有了一段時(shí)間的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，我們可以利用總結(jié)來(lái)梳理思路。不要過(guò)多引用他人觀點(diǎn)和言論，要注重表達(dá)個(gè)人的思考和觀點(diǎn)。總結(jié)是對(duì)個(gè)人或團(tuán)體在一段時(shí)間內(nèi)的學(xué)習(xí)、工作和生活等方面表現(xiàn)進(jìn)行概括的一種書面形式。在曾經(jīng)的日子里，我們經(jīng)歷了許多事情，學(xué)到了很多東西，是時(shí)候?qū)@一段時(shí)間進(jìn)行總結(jié)了吧。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
對(duì)自然辯證法的體會(huì)和感想篇一
自然辯證法是哲學(xué)中比較重要的一個(gè)分支。在我讀研究生期間，我學(xué)習(xí)了自然辯證法課程，深刻領(lǐng)悟辯證法的本質(zhì)及其與實(shí)踐的關(guān)系，同時(shí)也在實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中加深了對(duì)自然辯證法的理解。在這篇文章中，我將分享我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐經(jīng)歷，并著重探討自然辯證法在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用及其意義。
第二段：自然辯證法的本質(zhì)及其理論基礎(chǔ)
自然辯證法的本質(zhì)是把事物看做一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)了事物內(nèi)部的相互聯(lián)系和相互作用。自然辯證法與形式邏輯不同，強(qiáng)調(diào)同事物的屬性有機(jī)聯(lián)系，任何事物都與外界條件相互影響。自然辯證法的基礎(chǔ)理論是唯物論和辯證法唯物主義。
第三段：自然辯證法在實(shí)踐中的應(yīng)用
自然辯證法是實(shí)踐的辯證法。在實(shí)踐活動(dòng)中，自然辯證法可充分發(fā)揮其作用。例如，科學(xué)研究中，自然辯證法在探究事物本質(zhì)與及其內(nèi)部聯(lián)系等方面發(fā)揮著重要作用。在管理實(shí)踐中，要根據(jù)對(duì)某一制度或現(xiàn)狀與外部環(huán)境相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)，提出切實(shí)可行的改革措施。
第四段：自然辯證法的意義
自然辯證法的意義是多方面的。它能夠推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展，增強(qiáng)我們的驗(yàn)證能力，探討事物之間的內(nèi)部關(guān)系并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判性分析。自然辯證法也能夠幫助我們掌握規(guī)律，并能夠利用規(guī)律，為我們的生活和工作提供有效的指導(dǎo)。自然辯證法還可以讓我們?cè)诿鎸?duì)事物問(wèn)題或思想信仰危機(jī)時(shí)能更好的進(jìn)行自我調(diào)整和自我修正。
第五段：總結(jié)
總之，學(xué)習(xí)自然辯證法使我認(rèn)識(shí)到事物內(nèi)在關(guān)系的本質(zhì)，明白了事物的發(fā)展并不是單純的線性發(fā)展，而主要表現(xiàn)為非線性的發(fā)展。當(dāng)我們面臨新的實(shí)踐問(wèn)題的時(shí)，我們可以用辯證法去分析問(wèn)題，找出事物間的異同以及內(nèi)在聯(lián)系，從而更好的解決問(wèn)題。無(wú)論在學(xué)術(shù)還是實(shí)踐領(lǐng)域，自然辯證法都是十分重要且具有廣泛影響的一門學(xué)科。通過(guò)對(duì)自然辯證法的學(xué)習(xí)與探討，我們可以更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要，促使我們對(duì)世界和人生的理解更加深刻，更加客觀和科學(xué)。
對(duì)自然辯證法的體會(huì)和感想篇二
自然辯證法是一門重要的哲學(xué)學(xué)科，它通過(guò)探討自然界的發(fā)展規(guī)律和矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，揭示事物間的內(nèi)在聯(lián)系，為人們認(rèn)識(shí)和改造自然界提供了重要的理論基礎(chǔ)。在自然辯證法概論課上，我收獲頗豐，感受到了哲學(xué)思維的力量，深刻認(rèn)識(shí)到自然辯證法對(duì)于我們的思維方式和認(rèn)識(shí)世界的意義，這讓我對(duì)未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作產(chǎn)生了更深的思考。以下是我對(duì)該課程的心得體會(huì)。
自然辯證法課程的第一部分是對(duì)自然辯證法概念與方法的介紹。在概念方面，我們學(xué)習(xí)了自然辯證法的起源和發(fā)展歷程，了解了各個(gè)學(xué)派對(duì)自然辯證法的解釋與闡述。在方法方面，老師通過(guò)案例分析和實(shí)例引導(dǎo)，教我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)抽象與具體，分析與綜合的辯證思維方式，更好地認(rèn)識(shí)和理解自然界的發(fā)展規(guī)律。這些知識(shí)對(duì)我打開了一扇新的思考之門，讓我看到了整個(gè)宇宙的瑰麗和奧妙。
第二段：統(tǒng)一物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)，揭示矛盾包容的規(guī)律。
自然辯證法概論課的第二部分是關(guān)于統(tǒng)一物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的探討。我們學(xué)習(xí)了物質(zhì)的本質(zhì)、性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的基本形式，揭示了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)是密不可分的關(guān)系。通過(guò)學(xué)習(xí)，我們了解到自然界的一切事物都是處于不斷運(yùn)動(dòng)和變化之中的，沒有一成不變的東西。而且，在這個(gè)過(guò)程中存在著各種矛盾，矛盾的存在是推動(dòng)事物不斷發(fā)展和進(jìn)步的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。通過(guò)學(xué)習(xí)這一部分，我深深感受到了矛盾包容的規(guī)律對(duì)于世界萬(wàn)物的影響，也明確了在矛盾面前如何正確處理問(wèn)題。
第三段：發(fā)展規(guī)律與事物間的聯(lián)系。
在自然辯證法概論課的第三部分，我們學(xué)習(xí)了發(fā)展規(guī)律與事物間聯(lián)系的要點(diǎn)。通過(guò)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和分析，我對(duì)事物間的聯(lián)系和相互作用的認(rèn)識(shí)得到了深化。我了解到發(fā)展是事物內(nèi)在的需要，是事物間相互聯(lián)系和相互作用的結(jié)果。同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到事物之間的聯(lián)系可以是因果聯(lián)系、相互滲透聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化聯(lián)系等。只有深刻理解和把握這些聯(lián)系，才能更好地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而應(yīng)對(duì)和解決實(shí)際問(wèn)題。
第四部分是自然辯證法在實(shí)踐中的應(yīng)用。在這一部分，我們學(xué)習(xí)了如何將自然辯證法理論運(yùn)用到我們的實(shí)際生活和工作中。通過(guò)分析實(shí)例，我們了解到自然辯證法可以幫助我們正確處理復(fù)雜問(wèn)題，做出合理的決策。它要求我們從全局的角度來(lái)看待問(wèn)題，以求發(fā)現(xiàn)問(wèn)題根源和解決問(wèn)題的方向。通過(guò)學(xué)習(xí)這一部分，我認(rèn)識(shí)到自然辯證法不僅是一種學(xué)科知識(shí)，更是一種指導(dǎo)我們思考和行動(dòng)的哲學(xué)。
第五段：自然辯證法的意義與啟示。
通過(guò)自然辯證法概論課的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到自然辯證法對(duì)于我們的思維方式和認(rèn)識(shí)世界的意義。自然辯證法能夠幫助我們從全局的角度看待問(wèn)題，理解事物間的聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律，以此指導(dǎo)我們做出正確的決策和判斷。它增強(qiáng)了我們的辯證思維和創(chuàng)新能力，為我們今后的學(xué)習(xí)和工作提供了有益的啟示。因此，我將會(huì)在今后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中繼續(xù)深入研究和應(yīng)用自然辯證法的核心思想，努力將其貫穿于實(shí)際生活和工作中，提高自己的綜合素質(zhì)和解決問(wèn)題的能力。
總結(jié)起來(lái)，自然辯證法概論課讓我領(lǐng)略到了哲學(xué)思維的力量，讓我認(rèn)識(shí)到自然辯證法對(duì)于認(rèn)識(shí)世界和指導(dǎo)實(shí)際工作的重要性。通過(guò)學(xué)習(xí)自然辯證法的概念、方法、規(guī)律和實(shí)踐應(yīng)用，我不僅擴(kuò)展了自己的知識(shí)面，更提高了自己的思維能力和解決問(wèn)題的能力。我相信，將來(lái)在面對(duì)更多復(fù)雜的問(wèn)題和挑戰(zhàn)時(shí)，我會(huì)運(yùn)用自然辯證法的思維方式進(jìn)行分析和解決，取得更好的成果。
對(duì)自然辯證法的體會(huì)和感想篇三
作為一名研究生，我在學(xué)習(xí)自然辯證法課程時(shí)領(lǐng)略到了許多哲學(xué)思想的精髓，對(duì)人類與自然的關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)。下面我將從“辯證唯物主義與唯心主義”的對(duì)比、“質(zhì)量互變”、“否定之否定”、“矛盾論”以及“辯證觀”的應(yīng)用等方面，向讀者闡述我的學(xué)習(xí)體會(huì)。
第一段：辯證唯物主義與唯心主義的對(duì)比
在學(xué)習(xí)自然辯證法的過(guò)程中，我明白了辯證唯物主義與唯心主義的區(qū)別。辯證唯物主義認(rèn)為自然是物質(zhì)的，而唯心主義則認(rèn)為自然是心靈創(chuàng)造的。辯證唯物主義是一種關(guān)于自然與社會(huì)哲學(xué)思想，其基本理論是關(guān)于世界及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)知識(shí)，也是科學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)自然辯證法，我們不能只停留在表面，需要從全局、全面角度來(lái)思考問(wèn)題，認(rèn)清自然與人類的關(guān)系。
第二段：質(zhì)量互變的特點(diǎn)
“質(zhì)量互變”是自然辯證法的一個(gè)重要概念，表明事物存在質(zhì)量的不斷變化，而這種變化是發(fā)生在一定條件下的。這個(gè)概念可以運(yùn)用到物質(zhì)、能量等多個(gè)方面。在自然科學(xué)領(lǐng)域，研究人員往往會(huì)通過(guò)控制某一變量來(lái)觀察另一變量的變化情況。這個(gè)過(guò)程體現(xiàn)了自然辯證法的思想精髓，也讓我明白了科學(xué)研究中實(shí)驗(yàn)方法的理論基礎(chǔ)。
第三段：否定之否定反映了辯證哲學(xué)的實(shí)質(zhì)
我們常常會(huì)遭遇繁榮與萎縮，或者是進(jìn)步與退步的變化。在這個(gè)變化過(guò)程中，我們對(duì)原有意識(shí)的否定，從而形成一定的思想與行動(dòng)方式。但是事物發(fā)展規(guī)律并不會(huì)就此停留，而是會(huì)根據(jù)相關(guān)因素繼續(xù)發(fā)展。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，原有的否定又將被否定，形成新的意識(shí)和行動(dòng)。這也是自然辯證法中“否定之否定”的概念。反映了辯證哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。
