應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)教案(熱門(mén)13篇)

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應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)教案(熱門(mén)13篇)
時(shí)間:2023-11-07 01:43:09     小編:飛雪

合理的教案能夠提高教學(xué)效果,促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)主動(dòng)性。編寫(xiě)教案時(shí),教師應(yīng)當(dāng)合理安排教學(xué)時(shí)間,確保教學(xué)過(guò)程的連貫性和完整性。如果你想提高教案的質(zhì)量,可以參考以下范文,相信會(huì)對(duì)你有所啟發(fā)。

應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)教案篇一

1、了解“格物致知”的真正含義及其對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性,從整體上把握文章內(nèi)容。

2、理解本文從正反兩方面運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。

3、結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際,積極爭(zhēng)取做一名注重實(shí)踐、有開(kāi)拓精神的人。

1、理解作者觀點(diǎn),整體把握課文內(nèi)容。

2、學(xué)習(xí)“擺事實(shí)、講道理”的論證方法。

掌握本文的論證方法,正確理解“格物致知”的真正含義。

一、課前預(yù)習(xí)。

1.本文作者xx是美籍華裔xx家,xx獎(jiǎng)獲得者。

2.“格物““致知”出自儒家經(jīng)典中xx的xx篇。宋代朱熹抽取xx中的xx、《中庸》兩篇和xx、《孟子》編在一起,稱(chēng)為“四書(shū)”。

3.解釋下列句中加粗的詞語(yǔ)。

(1)一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”

格物:xxxxxxxxxxxxxxxxx。

致知:xxxxxxxxxxxxxxxxx。

(2)絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。

袖手旁觀:xxxxxxxxxxxxxxxx。

(3)但是在研究工作中需要拿主意時(shí),就常常不知所措了。

不知所措:xxxxxxxxxxxxxxxx。

4.儒家的“四書(shū)五經(jīng)”指的是什么?

四書(shū):xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx。

五經(jīng):xxxxxxxxxxxxxxxxxxx。

二、課堂學(xué)習(xí)。

導(dǎo)入新課。

整體感知。

一、課文論述的話題是什么?

談?wù)勚袊?guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。

二、作者的觀點(diǎn)是怎樣的?

合作探究。

精讀課文,理解作者的觀點(diǎn)。

傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的格物和致知,即自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。

原因是:傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的“并不是尋求新知識(shí),而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度”,埋沒(méi)了格物致知的真正意義。

以王陽(yáng)明“格”院子里的竹子為例。(事實(shí)論證)。

四、實(shí)驗(yàn)精神(“格物致知”精神)為什么很重要?應(yīng)該怎樣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)?

科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們,新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到,不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

你能舉一些例子嗎?

五、實(shí)驗(yàn)的方法是什么?

1.實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察,而是積極的探測(cè)。2.實(shí)驗(yàn)不是毫無(wú)選擇的測(cè)量,它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。

六、既然實(shí)驗(yàn)精神如此重要,當(dāng)今的中國(guó)學(xué)生是否很重視它了呢?為什么?怎樣論證的?

1.中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn),偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手。

2.誤以為埋頭讀書(shū)可以應(yīng)付一切,結(jié)果對(duì)實(shí)際毫無(wú)幫助。

以自己的經(jīng)歷為例(事實(shí)論證)。

不論是研究自然科學(xué),研究人文科學(xué),還是在個(gè)人行動(dòng)上,都不可缺少。

第一,尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索;

第二,探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀,而是有想象力的有計(jì)劃的探索。

二、論證結(jié)構(gòu):。

提出論題:(1---2)談?wù)勚袊?guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。

分析問(wèn)題(3---12)。

首先,指出傳統(tǒng)教育的弊端。然后,分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性。接著,指出當(dāng)今的中國(guó)學(xué)生依然輕視實(shí)驗(yàn)精神。

三、論證方法:舉例論證.道理論證。

燒開(kāi)一壺水。

前兩天跟一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)談話,領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)現(xiàn)在有太多的人不能夠把一壺水燒開(kāi),很多人都是燒到六十度就撒手了。還有不少人這壺水沒(méi)有燒開(kāi),又跑去燒別的壺。這些人本來(lái)是很有才華、可以有些作為的。人生苦短,看到一個(gè)人最終也沒(méi)有把一壺水燒開(kāi),真是令人惋惜。

