通過總結(jié)和概括心得體會(huì)，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己，提升自己的職業(yè)素養(yǎng)和人生智慧。要注意總結(jié)的客觀真實(shí)性，不要夸大或夸張事實(shí)。以下是小編為大家收集的心得體會(huì)范文，僅供參考，希望對(duì)大家寫心得體會(huì)有所幫助。這些心得體會(huì)涉及生活、學(xué)習(xí)、工作等不同領(lǐng)域，內(nèi)容豐富多樣。通過閱讀這些范文，我們可以了解不同人的心得體會(huì)，借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)和思考方式。這些范文也可以激發(fā)我們對(duì)于寫心得體會(huì)的興趣和動(dòng)力，為我們寫好心得體會(huì)提供一定的啟示。如果大家有自己的心得體會(huì)想要分享的，也可以將自己的心得體會(huì)寫下來，與大家一起交流和學(xué)習(xí)。寫心得體會(huì)不僅是對(duì)自己經(jīng)歷的一種總結(jié)和回顧，也是對(duì)他人經(jīng)驗(yàn)的一種傳遞和分享。希望大家通過寫心得體會(huì)，不斷提高自己的思維和表達(dá)能力，積累更多的經(jīng)驗(yàn)和智慧。讓我們一起來看看這些心得體會(huì)范文吧，相信一定會(huì)有所收獲。
中國古代文學(xué)史的心得體會(huì)篇一
中國古代史是世界上最為悠久、最為豐富的歷史文化之一，是中國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，也是世界文明的重要組成部分。是中國封建社會(huì)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，也是中華文明的源頭。通過讀史，我們可以更好地了解和認(rèn)識(shí)我們的民族、文化與歷史。下面是我對(duì)中國古代史的一些感想心得體會(huì)。
一、深深的敬畏與自豪感。
中國古代史是中國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，也是中國人民的文化根基。歷史上我國在許多領(lǐng)域都曾領(lǐng)先于世界，如中醫(yī)、農(nóng)業(yè)、造紙術(shù)等等，讓人贊嘆不已。在閱讀中國古代史的過程中，我不僅獲得了知識(shí)，更有一種深深的敬畏和自豪感。我們是擁有豐富歷史文化的民族，更要以古為鑒，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不斷發(fā)掘和傳承中華民族瑰寶，讓它們?cè)谛碌臅r(shí)代里發(fā)揚(yáng)光大。
二、不斷探索與思考。
中國古代史是一個(gè)極為廣闊的歷史體系，充滿著無數(shù)的變革和發(fā)展。在閱讀的過程中，我大量的閱讀了關(guān)于中國古代歷史的書籍，并通過學(xué)習(xí)中華文化遺產(chǎn)找尋和探索自己的價(jià)值和位置。同時(shí)，我也不斷思考這段歷史對(duì)中國人民的啟示和影響。深入研究，虛心探討，可以不斷豐富我們的思想，開闊我們的視野。
三、明晰國家的發(fā)展歷程。
通過深入研究中國古代史，我們可以了解一個(gè)強(qiáng)大的國家是如何從最初的漁村到站在世界人民的前列。我們不斷掃清各種障礙，不斷實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展，并將回報(bào)給人民，不管發(fā)展中遇到了什么樣的困難和挑戰(zhàn)，中國人民總是勇于拼搏，攻堅(jiān)克難。中國政府所采取的開放和改革政策，不僅促進(jìn)了國家經(jīng)濟(jì)增長，也贏得了世界的贊譽(yù)。明晰國家的發(fā)展歷程，可以讓我們更好地理解現(xiàn)代中國社會(huì)的現(xiàn)狀和未來的方向。
四、感受傳統(tǒng)文化的魅力。
中國傳統(tǒng)文化是人類歷史文化的瑰寶，經(jīng)歷了3000年的紛繁歷史發(fā)展，形成了獨(dú)特而深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化。在中國古代史的開端，我們可以感受到很多歷史文化傳承的痕跡，如：《易經(jīng)》、《論語》、《大學(xué)》等等，這些傳統(tǒng)文化代表著中國古代的最高智慧，具有極其深邃的內(nèi)涵和獨(dú)特的魅力。在現(xiàn)代社會(huì)，我們也需要傳承發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)文化，讓逐步走向更加和諧的文明社會(huì)。
五、弘揚(yáng)愛國主義精神。
中國古代史長達(dá)4000年的歷程中，幾經(jīng)興衰、更新?lián)Q代,但是，它始終是中國人民的歷史。我們要感謝古老的先輩們?yōu)橹腥A民族的繁榮而奮斗過的時(shí)代，我們要以中國古代史為更好地認(rèn)識(shí)、了解中華民族的耐力與勇氣，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神，加強(qiáng)自己的自學(xué)、自覺。我們要通過學(xué)習(xí)中古乃至現(xiàn)代的歷史及各個(gè)時(shí)期所發(fā)生的事件，來認(rèn)識(shí)到我們是一個(gè)偉大而古老的文化瑰寶，更要弘揚(yáng)愛國主義精神，將道德規(guī)范視為生命和生活的常識(shí)。
總之，中國古代史是中國的寶藏，我們需要不斷地學(xué)習(xí)和鉆研，讓我們更好地認(rèn)識(shí)和掌握中華文明的獨(dú)特之處，保護(hù)我們的文化遺產(chǎn)，更好地傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，融入世界，共建人類文明的未來。
中國古代文學(xué)史的心得體會(huì)篇二
中國古代文化源遠(yuǎn)流長，其中包含了豐富多彩的預(yù)言文化。這些預(yù)言準(zhǔn)確地揭示了歷史的進(jìn)程和某些事件的發(fā)展。通過研究中國古代預(yù)言，我深深體會(huì)到預(yù)言的智慧和深度。預(yù)言不僅幫助人們了解歷史的演變，還提供了一種洞見未來的方式。在本文中，我將分享我對(duì)中國古代預(yù)言的心得體會(huì)。
首先，中國古代預(yù)言揭示出了人性的智慧和貪婪。預(yù)言往往包含著人們對(duì)未來的期望和想象，因此它們反映了人性對(duì)于權(quán)力、財(cái)富和地位的追求。例如，《周易》中的“彖曰：允升，大吉，無有不利”表達(dá)了人們對(duì)各種升遷、財(cái)富等等美好事物的向往。然而，古代預(yù)言也揭示了人類的貪婪和追逐權(quán)利的一面，如《易經(jīng)》中描述的“夬：將破車獲，有功也，不言而喻。”這些預(yù)言喚起了人們對(duì)自己內(nèi)在的欲望的思考和審視。
其次，中國古代預(yù)言強(qiáng)調(diào)了冥冥之中自有天意。預(yù)言常常通過象征和暗示的方式，展示出宇宙規(guī)律和人類處境之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系超越了個(gè)體的悲歡離合。古代預(yù)言深信宇宙的自然規(guī)律冥冥之中自有天意，人類必須順應(yīng)宇宙的意愿才能得到神的庇佑。例如，《莊子》中的一則寓言述說了一位與神交往的人認(rèn)識(shí)到人類的一切悲喜疾苦只是命運(yùn)的起承轉(zhuǎn)合。因此，古代預(yù)言喚醒了人們對(duì)于宇宙內(nèi)在規(guī)律和人類處境的思考。
再次，中國古代預(yù)言強(qiáng)調(diào)了人類的自主性和努力。盡管預(yù)言強(qiáng)調(diào)了宇宙規(guī)律和天意，但它并沒有否定人類的自主權(quán)。相反，預(yù)言指出人類必須通過自己的努力和智慧去實(shí)現(xiàn)預(yù)言中所提到的美好未來。例如，《周易》中的“用九：見群龍，無首，吉?！边@個(gè)預(yù)言在強(qiáng)調(diào)人們必須通過協(xié)同努力來實(shí)現(xiàn)集體利益。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了中國古代文化中的人文主義思想，即人類是自己命運(yùn)的主宰。
最后，中國古代預(yù)言提供了一種反思現(xiàn)實(shí)和展望未來的工具。預(yù)言的智慧和洞見啟示我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)。通過對(duì)過去和現(xiàn)在的觀察和總結(jié)，我們可以更好地理解和把握未來的走勢。例如，《易經(jīng)》中的“往者不可諫，來者猶可追”告誡人們不能改變過去的事實(shí)和命運(yùn)，但我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^積極的行動(dòng)去創(chuàng)造更好的未來。預(yù)言的力量激發(fā)了我們對(duì)未知的好奇心和對(duì)改變的動(dòng)力，有助于我們更具有遠(yuǎn)見和智慧地面對(duì)未來。
綜上所述，中國古代預(yù)言揭示了人性的智慧和貪婪，強(qiáng)調(diào)了冥冥之中自有天意，強(qiáng)調(diào)了人類的自主性和努力，提供了一種反思現(xiàn)實(shí)和展望未來的工具。通過研究古代預(yù)言，我深刻地認(rèn)識(shí)到了預(yù)言的智慧和深度，它們?yōu)槲覀兲峁┝艘环N洞見未來的方式。通過對(duì)預(yù)言的思考和領(lǐng)悟，我們可以更好地面對(duì)未來的挑戰(zhàn)并把握每個(gè)當(dāng)下的機(jī)遇。
中國古代文學(xué)史的心得體會(huì)篇三
中國古代貨幣是中華文明的一部分，歷史悠久、形態(tài)多樣，在視覺、認(rèn)知、歷史、文化等方面均有著深遠(yuǎn)的意義和影響。作為一名熱愛歷史文化的人，我對(duì)中國古代貨幣有著濃厚的興趣，以下是我的一些心得體會(huì)。
一、浩瀚無盡的品種與文化的顯現(xiàn)。
中國古代貨幣種類繁多，如銅錢、金銀錢、紙幣等。其形制、文字、圖案等方面皆受時(shí)代和文化印跡影響，呈現(xiàn)出無窮的變化。這些藏品觸手可及、呈現(xiàn)在我們面前，令人瞬間穿越至中國古代文化的盛世時(shí)期，感受其中所體現(xiàn)的精髓和智慧。這些貨幣不僅是經(jīng)濟(jì)交換的工具，更顯現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的政治、文化、歷史等方面的信息，包括制銅工藝、鑄幣工藝、尺度計(jì)量的規(guī)定、官方權(quán)力的表征等等。顯現(xiàn)出各個(gè)朝代的文化、智慧、藝術(shù)與風(fēng)格，令人目不暇接卻又欲罷不能。
二、深厚的文化內(nèi)涵及其傳承。
中國古代貨幣不僅僅是一種物品，它促進(jìn)了文化的流動(dòng)和交流。中國是世界上最早制錢的國家之一，歷史上錢幣經(jīng)歷了多次演變，不同朝代的貨幣具有不同的文化內(nèi)涵和實(shí)際意義。貨幣這個(gè)實(shí)實(shí)在在的符號(hào)內(nèi)含了歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等豐厚的內(nèi)涵，在多個(gè)領(lǐng)域留下了豐富的歷史信息和文化底蘊(yùn)。古代貨幣的傳承不僅是文化傳承的重要體現(xiàn)，更是激勵(lì)人們學(xué)習(xí)和探究歷史的重要途徑。隨著時(shí)間的推移，古代錢幣的收藏和傳承越來越重要，無疑將促進(jìn)中華文化在全球范圍的傳承與發(fā)揚(yáng)。
三、尊重歷史文化的良好氛圍。
歷史是人類走過的足跡，每一個(gè)時(shí)代都有其獨(dú)特的面貌和時(shí)代特色。尊重歷史文化作為一種文化傳承的重要形式，也讓我們?cè)诮裉斓纳鐣?huì)中體會(huì)到了昔日的人民、社會(huì)、文明的風(fēng)景。古代貨幣的私人收藏越來越普及，館藏錢幣充實(shí)了歷史類博物館的文化內(nèi)涵，不僅使館藏品更豐富多彩和具有深厚的文化內(nèi)涵，而且也增強(qiáng)了古代貨幣和歷史文化在現(xiàn)代社會(huì)的影響和吸引力。
四、財(cái)富和收藏的文化價(jià)值。
收藏古代貨幣的人群日益龐大，古錢幣的價(jià)值已經(jīng)不再僅限于作為一種物品的使用價(jià)值或者找回一份懷舊的心情。相反，它們往往會(huì)成為收藏家們傳承歷史文化和風(fēng)俗的方式，也成為了文化收藏和投資的重要項(xiàng)目。古代貨幣的收藏因其較高的稀有性和不可替代性而在現(xiàn)代社會(huì)備受追捧，成為市場上獨(dú)具價(jià)值的物品。然而對(duì)于大眾而言，了解這些貨幣的文化價(jià)值和歷史故事則更具有意義，通過收藏和研究加深對(duì)歷史文化的把握，同時(shí)也促進(jìn)了個(gè)人財(cái)富的積累和收藏品的升值，可謂是得多方面的收益。
五、潤物無聲的價(jià)值和影響。
古代貨幣、錢幣藏品在很大程度上反映了古代商貿(mào)、經(jīng)濟(jì)及文化生活的縮影，對(duì)研究漢朝到明朝的歷史、文化，乃至世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展等領(lǐng)域，都有著諸多作用和影響。雖然貨幣的流通在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)轉(zhuǎn)向了更加方便的數(shù)字化時(shí)代，我們?cè)僖部床坏接腊餐▽?、大明通寶在市場上的影子，但是這些錢幣卻憑借著其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，以及代表著古代文化的特殊地位而永久存在，成為了“時(shí)光的軌跡、歷史的見證”、“文化的載體、精神的象征”。這種形象和文化的傳承和沉淀，雖然很難被語言和表述所完全講清，卻是無聲的，影響卻是深遠(yuǎn)的。
總結(jié)起來，古代錢幣的學(xué)習(xí)和收集給我們帶來的益處是多方面的，除了增加知識(shí)，也帶來了文化的傳承和歷史的融匯。有人說過：“歷史是一面鏡子，可以反下載映當(dāng)代社會(huì)，并可借鏡自修。”正是在深入鉆研這些錢幣的背后，我們不僅可以感受到古代文化的魅力，更可以在今天的社會(huì)中學(xué)習(xí)其精神與實(shí)踐，對(duì)我們對(duì)于構(gòu)建更加和諧、美好的社會(huì)形態(tài)也是有幫助的。
中國古代文學(xué)史的心得體會(huì)篇四
中國古代預(yù)言是中華民族智慧的結(jié)晶，反映了古代人民對(duì)未來發(fā)展的探索和期盼。這些預(yù)言以其準(zhǔn)確度和深刻意義而聞名于世。在探究古代預(yù)言的過程中，我們能夠領(lǐng)悟到其中體現(xiàn)出的智慧和價(jià)值觀念，并從中汲取經(jīng)驗(yàn)和啟示。本文將探索中國古代預(yù)言的五個(gè)方面來梳理心得體會(huì)。首先，預(yù)言的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在面對(duì)未來的時(shí)候，我們應(yīng)該保持一顆謙卑的心態(tài)；其次，預(yù)言的背后蘊(yùn)涵著思考未來發(fā)展的智慧，提醒我們要從歷史和現(xiàn)實(shí)中汲取教訓(xùn)；第三，預(yù)言對(duì)于人們的意志和信念的塑造起到了重要作用；第四，預(yù)言既有獨(dú)立判斷的力量，也能夠借鑒先賢的智慧；最后，預(yù)言與人民的命運(yùn)和社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，讓我們對(duì)未來有更大的期待。
首先，預(yù)言的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在面對(duì)未來的時(shí)候，我們應(yīng)該保持一顆謙卑的心態(tài)。中國古代的預(yù)言并非憑空而來，它們是古代先賢們對(duì)歷史現(xiàn)象和社會(huì)發(fā)展的理性思考和觀察總結(jié)。通過研究古代預(yù)言，我們可以看到，先賢們對(duì)歷史的認(rèn)知是謙遜和尊重的，他們深知?dú)v史的發(fā)展是多方面因素的綜合結(jié)果。因此，在面對(duì)未來的時(shí)候，我們應(yīng)該保持謙遜的心態(tài)，摒棄盲目自信和妄自尊大的態(tài)度，以此來更好地應(yīng)對(duì)未來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。
其次，預(yù)言的背后蘊(yùn)涵著思考未來發(fā)展的智慧，提醒我們要從歷史和現(xiàn)實(shí)中汲取教訓(xùn)。中國古代的預(yù)言中常常帶有對(duì)歷史事件和現(xiàn)實(shí)狀況的深入思考和洞察。比如“興亡細(xì)瞠，轉(zhuǎn)敗為成”、“獨(dú)破離合，不離南北”等預(yù)言，都蘊(yùn)含著歷史的變動(dòng)和未來的發(fā)展趨勢。通過研究這些預(yù)言，我們可以從歷史中汲取教訓(xùn)，通過對(duì)過去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)，來更好地應(yīng)對(duì)未來的挑戰(zhàn)。
第三，預(yù)言對(duì)于人們的意志和信念的塑造起到了重要作用。預(yù)言常常給人以希望和信心，啟迪人們的智慧和勇氣。當(dāng)人們面臨困境和挑戰(zhàn)時(shí)，預(yù)言可以成為他們堅(jiān)持下去的動(dòng)力和信仰。中國古代的預(yù)言中有很多關(guān)于國家興亡、民族命運(yùn)的預(yù)言，它們成為了人們追求繁榮和幸福的信仰和動(dòng)力。通過研究和理解古代預(yù)言，我們能夠更好地使我們的意志更加堅(jiān)定，使我們的信念更加深刻和持久。
第四，預(yù)言既有獨(dú)立判斷的力量，也能夠借鑒先賢的智慧。古代預(yù)言往往是先賢們獨(dú)立思考和判斷的結(jié)果，它們是先賢們對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立思考和預(yù)測。同時(shí)，古代預(yù)言在一定程度上也是對(duì)先賢智慧的借鑒和延續(xù)，它們是先賢們對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的綜合和深入研究的結(jié)果。通過研究古代預(yù)言，我們既能學(xué)習(xí)到先賢的獨(dú)立判斷和思考的力量，也能夠借鑒其中蘊(yùn)涵的智慧，從而更好地適應(yīng)未來的變化和發(fā)展。
最后，預(yù)言與人民的命運(yùn)和社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，讓我們對(duì)未來有更大的期待。中國古代的預(yù)言反映了古代人民對(duì)未來的期盼和期待，它們揭示了人民的命運(yùn)和社會(huì)的發(fā)展趨勢。通過研究古代預(yù)言，我們能夠更加深入地認(rèn)識(shí)人民群眾的期待和需求，對(duì)社會(huì)的發(fā)展有更為準(zhǔn)確的判斷和預(yù)測。古代預(yù)言給我們展示了一個(gè)充滿希望和活力的未來，讓我們對(duì)未來有更大的期待和信心。
