讀后感是與書中內(nèi)容對話的機會，讓我們更深入地思考生活和人性。寫讀后感時，可以關(guān)注作品的內(nèi)在價值和意義，探索作者所傳達的觀點和思想，思考對自己的啟示和影響。閱讀讀后感范文可以讓我們更好地理解讀后感的寫作要求和技巧。
等待戈多讀后感篇一
該劇描述了兩個人在等待戈多進行各種有趣的動作來消磨無聊的時間的過程中，時間流逝，直到劇結(jié)束，他們不得不等待戈多也沒有來。那么誰是戈多？為什么要等他？起初這部出色的戲劇并沒有受到好評。但是后來人們意識到，這部奇怪而又不可理解的戲劇的主題之一是對司空見慣的苦澀諷刺。
初讀此文時，我甚至懷疑評選諾貝爾文學獎的評審們是不是一個個腦袋發(fā)熱，不開竅所至的呢!漸漸地，發(fā)現(xiàn)好像并不是這么一回事。沒有明確地披露戈多的身份恰巧是貝克特的高明之處!可是一直都有人在探尋著戈多究竟是誰…為此，貝克特給了一個解釋：“我們?nèi)绻栏甓嗍钦l，那早就在劇本中寫出來了。”
而今，越來越多的人讀懂了《等待戈多》，越來越多的人喜歡上了《等待戈多》。
等待戈多——這是多么具有誘惑力的字眼，但在閱讀之前內(nèi)心遲遲不知道“戈多”到底是什么?(其實，現(xiàn)在我也不知道“戈多”具體代表著什么，只是模糊的認為那是一種生存狀態(tài)，是無休止的等待不知道等待何物的等待)當我懷著n個“?”讀完這個劇本后，我感到沉悶、寂寥、無奈、彷徨。等待是亢奮的、感性的、思想的，在等待中，我們無疑是堅定的。我們要用心中的信仰，來實現(xiàn)一個艱辛的過程，秉持著前人的旗幟，走出一條屬于我們的道路!
在兩個流浪漢無助的等待和無聊的對話中，我感到前所未有的孤寂，前所未有的無聊，雖然這孤寂與無聊出自戲劇本身，可同時又與我們心中不可鳴狀的情感相撞擊。
在此其間我們尋找著思想和情感的支點，希望從牢籠中沖破出去，也許會遍體鱗傷，但只要是一息尚存，我們就會頑強地站起來，為了實現(xiàn)我們心中的愿望而努力，而且讓我體味到人生中的甘與苦。
等待戈多讀后感篇二
“望人生如浮云虛無，嘆歲月如白駒過隙”，黑暗，世間真正的黑暗恐怕便是存在于人內(nèi)心深處那“失名”與“失明”的迷茫吧！內(nèi)心的“失名”與“失明”，便是給我們帶來了那所謂難以擺脫的，無病呻吟的人性無奈之苦。
那是在一個黃昏，至于是星期幾，就連主人公愛斯特拉岡和佛拉圾米爾也是模模糊糊的說不清。是在一條鄉(xiāng)間小路之旁，那茫茫無人煙，只是一棵樹給兩位主人公暗示著這還是一個“生機勃勃”的世界。坐在一個低土墩上，滿心期待的著他們的救世主“戈多”出現(xiàn)。（縱然主人公還沒見過他）也或許是這個緣故吧，使他們久久等待在毫無結(jié)果之后，仍始終是不肯離開，甚至不肯睡下。他們怕一不留神他就走啦，雖然那荒涼偏僻的鄉(xiāng)間難得出現(xiàn)一個身影。
在等待解救人生痛苦的期望到來之前，異常是苦苦等待多時仍不見任何象征著期望就要出現(xiàn)時，人們總是盼著發(fā)生點什么事?；蛟S那樣便能夠給迷茫的靈魂，在“失名”與“失明”之際，減輕一些痛苦和沉悶吧！
弗拉季米爾和愛斯特拉岡是“無名”與“無明”的結(jié)合體“找不到自我，也找不到光明”。而在這我想說波卓便是那結(jié)合體中“無名”的另一層面的反應，而幸運兒恰如其當?shù)某洚斨盁o明”的身份。主人公的“二合一”，配角的“一分二”，但都是迷茫中的“失名”與“失明”的精神寄托，都是介于“存在”與“虛無”之間困惑的符號。
空蕩的存在的期望，把戲劇中的人物膨脹得像孤魂野鬼一般。凄涼的鄉(xiāng)間小路上，孤獨與無聊相和，高高低低，濃濃淡淡，沒有音符。鋪天蓋地的愁悶的空氣中若隱若現(xiàn)地充斥兩個字“虛無”，零零碎碎又密密麻麻。越是祈求，“期望”越是從主人公的生命中流逝，“失名”與“失明”的黑暗越死纏他們不放，讓那疲倦的心靈擺脫不了那沉重的負荷。
等待戈多讀后感篇三
我想愛情的等待時間應該用負數(shù)來形容再恰當不過。試想，如果你愛一個人，那么你們約會在某個地方見面。你是不是會提前幾個小時就收拾你的形象，在約會到來還有一二個小時的時侯，便迫不及待的出發(fā)，巴不得像當然，現(xiàn)實生活中不總是如此。畢竟，大家都不是無事可做的人。但愛情畢竟是愛情，兩顆渴望的心是無法被其它任何事澆滅的。如果你們雙方已經(jīng)在約會之前的.某一天確定了這次約會的時間、地點，我想對于這次約會，你至少是不能遲到的。即便你遲到，也不能超過5分鐘。讓愛著的人等待，是件殘酷之極的事情。這感覺就仿似你被人捅了一刀，幸好看到一個經(jīng)過的人，讓對方幫你打電話叫救護車，對方卻對你說：“不好意思，麻煩等一等，我正在打電話呢”。在愛中的人，哪怕多等待一秒鐘，心中也會飛升出無數(shù)的想法來：他是不是不愛我了、他是不是出車禍了、他是不是被人搶劫了等等等等。這任何一個思緒的跳動都是愛人所無法承受的。
所以，親愛的朋友，如果你真的愛對方，就一定要記得：不要讓對方等。
等待戈多讀后感篇四
《等待戈多》是愛爾蘭作家塞繆爾？貝克特于1952年創(chuàng)作的一部荒誕派戲劇，雖然只有兩幕，卻在當時的歐洲掀起了軒然大波，直到現(xiàn)在都還在影響著人們的思想，意義非凡，是荒誕派戲劇中的經(jīng)典之作。
故事發(fā)生在兩個黃昏，第一天，兩個流浪漢愛斯特拉岡（戈戈）和弗拉季米爾（狄狄）在鄉(xiāng)間小道的一棵枯樹下焦急地等待戈多，然后遇到了波卓和他的奴隸幸運兒，進行了一系列無聊的談話和無意義的舉動，等到傍晚，一個小孩子跑來告訴他們戈多先生今天不來了，明天來。第二天，他們又在原地等待戈多，不同的是，枯樹長出了幾片葉子，波卓瞎了，幸運兒啞了，最后仍舊是以小孩子相同的傳話結(jié)尾。戈多究竟是誰，能做什么，連他們自己都不清楚。他們就這樣莫名其妙地等著，靠夢囈般的對話和無聊的動作消磨時光。
