讀后感是在閱讀一本書、一篇文章或者一部影視作品之后，對(duì)自己的感受、思考和體會(huì)進(jìn)行概括和總結(jié)的一種表達(dá)方式。通過寫讀后感可以幫助我們更深入地理解作品的主題和內(nèi)涵，同時(shí)也能夠培養(yǎng)我們的思辨能力和吸收新知識(shí)的能力。讀后感的寫作需要結(jié)合自己的觀點(diǎn)和切身感受，以及作品本身的內(nèi)容和風(fēng)格，從而形成一篇具有個(gè)人特色和獨(dú)立思考的作品。那么，如何寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢？首先，要注意讀后感的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，包括書名、作者、內(nèi)容概述和個(gè)人感想等。其次，要真實(shí)表達(dá)自己的觀點(diǎn)和情感，不要機(jī)械地描述故事情節(jié)，而是要通過深入思考和自我反思來展示自己的獨(dú)特見解。最后，要注重語言表達(dá)的準(zhǔn)確性和流暢度，避免使用空洞的詞句和濫用修辭手法。通過這些技巧和方法，我們就能寫出一篇優(yōu)秀的讀后感了。以下是一些經(jīng)典的讀后感范文，希望可以給大家在寫讀后感時(shí)提供一些有用的參考和啟示。
尋覓中華讀后感篇一
8.答案：d“屈原的確是一個(gè)愛國者”不當(dāng)。
9.答案：a.作者推崇的是“章培恒、駱玉明主編的《中國文學(xué)史》對(duì)屈原的分析”。
10.參考答案：章培恒、駱玉明對(duì)屈原的分析認(rèn)為，是“政治上的障礙，指引了文學(xué)的通道”。也就是說，屈原有美好的政治主張，但參加政治活動(dòng)時(shí)表過于理想化、情感化和自信，缺少周旋能力，難于與環(huán)境協(xié)調(diào)。這一切，在造成人生悲劇的同時(shí)也造就了優(yōu)秀文學(xué)。而作者認(rèn)為，屈原所承受的各種磨練，是“一種通向輝煌的必要程序”，“抽去任何一級(jí)臺(tái)階，就無法抵達(dá)目標(biāo)”。在作者看來，屈原之所以成為了一個(gè)第一等的詩人，正是因?yàn)樗?jīng)歷了諸多磨難。
11.答案：政治失意，造成了屈原的人生悲劇，卻也成就了一個(gè)偉大的詩人。屈原對(duì)所處的環(huán)境與個(gè)體的政治命運(yùn)無能為力，但他選擇了投江這樣一種祭祀儀式來結(jié)束自己的生命，自覺體現(xiàn)了詩人對(duì)生命的感悟和對(duì)自然的皈依。在這個(gè)意義上，自沉汨羅江是屈原作為生命句號(hào)的最好的方式。而這一方式的選擇，更成就了詩人的偉大。
尋覓中華讀后感篇二
倘若問我：“假如你穿越，你會(huì)去哪？”我一定毫不猶豫的回答你：“我只鐘愛唐朝。”我相信會(huì)有很多人和我的答案一樣的，因?yàn)樗腥讼矚g了，她是中國歷史上最重要最不可或缺的朝代。
唐宋是分不開的，提到唐朝就會(huì)想到宋，但是人們總會(huì)用盛唐弱宋來區(qū)別她們。
盛唐之盛，首先盛在精神，首先大在心態(tài)。
提到盛唐，就不得不提出那個(gè)曾讓世界驕傲的城市—長安。長安很大，比當(dāng)時(shí)世界上其他兩個(gè)繁榮的城市加起來大了一倍；長安很繁榮，東市、西市萬商云集，百業(yè)興盛，是當(dāng)時(shí)世界上最繁榮的商業(yè)貿(mào)易中心；長安很開放，有三萬多名留學(xué)生，有不少人在中國做官。
唐朝的文化可以用胡漢交融，中西貫通來形容了。在那個(gè)封建的古代，這確實(shí)已經(jīng)很不容易了。但是長安絕不會(huì)盛氣凌人地把異域民眾的到來看成是一種歸順和懾服。恰恰相反，她是各方文明的虔誠崇拜者。因?yàn)樗绬握{(diào)意味著枯燥，豐富代表著多彩。因此唐朝敞開自己的懷抱，去追逐擁抱每一個(gè)與她親近的“人”。唐朝也是自信的，她不畏懼任何文明，也不擔(dān)心任何外來文明把大唐文明侵蝕。
平心而論，唐朝并不強(qiáng)大，她似乎比中國歷史上的另一個(gè)朝代元朝弱很多。鐵木真率領(lǐng)著蒙古鐵騎所向披靡，橫掃歐亞。但我相信，人們更對(duì)唐朝津津樂道，她像個(gè)孩子似的，對(duì)未來充滿憧憬，一切都是那么蓬勃。
現(xiàn)在我們來想一個(gè)問題，假如唐朝沒有詩歌會(huì)怎樣？
結(jié)果可想而知，天注定，詩歌與唐朝密不可分。唐詩對(duì)中國人而言，是一種全方位的美學(xué)喚醒，喚醒內(nèi)心、喚醒山河、喚醒文化傳代、喚醒生存本性。
論唐詩，首先當(dāng)然是李白。在我看來，李白永遠(yuǎn)是一個(gè)青年，他不羈、他放縱。他是一個(gè)野性行者，他四海為家、游山玩水、孤獨(dú)流浪。其實(shí)李白的家境并不很差，相反，他完全可以依靠家里，不愁吃，不愁穿?？墒悄菢樱植皇抢畎琢?。他的生命需要陌生，他的生命屬于陌生。
說完李白，我們就要提與李白齊名的杜甫，兩人因詩相識(shí)，因詩而相互佩服。