第四段：矛盾論運(yùn)用于生活中
矛盾既是物質(zhì)的特性，也是自然辯證法的核心概念之一。在個(gè)人成長(zhǎng)、工作生活中，我們經(jīng)常會(huì)遭遇矛盾問(wèn)題。通過(guò)矛盾對(duì)立的不斷反復(fù)運(yùn)動(dòng)，我們才能夠不斷解決問(wèn)題，并不斷向前發(fā)展。我深刻理解到，矛盾不是障礙，而是推動(dòng)發(fā)展的力量。
第五段：辯證觀的應(yīng)用
辯證觀的應(yīng)用是辯證唯物主義的一個(gè)重要體現(xiàn)。學(xué)習(xí)自然辯證法中，我認(rèn)識(shí)到辯證觀是對(duì)任何社會(huì)現(xiàn)象應(yīng)有的態(tài)度。在工作和生活中，我們需要通過(guò)辯證思維方法，認(rèn)清問(wèn)題本質(zhì)，找出合理的解決方案。我的思維理念也因此得到了改變，學(xué)會(huì)了以雙手、兩眼、兩耳去體察世界，運(yùn)用個(gè)人經(jīng)驗(yàn)去理解自然和人類社會(huì)的復(fù)雜性。
學(xué)習(xí)自然辯證法課程，不僅讓我理解了辯證唯物主義與唯心主義的差異，更重要的是讓我逐步體會(huì)到了自然和人類之間的復(fù)雜電動(dòng)關(guān)系，并懂得以辯證的思維方法去解決問(wèn)題，正確認(rèn)識(shí)和處理事物的質(zhì)量變化、矛盾問(wèn)題及否定之否定問(wèn)題。這樣，我相信會(huì)讓自己在今后的生活和工作中更加得心應(yīng)手。
對(duì)自然辯證法的體會(huì)和感想篇四
自然辯證法是一門研究自然界發(fā)展規(guī)律和事物內(nèi)在矛盾的科學(xué)。學(xué)習(xí)自然辯證法需要從理論到實(shí)踐層層深入，需要我們不斷思考和探索，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我深刻認(rèn)識(shí)到了自然辯證法對(duì)于我們認(rèn)識(shí)自然、改造自然以及發(fā)展生產(chǎn)力的重要意義，下面從五個(gè)方面簡(jiǎn)述我的體會(huì)心得。
自然辯證法的科學(xué)思想和理論體系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)作用。自然界的發(fā)展和演化是具有一定的演變規(guī)律的，辯證唯物主義的觀點(diǎn)告訴我們一切變化都是由內(nèi)部矛盾引起的，而它們又是不斷發(fā)展著的。自然辯證法深刻揭示了這個(gè)規(guī)律，并研究了事物發(fā)展的各個(gè)階段、階段之間的轉(zhuǎn)化和事物的終極發(fā)展方向，這讓我們更好地認(rèn)識(shí)和管理自然界。
二、主觀能動(dòng)性和客觀物質(zhì)性的統(tǒng)一。
自然辯證法提出的主觀能動(dòng)性和客觀物質(zhì)性的統(tǒng)一的觀點(diǎn)，是一個(gè)極其重要的問(wèn)題。物質(zhì)是客觀存在的，而人的認(rèn)識(shí)的來(lái)源是外部物質(zhì)的反映。然而，在物質(zhì)外界的目的性和規(guī)律性面前，人作為主體不是被動(dòng)的接受物質(zhì)的影響，而是能夠?qū)ξ镔|(zhì)進(jìn)行主觀上的改變和利用。
三、工具論和機(jī)械決定論的局限性。
自然辯證法也揭示了工具論和機(jī)械決定論的局限性。工具論認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是人類思維轉(zhuǎn)化為工具的產(chǎn)物，機(jī)械決定論則認(rèn)為客觀物質(zhì)是受自己內(nèi)部性質(zhì)所決定的。然而，自然界的發(fā)展遠(yuǎn)不僅是在經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的積累上進(jìn)行的，還在于人遵循思想規(guī)律，利用創(chuàng)造性思維不斷推進(jìn)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，從而為人類社會(huì)行之有效地發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
當(dāng)前，普遍認(rèn)識(shí)到人類對(duì)自然的破壞已經(jīng)嚴(yán)重到威脅整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的底線，因此生態(tài)文明建設(shè)也成為了社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容。生態(tài)文明的建設(shè)要求我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，必須夾雜著環(huán)保、生態(tài)建設(shè)等方面的因素。這正是自然辯證法發(fā)展的必然訴求，也正是自然辯證法融入生態(tài)文明建設(shè)的應(yīng)有之義。
五、量變與質(zhì)變，社會(huì)發(fā)展之邏輯。
自然辯證法深刻揭示了量變到質(zhì)變的規(guī)律，而這一規(guī)律也深深影響了社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展是不斷量變和質(zhì)變的過(guò)程，人類的生產(chǎn)力在量變和質(zhì)變的基礎(chǔ)上得以規(guī)模擴(kuò)大，新的社會(huì)制度隨之而來(lái)，自然辯證法在這一過(guò)程中提供了深刻的思想及理論支持。
總之，自然辯證法為我們開辟了一條認(rèn)識(shí)自然界和推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的正確路線，我們應(yīng)該在實(shí)踐中不斷探索和應(yīng)用自然辯證法，為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。
對(duì)自然辯證法的體會(huì)和感想篇五
自然辯證法概論課是大學(xué)階段我所選修的一門哲學(xué)課，這門課讓我對(duì)辯證法有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。通過(guò)學(xué)習(xí)自然辯證法，我認(rèn)識(shí)到自然界萬(wàn)物之間都存在著一種矛盾的辯證關(guān)系，這種關(guān)系不僅貫穿于自然界的每個(gè)角落，也貫穿于人類社會(huì)的方方面面。以下是對(duì)這門課程的心得體會(huì)。
第一段：了解辯證法的起源和發(fā)展。
在課程的最初階段，我們學(xué)習(xí)了辯證法的起源和發(fā)展。從中國(guó)的十三經(jīng)注疏開始，辯證法的思想就開始形成，并在后來(lái)的歷史時(shí)期得以發(fā)展和完善。通過(guò)這部分的學(xué)習(xí)，我了解到辯證法具有深厚的歷史底蘊(yùn)，是人類思想發(fā)展的重要成果之一。
第二段：認(rèn)識(shí)辯證法的基本原理。
在學(xué)習(xí)了辯證法的起源和發(fā)展之后，我們開始了解辯證法的基本原理。辯證法的核心思想是“矛盾普遍存在”，即任何事物都包含著自身的矛盾，這種矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。通過(guò)學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到了自然界萬(wàn)物之間的矛盾關(guān)系，無(wú)論是生物還是非生物，都存在著矛盾，并且這種矛盾是推動(dòng)事物不斷發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。
第三段：辯證法與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。
除了了解辯證法的理論原理，我們也學(xué)習(xí)了它與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)例，我意識(shí)到辯證法不僅存在于自然界，也貫穿于人類社會(huì)。人與人之間的矛盾，社會(huì)與自然之間的矛盾，都是辯證法的研究對(duì)象。了解了這一點(diǎn)，我深感辯證法對(duì)于解決實(shí)際問(wèn)題具有重要的指導(dǎo)作用。
第四段：探索應(yīng)用辯證法的方法。
在課程的后期，我們進(jìn)一步探索了應(yīng)用辯證法的方法。通過(guò)學(xué)習(xí)，我了解到應(yīng)用辯證法進(jìn)行問(wèn)題分析和解決的核心思想是“正確認(rèn)識(shí)矛盾和把握主要矛盾”。只有正確識(shí)別和把握了問(wèn)題的主要矛盾，才能找到解決問(wèn)題的有效辦法。在實(shí)際生活中，我也開始嘗試應(yīng)用辯證法的思維方式，不僅能更深刻地認(rèn)識(shí)問(wèn)題的本質(zhì)，也能更好地解決問(wèn)題。
通過(guò)學(xué)習(xí)自然辯證法概論課，我對(duì)辯證法有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。我明白了辯證法的基本原理，并在實(shí)際生活中開始嘗試應(yīng)用辯證法的思維方式。同時(shí)，我也意識(shí)到學(xué)習(xí)自然辯證法只是一個(gè)開始，我將繼續(xù)深入學(xué)習(xí)和研究辯證法的相關(guān)課程，進(jìn)一步提高自己的思辨能力和問(wèn)題解決能力。
總之，學(xué)習(xí)自然辯證法概論課是我大學(xué)生活中一次十分有意義的經(jīng)歷。通過(guò)這門課，我不僅對(duì)辯證法有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解，也增強(qiáng)了我的思辨能力和問(wèn)題解決能力。我相信，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我會(huì)在將來(lái)的工作和生活中更好地應(yīng)用辯證法，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)和社會(huì)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
對(duì)自然辯證法的體會(huì)和感想篇六
段1：引言（200字）
自然辯證法是一種研究自然界發(fā)展變化的方法和理論體系，通過(guò)分析自然界的內(nèi)在矛盾、對(duì)立和變化規(guī)律，揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律性。我對(duì)自然辯證法的研究和實(shí)踐讓我深刻認(rèn)識(shí)到這一方法論的價(jià)值和意義。在這篇文章中，我將分享我的心得體會(huì)，探討自然辯證法在科學(xué)研究、社會(huì)實(shí)踐、個(gè)人生活中的運(yùn)用以及對(duì)我個(gè)人的啟發(fā)。
段2：自然辯證法在科學(xué)研究中的應(yīng)用（250字）
自然辯證法方法論在科學(xué)研究中有著重要的作用?？茖W(xué)研究要通過(guò)實(shí)驗(yàn)、觀察、數(shù)據(jù)分析等手段收集信息，然后用邏輯推理進(jìn)行解釋。然而，僅僅用形而上學(xué)的方法進(jìn)行分析往往不能全面理解事物的本質(zhì)。自然辯證法方法論強(qiáng)調(diào)矛盾和對(duì)立的普遍存在，通過(guò)對(duì)矛盾雙方的分析，揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和方向。在不同的科學(xué)領(lǐng)域中，自然辯證法方法論可以幫助研究者深入思考問(wèn)題，探索事物之間的關(guān)系，推動(dòng)科學(xué)研究的發(fā)展。
段3：自然辯證法在社會(huì)實(shí)踐中的應(yīng)用（250字）
自然辯證法方法論不僅在科學(xué)研究中有價(jià)值，也在社會(huì)實(shí)踐中具有重要意義。社會(huì)實(shí)踐中的問(wèn)題往往是復(fù)雜的、多變的。自然辯證法方法論通過(guò)分析社會(huì)矛盾和對(duì)立的發(fā)展動(dòng)力，可以幫助我們正確理解和解決社會(huì)問(wèn)題。同時(shí)，自然辯證法也提出了統(tǒng)一分析和具有整體觀念的思維方式，使我們能夠從更宏觀的角度看待社會(huì)問(wèn)題，避免片面和片段的分析。自然辯證法方法論的運(yùn)用，能夠推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)步和發(fā)展。
段4：自然辯證法對(duì)個(gè)人生活的啟示（250字）