總之，中國古代預(yù)言是中華民族智慧的結(jié)晶。通過研究和理解古代預(yù)言，我們能夠領(lǐng)悟到其中體現(xiàn)出的智慧和價(jià)值觀念，從中汲取經(jīng)驗(yàn)和啟示。古代預(yù)言提醒我們保持謙卑的心態(tài)，從歷史和現(xiàn)實(shí)中汲取教訓(xùn)，塑造人們的意志和信仰，借鑒先賢的智慧，對(duì)未來有更大的期待。通過對(duì)中國古代預(yù)言的研究和理解，我們能夠更好地應(yīng)對(duì)未來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，為人類的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
中國古代文學(xué)史的心得體會(huì)篇五
中國古代法律史可以追溯到五千年前的夏朝，經(jīng)歷了各個(gè)朝代的演進(jìn)和變革。通過研究這段悠久的歷史，我深刻認(rèn)識(shí)到古代法律對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定和人民安寧的重要性。本文將從古代法律的起源開始，闡述古代法律的發(fā)展與變革，探討古代法律所帶來的啟示和反思。
古代法律的起源可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的部落社會(huì)。在那個(gè)時(shí)候，社會(huì)規(guī)則主要依靠習(xí)俗和原始法來維持。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們逐漸了解到需要一種更具規(guī)范性和穩(wěn)定性的制度來管理社會(huì)秩序。因此，封建王朝逐漸出現(xiàn)，為了維護(hù)統(tǒng)治，國家開始建立起一套完整的法律制度。早期的中國古代法律主要體現(xiàn)在《尚書》、《禮記》和《周禮》等經(jīng)典文獻(xiàn)中，這些文獻(xiàn)對(duì)于社會(huì)秩序和人際關(guān)系有著重要的規(guī)范作用。
古代法律的發(fā)展與變革是一個(gè)逐步推動(dòng)的過程。隨著社會(huì)的不斷變遷和國家的更替，法律制度也在不斷完善和更新。一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是秦朝的法家思想的興起。法家主張一切以法律為準(zhǔn)繩，以法治國。秦始皇統(tǒng)一六國后，通過頒布法令制定了一系列法律，這些法律在中國古代法律史上具有里程碑式的意義。盡管法家在秦朝和漢朝時(shí)期的統(tǒng)治中受到了批評(píng)和限制，但法律治理的理念卻深深植根于中國古代法律制度中。
宋代是中國古代法律史上的又一個(gè)重要階段。在宋朝時(shí)期，法律的編纂和實(shí)踐取得了一系列重大成果?！堵蓺v志補(bǔ)遺》、《宋刑統(tǒng)》等法律文獻(xiàn)的出現(xiàn)，不僅豐富了法律的內(nèi)容，也系統(tǒng)化了法律的體系。與此同時(shí)，司法制度也得到了進(jìn)一步完善，賦予了刑部、刑獄等機(jī)構(gòu)更多的權(quán)力。宋代的法律制度非常注重程序正義和保護(hù)人權(quán)，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下具有重要意義。
古代法律的發(fā)展歷程給我們帶來了許多啟示和反思。首先，我們可以看到法律對(duì)于社會(huì)秩序和穩(wěn)定的重要性。法律的出現(xiàn)和實(shí)施，使得社會(huì)不再依賴于人們的個(gè)人意愿和自發(fā)行為，而有了一套穩(wěn)定的規(guī)則和制度。其次，法律的發(fā)展也反映了政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的變遷。法律制度的更新和完善，往往伴隨著國家的興衰和社會(huì)制度的變革。最后，古代法律的經(jīng)驗(yàn)可以為現(xiàn)代法律的發(fā)展提供參考。雖然社會(huì)發(fā)展和變革已經(jīng)改變了我們的生活方式和價(jià)值觀，但古代法律所積累的智慧和經(jīng)驗(yàn)仍然對(duì)我們有著重要的指導(dǎo)意義。
總而言之，中國古代法律史是一段悠久而精彩的歷史。通過對(duì)古代法律的研究和反思，我們可以深刻認(rèn)識(shí)到法律對(duì)于社會(huì)秩序和人民安寧的重要性。古代法律的起源、發(fā)展與變革和其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示和反思，都在提醒著我們應(yīng)該珍惜和完善現(xiàn)代法治制度，為社會(huì)的和諧與穩(wěn)定做出更大的貢獻(xiàn)。
中國古代文學(xué)史的心得體會(huì)篇六
中國古代文學(xué)是中國文化的重要組成部分，包括詩歌、散文、小說、戲曲等形式，記錄了歷史、傳承了文化、傳達(dá)了思想。在閱讀中國古代文學(xué)史的過程中，我深深地感受到了文學(xué)對(duì)于一個(gè)國家、一個(gè)民族的重要意義和價(jià)值。下面我將針對(duì)幾個(gè)方面，談一談我的心得體會(huì)。
一、文學(xué)與歷史。
中國古代文學(xué)的歷史可以追溯到上古時(shí)代，古人們通過口頭傳承的方式將歷史事件、神話傳說轉(zhuǎn)化為詩歌，形成了最早的詩歌，也為后來的文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。在閱讀《詩經(jīng)》時(shí)，我不僅能夠看到祖先們的生活、思想和價(jià)值觀，更能夠體會(huì)到文學(xué)與歷史的密切聯(lián)系，文學(xué)所記錄的歷史事件是我們學(xué)史的重要資料，而歷史也為文學(xué)提供了靈感和素材。
二、文學(xué)與關(guān)懷。
除了記錄歷史，中國古代文學(xué)中還充滿了文人們的思想和情感。在唐代，為了表達(dá)對(duì)青春年華的留戀和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，出現(xiàn)了以詩歌形式為主的“長安新樂府”，其中最為著名的便是白居易的《賦得古原草送別》、王之渙的《登鸛雀樓》等。這些作品中，充滿著關(guān)懷、思索和情感，讓我們感受到文學(xué)的力量和溫度。
三、文學(xué)與美學(xué)。
中國古代文學(xué)的美學(xué)價(jià)值得到了廣泛的認(rèn)可和傳承。唐代的詩詞和宋代的詞曲尤其具有代表性。韓愈在文學(xué)上追求的是“文章合為時(shí)而著，語義通順而辭達(dá)”的“文”學(xué)，而李白則在文學(xué)上突出了“道”這一思想，可以說是文章中的“理”，更注重思想和意境。至于宋代的詞和曲，《紅樓夢》、《水滸傳》、《西游記》等都是中國文學(xué)史上不可替代的經(jīng)典之作，具有強(qiáng)烈的審美價(jià)值。
四、文學(xué)與文化。
文學(xué)是文化的重要組成部分，中國古代文學(xué)更是中國傳統(tǒng)文化中重要的一部分。中國文化的核心價(jià)值觀“仁義禮智信”在諸多作品中得以充分體現(xiàn)。閱讀《孟子》可知，孟子一貫主張“仁愛萬物”，積極倡導(dǎo)仁愛之道，反對(duì)戰(zhàn)爭和壓迫，終以其精神影響了中國后世。《紅樓夢》則是中國小說史上的絕世之作，其對(duì)封建社會(huì)的描繪、對(duì)人性的剖析可以說是中國文化的一部分，也為后來的文學(xué)和文化傳承提供了重要的素材。
五、文學(xué)與精神。
中國古代文學(xué)，不僅是一種文藝形式，更是一種精神的體現(xiàn)。在書法、詩歌和繪畫中體現(xiàn)的真、善、美思想受到了中國古代文人的高度重視。比如，唐代杜甫，其“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”的詩歌風(fēng)格，既堅(jiān)持了真實(shí)，也彰顯了人性的善良。張九齡更是在他的詩中表現(xiàn)了人性和善良，他的詩歌中充滿了深刻的思想和高妙的藝術(shù)性，讓人們產(chǎn)生濃厚的閱讀興趣。
綜上所述，中國古代文學(xué)史中涵蓋著歷史、思想、美學(xué)、文化和精神等多個(gè)領(lǐng)域，其中文學(xué)與歷史、文學(xué)與文化、還有文學(xué)與精神的聯(lián)系最為緊密。只有通過不斷地閱讀和理解，才能真正豁然開朗，讓我們?cè)谖膶W(xué)中領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。在未來的學(xué)習(xí)過程中，我將繼續(xù)深入了解中國古代文學(xué)，堅(jiān)持在思想和藝術(shù)上的探索與創(chuàng)新。
中國古代文學(xué)史的心得體會(huì)篇七
作為中國古代文學(xué)史中的三個(gè)重要時(shí)期，元明清三個(gè)朝代給中國的文學(xué)史帶來了巨大的變化和進(jìn)步。其中，元代文學(xué)以其獨(dú)具特色的文化傳承和創(chuàng)新，在古代文學(xué)史上擁有較高的地位；明代文學(xué)則在民間文學(xué)和商業(yè)文學(xué)方面極為豐富并有著較高的文化產(chǎn)出，成為中國文學(xué)發(fā)展的又一重要時(shí)期；而清代文學(xué)則更加注重文化的傳承和挖掘，更為注重個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)系，注重文化和民族的自信和自重。這三個(gè)時(shí)期皆為我國文學(xué)史上重要的組成部分，本文將從三個(gè)時(shí)期的文學(xué)特點(diǎn)、作品風(fēng)格和時(shí)代背景三個(gè)方面，談?wù)勛约旱男牡皿w會(huì)。
元代的文學(xué)風(fēng)格多為具有莊重之風(fēng)、雄渾之氣、深?yuàn)W之學(xué)。虛構(gòu)小說方面，元曲《西廂記》是最為出名的。這個(gè)故事讓人在悲歡離合之中體味人生的真諦，讓人感受到了人生百態(tài)之美。其次，元代詩詞也有非常高產(chǎn)之處，其中蘇軾、辛棄疾等文學(xué)巨匠的作品不可不提。蘇軾則是元代文學(xué)的瑰寶，其詩詞中具有多種文體，被人稱為“詩魔”；而辛棄疾的詞則是第一人，其所作的《青玉案·元夕》被譽(yù)為中國文學(xué)史上的絕唱。
明代文學(xué)以其文化的自信和平民化的特點(diǎn)，使得文學(xué)形式更加豐富多樣。其中民間小說尤為顯著，特別是以《水滸傳》和《西游記》兩部著作最具代表性?！端疂G傳》中的三十六大俠和《西游記》中的孫悟空、唐僧都成為了民間文化中最受歡迎的題材之一。同時(shí)，明代詩壇上的文學(xué)作品也非常出色，其代表人物為楊維楨、于謙、于光等文學(xué)家，其作品更為注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
清代文學(xué)是文化的傳承和擴(kuò)張的時(shí)期，散文、詩歌成為時(shí)代特點(diǎn)區(qū)域藏文學(xué)的代表。《南華經(jīng)》成為著名的文化瑰寶，其以文化自信和熱愛生命的態(tài)度，成為中國古代文學(xué)史的重要篇章之一，為中國近代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外，新詩派的出現(xiàn)，代表人物為林紓、龔自珍等等，以情感表達(dá)為主要內(nèi)容，是清代文學(xué)中十分受歡迎的一類風(fēng)格。
總之，元明清三個(gè)古代文學(xué)史分別在不同的方面、不同的時(shí)代都取得了很大的成就，這些成就使得中國文學(xué)文化更加豐富多彩。其間，文學(xué)家們用他們的才華和毅力使得傳統(tǒng)的文化在新的時(shí)代點(diǎn)亮，讓這個(gè)國家的文化和歷史能夠舒展在全世界人民的面前。在今天，我們依然要熱愛我們的文化，傳承我們的傳統(tǒng)，承擔(dān)我們的責(zé)任，堅(jiān)定文化自信，為中國文化的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。
中國古代文學(xué)史的心得體會(huì)篇八
1、了解遼代詩歌(耶律倍、遼圣宗、蕭觀音)等，基本不可能會(huì)考到。
2、名詞解釋：借代異才。p417。
3、了解宇文虛中、吳激、蔡松年等詩人。
4、名詞解釋：國朝文派。p419。
5、名詞解釋：諸宮調(diào)。p420。
6、董解元《西廂記諸宮調(diào)》。
一是結(jié)構(gòu)宏偉、情節(jié)曲折、唱詞優(yōu)美。
二是對(duì)西廂故事的情節(jié)內(nèi)容作了創(chuàng)造性的改造。
三是唱白結(jié)合，故事抒情相融。
7、金代文章：了解一下趙秉文、王若虛兩人。
8、金代文壇巨擘元好問。
一是最杰出的大家，一代人杰。其論詩詩、喪亂詩及清雄頓挫的詞作，標(biāo)志著金代文學(xué)的最高成就與獨(dú)特價(jià)值。
二是有著明確的創(chuàng)作追求與理論主張?！墩撛娙住?。
三是“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，喪亂詩情調(diào)悲涼、骨力蒼勁。豪放詞風(fēng)，也含有深婉之致。
9、元雜劇。
a、名詞解釋：元雜劇p428。
b、名詞解釋：《錄鬼簿》p476。
名詞解釋：元曲四大家(考的可能性不大，因?yàn)榫哂袪幾h)。
c、白樸。
《梧桐雨》《墻頭馬上》均取材于白居易的詩歌，而命意、風(fēng)格不同。
《梧桐雨》把李楊故事放在歷史背景上來表現(xiàn)，并不為了歌頌兩人情愛。
《墻頭馬上》帶有喜劇色彩的愛情劇。爭取婚姻自由，諷刺封建家長?；顫娸p松。
d、馬致遠(yuǎn)(名詞解釋：曲狀元p432)。
歷史劇《漢宮秋》與歷史出入較大，經(jīng)改編而顯示出個(gè)人的、民族的悲劇性。王昭君悲劇形象;漢元帝美化處理;聲情并茂等。
e、王實(shí)甫《西廂記》。
一是本于《董西廂》，而進(jìn)行匠心獨(dú)運(yùn)的改編。
二是主線是自由戀愛與封建禮教之間的矛盾;副線是人物之間的性格沖突。
三是人物性格、情節(jié)發(fā)展巧妙合理。塑造心理豐富的人物形象。
四是突破元雜劇一本四折的體制，打破一人獨(dú)唱的通例等。
五是關(guān)目設(shè)置、語言運(yùn)用上達(dá)到較高水平。抒情詩、潛臺(tái)詞豐富。
六是情采并茂的詩劇，“北曲故當(dāng)以《西廂》壓卷”。
f、了解紀(jì)君祥《趙氏孤兒》、尚仲賢《柳毅傳書》、李好古《張生煮?！?、高文秀《雙獻(xiàn)功》、康進(jìn)之《李逵負(fù)荊》、石君寶《秋胡戲妻》等元雜劇作品。
g、關(guān)漢卿。
一是元雜劇最優(yōu)秀的代表作家。編劇、演員。王國維《宋元戲曲考》“關(guān)漢卿一空依傍，自鑄偉辭，而其言曲盡人情，字字本色，故當(dāng)為元人第一。”
二是存目六十多種，現(xiàn)存十八種?？煞譃闅v史劇、愛情風(fēng)月劇、社會(huì)公案劇。
三是《竇娥冤》好人蒙冤受難的苦情戲?！靶⑴薄肮?jié)婦”原型。
了解戲劇中心的南移，雜劇成為全國流行的戲曲樣式。
h、鄭光祖：善寫思想內(nèi)容不出正統(tǒng)，表現(xiàn)才子佳人的旦角戲?！顿慌x魂》《王粲登樓》(下層知識(shí)分子的困苦與孤傲)。
宮天挺《范張雞黍》《七里灘》。
喬吉《兩世姻緣》《揚(yáng)州夢》《金錢記》。
秦簡夫《東堂老》《趙禮讓肥》。
了解一下南方土生土長的雜劇創(chuàng)作。
i、名詞解釋：周德清《中原音韻》(古代曲學(xué)的開山之作，p474)。
10、元散曲。
a、名詞解釋：散曲(p480,文而不文，俗而不俗的音樂文學(xué))。
b、前期代表作家馬致遠(yuǎn)。
一是帶有戀世與憤世的曠放意氣。
二是善于將超曠情懷、人生感悟與蒼涼意境融為一體。
三是少了市井氣息。文采。提高境界，擴(kuò)大了表現(xiàn)領(lǐng)域。
四是《天凈沙·秋思》景中含情，蘊(yùn)藉雋永，“秋思之祖”
c、了解劉秉忠、盧摯、姚燧的散曲創(chuàng)作。
d、元后期散曲作家(喬、張可久成就最高，清麗見長)。
張養(yǎng)浩(元曲豪放派大家)：山水佳作、詠史懷古、反映現(xiàn)實(shí)。抒情言志;以詩入曲，具有奔放浩蕩的氣勢，如《潼關(guān)懷古》;注重立意與構(gòu)思，于格調(diào)不甚重視。
貫云石：隱逸山水與聲色戀情兩類。卻寫得慷慨豪放，也質(zhì)樸自然。
喬吉(元散曲清麗派宗師)主要表現(xiàn)淡泊名利、不同流合污的情懷。
張可久：專門致力于散曲創(chuàng)作而產(chǎn)量最多的作家。862篇。民生疾苦、寒士悲哀以及對(duì)清閑生活的向往。善于熔鑄前人。
詩詞。
用典;意境近于詩;煉字講究音律。是清麗派散曲的特點(diǎn)。
睢景臣：散曲套數(shù)《高祖還鄉(xiāng)》以古諷今。
劉時(shí)中：《上高監(jiān)司》元代散曲中少見的長套，針砭時(shí)弊，口語入曲，較為罕見。
11、元代詩文。
a、元初。
耶律楚才：中國詩史上正面表現(xiàn)西域生活。元初一枝獨(dú)秀的詩人，
劉因：程朱理學(xué)北方傳人。推崇元好問。
姚燧、虞集：元文兩大家。姚文繼承韓愈碑文墓志傳統(tǒng)，簡約嚴(yán)謹(jǐn)、剛勁古奧。
由宋入元的有。
方回《瀛奎律髓》(詩話兼詩論)，倡導(dǎo)“一祖三宗”，格高等。
戴表元：主張宗唐得古，多佳句少佳篇。
趙孟頫：清邃奇逸。
b、名詞解釋：元詩四家p494：提倡詩學(xué)漢魏、盛唐，而不同于宋詩。
虞集：正統(tǒng)儒家文學(xué)思想的鼓吹者.文道并重，理論實(shí)踐。
楊載：重視詩法，學(xué)李白。
范偁：好長篇歌行，《木天禁語》《詩法禁臠》。
揭傒斯：詩歌內(nèi)容最為豐富，題材、風(fēng)格、體裁多樣，但難脫于模仿。
c、后期詩人。
薩都剌：南北交融，清新俊逸;還寫了艷體詩;“元代詩人之冠”
楊維楨：鐵崖體(名詞解釋p500),。
12、宋元話本小說(名詞解釋p504)說話四家(名詞解釋p504)。
一是一般反映市民生活意識(shí)和審美情趣的市民文學(xué)。
二是其體制形式迎合了聽眾需要。(名詞解釋：得勝頭回p506)三是敘述方式符合大眾口味，連貫性、故事性強(qiáng)、情節(jié)曲折生動(dòng)，懸念、巧合。
四是話本小說是語體文。是小說文體上的重大發(fā)展。
五是宋元講史話本?！段宕菲皆挕贰缎瓦z事》《三國志平話》等，后世長篇白話章回小說的濫觴。
13、名詞解釋：南戲(p510)。
a、簡答:南戲雜劇之不同：
一是形成時(shí)間早于雜劇。
二是聲腔不同。南曲出自里巷歌謠、村坊之音;雜劇殺伐之音，壯偉雄豪。
三是體制差異：南戲靈活，雜劇“四折一楔子”
b、現(xiàn)存早期南戲《張協(xié)狀元》(今存南戲最早劇本)《宦門子弟錯(cuò)立身》《小孫屠》。
14、名詞解釋：傳奇p512。
15、名詞解釋：“四大傳奇”(“荊劉拜殺”)p513。多以愛情婚姻與家庭倫理為題材，有宣揚(yáng)道德教化的傾向。曲文通俗、口語為主;具有生活氣息。
16、高明《琵琶記》(神品、絕唱)。
一是標(biāo)志著南戲的成熟，對(duì)南戲諸腔發(fā)展有深遠(yuǎn)影響，“南曲之祖”(名詞解釋)。
二是內(nèi)容上提倡風(fēng)化、宣揚(yáng)賢孝。