貝克特這部戲劇的寫作背景是第二次世界大戰(zhàn)后的西方世界，戰(zhàn)爭給人們帶來了深重的苦難，戰(zhàn)后的世界混亂無序，荒謬丑惡，人們的生存環(huán)境極其惡劣。這在劇本中人物活動的背景中就表現(xiàn)了出來，荒原、沼澤、枯樹、黑夜等等，都體現(xiàn)出了凄涼、孤獨、恐怖的生存環(huán)境。兩個主人公戈戈和狄狄就生存在這樣的環(huán)境中，他們地位卑微，行為荒唐，精神狀態(tài)恍惚迷離，整日渾渾噩噩，百無聊賴。荒誕派戲劇的精神內(nèi)涵與存在主義哲學有著密切的關(guān)系，劇中也體現(xiàn)出了存在主義的基本原理：終極價值已經(jīng)沒有了，人必須為自己尋找存在的理由。戈戈和狄狄不知道自己該做些什么，卻每天都在等待著所謂的“戈多”，這成為了他們活下去的唯一目的，是他們賴以生存的精神支柱。仿佛只要戈多來了，他們就會被解救，從此結(jié)束如今這痛苦的生活，他們熱切地盼望著，等待著。然而生活總是不盡如人意，荒誕的生活一次次打擊著他們的希望，他們能等來的只有失望，甚至是絕望。戈戈和狄狄這兩個流浪漢永無休止卻毫無希望的等待反映了當代人，而不只是西方人，迫切希望改變自己的生活處境但又難以實現(xiàn)的絕望心理。放眼望去，現(xiàn)今的社會上像戈戈和狄狄這般渾渾噩噩，百無聊賴度日的人可謂是數(shù)不勝數(shù)，縱使物質(zhì)世界的發(fā)展再迅速，也彌補不了人們精神世界的空虛和迷茫。劇中的戈戈和狄狄雖是兩個有些神經(jīng)質(zhì)的流浪漢，卻也是整個人類的縮影，生存在荒謬混亂的環(huán)境中，于孤立無援、生死不能、痛苦絕望的境地里渴望著、等待著一份不曾謀面也不知何時出現(xiàn)的希望來將我們救贖。我們徘徊在虛無縹緲的人生道路上，茫然而不知所措，忍受著生與死的痛苦折磨，默默等待著遙不可知的命運中的希望。
貝克特沒有告訴我們戈多是誰，是什么，但每個人對于戈多都有自己的理解，每個人心里都有屬于自己的戈多。因為戈多并不特指某個人或某種事物，可以說他并不是真實存在的，他只是人們?yōu)榱税参孔约壕幵斐鰜淼幕孟耄侨藗冊诰衩悦顟B(tài)下的一種寄托，就像是即將掉入懸崖時抓住的那一根救命稻草，哪怕再微弱，再渺小，那也是支持著人們堅持活下去的希望。每個人的需求不同，等待的事物也盡不相同，所以才會有很多不一樣的戈多。然而這樣的戈多實在是太渺茫了，那種無法抓住的感覺有時會令人感到絕望，于是人們認識到等待只能換來無望而又無可奈何的結(jié)局。人的一生不就是在等待中度過的嗎？或許是等待一件事物，或許是等待一個人，甚至也可能是等待死亡，這個等待的過程正是荒誕的人生所經(jīng)歷的過程，于無盡的等待中漸漸走向毀滅的黑暗。
希望在神話中是潘多拉魔盒打開后最后出來的事物，這正意味著希望是絕對存在的，然而要等待希望的實現(xiàn)卻是未知而不可控制的，等待只能意味著幻滅。所以我們不能在原地傻傻地等待著希望的到來，而應該鼓起勇氣朝前方探索，或許希望就在離我們不遠的地方。“戈多遲遲不來，苦死了等他的人?！蹦敲?，我們就不要等了，開始動身去尋找戈多！
等待戈多讀后感篇五
懷著一顆好奇的心，我讀完了愛爾蘭作家貝克特的這本曾獲諾爾文學獎的《等待戈多》。閉上眼，腦中一片混亂。目光茫然，再次翻開這本書，一遍遍讀著這句話，直到嘴唇干裂，腳已經(jīng)站麻了，感到累了。坐在騰椅上，手中傳來杯子的余溫。午后的陽光懶懶散散，靜靜地等待著，瞇起眼，思緒在不安的空氣中越行越遠。
黃昏，寂寞的天空有飛鳥掠過，了無痕跡。不知名的大樹下，兩個老人呆呆的坐著。已經(jīng)有一段時間了，就這樣望著遠方彼此不語。偶爾傳來毫無意義的對白，卻仍是等待著。沒有思緒的等待著，直到天黑離去?？谥袇s還念念不忘，明天，他會來的。
我冷笑了，‘戈多’真的會來么？兩個老流浪漢只要一向等就能夠了么？真是可笑，真是荒誕的無可救藥！現(xiàn)實世界的混亂、丑惡和可怕，使人的期望難以實現(xiàn)。他們的處境是悲哀的，只能等待，一天又一天，在等待中迎來，又在等待中逝去。而我的‘戈多’，他真的存在么？‘戈多’可是是等待對象的一種象征，或許根本就不存在，即使是上帝，那也過于遙遠?？蔀楹挝覀冞€是等待著，等待被解救，等待著期望。
忽然想去小時候，常常和姐姐跑到郊外的田野等爸爸。也是黃昏，天空的顏色卻是異樣的完美。那里種著好多好多的向日葵，夕陽下，一片一片明晃晃的，溫暖得讓人想要落淚。我們一向等一向等。天漸漸黑了，四周安靜得可怕。于是，我們就在那一片花海中輕輕歌唱。企圖打破這黑夜來臨前的恐懼。其實我一向都很懷念那時的我們，兩個女孩，在空曠的田野上執(zhí)著的等待，她們的頭頂是金燦燦的葵花。一向到最終，我們也沒等到爸爸。我不明白當初自我為何會在等待中唱起歌兒，因為我一向都害怕長時間的等待。只是姐姐說，向日葵總是朝著太陽在轉(zhuǎn)，大概我是在那時鼓起了勇氣。于是，習慣了等待。
這真的很像在樹下長時間等待著的老人們，他們的臉上是經(jīng)歷時間所留下的滄桑。而我們，只是單純的等待著，等待著所愛者的歸來。
不久以前，我也曾陷入深深的等待。日思夜想，而當自我最終踏上了回家的那輛公車，等待的心頓時安靜了下來。車窗外的景色不斷更改著，熟悉的畫面映入眼簾。剎那的感動，有淚溢出。第一次，在等待中看到了期望。只是，有些時候，有些人在等待的最終只剩下麻木和絕望。愛斯特拉岡和弗拉季米爾著兩個老流浪漢，他們把生命寄托在等待中，他們活著的唯一意義就是等待‘戈多’。然而，‘戈多’遲遲不來，反倒等來了奴隸主波卓和他的奴隸‘幸運兒’。莫非現(xiàn)實的世界真的如此殘酷，覺得黑夜還不夠黑暗，于是又狠狠潑上一桶冰水，澆滅那散發(fā)著溫暖與光明的火焰。
其實，我是很不了解的。為什么寧愿毫無結(jié)果的去等一個毫不知情的人，而不主動去尋找所謂的‘戈多’？有人說，人對自我生存的世界和對自我的命運是不可知的，‘等待’就是人類的生存狀態(tài)?？墒?，一味盲目的被動等待，人是否會一向幸福？答案是否定的。至少，我以為命運是掌握在自我手中的，而不是一味的去等呀，等呀，等。雖然，報信的小男孩會給等的人帶來幸福，但消極的等待比不上進取的尋找。在尋找中等待，歡樂的等待，等待的過程會變得幸福。
起身，打開窗戶，外面的世界鳥語花香。音樂響起的時候，空氣竟也變得暖洋洋。只要記得，以往，我們頭頂著葵花唱歌。
等待戈多讀后感篇六