個(gè)人生活也可以從自然辯證法方法論中受益。個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展也存在著內(nèi)在的矛盾和對(duì)立。自然辯證法的觀點(diǎn)幫助我們意識(shí)到，無(wú)論是思想、情感還是能力都需要通過(guò)不斷的發(fā)展與矛盾來(lái)推動(dòng)。我們需要不斷與外界進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，不斷自我反思提高，才能不斷豐富自己的生活。同時(shí)，自然辯證法方法論也提醒我們要保持樂(lè)觀心態(tài)和開放的思維方式，以便更好地面對(duì)生活中的挫折和困難。
段5：總結(jié)（250字）
自然辯證法方法論是一種研究自然界發(fā)展變化的重要方法和理論體系。它廣泛適用于科學(xué)研究、社會(huì)實(shí)踐和個(gè)人生活中。通過(guò)對(duì)自然辯證法的研究和實(shí)踐，我對(duì)事物發(fā)展的規(guī)律性有了更深入的認(rèn)識(shí)，也懂得了如何從全面觀察和分析的角度思考問(wèn)題。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我將繼續(xù)運(yùn)用自然辯證法的思想和方法，不斷發(fā)展自己，不斷探索、推動(dòng)事物的進(jìn)步與發(fā)展。
對(duì)自然辯證法的體會(huì)和感想篇七
自然辯證法概論課是我大學(xué)學(xué)習(xí)中的一門必修課程，我在這門課程中受益匪淺。通過(guò)學(xué)習(xí)這門課程，我深刻理解了辯證法的基本概念和運(yùn)行規(guī)律，并且將這些概念和規(guī)律應(yīng)用到了自然科學(xué)的研究中。下面我將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，分享我對(duì)自然辯證法的心得體會(huì)。
首先，自然辯證法是一種科學(xué)方法論。在自然辯證法概論課上，我了解到自然辯證法是一種系統(tǒng)的科學(xué)方法論，用于分析自然界的物質(zhì)變化和運(yùn)動(dòng)。自然辯證法提出尋求事物發(fā)展規(guī)律和變化機(jī)制的方法，通過(guò)辯證思維和實(shí)際操作來(lái)揭示自然界各種矛盾的產(chǎn)生和解決方式。其所依據(jù)的基本原理包括對(duì)立統(tǒng)一和質(zhì)量互變，這些原理不僅適用于自然科學(xué)，還適用于社會(huì)科學(xué)。
其次，自然辯證法強(qiáng)調(diào)整體觀念。自然辯證法認(rèn)為任何事物都是一個(gè)有機(jī)的整體，各個(gè)部分之間相互聯(lián)系、相互作用。在自然辯證法概論課上，我們學(xué)習(xí)了很多關(guān)于整體的概念和原理，如系統(tǒng)論和協(xié)同學(xué)。通過(guò)這些知識(shí)的學(xué)習(xí)，我意識(shí)到在研究自然界的問(wèn)題時(shí)，不能以片面的、孤立的視角來(lái)看待問(wèn)題，而是要將其放在更大的背景中進(jìn)行分析。只有這樣才能找出問(wèn)題的本質(zhì)和根源。
再次，自然辯證法能夠促進(jìn)創(chuàng)新思維。自然辯證法強(qiáng)調(diào)思維的開放性和創(chuàng)造性，鼓勵(lì)人們以新的視角看待問(wèn)題，激發(fā)創(chuàng)新思維。在自然辯證法概論課上，教師通過(guò)案例分析和實(shí)驗(yàn)案例的講解，引導(dǎo)我們從多個(gè)角度思考問(wèn)題，并嘗試提出創(chuàng)新的解決方案。這種學(xué)習(xí)方式對(duì)于我們掌握新知識(shí)、提高科學(xué)素養(yǎng)和培養(yǎng)創(chuàng)新能力具有積極的作用。
最后，自然辯證法幫助我們認(rèn)識(shí)到自然界的無(wú)盡神奇。通過(guò)學(xué)習(xí)自然辯證法，我感受到了自然界的獨(dú)特之處和無(wú)限可能。自然界是一個(gè)巨大而復(fù)雜的系統(tǒng)，其中蘊(yùn)含著無(wú)窮的智慧和秘密。自然辯證法教會(huì)了我用科學(xué)的眼光去觀察自然界，從中發(fā)現(xiàn)和探索隱藏的規(guī)律。同時(shí)，我也更加珍惜和尊重自然界，意識(shí)到人類與自然的互動(dòng)是一種合作共生的關(guān)系。
總之，通過(guò)自然辯證法概論課的學(xué)習(xí)，我對(duì)辯證法的基本概念和運(yùn)行規(guī)律有了更深入的認(rèn)識(shí)，并且學(xué)會(huì)了將其應(yīng)用到自然科學(xué)研究中。自然辯證法作為一種科學(xué)方法論，強(qiáng)調(diào)整體觀念和創(chuàng)新思維，幫助我們認(rèn)識(shí)自然界的無(wú)盡神奇。我相信這門課程對(duì)于我今后的學(xué)習(xí)和科研道路都有著重要的啟迪和指導(dǎo)作用。
對(duì)自然辯證法的體會(huì)和感想篇八
自然辯證法是關(guān)于自然界和自然科學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。它是馬克思主義的自然觀和科學(xué)觀，又是認(rèn)識(shí)自然和改造自然的方法論。其主要研究的對(duì)象包括自然界的辯證法、科學(xué)技術(shù)研究的辯證法和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法，即辯證唯物主義的自然觀、科學(xué)技術(shù)方法論和技術(shù)觀。而這些正是我們觀察問(wèn)題，解決問(wèn)題，樹立正確的世界觀所必不可少的。
所謂自然觀，是指人們關(guān)于自然界以及人與自然關(guān)系的總看法，是世界觀的重要組成部分。而辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)以及發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)和理論做出的辯證回答和說(shuō)明，認(rèn)為自然界物質(zhì)是客觀存在，并且處于不斷的運(yùn)動(dòng)中。考察自然觀的發(fā)展史可以看到，任何一個(gè)自然觀形態(tài)都能從以往的歷史中找到它的種子(胚胎)，這個(gè)種子只要有了適當(dāng)?shù)臈l件就會(huì)結(jié)出果實(shí)來(lái)。從古代樸素自然觀、中世紀(jì)宗教神學(xué)自然觀到近代形而上學(xué)自然觀，人類知識(shí)不斷積累，直到19世紀(jì)，西方主要資本主義國(guó)家英、法、德、美等先后完成了工業(yè)革命，大工業(yè)發(fā)展的需要，有力地促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的全面發(fā)展，自然科學(xué)出現(xiàn)了前所未有的景況:這一時(shí)期的自然科學(xué)是整理材料的科學(xué)，是關(guān)于自然界的發(fā)展以及把自然過(guò)程結(jié)合為一個(gè)整體的聯(lián)系的科學(xué)；它已有下列學(xué)科:天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)、胚胎學(xué)、地質(zhì)學(xué)；它有三大發(fā)現(xiàn):細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和達(dá)爾文進(jìn)化論。至此，“新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了，一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著”?？v觀自然觀的發(fā)展可見，古代唯物辯證自然觀經(jīng)歷了它的否定形態(tài)——宗教神學(xué)自然觀和形而上學(xué)自然觀之后，便產(chǎn)生出它的否定之否定形態(tài)——辯證唯物主義自然觀，這是合乎邏輯的。
20世紀(jì)以來(lái)的自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)和科技成果，使辯證唯物主義自然觀已由恩格斯所說(shuō)的基本點(diǎn)發(fā)展到新的階段，即自身理論化和系統(tǒng)化的階段。其一是系統(tǒng)論的提出使我們對(duì)自然界由19世紀(jì)的一般性闡述上升到今天的高度自覺性理論闡述；其二是由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的全面發(fā)展，使它自身理論化有了科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)；其三是自然辯證法基本范疇的研究和基本確立，使辯證唯物主義自然觀正在向自身理論化的道路邁進(jìn)。
基于以上學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到，隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，我們對(duì)周圍的自然界產(chǎn)生愈來(lái)愈不可低估的影響。自然不再是純粹自然的狀態(tài)，我們對(duì)它作用的范圍愈來(lái)愈廣，程度愈來(lái)愈深。自然界如何發(fā)展變化，已經(jīng)和人類的行為密切相關(guān)。至少我們周圍的自然是如此。人類對(duì)自然的無(wú)序的過(guò)度的利用，導(dǎo)致了自然界對(duì)我們的報(bào)復(fù)。于是產(chǎn)生了環(huán)保問(wèn)題。因此，科學(xué)發(fā)展觀的產(chǎn)生是歷史的必然，它已經(jīng)不僅是統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大思想武器，而且也是統(tǒng)領(lǐng)自然社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大思想武器。
二、我對(duì)科學(xué)技術(shù)方法論的理解與體會(huì)。
科學(xué)技術(shù)哲學(xué)或科學(xué)技術(shù)方法論以辯證唯物主義為指導(dǎo)，研究自然界的辯證本性，研究科學(xué)技術(shù)思維的辯證法，研究科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的辯證關(guān)系等內(nèi)容?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)的歷史很長(zhǎng),中國(guó)古代和古希臘時(shí)代的思想家就開始研究自然哲學(xué)方面的問(wèn)題。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)方法論的研究開始出現(xiàn)。當(dāng)代由于科學(xué)技術(shù)活動(dòng)已成為獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)，因此，將科學(xué)技術(shù)作為一個(gè)單獨(dú)對(duì)象考察和研究無(wú)論對(duì)科技發(fā)展還是對(duì)社會(huì)發(fā)展都具有重要的作用?？茖W(xué)哲學(xué)研究實(shí)際上涉及到馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史、自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、思維科學(xué)、科技社會(huì)學(xué)、科技方法學(xué)、科技倫理學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科，具有明顯的交叉和前沿學(xué)科的性質(zhì)。
通過(guò)對(duì)波普爾證偽主義的了解，我明白一個(gè)命題如果不可能被證偽，這個(gè)命題可能就是一個(gè)偽命題，這樣我們就能夠識(shí)別一些貌似真理的實(shí)際上毫無(wú)意義的論斷。明白要證實(shí)一個(gè)科學(xué)理論幾乎是不可能的，因?yàn)槿瞬豢赡芨F盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來(lái)會(huì)不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)與理論相反的例子。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過(guò)是有可能被證偽但迄今為止還沒有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學(xué)研究的方法。但同時(shí)明白證偽法也存在一定的局限性。通過(guò)對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)描述法探尋研究對(duì)象的“本質(zhì)”，通過(guò)對(duì)意向結(jié)構(gòu)進(jìn)行先驗(yàn)還原分析，分別研究不同層次的自我﹑先驗(yàn)自我的構(gòu)成作用和諸主體間的關(guān)系以及自我的“生活世界”等等，以及運(yùn)用反思分析的方法，更有可能對(duì)某些學(xué)科（如心理學(xué)）的一些研究起到意想不到的作用。