三是結(jié)構(gòu)上“三不從”的情節(jié)。
四是人物形象上的矛盾，蔡伯喈雙重性格，反映時(shí)代士人的復(fù)雜心態(tài)。
五是曲辭出色，純是本色語。
1、《錄鬼簿》名詞解釋20xx、20xx、20xx、20xx，重復(fù)率非常高。
2、名詞解釋：科介(對(duì)戲劇動(dòng)作、表情作得簡要說明)9。
3、名詞解釋：套數(shù)(跟戲劇有關(guān)的名詞解釋，希望加以整理，聯(lián)系記憶)。
4、南開簡答：馬致遠(yuǎn)散曲的特色。
一是內(nèi)容上對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗的認(rèn)識(shí)、人生的幻滅感與歷史的虛無感。
二是套數(shù)善于將哲理、意境、情感、胸懷融為一體。語言放逸宏麗而不離本色，對(duì)仗妥帖工穩(wěn)，元散曲豪放派代表作家。
三是小令俊逸疏宕，別具情致?！短靸羯场で锼肌贰扒锼贾妗?/p>
5、南開簡答：元詩四家的創(chuàng)作情況64。
6、北大：關(guān)漢卿的喜劇創(chuàng)作。64。
7、簡述散曲的體制。
8、南開20xx：元雜劇體制特點(diǎn)82。
9、南戲與傳奇、元雜劇與明雜劇、宋元話本與明代擬話本的異同區(qū)別。
10、《西廂記》的語言特征88。
11、南開：馬致遠(yuǎn)神仙道話劇的思想傾向101。
12、《琵琶記》的悲劇意蘊(yùn)。
13、《竇娥冤》三樁誓愿，有何作用。
14、元雜劇繁榮的原因：經(jīng)濟(jì)發(fā)展、針砭時(shí)弊、科舉中斷。
15、南開大學(xué)：元代神仙道話劇與全真教的關(guān)系144。
16、分析竇娥、《西廂記》人物形象;崔鶯鶯杜麗娘人物比較等170。
17、南開：元代公案劇中的清官形象172。
18、《西廂記》題材的流變。
中國古代文學(xué)史的心得體會(huì)篇九
文學(xué)藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)。它的產(chǎn)生一直要追溯到人類生活的最原始階段。原始人在其勞動(dòng)的過程中，由于筋力的張馳和工具運(yùn)用的配合，自然地發(fā)出勞動(dòng)的呼聲。這種呼聲具有一定的高低和間歇，在一定時(shí)間內(nèi)，或者重復(fù)而無變化，或者變化而有規(guī)律，這樣就產(chǎn)生了節(jié)奏。這種簡單的節(jié)奏就是音樂、舞蹈的節(jié)拍和詩歌韻律的起源。從文獻(xiàn)來看，文學(xué)藝術(shù)起源于勞動(dòng)是可以得到很好的說明的。例如《淮南子?道應(yīng)訓(xùn)》說：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！边@幾句話是根據(jù)《呂氏春秋?淫辭篇》來的，“邪許”本作“輿謼”。所謂“舉重勸力之歌”，就是指人們集體勞動(dòng)時(shí)，一倡一和，借以調(diào)整動(dòng)作、減輕疲勞、加強(qiáng)工作效率的呼聲。舉重時(shí)是這樣，舂碓時(shí)也是這樣。《禮記》的《曲禮》和《檀弓》二篇都說：“鄰有喪，舂不相。”“相”是送杵聲，其作用與舉大木者的呼“邪許”正復(fù)相同。再從現(xiàn)實(shí)生活來看，水手的搖櫓和拉纖，建筑工人的打夯，碼頭工人的搬運(yùn)，都可以聽到集體的、個(gè)人的或彼此互相唱和的歌聲，音調(diào)和諧而有節(jié)奏。從這些地方我們極其明顯地看到勞動(dòng)和文學(xué)藝術(shù)的密切關(guān)系，而且那種節(jié)奏是在勞動(dòng)時(shí)的特殊條件下產(chǎn)生的、規(guī)定的。這就再一次有力地證明了文學(xué)藝術(shù)起源于勞動(dòng)定論斷的正確性。
原始人在勞動(dòng)中發(fā)出的有節(jié)奏的呼聲，雖然只是一種聲音，沒有任何歌詞，但那種自然而健康的韻律實(shí)際上就是詩歌的起源，也是文學(xué)創(chuàng)作的開始。關(guān)于這，魯迅更說得很明白：
假如那時(shí)大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表。其中有一個(gè)叫道“杭育杭育”，那么這就是創(chuàng)作?！热粲檬裁从浱?hào)留存了下來，這就是文學(xué);他當(dāng)然就是作家，也就是文學(xué)家，是“杭育杭育”派。
但雖然如此，那種有聲無義的韻律究竟不是詩歌。真正有意義的詩歌又是怎樣產(chǎn)生的呢?原來原始人在長期的勞動(dòng)中，由于大腦和發(fā)音器官的發(fā)達(dá)，逐漸產(chǎn)生了思維和語言。當(dāng)然語言在最初也不過是簡單的呼喊，后來才逐漸發(fā)展為音節(jié)分明、以至于能夠作為人類的思想交流和社會(huì)交際的工具。這時(shí)候如果在呼聲的間歇中隨意添上一些語言，即使是最簡單的語言，如《候人歌》那樣：“候人兮猗!”(《呂氏春秋?音初篇》)只是在“兮”、“猗”的呼聲上添了兩個(gè)詞。然而這種表意的語言一旦同具有節(jié)奏性的呼聲或嘆聲結(jié)合時(shí)，便成為有意義的詩歌。當(dāng)然，這僅僅是原始的詩歌形式。后來還有不少民歌保存這種形式，句末常常帶有呼嘆作用的聲符，如“兮”、“猗”之類。但這個(gè)聲符的作用已經(jīng)不如原始詩歌組成部分那么重要。社會(huì)生活日益復(fù)雜，語言日益發(fā)展，這種詩歌形式，特別是文人作品中作為語助詞的呼嘆詞，其作用幾乎降到可有可無的地位。間有保留這種原始性的，有如梁鴻的《五噫歌》，每句末都用一個(gè)感嘆詞——“噫”字，那是很少的。這樣的結(jié)尾形式，如果我們不從原始詩歌的發(fā)展上去探討，那就不好理解。它并不是一種新形式，而是原始形式的遺留，作者有意識(shí)地加強(qiáng)詩歌句尾的節(jié)奏性的呼嘆作用而已?！对娊?jīng)》中的《麟之趾》、《騶虞》等篇以及曹丕的《上留田行》都是屬于這一類型的。
不可想象，原始人剛剛學(xué)會(huì)說話，或者還沒有創(chuàng)造任何記錄語言的簡單符號(hào)的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)什么單純的文學(xué)作品。因此歌舞和音樂融合在一起就成為原始人藝術(shù)活動(dòng)的一般形式。例如《呂氏春秋?古樂篇》的一段記載：
昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰“載民”，二曰“玄鳥”，三曰“遂草木”，四曰“奮五谷”，五曰“敬天?！?，六曰“達(dá)帝功”，七曰“依地德”，八曰“總禽獸之極”。
古越俗祭防風(fēng)神，奏防風(fēng)古樂。截竹長三尺，吹之如嗥，三人被發(fā)而舞。
由此可見，遠(yuǎn)古時(shí)代的歌舞是互相結(jié)合的。“投足”是一種舞的姿態(tài)。三個(gè)人手里拿著牛尾巴，投足而歌，和三個(gè)人吹著竹筒，被發(fā)而舞，這正是歌舞和音樂相結(jié)合的最好的說明。在這種最樸素的集體文藝活動(dòng)中，并沒有某種單純的文學(xué)獨(dú)立存在著。
原始人的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，本是一種生產(chǎn)行為的重演，或者說是勞動(dòng)過程的回憶，也可以說是生產(chǎn)意識(shí)的延續(xù)和生活欲望的擴(kuò)大。因?yàn)槠渲酗@然包含著功利的目的，表示熱烈的愿望。因此，原始的詩歌韻語常常反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。例如《吳越春秋》的《勾踐陰謀外傳》所載的《彈歌》：
斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍(古肉字，指禽獸)。
從前有人認(rèn)為這是黃帝時(shí)代的歌謠，固然沒有根據(jù)，但從它的內(nèi)容和形式上看，無疑的這是一首比較原始的獵歌。它回憶了幾乎全部的狩獵過程，反映了漁獵時(shí)代的社會(huì)生活。不僅《彈歌》如此，即如上文所提到的葛天氏之樂也足以說明這一點(diǎn)。為什么唱歌跳舞一定要拿著牛尾巴呢?顯然因?yàn)橐芭；蚣倚蠖际悄菚r(shí)的人們所最珍貴的東西。為了表示它和生產(chǎn)勞動(dòng)有密切的關(guān)系以及對(duì)自己生活的需要，這種歌舞的表現(xiàn)形式在他們看來，自然是最恰當(dāng)?shù)??？梢月?lián)想到，這和印第安人的“野牛舞”有點(diǎn)類似。(普列漢諾夫《藝術(shù)論》第90頁，魯迅譯)。再看那葛天氏的八闋，其歌名雖或于后人的追述，但其中如“遂草木”、“奮五谷”、“總禽獸”等名稱，也顯然符合古代勞動(dòng)人民的狩獵、牧畜和耕種幾個(gè)階段的生活內(nèi)容。而所謂“敬天?！?、“依地德”等歌，可能就是反映人們對(duì)于生產(chǎn)有關(guān)的氣候和土壤的重視?？傊?，文學(xué)藝術(shù)起源于勞動(dòng)，而原始人的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)是和他們的集體生產(chǎn)勞動(dòng)分不開的。
原始人不認(rèn)識(shí)自然的客觀規(guī)律，認(rèn)為周圍的世界可以用自己主觀的意志隨便改變。他們相信自己語言的力量，企圖用它來“控制自發(fā)的害人的自然現(xiàn)象”，甚至企圖用它去影響神，以達(dá)到某種愿望;于是常常把詩歌當(dāng)作“咒語”來使用。目的是為了滿足對(duì)現(xiàn)實(shí)的要求，而方法則是把人們的能力加以理想化。這是屬于藝術(shù)的創(chuàng)作。例如相傳為伊耆氏的《蠟辭》：
土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。
雖然是以祝詞的面貌出現(xiàn)，但本質(zhì)上實(shí)具有“咒語”的作用。因?yàn)閺脑~句上看，與其說是祈禱，不如說是命令。這里，作者在指揮自然服從自己的愿望。他如相傳為舜的《祠田辭》(《文心雕龍?祝盟》)，以及淳于髡所述的《田者?！?《史記?滑稽列傳》)等，都是想通過詩歌形式的語言來達(dá)到某種幻想的目的，帶有濃厚的原始宗教色彩。所以說，詩歌的發(fā)展，又與原始宗教的“咒語”有密切關(guān)系。
散文。
的產(chǎn)生較晚于詩歌，它是語言和邏輯思維進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果，而以文字為其必要的條件。未有文字，早有詩歌，而散文則產(chǎn)生于既有文字之后。由于社會(huì)生活的需要，促進(jìn)了散文的發(fā)展。散文本來不用韻，但它在發(fā)展的最初階段，由于物質(zhì)條件的限制，也要求簡短、精煉，便于記誦，所以往往有節(jié)奏、有韻調(diào)而富于詩的味道。先秦散文中常雜有大量韻語，可能與這種情況有關(guān)。例如：
無偏無頗(古本作“頗”，今本作“陂”)，遵王之義;無有作好，遵王之道;無有作惡，遵王之路;無偏無黨，王道蕩蕩;無黨無偏，王道平平;無反無側(cè)，王道正直。會(huì)其有極，歸其有極。
又如：
鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。
君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。
——同上。
凡韻語部分，大抵也就是語言的旋律最自然、音樂性最強(qiáng)烈、詞意最精粹的部分。這種現(xiàn)象不是偶然的，它反映了散文發(fā)展最初階段的特點(diǎn)。
什么是神話?根據(jù)馬克思的科學(xué)的概括，神話是“在人民幻想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)方式所加工過的自然界和社會(huì)形態(tài)”。我們可以引伸地說，神話是遠(yuǎn)古時(shí)代的人民，對(duì)其所接的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，幻想出來的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。
神話是怎樣產(chǎn)生的呢?在原始時(shí)代，由于生產(chǎn)力的低下限制了人們的知識(shí)水平，當(dāng)他們同自然(指一切對(duì)象言，也包括社會(huì)在內(nèi))作斗爭的過程中，不可能了解并掌握自然的規(guī)律，在自然的力量面前，顯得十分無能。因此，就把自然界各種變化的動(dòng)力都?xì)w之于神的意志和權(quán)力。他們認(rèn)為這些變化莫測的現(xiàn)象都有一個(gè)神在指揮著、控制著。于是在他們心目中，一切自然力都被他們的想象形象化、人格化了。隨后他們又在生產(chǎn)勞動(dòng)中依照自己的英雄人物形象，創(chuàng)造了許多神的故事，在口頭流傳，這就是神話的起源。
神話雖由于人們的幻想所構(gòu)成，但這種幻想不是毫無根據(jù)的，而是有現(xiàn)實(shí)生活做基礎(chǔ)的;它的種種解釋和描述雖不免荒唐可笑，但決不是純意識(shí)和心理的活動(dòng)，而是客觀現(xiàn)實(shí)和生活斗爭的反映。比如《山海經(jīng)》所載的精衛(wèi)填海、夸父逐日的神話(見《北山經(jīng)》、《海外經(jīng)》、《大荒北經(jīng)》)，就明顯地反映原始人在實(shí)際生活中同自然作斗爭的堅(jiān)決意志。他們?cè)趧趧?dòng)的經(jīng)驗(yàn)中堅(jiān)信人們的力量可以征服自然，因此在任何情況下都抱有克服困難的信心。又如羽民國的人身上生羽翼，驩頭國的人有翼、鳥喙，在海中捕魚，杖翼崦行(見《山海經(jīng)?海外南經(jīng)》、《大荒南經(jīng)》)。這一類的想象，顯然也是生活斗爭的反映。因?yàn)樵既松形窗l(fā)明網(wǎng)罟等工具，他們看見水鳥捕魚，非常便利，不禁發(fā)生羨慕之心。于是設(shè)想人也可能有長翅膀的，嘴也可能同鳥喙一樣，在海上以捕魚為生，何等靈活、輕便。在生產(chǎn)中減少困難，減輕勞動(dòng)，是人們普遍的愿望和要求，所以這些幻想的產(chǎn)生是極其自然的?；孟胧侨祟惿鐣?huì)生產(chǎn)進(jìn)步的一大推動(dòng)力。為了突破種種限制，增加走路的速度，縮短走路的時(shí)間，原始人很早就幻想飛?！恫┪镏尽份d奇肱國的人“能為飛車，從風(fēng)遠(yuǎn)行”(見《博物志》，但《山海經(jīng)?海外西經(jīng)》奇肱國下郭璞注亦有此文。又郭璞《山海經(jīng)圖贊》“奇肱國贊”云：“妙哉工巧，奇肱之人!因風(fēng)構(gòu)思，制為車輪?！笔恰恫┪镏尽繁緭?jù)《山海經(jīng)》，而今本經(jīng)文逸之)，便是這種幻想的具體化。飛在原始人看來，是認(rèn)為最能解決問題的。人最初的飛的幻想意識(shí)到“飛車”的具體概念，是人類思維進(jìn)一步的發(fā)展。人類的智力水平發(fā)展到同一階段時(shí)，有許多想法往往會(huì)不約而同，所以我們的“飛車”也就同西方神話的“飛毯”和“快靴”等等的性質(zhì)差不多，都反映了原始人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的迫切要求。至于人們?cè)谏罱?jīng)驗(yàn)中所發(fā)明、制造的許多器物，如網(wǎng)罟、竹彈、弓箭、耒耜、車船等，又如發(fā)現(xiàn)五谷和藥草，馴養(yǎng)牲畜，制作衣裳，建筑房屋，創(chuàng)制文字等，都是千百萬人在生產(chǎn)勞動(dòng)中長期努力的結(jié)果。而在神話傳說中卻把無數(shù)勞動(dòng)人民的經(jīng)驗(yàn)和智慧加以總結(jié)、集中，創(chuàng)造了不少偉大的英雄人物形象，如伏羲、神農(nóng)、黃帝、嫘祖、倉頡等，把各種創(chuàng)造發(fā)明都?xì)w功于他們身上，再用以指導(dǎo)自己的生活實(shí)踐，使社會(huì)不斷地向前推進(jìn)，向前發(fā)展，這就是神話的積極意義。
現(xiàn)在舉出幾個(gè)著名的古代神話簡述如下：
往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平。狡蟲死，顓民生。
這是我國原始社會(huì)流傳下來的關(guān)于開天辟地的神話故事。它反映了我國原始人對(duì)自然作斗爭的無比偉大的力量。顯然，神話的創(chuàng)作者對(duì)宇宙萬物的起源是這樣想象的：最初的時(shí)候，天地不知為什么經(jīng)過一度大破壞，洪水暴發(fā)了，火也焚燒起來了，人類和一切生物都?xì)缌恕：髞砼畫z這個(gè)女神想盡了方法，才把天地重新創(chuàng)造起來。她撲滅了炎火，弄干了洪水，樹立了四極，然后慢慢地造出生物和人類來，才有今天的世界。所以女媧不但是世界的創(chuàng)造者，而且還是人類萬物的始祖。但《淮南子》這一片段的記載不完全，必須參考其他文獻(xiàn)，上述意義才更明顯。例如《風(fēng)俗通義》引俗說，謂“天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人。劇務(wù)力不暇供，乃引纟恒于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也;貧賤凡庸者，纟恒人也”(《太平御覽》七十八引)。又如《荊楚歲時(shí)記》及董勛《問禮俗》都說陰歷正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人，八日為谷。這些都是有關(guān)女媧創(chuàng)造人類萬物神話的部分殘馀。不過上述“俗說”中的解釋部分滲入了階級(jí)社會(huì)的意識(shí)，它把被剝削階級(jí)的“貧賤凡庸”說成是先天注定的，同時(shí)為剝削階級(jí)的特殊地位找到了理由。
(二)后羿射日后羿射日的神話故事也是《淮南子》記得最詳細(xì)：
逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰犭俞、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰犭俞，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。
——《本經(jīng)訓(xùn)》。
這大概是我國氏族社會(huì)后期的一個(gè)為民除害的英雄神話。這個(gè)神話之所以產(chǎn)生，大概是由于遠(yuǎn)古時(shí)代發(fā)生過一次或數(shù)次大旱，如古書所謂湯有七年的大旱災(zāi)。人民群眾度過這場災(zāi)難之后，久而久之，幻想出一個(gè)善射的神弓手后羿曾經(jīng)射去了九個(gè)太陽，只留下一個(gè)。從此以后，才減輕了旱災(zāi)的威脅。同時(shí)又射死了許多毒蛇猛獸，使大家能夠安心生產(chǎn)。這里含有歌頌勞動(dòng)英雄的意義，也有贊揚(yáng)優(yōu)良的勞動(dòng)工具和巧妙的勞動(dòng)技術(shù)的意義。看他能夠運(yùn)用自己的武器同許多害人的東西作斗爭，替人民做了無數(shù)的好事，可見原始人是在塑造一個(gè)自己的英雄形象，描繪一個(gè)一切自然災(zāi)難的戰(zhàn)勝者。當(dāng)然，這個(gè)神話通過后人的傳說，把反映氏族部落集體抗旱、除害的行動(dòng)歸功于什么堯天子，顯然是階級(jí)社會(huì)的意識(shí)。