當(dāng)我漫步在書香滿溢的詩歌詞賦中，我往往能窺見杜甫飄飄然于書中走來，向我展開他的人生長卷?！皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一攬眾山小”是雄奇壯美的人生；“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！笔瞧嗫啾畹娜松?；“安得廣廈千萬間，大辟天下寒士俱歡顏。”是接濟(jì)天下的人生……你的人生如此瑰麗多彩！你的人生如此沉郁蒼勁。
唐朝，因?yàn)橛辛嗽姼瓒S富，因?yàn)橛辛死畎?、杜甫而不能令人忘卻。
中國不是一個(gè)強(qiáng)國，如果我們想要擠進(jìn)強(qiáng)國行列，那么我們必須認(rèn)識(shí)歷史、了解歷史，中國正站在一道門檻前，門檻外是無邊的光明與和諧；門檻內(nèi)是一片黑暗與冷寂。讓我們堅(jiān)定信心，努力跨過那道坎兒，為實(shí)現(xiàn)中國的真正崛起而奮斗！
尋覓中華讀后感篇三
6月20日，17：50重慶北至成都，t898次01車13號(hào)下鋪。拉著厚重行李，背著書包，提著筆記本包，搶入洶涌人群，擠上火車。過山、過水、過隧道，在忽明忽暗的舊車廂里看書。窗外大片大片的樹木浮在天際，有時(shí)會(huì)看到山里的行人，或塊狀的田野，遠(yuǎn)眺江流。記得以前，剛剛開始流浪的時(shí)候，對(duì)一切充滿了好奇，總是獨(dú)自一人坐在窗口，看著飛速掠過的無數(shù)風(fēng)景，涌起浩蕩憂傷。后來，變成忙中偷閑，枕著黑夜，在車上用筆記本看電影。往往一個(gè)故事結(jié)束，剛好剩下半個(gè)小時(shí)到站，然后在深藍(lán)的夜色中融入雨中的人影。吃完一個(gè)雪梨，連日大雨，感覺有點(diǎn)冷。繼續(xù)看書。餓。翻出箱里的一包南溪豆腐干，慢慢把它啃完。這注定又是一個(gè)沒有晚飯的夜晚。
終于把《尋覓中華》的最后60頁看完，合上書，長長舒了一口氣，枕著手臂望著中鋪的木板發(fā)呆。突然爬起來，覺得應(yīng)該寫點(diǎn)什么東西。讀余秋雨的書，從高中時(shí)代至今，粗粗掐指一算，也有8年了，八年的時(shí)間在人的一生里面不能算短。卻一直不敢動(dòng)筆寫關(guān)于余秋雨的任何東西，每次稍有嘗試，往往立即放棄，這就像一個(gè)粗懂文筆的孩童，要對(duì)一位文化宗師作出感受的表述，以溪流去照見滄海。
而今天，我看到從《文化苦旅》一路走來的那個(gè)背影，走過渭水、走過殷墟、走過魏晉大唐，一路又走到我們眼前來。于是，那些羌笛孤城、黃河白云、松間明月、石上清泉的文化意象，紛紛又回到我們心里。有時(shí)候，在上火車的那一刻，暗暗問自己，為什么很少再去看窗外掠過的景物，是風(fēng)景已經(jīng)看透，還是我們已經(jīng)老了？問題一時(shí)沒有答案，我們甚至不敢抵達(dá)心里的真相——那就是，大部分人在這個(gè)時(shí)代，活得并不開心。這是一個(gè)已經(jīng)由商業(yè)邏輯統(tǒng)治的世間。盛行的是創(chuàng)業(yè)神話、股市風(fēng)云、商業(yè)征戰(zhàn)，投機(jī)取巧，那些天真的、率性的、醇洌的善良，是越來越稀少了。留下越來越多的盼望，卻永遠(yuǎn)看不到地平線。很多人說，你看，商界中金戈鐵馬，攻城掠地，功成名就，是何等的得意？我們這個(gè)時(shí)代，并不缺少英雄。
是的，這一點(diǎn)我并不否認(rèn)。但是，這些英雄的氣度，相對(duì)于真正的中華氣度，畢竟變小了，也變散了，這些英雄所鑄造的輝煌事業(yè)，充其量也只是馬斯洛所說的人的需求五個(gè)層次中“自我價(jià)值”實(shí)現(xiàn)的那個(gè)層面上，離中國文化中那種傾聽天籟天聲，追求世間蒼生大和大愛的那種境。
尋覓中華讀后感篇四
讀過余秋雨的《尋覓中華》，看過那么多風(fēng)景，了解了那么多的人。司馬遷不用催逼，不用假裝，就硬生生讓我將眼淚凝成兩行。那蒼白的臉，失去光彩的眼神，我絕不會(huì)忘。
在一切悲劇發(fā)生之前，司馬遷一直都是一個(gè)健康而自由的人。他會(huì)經(jīng)常旅行，走過無數(shù)的山山水水，了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情。他飽含熱情，興致高昂，對(duì)一切的一切都充滿理想與渴望。我想，這種絕美的體驗(yàn)，這種有力的沉淀，是司馬遷簡(jiǎn)潔文筆之下所洶涌滾滾激流的泉源。自然澎湃，它蘊(yùn)含著毀天滅日的能量，飾恢宏的背景余底色，化腐朽為神作。
可正是這種對(duì)旅行的執(zhí)著，使司馬遷終于不得不接觸到了帝王。制約并非玩笑，古往今來有多少文人志士都敗給了以隨心所欲，蠻不講理為專制的皇。其實(shí)司馬遷也許并非不知道帝王所想，他可能是想試試那王究竟是重情還是重義?？墒悄巧砭幼罡呶蛔砸詾槭堑幕实墼鯐?huì)適他隨意揣度?天子之威，司馬遷不該觸。終于他受到了懲罰。
死，抑或受辱?其實(shí)在古代，死對(duì)于文人來說貌似是一件過于輕松的事情。那些宣揚(yáng)以死明智的“高人”，不在乎家人，不在乎自己的未來，寄自己的希翼于逃避。可悲可嘆，可氣。他們沒有骨氣!連死都不怕了，那還怕活著嗎!死，并非大勇，實(shí)為大愚。那份可悲的懦弱與不堪，甚至讓我懷疑長久以來中國人龍的骨氣究竟存不存在!