讀過這本書后，我的感覺僅有兩個字——荒誕。有些難，不宜讀懂。人們能夠認為，它展示了一個沒有時間、循環(huán)往復的世界，或者意在說明“在人類存在中并不真的發(fā)生過什么”，再或者，它展示的是當代西方人在失去信仰及形而上追求后的荒誕世界中的尷尬處境。這些都對。連貝克特也不能說明其身份的那個“戈多”，已在很大程度上賦予了這部戲以某種非實在性：它肯定不是在展示情節(jié)，更像在演繹一個或者一群走向理念——這理念是什么，大家見仁見智。每個人都有自我的戈多。
靴子、帽子、繩子、鞭子的無理性的組合，讓這本書擁有了另一種魅力?！捌谕t遲不來，苦死了等的人……”這句在高中課本中的名句，似乎有一種深于表層的含義。
密閉的空間，思想是幻象，荒誕才是真實。也許，沒有了等待，人生真的就沒有了意義……
等待戈多讀后感篇七
沒有什么事發(fā)生，沒有人來，沒有人去，真可怕。
懷著一顆好奇的心，我讀完了這本愛爾蘭作家貝克特的這本曾獲諾貝爾文學獎的《等待戈多》，閉上眼，腦中一片混亂。整個劇情用上頭那句話來概括再恰當可是，就是這樣一部看似重復和無聊之極的戲劇，卻是貝克特荒誕派戲劇的經(jīng)典之作。
貝克特經(jīng)過他的方式向人們呈現(xiàn)人們自我親身經(jīng)歷著的生活狀態(tài)本身，只是將它荒誕化了，他將這荒誕的感覺拉長了也縮短了，他把它捏扁打碎復又粘貼起來，讓我們看清楚它到底是個什么樣貌。
弗拉基米爾和埃斯特拉岡，在一棵不知名的大樹下，兩個老人呆呆的坐著，偶爾傳來毫無意義的對白，卻仍是等待著，沒有思緒的等待，明白天黑離去，口中還念念不忘，明天，戈多會來的。
戲劇結(jié)尾的時候
埃斯特拉岡說：“嗯，咱們走不走？”
弗拉基米爾說：“好，咱們走吧?！?/p>
他們坐著不動。
我清楚的記得，戲劇中，他們有好幾次說他們要走了，但他們?nèi)匀蛔粍印５却甓啵肋h僅有等待，等來的是一個奴隸主和他的奴隸，等來的是戈多說明天再來的通知。其實他們都明白也許明天戈多也不會來，也許他們根本就不是在等待戈多，而是在等待中消磨他們所剩無多的生命。就好像我們重復著日復一日的工作，單調(diào)著日復一日的生活，如同《等待戈多》中的兩個流浪漢一樣披著等待的外衣逃避著什么。
戈多也許就是我們的夢想，人們期盼著自我的夢想，卻在生活中被打磨掉了棱角，只是等待著夢想能夠來到我們面前。我想這不是我想要的生活，我的生活必須是充滿活力，我會付出我的努力和汗水，全身心的投入到生活中去，去擁抱幸福的明天。
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等待戈多讀后感篇八
弗拉季米爾和愛斯特拉岡，他們的目光不在戈多到來的方向，他們面向的是死亡，一步步地走過去，期望在半途遇上戈多獲得夢想里的救贖，孩子捎來的消息之于他們是繼續(xù)的支撐，因為沒有絕望的理由，只好漫無邊際地等下去。
戈多是誰，是無所不能的上帝，不可抗拒的命運，抑或僅僅就是等待本身。在整個劇本里，沒有一個人能說出他究竟是誰，弗拉季米爾和愛斯特拉岡把波卓誤認成了戈多，當問起戈多究竟是什么人時他們給出的卻是這樣的回答，“能夠說是一個相識的人”，“哪里說得上，我們簡直不認識他”，“就是見了面也不認得”?？蓪τ谶@么一個模糊的人，人們還是寧愿義無反顧地等待下去，人類正是在這種盲目的憧憬中耗盡了生命。與其說戈多是個人，不如說是一種虛無不可見的期望，或者一個又一個讓人大失所望的明天。
《等待戈多》的中心，不在于戈多這個人物，而在于“等待”。等待只是一種存在方式，一種生存的狀態(tài)，難怪劇中說“咱們老是想出辦法證明自我還存在”，等待就是那證明的途徑?！捌谕t遲不來，苦死了等的人?！备ダ久谞柕脑捓锿嘎吨鴿庵氐谋呱?，仿佛一個人從降生便進入等待的反復里，之所以在等待里苦死，那正因為所謂的期望根本不會到來，這期望又是什么，我認為那是一種對“被救贖”的強烈渴盼，劇中主人公始終堅持“戈多來了我們就得救了”。他們說到“把每個人都釘上他的小十字架”，那么每個人都在等待著救贖，然而當弗拉季米爾和愛斯特拉岡對這波卓興高采烈嚷著“救兵最之后啦！”的時候，波卓竟開口對他們大呼救命。誰都不得救，全劇充滿了宿命的影子?！半y道我們沒給系??？”“拴在誰身上？”“拴在你等的那個人身上”，他們認為自我該被捆綁在命運上，也許事實就是這樣，人和上帝，和命運間連著一根無形的線，人被它所牽引，始終逃離不開，對線另一頭的世界卻不得知更不得見。
個人認為弗拉基爾米和愛斯特拉岡正是世界上人類的代表，他們沒有個性，沒有性別，彼此相愛卻又彼此怨恨，男人的女人的美的丑的善的惡的，一切人類具有的品格他們都具有，都在他們身上以這樣或者那樣的形態(tài)展現(xiàn)出來。當然，從劇本里不難看出，弗拉季米爾較之愛斯特拉岡，身上集合了更多的冷靜理性寬容以及自尊，也有少許的自以為是，而愛斯特拉岡則顯露出更多的自私卑微惡毒和神經(jīng)質(zhì)，所以猜測作者是否讓他們承擔著詮釋男人女人特征的作用。兩人曾有過一段對人性的討論，“天生的`脾氣”，“掙扎沒有用”，“本性難移”“毫無辦法”，說出了對靈魂，對人性弱點的無可奈何。人注定無法克服自身的弱點，于是寄期望于被救贖。無法被救贖，便只能透過無望的期待發(fā)出對悲慘命運的反抗。
波卓的出現(xiàn)一向是讓我最生疑問的，他一出場就被誤認作戈多，連名字讀音都與他相似，于是讓我不禁猜測他的身份，他是否是作者安排的另一個戈多，在不一樣的時空里，無所不能的戈多化身成千萬個自我靠近人類，他沾染了人類一切的病態(tài)，他狂躁，麻木，癲癲狂狂，喜怒無常，他對幸運兒頤指氣盛，而他又讓兩個流浪漢莫名地恐懼，莫名地恭敬。在第二幕里，他的神秘和高貴通通地消失，連流浪漢也能夠?qū)λ我怩遘k。他失掉了眼睛失掉了幸運兒，隨之失掉了所有能夠依仗的東西，他和流浪漢再沒有區(qū)別，或者他顯得更落魄些。原先所謂的那個上帝，和凡人的距離并不遠。
至于幸運兒，實在像個陷入“羅網(wǎng)”的哲人，他是所有人中唯一有思想本事的人，也是唯一不懼怕思想的人，他思想的方式竟是靠帽子和喉嚨，然而這個唯一終究失去了帽子，隨之失去了嗓音，隨之失去了生命，最終一個會思想的人死去了。都說人類一思考上帝就發(fā)笑，而人類總是不屑于去思考的，幸運兒的思考無法被理解是注定了的。