(三)鯀、禹治洪水關(guān)于鯀、禹治洪水的神話故事，《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》有如下的記載：
洪水滔天，鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。
大概也是上古時(shí)代某一地區(qū)曾發(fā)生過大水災(zāi)，由于人民群眾不斷努力，長期同洪水博斗，終于達(dá)到勝利，恢復(fù)了正常生產(chǎn)，于是就產(chǎn)生了鯀、禹治水的神話。鯀是為人民而犧牲的英雄形象。但他的兒子禹終能繼父之志，戰(zhàn)勝洪水，所以也就成為人民擁戴的英雄的首領(lǐng)。鯀、禹父子兩代治洪水，是我國古代流傳最廣、內(nèi)容最豐富的神話，《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》這段記載實(shí)在過于簡單，不能看到它的全貌，例如鯀、禹化熊等。又同書《海外北經(jīng)》、《北荒北經(jīng)》都說禹殺共工臣相柳(繇)，共工是水神，曾“振滔洪水，以薄空?！?《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》)。祝融又是火神，殺鯀于羽郊。不難想象，這個(gè)神話必包括豐富曲折、極為動(dòng)人的斗爭內(nèi)容。不過這個(gè)神話，也摻雜了階級(jí)社會(huì)的意識(shí)，因?yàn)轷呏粴ⅲ亲罡呓y(tǒng)治者同人民對(duì)立以及地上王權(quán)——奴隸主的權(quán)威日益提高的反映。
蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師從(縱)大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。
據(jù)《龍魚河圖》說：“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子。造立兵仗，刀戟大弩，威振天下?！毕鄠黩坑仁枪糯枳宓氖最I(lǐng)，那時(shí)黎族很多，號(hào)稱九黎。“九”可能是表示多數(shù)。每族包括九個(gè)兄弟氏族，共有八十一個(gè)氏族。可見蚩尤是古代一個(gè)強(qiáng)大的部族聯(lián)盟的代表。黃帝擒殺蚩尤的神話故事是我國氏族社會(huì)部族之間相互斗爭的反映。傳說中的蚩尤都好像妖怪，而黃帝就像一個(gè)降魔大將軍，所以把這場戰(zhàn)爭描寫得十分驚心動(dòng)魄，富于藝術(shù)想象。又據(jù)傳說，黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。涿鹿在今河北懷來縣，可見我國古代北方是有過這種族間的激烈斗爭的。
此外還有很多神話在今天看來極有意義。例如《述異記》謂盤古死后“頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木”等傳說，表現(xiàn)原始人的樸素唯物思想，這表明了他們從事物變化的初步認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生了簡單的進(jìn)化觀念，那就是世界不是上帝創(chuàng)造的，而是由物質(zhì)變化而來的。又如《山海經(jīng)?海外西經(jīng)》載，“刑天與帝爭神，帝斷其首，……乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”，表現(xiàn)了階級(jí)社會(huì)奴隸反抗奴隸主的叛逆精神。它極其明顯地表明了勞動(dòng)人民對(duì)于象征絕對(duì)權(quán)威的天帝的反抗，這是一種極為大膽的革命思想。由此可見，我國古代流傳的神話故事是豐富多采的。
原始人在強(qiáng)大的自然力支配下，有時(shí)不免會(huì)驚恐、贊嘆，當(dāng)斗爭失敗時(shí)，又不免懊惱、懷疑，甚至感到自己渺小和軟弱無力。為了了解一些問題，例如對(duì)死后的推想及如何戰(zhàn)勝敵人等，他們把企圖克服一切自然力的要求變?yōu)轭惾说纳竦馈系鄣男蜗?，于是在?chuàng)造神話的同時(shí)，也創(chuàng)造了原始宗教。這本是使自己的經(jīng)驗(yàn)、情感和幻想化為形象，同樣屬于藝術(shù)的創(chuàng)造，沒有絲毫恐嚇意義(參看高爾基《說文化》和《答復(fù)》，見《高爾基論文選集》)。但階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生以后，統(tǒng)治者就利用它麻醉人民，統(tǒng)治人民，把原始人所創(chuàng)造的“類人的神道”改變?yōu)橐粋€(gè)抽象的上帝來主宰一切，這樣，宗教就為剝削階級(jí)服務(wù)，愈來愈帶有迷信的性質(zhì)。所以神話和后世的宗教迷信根本不同，不能混為一談。因?yàn)樯裨捠且匀蛔鞫窢幍?，要想?zhàn)勝自然的，而宗教迷信的神則是至高無上不可抗拒的人類萬物的主宰。因此，后世宗教不但要求人們崇拜神，向神伸手乞求，而且對(duì)神屈服、投降，把自己的命運(yùn)完全交給神。例如后羿敢于射日，而迷信者則拜太陽神，這就說明神話和宗教迷信的根本區(qū)別。所以神話對(duì)世界采取積極態(tài)度，敢于反抗神的權(quán)威，富于革命性;宗教迷信總是消極的，它宣傳人對(duì)神的無力和無能，必須做神的犧牲品。因此，神話是現(xiàn)實(shí)生活斗爭的反映，而宗教迷信則是脫離現(xiàn)實(shí)的純心理活動(dòng)的表現(xiàn)。
由于年代久遠(yuǎn)而逐漸失傳，由于古代文字繁難，書寫工具不便，史前神話完整流傳下來的較少。但更主要的原因則是歷史家和哲學(xué)家的曲解，以致不少豐富美麗的神話故事逐漸變質(zhì)，逐漸僵化。例如“黃帝三百年”(見《大戴禮記?五帝德》)、“黃帝有四面”(見《尸子》)以及“夔一足”(見《韓非子?外儲(chǔ)說左下》)的傳說，《詩經(jīng)?商頌》“玄鳥生商”的神話，春秋戰(zhàn)國時(shí)尚在口頭流傳，而或被歪曲，或被斥為齊東野人之語，極力設(shè)法改變它們的真相，加以所謂合理的解釋。特別是古代的“五帝”，秦漢以前，本是一個(gè)神話傳說的中心，而司馬遷認(rèn)為那些百家之說，“其文不雅馴”，刪去許多材料，組成《史記》中的“五帝本紀(jì)”，因而許多神話都被歷史化了。這是很可惜的。
古代神話是浪漫主義文學(xué)的萌芽，它對(duì)后世文學(xué)的影響很大，一般說，神話的創(chuàng)作基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的，神話的創(chuàng)作方法是浪漫的。而神話的浪漫主義精神，那種新奇奔放的幻想，啟發(fā)作家的想象力，提供了豐富的文學(xué)題材和藝術(shù)形象。例如屈原的楚辭，莊子的散文，阮籍、陶淵明、李白、李賀、蘇軾等的詩歌，特別是小說戲劇如《柳毅傳書》、《張生煮?！贰ⅰ段饔斡洝?、《封神演義》以及魯迅的《故事新編》等，或采用其故事，或?qū)W習(xí)其作風(fēng)，或改編其原作，因而創(chuàng)作出許多更完整、更美麗、更提高、更驚心動(dòng)魄，富于藝術(shù)感染力的新作品來。有的辭賦家、詩家、散文家往往把神話故事載入篇章，形諸歌詠，或用作典故，以充實(shí)作品的內(nèi)容;或借為諷刺，以抒寫作者的情緒;或煉成詞藻，變?yōu)榫獾?、形象的文學(xué)語言。尤其重要的是神話的樂觀主義、英雄主義以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極態(tài)度，強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實(shí)、追求美好生活的愿望，鼓舞人們的革命精神，對(duì)作家進(jìn)步世界觀的形成和積極浪漫主義的創(chuàng)作起重要作用。
中國古代文學(xué)史的心得體會(huì)篇十
中國古代商業(yè)是豐富多樣的，商人們不斷積累經(jīng)驗(yàn)和智慧，形成了許多與商業(yè)相關(guān)的心得體會(huì)。這些經(jīng)驗(yàn)不僅指導(dǎo)了古代商人的經(jīng)營，也對(duì)后人有著深遠(yuǎn)的啟示。本文將從商人精神、商業(yè)信譽(yù)、合作與競爭、資源整合以及市場拓展等方面，探討中國古代商業(yè)的心得體會(huì)。
首先，商人精神在中國古代商業(yè)中起到了關(guān)鍵作用。古代商人非常重視“誠信”和“奉公守法”。他們追求以誠相待，堅(jiān)持自己的承諾，并信守商業(yè)道德。這種誠信的商人精神不僅確保了商業(yè)交易的順利進(jìn)行，還為商人們積累了良好的聲譽(yù)。同時(shí)，商人們也注重自我修養(yǎng)，提倡自律和節(jié)儉。他們通過節(jié)約開支，積攢資本，并將其重新投資于擴(kuò)大業(yè)務(wù)規(guī)模。這種商人精神的核心是勤奮、努力和誠信，這些品質(zhì)至今仍然具有重要的價(jià)值和參考意義。
其次，在商業(yè)信譽(yù)方面，中國古代商人注重建立和維護(hù)良好的信譽(yù)。他們深知商業(yè)信譽(yù)是推動(dòng)商業(yè)發(fā)展和自身利益的重要因素。商人們通過誠實(shí)守信、信守承諾和信用合同等方式，建立了自己的信譽(yù)。在商業(yè)交往中，他們不隨意更改交易條款，始終遵守約定，贏得了商業(yè)伙伴和顧客的信任。這種信譽(yù)對(duì)商人們具有巨大的影響力，能夠?yàn)樗麄儙砀鼜V闊的市場和更有利可圖的商業(yè)機(jī)會(huì)。
再次，合作與競爭在中國古代商業(yè)中相輔相成。商人們既需要合作來共同應(yīng)對(duì)外部風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，也需要競爭來促進(jìn)自身的成長和進(jìn)步。古代商人注重團(tuán)隊(duì)合作和信息共享，通過合作來實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化。同時(shí)，商人們也清楚競爭的必要性，通過競爭來提高產(chǎn)品質(zhì)量和降低成本。中國古代商人們的合作與競爭觀念，對(duì)商業(yè)發(fā)展的持續(xù)推動(dòng)起到了重要作用。
另外，資源整合是中國古代商人的一項(xiàng)重要策略。古代商人們通過整合社會(huì)資源，包括人力資源、物力資源和財(cái)力資源等，實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益的最大化。他們善于利用自己所掌握的資源，通過合理分配和整合，使商業(yè)活動(dòng)更加高效和有序。這種資源整合的策略不僅在古代商業(yè)中非常成功，也對(duì)如今的商業(yè)運(yùn)營有重要的借鑒意義。
最后，市場拓展是中國古代商人的一項(xiàng)重要經(jīng)營策略。古代商人善于發(fā)掘和創(chuàng)造新的商機(jī)，通過開拓新市場來擴(kuò)大自己的影響力和利潤。他們善于利用社會(huì)關(guān)系和市場信息，進(jìn)入新的地區(qū)和領(lǐng)域，使自己的商業(yè)活動(dòng)得以蓬勃發(fā)展。市場拓展的重要性在古代的商業(yè)運(yùn)作中已被廣泛驗(yàn)證，并延續(xù)至今。
綜上所述，中國古代商業(yè)心得體會(huì)包括商人精神、商業(yè)信譽(yù)、合作與競爭、資源整合以及市場拓展等方面。這些經(jīng)驗(yàn)和智慧不僅指導(dǎo)了古代商人的經(jīng)營，也對(duì)后人有著深遠(yuǎn)的啟示。通過了解和學(xué)習(xí)這些古代商業(yè)心得，我們可以更好地把握商業(yè)運(yùn)營的要領(lǐng)，取得更大的商業(yè)成功。
中國古代文學(xué)史的心得體會(huì)篇十一
試論李商隱詩歌的藝術(shù)特色。
李商隱是唐詩發(fā)展到晚期最有成就的詩人，以其獨(dú)具特色的美侖美奐詩歌登上了整個(gè)晚唐詩創(chuàng)作的藝術(shù)最高峰。
一、他對(duì)于愛情的執(zhí)著，開創(chuàng)了詩歌上新風(fēng)格、新境界。他的詩成就最高的是近體詩，尤其是七律、七絕。如果說杜甫是唐代七言律發(fā)展史上的第一座里程碑，那么，李商隱則為第二座里程碑。他繼承了杜甫的沉郁頓挫，有融合了齊梁詩的濃艷色彩、李賀的幻想象征手法，形成了深情綿邈、綺麗精工的獨(dú)特風(fēng)格。
1.寫景中融合比興象征，寄寓困頓失意的身世之感。
2.愛用冷僻的典故，故詩中的意象特別美麗，而整體意旨往往隱晦。
3.語言綺麗而對(duì)仗工整，音律圓美婉轉(zhuǎn)。
4.“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”之趣，富于象征暗示色彩，有朦朧之美。
二、他的絕句寫得深情綿邈，沉博絕麗，有的比較隱晦，但可以在精工富麗的辭章中體會(huì)到他的婉轉(zhuǎn)情思，而且很傷感。如《夜雨寄北》感情細(xì)膩，意境婉約，在藝術(shù)上的明顯特色便是細(xì)美幽約、朦朧含蓄，為傷感唯美文學(xué)的典型。
試論杜牧詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)成就。
一、晚唐詩人中，他第一個(gè)大量用七絕寫詠史詩，用史論筆法，寓褒貶議論于含蓄詩味中，極大地發(fā)揮了絕句體的妙用，創(chuàng)作了許多有“二十八字史論”之譽(yù)的詠史作品。如《泊秦淮》通過對(duì)歷史曾有過的繁盛轉(zhuǎn)瞬即逝的傷悼，以及揭露統(tǒng)治者的荒淫誤國，抒發(fā)自己的政治感慨和見識(shí)，其中深寓對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和諷刺，立意高絕的議論，表現(xiàn)出橫溢的才氣。
二、憂國憂民的壯懷與傷悼之情交織成一種俊爽的風(fēng)格。
三、還寫過一些出色的傷別詩，紀(jì)行、寫景詩也頗多佳作。善于選擇清新明朗、能給人以快感的景物來抒寫他的情懷，用色彩鮮明的語言，創(chuàng)造出情景交融的優(yōu)美詩境，如《山行》“遠(yuǎn)上寒山石經(jīng)斜，白云深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花?！备挥谠娗楫嬕猓饩硟?yōu)美，以暢達(dá)的語言傳達(dá)出自然景物的清新氣息，明麗而有立體感的畫面給人美妙的藝術(shù)感受。
名詞解釋：苦吟詩。
1.晚唐時(shí)期，苦吟詩的早期代表是孟郊，后來有賈島、姚合。他們的詩風(fēng)相近，都以苦吟著稱所以稱苦吟詩。
2.他們的詩風(fēng)又各有特色特色：
孟郊詩中頗多患難感、憂郁感、以及人生悲劇與絕望心理交織成的幻滅感。
賈島詩多是寄贈(zèng)酬唱之作，極少反映但是生活，局度也顯得比較狹窄。
姚合與賈島是詩風(fēng)相近的詩友。
試敘賈島和姚合的“苦吟”與孟郊有何不同。
相同：
1.他們都以苦吟著稱，因此歷來有“郊寒島瘦”之說。
2.孟郊、賈島都寫貧病饑寒、窮困潦倒。
不同：
內(nèi)容：他們都寫貧病饑寒、窮困潦倒。
孟郊：寫“士不遇”，想用世而最終賚志以歿的悲劇性的一面。
賈島：徹底放棄雄心、醉心于琢磨詞句的循世的一面，他的詩也有激烈奮發(fā)的一面，如《劍客》。但更多的如其《送別》。他的詩多是寄贈(zèng)酬唱之作，極少反映但是生活，局度也顯得比較狹窄。反應(yīng)生活的深廣度不如孟郊。
藝術(shù)上：
孟郊成就最高。
賈島：不如孟郊，他的五言律寫得很精深，能于細(xì)小處見精神，造清奇幽微之境，推敲字句。如《題李凝幽居》“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”。
姚合：作詩的才華和“苦吟”工夫都不及賈島，他的大多數(shù)詩都顯得平淡無奇，境界與格調(diào)也并不很高。
唐代散文。
試敘韓柳古文理論對(duì)散“”新運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用。(即韓柳古文理論有哪些觀點(diǎn))。
唐代古文運(yùn)動(dòng)之所以至韓、柳始成，主要是因?yàn)轫n、柳在批判繼承古文運(yùn)動(dòng)先驅(qū)之文論的基礎(chǔ)上對(duì)儒道進(jìn)行全面的清理，提出了許多反傳統(tǒng)觀念的新解，以文章內(nèi)容的變革帶動(dòng)形式的變革，使“文以載道”說產(chǎn)生了實(shí)踐意義，并在理論上趨于完善。
一、韓愈第一次提出“文以明道”的觀念，在總結(jié)前人關(guān)于文章作為表現(xiàn)儒家思想體系的“道”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了“道”與“文”的關(guān)系。
1.從“明道”的要求出發(fā)，韓愈特別強(qiáng)調(diào)作家思想修養(yǎng)的重要性。
2.在具體的實(shí)踐中，韓愈提出了“不平則鳴”的口號(hào)。
二、提出“唯陳言之務(wù)去”和“詞必己出”的主張。
三、提出“文從字順”要求文字的表達(dá)要流利。
四、“氣盛則言”把文氣與文章的語言表現(xiàn)聯(lián)系起來，認(rèn)為文章氣勢就是從語言的短長和聲的高下而來。
柳宗元對(duì)于文體、文學(xué)語言的改革，他的意見也大體與韓愈相似。
試論韓愈古文成就的表現(xiàn)。
“古文”概念的提出始于韓愈，他把自己的奇句單行、上繼先秦兩漢文體的散文稱為古文。古文成就主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面：
一、韓愈的古文在各類文體的上都有創(chuàng)新。
1.碑志。他的碑志雖然也有溢美隱惡的“諛墓”之作，但有不少作品巧于摹寫，注意剪裁，把精辟的議論，真摯的感情運(yùn)用于其中，加之善于刻畫人物，突出中心，使其成為“一人一樣”的生動(dòng)傳記文。如《柳子厚墓志銘》形象鮮明，感慨深長，很有感染力。
2.贈(zèng)序。融抒情、記事和議論為一體的雜文問題。如《送孟東野序》。
3.雜文中的“雜說”，短小精悍而內(nèi)容豐富，行文尤為不拘一格。如《雜說四》。
二、創(chuàng)作了一種簡潔精辟，清晰流暢，富于美感的新型散文。
四、語言接近口語化，通俗明白，能把口語推敲成新的詞語。提煉出一些生動(dòng)的語言，如一些成語：“不平則鳴”、“落井下石”、“坐井觀天”等。句式的結(jié)構(gòu)也靈活多變，文從字順，也雜以駢儷句法。
韓愈古文總的風(fēng)格是雄深雅健、猖狂恣睢。
簡述柳宗元人物傳記的特點(diǎn)。
一、突出的特點(diǎn)：主人公多是社會(huì)上地位不高或被壓迫的人物，如不愿承擔(dān)賦稅的捕蛇者，種樹的老人。
簡述元山水游記的藝術(shù)特色。
山水游記是柳宗元散文中最具藝術(shù)特色的作品，多寫于他流放永洲的十年中。主要藝術(shù)特色有：
一、寓情于景，在景物描寫之外單獨(dú)的發(fā)議論和抒情，大量的情況是把自己的思想感情融會(huì)在山水之美的藝術(shù)境界中。以山川之美來反映自己的見棄，發(fā)抒他的憤怒，悲哀抑郁的情緒。如《始得西山宴游記》自然美與他的精神切合，而與痛苦的人生和鄙俗的現(xiàn)實(shí)相對(duì)立。