另外，通過(guò)課堂上對(duì)許多重大科學(xué)成果發(fā)現(xiàn)過(guò)程的視頻的觀看，讓我進(jìn)一步對(duì)科學(xué)技術(shù)和科學(xué)方法對(duì)哲學(xué)以及科學(xué)發(fā)展所產(chǎn)生的重大影響有了更深層的體會(huì)。牛頓萬(wàn)有引力的提出，不僅為人類實(shí)現(xiàn)遨游太空的夢(mèng)想奠定了理論基礎(chǔ)，而且直接促進(jìn)了一門新的學(xué)科的誕生——微積分。以此為基礎(chǔ)，愛因斯坦又提出廣義相對(duì)論，這為人類探索微觀世界的物質(zhì)基礎(chǔ)提供了理論依據(jù)。圖靈非線性力學(xué)的開創(chuàng)，以宏觀物質(zhì)的多層次運(yùn)動(dòng)為研究對(duì)象，結(jié)束了以往只在理想狀態(tài)下對(duì)力學(xué)的研究，引導(dǎo)我們開始把目光轉(zhuǎn)向一個(gè)更加演化的、開放的、復(fù)雜的世界。達(dá)爾文進(jìn)化論的提出，不僅幫助人類更加清楚的認(rèn)識(shí)人自身，而且以一種實(shí)證和客觀的推理方法，將宗教的唯心主義的上帝造物論從哲學(xué)的領(lǐng)地里趕了出去，促進(jìn)了科學(xué)和文明的進(jìn)步。克隆技術(shù)的發(fā)明，顛覆了以往存在于人們頭腦中生物不可復(fù)制的觀念，不僅是對(duì)人類智慧的又一次檢驗(yàn)，而且實(shí)現(xiàn)了生物科學(xué)的一個(gè)巨大飛躍。所有這些，都向我們展示著當(dāng)今科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)方法的多樣性，但這多樣性當(dāng)中有存在著統(tǒng)一性，那就是它們都發(fā)源于人們的每一次實(shí)踐，都以客觀存在的物質(zhì)世界為基礎(chǔ)，都尊重客觀規(guī)律，并最終需要通過(guò)具體的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。
自然辯證法為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了正確的世界觀和方法論，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，從而改造自然，造福人類。一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要滅亡。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個(gè)過(guò)程。比如大氣污染導(dǎo)致的全球變暖使得海平面上升，物種消失，還影響人們的健康等一系列的危害。我們?nèi)祟惻c天斗，與地斗，在制造了各種各樣的敵人后，卻發(fā)現(xiàn)最危險(xiǎn)的敵人竟是我們自己——人類妄自尊大，對(duì)自然無(wú)限的索取，最終遭到大自然的報(bào)復(fù)。這些事實(shí)說(shuō)明，要從根本上解決環(huán)境生態(tài)的問(wèn)題，有賴于人類文明的轉(zhuǎn)變。即人類應(yīng)當(dāng)改變自我中心主義，要從戰(zhàn)勝大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處，從天人相分、天人對(duì)抗轉(zhuǎn)變?yōu)樘烊撕弦弧⑻烊藶橛?，從農(nóng)業(yè)時(shí)代的黃色文明、工業(yè)時(shí)代的黑色文明轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠊I(yè)時(shí)代的綠色文明。人類需要一場(chǎng)深刻的變革，一場(chǎng)綠色革命。人類必須學(xué)會(huì)尊重自然，不再把自然當(dāng)作永無(wú)止境的盤剝的對(duì)象，而應(yīng)看作是人類存在的根基。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類。
自然辯證法是馬克思主義學(xué)說(shuō)中與科學(xué)技術(shù)聯(lián)系最直接的部分。它為探索科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，為在此基礎(chǔ)上制定和完善正確的科學(xué)技術(shù)方針政策提供了理論依據(jù)，對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化具有指導(dǎo)作用。
自然辯證法是人文文化和科學(xué)文化之間的一座橋梁，具有特殊的文化或智識(shí)意義。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，可以促進(jìn)對(duì)自然科學(xué)的人文理解，有肋于人文文化和科學(xué)文化之間的溝通。
作為一名研究生，自然辯證法對(duì)于指導(dǎo)我們養(yǎng)成科學(xué)的研究習(xí)慣和培養(yǎng)良好的思維素養(yǎng)具有重要意義。只有把握住客觀世界的可知性這一總方向，尊重客觀規(guī)律，并采用相關(guān)領(lǐng)域的科學(xué)的具體方法進(jìn)行研究，才能幫助我們做出有個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的重大成果，引導(dǎo)我們不斷攀登科學(xué)的高峰。
對(duì)自然辯證法的體會(huì)和感想篇九
自然辯證法是一種哲學(xué)思想方法，它從辯證的角度揭示了自然界的運(yùn)行規(guī)律。在我的學(xué)習(xí)和思考中，我逐漸領(lǐng)悟到自然辯證法的重要性和深刻意義。下面我將以五個(gè)方面來(lái)闡述個(gè)人對(duì)自然辯證法的心得體會(huì)。
首先，自然辯證法告訴我們，事物的發(fā)展是沒有終點(diǎn)的。自然界萬(wàn)物都是在不斷變化、發(fā)展和演化中前進(jìn)的。我們所看到的一切都是經(jīng)歷了繁衍、生長(zhǎng)、衰敗的過(guò)程。這讓我明白了一種“因果循環(huán)”的思維方式。當(dāng)我們面對(duì)問(wèn)題時(shí)，往往需要站在宏觀的角度去思考，看到現(xiàn)象背后的原因和變化。只有這樣，我們才能更好地理解自然的辯證法，并運(yùn)用它來(lái)解決實(shí)際的問(wèn)題。
其次，自然辯證法教會(huì)我認(rèn)識(shí)到事物間的矛盾和對(duì)立關(guān)系。矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力，也是推動(dòng)事物變革和進(jìn)步的源泉。沒有矛盾，就沒有事物的發(fā)展。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，在處理問(wèn)題時(shí)，要善于抓住矛盾的問(wèn)題，并找到合理的解決方案。只有從矛盾中尋找共同點(diǎn)和平衡點(diǎn)，才能推動(dòng)事物的良性發(fā)展。
第三，自然辯證法告訴我，事物的統(tǒng)一與普遍性。自然界萬(wàn)物間存在著某種聯(lián)系和關(guān)聯(lián)。事物的發(fā)展是相互聯(lián)系、相互作用的結(jié)果。這讓我意識(shí)到，要從整體的角度去看待事物，去分析問(wèn)題。一個(gè)事物的發(fā)展不僅僅受到它本身的因素影響，還受到外部環(huán)境的影響。要想得出準(zhǔn)確的結(jié)論，就需要全面地考慮各種因素的綜合作用。
第四，自然辯證法教會(huì)我擁抱變化。事物的發(fā)展是永遠(yuǎn)在變化的，沒有什么是永恒不變的。這讓我明白到，世界在不斷地進(jìn)步和變革，我們不能固步自封，要與時(shí)俱進(jìn)，不斷改進(jìn)自己，適應(yīng)新的情況和環(huán)境。只有主動(dòng)適應(yīng)變化，我們才能夠把握機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)。
最后，自然辯證法的體會(huì)是，人與自然是和諧相處的。自然界雖然強(qiáng)大，但人類也是自然界的一部分。我們與自然共生共榮，相互依存。尊重自然，保護(hù)環(huán)境，是我們應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。通過(guò)深入研究自然辯證法的思想，我更加清楚地認(rèn)識(shí)到，只有人與自然和諧相處，我們才能夠獲得真正的幸福和安寧。
綜上所述，自然辯證法是一種十分深刻的哲學(xué)思想方法。通過(guò)學(xué)習(xí)和思考，我認(rèn)識(shí)到自然界的發(fā)展是沒有終點(diǎn)的，事物之間存在矛盾和對(duì)立關(guān)系，同時(shí)也存在相互聯(lián)系和影響，我們必須擁抱變化，與時(shí)俱進(jìn)，并與自然界和諧相處。這些體會(huì)使我意識(shí)到自然辯證法不僅僅適用于自然界的規(guī)律，也可以指導(dǎo)我們的日常生活以及工作實(shí)踐。通過(guò)運(yùn)用自然辯證法的思維方式，我相信我能更好地理解和解決問(wèn)題，不斷提升自己的能力和素質(zhì)。
對(duì)自然辯證法的體會(huì)和感想篇十
自然辯證法是作為人類認(rèn)識(shí)自然的一種方法而被提出的。作為一名普通人，我在日常生活中對(duì)自然辯證法的運(yùn)用可能不夠明顯和深入，只有在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我才真正意識(shí)到了它的重要性和運(yùn)用價(jià)值。在這篇文章中，我將分享我學(xué)習(xí)自然辯證法的體會(huì)和心得，希望為讀者提供一些啟示和參考。
第二段：提出問(wèn)題。
在學(xué)習(xí)自然辯證法的過(guò)程中，我遇到了一個(gè)挑戰(zhàn)：如何正確理解自然辯證法的基本概念和原理，特別是其中的矛盾和變化規(guī)律。這對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)可能有些抽象和難以理解。然而，正是這些概念和規(guī)律構(gòu)成了自然辯證法的理論體系和方法論。
第三段：分析問(wèn)題。
在學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)重點(diǎn)是要將理論與實(shí)踐相結(jié)合。僅僅掌握自然辯證法的基本概念是不夠的，還要用這些概念去分析、解決實(shí)際問(wèn)題。例如，在生態(tài)保護(hù)問(wèn)題中，我們可以用“矛盾統(tǒng)一”原理去分析生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的矛盾關(guān)系，或者用“量變質(zhì)變”規(guī)律去研究生態(tài)系統(tǒng)的變化過(guò)程。只有將理論應(yīng)用到實(shí)踐中，才能更好地理解和應(yīng)用自然辯證法。
第四段：總結(jié)體會(huì)。
學(xué)習(xí)自然辯證法是一項(xiàng)不斷完善和提高自己認(rèn)知能力的過(guò)程。在不斷實(shí)踐和學(xué)習(xí)中，我感受到自然辯證法的思維方式與傳統(tǒng)的機(jī)械唯物主義思維方式不同。自然辯證法要求我們用更為靈活和多元的思維方式去分析問(wèn)題，去尋找問(wèn)題解決的方法。在實(shí)踐中不斷運(yùn)用自然辯證法，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的認(rèn)知能力得到了提高，可解決的問(wèn)題范圍也更廣泛。
第五段：展望未來(lái)。
自然辯證法是一項(xiàng)重要的認(rèn)知方法，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)具有重大意義。在未來(lái)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我會(huì)繼續(xù)深入研究自然辯證法的基本概念和原理，同時(shí)也會(huì)將其應(yīng)用到實(shí)踐中，更好地為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。我相信，在自然辯證法指引下，我們可以創(chuàng)造出更加美好的未來(lái)。
對(duì)自然辯證法的體會(huì)和感想篇十一