忽然想起我在采訪高希均時(shí),高教授說(shuō)的一番話。高教授在談到一個(gè)現(xiàn)代人應(yīng)該具備的幾個(gè)墓本的經(jīng)濟(jì)觀念時(shí),說(shuō)到“核心優(yōu)勢(shì)”。所謂“核心優(yōu)勢(shì)”,就是一個(gè)人跟別人比較起來(lái),他真正的優(yōu)勢(shì)到底是什么。然后的問(wèn)題是,他能不能把自己的資源都集中運(yùn)用到這個(gè)優(yōu)勢(shì)上?高教授的這個(gè)觀念跟“燒開(kāi)一壺水”的說(shuō)法是可以?xún)上鄥⒄?、互相發(fā)揚(yáng)的。

一個(gè)人要建立自己的“核心優(yōu)勢(shì)”,歸結(jié)起來(lái)大概有這樣的四個(gè)問(wèn)題。一是一壺水值不值得燒,二是應(yīng)該燒哪一壺,三是如何燒,四是燒開(kāi)之后又怎么辦。

就第一個(gè)問(wèn)題來(lái)說(shuō),社會(huì)上有一種根深蒂固的偏見(jiàn),就是所謂“冷門(mén)”??即髮W(xué),熱門(mén)的專(zhuān)業(yè)報(bào)考的人很多。工作,吃香的行業(yè)總是門(mén)庭若市。其實(shí)呢,熱門(mén)和冷門(mén)是相互轉(zhuǎn)換的。社會(huì)上只有沒(méi)有燒開(kāi)的水,沒(méi)有不值得燒的水。有句俗話:七十二行,行行出狀元。所謂狀元,無(wú)非就是燒開(kāi)了的水。胡廷武先生有篇文章,說(shuō)他在深山遇見(jiàn)一個(gè)理發(fā)師傅,這個(gè)師傅不僅能夠準(zhǔn)確知道顧客頭上癢在何處,而且他的剃刀在臉上游走,猶如春風(fēng)拂面。這樣的技藝是不可能冷的。

其次,一個(gè)人要建立“核心優(yōu)勢(shì)”,首先要定位,看看自己到底有什么過(guò)人之處,看自己到底有什么潛能,至少應(yīng)該看看自己的興趣何在。常常有這樣的情況,一個(gè)太過(guò)優(yōu)秀的人,總是認(rèn)為壺壺水都值得燒,壺壺都可能燒得開(kāi)。但是,“核心優(yōu)勢(shì)”的關(guān)鍵處就是告訴我們只能有一個(gè)的優(yōu)勢(shì),多“核心優(yōu)勢(shì)”也就降低了優(yōu)勢(shì)。有諺語(yǔ)說(shuō),不要同時(shí)追兩只兔子。圍棋大師吳清源曾經(jīng)手書(shū)條幅“不博三兔”給聶衛(wèi)平,委婉批評(píng)他精力分散了。

定位明確之后,就要不停地?zé)?,直至水開(kāi)。水不開(kāi),雖然有核心,但是無(wú)優(yōu)勢(shì),燒水的過(guò)程大概是最困難的,因?yàn)槲覀儾幻鈺?huì)有見(jiàn)異思遷的弱點(diǎn),不免會(huì)懷疑乃至動(dòng)搖,對(duì)水是不是可以燒開(kāi)有深度的疑慮,最后我們甚至認(rèn)為也許這壺水根本就不值得燒……一個(gè)能夠把水燒開(kāi)的人,一定經(jīng)過(guò)了寂寞、艱難和挫折……尤其是燒到六十度之后的難度,常常令無(wú)數(shù)來(lái)者折返。其實(shí)任何人在初始階段有什么大的不同嗎?所謂成功人士,無(wú)非把一壺水燒開(kāi)了而已。