兩幕戲時間地點結(jié)構(gòu)都出奇相似，故事的結(jié)尾都又回到開始的地方，第二幕是對第一幕的反復又是對第一幕全然的否定，人們喪失了記憶，失去了寶貴的依靠，戈多又一次失了約，一切像個騙局。生命在幻滅，生活在無休止地循環(huán)。等待是太過漫長的絕望，漫長得讓人無力感覺。夢想的沮喪，命運的可笑，人格的分裂以及無所不在的死亡就這樣把人拖進了不可理喻的漩渦。時間的無限延伸，等待的永無盡頭。
全劇沒有情節(jié)，沒有矛盾沖突，甚至沒有完整的人物形象，在劇中一切事物都荒誕化，時間脫了常規(guī)于是一夜之間枯樹就長出了葉子，人與外部的客觀世界處于一種無法感知的隔絕狀態(tài)，給人以一種不能抗拒的壓迫感。他們不認識這個世界，又說道“瞧這個垃圾堆！我這輩子從來沒離開過它！”，世界對他們而言僅僅是個蒼白的印象。另外人與人之間亦處于一種無法分開又相互隔膜的狀態(tài)，兩個流浪漢想分手又無法分開，波卓想離開又邁不動步子。荒誕之中，反映出得卻是如此深刻的狀態(tài)。
人在生活里謎失了，在作品中人既不知自我從何而來，也不知自我向何處去。人無從預測自我的明天，完全失去了自我的精神家園。那個如上帝般凌駕于苦難之上的戈多永遠不會到來，可他又一向存在著，這樣的存在對他的到來不斷預示著，于是人們只好不可救藥卻又無能為力地繼續(xù)等下去。
等待戈多讀后感篇九
懷著一顆好奇的心，我讀完了這本愛爾蘭作家貝克特的這本曾獲諾貝爾文學獎的《等待戈多》，閉上眼，腦中一片混亂。整個劇情用上面那句話來概括再恰當不過，就是這樣一部看似重復和無聊之極的戲劇，卻是貝克特荒誕派戲劇的經(jīng)典之作。
貝克特通過他的方式向人們呈現(xiàn)人們自己親身經(jīng)歷著的生活狀態(tài)本身，只是將它荒誕化了，他將這荒誕的感覺拉長了也縮短了，他把它捏扁打碎復又粘貼起來，讓我們看清楚它到底是個什么樣子。 弗拉基米爾和埃斯特拉岡，在一棵不知名的大樹下，兩個老人呆呆的坐著，偶爾傳來毫無意義的對白，卻仍是等待著，沒有思緒的等待，知道天黑離去，口中還念念不忘，明天，戈多會來的。
戲劇結(jié)尾的時候
埃斯特拉岡說：“嗯，咱們走不走？”
弗拉基米爾說：“好，咱們走吧?！?/p>
他們坐著不動。
多也不會來，也許他們根本就不是在等待戈多，而是在等待中消磨他們所剩無多的生命。就好像我們重復著日復一日的工作，單調(diào)著日復一日的生活，如同《等待戈多》中的兩個流浪漢一樣披著等待的外衣逃避著什么。
戈多也許就是我們的理想，人們期盼著自己的理想，卻在生活中被打磨掉了棱角，只是等待著理想能夠來到我們面前。我想這不是我想要的生活，我的生活一定是充滿激情，我會付出我的努力和汗水，全身心的投入到生活中去，去擁抱幸福的明天。
與君共勉！
等待戈多讀后感篇十
有句話是這樣說的：“等待，是花兒的綻放；等待，是夢想的啟航。但很多時候，等待卻是一種迷茫?！?/p>
不知道大家是否記得著名作家、諾貝爾文學獎獲得者貝克特，他曾寫過一部有趣且無厘頭的荒誕劇《等待戈多》。
劇中描寫了兩個人在等待戈多的過程中做出各種有趣的動作來打發(fā)無聊時光，時間一天天過去，直到劇的結(jié)尾，他們要等待的戈多也沒有來。那么戈多是誰？為什么要等待他？這部荒誕離奇的戲劇起初并不被人所接受。但后來，人們慢慢領(lǐng)會到這部看似離奇、不知所云的戲劇主旨之一便是對生活中司空見慣的無謂等待而進行的辛辣諷刺。
初讀此文時，我甚至懷疑評選諾貝爾文學獎的評審們是不是一個個腦袋發(fā)熱，不開竅所至的呢！漸漸地，發(fā)現(xiàn)好像并不是這么一回事。沒有明確地披露戈多的身份恰巧是貝克特的高明之處！可是一直都有人在探尋著戈多究竟是誰…為此，貝克特給了一個解釋：“我們?nèi)绻栏甓嗍钦l，那早就在劇本中寫出來了?！?/p>
而今，越來越多的人讀懂了《等待戈多》，越來越多的人喜歡上了《等待戈多》。
的確，在現(xiàn)實生活中，有很多人正是因為耽于無聊的等待而錯了許多寶貴的機會。要知道，命運給予每個人的機會都是均等的，但幸運女神往往只眷顧那些有充分準備的人，只是坐著靜靜等待而不去積極爭取的人能輕易成功嗎？簡直就是天方夜潭！
再者，如果趙匡胤在黃袍加身后稍做等待，必將以篡君謀權(quán)之罪而被誅殺；如果李世民在玄武門前稍做等待，恐怕“貞觀之治”也就成了水月鏡花……做事并非不需要耐心的等待，但無謂的盲目的等待卻是一種消極頹廢的態(tài)度，不免會讓人錯失良機，導致失敗。
說到這里，如果你正為自己不見起色的學習成績而懊惱，請不要等待，馬上拿起書本，奮發(fā)苦讀，因為青春經(jīng)不起等待；如果你為自己即將畢業(yè)卻無從就業(yè)而茫然，請不要等待，馬上帶上簡歷，整裝出發(fā)，因為年輕經(jīng)得起失敗！
“世有伯樂，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有。”朋友們，你我如果是那靜臥馬廄的千里馬，與其等待伯樂的賞識，不如勇敢地馳騁賽馬場，讓人們驚嘆你的英姿，讓自己勇敢地對伯樂說：“伯樂，我們無需等待！”
等待戈多讀后感篇十一
偶然間，在八卦看到經(jīng)年前感動過自己的那篇《記那對住在我隔壁儲藏室的大學剛畢業(yè)的小夫妻》，鼓起勇氣想重新再看一遍，無奈看了一半，便難過的難以復加，心情好沉重，眼淚都要出來了。
讀書時，看這個故事，想自己若是淪落到此，是否會似文中那對夫妻一樣的堅強樂觀地笑對人生，在工作還未有著落時，很害怕自己的將來一片渺茫。廣州我去過，我記得那夜自己在天河公園對面馬路上的徘徊，二面被刷的沮喪讓我一下子老了好多歲。我心里一直都是做好畢業(yè)后從社會底層做起的準備的，緣于我的家世雖然清白，卻也并不是什么大權(quán)大貴之家，我的父母并沒有安排我進我家鄉(xiāng)任何一家單位的能力，我不想他們把辛辛苦苦積攢一生的積蓄都消耗在那些噬血的當權(quán)者身上，所以早在本科畢業(yè)時我就明確告知家中我鐵定不回故里，我想憑著自己，只要有單位能正正經(jīng)經(jīng)的錄用我，哪怕會客死異鄉(xiāng)，再艱難我也有活下去的理由。