二、把自己的感情移入自然之中，描繪出反映著自己審美理想的自然，表現(xiàn)出了一種詩情畫意的自然美。如《永洲八記》荒郊野外的平凡山水被寫得千嬌百媚，經(jīng)過藝術(shù)的升華，顯得單純、寧靜、清新呈現(xiàn)出一種幽麗之美。
三、捕捉自然事物最獨(dú)特最精微的變化情態(tài)，予以生動(dòng)的再現(xiàn)。如《小石潭記》。
四、峭拔的骨力和清冷的色調(diào)相糅合，構(gòu)成其山水散文乃至其他眾多作品的典型風(fēng)格。確立了這種體裁在文學(xué)史上的獨(dú)立地位。
簡述柳宗元寓言散文的特色。
一、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和高度的概括性。如《黔之驢》敘述一個(gè)無能無德又無自知之明的驢被老虎吃掉的故事，在當(dāng)時(shí)具有諷刺作用，對(duì)后人也有教育意義。
二、善于繪聲繪影，因物肖形，創(chuàng)造了比較完整的、個(gè)性化的寓言形象。既集中動(dòng)物本身的特征，形象鮮明生動(dòng)，有揭示了現(xiàn)實(shí)生活中某些人的嘴臉，寓意深刻，如《蝜蝂傳》集中了許多善執(zhí)物、好上高的小蟲的特點(diǎn)，塑造了一個(gè)貪婪，愚頑的蝜蝂小蟲形象，嘲諷追求名位、貪得無厭的丑行的意義。
確立了寓言在文學(xué)史上的獨(dú)立地位。
唐傳奇與變文、俗講。
名詞解釋：
唐傳奇。
一、唐傳奇指唐代流行的文言短篇小說，在六朝志怪小說的基礎(chǔ)上，融合歷史傳記小說、辭賦、詩歌和民間說唱藝術(shù)而形成的新的小說文體。
二、在唐代，傳奇只是某些單篇作品或小說集的專稱，至宋代才開始將傳奇用作唐代新體小說的統(tǒng)稱，以區(qū)別于舊有的志怪小說。
變文。
一、“變文”是唐代明間創(chuàng)作的一種新文體，其體裁是有說有唱的，為佛教俗講所借用。所謂“變文”之“變”，當(dāng)時(shí)指變更了佛經(jīng)的本文而成為“俗講”之意。
二、變文的體制是散文與韻文相結(jié)合而成。散文為講述之用，韻文用來歌唱。
三、變文分為三類：一是演說佛經(jīng)故事的宗教性作品;二是演說歷史故事講史作品;三是演說明間傳說題材的作品。
簡述唐傳奇與志怪小說的區(qū)別。
1.唐傳奇反映現(xiàn)實(shí)生活，志怪小說反映的是超現(xiàn)實(shí)的神靈鬼怪。
2.唐傳奇是作者的虛構(gòu)，志怪小說收集奇記。
3.唐傳奇情節(jié)曲折離奇，篇幅加長，志怪小說粗陳梗概。
簡述唐傳奇的藝術(shù)成就。
唐傳奇指唐代流行的文言短篇小說，在六朝志怪小說的基礎(chǔ)上，融合歷史傳記小說、辭賦、詩歌和明間說唱藝術(shù)而形成的新的小說文體。主要藝術(shù)成就有：
一、唐傳奇的藝術(shù)成就相當(dāng)高，情節(jié)的傳奇性與現(xiàn)實(shí)性兼容，情節(jié)的虛構(gòu)、想象與作品的藝術(shù)性融合一體，起虛構(gòu)和想象已標(biāo)志著文言短篇小說創(chuàng)作的成就。如《柳毅傳奇》寫充滿神話色彩的書生與龍女相戀故事，情節(jié)離奇，但人情味很重。
二、體裁豐富。有描寫愛情的，如元稹的《鶯鶯傳》、蔣防的《霍小玉傳》;寓言諷刺題材有沈既濟(jì)的《枕中記》“黃粱夢”;歷史題材陳鴻的《長恨歌傳》《東城父老傳》;游俠題材杜光庭的《虬髯客傳》;神怪題材裴鉶的《傳奇》。
三、所寫故事情節(jié)化、細(xì)節(jié)化，注重寫人物的生活瑣事，尤其注重寫他們的情感生活或性情偏嗜之類的細(xì)節(jié)。
四、敘事模式由故事中心向情節(jié)中心、人物中心演進(jìn)。
五、敘述語言雅俗兼采時(shí)莊時(shí)諧，用文言描寫物態(tài)人情以至瑣事，簡潔、準(zhǔn)確、豐富、優(yōu)美，將古代散文的巨大表現(xiàn)力發(fā)揮到很高水平。
唐五代詞。
名詞解釋：花間詞派。
1.花間詞派是晚唐五代奉溫庭筠為鼻祖而進(jìn)行詞的創(chuàng)作的一個(gè)文人詞派。
2.得名于趙崇祚編輯的《花間集》，共十八家詞共五百首。是我國最早的一部文人詞總集。
3.產(chǎn)生與西蜀，多用華麗的字面和婉約的表達(dá)手法，寫女性的美貌和服飾以及他們的離愁別恨。
簡述馮延巳的婉約詞風(fēng)和優(yōu)美意境。
馮延巳是南唐詞人中的佼佼者。
一、馮延巳作詞不追求人物描述的具體真切，而是重在抒發(fā)觸景所生之情，情思千回百轉(zhuǎn)，若有寄托，深婉而纏綿悱惻，將晚唐以來的婉約詞風(fēng)又推進(jìn)了一步。
二、寫思念、離愁，把男女之情作為抒寫的主要內(nèi)容，這是馮延巳和“花間”詞人共同之點(diǎn)。但較少對(duì)女人的容貌和體態(tài)進(jìn)行刻畫，他寫的是一種感情的境界。如《鵲踏枝》。有的詞較多身世的凄愴感慨的抒發(fā)，如《采桑子》。馮延巳詞中著力表現(xiàn)的，不是情事的直接描述，而是雅致優(yōu)美的意境，〈如謁金門〉以風(fēng)吹皺水面起興，寫思春閑情，完全是一種優(yōu)美意境感發(fā)的心緒，開闔蕩漾，情調(diào)極為雅致。
試論溫庭筠《菩薩蠻》二首的藝術(shù)風(fēng)格。
一、溫庭筠是“詞為艷科”的始作俑者，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨向。他的兩首有名的〈菩薩蠻〉詞，寫美女的體態(tài)裝飾及其閨閣情思。
二、不作明白的敘述，而以物象的錯(cuò)綜排比和音聲的抑揚(yáng)長短，增加直覺印象的美感，引人產(chǎn)生一種深美的聯(lián)想，成功地把形象鮮明的物語、景語與難以琢磨的情語融合在一起，使所要表現(xiàn)的難以言狀的心緒，轉(zhuǎn)化成可感的優(yōu)美物象。“懶起畫娥眉，弄妝梳洗遲”通過將美女起床、梳洗的懶散的動(dòng)作，把一種本來難以琢磨的閨閣情思，表現(xiàn)的可感知。
三、溫庭筠的詞常以靜態(tài)的描繪代替抒情，尤著力于細(xì)部的重彩描繪，富有裝飾性，而且善于用暗示的手法，造成了含蓄的效果。如“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”美人的情思是希望和他心愛的人成雙成對(duì)，作者用一種含蓄的手法表現(xiàn)出來。
試論李煜前期詞與后期詞的不同。
李煜是南唐的最后一個(gè)皇帝，世稱李后主。
一、他的早期作品以反映沉溺聲色、縱情逸樂的宮中生活為主要內(nèi)容。描寫精細(xì)、生動(dòng)、且富有情趣。如專詠美人口的〈一斛珠〉。他的艷情詞并未脫“花間”舊格，但寫得較為真切率真，如相傳寫與小周后偷情的〈菩薩蠻〉，用直白淺露的敘說，把熱戀女子約會(huì)的情態(tài)和放縱心理寫得淋漓盡致。
二、李煜后期詞的主要內(nèi)容是寫亡國之痛，故國之思。純以白描的手法直抒內(nèi)心極度悲痛，詞中時(shí)空跨度很大，加大了感情容量，抒發(fā)的感情以哀傷真實(shí)為主，能引起歷代讀者的共鳴。如〈虞美人〉“春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中?！庇冒酌璧氖址ㄊ惆l(fā)了對(duì)江山、故國的懷戀，充滿了悔恨、悲憤和哀愁等復(fù)雜的情感，感慨極深，詞境也極為闊大。
試分析溫庭筠與韋莊詞的異同。
相同：
一、都以詞名世，所以并稱“溫韋”。
二、兩人詞的內(nèi)容都是以男女情愛離別相思為主要內(nèi)容。如溫庭筠的〈菩薩蠻〉、韋莊的〈思帝鄉(xiāng)〉。
三、都開辟了一種新的詞風(fēng)。反映了詞由僅供歌兒舞女演唱的伶工之詞，到抒情寫懷的士大夫之詞的漸變過程。如溫庭筠為了適應(yīng)舞艷歌席場合的實(shí)用要求，他的詞中都是精麗字面和綺麗意象的組合，適于花間酒下歌詠的香軟詞境，具有娛樂價(jià)值，這對(duì)于詞在晚唐五代迅速興起有決定性的意義。而韋莊相對(duì)淡漠詞體佐歡酬賓的實(shí)用功能，開啟了文人詞自抒情懷的傳統(tǒng)。這不僅是韋莊詞的一大特色，也是詞的風(fēng)格內(nèi)容一大轉(zhuǎn)變。
相異：
一、溫庭筠多“伶工之詞”。大膽的寫側(cè)艷之詞，是“詞為艷科”的始作俑者，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨勢。而韋莊多“士大夫之詞”。
二、藝術(shù)表現(xiàn)手法不同。
溫庭筠：以排比和音聲的抑揚(yáng)長短，增加直覺印象的美感，引人產(chǎn)生一種深美的聯(lián)想，成功地把形象鮮明的物語、景語與難以琢磨的情語融合在一起，使所要表現(xiàn)的難以言狀的心緒，轉(zhuǎn)化成可感的優(yōu)美物象。如〈菩薩蠻〉(小山重疊金明滅)。常以靜態(tài)的描繪代替抒情，尤著力于細(xì)部的重彩描繪，富有裝飾性，而且善于用暗示的手法，造成了含蓄的效果，如“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”美人的情思是希望和他心愛的人成雙成對(duì)，作者用一種含蓄的手法表現(xiàn)出來。
注重文辭聲律的華美精工，艷麗如晚唐詩風(fēng)，炫人眼目。少藻飾、多白描的語句寫離情別恨，如〈更漏子〉〈夢江南〉。詞境纏綿悱惻，凄麗而有情致，頗有民間曲子詞的風(fēng)味。
韋莊：以疏淡之美，寫詞抒情為主，直述胸臆，風(fēng)格趨向清麗，如〈菩薩蠻〉(人人盡說江南好)自然清新的風(fēng)格，江南的景美、人美、生活美，寫得疏朗、顯直。他是一個(gè)大力用白描手法作詞的作家，對(duì)情事多作直接而且分明之?dāng)⑹觥Ｈ纭此嫉坂l(xiāng)〉寫的是常見的情愛題材，但長于勾勒，直接描述人物的心理感受，筆調(diào)疏放秀美。
三、風(fēng)格不同。
溫庭筠：開創(chuàng)詞為艷科的傳統(tǒng)，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨向。注重藻飾以艷麗見長，具有密麗的風(fēng)格。
韋莊：對(duì)民間抒情詞給以藝術(shù)的加工，以疏淡為美。
中國古代文學(xué)史的心得體會(huì)篇十二
中國古代故事，是中華文化的重要組成部分，許多故事至今仍被廣為流傳。在接觸這些故事的過程中，我深刻認(rèn)識(shí)到這些故事所蘊(yùn)含的智慧與美好。在體會(huì)這些故事的同時(shí)，我也領(lǐng)悟到了生活中的一些人生道理。
第二段：故事中的智慧
在古代故事中，每一個(gè)人物都有著自己獨(dú)特的性格和處世智慧。例如《管子》中的管仲，他的智慧和決策讓他成為魯國的宰相，取得了許多勝利。同樣，《孟子》中的孟子則強(qiáng)調(diào)了仁愛之道，提出了“仁者愛人”的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)一直被人們奉為圭臬，成為中華傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值觀。這些古代故事中的智慧值得我們深入研究和思考，揭示其深刻的人生道理。
第三段：故事中的美好
故事中也體現(xiàn)了許多美好的品質(zhì)和情感。比如《紅樓夢》中的寶玉和黛玉之間的情感糾葛，簡潔而又深刻地表現(xiàn)了愛情的酸甜苦辣。而《三國演義》的桃園結(jié)義和劉備族人精神，更是彰顯了中國人的團(tuán)結(jié)協(xié)作、忠誠正義等優(yōu)秀品德的傳承。這些美好的品質(zhì)和情感，給我們帶來了思考和啟示，讓我們懂得如何更好地去建立和維護(hù)我們的人際關(guān)系，并建立正確的價(jià)值觀念。
第四段：故事與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系
中國古代故事，雖然背景和人物在當(dāng)今已有所改變，但這些故事所蘊(yùn)含的智慧和美好，對(duì)于我們現(xiàn)代人依然有現(xiàn)實(shí)意義。例如，在一些工作中，我們需要有“管仲”的智慧和決策，學(xué)會(huì)正確且有效的管理技巧。在生活中，我們要學(xué)會(huì)理解和尊重對(duì)方，更好地處理人際關(guān)系，并堅(jiān)定自己的價(jià)值觀。這些故事給我們提供了寶貴的參考和經(jīng)驗(yàn)，讓我們更好地完成工作和生活的各項(xiàng)任務(wù)。
第五段：總結(jié)
綜上所述，中國古代故事蘊(yùn)含著豐富的人生智慧和美好情感，給我們帶來了許多思考和啟示，幫助我們更好地建立自己的價(jià)值觀念和面對(duì)人生的態(tài)度。正因?yàn)槿绱?，這些古代故事至今依然被廣泛傳承。我們應(yīng)該繼續(xù)發(fā)掘它們背后的意義，從而更好地為我們的生活和社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
中國古代文學(xué)史的心得體會(huì)篇十三
孔尚任(1648-1718)，字聘之，又字季重，號(hào)東塘，別號(hào)岸堂，自稱云亭山人，山東曲阜人。他早年受封建家庭的傳統(tǒng)教育，并曾應(yīng)科舉試。他學(xué)習(xí)的范圍很廣，既愛好詩文，又精通樂律。他幼年曾訪過他父親的好友通俗詞曲家賈鳧西，這位木皮散客臨別時(shí)為他“講《論語》數(shù)則，皆翻案語”(《木皮散客傳》)。后來孔尚任《桃花扇》中柳敬亭講《論語》，即借用賈鳧西的《太師摯適齊》的鼓兒詞，可知他所受的影響?？滴醵哪?1685)，康熙皇帝南巡北歸時(shí)到曲阜祭孔，孔尚任因御前講《講語》受到褒獎(jiǎng)，被任命為國子監(jiān)博士。于是他便抱著儒家的政治理想，開始了仕宦生活，還寫了一篇《出山異數(shù)記》，表示他對(duì)清朝的感激涕零。但僅僅過了一年，他便在出差淮陽疏浚黃河?？跁r(shí)，接觸到黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，逐漸認(rèn)識(shí)到吏治的腐敗?；鼐┖螅m繼任國子監(jiān)博士等官，卻主要以讀書和搜藏古物來填補(bǔ)閑散的生活;以戲曲、詩歌的創(chuàng)作來抒發(fā)抑郁的胸懷。《桃花扇》也就是在這個(gè)時(shí)期最后脫稿的。《桃花扇》貫注了孔尚任畢生的精力，他說：“予未仕時(shí)，每擬作此傳奇，恐聞見未廣，有乖信史;寤歌之馀，僅畫其輪廓，實(shí)未飾其藻采也。然獨(dú)好夸于密友曰：‘吾有《桃花扇》傳奇，尚秘之枕中?！八髅组L安，與僚輩飲宴，亦往往及之?！?《桃花扇本末》)治河期間，他住在泰州，也曾從事劇本的創(chuàng)作?！缎≌f枝談·桃花扇》引《脞語》說：“孔東塘尚任隨孫司空在豐勘里下河浚河工程，住先映碧棗園中，時(shí)譜桃花扇未畢，更闌按拍，歌聲嗚嗚，每一出成，輒邀映碧共賞。”他自己和朋友也有同樣的記載(注：孔尚任康熙二十六年(1687)所寫《元夕前一日，……署中踏月觀劇，即席。
口號(hào)。
》：“簫管吹開月倍明，燈橋踏遍漏三更。今宵又見桃花扇，引起楊揚(yáng)州杜牧情?！?。同時(shí)，他結(jié)識(shí)了冒辟疆、鄧孝威、杜浚、僧石濤等遺民，得到了不少遺聞和史料，為《桃花扇》的最后定稿做了充分的準(zhǔn)備?；鼐┮院?，又經(jīng)過十年慘淡經(jīng)營和三次易稿，才在康熙三十八年成書，次年因文字禍罷官(注：他在《放歌贈(zèng)劉雨峰》中曾說：“命薄忽遭文字憎，緘口金人受謗誹?！笨梢娝牧T官是由文字肇禍的。)。二年后，他懷著依戀和激憤的心情離京回鄉(xiāng)?！皳]淚酬知己，歌騷問上天。真嫌芳草穢，未信美人妍”(《留別王阮亭先生》);“詩人不是無情客，戀闕懷鄉(xiāng)一例心”(《出彰義門》)：便是他當(dāng)時(shí)心情的自白。晚年曾幾次出游，景況頗為蕭條。
孔尚任的戲劇作品除《桃花扇》外，還家和顧彩合撰的《小忽雷》傳奇。小忽雷是唐代宮中的樂器，段安節(jié)《樂府雜錄》載有善彈小忽雷的唐宮女鄭中丞因忤旨“賜”死，為宰相權(quán)德輿的舊吏梁厚本所救結(jié)為夫婦的傳說?！缎『隼住穫髌婕匆源藶樗{(lán)本，并牽入當(dāng)時(shí)著名文人白居易、劉禹錫等人的生活，描寫了文士和宦官的斗爭，主題結(jié)構(gòu)都和《桃花扇》類似，但它的現(xiàn)實(shí)意義和藝術(shù)成就都遠(yuǎn)不及《桃花扇》。
桃
《桃花扇》是寫南明王朝興亡的歷史劇。作品以侯方域、李香群的愛情故事為線索，集中地反映了明末腐朽、動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾和斗爭，即作者所說的“借離合之情，寫興亡之感”。這是全劇的主題思想，同時(shí)也體現(xiàn)了作者的藝術(shù)構(gòu)思。作者說：“桃花扇一劇，皆南朝新事，父老猶有存者。場上歌舞，局外指點(diǎn)，知三百年之基業(yè)，隳于何人?敗于何事?消于何年?歇于何地?不獨(dú)令觀者感慨涕零，亦可懲創(chuàng)人心，為末世之一救矣?！?《桃花扇小引》)這就說明作者所說的興亡不僅是南明王朝的短促命運(yùn)，同時(shí)還企圖指出明朝三百年基業(yè)為什么會(huì)覆亡的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，作為后人的借鑒。
那么從《桃花扇》所展現(xiàn)的故事情節(jié)里，我們是怎樣看到明代三百年基業(yè)的覆亡的呢?當(dāng)李自成的農(nóng)民起義軍攻下北京，清兵乘機(jī)入關(guān)的時(shí)候，馬士英、阮大鋮等閹黨馀孽勾結(jié)四鎮(zhèn)迎立福王。他們忘記了中原未原，大敵當(dāng)前，買妾的買妾，選優(yōu)的選優(yōu)，完全是一派腐化墮落的現(xiàn)象。為了私人派系的利益，他們不僅絲毫沒有想到上下一心，團(tuán)結(jié)對(duì)敵，反而假公濟(jì)私，自相殘殺，最后甚至調(diào)黃、劉三鎮(zhèn)的兵去截防左良玉，致清兵得以乘虛南下，成立剛剛一年的南明王朝就跟著覆亡。馬士英、阮大鋮對(duì)于調(diào)黃、劉三鎮(zhèn)截防左兵的后果不是沒有想到的。由于他們“寧可叩北兵之馬，不可試南賊之刀”(《拜壇》)，認(rèn)定了向北兵投降比向統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的反對(duì)派讓步好，就悍然采取了這一著。作品中關(guān)于這方面的大量描繪，鮮明地揭示了南明王朝覆亡的歷史教訓(xùn)，確是有它深刻的現(xiàn)實(shí)意義的。它使我們從一連串舞臺(tái)藝術(shù)形象里清楚地看到當(dāng)時(shí)南明統(tǒng)治集團(tuán)里那些最腐朽黑暗的勢力怎樣由生活上的茍且偷安、腐化墮落，一步步把國家民族推向覆亡的道路;又怎樣由政治上的把持權(quán)位、排擠異己，一步步走向了投降敵人的道路。
其次作品還通過侯方域的活動(dòng)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)里另一部分文人的生活態(tài)度和政治面貌。侯方域是著名的復(fù)社文人領(lǐng)袖之一，在繼承東林黨人的事業(yè)，反對(duì)閹黨余孽的斗爭中，表現(xiàn)他政治上進(jìn)步的一面。然而正當(dāng)國家內(nèi)外危機(jī)深重的時(shí)候，他卻沉醉在歌樓酒館之中，這就決定他在政治上的動(dòng)搖態(tài)度，不可能擔(dān)當(dāng)起挽救南明危亡的歷史任務(wù)。“暗思想，那些鶯顛燕狂，關(guān)甚興亡?！弊髡咴诤罘接虻谝怀錾蠄鰰r(shí)唱的[戀芳春]里就語含諷刺。后來又寫他沉迷聲色，幾乎為阮大鋮所收買，到最后更通過張道士的當(dāng)頭棒喝，指明他的迷誤：
你看國的那里，家在那里，君在那里，父在那里，偏是這點(diǎn)花月情根，割他不斷么?