水既燒開(kāi),還要防止水再變涼。要讓水持續(xù)在沸點(diǎn),絕對(duì)不是容易的事,甚至比起燒開(kāi)有過(guò)之而無(wú)不及。取得“核心優(yōu)勢(shì)”的人,社會(huì)會(huì)給他特別的榮譽(yù),然后也要求他有更多的社會(huì)活動(dòng),于是“核心”不核,“優(yōu)勢(shì)”也不優(yōu)了。有智慧的人往往能夠及時(shí)警覺(jué)到這一點(diǎn)。像前不久,“雜交水稻之父”袁隆平就主動(dòng)實(shí)行“頭銜瘦身”,目的當(dāng)然是要把“核心優(yōu)勢(shì)”延續(xù)得長(zhǎng)久一點(diǎn)。

不過(guò),在我們的社會(huì),“生活在別處”的人太多,想去燒下一壺或者別人那一壺的人太多,哪壺不開(kāi)提哪壺的人太多。真正能夠坐冷板凳,在自己的專(zhuān)業(yè)方面能夠精進(jìn)了再精進(jìn)的人并不多。

當(dāng)然,要讓人靜下心來(lái)燒開(kāi)自己這一壺,在社會(huì)方面來(lái)說(shuō),還要一些制度上的保證。在一個(gè)理想的社會(huì)形態(tài)中,一個(gè)專(zhuān)業(yè)技藝精湛的人應(yīng)該獲得相應(yīng)的待遇,不應(yīng)該讓人覺(jué)得只有做官才是最值得燒的水。只有燒開(kāi)自己水的人多了,整個(gè)國(guó)家才會(huì)有自己的“核心優(yōu)勢(shì)”吧。

13.讀完全文,請(qǐng)說(shuō)一下題目“燒開(kāi)一壺水”的含義。

xxxxxxxxxxxxxxxxxxx。

14.什么是“核心優(yōu)勢(shì)”?如何建立“核心優(yōu)勢(shì)”?

15.圍繞“核心優(yōu)勢(shì)”,作者提出了四個(gè)問(wèn)題,這四個(gè)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是什么意思?

16.題目是“燒開(kāi)一壺水”,作者為什么還要分析燒開(kāi)之后的問(wèn)題呢?

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx。

17.文章畫(huà)線部分具體指的是哪四種人?

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx。

18.本文主要采用的論證方法有哪些?舉例說(shuō)明。

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx。

19.按照作者的說(shuō)法,你認(rèn)為自己適合燒哪一壺水,你打算如何把它燒開(kāi)呢?

13.選擇自己最適合的事業(yè),并最終取得成功。

14.“核心優(yōu)勢(shì)”就是一個(gè)人跟別人比較起來(lái),他最有優(yōu)勢(shì)的是什么。建立“核心優(yōu)勢(shì)”首先要正確定位,看自己到底有什么過(guò)人之處,到底有什么潛能,確立自己的奮斗目標(biāo),并為自己的目標(biāo)而堅(jiān)持奮斗,直到最后成功。15.這四個(gè)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是:自己的事業(yè)值不值得去做;要建立自己的核心優(yōu)勢(shì);確立優(yōu)勢(shì)之后如何實(shí)現(xiàn)這一優(yōu)勢(shì);實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)之后如何保持這一優(yōu)勢(shì)。

16.燒開(kāi)水之后,如果不保持的話,水還會(huì)變涼,變涼之后,也就失去了自己的優(yōu)勢(shì);而要保持絕對(duì)不是容易的事,甚至比燒開(kāi)水還要難。

17.分別是:無(wú)所事事,缺乏事業(yè)心的人;用心不夠?qū)R坏娜耍患惫娜?;一心一意去?shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)的人。

18.比喻論證和舉例論證。如:用燒開(kāi)水比喻事業(yè)成功;舉圍棋大師吳清源的條幅證明一個(gè)人只能有一個(gè)核心優(yōu)勢(shì)。

19.此為開(kāi)放題。只要答出“自己最適合做的事是什么”、“你應(yīng)該如何把它完成”等意思即可。

應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)教案篇二

一是對(duì)課堂環(huán)節(jié)掌握還不夠熟練。在開(kāi)課前由于自己把主要的精力都放在備課上,但卻沒(méi)有系統(tǒng)的把整節(jié)課的內(nèi)容連接在腦海里多次回顧,熟記。導(dǎo)致在上課時(shí)有些環(huán)節(jié)的連接顯得很生疏,不夠自然;過(guò)渡也顯得生硬,銜接不夠緊湊。