現(xiàn)在說這些，也許有人會以為我是矯情，似乎我的人生之路是如此風順，但我確是體味過臨畢業(yè)前那段茫然的痛苦的，我是生源擴招的第二屆，“畢業(yè)就等于失業(yè)”在我大學二年級時就成為系主任開年級大會時每次的必談，有時候覺得生活真是殘酷，19歲，多么美好的年齡，就被灌輸如此絕望的理念。那時候的我們躺在宿舍的床上，討論著25歲的我們一定是意氣風發(fā)的，有一個溫婉的妻，而我們也該事業(yè)小成。
有時候覺得世事就是弄人，老子想回家，但卻無人接受，愿意接收的單位領(lǐng)導無一不貪婪。最后陰差陽錯的來到這千里之外的北國，八號回來那天恰是凌晨，我看到空無一人的馬路上，清潔工人在清掃落葉，向她們問路，很熱心的指路，那份熱忱讓我很溫暖，其實有很多人都在城市的底層生活著，無奈著，卻也在奮斗著。
想起那幕著名的話劇《等待戈多》，我忽然覺到了一點幸福。雖然目前的生活不是我想要的，但是我想明天不就像那個傳說中的戈多，在被我無限的等待嗎？無論它是否會到來，但是——希望在明天。
等待戈多讀后感篇十二
夏日的午后，泛著白光的柏油路上只有難耐的.燥熱。路旁的一棵大樹下，兩個流浪漢焦急地眺望著遠方，他們在等待戈多的到來，因為，他們得知，戈多會告訴他們該怎么去面對未來，該怎樣去改變現(xiàn)在的生活，不再去走糟糕的乞丐。然而，他們等了很久很久，卻一直不見戈多的身影，他們并沒有氣餒，確信戈多一定會來。第二天，戈多沒來，第三天，還是沒有來。
戈多最后到底會不會來，誰都不知道，連《等待的戈多》的作者也可能不知道。不過，我們可以想象，如果這兩位流浪漢就認定這個死理，永遠去等待想象中的戈多，而不去自想辦法擺脫困境，那么，他們將永遠是流浪漢。
《論語》有云：“君子求諸己，小人求諸人?！币馑际乔笕瞬蝗缜蠹?。這可是古今往來的至理名言?？墒牵说囊蕾囆?，不因這樣的名言而絕跡。
過分的依賴他人，可能會讓自己養(yǎng)成一種消極的惰性，甚至，有的依賴，不但不能幫助自己，反會對自己有所傷害。有一個小男孩看見一只飛蛾從它的繭中艱難的想要爬出來，于是找來一把剪刀幫這只飛蛾剪開緊緊束縛的厚繭。飛蛾倒是很輕松的從繭中出來了，可它卻飛不起來了。因為，它沒有經(jīng)過自己破繭而出的歷練，翅膀缺少足夠的力量。這是一個好心造成的悲劇，也是對那些長期有依賴思想者的警告。這也讓我們懂得了，為什么袋鼠媽媽在孩子長到一定階段的時候，就會無情的將孩子趕出那溫暖的育兒袋的原因了。
無論戈多有多大的神力，等他太渺茫了。與其像兩個流浪漢那樣毫無希望的等待下去，不如將等待的時間用來好好規(guī)劃一下自己的未來。
人應該有美好的期待。但是，應該把對期待渴望化為行動，使自己一步步的走向期待的目標，而不能像流浪漢那樣，只知道毫無希望的企圖讓期待走向自己。
等待戈多讀后感篇十三
《等待戈多》這部劇也許看過的人不一定多，但是知道的人一定不少。愛爾蘭著名劇作家塞繆爾·貝克特的《等待戈多》是荒誕派戲劇中最具代表性的一部，這部戲劇的誕生確立了荒誕派戲劇作為一個文學流派的意義。但是正是它的荒誕性與意識流，使得許多人都放棄了閱讀，不得不說我曾經(jīng)也是這其中的一員。我們只是知道，它以荒誕的形式向人們昭示了一個真理：人只要活著，就有一種不可磨滅的需求，那就是對希望的渴求和等待。
一千個讀者就有一千個哈姆雷特，答案有太多太多。有人在劇中找，戈多就是出場過的波卓；有人在其他著作中找，戈多是巴爾扎克劇作《自命不凡的人》里一個統(tǒng)一在劇中不出現(xiàn)的人物“戈杜”。從具體來猜，有人說那是一個著名的摩托車運動員，從虛幻的象征來理解，有人說戈多就是象征死亡。其實，我更相信更愿意理解的說法，戈多（godort）就是上帝（god），更提出西蒙娜·韋爾的《等待上帝》為證。其實我倒并不是這么詳細的考證之后得出結(jié)論，只是上帝這個寓意，更能便于理解等待的含義。
一個連作者也不不知道的形象，不管是故弄玄虛還是確實如此，這樣的安排卻正好豐富了該劇的一層內(nèi)涵。我們對于生存對于命運，始終還是一無所知的。無論戈多是誰，從作品中都能明顯感覺到，這樣一個可以讓人無止境等待下去的人，他的到來，將帶給等待者的，必然是如同新生一般的改變。不然何以讓人放下所有的生活，只執(zhí)著于這樣一個虛無縹緲的行為。
然后即便戈多即是上帝，但上帝最終拋棄了他的某些信徒，就像戈多永遠不會出現(xiàn)一樣。兩個流浪漢一幕幕的只記得重復堅持等待這個行為，于是，等待上帝就是后上帝時代部分人的宿命和使命，以兩個流浪漢為代表。
簡單來說，戈多就是上帝。第二次世界大戰(zhàn)在打碎了世界秩序的同時，也打碎了不少西方人心中信念。我們都曾經(jīng)有信仰有夢想。可是崩塌的世界同時帶走了我們關(guān)于生活的全部向往。于是，我們等待著上帝的拯救，將手放在圣經(jīng)上默念主的恩賜，但是上帝的救贖遲遲不來，在一片黑暗之中等不到希望之光的招搖。于是，戈多也不是那個上帝，上帝已死，人們倔強的把命運交給戈多，等待的是對未來生活的呼喚和向往，是希望是憧憬，是我們在痛苦和失望中的曙光。
那么，我們所作所為到底有何意義，上帝不存在，戈多更不會來，如果要賦予“等待戈多”一種意義，意義只能在于“等待”本身?！案甓唷敝皇俏覀?yōu)榱俗晕揖融H制造的幻影而已，等待他毫無意義。上帝也并不能拯救世人，磨難重重的人類史得以發(fā)展，靠的是人類無畏的勇氣和堅韌的毅力。所以但其實，等待的本身，就已經(jīng)是一種救贖了，自我的救贖。
等待戈多就是獲得救贖的方式，但戈多不來，救贖不來，人生的意義便只在于“等待”本身。如果消極而直白的來看待我們的生命旅程，每一次生命過程于我們而言都是一次流浪。我們在這世上流浪，找到一個地方開始扎根。就像兩個流浪漢找到一個地方開始等待戈多一樣，我們則開始思考生命的意義。戈多對我們而言就是生命的意義，我們終其一生也許都在尋找的就是生命的意義，而且不一定就能找到。就像是一場無望的等待。
在作品中，兩個流浪漢通過上吊、相罵等一些荒唐無聊的手段來打發(fā)“等待戈多”的過程，消磨時間。我并不認為這是不必要的手段，相反，這正是必須的。如果將尋找生命的意義作為我們?nèi)松淖罱K目標，那么我們并不能一開始就找到它，所以在這漫長的旅途當中，我們所需要的是盡力來充實我們的生活。