終于，我看到了平靜隱忍，選擇受辱的司馬遷。也許在當(dāng)時(shí)，他被許多人看不起。可是就在今天，我欣賞他的勇氣。古人中會(huì)委身低頭于強(qiáng)暴的人很多?？墒堑拖骂^還能站起來并且還能以一種極高的姿態(tài)復(fù)出得相當(dāng)漂亮的人，很少很少。司馬遷用他的《史記》，打了所有看不起他的人一個(gè)響亮的耳光。
司馬遷的人凝練堅(jiān)強(qiáng)，他的文字也符合他的氣質(zhì)，驕傲倔強(qiáng)。而那富有感情與溫度的文字凝成的《史記》，開創(chuàng)了亙古以來歷史記敘的新世紀(jì)。因?yàn)閯e人寫歷史以年份為單位，而他以人。以經(jīng)緯唯度衡量天地，翻轉(zhuǎn)衣袖如神來之筆，布局如云似海。這，就是司馬遷。這是他人，無法模仿的度。司馬遷寫歷史，似是無情卻有情，似是有情，越無情。他信手拈來史料仿佛拈一朵花，描繪一個(gè)世紀(jì)仿佛只是勾勾畫畫信筆涂鴉。隨性自然灑脫，不拘束?？偸悄芎芎玫狞c(diǎn)到為止，不作任何糾纏?？偸亲屓梭w會(huì)到刺入骨髓那冷冰冰的溫度。沒有過多華麗辭藻的堆砌，不喜繁復(fù)瑣碎的長句短句，似俗而雅，他做到了。安然若素泰然處之。對(duì)于一切都抱有最大的善意，用他一生的修行。
司馬遷曾在《史記》中寫到：“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，孫子臏腳《兵法》修列，左丘失明厥有《國語》，韓非囚秦《說難》《孤憤》……”許多先賢在經(jīng)歷了痛苦與磨難之后并沒有放棄，而是不屈不撓地與世俗與黑暗作斗爭(zhēng)。他們用錚錚傲骨，體現(xiàn)了華夏民族多少年以來的勇氣。勇敢堅(jiān)強(qiáng)，樸實(shí)真誠。這就是中國，這就是中國的歷史，這就是中國的龍骨錚錚!先人們的堅(jiān)韌與坦蕩，使他們的人格與思想凝成一縷幽魂，守護(hù)著中國?？粗粗?，我似乎聽到了隱隱龍嘯。它穿透了蒼穹!
天月將白，我聽到了挽歌，開始祈禱……。
尋覓中華讀后感篇五
8.下列關(guān)于屈原“愛國詩人”身份界定的說法，不符合文意的一項(xiàng)是()。
a.把屈原稱為“愛國詩人”，這是把政治概念放到了文學(xué)定位前面，是以政治來框范文化，讓文化成為政治的衍生的錯(cuò)誤做法。
b.雖然屈原站在當(dāng)時(shí)楚國的立場(chǎng)上反對(duì)秦國，但這里所謂的“國”并不是一般意義上的“國家”。既然，此“國”非“愛國”之“國”，“愛國詩人”一說顯然也是站不住腳的。
c.現(xiàn)代人把屈原稱為“愛國詩人”，卻忽略了作為詩人的屈原早已不是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牧诉@一事實(shí)，走入了文化研究的誤區(qū)。
d.端午節(jié)老百姓對(duì)屈原的紀(jì)念，不以楚國為界，正是屈原超越國界的明證。屈原的確是一個(gè)愛國者，但屈原作為一個(gè)詩人的意義卻超越了一個(gè)普通的愛國者。
9.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()。
a.章培恒、駱玉明主編的《中國文學(xué)史》，由于對(duì)屈原的分析與作者所持觀點(diǎn)一致，所以在眾多文學(xué)史中獨(dú)獨(dú)受到了作者的推崇。
b.屈原人生中所經(jīng)歷的任何磨練，對(duì)于他成為第一個(gè)站在個(gè)性文學(xué)的高點(diǎn)上的詩人，都是必不可少的。
c.屈原自沉汨羅江，原因眾說紛紜，但無論是“殉難說”還是“逼死說”都缺乏足夠有力的史實(shí)支撐，因此，對(duì)于屈原自沉汨羅江，大可不必投以過多的政治化理解和市井式悲哀。
d.老百姓在端午節(jié)以包粽子劃龍舟這些方式來表示對(duì)屈原的紀(jì)念，正和屈原以投江這樣的祭祀儀式來結(jié)束自己生命的最后選擇達(dá)成了一致。
10.你如何理解文章第四節(jié)中的“徹底”二字?(3分)。
11.海德格爾說，一個(gè)人對(duì)于自己生命的形成、處境、病衰都是無法控制的，唯一能控制的，就是如何結(jié)束生命。請(qǐng)結(jié)合本文，談?wù)勀銓?duì)屈原自沉行為的理解。(3分)。
尋覓中華讀后感篇六
從猜測(cè)黃帝，問卜殷墟，到走進(jìn)魏晉田園，最后對(duì)明清的郁悶，余秋雨先生用一篇篇散文優(yōu)雅地?cái)⑹鲋腥A文化的興衰變遷。其實(shí)都是樸素的語言，讀起來確是字字珠璣，你會(huì)被他帶到另外一片世界，會(huì)對(duì)高雅而特異的魏晉人士而向往，會(huì)對(duì)盛唐海納百川的文化而驕傲，也對(duì)明清文化專制統(tǒng)治而扼腕嘆息。
然而，我最喜歡的卻是余秋雨先生對(duì)當(dāng)代文化的一系列論述。
“清代結(jié)束之后的近代和現(xiàn)代，實(shí)在一言難盡。文化信號(hào)很多，而文化實(shí)績很少。文化激情很多，而文化理性很少。文化言論很多，而文化思考很少。文化名人很多，而文化巨匠很少。文化破壞很多，而文化創(chuàng)造很少。”余秋雨先生如是說到。
一百年前，正是兵荒馬亂，國運(yùn)維艱的時(shí)刻，人民生活在水深火熱之中，文化的這種狀態(tài)尚可理解。而大約五十年前，新中國正如火如荼地進(jìn)行著一項(xiàng)__的運(yùn)動(dòng)。政治野蠻地籠罩住了文化。全國停課廢學(xué)，上山下鄉(xiāng)，農(nóng)村即是學(xué)校，農(nóng)民就是教師。這種情況，在文明的發(fā)展史無疑是一次大地震，幾千年來從未斷絕的文化傳承突然停止，所有的人投身農(nóng)業(yè)，大連鋼鐵。
幸在它只有十年!