二是課堂語(yǔ)言還不夠精練。教師的課堂語(yǔ)言要走向精練,需要經(jīng)過(guò)不斷地打磨。因?yàn)閺U話只會(huì)降低語(yǔ)文教師的教學(xué)水準(zhǔn),只會(huì)告訴他人你內(nèi)心世界的貧乏。本人的教學(xué)語(yǔ)言還有待繼續(xù)錘煉,使之言簡(jiǎn)意賅。

三是沒(méi)能很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生回答問(wèn)題的積極性。當(dāng)碰到學(xué)生在課堂上不想回答問(wèn)題或回答問(wèn)題聲音很小時(shí),如何調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性,使課堂走向活躍與和諧,還需認(rèn)真的思索,不斷完善課堂上的各個(gè)細(xì)節(jié)。

語(yǔ)文課堂,一個(gè)永遠(yuǎn)呼喚教師課堂魅力的舞臺(tái)。它最能展示一名教師的知識(shí)素養(yǎng)和精神風(fēng)采了。語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)身配利劍,以深刻獨(dú)到的思想為質(zhì),以精彩暢達(dá)的語(yǔ)言為鋒,舞出世間最美的劍花。

應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)教案篇三

(1)學(xué)習(xí)正面論證與反面論證相結(jié)合的方法,分析本文從反而論證儒家格物的觀點(diǎn)不能濫用于當(dāng)今世界;從正面論證格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)的寫(xiě)作方法。

(2)掌握本文以首段提出論題“怎樣了解自然科學(xué)”來(lái)展開(kāi)論述并歸結(jié)出論點(diǎn):在研究學(xué)術(shù)中、在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中,應(yīng)有真正的格物致知的精神。

格:推究。致:獲得?!抖Y記·大學(xué)》:“致知在格物,格物而后知至?!币庵^推究事物,方能獲得事物的知識(shí)。宋·洪邁《容齋隨筆舊序》:“因命紋梓,播之方輿,以弘博雅之君子,而凡志于格物致知者,資之亦可以窮天下之理云?!眹?yán)復(fù)《原強(qiáng)》:“顧彼西洋以格物致知為學(xué)問(wèn)本始,中國(guó)非不爾云也,獨(dú)何以民智之相越乃如此耶?”(《中國(guó)成語(yǔ)大詞典》上海辭書(shū)出版社1986年)。

本文是一篇漫談式的議論文,在各方面都體現(xiàn)了這類(lèi)議論文的特色。這篇文章一開(kāi)始并沒(méi)有直接提出全文的論點(diǎn),而是緊扣文題,先引用《大學(xué)》中的句子,扼要說(shuō)明“格物致知”的意思,強(qiáng)調(diào)探察物體即實(shí)驗(yàn)在現(xiàn)代化學(xué)術(shù)中的重要性。然后從大處落筆向中心靠攏,先說(shuō)明“中國(guó)傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物和致知,埋沒(méi)了其真正意義”。接著從實(shí)驗(yàn)過(guò)程的兩個(gè)特點(diǎn),中國(guó)學(xué)生存在的問(wèn)題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn),分析了實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性,最后指出真正的格物致知精神的兩個(gè)意義,提出全文的中心論點(diǎn)。

這篇文章簡(jiǎn)短精要,寫(xiě)得樸實(shí)通俗,深入淺出,讀來(lái)親切有味,沒(méi)有說(shuō)教氣息,這種風(fēng)格也是漫談式論說(shuō)文的一個(gè)特點(diǎn)。這種風(fēng)格的形成除了語(yǔ)言的明白通俗外,與行文的靈活和說(shuō)理方法的多種多樣也是分不開(kāi)的。具體說(shuō)來(lái),本文采用的說(shuō)理方法有以下幾種:

(1)引用古語(yǔ):如,開(kāi)頭引用《大學(xué)》中的格物致知,指出它的基本意思。3段中引用《大學(xué)》中格物致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的八條目。

(2)擺事實(shí)與講道理有機(jī)結(jié)合:列舉事例時(shí),采用正面事例與反面事例相結(jié)合說(shuō)理的方法。如:反面事例:列舉明朝大理論家王陽(yáng)明“格,竹子,苦思頭痛而失敗的事例,闡述了傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己的道理。正面事例:通過(guò)作者在大學(xué)念物理時(shí),因事先沒(méi)有準(zhǔn)備,做研究發(fā)現(xiàn)需要自己作主張出主意而恐慌的親身經(jīng)歷。闡述了以埋頭讀書(shū)應(yīng)付一切,對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助的道理。事例論證的好處:用典型事例作為論據(jù)進(jìn)行論證,它的好處是說(shuō)理充分,令人信服。

(3)運(yùn)用對(duì)比:如,中國(guó)傳統(tǒng)教育埋沒(méi)了格物致知的真正意義,強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得是通過(guò)內(nèi)心體悟和自我檢討,與科學(xué)進(jìn)展的歷史說(shuō)明新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明對(duì)比。

應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)教案篇四

1、分析本文從反面論證儒家格物的觀點(diǎn)不能濫用于當(dāng)今的世界;從正面分析格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)的寫(xiě)作方法。

2、聯(lián)系自己學(xué)習(xí)生活折實(shí)際,體會(huì)文章對(duì)自己的啟示。

【教學(xué)過(guò)程】。

1、導(dǎo)入新課。

自古以來(lái),人們都在探求事物,科學(xué)的認(rèn)識(shí)世界,獲得新知,追求新生活。無(wú)論是大大小小的事例,還是大大小小的人物,都在體現(xiàn)著“格物致知”的精神。美籍物理學(xué)家丁肇中先生,就是如此體現(xiàn)的典范。今天,我們學(xué)習(xí)的新課文,就是他對(duì)“格物致知精神”的闡述。

2、閱讀課文,掌握基礎(chǔ)知識(shí)。

先讓學(xué)生各自在課上誦讀全文,標(biāo)記出讀不準(zhǔn)的字音和不理解的詞義,書(shū)上注釋中沒(méi)有的,從工具書(shū)上查找,然后老師檢查。

3、研讀課文,理清思路,歸納段落層次。

先讓學(xué)生齊讀全文,對(duì)生疏的字音、詞義進(jìn)行復(fù)習(xí);然后分組討論回答問(wèn)題;最后老師引導(dǎo)修正,投影顯示。

第一部分:話題:怎樣了解自然科學(xué)(第1自然段)。

第二部分:反面論證儒家格物的觀點(diǎn)不能適應(yīng)當(dāng)今世界(第2~5自然段)。

第三部分:正面論證真正的格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)(第6~12自然段)。

4、歸納小結(jié),明確要點(diǎn)。

明確:從探索事物而得到知識(shí)。

【習(xí)題精選】。

1、給下列畫(huà)線的字注音。

a、丁肇中b、朱熹()c、論()語(yǔ)。

d、儒()家e、測(cè)量()f、向()導(dǎo)。

g、彷()徨h、適當(dāng)()。

2、解釋下列詞語(yǔ)。

a、格物:

b、致知:

c、袖手旁觀:

d、儒家:

3、給下面的一段文字加標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。

【參考答案】。

2、a、推究事物;b、獲得事物的知識(shí);c、比喻置身事外或不協(xié)助別人;d、先秦時(shí)期的一個(gè)思想流派,以孔子為代表,主張禮治,強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的倫理關(guān)系。

3、在中國(guó)的傳統(tǒng)教育里,最重要的書(shū)是“四書(shū)”?!八臅?shū)”的《大學(xué)》里這樣說(shuō):一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。就是說(shuō),從探索物體而得到知識(shí)。