就如同這幕劇，盡管觀眾的初衷是為了看戈多的出現(xiàn)，但是最終看見的，還是流浪漢的自娛自樂。也許看到最后還是念念不忘戈多，但是這幕劇的主角已經(jīng)毫無疑問的是這兩個流浪漢。所以，我們?yōu)槭裁匆屗^生命的意義來主宰我們的生活呢？難道每一天的生活不該才是主角嗎？到最后，我們會發(fā)現(xiàn)，戈多并不是生活的必需品。我們?yōu)榱怂却鴪猿?，最終忘掉了初衷。
的確，每個人來到這個世界上都是不能自主的被動，死亡就像達摩克利斯之劍一樣，永遠高懸于頭頂。等待過程中所玩的第一個和最后一個游戲都是上吊，面對著死亡這樣一個同樣的重點，我們在小頻率的重復著同樣的生活。在劇中，第一、二幕在時間、地點、內(nèi)容幾方面都相似，尤其是內(nèi)容，到了最后又回到了開始的地方。這不就是人生的重復性和無奈嗎？生在這樣的循環(huán)中，我們不能自已。但是生活也會時不時給我們驚喜，就像第二幕中，那棵樹長出了幾片葉子，這正是一點微不可察的驚喜和改變啊。在單調(diào)、刻板的人中里，在沒有盡頭的煎熬里，我們也應該也能夠找到快樂的。
在沒有等到戈多之前，生存沒有方向，即使想要遠行，也不知道將去向何方。戈多的出現(xiàn)，必將顛覆兩人的生活，由此可以堵上現(xiàn)有的生活來尋求一個結(jié)果。多少人為生命意義這個問題所困，或者碌碌無為的終其一生，或者選擇寧要真相不要平庸。而一旦找到了生命的意義，找到了死亡以外的標點，總是能爆發(fā)出無限的動力去達到。我認為，這才是等待戈多的真正意義所在。
一般的文學評論，總是強調(diào)戈多強調(diào)等待體現(xiàn)出的西方社會的人們的迷惘、絕望與茫然的痛苦。但是，人類的困惑總是一體的，不會因為地域和種族而有本質(zhì)區(qū)別。因此，這兩個流浪漢是人類的縮影，一個源自內(nèi)心深處的聲音在質(zhì)問，在尋求真相，因此他們將獲得拯救或者走向毀滅。盡管他們身上散發(fā)著口臭和腳臭，但等待戈多這個神圣的行動卻使他們有權(quán)利以人類的名義說話：“可是在這地方，在現(xiàn)在這一刻時間，全人類就是咱們，不管咱們喜不喜歡?！贝砣祟惖却甓嗍枪陋殻彩且环N冒險。但是在他人還在糾纏于世俗的關(guān)系時，他們已經(jīng)做這樣一件可以自豪驕傲的事情了：“咱們盡了自己的職責?！?/p>
每個人都懷抱著希望而生活。因為人必須有所追求有所希冀才能使得個人的活著變得有意義和有價值。劇中兩個流浪漢狄狄和戈戈就是因為有希望地等待著，在希望中等待所等的東西使得他們的等待和等待的人生有意義。他們選擇了一個痛苦的過程，用兼著血淚與痛苦的過程來證明自己等待的意義和存在的價值。
人要有信仰才會有所畏懼，等待戈多是一種堅守，在浮躁中堅守內(nèi)心的那一份沉凈，即使做了最壞的人，也要堅守內(nèi)心的那一份純凈的心靈。是啊，大家都說，沒有戈多的，你看你等了這么久，有見過嗎，沒有的，但是我依然等待著，等待著。等待戈多就是在浮躁、光怪陸離的社會中保持住最基本的純真，那是一塊柔弱的心。等待是一種狀態(tài)，戈多代表一種可能從不會出現(xiàn)的東西，等待戈多是一顆滿懷期望卻注定失望的心。等待是希望與幻滅的結(jié)合體，人類應該懷抱希望，相信幸福就在等待里藏著，像一枚果核，在果子里面默默地守候發(fā)芽的日子。
“戈多”不來，那是他的選擇，但是我仍能堅持我等待的選擇。我等的不是戈多，我只是等待我內(nèi)心想要追尋的一個答案，汲汲一生，我尋求的也只是這樣一個救贖而已。跟“戈多”無關(guān)，我們有權(quán)利選擇我們是否“等待”。
等待戈多讀后感篇十四
劇中的情景在腦海中始終反復，兩個衣衫破爛的流浪漢坐在樹下苦苦等待，只管等待是令人煩躁和苦惱的，但他們?nèi)匀粓?zhí)著的等待著，守著那份宿愿，今天等不到就等到明天，直到等到戈多為止。同時，小男孩帶來的消息，也堅定了他們等待的決心，由于他們深信明天還有宿愿會等來戈多。我不明白兩個流浪漢為什么要不斷等待戈多，而且只需不斷等待就真的會等到嗎？我有很多的不解和疑難，覺得那只不過是他們自我安慰的形式，事實往往是令人難以接受的，戈多只不過是一個意味，興許根本就不存在，然而他們還是在等待著，等待著那若隱若現(xiàn)、素昧平生而又不見其面的宿愿。
有人說，等待也是一種幸福，我認為這句話是有一定道理的，由于能去等待，至少闡明還存在著宿愿，如果連等待的機會都沒有了，那是連僅僅一點點的宿愿都沒有了。所以，等待也會給咱們帶來美妙的宿愿，無論結(jié)果怎么，至少咱們曾經(jīng)幸福過，幸福真的很美妙。
還記得小時候，我在學校等待父母來接我的情景，看著同窗們一張張?zhí)煺娴哪橗?，一雙雙期盼的眼睛，興許那時的我不懂得這就是等待，只是在見到他們的那一刻，幸福的奔跑到他們的懷抱，這就是等待的甘美。漸漸的我長大了，明白了原來父母也一樣是在等待，他們等待我回家的心境也是幸福的，這是一種很天然的生活景象，天然中浸透著等待的幸福。這不由讓我想到兩個流浪漢等待戈多的情景，只管他們不知道結(jié)果會怎么，但是他們?nèi)匀粓远ǖ娜サ却辉阜艞墶Ｎ也恢浪麄兊却囊饬x是什么，興許他們也不明白本人等待的意義，他們把生命寄托在等待中，他們活著的惟一意義就是等待戈多，興許只要等待才是他們的宿愿所在吧！
人生也好像一場等待，每個人的人生都是豐富多彩的，咱們不能預感明天會怎么，但咱們?nèi)匀欢急в行腋５乃拊?。等待就像幸福的花開，咱們一天天期盼它成長，等到花開爛漫時，那一定是最美麗壯麗的時辰。咱們每個人都在等待，就像流浪漢等待戈多一樣沒有答案。興許每個人都經(jīng)歷過等待，有的等待是甘美的；有的等待是苦楚的；有的等待是漫長的；有的等待是短暫的；有的等待是幸福的，而有的等待只是一種等待。
《等待戈多》讀完了，然而我還是沒有弄清楚戈多到底時誰，這個人真的存在嗎？只管他沒有出現(xiàn)，但他卻像一根線一樣牽引著整個故事情節(jié)的發(fā)展，興許這就是荒誕意義的所在吧！而流浪漢的苦苦等待，只是愈加升華了文章的喜劇意義，事實世界的丑惡、混亂和可怕，使他們的宿愿難以實現(xiàn)，他們的處境是悲哀的，只能等待，由于生活自身就是荒誕的。