終于迎來了改革開放，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國的文化也開漂洋過海，走遍世界。然而，文化似乎永遠(yuǎn)跟不上了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越滯后，越來越迷亂，越來越失去了公信力。
余秋雨先生引用了作家王小波的一句話，中國文化界只有兩種人，一種是做事的人，一種是不讓別人做事的人。在絕大多數(shù)情況下，后一種人的力量大得多。例如，巴金說過，中國存在著某種人物，那種人物數(shù)量不多，影響極大，平日不知道藏在哪里，一有風(fēng)吹草動(dòng)就冒出來，在報(bào)刊上一會(huì)兒揭發(fā)這個(gè)，一會(huì)兒批判那個(gè)?？吹竭@家院子里的花草茂盛，就大聲咒罵;看到那家陽臺(tái)上的鳥聲動(dòng)聽，就掄起棍棒。正是這批人，使中國作家一直處于恐懼之中，無法寫出像樣的作品。
時(shí)至今日，尚有人打著言論自由的口號(hào)批評(píng)他人，嘩眾取寵，網(wǎng)上看見一則新聞，一位八零后作家竟炮轟魯迅?jìng)未髱煛Ｎ蚁?，魯迅先生是否大師尚不重要，可先生?dāng)時(shí)的作品背景是為了喚醒沉睡的國人，單憑這一點(diǎn)，兩人層次一下區(qū)分開來，至于你怎么貶低踐踏，魯迅先生也是看不見，聽不到的了。
難道，現(xiàn)代的文化就限于這種怪圈了嗎?不是的，真正的大文化，不是藏于隱世著作，而是人民大眾的生活方式以及精神價(jià)值，滲透于千家炊煙萬家燈火之間。
有一個(gè)漁村的漁民出海打魚，一定會(huì)在出海前走很遠(yuǎn)的路，到一個(gè)讀書人家里求得一大疊字紙，壓在船底。他們說，天下沒有比文字更重的東西了，就靠它壓住風(fēng)浪。他們不認(rèn)識(shí)文字，卻尊重文字，這大概是人沒接收教育而體現(xiàn)出的最原始的狀態(tài)，這便是中國文化的靈魂所在。
我相信，總會(huì)有這樣一種人，出現(xiàn)在中華文化大踏步向前邁進(jìn)的時(shí)刻，打破怪圈，走向自由。而中華文化也與世界親密相容，偶爾閃現(xiàn)出千年積累的高貴，亦如生活在這種文化下的子民，品行善良，思想豐富，道德高貴。
尋覓中華讀后感篇七
尋找，每一個(gè)字輝煌；精致的產(chǎn)品，厚重而輝煌。尋找中國，訪問前輩的印象，跟隨他們的腳步；詳述歷史，談?wù)摮?。塵土下的荒涼。
讀完《尋覓中華》后，書的香味依然縈繞在我的鼻尖，但厚重的歷史已經(jīng)深深印在我的腦海里。
一個(gè)有幾千年歷史的國家充滿了精神世界。從古至今，文人的情感是一個(gè)時(shí)代的精神象征，而文人的完整將是永恒的。
也許，把自己扔進(jìn)河里是“通向榮耀的必要過程”也許他自我沉淪的選擇是他對(duì)自然的皈依，他對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤怒，以及他對(duì)真理的不懈努力。
人們說他偉大而高貴，但他的偉大和高貴是痛苦的升華。當(dāng)瞿子用鮮血歌頌，獨(dú)自生活，懷抱一顆充滿才華的胸懷，懷著一顆赤誠的心投入汨羅時(shí)，這個(gè)帶著血紅淚水的美麗靈魂掙脫了世俗世界的枷鎖。隨著汨羅江的水位和水位，它走過了很長一段時(shí)間，滋潤了每一個(gè)志愿者的心。悲壯的時(shí)刻在時(shí)間的長河中變得永恒。是的，屈原絕對(duì)配得上他的精神。他對(duì)真實(shí)性的不懈追求使他能夠忽略歷史的變化。從而創(chuàng)造無盡的永恒。
歷史的步伐也一樣快。歌曲既女性化又懦弱。在南宋時(shí)期，這是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)、分裂和混亂的時(shí)代，人民沒有多少可活的了。有一個(gè)人寧死不屈，也不愿為正義獻(xiàn)出自己的生命。然而，在監(jiān)獄里，文天祥仍然唱著“自古以來，沒有人在生活中死去。他保留了自己的善意，追隨了歷史”，是一種不屈的精神，驕傲地站在天地之間。用他最后的話來說，“你從閱讀一本圣書中學(xué)到了什么？”偶爾，普通的幾個(gè)值得”。田文問心無愧在于他為正義而犧牲，寧死不屈。正是因?yàn)檫@種不屈不撓。文天祥的名字如此響亮，以至于他的詩變得永恒。
什么是誠信？屈原的本性是正直，李白的任性是正直，文天祥的不屈是正直。正直不僅是對(duì)生活和自我的探索，也是對(duì)國家和民族的忠誠。正直是一個(gè)人在天地之間的方式和態(tài)度。它也決定一個(gè)人的身高。