應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)教案篇五

在語(yǔ)文教研組集體備九年級(jí)李老師課時(shí),我了解到她即將要上九年級(jí)(3)班的課,而九年級(jí)(3)班學(xué)生大部分不愛(ài)回答問(wèn)題,學(xué)習(xí)不夠主動(dòng),我與李老師商量后建議先讓學(xué)生下去積極搜集作者丁肇中的資料,這樣既能給學(xué)生一個(gè)表現(xiàn)自我、展示自我的平臺(tái),不至于在課上冷場(chǎng),又能鍛煉學(xué)生搜集資料的'能力。另外就是要引導(dǎo)學(xué)生要聯(lián)系實(shí)際,反觀自我,培養(yǎng)學(xué)生的格物致知精神。起初她是這樣設(shè)計(jì)的:讓同學(xué)們說(shuō)說(shuō)自己在探索客觀事物過(guò)程中的有趣經(jīng)歷,我覺(jué)得這樣不妥,因?yàn)閷W(xué)生本身就不愛(ài)回答問(wèn)題,如果學(xué)生不舉手回答,豈不要冷場(chǎng)?難道讓老師直接點(diǎn)學(xué)生回答?怎樣才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性?讓學(xué)生愛(ài)說(shuō)積極參與呢?在反復(fù)琢磨中,腦子閃出一個(gè)靈感,何不以現(xiàn)場(chǎng)采訪的形式完成呢?于是我重新設(shè)計(jì)這一教學(xué)環(huán)節(jié),要注重給學(xué)生搭建一個(gè)“成功的階梯”。

應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)教案篇六

一、議論的閱讀,重點(diǎn)是把握和學(xué)習(xí)作者說(shuō)理的技巧,弄清作者說(shuō)理的思維層次,學(xué)生在接受文本特征的同時(shí),要使自己的思維能力得到訓(xùn)練和提高,對(duì)于作者嘗試成功了的那些說(shuō)理方法,也要讓它們形成學(xué)生自己的能力,強(qiáng)調(diào)運(yùn)用,強(qiáng)調(diào)聯(lián)系自己的表達(dá)的實(shí)際。為此,教學(xué)應(yīng)該從具體的感知課文入手,引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)提綱性的語(yǔ)句,然后經(jīng)過(guò)討論、分析,并對(duì)文章特點(diǎn)作精要的概括,使學(xué)生得到有用的經(jīng)驗(yàn),讓他們學(xué)有所獲。

二、議論文的教學(xué),要多在形象性上去做文章,要學(xué)會(huì)化解抽象的和概括的判斷。做到這一點(diǎn),要求我們注意時(shí)常地運(yùn)用聯(lián)想和想象,只有如此,我們的議論文教學(xué)才會(huì)味嚼蠟,也只有這樣,才會(huì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這類(lèi)文章的興趣,才能提高他們學(xué)習(xí)的積極性,從而才能使他們的能力得到真正的提高。

三、在教學(xué)中,學(xué)習(xí)的方式方法至關(guān)重要。教師不能獨(dú)霸課堂,更不能包納學(xué)生的思想。要注重他們的個(gè)性,關(guān)注他們鮮活而新異的見(jiàn)解。在教學(xué)過(guò)程中,處理好教材、學(xué)生、教師的多邊對(duì)話,突出學(xué)生的立體地位,演好教師自己的引導(dǎo)角色。這樣,學(xué)生即可在一種平等活潑的時(shí)空當(dāng)中取得進(jìn)步。

四、將“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”的正確導(dǎo)向貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程中,培養(yǎng)其高尚道德情操和健康的審美情趣。要力避空洞的訓(xùn)誡,要在現(xiàn)實(shí)的情景之中,熏陶學(xué)生、感染學(xué)生。桃李不言,下自成蹊,只有讓學(xué)生主動(dòng)積極地參與進(jìn)來(lái),他們的價(jià)值觀和人生態(tài)度才會(huì)得到洗心革面的提高。

五、提倡有創(chuàng)意地解讀文本,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí),形成其創(chuàng)新能力。