如果從另一個角度去考慮，我覺得他們與其這樣毫無結(jié)果的去等待戈多，為什么不去自動尋覓"戈多"呢？興許人們對本人的命運和本人所生存的世界是不可知的，認為只要選擇等待才是必然的，但是，如果不斷這樣自覺的被動等待下去，真的可以等到幸?；蛘卟粩嘈腋Ｏ氯?？至少我覺得不會，我認為命運是掌握在本人手中的，而不是去等待命運的宣判，或許沒有咱們想象中的那樣幸福，但至少咱們是快樂的，在快樂中去等待，無論結(jié)果怎么，但至少過程是值得讓人回味的。
"等待戈多"是幸福的，同時又是荒誕的，兩個流浪漢的堅持精神值得咱們學習，但他們的考慮形式和做事形式是不可行的。生活雖比較喜愛玩弄人，但你不被它的磕碰打擊，又如何加強生命的堅韌和生活的意義呢？所以，咱們要退縮不前的向指標奮斗，不能坐以待斃，麻痹不仁。
等待戈多讀后感篇十五
讀完一本名著以后，想必你有不少可以分享的東西，此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。可能你現(xiàn)在毫無頭緒吧，下面是小編幫大家整理的等待戈多讀后感，歡迎大家分享。
全劇分為兩幕。第一幕中，兩個流浪漢愛斯特拉岡和弗拉基米爾來到了一條空蕩蕩的小路上，周圍只有一棵光禿禿的樹，他們自稱要在樹的附近等待戈多的到來。但是戈多是誰、什么時候來、為何要等待戈多，兩個人不明緣由，可他們又執(zhí)意要等下去。在等待的過程中，兩個流浪漢各自做著無聊的動作，并且進行著雜亂無序、邏輯不通的對話，一會聊到《福音書》里救世主的.故事，一會說自己做了個夢等等。這時候來了一對主仆――波卓和幸運兒，主人波卓用繩子牽著幸運兒，幸運兒拿著沉重的行李。兩個流浪漢一開始把波卓錯認為戈多，隨后與波卓發(fā)生了一系列無聊的對話。最后他們等來了戈多的信使，一個男孩，男孩告訴他們戈多今天不來了，明天準來。第二幕中，場景幾乎相同，只是樹上多了四五片葉子，兩個流浪漢依舊在等待戈多，為了打發(fā)寂寞的時光，他們一起說些無聊的話、做些荒唐可笑的動作，這時，波卓和幸運兒再次出現(xiàn)了。僅僅過了一晚，波卓的眼睛瞎了，幸運兒變成了聾子。最后，昨天出現(xiàn)的那個小男孩又來了，他告訴兩個流浪漢戈多今晚不能來了，明晚準來。至此，兩個流浪漢十分的絕望，想死沒有死成，想走，最后卻都站著不動。
整部劇表面上看來十分荒誕可笑，是一個無休止的一直等待的循環(huán)，戈多是劇中永恒的主題，但戈多到底指什么，作者卻自始至終都沒有給出答案。我認為戈多就是一種希望，一種人們在等待中所趨向和寄托的美好未來。等待是我們一生中必要的生活狀態(tài)，在車站，等待著公交車緩緩地駛來；在課室，等待著一次次的上課與下課；高中等待著大學，壓迫等待著解放，渺小等待著輝煌……從某種意義上說，我們都在“等待戈多”。在這些等待的過程中，我們往往感覺煩躁、苦悶，但心中又不斷期盼著事情朝自己所想的發(fā)展，不安與希望并存著，心中無比矛盾，可以說這是生活給予我們的力量，也可以說生活給予我們得考驗。劇中兩個流浪漢麻木地生活著，雖然看起來毫無生機的生活，但是他們?nèi)匀粓猿值却氯?，第二幕中有交代那棵光禿禿的樹長出了一點點新葉，說明了兩個流浪漢的等待并不是白費，希望正在慢慢降臨?！案甓唷笔侵嗡麄兊膭恿?，是他們不輕易放棄的力量，所以我們每個人也要找到自己的“戈多”，等待生命之樹長出新芽。每個人等待的東西只有自己知道，我們不需要去探尋別人的“戈多”，不需要攀比誰的“戈多”來得早，更不需要去斤斤計較“戈多”為你帶來了什么，我們要做的是積極的等待，永遠保持昂揚精神，在等待中不斷充實自己，豐富自己的內(nèi)心，別讓自己迷失在無止境的循環(huán)中，為了“戈多”的到來做好準備。
反思一下：我們能做到無休止的等待嗎？看著周圍行色匆匆的人們，我們很容易會迷失在繁華的大都市中，不知道為什么努力，要怎么努力，總因看不見自己的未來而憂心忡忡。然而，每個人心中一定都要有屬于自己的“戈多”，雖然我們不知道他什么時候會到來，即使在一次又一次的挫敗后，我們依然需要再次漫長的等待，但仍不能輕易的放棄他。
“戈多”好像虛無，但他確是我們生活中不可缺少的元素，總被我們殷殷地期待著，無論他會不會到來，我們都應該相信，自己所苦苦等待的“戈多”正在路上。
等待戈多讀后感篇十六
等待戈多是薩繆爾貝克特的一部戲劇。
薩繆爾貝克特是先用英語后用法語寫作的愛爾蘭作家，也是法國荒誕派劇作家的主要代表之一。他于1906年4月13日出生在愛爾蘭都柏林的一個新教家庭里，1923年進入都柏林的三一學院學習法文和意大利文，1927年畢業(yè)。第二年貝克特被選派到巴黎高等師范學校擔任為期兩年地英語助教，結(jié)識了已經(jīng)是意識流小說大師的同鄉(xiāng)喬伊斯，并且與人合作把他的一些作品譯成了法文。
任教期滿，貝克特回到三一學院任拉丁語講師，1932年辭職后專事創(chuàng)作，同時先后在法國、愛爾蘭、英國和德國漫游，在1937年看到納粹主義的威脅后回到巴黎定居。他在二戰(zhàn)期間參加了抵抗運動，替一個為英國收集情報的支部翻譯資料和打字。結(jié)果支部被人出賣，他躲過了蓋世太保的追捕，逃到普羅旺斯的一個村莊里當雇工。和平剛剛恢復，他又志愿到諾曼底的一個紅十字會醫(yī)院去當了幾個月的翻譯。
等待戈多寫的是發(fā)生在兩個黃昏的事情，但沒有什么情節(jié)可言。主人公是兩個流浪漢，背景是一片荒野，路旁僅有一棵枯樹，兩個流浪漢就在樹下等待一個名叫戈多的人。他們一面做著聞臭靴子之類的無聊動作，一面在語無倫次的夢囈。最終有一個男孩來說戈多今晚不來了，第一幕就算結(jié)束。第二幕是第一幕的重復，只是當明白戈多又不來的時侯，他們就想上吊，結(jié)果褲帶一拉就斷，于是只能毫無期望的等待下去。
等待戈多顯然是一出荒誕劇，這種情景能夠發(fā)生在任何時代，任何地方，因為戈多是誰，誰也不明白，它表現(xiàn)的只是人類等待的期望只能化為泡影的悲慘現(xiàn)實。那里的等待，在法語里是此刻進行時，所以它不是本義上的期待，而是一種生存狀態(tài)，意味著人類永遠再等待，卻又不明白到底再等待什么，并且永遠不可能等來什么。正因為這個劇本用荒誕的手段極其深刻地揭示了生活的荒誕和無意義，它才流傳至今吧，并且成為法蘭西喜劇院的保留劇目，并且被譯成20多種語言。