“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，一刻也不能沒有理論思維。”正是恩格斯這句名言的感召力促使我懷著崇敬的心境翻開由人民出版社于19xx年出版發(fā)行的《馬克思恩格斯全集》第二十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡(jiǎn)單明快的扉頁(yè)開始閱讀。在該頁(yè)的左下方有這樣兩行小字：“弗·恩格斯基本上寫于18xx—18xx年，18xx—18xx年作了個(gè)別補(bǔ)充?！薄暗谝淮稳陌l(fā)表于19xx年《馬克思恩格斯文庫(kù)》第二卷。”當(dāng)思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時(shí)，我仿佛看到18xx年馬克思去世之后，恩格斯放下對(duì)自然辯證法的研究，在晚年獨(dú)自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》第二、三卷的忙碌身影。透過(guò)這兩行小字，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進(jìn)行科學(xué)研究又指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的可貴精神。
以《自然辯證法》為中介，我與這位生活在19世紀(jì)的先賢相會(huì)在思想的海洋中。通讀這本充滿光輝思想的哲學(xué)著作，我深感強(qiáng)記不如善悟。在恩格斯上述名言的啟迪之下，我最大的關(guān)切點(diǎn)集中于對(duì)書中有關(guān)辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。經(jīng)過(guò)通讀與重點(diǎn)閱讀，我較深刻地領(lǐng)悟到以科學(xué)研究為主業(yè)的廣大學(xué)人經(jīng)過(guò)探求哲學(xué)知識(shí)提升理論思維本事的極端重要性。對(duì)此，恩格斯在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道：“經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實(shí)證的知識(shí)材料，以致在每一個(gè)研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡(jiǎn)直成為無(wú)可避免的。建立各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無(wú)可避免的。所以，自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在那里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在那里僅有理論思維才能有所幫忙。但理論思維僅僅是一種天賦的本事。這種本事必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到此刻還沒有別的手段?！?/p>
我認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》之要在于對(duì)辯證思維方法的理解與習(xí)得。展開而論，一方面，恩格斯在書中曾精辟論述道：“辯證法對(duì)今日的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式，因?yàn)閮H有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡供給類比，并從而供給說(shuō)明方法。”“熟知人的思維的歷史發(fā)展過(guò)程，熟知各個(gè)不一樣的時(shí)代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見解，這對(duì)理論自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是必要的，因?yàn)檫@為理論自然科學(xué)本身所建立起來(lái)的理論供給了一個(gè)準(zhǔn)則。”另一方面，就我個(gè)人的理解，恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證法是以時(shí)間維度討論問(wèn)題的，從而是整體的而非割裂的。所以，我認(rèn)為掌握這種內(nèi)生性的思維方法，對(duì)于我們游刃有余地從事科學(xué)研究和各種工作意義重大。
然而，現(xiàn)實(shí)卻不容樂(lè)觀。以至于有人在學(xué)習(xí)《自然辯證法》的筆記中這樣寫道：“時(shí)間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時(shí)間面前敗落、丟丑?；仡^總結(jié)一下為什么會(huì)產(chǎn)生“造神運(yùn)動(dòng)”正是因?yàn)樯鐣?huì)上普遍缺乏理論思維。社會(huì)上彌漫著一種浮躁的氣氛，人們急于發(fā)財(cái)，急于出名，急于改變自我的命運(yùn)，急于提高自我的地位，急于強(qiáng)健自我的身體，急于治療自我的疾病……可是，輕視‘格物致知’的思辯傳統(tǒng)，缺乏對(duì)人間正道的審慎認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)人的社會(huì)職責(zé)的理性思考。蔑視理論，講求實(shí)惠。構(gòu)成了一種浮淺虛華的風(fēng)氣，影響了許許多多的人，異常是世界觀構(gòu)成期的人們的思維方式?！?/p>
實(shí)際上，不知人們從何時(shí)起早就習(xí)慣于談“哲學(xué)”而“色變”。對(duì)此，恩格斯在書中探討自然科學(xué)與哲學(xué)問(wèn)題時(shí)的一段散論發(fā)人深思：“自然科學(xué)家相信：他們僅有忽視哲學(xué)或侮辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)的束縛中解放出來(lái)?？墒?，因?yàn)樗麄冸x開了思維便不能前進(jìn)一步，并且要思維就必須有邏輯范疇，而這些范疇是他們盲目地從那些被早已過(guò)時(shí)的哲學(xué)的殘余所統(tǒng)治著的所謂有教養(yǎng)者的一般意識(shí)中取來(lái)的，或是從大學(xué)必修課中所聽到的一點(diǎn)兒哲學(xué)（這種哲學(xué)不僅僅是片斷的東西，并且還屬于各種不一樣的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀點(diǎn)的混合物）中取來(lái)的，或是從無(wú)批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著作中取來(lái)的，所以他們完全作了哲學(xué)的奴隸，遺憾的是大多數(shù)都作了最壞的哲學(xué)的奴隸，而那些侮辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的奴隸?！?/p>
讀完恩格斯的這段話，不禁使我聯(lián)想起幾年前在《大學(xué)生》雜志上無(wú)意間讀到的一篇美文《哲學(xué)的尷尬》。在這篇文章中，作者曾這樣寫道：“哲學(xué)到底是什么‘哲學(xué)’一詞源出希臘語(yǔ)philosophia，本義為‘愛’（phileo）‘智慧’（sophia）。顯然，希臘人所說(shuō)的‘智慧’與我們所理解的‘知識(shí)’是不一樣的。智慧是某種無(wú)限的、自由的`、至高無(wú)上的夢(mèng)想境界，知識(shí)則通常以有限的、具體的事物為對(duì)象。知識(shí)（一般意義上的科學(xué)知識(shí)）是我們生存的工具和手段，它們的價(jià)值在于對(duì)我們的‘有用性’，而對(duì)于智慧的熱愛和追求卻蘊(yùn)涵著人的自由和人類的自我超越性?！倍诋?dāng)下中國(guó)，就連象征“知識(shí)”的“學(xué)識(shí)”考量也早已悄然異化為對(duì)“學(xué)時(shí)”的考量，似乎從幼稚園到博士后，熬足了“學(xué)時(shí)”就萬(wàn)事大吉，沒有多少人真正在意中國(guó)學(xué)人的智慧水準(zhǔn)，更沒有多少人在意恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證思維方法與本事。
以上是我通讀恩格斯所著《自然辯證法》之后，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發(fā)我進(jìn)一步思考的關(guān)切點(diǎn)。此外，有必要異常說(shuō)明的是，筆者之所以突出“辯證思維方法”概念而弱化“自然辯證法”概念，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思與恩格斯的辯證法思想存在爭(zhēng)議，尚無(wú)定論，甚至有馬克思的歷史辯證法與恩格斯的自然辯證法對(duì)立之說(shuō)。而我本人對(duì)恩格斯的態(tài)度有保留地傾向于張岱年先生的觀點(diǎn)：“近年來(lái)，有些西方學(xué)者提出馬克思與恩格斯的異同問(wèn)題，高揚(yáng)馬克思而貶低恩格斯，我堅(jiān)決不一樣意。馬克思與恩格斯的思想，當(dāng)然不可能完全相同，但基本上是一致的。恩格斯關(guān)于唯物辯證法講得多些，這正是恩格斯的貢獻(xiàn)。恩格斯十分謙虛，將他與馬克思共同創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)稱為馬克思主義，但不能所以而否認(rèn)恩格斯的貢獻(xiàn)?！?/p>
最終，借用《哲學(xué)的尷尬》一文的結(jié)語(yǔ)來(lái)概括我閱讀《自然辯證法》后的真切感悟：“當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)并不遠(yuǎn)離生活，它就是對(duì)與人相關(guān)的一切問(wèn)題的驚異和動(dòng)用反思精神試圖尋找答案的努力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)之尷尬，不是別的，正是我們批判精神的尷尬，是反思精神的尷尬，是自由的尷尬?！逼谕魑蛔x者能從這段話中體悟到恩格斯在《自然辯證法》中智達(dá)高遠(yuǎn)的終極關(guān)切。
對(duì)自然辯證法的體會(huì)和感想篇十二
自然辯證法是研究自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律的學(xué)科，是物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的理論基礎(chǔ)。在大學(xué)學(xué)習(xí)自然辯證法課程，是一次卓越的機(jī)會(huì)，可以學(xué)習(xí)和了解物質(zhì)世界的的奧秘和規(guī)律。在本篇文章中，我將分享我對(duì)自然辯證法課程學(xué)習(xí)的心得體會(huì)。
第一段：理論的重要性。
自然辯證法教你認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的本質(zhì)規(guī)律和現(xiàn)象之間的聯(lián)系，在物質(zhì)世界中，任何變化都是有規(guī)律的。在理論了解的基礎(chǔ)上，我會(huì)更容易理解物質(zhì)世界中的現(xiàn)象，并且進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律和聯(lián)系，同時(shí)我也將能夠更好地解決實(shí)際問(wèn)題。
第二段：培養(yǎng)思維能力。
自然辯證法要求我們建立合理的思維方式。學(xué)習(xí)這門課程是一種新的學(xué)習(xí)方式，需要我們深入思考物質(zhì)世界的問(wèn)題。就是在這種學(xué)習(xí)環(huán)境下，我們要有一個(gè)密切的觀察和思考，通過(guò)分析圖表和實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，加深對(duì)物質(zhì)的了解。通過(guò)多方面思考問(wèn)題，我逐漸培養(yǎng)了批判性思維，并且變得更有邏輯性。
第三段：實(shí)踐的重要性。
自然辯證法的課程不僅是理論上的，還會(huì)有許多的實(shí)驗(yàn)，通過(guò)實(shí)驗(yàn)學(xué)習(xí)我們能夠更真實(shí)地嘗試和了解這個(gè)世界。通過(guò)實(shí)踐操作，更好地了解實(shí)驗(yàn)中的過(guò)程和變化規(guī)律，深入了解，這一實(shí)踐使我們更加理解學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，并將具有更廣泛的思維。
第四段：培養(yǎng)獨(dú)立思考能力。
自然辯證法的學(xué)習(xí)與我們平日的慣常方式不同，也不會(huì)有真正的答案，我們需要獨(dú)立思考并采取行動(dòng)。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我認(rèn)識(shí)到對(duì)于自己所學(xué)的知識(shí)，自己需要獨(dú)立思考，運(yùn)用已掌握的知識(shí)來(lái)解決問(wèn)題。這樣的實(shí)踐不僅完善了我們的理論知識(shí)，還鍛煉了我們的判斷能力和決策能力。
第五段：自主學(xué)習(xí)的意義。