桀驁不馴是永恒的，李白天生非凡，那桀驁不馴，也許有很多人明白，但你到底有多少人？事實(shí)上，時(shí)代已經(jīng)變了。繁榮的唐朝當(dāng)然是繁榮的，但也是封建的。21世紀(jì)是一個(gè)獨(dú)立和開放的時(shí)代。也許過度的放蕩是世界所不能接受的，但是保持適當(dāng)?shù)姆攀幰膊皇遣豢赡艿?。為什么要沮喪地抬起頭？為什么總是愁眉苦臉，悲傷嘆息？有時(shí)候，我們真的需要適當(dāng)?shù)牟涣b，不是固定的思維，不是固定的。我們應(yīng)該有自己的獨(dú)特性和創(chuàng)新，我們應(yīng)該有適當(dāng)?shù)淖杂伞?/p>
毅力是永恒的。
人的正直是真實(shí)的、不羈的、不屈的。我們當(dāng)代的年輕人應(yīng)該肩負(fù)重任，擁有這種永恒的正直，擁有屬于我們的品格。站在甘坤之間，以永恒的正直，譜寫我們歲月的篇章！
尋覓中華讀后感篇八
繁華的街景滲透著璀璨的光輝，破敗的殘?jiān)鄷鴮懼趾氲臍v史。我們只需要知道，中華民族有著美麗的基因，而文化的長河淙淙流淌，引領(lǐng)者我們?nèi)ひ捴腥A。
我們無從給文化的起源下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，但它卻看似與歷史相輔相成，文化支撐著時(shí)代，時(shí)代連成了歷史，而歷史造就了文化。無論是大漠孤煙的鐵胄兵戈，還是繁盛喧囂間的.琴棋書畫，都澆灌出一朵生機(jī)勃勃的文化萌芽。而文化又影響著一代人的思想，扶持著君主的謀略，改變著時(shí)代，牽引起歷史。文化可由歷史而展現(xiàn)，歷史因文化而得以延續(xù)。
通過作者余秋雨在書中的介紹，我發(fā)現(xiàn)儒家文化貫穿于歷史大潮的絕大部分。自其出現(xiàn)，人們的思想便找到了一個(gè)明確的追求。儒家照應(yīng)了世人的思想，因?yàn)樵谝粋€(gè)思想如此活躍的時(shí)代，一個(gè)學(xué)說能夠得到廣泛的認(rèn)可并加以傳播，說明這可以作為一個(gè)時(shí)代的精華，使人豁然開朗，流傳下來?？鬃蛹捌錃v代學(xué)生不斷努力地壯大儒家文化，也令其后代懂得了思考。這種文化可以不完美，但它卻展現(xiàn)著一代人的自由，承載的時(shí)代和諧多元化的社會(huì)風(fēng)氣，也成了中華文化長河中最自由、澄澈的一段，滋潤著其所流經(jīng)的歷代人們的思想，反射出一種民族文化的光輝。
而本書中我個(gè)人最喜歡的是有關(guān)唐代文化的部分。文化的融合、詩歌的繁盛，已經(jīng)成為這一時(shí)代很突出的特征。一個(gè)空前的盛世，可以很瑰麗壯闊，而它的文化卻是在車水馬龍背后流淌著的一股靜馨的力量。佛教的融入使中華文化在剛毅中有了一種柔性之美。這種文明沒有與之前的文明產(chǎn)生過激的沖撞，而是互溶于彼此，使文化有了兩種不同風(fēng)格的燦爛。一個(gè)人同時(shí)接受著兩種文明的濡養(yǎng)。他的思想散漫卻不失邊際，規(guī)矩卻不失自由。這是另一方面的喚醒，兩種文化互相彌補(bǔ)，使一切看上去前衛(wèi)而和諧。從此，文化又被滴入一抹優(yōu)雅的隨性的色彩。
唐詩是我最熟悉而又最期待的了。文人的筆墨總是有感情的，跟著現(xiàn)代文人的筆跡去探尋古代文化是級(jí)富趣味的。我很榮幸能夠如此近距離地接觸李白，一位引字為文便是詩的文豪。他隨性、自由，騎著馬，達(dá)達(dá)的馬蹄下浸滿了他的浪漫氣息?，F(xiàn)在讀起他的詩，不得不被那灑脫的文筆所折服。他把盛世美景記錄，將自己的喜怒愁苦訴諸筆端。文字在他的筆下富有了靈氣，大膽的排列，構(gòu)成了一種曠達(dá)神秘之美。無需做作，只是真實(shí)。
中華文化的長河生生不息，我期待，現(xiàn)代人也能有思考，為中華文化構(gòu)建雄偉壯闊的未來。
尋覓中華讀后感篇九
回望歷史，在依依云水、渺渺帆影里看朝代在連綿戰(zhàn)火中興衰替代；看偉人在世事沉浮中屢遭劫難?？床粖A雜利益的君子之爭(zhēng)，看亂世爭(zhēng)霸的背后又有怎樣的蘊(yùn)含，看世事變遷中文明的融合，看滄海桑田中巨星的隕落。
但詩歌是個(gè)王國，唐朝時(shí)王國中最美的地域。唐代詩歌蓬勃發(fā)展，包羅天地，開放自然，唐代的自由平和為唐代詩歌蓬勃發(fā)展起了重大作用。
巍巍大唐，包羅萬象，心態(tài)平和，氣韻高華。唐代是一個(gè)開放的時(shí)代，不斷收納各路文化，人類的璀璨文明在這里交融生華。唐朝的繁盛在中國歷史上可謂“前無古人，后無來者”。對(duì)《尋覓中華》中印象比較深刻的是，會(huì)昌三年六月二十七日夜間，長安東市燃起到那場(chǎng)大火，燒了四千四百余家商鋪，但這四千多家商鋪才二十四行，不到整個(gè)東市的八分之一。由此可見東市商業(yè)貿(mào)易的繁榮。盛唐在于它的心態(tài)，在于它包羅萬象，也許這比一個(gè)國家有無懈可擊的國力、軍事更重要。