等待戈多這部劇本反映了時代的杯具，表現(xiàn)了大戰(zhàn)在西方人心靈下留下的創(chuàng)傷，以及他們在冷戰(zhàn)中對社會現(xiàn)實的絕望。
這種用完全荒誕的手法來表現(xiàn)世界和人生的荒誕，在形式和資料上到達了完美的統(tǒng)一，因而能引起我們內(nèi)心的震撼，像希臘杯具那樣起到了凈化心靈的作用。
等待戈多讀后感篇十七
一棵突兀的樹，一塊堅硬的石頭，兩個極度渴望的人，還有四顧無際的充滿光亮與空氣的大地和柔軟的天空。這就是我們生活于其中的這個世界的全部維度。另一個世界僅僅屬于幻想的迷夢，那里一切都是被允許的，生命在這里找到了理想的天國。但它終于厭棄了它，沒有痛苦的幸福好比沒有幸福的痛苦一樣不可忍受。幸福與痛苦，就象一塊硬幣的兩個面，同等的占有和分享生命的乳汁。戈多，某種意義上僅僅是希望的變體而已。希望什么，無關(guān)緊要。失敗是必然的，因為希望是沒有的。這個世界沒有希望的預席。如果有，那也只可能存在于永恒的語言誘惑或者時間綿延無窮的晦澀自殺中罷了。對于一個荒謬者來說，所有看似神秘的事物，包括這個世界，最終都只能是歸于零。作者很巧妙而又最平淡不過地踩住了剎車，在距離絕望僅一步之遙的地方。沒有扼殺希望，卻把它的幻影徹底地吹散了，從此便永不能聚合。
在我的經(jīng)歷中，電影評論是很學術(shù)的領(lǐng)域。想到我們剛從電影學院畢業(yè)的那會兒，二十世紀八十年代初期，電影在中國新文化復興運動(不知道能不能用這樣的詞來形容那個時期的文化現(xiàn)象)中充當了相當重要的角色。“新電影語言”、“新浪潮”、“結(jié)構(gòu)主義”等等名詞如雷貫耳，而且話語權(quán)威都是一派學者氣質(zhì)，很有學術(shù)性、高尚感。這樣的氣氛把我們烘托得很了不起，真有藝術(shù)殿堂的感受。
后來，大概到了九十年代中期，1995、1996年前后，這幫大師突然不玩兒了，很快從這個圈子里消失掉，無影無蹤了。在他們拋棄我們之后的寂寞的日子里，我們感覺到一陣孤獨。文藝批評一向左右著各類藝術(shù)的歷史進程，這樣的空白真的令人心慌。
我想他們不玩兒了的很大原因和后工業(yè)時代的到來有關(guān)。消費概念一統(tǒng)天下，文化也可以成為產(chǎn)品進入流通市場，當它們成為超級市場貨架上供人選擇的，和選擇一件衣服一樣自由、一樣隨意的商品的時候，藝術(shù)過去神圣的地位、儀式化風范及上層領(lǐng)域的優(yōu)越感全然被打碎了。這十來年，隨著這樣的變遷，其實誰也沒消停，大師放棄的陣地自有后來人。由于商品化的普及、便利和自由，還有文化藝術(shù)產(chǎn)品本身的巨大魅力，孕育出了一代從fans走入電影行業(yè)的專業(yè)人員。這些從消費群體中走出來的人可能是批評家，可能是導演，也可能是編劇。我想他們的出身就能把前輩的鼻子給氣歪。美國前衛(wèi)導演昆廷·塔倫蒂諾就是非常典型的例子。他“卑賤”的出身讓他在入行時受了一番屈辱，直到1993年他的《落水狗》一舉獲得戛納電影節(jié)金棕櫚大獎，才得以揚眉吐氣，也標志著一個新的電影時代的到來。法國人是多么地傲慢，從來都以文化大國國民自居，一副霸權(quán)的樣子，一直把持著藝術(shù)殿堂的金鑰匙。所以昆廷的獲獎，連他自己都深感意外、欣喜若狂，直到今年在戛納當評委主席還念念不忘那一幕。如果不是世道變了，這事無論如何解釋不通。
大概有一個現(xiàn)象我原來沒有足夠重視，當我知道后，很吃驚。原來各電影廠有自己的刊物、畫報，不知何時被外面的人承包下來，變了味道，和過去大不相同了。開始我很嗤鼻，覺得不夠?qū)I(yè)化，比如《看電影》、《電影世界》、《新電影》啊什么的，我很長時間把它們等同于文化商品的延伸紙版讀物，比如盜版光碟指南什么的。到了有一天在三聯(lián)書店看到一本近似工具書的《電影20xx》，還有《為希區(qū)柯克尖叫》和《后窗看電影》，我發(fā)覺這已經(jīng)不是我原來概念中的電影產(chǎn)品指南了。其資料的價值性和全面性，以及專業(yè)化水準都令我對他們的存在不可小視。網(wǎng)絡上頗負盛名的“后窗看電影”等陣地亦成為新一代的影評代言人。
就在這個時候，早已在新銳影評人中赫赫有名的小白把他的書稿(《等待是一生最初蒼老：顧小白電影隨筆》，古吳軒出版社20xx年5月版)拿給我看，極沒有架子，以很自我的口吻，甚至是一個影迷的角色來談電影。像日記，像觀后感，也像夜話。我在他曾任版主的論壇“后窗看電影”及其精選書籍里也能感覺到同樣態(tài)度。小白的尖刻和敏銳也是很散漫的，像他的生活狀態(tài)，完全沒有權(quán)威姿態(tài)。這讓我對小白刮目相看。還有另外一個原因是，他當時在和我合作一個劇本。我很喜歡他寫在劇本中的那些人物的狀態(tài)，很典型的“后工業(yè)”人類，而且是典型的中國都市小資類。
接觸多了，我對小白的身份恍惚起來。我連問了他好多問題——你到底干什么專業(yè)？他回答說，在一家數(shù)字化公司，好像還是國有單位。就我對社會了解的知識結(jié)構(gòu)，這就夠錯位的。——那你怎么又開始寫劇本了呢？怎么又寫評論了呢？他答，網(wǎng)上開始的，偶然的，喜愛的，咳……我完全聽不懂，也不想再細問了?？蛇@又有什么關(guān)系？通過小白，讓我對很多事情了解更具體了。電影在他們眼中的樣子和我們有很大不同，他們首先是在用精神消費它。不論欣賞、崇拜還是品嘗、指點，完全像對待一種物質(zhì)——某種拜物主義傾向，而我們卻當做理想來追求。脫離了人文環(huán)境的我們完全失去了價值判斷，這兩者的對話該有多么大的差距啊。
可以說，小白成為了我的“后窗”，通過他，我看到了新一代的成長和他們的精神。
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