自主學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)態(tài)度，它不僅僅學(xué)習(xí)課堂知識(shí)，還要求我們做好基礎(chǔ)，多觀察，多思考和多實(shí)踐。自然辯證法的學(xué)習(xí)，教會(huì)了我自主學(xué)習(xí)的方法，讓我認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性，并且了解到自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，也希望能夠不斷的提高自己，為自己的未來(lái)打好基礎(chǔ)。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)自然辯證法這門課程，我獲得了許多實(shí)際的教育和經(jīng)驗(yàn)。我學(xué)會(huì)了深入思考問(wèn)題、獨(dú)立求知、實(shí)踐操作、不斷自我完善等諸多方面，這些經(jīng)歷都對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展有著極其重要的作用。相信在未來(lái)的歲月中，我將更加熱愛并投入我的行業(yè)，在物質(zhì)世界中探索盡可能更多的規(guī)律和未知領(lǐng)域，讓我在未知的世界中變得更加熟悉和自信。
對(duì)自然辯證法的體會(huì)和感想篇十三
自然辯證法是一門指導(dǎo)人類認(rèn)識(shí)和改造自然的科學(xué)。通過(guò)對(duì)自然界的規(guī)律和現(xiàn)象進(jìn)行研究，我們可以更好地把握自然界的變化和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共生。在學(xué)習(xí)和研究自然辯證法的過(guò)程中，我深受啟發(fā)，也得到了許多寶貴的心得體會(huì)。
首先，自然辯證法告訴我們，自然界的一切現(xiàn)象都是相互聯(lián)系和相互作用的。自然界中的每一個(gè)生物和事物都處于一種相互依存的關(guān)系。這種相互依存的關(guān)系不僅僅體現(xiàn)在生物之間的相互依賴上，也體現(xiàn)在人類與自然的關(guān)系上。人類是自然界的一部分，我們與自然界其他生物和事物之間也存在著密切的聯(lián)系。在面對(duì)自然界的變化和問(wèn)題時(shí)，我們要以整體的眼光來(lái)看待，不僅要關(guān)注個(gè)體，還要關(guān)注整體，只有這樣才能真正理解和把握自然界的規(guī)律。
其次，自然辯證法告訴我們，自然界是無(wú)止境的發(fā)展變化的。自然界中的事物不是一成不變的，而是處于不斷變化和發(fā)展之中的。我們不能把自然界看作是一個(gè)靜止不動(dòng)的畫面，而應(yīng)該把它看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)。在面對(duì)自然界的變化和發(fā)展時(shí)，我們要保持開放的思維，不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，以適應(yīng)自然界的變化和發(fā)展。只有不斷改進(jìn)和創(chuàng)新，我們才能更好地應(yīng)對(duì)自然界的挑戰(zhàn)。
再次，自然辯證法告訴我們，自然界的發(fā)展是一個(gè)矛盾的過(guò)程。自然界中存在著各種各樣的矛盾，包括對(duì)立的矛盾和非對(duì)立的矛盾。矛盾是萬(wàn)物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。我們要正確理解和處理矛盾，既要認(rèn)識(shí)到矛盾的對(duì)立性和斗爭(zhēng)性，也要認(rèn)識(shí)到矛盾的統(tǒng)一性和和諧性。只有正確處理矛盾，我們才能推動(dòng)自然界的發(fā)展和進(jìn)步。
此外，自然辯證法告訴我們，自然界的發(fā)展是有規(guī)律可循的。自然界中存在著許多客觀規(guī)律，只有通過(guò)研究和認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，我們才能更好地把握自然界的變化和發(fā)展。在面對(duì)自然問(wèn)題時(shí)，我們要以科學(xué)的態(tài)度去研究和解決問(wèn)題，不能憑空猜測(cè)和主觀臆斷。只有遵循科學(xué)規(guī)律，我們才能更好地認(rèn)識(shí)和改造自然。
最后，自然辯證法告訴我們，人類要與自然和諧共生。自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，我們不能剝奪自然界的資源和生態(tài)環(huán)境的美好。保護(hù)環(huán)境，節(jié)約資源，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是我們每個(gè)人義不容辭的責(zé)任和使命。只有保護(hù)好我們的家園，我們才能為后代子孫留下一個(gè)更美好的世界。
總之，自然辯證法是一門重要的科學(xué)，它不僅可以指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和改造自然界，也可以指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和改造自己。通過(guò)學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，我深刻理解到自然界的規(guī)律和現(xiàn)象是相互聯(lián)系和相互作用的，自然界是無(wú)止境的發(fā)展變化的，自然界的發(fā)展是一個(gè)矛盾的過(guò)程，自然界的發(fā)展是有規(guī)律可循的，人類要與自然和諧共生。這些都是我在學(xué)習(xí)和研究自然辯證法過(guò)程中的寶貴心得體會(huì)。我相信，只有不斷學(xué)習(xí)和探索，我們才能更好地認(rèn)識(shí)和改造自然，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共生。
對(duì)自然辯證法的體會(huì)和感想篇十四
自然辯證法是一門涵蓋了哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的綜合性學(xué)科，其研究的范圍十分廣泛。在我校修讀這門課程的一學(xué)期中，我對(duì)自然辯證法有了更深刻的認(rèn)識(shí)并且從中受益匪淺。本文將從五個(gè)方面來(lái)談?wù)勎覍?duì)自然辯證法上課心得和體會(huì)。
第一，獨(dú)特的思維方式。自然辯證法的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中包含了豐富的哲學(xué)思想，對(duì)于個(gè)人思維的發(fā)展有一定的積極影響。在學(xué)習(xí)這門課程時(shí)，我的思維方式得到了極大的改變。辯證思維告訴我們，任何事物都是在矛盾的對(duì)立面中不斷地發(fā)展變化，只有充分認(rèn)識(shí)矛盾，才能找到有效的解決方法。這種思維方式不僅使我更加自信地處理各種問(wèn)題，而且還讓我更加會(huì)思考。
第二，廣闊的知識(shí)面。自然辯證法是一門綜合性學(xué)科，其研究的領(lǐng)域十分廣泛。在學(xué)習(xí)這門課程時(shí)，我不僅深刻地認(rèn)識(shí)到了物質(zhì)世界的發(fā)展變化規(guī)律，還學(xué)習(xí)了很多關(guān)于自然界、社會(huì)生活以及人的行為等方面的知識(shí)。這些知識(shí)不僅豐富了我的學(xué)識(shí)，而且讓我更加了解了世界。
第三，思維能力的提高。自然辯證法的學(xué)習(xí)并非只停留在知識(shí)的吸收上，更加重視的是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，老師鼓勵(lì)我們多思考，不僅要對(duì)理論進(jìn)行評(píng)價(jià)，同時(shí)要嘗試通過(guò)理論去解決實(shí)際問(wèn)題。這樣的學(xué)習(xí)方式不僅提高了我的問(wèn)題解決能力，而且讓我更加獨(dú)立思考。
第四，注重團(tuán)隊(duì)合作的重要性。自然辯證法的學(xué)習(xí)過(guò)程中，團(tuán)隊(duì)合作是十分重要的。因?yàn)樽匀晦q證法的研究范圍廣泛，單獨(dú)的個(gè)人很難解決所有的問(wèn)題。通過(guò)和同學(xué)們一起討論，我們可以在不斷磨合和交流中，創(chuàng)造出最優(yōu)秀的解決方法。在這個(gè)過(guò)程中，我認(rèn)識(shí)到，團(tuán)隊(duì)合作不僅可以讓我們解決問(wèn)題更加高效便捷，而且通過(guò)團(tuán)隊(duì)的討論，可以激發(fā)我們更多的思維火花。
第五，推動(dòng)個(gè)人全面發(fā)展。在自然辯證法課程的學(xué)習(xí)中，最為令人難忘的是老師的教學(xué)方式。老師以富于感染力的教學(xué)風(fēng)格為不同背景的同學(xué)們提供了一個(gè)開放、平等、共享的學(xué)習(xí)環(huán)境。在課堂上，老師不僅講授專業(yè)知識(shí)，還注重培養(yǎng)我們的語(yǔ)言表達(dá)能力，讓我們更好地鍛煉自己的綜合素質(zhì)。這樣的學(xué)習(xí)方式和氛圍，會(huì)讓我們?cè)谝院蟮膶W(xué)習(xí)和生活中受益匪淺，推動(dòng)個(gè)人全面發(fā)展。
總之，自然辯證法是一門十分重要卻又十分神秘的學(xué)科。它不僅使我們走進(jìn)了生活和世界，而且?guī)椭覀兏涌茖W(xué)地認(rèn)識(shí)它。學(xué)習(xí)自然辯證法的過(guò)程中，我不僅收獲了豐富的知識(shí)，更令我學(xué)會(huì)了如何去思考和解決問(wèn)題，提高了自己的綜合素質(zhì)，讓我更加全面發(fā)展。這門課程毫無(wú)疑問(wèn)已然成為了我人生中的一次難忘的經(jīng)歷，為我以后的人生道路奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
對(duì)自然辯證法的體會(huì)和感想篇十五
其實(shí)，筆者真正的在對(duì)哲學(xué)有概念上正確的認(rèn)知，已經(jīng)是很晚的時(shí)候了。而且相信我身邊的很多同齡人都會(huì)有這樣的經(jīng)歷，哲學(xué)就和宗教一般“虛無(wú)縹緲”和“不知所云”，雖然事實(shí)并非如此。
在初次意識(shí)到哲學(xué)（馬克思主義哲學(xué)）之于當(dāng)今自然科學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)意義的時(shí)候，我決定對(duì)馬克思和恩格斯建立的辯證唯物主義理論做進(jìn)一步了解，因此我找到了恩格斯在十九世紀(jì)七八十年代所攥寫的《自然辯證法》，打開這本書后，我閱讀了其中的第一篇論文，也是整本《自然辯證法》的導(dǎo)言。這篇文章給我的第一印象是涵蓋眾多學(xué)科，其內(nèi)容涉及領(lǐng)域浩繁廣闊。同時(shí)，也令我從新認(rèn)識(shí)了這位對(duì)當(dāng)今世界影響深遠(yuǎn)的德國(guó)大思想家——弗里德里?！ゑT·恩格斯。
總體而言，《自然辯證法》是想要揭示自然界的內(nèi)在規(guī)律和聯(lián)系，說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的自然觀和自然科學(xué)觀。畢竟，這本書中的內(nèi)容是建立在百年間無(wú)數(shù)自然科學(xué)家對(duì)自然界的觀察，探索，研究和實(shí)驗(yàn)過(guò)后所得出的一系列結(jié)論之上的。正如恩格斯在書中寫到，“自然界本身的辯證法是通過(guò)自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展日益被揭示出來(lái)的，兩個(gè)方面的研究密切相聯(lián)，不可分割的”，這在“導(dǎo)言”里就表現(xiàn)得淋漓盡致了，博學(xué)的恩格斯給讀者展示了眾多學(xué)科領(lǐng)域的巨大發(fā)現(xiàn)，涉及了天文學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)以及一些宗教文化領(lǐng)域；星云假說(shuō)，牛頓的三大力學(xué)定律，也有被稱之為“十九世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)”的細(xì)胞理論、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。就是在這樣繁雜的學(xué)科發(fā)現(xiàn)成果里，恩格斯用聯(lián)系與發(fā)展的眼光將之整合為一個(gè)整體，建立了一套自然哲學(xué)理論體系。通過(guò)自然辯證法理論中的對(duì)立與統(tǒng)一，一般與特殊，聯(lián)系與發(fā)展等關(guān)系，指導(dǎo)科學(xué)工作者們更多地橫向思考問(wèn)題，將自然哲學(xué)當(dāng)作從“自然科學(xué)”通向“大自然”之間的燈塔航標(biāo)。