天真爛漫的時(shí)代造就同樣的詩人；安史之亂后的頹廢卻也造就了為中華文明注入生機(jī)的詩人。李白、王維、杜甫是唐代有興到衰的真實(shí)寫照。他們的人生際遇、享受的快樂、遭受的劫難亦是時(shí)代的特點(diǎn)。頂級(jí)的繁華走向衰落總需要見證，這三位巨匠級(jí)詩人當(dāng)是最好的見證著。
公元七四四年，相差十一歲的李白和杜甫相遇。一個(gè)小荷才露尖尖角，一個(gè)早已名滿天下；一個(gè)活躍于安史之亂前，一個(gè)繁盛在安史之亂后。他們代表著兩個(gè)不同的時(shí)代，卻擁有相同的愛好，是彼此的知心。作者對(duì)李杜相遇的看法生動(dòng)有趣：就像大鵬和紅雁的相遇，一時(shí)間巨翅翻舞，山川共仰。但在他們分手后，鴻雁不斷為這次相遇高鳴低吟，而大鵬則已悠然于南溟北海。
王維家境富裕，十八歲進(jìn)入長安諸王府，二十一歲考進(jìn)士又拿了解頭做了京官。因岐王僭越觀黃獅子舞，貶到兩千里外的濟(jì)州小城，遭遇了他的“生存落差”。王維與李白一樣都被岐王妹妹————玉真公主所癡迷。安史之亂后，王維被安祿山擄去任偽職，唐肅宗反攻長安得勝后，成了被全國聲討的叛臣，與李白“世人皆殺”類同。但王維、杜甫、李白三位巨匠都挺過來了。王維的詩禪意安閑、智看一花；李白的詩浪漫灑脫，飄逸豪放；杜甫的詩沉郁頓挫、浩蕩大氣！有了這三人的帶領(lǐng)，唐詩展現(xiàn)出了詩歌應(yīng)有的韻律和典雅，達(dá)到了詩歌領(lǐng)域的巔峰。
亂世又究竟是一個(gè)怎樣的時(shí)代？亂世如麻！亂在朝廷！
朝廷無法成為一個(gè)持久的存在，它的存在方式是不斷更迭的。五千年文明頻繁的更替，為亂世的出現(xiàn)提供了背景。時(shí)代更替是亂世的一大特點(diǎn)。單從唐朝滅亡到宋朝建立前的這五十幾年時(shí)間里，北方黃河流域相繼出現(xiàn)了五個(gè)王朝，南方出現(xiàn)了九個(gè)割據(jù)政權(quán)，加上山西，合稱“五代十國”。戰(zhàn)爭(zhēng)更是亂世的特點(diǎn)。其實(shí)每個(gè)朝代都有戰(zhàn)爭(zhēng)，只不過沒有亂世頻繁。但亂世總?cè)鐣一ㄒ滑F(xiàn)，某一時(shí)間就“彈指間，檣櫓灰飛煙滅。”
戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)斷，但文明不會(huì)因戰(zhàn)爭(zhēng)的干擾而中斷自己的發(fā)展，四大文明古國中，唯中國文明一脈相承。其中，最頑強(qiáng)的文明是佛教；最具創(chuàng)造力的文明在明清。
撥開繁花，在時(shí)代中感受中國歷史的曲折與魅力；除卻云霧，在歷史中尋覓中華文明的頑強(qiáng)與璀璨！
尋覓中華讀后感篇十
“任何一部真正的歷史，起點(diǎn)總是一堆又一堆的資料，終點(diǎn)則是一代又一代的感悟”。那么，《尋覓中華》便是作者心中的中華文化歷程，是一次追尋自身起源的嘗試。從傳說中的黃帝到近代文化的艱辛，我們循著作者的目光從漫漫歷史長河走來，并為自己的“中華基因”而自豪。
我最喜歡的一篇是《古道西風(fēng)》。全文以古道西行的里程為線索，講訴了我們的祖先和兩位圣賢探索的故事，讀之令人唏噓不已。
盤庚率人民向西遷至殷，重振了高的繁榮?？鬃游餍新逡貑柖Y，又沿黃河西去周游列國，是為了推行自己的理念;老子西出函谷關(guān)終隱黃沙外，是為了躬行心中的大道。
老子的學(xué)識(shí)，已看透了許多。也許，他對(duì)衰敗的政治感到疲憊。所以，他悟出的是對(duì)于生命的`超然。他否認(rèn)自己有偉大的學(xué)說，只希望一切都順其本道。“以其終不為大，能成其大?！倍鬃硬荒苜澇蛇@些，他心中早有了對(duì)君子的概念和維護(hù)周禮的使命感。他還擔(dān)著仁禮于己身，他絕不能就這樣放下百姓萬民。他們一定無法洽談----畢竟道不同。但我想，孔子向老子問禮，本不是想改變什么，學(xué)得什么，這是兩位圣賢的會(huì)晤，今日一見，他們才更堅(jiān)定了各自的志向。
他們都是百代君子，他們都是長途跋涉。
向西，還是向西，一路是古道西風(fēng)，黃沙撲面。遙遠(yuǎn)的西方總是撲朔迷離，兩位圣哲便永遠(yuǎn)行走在路上。向西眺望，看見的仿佛是道的歸宿，仿佛是可以教化的國邦。文明傳入的地方，天命降達(dá)的地方，他們，我們的祖先圣哲，總在探索著，正如身前身后古今的人一樣。他們也許記得，自己商代的先祖曾浩蕩而來，蹣跚而行，渡過黃河與自己擦肩而過，他們不會(huì)知道，身后還會(huì)有無數(shù)前仆后繼的取經(jīng)者，望著古道西風(fēng)，“乞人骨標(biāo)行路”。