“白骨青灰長艾蕭，桃花扇底送南朝;不因重做興亡夢，兒女濃情何處消?！?《入道》出下場詩)作者正是以興亡之恨批判兒女之情。
最后作者還為我們描繪另外兩類人的精神面貌。一類是以史可法為代表的愛國將領(lǐng)。作者以極大同情，寫史可法怎樣激勵(lì)將士，死守?fù)P州，并終于沉江殉國：
走江邊，滿腔憤恨向誰言。老淚風(fēng)吹面，孤城一片，望救目穿。使盡殘兵血戰(zhàn)，跳出重圍，故國苦戀，誰知歌罷?？阵邸ｉL江一線，吳頭楚尾路三千，盡歸別姓，雨翻云變，寒濤東卷。萬事付空煙。精魂顯，大招聲逐海天遠(yuǎn)。
——[古輪臺(tái)]。
然而在那樣腐朽的南明王朝里，史可法是完全孤立的。他名為閣部、統(tǒng)帥，實(shí)際只有三千殘兵，一座孤城。結(jié)果也只有留下一個(gè)悲壯的民族英雄的形象。另一類是李香君、柳敬亭、蘇昆生等下層人物。李香君原是秦淮歌妓，她的受壓迫受侮辰的地位，使她對(duì)統(tǒng)治階級(jí)里的黑暗勢力保持警惕，當(dāng)她知道阮大鋮出資收買侯方域的陰謀活動(dòng)時(shí)，義正詞嚴(yán)地責(zé)備了侯方域的動(dòng)搖：
并堅(jiān)決辭卻陵大鋮暗中為她置辦的妝奩，以自己鮮明的政治態(tài)度影響了侯方域：
官人之意，不過因他助俺妝奩，便要徇私廢公;那知道這幾年釵釧衣裙，原放不到我香君眼里!脫裙衫，窮不妨;布荊人，名自香。
這是多么堅(jiān)貞的性格。如果說卻奩以前，她還只有比較清醒的政治頭腦，那么從卻奩開始她已被卷入南明王朝政治斗爭的漩渦中，并成為矛盾尖端的人物。尖銳的斗爭鍛煉了她，促使她的性格進(jìn)一步發(fā)展。她堅(jiān)決拒絕再嫁，不管是利誘，還是威脅，她毫不動(dòng)搖，公開聲稱“奴是薄福人，不愿入朱門”。在斗爭中她性格的光輝一面又有所發(fā)展，終至“碎首淋漓不肯辱于權(quán)奸”。并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了馬、阮治療集團(tuán)的猙獰面目和丑惡的本質(zhì)，以及他們給國家?guī)淼膰?yán)重災(zāi)難。以《罵筵》一出里，她更冒著生命的危險(xiǎn)痛罵馬士英、阮大鋮：
堂堂列公，半邊南朝，望你崢嶸。出身殺貴寵，創(chuàng)業(yè)選聲容，后庭花又添幾種。把俺胡撮弄，對(duì)寒風(fēng)雪海冰山，苦陪觴詠。
——[五供養(yǎng)]。
東林伯仲，俺青樓皆知敬重。干兒義子從新用，絕不了魏家種。冰肌雪腸原自同，鐵心石腹何愁凍。吐不盡鵑血滿胸，吐不盡鵑血滿胸。
——[玉交枝]。
這些描繪使李香君成為我國戲曲舞臺(tái)上最光輝的婦女形象之一。柳敬亭、蘇昆生原來都是阮大鋮的門客，當(dāng)他們看到了復(fù)社文人的《留都防亂揭》，知道阮大鋮是魏閹的黨羽，就拂衣而去。后來左良玉不顧大局，要領(lǐng)兵東下，柳敬亭就不辭辛苦去勸阻。阮大鋮逮捕復(fù)社文人下猶，蘇昆生又主動(dòng)去向左良玉求救。到明亡之后，他們寧愿歸隱漁樵，不愿做清朝的順民，他們的堅(jiān)強(qiáng)性格和阮大鋮之流形成鮮明的對(duì)照。特別是柳敬亭，他的豪爽、俠義性格和一個(gè)民間藝人所具有的幽默、詼諧相結(jié)合，表現(xiàn)了高度樂觀主義精神。然而這些人物的社會(huì)地位和生活道路，使他們只能把國家民族的希望寄托在愛國將領(lǐng)和復(fù)社文人身上。當(dāng)復(fù)社文人失敗了，愛國將領(lǐng)犧牲了，他們的希望也跟著落空，結(jié)果就入道的入道，歸隱的歸隱，一個(gè)走向消極避世的道路。
從《桃花扇》里這一系列的描繪看，它確是通過了侯方域、李香君的兒女之情，表現(xiàn)了南明王朝的興亡之恨，使讀者或觀眾痛恨權(quán)奸的誤國，叛將的投降，惋惜復(fù)社文人的沉迷，同情城市下層人民的反權(quán)奸斗爭和愛國將領(lǐng)的寧死不屈。作者在作品里從愛國思想出發(fā)所表現(xiàn)的愛憎也基本是分明的。然而決定于作者的封建正統(tǒng)觀念，他對(duì)李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義始終抱著敵視的態(tài)度，劇中罵起義軍是流賊，還把以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義起家的左良玉當(dāng)作像史可法一樣的愛國將士來歌頌。左良玉哭祭崇禎時(shí)說：“養(yǎng)文臣帷幄無謀，豢武夫疆場不猛”，就是罵那班文臣武將鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義無能。同時(shí)作者雖然懷著對(duì)明朝興亡的遺恨，表現(xiàn)了一定的愛國思想，但由于本身是清朝的官吏，又加上清朝統(tǒng)治的嚴(yán)酷，作者對(duì)當(dāng)時(shí)的民族矛盾就只能采取回避的態(tài)度。他不僅稱贊清兵“殺退流賊，安了百姓，替明朝報(bào)了大仇”(《閑話》)，還謳歌康熙圣朝的祥瑞;不僅回避了清兵血洗揚(yáng)州的慘劇，在結(jié)局里還掩蓋了侯方域的變節(jié)，這就不能不在一定程度上局限了作品的思想成就。
文學(xué)史上原有不少傳奇通過男女主角的離合悲歡，串演一代興亡的歷史故事，但《桃花扇》的出現(xiàn)，卻使這類創(chuàng)作達(dá)到新的藝術(shù)高度，它把侯、李的離合之情與南明的興亡之感結(jié)合得更緊密。與它同時(shí)的《長生殿》比之以前的作品如《浣紗記》、《秣陵春》等算是結(jié)合得較好的。然而《長生殿》是通過興亡之感來突出李楊的愛情，而不是“借離合之情，寫興亡之感”。這樣，《長生殿》在下本里就有部分情節(jié)離開了現(xiàn)實(shí)形勢來頌揚(yáng)李、楊生死不渝的愛情，而《桃花扇》寫侯、李的愛情是始終緊密結(jié)合明清之際的歷史形勢展開的。由于侯方域本身是參加過復(fù)社文人反閹黨的斗爭和史可法幕府的人物，通過他的一連串舞臺(tái)活動(dòng)就有可能比較集中地反映南明王朝內(nèi)部的各種矛盾。李香君是秦淮名妓，通過她，又正好從側(cè)面反映出南明王朝的茍且偷安、腐化墮落。傳奇《媚座》出總批(注：《荀學(xué)齋。
日記。
》說《桃花扇》。
評(píng)語。
是孔尚任自己的手筆。《桃花扇本末》則說，“皆借讀者信筆書之”。然而批語中有些完全是作者的語氣，在《桃花扇本末》中，作者也認(rèn)為這些批語“忖度予心，百不失一”，至少他是完全同意這些看法的。)說：“上半之末，皆寫草創(chuàng)爭斗之狀，下半之首，皆寫偷安宴樂之情。爭斗則朝宗分其憂，宴游則香君罹其苦。一生一旦，為全本綱領(lǐng)，而南朝之治亂系焉?！鼻宄卣f明了作者的藝術(shù)構(gòu)思。
孔尚任在《桃花扇凡例》里說：“朝政得失，文人聚散，皆確考時(shí)地，全無假借。至于兒女鐘情，賓客解嘲，雖稍有點(diǎn)染，亦非烏有子虛之比?！痹瓡小犊紦?jù)》一篇，列舉傳奇中許多重要?dú)v史事實(shí)所根據(jù)的文獻(xiàn)資料。這種忠于客觀史實(shí)的精神，在明清傳奇中，除《清忠譜》外，是沒有可以和它比擬的。然而作者又說：“劇名《桃花扇》，則《桃花扇》譬如珠也，作《桃花扇》之筆譬則龍也。穿云入霧，或正或側(cè)，而龍睛龍爪，總不離乎珠。”這就說明作者不僅忠于歷史事實(shí)，同時(shí)是通過精心的藝術(shù)創(chuàng)造，如排場的起伏轉(zhuǎn)折，情節(jié)的前后照應(yīng)，角色的分配，曲白的分工等等，使它成為一部優(yōu)秀的傳奇作品，達(dá)到了歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)較好的結(jié)合?！短一ㄉ取返乃囆g(shù)成就主要表現(xiàn)在這兩方面，從作品的凡例、批語看，它是作者創(chuàng)造性地總結(jié)明清傳奇作家創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的成果。
此外如人物的描繪、語言的運(yùn)用，也有它獨(dú)到的地方。如《偵戲》中[雙勸酒]：“前局盡翻，舊人皆散，飄零鬢斑，牢騷歌懶，又遭時(shí)流欺謾，怎能得高臥加餐?！币元?dú)唱抒發(fā)阮大鋮的牢騷，表現(xiàn)了他一副可憐相?！翱珊奚砑夷钪兀瑒堇槎?偶投客魏之門，便入兒孫之列”一段白，似乎也不無反悔之意。但接著悄語：“若是天道好還，死灰有復(fù)燃之日。我阮胡子啊!也顧不得名節(jié)，索性要倒行逆施了?！苯K于露出其奸邪、陰險(xiǎn)的豺狼本相。這樣唱詞和賓白的配合，惟妙惟肖地刻劃了阮大鋮的形象?！垛彭崱分衃哀江南]套曲更是傳誦的名篇：
俺曾見金陵玉殿鶯啼曉，秦淮水榭花開早，誰知道容易冰消。眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓榻了。這青苔碧瓦堆，俺曾睡風(fēng)流覺，將五十年興亡看跑。那烏衣巷不姓王，莫愁湖鬼夜哭，鳳凰臺(tái)棲梟鳥。殘山夢最真，舊境丟難掉，不信這輿圖換稿。謅一套哀江南，放悲聲唱到老。
——[離亭宴帶歇指煞]。
然而，作者在語言的運(yùn)用上主張“寧不通俗，不肯傷雅”。所以給人的印象是典雅有馀，當(dāng)行不足;謹(jǐn)嚴(yán)有馀，生動(dòng)不足。這實(shí)際是許多文人傳奇戲在語言上的共同特征。
昆曲從晚明開始就經(jīng)常在封建貴族及宮廷中演出，日益脫離人民，脫離現(xiàn)實(shí)，形式主義的傾向日趨嚴(yán)重，到清代中葉便轉(zhuǎn)入衰落時(shí)期。許多原來的優(yōu)點(diǎn)到一定階段，便轉(zhuǎn)化而成為缺點(diǎn)。昆曲的曲詞以典雅美麗見長，但“到了乾嘉之世，昆典里面，早就給貴族紳士的文人，填塞了一大堆一大堆牛屎似的‘饾饤’進(jìn)去”(瞿秋白《亂彈代序》)，大多數(shù)人不能理解。昆曲的唱腔以悠揚(yáng)宛轉(zhuǎn)見長，在它新起的時(shí)候，聽者感覺回腸蕩氣，到后來節(jié)奏愈趨緩慢低沉，行腔轉(zhuǎn)調(diào)過于細(xì)密，大多數(shù)人不能欣賞。由于偏重曲詞的欣賞，忽視作品的社會(huì)內(nèi)容，不能通過戲曲沖突反映現(xiàn)實(shí)斗爭，題材范圍也日益狹小。這些都限制了它的發(fā)展和改進(jìn)。在昆曲日益衰落的同時(shí)，被稱為“花部”的地方戲大大地興盛了。
隨著昆曲的衰落，文人傳奇的創(chuàng)作也趨向低潮。這時(shí)他們的傳奇絕大多數(shù)是宣揚(yáng)封建倫理道德的作品，或用以娛賓遣興的風(fēng)情喜劇。這些作品語言典雅、結(jié)構(gòu)冗長，專講格律、填詞，無視戲曲的舞臺(tái)藝術(shù)特點(diǎn)。就思想內(nèi)容和藝術(shù)成就各方面考查，已是傳奇創(chuàng)作的尾聲。
這時(shí)期比較值得注意的傳奇作家有唐英、蔣士銓等。唐英(1682-1755)，字雋公，號(hào)蝸寄居士，官九江關(guān)監(jiān)督。著有《古柏堂曲》十七種。他的大部分劇目是依照民間戲曲改編的，個(gè)別的保留了民間戲曲的優(yōu)點(diǎn)，如《十字坡》、《面缸笑》等。但作為封建官僚，他更多地選擇了地方戲中落后反動(dòng)的東西來改編，又創(chuàng)作了一些宣揚(yáng)忠孝節(jié)義和因果報(bào)應(yīng)思想的作品。如《三元報(bào)》、《傭中人》等。
蔣士銓(1725-1784)，字心馀，號(hào)藏園，江西鉛山人。善詩文，所作戲曲有《紅雪樓十二種曲》等?！抖鄻洹窋⑹隽四纤螠缤龅臍v史故事，歌頌了文天祥忠貞不屈的民族氣節(jié)，表彰了謝枋得、唐玨等忠義之士，痛擊了賣國投敵的漢奸留夢炎之流，具有一定的積極意義。《臨川夢》演湯顯祖故事，并以“四夢”中主要人物和為《還魂記》而死的婁江俞二娘為劇中人，是有意把這位戲曲家的生平搬上舞臺(tái)的戲。蔣士銓創(chuàng)作的題材是多方面的，在結(jié)構(gòu)和人物形象的塑造方面有其一定的成就，而在語言風(fēng)格上繼承湯顯祖的成就，并有所創(chuàng)造，在當(dāng)時(shí)是個(gè)較有影響的作家。
此外，張堅(jiān)的《玉燕堂四種曲》是庸俗的風(fēng)情喜劇，夏綸的《新曲六種》是“褒忠、闡孝、表節(jié)、勸義、式好、補(bǔ)恨”的作品，或?yàn)榻y(tǒng)治者幫閑，或直接宣揚(yáng)封建道德。董榕的《芝龕記》寫明末歷史，以考實(shí)稱著，實(shí)際上是一部充滿迷信思想、敵視農(nóng)民起義的歪曲歷史的作品。
有關(guān)白蛇與雷峰塔的傳說，早見于南宋的《西湖三塔記》，到明末的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》話本(見《警世通言》)，白蛇與許仙戀愛的故事情節(jié)已大致具備。但白娘子還是一個(gè)可怕的蛇精，動(dòng)輒威脅許仙，“若生外心，教你滿城皆為血水?！贝撕螅诿耖g說唱與戲曲的流傳過程中，人民根據(jù)自己的理想與愿望，不斷加以豐富與提高，使故事內(nèi)容越來越豐富，白娘子的形象越來越光輝。乾隆年間的戲曲藝人陳加言父女的《雷峰塔傳奇》，就是這個(gè)在民間長期流傳的白娘子故事的舞臺(tái)深出本。
《雷峰塔傳奇》是有深刻現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的浪漫主義作品，劇本寫白蛇青蛇化為美女，在杭州西湖遇見青年商人許仙。白娘子愛許仙的誠實(shí)勤勞，與他結(jié)為夫婦。后因法海和尚的阻撓，他們的愛情遇到種種挫折。白娘子為挽救許仙，爭取自己愛情的幸福，和法海和尚展開了一連串的斗爭，雖然最后失敗了，白娘子被鎮(zhèn)壓在雷峰塔下，但通過水漫金山、斷橋相會(huì)等場，集中表現(xiàn)了白娘子對(duì)敵狠對(duì)己和的優(yōu)秀品質(zhì)，在人民群眾中留下了深刻的影響，二百多年來，在舞臺(tái)上一直演出不衰。
清中葉雜劇作家，以楊潮觀(1712-1791)為最有名。楊潮觀，字宏度，號(hào)笠湖，江蘇金匱(今江蘇無錫)人。著雜劇三十二種，皆一折短劇，以其在邛州任所所建讀書室《吟風(fēng)閣》為總名。他很注意戲曲的諷諭勸懲作用，在自著《題詞》中說：“百年事，千秋筆，兒女淚，英雄血。數(shù)蒼茫世代，斷殘碑碣。今古難磨真面目，江山不盡閑風(fēng)月。有晨鐘暮鼓送君邊，聽清切?！辈⒎抡铡对娊?jīng)》和白居易《新樂府》的作法在每劇前作一小序，說明創(chuàng)作的目的。他年少即以文名，后來又長期擔(dān)任知縣、知州一類的地方官，所以作品內(nèi)容多數(shù)是寫文人遭遇和前人政績的。其中部分創(chuàng)作有一定的揭露現(xiàn)實(shí)的意義。如《汲長孺矯詔發(fā)倉》寫災(zāi)區(qū)人民的苦痛和官差的兇狠很真切，同時(shí)表彰了汲長孺為了救民所作的權(quán)變。小序中說：“發(fā)倉，思可權(quán)也。為國家者，患莫甚乎棄民;大荒召亂，方其在難，君子饑不及餐，而日待救西江，不索我于枯魚之肆乎?詩曰：‘載馳載驅(qū)，周爰咨度。’汲長孺有焉。”《窮阮稽醉罵財(cái)神》通過阮稽的口，表現(xiàn)了作者內(nèi)心的憤慨?！犊苋R公思親罷宴》則表現(xiàn)了戒奢崇儉的思想，是影響最大的一個(gè)作品。他對(duì)于一些下層人物的描寫如《發(fā)倉》中的賈天香、《罷宴》中的劉婆等也很成功。但楊潮觀是個(gè)封建文人，又信佛教，這些思想局限影響了他創(chuàng)作上的成就。
此外，還有桂馥(1736-1805)的《后四聲猿》，包括《放楊枝》、《題園壁》、《謁帥府》、《投圂中》四種。舒位(1755-1815)的《瓶笙館修簫譜》，包括《卓女當(dāng)爐》、《博望訪星》、《樊姬擁髻》、《酉陽修月》四種，是當(dāng)時(shí)較有影響的作品，但所寫皆文人軼事，借以抒發(fā)作者胸懷，缺乏現(xiàn)實(shí)意義，表現(xiàn)了雜劇創(chuàng)作也已走到它的盡頭。
中國古代文學(xué)史的心得體會(huì)篇十四
司馬遷(前145——前87?)，字子長，左馮翊夏陽(今陜西韓城)人。父司馬談?dòng)袕V博的學(xué)問修養(yǎng)，曾“學(xué)天官于唐都，受易于楊何，習(xí)道論于黃子”。又曾為文“論六家之要旨”，批評(píng)了儒、墨、名、法和陰陽五家，而完全肯定地贊揚(yáng)了道家，這說明他是深受當(dāng)時(shí)流行的黃老思想的影響的。司馬談在這篇論文中所表現(xiàn)的明晰的思想和批判精神，無疑給司馬遷后來為先秦諸子作傳以良好的啟示，而且對(duì)司馬遷的思想、人格和治學(xué)態(tài)度也必然有影響。漢武帝即位后，司馬談做了太史令，為了供職的方便，他移家長安。在此以前，司馬遷“耕牧河山之陽”，即幫助家人做些農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，同時(shí)大概已學(xué)習(xí)了當(dāng)時(shí)的通行的文字——隸書。隨父到長安后，他又學(xué)習(xí)了“古文”(如《說文》的“籀文”和“古文”等)，并向當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)大師董仲舒學(xué)習(xí)公羊派《春秋》，向孔安。
國學(xué)。
習(xí)古文《尚書》。這些對(duì)年輕的司馬遷都有很深的影響。
司馬遷在二十歲那一年開始了漫游生活。這就是他在《史記?太史公自序》中所說的：“二十而南游江淮，上會(huì)稽，探禹穴，闚九疑，浮于沅湘。北涉汶泗，講業(yè)齊魯之都，觀孔子遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒嶧，厄困鄱薛彭城，過梁楚以歸”。歸后“仕為郎中”;又“奉使西征巴蜀以南，南略邛、笮、昆明”。以后又因侍從武帝巡狩、封禪，游歷了更多的地方。這些實(shí)踐活動(dòng)豐富了司馬遷的歷史知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大了司馬遷的胸襟和眼界，更重要的是使他接觸到廣大人民的經(jīng)濟(jì)生活，體會(huì)到人民的思想感情和愿望。這對(duì)他后來著作《史記》有極其重要的意義。
元封元年(前110)，漢武帝東巡，封禪泰山。封建統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為這是千載難逢的盛典，司馬談因病留在洛陽，未能參加，又急又氣，生命危在旦夕。這時(shí)司馬遷適從西南回來，他就把自己著述歷史的理想和愿望遺留給司馬遷，司馬遷流涕說：“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕!”三年后，司馬遷繼任為太史令，他以極大的熱情來對(duì)待自己的職務(wù)，“絕賓客之知，亡室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之才力，一心營職以求親媚于主上”。并開始在“金匱石室”即國家藏書處閱讀、整理歷史資料。這樣經(jīng)過了四、五年的準(zhǔn)備，在太初元年(前104)，他主持了改秦漢以來的顓頊歷為夏歷的工作后，就開始了繼承《春秋》的著作事業(yè)，即正式寫作《史記》，實(shí)踐他父親論載天下之文的遺志。這年司馬遷是四十二歲。
正當(dāng)司馬遷專心著述的時(shí)候，巨大的災(zāi)難降臨在他的頭上。天漢二年(前99)李陵抗擊匈奴，兵敗投降，朝廷震驚。司馬遷認(rèn)為李陵投降出于一時(shí)無奈，必將尋找機(jī)會(huì)報(bào)答漢朝。正好武帝問他對(duì)此事的看法，他就把他的想法向武帝說了。武帝因而大怒，以為這是替李陵游說，并借以打擊貳師將軍李廣利。司馬遷就這樣得了罪，并在天漢三年下“蠶室”，受“腐刑”。這是對(duì)他極大的摧殘和恥辱。他想到了死，但又想到著述還沒有完成，不應(yīng)輕于一死。他終于從“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國語》”等先圣先賢的遭遇中看到自己的出路，于是“就極刑而無慍色”，決心“隱忍茍活”以完成自己著作的宏愿。出獄后，司馬遷升為中書令，名義雖比太史令為高，但只是“埽除之隸”、“閨閤之臣”，與宦者無異，因而更容易喚起他被損害、被污辱的記憶，他“每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣”。但他的著作事業(yè)卻從這里得到了更大的力量，并在《史記》若干篇幅中流露了對(duì)自己不幸遭遇的憤怒和不平。到了太始四年(前93)，司馬遷在給他的朋友任安的信中說：“近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇?！笨梢姟妒酚洝芬粫@時(shí)已基本完成了。從此以后，他的事跡就不可考，大概卒于武帝末年。他的一生大約與武帝相始終。