從星云假說(shuō)到能量守恒，再到生物進(jìn)化論，恩格斯看到了世界的本源是物質(zhì)的有力佐證。文中反復(fù)提到的太陽(yáng)系和所謂的“宇宙島”——也就是今天我們所說(shuō)的恒星系，其產(chǎn)生與消亡的始終，也讓恩格斯更進(jìn)一步理解了什么是永恒的運(yùn)動(dòng)。從達(dá)爾文的生物進(jìn)化論中了解人類與猿的區(qū)別，即直立行走、有準(zhǔn)確音節(jié)的語(yǔ)言、手的特定分化和工具使用與制造等等，闡明了人對(duì)自然界的具有改造作用的反作用，即道出了生產(chǎn)的終極意義；并且指出了只有人類能夠利用自己的大腦與雙手在自然界打下自己的印記。這一切其實(shí)都揭露了一個(gè)問(wèn)題，事物的普遍聯(lián)系，自然科學(xué)的發(fā)展雖然是在不斷的往精細(xì)化的方向進(jìn)發(fā)，但是其相互間的固有聯(lián)系是永遠(yuǎn)也抹殺不了的。這一辯證的思維正是指導(dǎo)一切自然科學(xué)研究的法寶。正如恩格斯在“導(dǎo)言”中說(shuō)到的，“用思想的徹底性去補(bǔ)救有缺陷的知識(shí)”。
在進(jìn)入到二十一世紀(jì)后，自然科學(xué)領(lǐng)域得到了空前的發(fā)展，這得益于人類所制造的工具在不斷地革新改進(jìn)，而結(jié)果就是，人類所獲得的知識(shí)也是呈現(xiàn)爆炸式增長(zhǎng)。而一個(gè)個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)與理論成果正不斷地檢驗(yàn)著自然辯證法，證明著后者的科學(xué)性。也許我們現(xiàn)今的普通學(xué)生所掌握的知識(shí)量都遠(yuǎn)超兩個(gè)世紀(jì)前的科學(xué)家們，但是因?yàn)槲覀兯啡钡氖菗碛姓驹谡軐W(xué)高度的辯證統(tǒng)一的思維，所以科學(xué)發(fā)現(xiàn)的靈光總與我們失之交臂。而一些諸如諾貝爾獎(jiǎng)得主一樣的科學(xué)家，他們往往也是優(yōu)秀的哲學(xué)家、思想家。他們擁有著卓越的思辨能力，以及運(yùn)用自然辯證法理論來(lái)審視整個(gè)自然界的普遍聯(lián)系，可以把握永恒運(yùn)動(dòng)的真諦所在。
人類社會(huì)因分工得以進(jìn)步繁榮，自然科學(xué)也因不斷分支細(xì)化的深入研究而高速發(fā)展，然而當(dāng)一切走向瓶頸的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)在此時(shí)停下埋頭摸索的腳步，直起腰桿，抬起頭展望一下整個(gè)大自然，領(lǐng)略感悟她的偉大與非凡，跳出自己熟悉的小領(lǐng)域，撥云見日，一覽眾山小！也許就會(huì)閃現(xiàn)出柳暗花明的感悟。這就是自然哲學(xué)的價(jià)值所在，就是哲學(xué)的魅力！
對(duì)自然辯證法的體會(huì)和感想篇十六
自然辯證法是亞里士多德提出的一種哲學(xué)思想，旨在解釋自然界萬(wàn)物的變化和發(fā)展規(guī)律。在我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我深刻體會(huì)到了自然辯證法的重要性。它不僅讓我對(duì)自然科學(xué)有了更深入的了解，也使我明白了人與自然的和諧相處之道。以下是我對(duì)自然辯證法的個(gè)人心得體會(huì)。
首先，自然辯證法告訴我們，一切事物都是相互聯(lián)系的。自然界中的每個(gè)物體、每個(gè)現(xiàn)象都不是孤立存在的，它們之間存在內(nèi)在的聯(lián)系和相互作用。比如，太陽(yáng)光照射到地球上的植物，植物通過(guò)光合作用將陽(yáng)光轉(zhuǎn)化為能量，從而生長(zhǎng)繁衍；而動(dòng)物則依賴于植物的養(yǎng)分進(jìn)行生存。這一連串的關(guān)系構(gòu)成了一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，每個(gè)環(huán)節(jié)都承載著重要的功能。這種相互聯(lián)系的觀念告誡我們要善于發(fā)現(xiàn)事物之間的關(guān)聯(lián)，不能片面看待問(wèn)題，要從更全面、更系統(tǒng)的角度去認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題。
其次，自然辯證法強(qiáng)調(diào)事物的矛盾性。自然界的事物都是由相互矛盾的因素構(gòu)成的，這些矛盾因素相互作用，推動(dòng)事物的變化和發(fā)展。例如，在植物的生長(zhǎng)過(guò)程中，水分、陽(yáng)光等因素對(duì)植物的生長(zhǎng)有著不同的影響。當(dāng)水分充足、陽(yáng)光適宜時(shí)，植物會(huì)茁壯成長(zhǎng)；但如果水分過(guò)多或陽(yáng)光過(guò)強(qiáng)，植物可能會(huì)枯萎或燒焦。矛盾的存在使得事物的發(fā)展充滿了曲折和變幻，只有通過(guò)解決矛盾，找到平衡點(diǎn)，事物才能繼續(xù)向前發(fā)展。
再次，自然辯證法強(qiáng)調(diào)事物的全面發(fā)展和綜合平衡。每個(gè)事物都具有自己的獨(dú)特性和局限性，它們的發(fā)展需要充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，克服自身的不足。在自然界中，這體現(xiàn)為各類生物適應(yīng)環(huán)境的能力。例如，一些植物在干旱的環(huán)境中可以通過(guò)長(zhǎng)出深且茂密的根系來(lái)吸收地下水，并存儲(chǔ)在根部和莖葉中，以應(yīng)對(duì)缺水的情況。在人類社會(huì)中，這體現(xiàn)為人們?cè)谏詈凸ぷ髦幸浞职l(fā)揮自身的專長(zhǎng)，同時(shí)要與他人合作，協(xié)調(diào)各方面的利益，實(shí)現(xiàn)綜合平衡。
最后，自然辯證法教給我們要虛心學(xué)習(xí)和開放思維。自然界是一個(gè)巨大而復(fù)雜的系統(tǒng)，人類的知識(shí)和智慧只是其中一部分。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，人們可以不斷積累經(jīng)驗(yàn)，不斷完善自己的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，我們也應(yīng)該保持開放的思維，不斷接受新的觀念和理念。只有這樣，我們才能更好地適應(yīng)變化，擁抱新的科學(xué)技術(shù)，推動(dòng)人類社會(huì)和自然界更好地發(fā)展。
總之，自然辯證法是一種重要的哲學(xué)思想，它的思想觀念在我個(gè)人的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中起到了重要的指導(dǎo)作用。通過(guò)理解和運(yùn)用自然辯證法，我更加深入地認(rèn)識(shí)到事物之間的相互聯(lián)系，了解了事物發(fā)展的矛盾和變化的規(guī)律，明白了事物發(fā)展的全面性和綜合平衡的重要性，還明確了學(xué)習(xí)和開放思維的重要性。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，自然辯證法的精神將繼續(xù)激勵(lì)我不斷進(jìn)取，不斷探索。
對(duì)自然辯證法的體會(huì)和感想篇十七
自然辯證法是一種獨(dú)特而深刻的思維方式，它試圖通過(guò)研究和解釋自然現(xiàn)象的各個(gè)方面，揭示出自然界的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)。在學(xué)習(xí)和探索自然辯證法的過(guò)程中，我逐漸領(lǐng)悟到了它的重要性和價(jià)值，并從中受益匪淺。在這篇文章中，我將分享我對(duì)自然辯證法的個(gè)人心得體會(huì)，從個(gè)人視角出發(fā)，探討它對(duì)我的生活和思考方式的影響。
首先，自然辯證法讓我深刻認(rèn)識(shí)到了事物的相互聯(lián)系和依賴性。自然界的一切事物都是相互聯(lián)系、相互作用的。就像生態(tài)系統(tǒng)中的每個(gè)生物都有自己的功能和地位一樣，萬(wàn)物都在相互依存和相互影響之中。這種相互聯(lián)系并非簡(jiǎn)單的線性關(guān)系，而是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)。在日常生活中，我也逐漸意識(shí)到了事物之間的相互聯(lián)系。例如，我飲用的水源于地下水，而地下水是由多種因素共同作用形成的。這樣的思維方式讓我更加珍惜自然資源，也更加關(guān)注與自然的和諧相處。
此外，自然辯證法教會(huì)了我將事物看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)變化和發(fā)展的重要性。在自然界中，一切都在不斷變化和迭代之中。通過(guò)觀察自然現(xiàn)象，我認(rèn)識(shí)到了事物的不斷演變和發(fā)展，也開始明白變化是不可避免的。這讓我在面對(duì)困難和變化時(shí)更加淡定從容，不再對(duì)現(xiàn)狀執(zhí)著不放。我學(xué)會(huì)了從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看待問(wèn)題，更加注重事物的發(fā)展趨勢(shì)，而非只看眼前得失。
第三，自然辯證法培養(yǎng)了我分析問(wèn)題和思考方式的靈活性。在自然辯證法中，事物的變化和相互作用并非一成不變的，而是隨著時(shí)空條件的不同而發(fā)生變化。因此，在分析問(wèn)題和思考方式時(shí)，需要靈活應(yīng)變，不拘泥于固定的思維模式。這讓我在解決問(wèn)題時(shí)更加開放和創(chuàng)新，能夠從多個(gè)角度和層面來(lái)思考，并尋找最優(yōu)解。同時(shí)，也讓我明白到，只有善于變通和靈活處理問(wèn)題，才能更好地適應(yīng)社會(huì)和生活的變化。
另外，自然辯證法促使我更加關(guān)注整體和個(gè)體之間的關(guān)系。在自然界中，每個(gè)事物都是整體的一部分，相輔相成，不可分割。全局觀念是自然辯證法的核心之一，它告訴我們?cè)诳紤]問(wèn)題時(shí)，不能只看到片面的東西，而要把握整體的概念。這讓我更加關(guān)注自己的言行和行為對(duì)整體產(chǎn)生的影響，注重個(gè)體與整體的和諧共生。在實(shí)際生活中，這也引導(dǎo)我更加關(guān)心社會(huì)和環(huán)境問(wèn)題，并積極參與到公益事業(yè)中，為整個(gè)社會(huì)的發(fā)展盡一份力量。
總的來(lái)說(shuō)，自然辯證法是一種富有智慧和啟迪性的思維方式。通過(guò)學(xué)習(xí)和應(yīng)用自然辯證法，我深感其重要性和價(jià)值，它不僅拓寬了我的思維和視野，更啟迪了我對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和對(duì)生活的態(tài)度。自然辯證法提示我們要從整體和變化的角度來(lái)看待問(wèn)題，注重事物之間的相互聯(lián)系和依存性，以及促進(jìn)個(gè)體和整體的和諧共生。它改變了我的思考方式，讓我更加關(guān)注和尊重自然，也讓我更加謙卑和謹(jǐn)慎地面對(duì)生活和困難。我相信，自然辯證法在我以后的學(xué)習(xí)和生活中會(huì)繼續(xù)發(fā)揮重要的作用，成為我思考和行動(dòng)的指南。
對(duì)自然辯證法的體會(huì)和感想篇十八
說(shuō)實(shí)話，本人屬于那種有一點(diǎn)知識(shí)沒有一點(diǎn)文化的類型，對(duì)《自然辯證法》了解不多，對(duì)它的理解差不多是這樣的：世界是由物質(zhì)組成并有物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所呈現(xiàn)的，它們之間存在聯(lián)系，我們需要觀察實(shí)踐和依靠邏輯關(guān)系演繹才能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)這種聯(lián)系。實(shí)際上，這些道理說(shuō)出來(lái)很容易，但做起來(lái)很難，理論與實(shí)踐差別很大，我們大概要做的就是把它應(yīng)用于我們的科研活動(dòng)。