我非常喜歡余秋雨先生對(duì)于孔子和老子之間旅途的切換描寫，令人向往，讓他們的結(jié)局都與西行、探求真理緊密聯(lián)系在了一起。但是，對(duì)于他對(duì)孔子周游列國的解讀，我不能贊同。他說“孔子如同現(xiàn)在流浪者潮流一般，直到晚年還在進(jìn)行自我放逐，整整十四年都在流浪?！比欢鬃硬⒉皇窃谧晕曳胖?，否則又何必帶著、連累著這么多年輕的學(xué)生同行呢?孔子周游列國，為的是實(shí)踐周禮的理想，找到一個(gè)可以施仁政的地方。他在追尋，他總是充滿了希望，所以他的旅程總是停止不了。
讀《尋覓中華》，就是讀一本中國人自己的家譜。與《文化苦旅》的“苦”不同，他并沒有那么多讓人嘆惋、憤怒、苦痛、悲哀的故事，我們只是在家譜上細(xì)細(xì)的品讀。走在洪荒時(shí)代，看炎黃相爭(zhēng)的郊野;在稷下學(xué)宮，感受思想自由帶來的發(fā)展;跟隨北魏的步伐，引出不純潔而包容萬象的盛唐;撥開宋代兵弱腐朽的外殼，去看她亂麻背后的蘊(yùn)含，那雍容高貴的文化;走進(jìn)重山間的田園，聽陶明淵“縱浪大話中，不喜亦不懼”的人生態(tài)度。
魯迅先生曾在《狂人日記》中寫道：“我翻開歷史尋看，那歷史沒有年代，我橫豎看了一夜，才從密密麻麻的字縫里看出兩個(gè)字‘吃人’!”這段文字曾經(jīng)引用在《文化苦旅》的前言中，余秋雨寫這本《尋覓中華》也許就是為了讓人們知道，歷史并非只是充斥著迫害、暗算、嫉妒、誣陷、血腥、權(quán)術(shù)，也不會(huì)因?yàn)檎蔚膲浩取⒔y(tǒng)治、外夷的侵略而沒落，中華文明始終屹立于世界?！秾ひ捴腥A》中每篇都傳遞出這樣的訊息：天佑中華。
尋覓中華讀后感篇十一
然而，我最喜歡的卻是余秋雨先生對(duì)當(dāng)代文化的一系列論述。
“清代結(jié)束之后的近代和現(xiàn)代，實(shí)在一言難盡。文化信號(hào)很多，而文化實(shí)績很少。文化激情很多，而文化理性很少。文化言論很多，而文化思考很少。文化名人很多，而文化巨匠很少。文化破壞很多，而文化創(chuàng)造很少。”余秋雨先生如是說到。
幸在它只有十年！
尋覓中華讀后感篇十二
回顧歷史，看看朝代的興衰，代之以伊一云海無邊的戰(zhàn)爭(zhēng)。看看偉大的人在世界的起伏中被搶劫?？纯催@位紳士不涉及利益的斗爭(zhēng)，看看動(dòng)蕩時(shí)期霸權(quán)斗爭(zhēng)的背后是什么，看看變化世界中文明的融合，看看變化世界中超級(jí)明星的衰落。
在5000年的歷史中，每個(gè)朝代的皇帝身邊總有——人來報(bào)道和揭露職業(yè)家庭，或者總有一個(gè)最高統(tǒng)治者承認(rèn)好人是負(fù)面角色。嵇康和蘇軾偶遇線人。杜甫和司馬遷落入皇帝手中。但是他們都有一個(gè)共同點(diǎn)。他們的煩惱都來自他們內(nèi)心的善良，他們自己的天賦和他們叛逆的性格。在古代，制造一個(gè)不公正的案例似乎只是一種體力勞動(dòng)。披露家庭只需要讓受害者犯下能引起公眾憤怒的粗俗罪行。皇帝只需要把積極的角色看作消極的角色。有多少年輕而有才華的財(cái)務(wù)被小人物毀掉了？但是這些寫了好詞好文章的文人能說些什么呢？王偉被降職了，王琦的臉變得比翻書還快。李福臨壟斷了考場(chǎng)，扔掉了杜甫的試卷。
但是詩歌是一個(gè)王國，是唐朝最美麗的地方。唐代詩歌蓬勃發(fā)展，包括天地在內(nèi)。它是開放和自然的。唐代的自由與和平對(duì)唐代詩歌的蓬勃發(fā)展起到了重要作用。
大衛(wèi)唐，包羅萬象，淡定優(yōu)雅。唐朝是一個(gè)開放的時(shí)代，不斷接受各種文化。人類燦爛的文明在這里交融，孕育了中國。唐朝的繁榮可以說是“中國歷史上前所未有的，無人能及”?！秾ひ捴腥A》給我印象最深的是，2003年6月27日晚上，在惠昌，東部城市長安燃起大火，燒毀了4400多家店鋪，但這4000家店鋪只有24條線，不到整個(gè)東部城市的八分之一。這顯示了東施商業(yè)貿(mào)易的繁榮。盛唐在于它的心態(tài)和包羅萬象。也許這比一個(gè)國家無可挑剔的國力和軍事實(shí)力更重要。
同樣的詩人出生在天真的時(shí)代；然而，安史之亂后的頹廢也造就了為中國文明注入活力的詩人。李白、王維和杜甫是唐代盛衰的真實(shí)寫照。他們的生活經(jīng)歷、享受和災(zāi)難也是時(shí)代的特征。頂級(jí)繁榮的衰落總是需要見證的，這三位偉大的詩人應(yīng)該是最好的見證人。
公元744年，相隔11年的李白和杜甫相遇。小蓮花有一個(gè)鋒利的尖端，小蓮花已經(jīng)聞名于世。一個(gè)在安史之亂前很活躍，另一個(gè)在安史之亂后很繁榮。他們代表著兩個(gè)不同的時(shí)代，但是他們有著相同的愛好，并且彼此很親密。作者對(duì)杜麗會(huì)議的看法生動(dòng)有趣:就像大鵬和紅鵝的會(huì)議一樣，巨大的翅膀同時(shí)翻轉(zhuǎn)起舞，山川齊升。然而，他們分手后，大鵬一直在為會(huì)議唱歌，而大鵬在南明北海已經(jīng)無憂無慮了。