司馬遷接受了儒家的思想，自覺地繼承孔子的事業(yè)，把自己的著作看成是第二部《春秋》。但他并不承認(rèn)儒家的獨(dú)尊地位，他還同時(shí)接受了各家特別是道家的影響。他的思想中有唯物主義因素和批判精神，特別由于自身的遭遇，更增加了他的反抗性。班彪、班固父子指責(zé)司馬遷“是非頗謬于圣人：論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游狹則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢和而羞貧賤”，這正說明了司馬遷的思想比他的許多同時(shí)代人站得更高，而為一些封建正統(tǒng)文人所無法理解。我們今天正是從這些封建正統(tǒng)文人的指責(zé)中，看到了司馬遷進(jìn)步思想的重要方面。
《史記》是我國歷史學(xué)上一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志，是一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大著作，是司馬遷對(duì)我國民族文化特別是歷史學(xué)方面的極其寶貴的貢獻(xiàn)。全書包括本紀(jì)、表、書、世家和列傳，共一百三十篇，五十二萬六千五百字。“本紀(jì)”除《秦本紀(jì)》外，敘述歷代最高統(tǒng)治者帝王的政跡;“表”是各個(gè)歷史時(shí)期的簡單大事記，是全書敘事的聯(lián)絡(luò)和補(bǔ)充;“書”是個(gè)別事件的始末文獻(xiàn)，它們分別敘述天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的發(fā)展和現(xiàn)狀，與后世的專門科學(xué)史相近;“世家”主要敘述貴族侯王的歷史;“列傳”主要是各種不同類型、不同階層人物的傳記，少數(shù)列傳則是敘述國外和國內(nèi)少數(shù)民族君長統(tǒng)治的歷史?！妒酚洝肪褪峭ㄟ^這樣五種不同的體例和它們之間的相互配合和補(bǔ)充而構(gòu)成了完整的體系。它的記事，上自黃帝，下至武帝太初(前104-前101)年間，全面地?cái)⑹隽宋覈瞎胖翝h初三千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化多方面的歷史發(fā)展，是我國古代歷史的偉大總結(jié)。
司馬遷的著作，除《史記》外，《漢書?藝文志》還著錄賦八篇，今僅存《悲士不遇賦》一篇和有名的《報(bào)任安書》?！秷?bào)任安書》表白了他為了完成自己的著述而決心忍辱含垢的痛苦心情，是研究司馬遷生平思想的重要資料，也是一篇飽含感情的杰出。
散文。
《悲士不遇賦》也是晚年的作品，抒發(fā)了作者受腐刑后和不甘于“沒世無聞”的憤激情緒。
《史記》開創(chuàng)了我國紀(jì)傳體的史學(xué)，同時(shí)也開創(chuàng)了我國的傳記文學(xué)。在“本紀(jì)”、“世家”和“列傳”中所寫的一系列歷史人物，不僅表現(xiàn)了作者對(duì)歷史的高度概括力和卓越的見識(shí)，而且通過那些人物的活動(dòng)，生動(dòng)地展開了廣闊的社會(huì)生活畫面，表現(xiàn)了作者對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的批判精神，表現(xiàn)了作者同情廣大的被壓迫、被剝削的人民，為那些被污辱、被損害的人鳴不平的戰(zhàn)斗熱情。因此，兩千多年來，《史記》不僅是歷史家學(xué)習(xí)的典范，而且也成為文學(xué)家學(xué)習(xí)的典范。
《史記》是一部具有強(qiáng)烈的人民性和戰(zhàn)斗性的傳記文學(xué)名著，這首先表現(xiàn)在對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)——特別是漢王朝統(tǒng)治集團(tuán)和最高統(tǒng)治者丑惡面貌的揭露和諷刺。司馬遷寫漢高祖劉邦固然沒有抹殺他統(tǒng)一楚漢紛爭、建立偉大國家的作用，但也沒有放過對(duì)他虛偽、狡詐和無賴品質(zhì)的揭露。為了避免被禍害，司馬遷在《高祖本紀(jì)》中不能不寫那些荒誕的傳說，把他寫成是“受命而帝”的神圣人物。但在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中卻通過與項(xiàng)羽的鮮明對(duì)比，寫出了他的怯懦、卑瑣和無能。在垓下之戰(zhàn)以前，劉邦幾乎無不處于挨打受辱的地位，而下面兩個(gè)片段更真實(shí)地描寫了他的流氓無賴、殘酷無情的嘴臉。
當(dāng)此時(shí)，彭越數(shù)反梁地，絕楚糧食，項(xiàng)王患之。為高俎，置太公其上，告漢王曰：“今不急下，吾烹太公?！睗h王曰：“吾與項(xiàng)羽俱北面受命懷王，曰‘約為兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹?！?/p>
其他如在《留侯世家》中寫劉邦貪財(cái)好色，《蕭相國世家》中寫劉邦猜忌功臣，而《淮陰侯列傳》中則借韓信的口，譴責(zé)了劉邦誅殺功臣的罪行，道出了“狡兔死，走狗烹;高鳥盡，良弓藏;敵國破，謀臣亡”這一封建社會(huì)君臣能共患難而不能共安樂的真理。作者正是通過這些描寫揭露了劉邦真實(shí)的精神面貌，從而勾消了在本紀(jì)中所作的一些神圣頌揚(yáng)。對(duì)于“今上“漢武帝的暴力統(tǒng)治作者也流露了悲憤和厭惡的情緒?！堆袅袀鳌分袑憣O叔敖、鄭子產(chǎn)等五人，沒有一個(gè)漢代人。而《酷吏列傳》卻全寫漢代人，其中除景帝時(shí)的郅都外，其余九人都是漢武帝時(shí)暴力統(tǒng)治的執(zhí)行者。張湯“為人多詐，舞智以御人”，但最為武帝所信任。他治獄時(shí)，善于巧立名目，完全看漢武帝眼色行事。杜周也是同樣角色，當(dāng)別人質(zhì)問他：“君為天子決平，不循三尺法，專以人主意指為獄。獄者固如是乎?”杜周卻回答說：“三尺安出哉?前主所是著為律，后主所是疏為令，當(dāng)時(shí)為是，何古之法乎?”這里司馬遷徹底揭露了封建社會(huì)中所謂法律的虛偽性，指出它不過是統(tǒng)治者任意殺人的工具?！犊崂袅袀鳌分羞€揭露了統(tǒng)治者屠殺人民的罪行。義縱任定襄太守時(shí)，一日竟“殺四百余人，其后郡中不寒而栗”。王溫舒任河內(nèi)太守時(shí)，捕郡中“豪猾”，連坐千余家;二三日內(nèi)，大舉屠殺，“至流血十余里”。漢朝慣例，春天不殺人，王溫舒頓足說：“嗟乎，令冬月益展一月，足吾事矣!”對(duì)此，司馬遷憤怒地說：“其好殺伐行威，不愛人如此!”這是人民的正義呼聲。酷吏雖也打擊豪強(qiáng)，但主要是鎮(zhèn)壓人民。作者在寫這群酷吏時(shí)，每每指出“上以為能”，用意顯然在于表示對(duì)漢武帝的諷刺和憤慨?！妒酚洝分羞€描寫了統(tǒng)治階段內(nèi)部復(fù)雜尖銳的矛盾。最著名的如《魏其武安侯列傳》寫竇嬰與田蚡兩代外戚之間的明爭暗斗，互相傾軋，以及他們同歸于盡的下場。這樣，作者就進(jìn)一步揭露了統(tǒng)治階級(jí)殘酷暴虐的本質(zhì)，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻批判。
司馬遷不僅大膽地揭露了封建統(tǒng)治集團(tuán)的罪惡，而且也熱情地描寫了廣大被壓迫人民的起義反抗。在《酷吏列傳》中作者敘述廣大人民的反抗形勢說：“自溫舒等以惡為治，而郡守、都尉、諸侯二千石欲為治者，其治大抵盡放溫舒。而吏民益輕犯法，盜賊滋起。南陽有梅免、白政、楚有殷中、杜少，齊有徐勃，燕趙之間有堅(jiān)盧、范生之屬。大群至數(shù)千人，擅自號(hào)，攻城邑，取庫兵，釋死罪，縛辱郡太守、都尉，殺二千石，為檄告縣趣具食。小群盜以百數(shù)，掠鹵鄉(xiāng)里者，不可勝數(shù)也?！边@些反抗雖為統(tǒng)治者所鎮(zhèn)壓，但并沒有被消滅，不久又“復(fù)聚黨阻山川者，往往而群居，無可奈何”。從這些敘述中我們可以看出，司馬遷是同情人民的起義反抗的，他承認(rèn)了“官逼民反”的合理性?；谶@種認(rèn)識(shí)，司馬遷熱情歌頌了秦末農(nóng)民的起義。他在《陳涉世家》里，詳細(xì)地?cái)⑹隽岁惿姘l(fā)動(dòng)起義的經(jīng)過和振臂一呼群雄響應(yīng)的革命形勢，指出了農(nóng)民起義的正義性;分析了他們失敗的基本原因，并肯定了他們推動(dòng)歷史前進(jìn)的不朽功績。認(rèn)為“桀紂失其道而湯武作;周失其道而《春秋》作;秦失其政而陳涉發(fā)跡。諸侯作難，風(fēng)起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉發(fā)難”。他更以極其飽滿的情緒寫《項(xiàng)羽本紀(jì)》，項(xiàng)羽的勇猛直前摧毀暴力統(tǒng)治的英雄形象給予讀者極深的印象。作者雖批評(píng)項(xiàng)羽“自矜功伐，奮其私智而不師古”，“欲以力征經(jīng)營天下”，指出了他必然失敗的原因。但仍把他看成秦漢之際的中心人物，寄予深刻的同情，說他：“乘勢起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號(hào)為霸王。位雖不終，近古以來，未嘗有也!”司馬遷這樣熱烈地歌頌人民對(duì)暴力統(tǒng)治的反抗，以及把陳涉和項(xiàng)羽分別安排在“世家”和“本紀(jì)”的作法，都充分顯露了他卓越的思想見解和救世濟(jì)民的熱情。這是以后的封建正統(tǒng)史家所不可能達(dá)到的思想高度。
《史記》的人民性、戰(zhàn)斗性，還表現(xiàn)在記載那些為正史官書所不肯收的下層人物，并能從被壓迫被剝削人民的觀點(diǎn)出發(fā)，分別給他們以一定的評(píng)價(jià)。《游俠列傳》寫朱家“振人不贍，先從貧賤始”;寫郭解“振人之命，不矜其功”。在對(duì)游俠的“言必信”，“行必果”，“已諾必誠，不愛其軀”的高尚品格的熱烈歌頌中，表達(dá)了封建社會(huì)人民要求擺脫被侮辱、被損害處境的善良愿望?！洞炭土袀鳌穼懬G柯的勇敢無畏，視死如歸的英雄行為是那么繪聲繪色，激蕩人心。在我們今天看來，刺客的個(gè)人暴力行動(dòng)不可能真正解決政治上任何實(shí)質(zhì)問題，但在漫長的封建黑暗統(tǒng)治之下，刺客們自我犧牲、反抗強(qiáng)暴的俠義精神，卻是可歌可泣，在一定程度上打擊了封建暴力統(tǒng)治的氣焰，恰如夜空一顆皎潔的明星，給人們以鼓舞和希望。作者熱情地說：“此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉!”
《史記》中還寫了一系列的愛國英雄?！读H藺相如列傳》通過完璧歸趙、澠池之會(huì)、將相交歡等歷史情節(jié)的敘述，突出了藺相如勇敢機(jī)智的英雄性格和“先國家之急而后私仇”的高貴品質(zhì)。在《魏公子列傳》中，作者親切地用了一百四十七個(gè)“公子”，敘述信陵君“仁而下士”的故事，不僅因?yàn)檫@位公子真能放下貴族的架子，“自迎夷門侯生”，“從博徒賣漿者游”，而且更重要的，是因?yàn)樗@樣做的結(jié)果，終于得到游士、門客的幫助，抵抗了秦國的侵略，救趙存魏，振奮諸侯?！独顚④娏袀鳌芬彩亲髡哂昧懽鞯囊黄！熬灰?，沙場征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍”，“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山”：漢代名將李廣，千百年來，一直為人們所景慕。他的保衛(wèi)祖國邊疆的功績，超凡絕倫的勇敢，以及敵人聞之喪膽的聲威，是通過太史公的筆深深地銘刻在人們心上的。但李廣的一生卻是在貴戚的排擠壓抑中度過的，作者對(duì)他“引刀自剄”的悲慘結(jié)局，寄予深厚的同情，同時(shí)也流露了自己不幸遭遇的感慨，從而對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的壓抑人材進(jìn)行了有力的揭露和抨擊。作者不僅寫出了李廣保衛(wèi)祖國、奮身疆場的功績，而且也寫出了他的體恤士兵，熱愛人民的品質(zhì)：
廣廉，得賞賜輒分其麾下，飲食與士共之。終廣之身，為二千石四十余年，家無余財(cái)，終不言家產(chǎn)事。……廣之將兵，乏絕之處，見水，士卒不盡飲，廣不近水;士卒不盡食，廣不嘗食。寬緩不苛，士以此愛樂為用。
正因?yàn)槿绱耍?dāng)李廣被迫自殺后，“廣軍士大夫一軍皆哭。百姓聞之，知與不知，無老壯皆為垂涕”。作者通過這些描寫，不僅說明將帥應(yīng)該愛護(hù)士卒，而且告訴他們，只有上下一心，同甘共苦，才能戰(zhàn)勝敵人，保衛(wèi)祖國。
總之，作為傳記文學(xué)的《史記》的思想內(nèi)容是豐富深刻的：它一方面揭露了統(tǒng)治者及其爪牙的無比丑惡，畫出他們的真實(shí)的臉譜;另一方面表達(dá)了人民的思想感情和愿望，歌頌人民及其領(lǐng)袖的起義反抗，以及可歌可泣的愛國英雄和救人困急的俠義之士，表現(xiàn)了我們偉大民族的革命傳統(tǒng)和優(yōu)良品質(zhì)，這對(duì)今天都還有積極意義。
《史記》的思想意義是和作者精心的構(gòu)思、高度的寫作技巧密不可分的。作為一種歷史著作，《史記》是忠實(shí)于歷史事實(shí)的記載的，所以劉向、揚(yáng)雄、班氏父子等都稱之為“實(shí)錄”。但作者卻在“實(shí)錄”的基礎(chǔ)上，塑造了鮮明的人物形象，表現(xiàn)了人物思想性格的重要特征，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力量，這是《史記》傳記的主要特點(diǎn)，也是作者匠心獨(dú)運(yùn)的所在。
司馬遷是怎樣在堅(jiān)持歷史真實(shí)的原則下寫人物的呢?我們且看他在《留侯世家》中的一句話：“‘留侯’所與上從容言天下事甚眾，非天下所以存亡，故不著?！边@說明作者并不是有事必錄，而是有所選擇的。張良平日與高祖談?wù)摰奶煜率潞芏?，但只寫那些和天下存亡有重大關(guān)系的事件，從而表現(xiàn)其性格特征。寫其他人物當(dāng)然也不例外，即只寫重要的，能夠表現(xiàn)人物特征的東西。在《留侯世家》中還有這樣的話：“語在項(xiàng)羽事中”、“語在淮陰事中”;其他各篇也常常有這樣的話。這就是前人指出過的“互見法”。司馬遷使用這種方法情況很復(fù)雜，有的注明，有的并沒有注明，它不只是消極地避免敘述的重復(fù)，而且是積極地運(yùn)用資料，為突出人物的特征服務(wù)。例如《項(xiàng)羽本紀(jì)》集中了許多重要事件突出他的喑惡叱咤，氣蓋一世的性格特征。作者對(duì)他的行為在傳贊中雖有所貶責(zé)，但熱情的歌頌、深切的同情卻是主要的。這樣，就體現(xiàn)了項(xiàng)羽這個(gè)歷史人物的形象的完整性。作者在本紀(jì)中沒有過多地去批評(píng)項(xiàng)羽個(gè)人的缺點(diǎn)和軍事上政治上的錯(cuò)誤，而把它放在《淮陰侯列傳》，借韓信的口中道出，這樣既不至損害項(xiàng)羽英雄形象的塑造，而又顯出韓信的非凡的才能和過人的見識(shí)。就這樣，司馬遷通過對(duì)歷史材料的選擇、剪裁和集中，不僅使許多人物傳記正確地反映了他們?cè)跉v史上的活動(dòng)和作用，而且突出了他們的思想和性格，表達(dá)了作者的愛憎。
《史記》中人物形象的豐富飽滿、生動(dòng)鮮明，不僅得力于司馬遷對(duì)材料的取舍和安排，而且也得力于他運(yùn)用了多種方法去表現(xiàn)人物的思想性格和特征。作者在寫作人物傳記時(shí)，盡力避免一般地梗概地?cái)⑹?，而是抓住主要事件，具體細(xì)致地描寫人物的活動(dòng)，使人物性格突出。救趙存魏是信陵君一生的重大事件，但《魏公子列傳》中卻沒有過多地寫他在這一事件中政治的軍事的種種活動(dòng)。而把描寫的重心放在他如何和夷門監(jiān)侯贏、屠者朱亥的交往以及“從博徒賣漿者游”的故事上，通過這些故事的具體描寫，突出了他的仁而下世、勇于改過、守信重義、急人之難的性格。特別值得提出的是信陵君自迎侯生的一段：
作者通過不同的角度去寫信陵君，他寫侯生毫不謙讓直上公子上座，寫侯生故意久立市中以微察公子，寫市人皆觀公子執(zhí)轡，寫公子從騎者竊罵侯生，寫賓客們的驚訝。通過這些不同人物的不同反映，愈來愈突出信陵君始終如一的謙虛下士的態(tài)度，使我們有身臨其境的感覺。司馬遷還善于通過瑣事來顯示人物性格的特征，如《酷吏列傳》寫張湯兒時(shí)的一個(gè)故事：
其父為長安丞。出，湯為兒，守舍。還，而鼠盜肉。其父怒，笞湯。湯掘窟，得盜鼠及余肉，劾鼠掠治，傳爰書、訊鞫論報(bào)。并取鼠與肉，具獄磔堂下。其父見之，視其文辭如老獄吏，大驚。遂使書獄。
這雖然是兒時(shí)游戲，卻異常生動(dòng)地突出了張湯的殘酷的性格。再如《萬石張叔列傳》中的一段：
〈石〉建為郎中令，書奏事，事下，建讀之曰：“誤書!‘馬’字與尾當(dāng)五，今乃四，不足一。上譴死矣!”甚惶恐。其為謹(jǐn)慎，雖他皆如是。萬石君少子慶為太仆。御出，上問車中幾馬?慶以策數(shù)馬畢，舉手曰：“六馬?！睉c于諸子中最為簡最矣，然猶如此。
作者通過這些細(xì)節(jié)，寫出了石家一門的拘謹(jǐn)性格和伴君如伴虎的心情。其他如《留侯世家》寫張良為圯上老人進(jìn)履;《淮陰侯列傳》寫韓信忍辱胯下;《李斯列傳》寫李斯少時(shí)見廁鼠和倉鼠而發(fā)感嘆等，都是以瑣事刻劃人物性格的例子。這些是司馬遷表現(xiàn)人物所用的故事化的方法。這種方法避免了平板的敘述，使人物形象具有動(dòng)人的藝術(shù)力量。
為了表現(xiàn)人物，司馬遷還通過許多緊張斗爭的場面，把人物推到矛盾沖突的尖端，讓人物在緊張的斗爭中，表現(xiàn)他們各自的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)，表現(xiàn)他們的性格特征?！俄?xiàng)羽本紀(jì)》鴻門宴一節(jié)是很有代表性的。鴻門宴前，楚漢兩軍幾至火并，而楚強(qiáng)漢弱。劉邦項(xiàng)羽此時(shí)相會(huì)斗爭是相當(dāng)激烈的。作者就通過這場面對(duì)面的斗爭來表現(xiàn)人物性格。劉邦的懦怯而有機(jī)智，項(xiàng)羽的坦率而少謀略，以及其他人物，如范增、張良、樊噲、項(xiàng)伯等的性格，都由于在這場斗爭中的不同態(tài)度而有很好的表現(xiàn)。再如《魏其武安侯列傳》中灌夫使酒罵座和東朝廷辯論兩個(gè)場面也寫得十分好。前者寫在宴會(huì)上人們對(duì)田蚡、竇嬰、灌夫的不同態(tài)度，不僅寫盡了貴族社會(huì)的炎涼世態(tài)，而且也很好地表現(xiàn)了這些人物的不同性格：田蚡得勢后的矜持傲慢，竇嬰失勢后結(jié)歡當(dāng)權(quán)者的用心和強(qiáng)爭面子的窘態(tài)，特別是灌夫始則不悅，繼則怒而指桑罵槐，終于演成與田蚡的直接沖突，充分地表現(xiàn)了他“為人剛直”，“不好面諛”的性格。后者寫大臣們?cè)谖涞勖媲稗q論灌夫的曲直，彼此吞吞吐吐，不敢明斷是非，武帝大怒，退入后宮，十足表現(xiàn)了飽經(jīng)世故的官僚們的虛偽和圓滑。故事化的手法和緊張場面的運(yùn)用，使《史記》的人物傳記饒有波瀾，人物形象各具特征，如見其人，如聞其聲，因而成為歷史與文學(xué)互相結(jié)合的典落著作。
《史記》在語言運(yùn)用上也有極大的創(chuàng)造。從文學(xué)角度看，其最大的特色就是善于用符合人物身分的口語來表現(xiàn)人物的神情態(tài)度和性格特點(diǎn)。劉邦和項(xiàng)羽都曾見過秦始皇，從他們所表示的感慨中可以看出他們性格的不同：項(xiàng)羽說：“彼可取而代也!”語氣極為坦率，可以想見他強(qiáng)悍爽直的性格;劉邦卻說：“嗟乎!大丈夫當(dāng)如此也!”說得委婉曲折，又正好表現(xiàn)他貪婪多欲的性格。《陳涉世家》中寫陳涉稱王后，陳涉舊時(shí)伙伴見他所居宮殿說：“夥頤!涉之為王沉沉者?！薄扳奉U”是陳涉故鄉(xiāng)的土語，是多的意思，這里用以形容陳涉宮殿陳設(shè)的豐富;“沉沉”是形容宮殿廣大深邃，又帶有驚異的語氣，它生動(dòng)地表現(xiàn)了農(nóng)民的質(zhì)樸性格。在《張丞相列傳》中，作者還寫出了周昌的口吃和他又急又怒的神情?！妒酚洝愤€有一些對(duì)話則更深刻地表現(xiàn)了人物的不同性格和當(dāng)時(shí)的精神狀態(tài)?！镀皆袀鳌分忻熳运]一節(jié)，表現(xiàn)了平原君和毛遂不同的身分和性格，特別是毛遂犀利明快的對(duì)答和“請(qǐng)?zhí)幠抑小钡淖园?，真是“英姿雄風(fēng)，千載而下，尚可想見，使人畏而仰之”(洪邁《容齋五筆》卷五)?！妒酚洝吩跀⑹潞陀浹灾羞€常常引用民謠、
諺語。