說(shuō)到科技與文化，它們之間必定是存在聯(lián)系的，文化對(duì)科技的影響，不得不說(shuō)是巨大的，看看現(xiàn)在東西方科技差距就知道了，當(dāng)然并不是說(shuō)兩者的文化造成了東西方科技差別；科技對(duì)文化的影響，也是巨大的，無(wú)論是牛頓的力學(xué)三定律還是愛因斯坦的相對(duì)論，對(duì)人們的生活和思想都改變很大。困擾大家的“李約瑟難題”，最后歸結(jié)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的因素，我是很反對(duì)的，中國(guó)古代不是沒有杰出的人物，說(shuō)到中國(guó)古代不重邏輯，這一點(diǎn)也值得商榷，《墨子》中給圓下過(guò)定義，“圓，一中同長(zhǎng)也”，東漢末、魏晉南北朝不是也出現(xiàn)過(guò)無(wú)神論的思想嗎？這個(gè)問(wèn)題爭(zhēng)論起來(lái)很難歸結(jié)到某一個(gè)原因，先放一放，我們先看另外一個(gè)問(wèn)題，就是“錢學(xué)森之問(wèn)”，這個(gè)問(wèn)題與“李約瑟難題”聯(lián)系很大，卻又有所區(qū)別，無(wú)論是問(wèn)題的對(duì)象還是問(wèn)題所處的時(shí)代都不一樣了，我對(duì)此思考了一下，感覺我們存在的問(wèn)題還是很多：
一是目前社會(huì)整體的浮躁性、民眾的功利性。我相信這一點(diǎn)是與國(guó)家發(fā)展的快速性是有關(guān)的，因?yàn)榭焖俚陌l(fā)展，就要求推動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力和對(duì)發(fā)展成果的消耗與其相匹配，推動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力因素很多，勞動(dòng)力是，科學(xué)技術(shù)也是，所以科學(xué)技術(shù)必須快速發(fā)展，而我們認(rèn)識(shí)規(guī)律總是需要時(shí)間的，這之間就有一個(gè)矛盾，在中國(guó)有一個(gè)現(xiàn)象，一線的科研工作者總是很累。這也催生出了民眾的功利性，我們發(fā)展迅速，民眾要過(guò)上更好的生活，這需要錢，因此大家都忙著掙錢，向“錢”看齊，“錢”途遠(yuǎn)大等等，大家也很累，累著掙錢。這個(gè)是我們不得不經(jīng)歷的過(guò)程，因?yàn)槲覀儾话l(fā)展就要落后，落后就要挨打，西方在近代教會(huì)我們的道理。
另外一個(gè)例子，是在80年代發(fā)生了一次著名的偽科學(xué)事件——“水變油”事件，這個(gè)事件發(fā)生在我還未出生的時(shí)候，我也并不是那么了解，整個(gè)事件大概是說(shuō)一個(gè)人發(fā)現(xiàn)能把水變成類似油的東西，能夠燃燒，釋放能量，哈爾濱工業(yè)大學(xué)和吉林大學(xué)對(duì)此進(jìn)行了研究，后來(lái)的后來(lái)，就是大規(guī)模的批判，好像有一本《自然辯證法》的書中把它作為反面事件來(lái)講解偽科學(xué)的定義，然后就是對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)的大規(guī)模人士調(diào)動(dòng)。其中的對(duì)錯(cuò)，我并未詳細(xì)查找資料，不能評(píng)判這件事情。我想說(shuō)對(duì)于科學(xué)研究本身就有正確與錯(cuò)誤，科學(xué)不等同于正確。
除了上述兩個(gè)的因素外，還有一個(gè)更加主要的問(wèn)題——教育的問(wèn)題。有人給我說(shuō)過(guò)，“我們的大學(xué)并不是在培養(yǎng)優(yōu)秀的人才，思想?yún)R報(bào)專題而是在培養(yǎng)更加專業(yè)的技術(shù)工人?！边@里并不是說(shuō)技術(shù)工人不好等等，我只是想說(shuō)，我們現(xiàn)在的教育與文化，并不是在鼓勵(lì)研究型人才，盡管政策上是的，其實(shí)這是很符合我國(guó)目前的國(guó)情，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并不需要你去推導(dǎo)量子力學(xué)方程，并不需要理解相對(duì)論的內(nèi)容，而只是需要你去操作機(jī)器或者按照一定的模式生產(chǎn)產(chǎn)品，我們都想要一個(gè)“鐵飯碗”，這是大多數(shù)大學(xué)生的選擇。
對(duì)于選擇科研的大學(xué)生，實(shí)際上由于功利化的因素，我們已經(jīng)把科研作為一種職業(yè)，付出勞動(dòng)獲得報(bào)酬這是無(wú)可厚非的。但我們遇到了另外一個(gè)問(wèn)題，我們?cè)诳蒲兄薪?jīng)常搞小動(dòng)作。不僅在科研領(lǐng)域，許多社會(huì)現(xiàn)象也是如此，有人感慨世風(fēng)日下，人心不古等等，大多數(shù)他們歸結(jié)為新一代缺失信仰。
實(shí)際上，我認(rèn)為缺失信仰并不是沒有信仰，而是我們無(wú)法辨別，我們接受的教育和所生存的文化只告訴我們什么是對(duì)的，從不告訴我們?yōu)槭裁词菍?duì)的？怎么辨別事情是對(duì)的還是錯(cuò)的？當(dāng)我們遇到上一代沒有遇到的事情時(shí)，我們便迷茫了，不知所措。我們無(wú)法辨別什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，也就沒有了所謂的原則，所謂的底線，失去了所謂的信仰。
為什么我們無(wú)法辨別？因?yàn)槲覀儧]有獨(dú)立思考的能力，最全面的范文參考寫作網(wǎng)站我們只知道服從與按照一定模式的工作，以致退化到原始的本能——趨利避害。我們從不像康德那樣仰望星空，也從不像笛卡爾一樣思考，所以我們感覺不到我們真正的價(jià)值，我們生存之所以生活。
有時(shí)候，我感覺有文化不僅僅是對(duì)歷史的了解，對(duì)文化的傳承，還有對(duì)已經(jīng)發(fā)生的事情進(jìn)行總結(jié)與反思，有自己獨(dú)立的思想，學(xué)會(huì)明辨是非的方法，不盲從，不起哄，能夠辯證的看待事物與事件。
缺乏獨(dú)立思考的我們，在功利的社會(huì)中，在嚴(yán)格的管控下，實(shí)在很難談得上真正的創(chuàng)新，所以我們一直在重復(fù)別人原創(chuàng)的內(nèi)容，特別是在學(xué)術(shù)上，沒有自己的想法，沒有自己思考的能力，就只能跟在別人后面。國(guó)家的快速發(fā)展，這是必須的，這也是我們的愿望，那么我希望第二個(gè)和第三個(gè)問(wèn)題能夠?qū)で蠼鉀Q之道。
以上算是我學(xué)習(xí)《自然辯證法》的體會(huì)吧，我曾向一位老師咨詢過(guò)怎么才能辨別是非，老師告訴我說(shuō)你還沒有這個(gè)能力，因?yàn)槟愕闹R(shí)還不夠。這些是我對(duì)錢學(xué)森之問(wèn)的一點(diǎn)想法，很多不成熟或者說(shuō)根本是錯(cuò)的，希望老師能夠海涵并教導(dǎo)。
對(duì)自然辯證法的體會(huì)和感想篇十九
歷史的發(fā)展是任何力量也阻止不了的。“哥白尼革命”使“自然科學(xué)從此便開始從神學(xué)中解放出來(lái)”，獲得了自己發(fā)展的權(quán)利，開始了新的歷程。當(dāng)然，在中世紀(jì)，自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，是科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭(zhēng)而開創(chuàng)的歷史?？茖W(xué)是人類智慧的結(jié)晶。
科學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，透過(guò)對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)，恩格斯還以超多的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。
近代，自然科學(xué)多數(shù)處于搜集材料階段。由于力學(xué)有了較高發(fā)展，人們似乎以為力學(xué)規(guī)律是萬(wàn)能的，企圖用力學(xué)的觀點(diǎn)去說(shuō)明千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，把自然界中的各種運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，這就不可避免地會(huì)產(chǎn)生機(jī)械論的觀點(diǎn)，從而逐漸構(gòu)成自然科學(xué)研究中長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性——形而上學(xué)的思維方式。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學(xué)中來(lái)，就構(gòu)成了形而上學(xué)的自然觀，其中心思想是“自然界絕對(duì)不變這樣一個(gè)見解”。形而上學(xué)的自然觀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是與自然科學(xué)相悖的，阻礙著自然科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，而且最終使它陷入神學(xué)的禁錮之中。由于產(chǎn)業(yè)革命的推進(jìn)，自然科學(xué)的研究方式也起了根本性的變化，由搜集材料的階段進(jìn)入到系統(tǒng)地整理材料并把它們上升到理論概括的高度。自然科學(xué)各領(lǐng)域的劃時(shí)代發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致形而上學(xué)自然觀的破產(chǎn)，恩格斯在此基礎(chǔ)上以辯證唯物主義為指導(dǎo)，確立了新的自然觀。從古代樸素的自然觀到近代形而上學(xué)的自然觀再到辯證唯物主義的自然觀，完成了人類自然觀的偉大變革。
恩格斯以辯證唯物主義的自然觀為指導(dǎo)，具體地描繪了從原始星云到地球，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從生命起源到人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的圖景，證明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。恩格斯以物質(zhì)永恒運(yùn)動(dòng)和無(wú)限發(fā)展的思想為指導(dǎo)，說(shuō)明自然界總是處于各種運(yùn)動(dòng)形式的生滅轉(zhuǎn)化之中，整個(gè)自然界就是在這種轉(zhuǎn)化過(guò)程中展開自己的發(fā)展歷程。恩格斯最后論述了辯證唯物主義關(guān)于自然界無(wú)限循環(huán)的重要思想并確立了它在辯證唯物主義自然觀中的重要地位。
讀完恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼里，歷史上所有的科學(xué)成就如數(shù)家珍，娓娓道來(lái)，對(duì)此感到個(gè)性佩服。這是對(duì)知識(shí)掌握到必須層次的境界，一種永遠(yuǎn)激勵(lì)我們后人上進(jìn)的境界。透過(guò)《自然辯證法》導(dǎo)言的學(xué)習(xí)，對(duì)我啟迪最大的，是前人博大的哲學(xué)思想，是前人為科學(xué)奮斗甚至獻(xiàn)身的精神，當(dāng)然，那些分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的科學(xué)方法更是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。
能夠這樣說(shuō)，學(xué)習(xí)辯證法，是時(shí)代發(fā)展的要求。當(dāng)前人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息技術(shù)化、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加緊密，在這種狀況下，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并透過(guò)它來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步，就務(wù)必深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就務(wù)必將科學(xué)技術(shù)置于社會(huì)大系統(tǒng)中。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要。而且，研究自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹立和潛力的培養(yǎng)，能夠使我們?cè)诳茖W(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。
我們就應(yīng)永遠(yuǎn)牢記，“地球上的最美的花朵——思維著的精神”，更應(yīng)以前輩科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭(zhēng)而開創(chuàng)自然科學(xué)蓬勃發(fā)展歷史的精神為榜樣，力爭(zhēng)開創(chuàng)我們事業(yè)的新天地。
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