朝廷不可能成為一個(gè)持久的存在，它的存在方式是不斷變化的。五千多年來文明的頻繁變遷為動(dòng)蕩時(shí)代的出現(xiàn)提供了背景。時(shí)代變遷是亂世的一個(gè)主要特征。從唐朝滅亡到宋朝建立的五十多年間，北方黃河流域相繼出現(xiàn)了五個(gè)朝代，南方出現(xiàn)了九個(gè)分裂政權(quán)。他們和山西一起被稱為“五代十國”。戰(zhàn)爭(zhēng)更是動(dòng)蕩時(shí)期的特征。事實(shí)上，每一個(gè)朝代都有戰(zhàn)爭(zhēng)，但在動(dòng)亂時(shí)期卻沒有頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)。然而，亂世總是像曇花一現(xiàn)，在某個(gè)時(shí)刻，“在手指之間，大片的灰塵消失了?！?/p>
戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)中斷，但文明不會(huì)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的干擾而中斷其發(fā)展。四大文明中，只有中華文明是一脈相承的。其中，佛教是最頑強(qiáng)的文明。最具創(chuàng)造力的文明是在明清時(shí)期。
歷史是時(shí)代的共同名稱，每一次都有自己獨(dú)特的亮點(diǎn):三國充滿正義精神，魏晉名士談吐反叛，嵇康沉迷于煉鐵，李白癡迷于山水.
透過繁花似錦，他感受到了中國歷史在這個(gè)時(shí)代的曲折和魅力；盡管有云有霧，請(qǐng)尋找中國文明在歷史上的堅(jiān)韌和輝煌！
尋覓中華讀后感篇十三
如果說讓我的文章成為囂囂塵世的正宗，這個(gè)念頭我沒想過，也從不敢想。我只是想闡述一下我的觀點(diǎn)，印證心中的那句：讀過，愛過，寫過。
讀《尋覓中華》，仿佛獨(dú)自行走在歲月的長河中，從炎黃戰(zhàn)蚩尤的激流險(xiǎn)灘中逃脫;聽到了古神話里的酸甜苦辣;目睹了王懿榮的苦痛煎熬;領(lǐng)略了大唐詩文的稍遜風(fēng)騷;嘆息過文化革命的流短誹長。這些在我心中留下了深深的印記，以致于現(xiàn)在憑借腦中殘留的文字，去問想那一幕幕跌跌撞撞，風(fēng)霜雨月的畫面，都會(huì)觸目驚心，感嘆萬分。
因?yàn)樽x過，所以愛過。
有時(shí)我在想，人生何嘗不是中華文明歷史發(fā)展五千年的縮影，從饑不裹腹的少年，到荊棘叢生的成年，到跌跌撞撞的中年，再到步履蹣跚的老年，人生冷暖飽嘗過一路跌跌撞撞實(shí)現(xiàn)了他現(xiàn)有的輝煌。中華民族從小到大，中華文化由淺到深，五千年前誰能料到中華民族的繁榮與強(qiáng)大，這又使我聯(lián)想到人生，“再小的個(gè)子也能給沙漠留下長長的身影，再小的人物也能讓歷史吐出重重的嘆息”。
我經(jīng)常說“我愛中華”，我愛她什么?一草一木，一磚一瓦?不，這些都太顯淺。我愛她的文化，不是盛世的點(diǎn)綴，而是黑夜的蠟燭。舉個(gè)例子，這本書令我感觸最深的是__，文化被摧殘，文人被批判，他們顧不上高談闊論，總是帶著一種悲壯的激情，在人生艱難的道路上進(jìn)行拼搏，首先要改變他們的生存條件，同時(shí)還要放棄自己的精神追求，但他們不會(huì)從此埋沒，因?yàn)樗麄儾粫?huì)心甘情愿地就此沉淪。沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高，__留給我們的與其說是一段痛苦的回憶，不如說是中華人民意志的體現(xiàn)與文化的不朽。
文章中我們看到豐富多彩的生命和形形色色的人群，其中最令我動(dòng)容和敬佩的是司馬遷，被百般蹂躪地體無完膚之后，依然身殘志堅(jiān)。他沒有因此患得患失，裹足不前，也沒有消沉頹喪，迷失墮落，而是以一種重生的心態(tài)，一種堅(jiān)強(qiáng)的意志力，用余生寫下這一部宏偉著作，升華了自己，影響了后人。既然這樣，那么我們?cè)谌松猛局袨楹吻嗨杀谎憾?我想，答案不言而喻。當(dāng)往昔所有的誤會(huì)與嘲笑再也不能打擊我們對(duì)生活的熱情時(shí)，但往昔所有的不幸與負(fù)累再也不能動(dòng)搖我們的人生觀念時(shí)，當(dāng)我們終能以一種微笑的姿態(tài)回顧自己這些年來走過的人生歷程時(shí)，我們也許會(huì)感覺到：我們真正生活過——以一種脫俗的心態(tài)與激情。這些何嘗不是中華民族潛在的內(nèi)涵，以一種精神滲入每個(gè)華夏子孫的血液中，源遠(yuǎn)流長!
生命在前行中頓悟，歲月在積累中升華，沉淀了五千年的中華文明，以文字的方式流淌在余秋雨的筆下，同時(shí)注入我們心中。
行走在歲月的旅途中，發(fā)現(xiàn)：天佑中華!
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