和俗語。由于它們產(chǎn)生、流傳于民間，概括了廣大的社會(huì)生活，是一種精粹的富于戰(zhàn)斗性和表現(xiàn)力的語言，因此，使《史記》的語言更加豐富生動(dòng)，并且有力地表達(dá)了作者對(duì)歷史事件和人物的批判。如《淮南衡山列傳》引民歌、《魏其武安侯列傳》引潁川兒歌，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行了諷刺和斥責(zé);《李將軍列傳》引諺曰：“桃李不言，下自成蹊”，來說明好人不用自我宣傳，自然會(huì)獲得別人的尊敬。此外如“千金之子，不死于市”、“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往”(以上《貨殖列傳》)、“以權(quán)利合者，權(quán)利盡而交疏”(《鄭世家》)、“利令智昏”(《平原君列傳》)等，都是對(duì)舊社會(huì)、舊風(fēng)習(xí)的深刻揭露，有助于讀者對(duì)歷史、人物的理解。最后應(yīng)該指出，《史記》的語言，在現(xiàn)在看來全部都是所謂文言而不是白話，但它是在當(dāng)時(shí)口語的基礎(chǔ)上提煉加工的書面語，與當(dāng)時(shí)語言是相當(dāng)接近的。而且為了使那些古奧難懂的古籍能為一般人所理解，司馬遷在引用古書時(shí)，往往把已經(jīng)僵化或含義不明的詞句改成一般易懂的語言。正因?yàn)槿绱?，《史記》直到今天，我們讀起來基本上是明白曉暢的。
《史記》是偉大的歷史著作，也是傳記文學(xué)名著。它在我國散文發(fā)展史上起著承先啟后的作用。
盡管封建統(tǒng)治階級(jí)把司馬遷看成是離經(jīng)叛道的人物，把《史記》看成是“謗書”，但他們都不能阻止《史記》的流傳，取消《史記》的影響。盡管班固從封建統(tǒng)治者的立場出發(fā)對(duì)司馬遷有不少貶詞，但他也不能不承認(rèn)司馬遷有“良史之才”，即“善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚”的敘事才能，不能不贊美“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”的實(shí)錄精神。班氏以下的史學(xué)家和散文家對(duì)司馬遷幾乎無不推崇備至，力圖做到像司馬遷那樣“不待論斷而序事之中即見其指”(顧炎武《日知錄》卷二十六)。《史記》中所歌頌的許多英雄人物，如項(xiàng)羽、信陵君、侯贏、魯仲連、藺相如等對(duì)后代人民特別是封建文士精神上也有影響。他們仰慕歷史上這些英雄人物，并受到鼓舞和激勵(lì)，如唐代偉大詩人李白在詩歌中不止一次地把古代的俠義之士引為自己的同調(diào)，并希望自己能像他們一樣為國家、為人民做一番事業(yè)。
在寫作方法、文章風(fēng)格等方面，自漢以來的許多作家作品都從《史記》中得到有益的啟發(fā)。鄭樵所說的“百代以下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書”，無論對(duì)史學(xué)和文學(xué)來說都是合適的。從《漢書》起，所謂“正史”，在體裁形式上都是承襲《史記》的。在文學(xué)創(chuàng)作方面如唐以后傳奇文以至《聊齋志異》等小說都直接或間接受《史記》的影響。唐宋以來的古文家更無不熟讀《史記》。號(hào)稱“文起八代之衰”的韓愈十分推崇司馬遷，把《史記》的文章看成為文的規(guī)范，他的《張中丞傳后序》、《毛穎傳》等文，很顯然是學(xué)習(xí)《史記》的人物傳記的。宋代大散文家歐陽修散文的簡練流暢，紆徐唱漢的特點(diǎn)，深得《史記》的神韻，他的《五代史伶官傳序》的格調(diào)，與《史記?伯夷列傳》十分相似。而當(dāng)古文家們反對(duì)形式主義的繁縟或艱澀古奧的文風(fēng)時(shí)，《史記》常常成為他們的一面旗幟。唐代韓愈、柳宗元，明代歸有光都是這樣。
特別是它的一些藝術(shù)方法，如通過人物的行動(dòng)、對(duì)話來表現(xiàn)人物性格，避免冗長靜止的敘述，以及注意故事曲折動(dòng)人，語言簡潔生動(dòng)等;無疑都為后來優(yōu)秀的小說創(chuàng)作所吸收并加以發(fā)展?！妒酚洝返娜宋飩饔浽谛纬晌覈诺湫≌f的傳統(tǒng)風(fēng)格中是起了巨大的作用的。至于小說或戲劇取材于《史記》的也很多，如《竊符救趙》、《楚漢春秋》、《琴心記》等，這些故事一直到今天還流傳不衰，為廣大人民所喜愛。
中國古代文學(xué)史的心得體會(huì)篇十五
近年來，中國古代典籍課程受到越來越多學(xué)生的關(guān)注和熱愛。這門課程不僅讓我們領(lǐng)略到了中國古代文化的博大精深，也讓我們從中受益匪淺。在學(xué)習(xí)這門課程的過程中，我深感中國古代典籍的獨(dú)特魅力和對(duì)現(xiàn)代人的重要意義。本文將通過五個(gè)方面，來分享我的心得體會(huì)。
首先，中國古代典籍課程使我對(duì)中國古代文化有了更深入的理解。我們所學(xué)習(xí)的《紅樓夢》、《水滸傳》、《西游記》等經(jīng)典之作，不僅是文學(xué)作品，更是中國古代社會(huì)的一面鏡子。通過閱讀這些作品，我能夠更加直觀地感受到古人的生活方式、價(jià)值觀念以及社會(huì)制度等方面的特點(diǎn)，這對(duì)于我來說是一次寶貴的歷史文化教育。
其次，中國古代典籍課程讓我重拾古人智慧。在現(xiàn)代社會(huì)，我們往往只注重實(shí)用性的知識(shí)，而忽略了古代文化中蘊(yùn)含的智慧。課堂上，老師們常常通過講解古人的思想、品德以及處世之道，啟發(fā)我們思考人生的意義和價(jià)值。例如，在《論語》中，孔子關(guān)于人際關(guān)系的教誨使我深受啟發(fā)，讓我懂得了人際交往的重要性和以誠待人的重要性。
第三，中國古代典籍課程也培養(yǎng)了我對(duì)于文學(xué)修養(yǎng)的興趣。古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法和情感抒發(fā)能力。通過學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品，我學(xué)會(huì)了欣賞古人的才華和智慧，也為我今后的寫作提供了寶貴的參考。不僅如此，詩詞中的音韻、對(duì)仗以及修辭手法等，更為我提供了一種審美的享受，使我對(duì)于中國古代文學(xué)的獨(dú)特之美有了更深的感受。
此外，中國古代典籍課程還幫助我增加了人文素養(yǎng)。在學(xué)習(xí)古代典籍的同時(shí)，我們也了解到了古人的儒家思想、佛家思想和道家思想等。這些思想對(duì)于培養(yǎng)我們的人文素養(yǎng)具有重要作用。比如，在《論語》中孔子提倡“禮”和“仁”的思想，教導(dǎo)我們應(yīng)該如何與他人相處，如何以“禮”待人，如何以“仁”之心對(duì)待他人。這些思想不僅教會(huì)了我們?nèi)绾巫鋈?，也為我們建立良好的道德觀念提供了指導(dǎo)。
最后，中國古代典籍課程使我更好地理解了自己的文化根基和身份認(rèn)同。作為中國人，我們常常在現(xiàn)代社會(huì)中追求個(gè)人利益和成功，而忽略了傳統(tǒng)文化對(duì)我們的影響和塑造。通過學(xué)習(xí)中國古代典籍，我們更能意識(shí)到自己身份的獨(dú)特性，并為我們的傳統(tǒng)文化感到自豪。這種身份認(rèn)同和文化自信對(duì)于我們?nèi)蘸蟮娜松?guī)劃和發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。
總而言之，中國古代典籍課程并非是一門單純的學(xué)科，更是一座通向古人智慧和文化底蘊(yùn)的橋梁。通過學(xué)習(xí)這門課程，我對(duì)中國古代文化有了更深入的了解，重拾古人智慧，培養(yǎng)了文學(xué)修養(yǎng)和人文素養(yǎng)，同時(shí)也增強(qiáng)了對(duì)于自身文化根基和身份認(rèn)同的認(rèn)識(shí)。每一次上課，我都充滿期待和激情，希望能夠從中汲取更多的養(yǎng)分和智慧。與古代典籍結(jié)緣，是我人生中一段難忘的歷程，我相信，它們將在我的成長道路上引領(lǐng)我不斷追求進(jìn)步。
中國古代文學(xué)史的心得體會(huì)篇十六
中國古代預(yù)言是一門博大精深的知識(shí)體系，通過觀察天象、揣摩自然環(huán)境以及研究歷史事件等方式，來預(yù)測未來的命運(yùn)和變化。這些預(yù)言在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中占據(jù)了重要的地位，被視為指導(dǎo)人們行動(dòng)和決策的智慧。如今，雖然科技的進(jìn)步使得我們有著更先進(jìn)的方法來研究未來，但我們?nèi)匀豢梢詮墓糯A(yù)言中汲取一些心得和體會(huì)。
首先，古代預(yù)言的一個(gè)重要特點(diǎn)是注重觀察天象。古人常常通過觀察太陽、月亮、星辰的運(yùn)行和變化來預(yù)測未來的變化。在古代，沒有現(xiàn)代的天文望遠(yuǎn)鏡和電子設(shè)備，但古人卻能夠憑借自己的觀察力和智慧，將天象的規(guī)律總結(jié)出來。這告訴我們，在預(yù)測未來時(shí)，我們也應(yīng)該注重觀察周圍的環(huán)境和變化。只有對(duì)現(xiàn)象和規(guī)律有深入的理解，我們才能準(zhǔn)確地預(yù)測未來的趨勢和可能發(fā)生的變化。
其次，古代預(yù)言的另一個(gè)重要特點(diǎn)是注重歷史事件和人事變遷。古人通過研究歷史事件中的因果關(guān)系和人事變遷中的規(guī)律，來預(yù)測未來的趨勢。他們相信歷史會(huì)以類似的方式重演，因此通過研究歷史，他們能夠洞察未來的發(fā)展。這告訴我們，在預(yù)測未來時(shí)，我們應(yīng)該關(guān)注歷史的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)。歷史可以為我們提供寶貴的參考，幫助我們理解當(dāng)前的情況和預(yù)測未來的發(fā)展。
古代預(yù)言的第三個(gè)重要特點(diǎn)是注重人的意志和行動(dòng)。古人普遍認(rèn)為，命運(yùn)并非完全被天定，而是可以通過人的努力和行動(dòng)來改變。他們相信人的意志和行為可以影響未來的發(fā)展，因此他們鼓勵(lì)人們積極參與社會(huì)事務(wù)，并推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。這告訴我們，雖然預(yù)言可以幫助我們了解未來的變化，但我們?nèi)匀恍枰揽孔约旱呐椭腔蹃砀淖兠\(yùn)。
唐代詩人杜甫曾經(jīng)寫道：“安知天命如海，豈可與物競？”這句詩表達(dá)了古人對(duì)于未來的謙卑和敬畏之情。他們相信人的力量是有限的，與天命相比，微不足道。古代的預(yù)言和命書并不是告訴我們我們確定未來的唯一指南針，而是提醒我們應(yīng)該謙虛和謹(jǐn)慎地面對(duì)未來的挑戰(zhàn)。這告訴我們，在面對(duì)未來的時(shí)候，我們應(yīng)該保持謙遜和敬畏之心，不過分自信和妄自菲薄，同時(shí)也要保持樂觀的態(tài)度，相信自己的努力和智慧能夠改變未來的命運(yùn)。
總之，中國古代預(yù)言是一門博大精深的知識(shí)體系，它注重觀察天象、研究歷史事件和人事變遷以及強(qiáng)調(diào)人的意志和行動(dòng)。盡管科技的進(jìn)步使我們能夠使用更先進(jìn)的方法和工具來預(yù)測未來，但我們?nèi)匀豢梢詮墓糯A(yù)言中汲取一些心得和體會(huì)。這些心得和體會(huì)包括注重觀察周圍的環(huán)境和變化、關(guān)注歷史的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)、依靠自己的努力和智慧來改變命運(yùn)以及保持謙遜和敬畏的心態(tài)。通過學(xué)習(xí)和理解古代預(yù)言，我們可以更好地面對(duì)未來的變化和挑戰(zhàn)，積極地應(yīng)對(duì)人生的起伏和波折。
中國古代文學(xué)史的心得體會(huì)篇十七
中國古代商業(yè)始于商周時(shí)期，而中國商人的智慧經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)也在千百年的經(jīng)商過程中逐漸形成。這些心得在現(xiàn)代商業(yè)中仍然具有重要的借鑒意義。本文將結(jié)合中國古代商業(yè)的實(shí)踐和思考，闡述古代商業(yè)心得的五個(gè)方面：客觀市場判斷、互惠互利的合作原則、勤勉務(wù)實(shí)的工作態(tài)度、堅(jiān)韌不拔的忍耐力和正確識(shí)別商機(jī)的能力。
首先，古代商人通過對(duì)市場的觀察和判斷，根據(jù)人民的需求和傳統(tǒng)的消費(fèi)習(xí)慣，做出準(zhǔn)確的商業(yè)決策。他們會(huì)分析當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件，了解人民的需求以及各地資源的分布情況，制定出合適的營銷策略。比如，古代的絲綢商人會(huì)到人口眾多的地方銷售高檔絲綢，而把普通絲綢銷往邊遠(yuǎn)地區(qū)，這樣既能滿足不同地區(qū)人民的需求，又能最大化的利潤。
其次，中國古代商人堅(jiān)持互惠互利的合作原則，注重與商業(yè)伙伴建立長久的信任關(guān)系。古代商人常常會(huì)以禮待人，講究誠信。他們不會(huì)為了一時(shí)的利益而損害商業(yè)伙伴的利益，而是更加注重長期的合作。另外，他們也會(huì)保持良好的人際關(guān)系，爭取更多的商業(yè)機(jī)會(huì)和資源的分配。這種合作精神和誠信的商業(yè)道德價(jià)值觀在現(xiàn)代商業(yè)中也非常重要。
第三，中國古代商人秉持勤勉務(wù)實(shí)的工作態(tài)度，努力為客戶提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)。他們往往是咨詢師和專業(yè)顧問，為客戶提供建議和指導(dǎo)。同時(shí)，他們也注重技藝的培養(yǎng)和磨練，通過不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐來提高自己的工作水平。這種勤勉務(wù)實(shí)的態(tài)度在現(xiàn)代商業(yè)中依然值得我們學(xué)習(xí)。
第四，中國古代商人具備堅(jiān)韌不拔的忍耐力，對(duì)商業(yè)中的困難和挫折保持樂觀的態(tài)度。他們明白商業(yè)中有風(fēng)險(xiǎn)，但也懂得沒有堅(jiān)持就沒有成功。他們堅(jiān)信只要努力工作，就有希望取得成功。他們常常把問題看作是機(jī)會(huì)，從失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷調(diào)整和改進(jìn)自己的商業(yè)策略。這種堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)使他們?nèi)〉昧撕芏嗌虡I(yè)上的成功。
最后，中國古代商人具備正確識(shí)別商機(jī)的能力，善于找到商業(yè)發(fā)展的機(jī)會(huì)。他們能夠觀察市場的變化和需求的變化，靈活地調(diào)整自己的商業(yè)策略。例如，在某個(gè)時(shí)期，他們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)一種商品的需求很大，他們就迅速調(diào)整自己的生產(chǎn)和銷售策略，滿足市場需求。這種靈活、敏銳的商機(jī)識(shí)別能力在現(xiàn)代商業(yè)中也是非常重要的。
總之，中國古代商業(yè)心得的五個(gè)方面（客觀市場判斷、互惠互利的合作原則、勤勉務(wù)實(shí)的工作態(tài)度、堅(jiān)韌不拔的忍耐力和正確識(shí)別商機(jī)的能力）一直以來都對(duì)我們有很大的啟示和借鑒意義。古代商人的智慧和成果不僅僅在商業(yè)上有所體現(xiàn)，更對(duì)我們現(xiàn)代人的生活和事業(yè)有著深遠(yuǎn)的影響。我們應(yīng)該從古人的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，結(jié)合現(xiàn)代商業(yè)的需求和發(fā)展趨勢，不斷完善自身的商業(yè)素質(zhì)和能力。
中國古代文學(xué)史的心得體會(huì)篇十八
元明清古代文學(xué)史是中國文學(xué)史中非常重要的一段歷史。在這個(gè)時(shí)期，我國文學(xué)藝術(shù)經(jīng)歷了貫穿整個(gè)時(shí)期的變革和進(jìn)步。在我的學(xué)習(xí)中，我深深地感受到了元明清古代文學(xué)史的深刻內(nèi)涵和特點(diǎn)。以下是我的心得體會(huì)。
第一段：元代文學(xué)的變革與創(chuàng)新。
元代文學(xué)以“舞文弄墨”而出名，這是因?yàn)樵膶W(xué)被視為世界文學(xué)的一匹黑馬，其文學(xué)風(fēng)格和題材非常獨(dú)特而創(chuàng)新。元代文學(xué)的變化最主要的是它融合了漢、蒙、西三種民族的文化，漢民族的詩歌賦和散文，蒙古民族的敘事駢文，以及西北少數(shù)民族的歌謠。這樣的文化多元性給元代文學(xué)注入了新的魅力，許多優(yōu)秀的文學(xué)作品在元朝時(shí)期誕生，如馬致遠(yuǎn)的《南柯太守傳》，白樸的《長生殿》等。
第二段：明代文學(xué)的盛世興起。
明朝是中國文學(xué)的一個(gè)盛世，其中最富盛名的是明初的四大家，也就是辛棄疾、陸游、楊萬里和文天祥。明代文學(xué)的特點(diǎn)在于注重人情和民俗，重視現(xiàn)實(shí)生活和具體的情感描寫。明朝的文學(xué)受到了科舉制度的影響，文壇上意氣風(fēng)發(fā)的文人們爭先恐后地用筆刻劃著自己內(nèi)心的情感和社會(huì)的變化。這段歷史同時(shí)也見證了中國文學(xué)的繁榮發(fā)展，無論是詩歌、散文還是小說，明代的文學(xué)都形成了自己的特色和風(fēng)格。
第三段：清代文學(xué)的風(fēng)格特點(diǎn)。
相比于元代和明代，清代的文學(xué)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)用性和理性思辨，文學(xué)的主題更加高峻，思想更加深邃。清代文學(xué)對(duì)中國文學(xué)的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用，使中國文學(xué)的內(nèi)在精神更加有力地表達(dá)出來。在這一時(shí)期，文學(xué)的風(fēng)格多樣化和文體修辭的變化也很顯著，如《紅樓夢》中運(yùn)用了高妙而豐富的語言和技巧，使得小說在現(xiàn)實(shí)生活中具有了更多的感人情感和深刻的內(nèi)涵。
元明清三朝的文學(xué)融合了漢、蒙、西等民族文化的特點(diǎn)，其間形成了獨(dú)特的文學(xué)語境。在這樣的文學(xué)環(huán)境下，文學(xué)作品的互文性和交流發(fā)揮了非常重要的作用，這直接影響了古代文學(xué)風(fēng)格和思想的傳承和發(fā)展。例如，在元代，詩歌和曲藝的結(jié)合、戲劇和史傳的結(jié)合，這些文學(xué)的互文性，雖然并不完美，但它們之間的音樂、整飭和沖突描繪仍然使古代文學(xué)發(fā)展得更加豐富多彩。
元、明、清三朝的文學(xué)，記錄下了中國古代文學(xué)的重要發(fā)展歷程，也展現(xiàn)了中國文化和中國思想的多維度。古代文學(xué)的內(nèi)在魅力，不僅在于題材的廣泛性和作者的才華，更在于它帶給讀者的時(shí)代感覺和情感體驗(yàn)。在眾多的文學(xué)作品中，它們或表達(dá)深刻、高峰的思想，或反映現(xiàn)實(shí)生活中的煩惱掙扎和人性的罪惡問題。在中國文學(xué)史上，元明清古代文學(xué)史是重要的組成部分，它們反映了中國古代的文化及價(jià)值觀，傳遞了中國古代的思想和藝術(shù)魅力，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展也具有深遠(yuǎn)影響。
總之，元明清古代文學(xué)史為豐富的中國文學(xué)史打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其重大的意義在于它是古代文學(xué)深刻的呈現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)與思想的有益交流，它是對(duì)古代文學(xué)及人文精神的閃光銘記，也是中國文化行為體系的重要組成。我想，正是這樣的文化氛圍和傳承，讓中國文學(xué)在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響和深遠(yuǎn)的意義。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/8800582.html】