應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)教案篇七

我在安排教學(xué)環(huán)節(jié)時(shí)圍繞中心設(shè)計(jì)了一系列問(wèn)題:作者論述的是什么問(wèn)題?——作者是從哪幾方面論述這個(gè)問(wèn)題的?——不同方面的論述作者采用了怎樣的方法,你讀后覺(jué)得被說(shuō)服了嗎?——學(xué)習(xí)本文你有什么收獲?這些問(wèn)題旨在讓學(xué)生理解格物致知在文中的真正含義。從而讓學(xué)生初步明確了格物致知精神在科學(xué)上的重要作用,也讓學(xué)生掌握了各種論證方法在文中的表達(dá)效果,經(jīng)過(guò)我的引導(dǎo)、學(xué)生的分析、合作探究,本課收到了預(yù)期的效果。

二、夯實(shí)備課,集思廣益語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)身配利劍,以深刻獨(dú)到的思想為質(zhì),以精彩暢達(dá)的語(yǔ)言為鋒,舞出世間最美的劍花。為了上好這節(jié)課我反復(fù)研讀教材,深入理解教輔資料。因?yàn)檎n堂教學(xué)重在準(zhǔn)備,做到有備而教。備不但要教材、備重點(diǎn)難點(diǎn)、備教學(xué)方法,更應(yīng)該備學(xué)生。在備課過(guò)程中我們準(zhǔn)備得越充分,在課堂中應(yīng)對(duì)意料之外問(wèn)題的把握就越大。不斷豐富自己,是語(yǔ)文教師將課上得輕松自如的必要階段。此外,一節(jié)成功的課,無(wú)疑是集體智慧的結(jié)晶。在備課過(guò)程中,我時(shí)時(shí)征求同行的意見(jiàn);語(yǔ)文組的老師從不同的角度提出許多改進(jìn)的地方,從細(xì)節(jié)上耐心指導(dǎo),使本課生色不少。所以一節(jié)好的課一定是集體智慧的結(jié)晶。

三、情境導(dǎo)入,文理滲透我大膽利用化學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)導(dǎo)入新課,達(dá)到?課伊始,趣亦生?的效果;同時(shí),在拓展延伸環(huán)節(jié)利用多媒體演示?自由落體實(shí)驗(yàn)?來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí),促動(dòng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)和生活例子的發(fā)掘,讓課堂多出一些亮麗的瞬間,也加深了學(xué)生對(duì)文本的解讀,同時(shí)也注重學(xué)科與學(xué)科之間的滲透。

四、金無(wú)足赤,反思不足。

一是對(duì)課堂環(huán)節(jié)掌握還不夠熟練?;脽羝倪B接偶有失誤。過(guò)渡也顯得生硬,銜接不夠緊湊。二是課堂語(yǔ)言還不夠精練。教師的課堂語(yǔ)言要走向精練,需要經(jīng)過(guò)不斷地打磨。因?yàn)閺U話只會(huì)降低語(yǔ)文教師的教學(xué)水準(zhǔn)。本人的教學(xué)語(yǔ)言還有待繼續(xù)錘煉,使言有盡而意無(wú)窮。

應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)教案篇八

教學(xué)目標(biāo):

1、理解真正的格物致知的精神,理解文章的論證方法。

2、學(xué)習(xí)編寫(xiě)閱讀提綱,把握文章的思想內(nèi)容和篇章結(jié)構(gòu)。

3、聯(lián)系學(xué)生實(shí)際,培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。

教學(xué)重點(diǎn):

1、議論文三要素在本課的`體現(xiàn)。

2、格物致知精神的含義。

教學(xué)難點(diǎn):

1、編寫(xiě)本文的結(jié)構(gòu)提綱。

2、對(duì)文中難句的理解。

教時(shí):二課時(shí)

第一課時(shí)

教學(xué)步驟:

一、導(dǎo)入新課,激發(fā)情趣。

請(qǐng)一學(xué)生講《三國(guó)演義》中“馬謖失街亭”的故事。

師小結(jié):“馬謖失街亭”的故事告訴我們:再好的理論也不能脫離實(shí)際。下面,我們就學(xué)習(xí)華裔科學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者丁肇中的文章----《應(yīng)有格物致知精神》,看他告訴我們科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)靠什么呢?(板書(shū)課題)

二、走近作者:丁肇中----(點(diǎn)學(xué)生介紹)

三、檢測(cè)預(yù)習(xí):

1、生翻開(kāi)這課的《導(dǎo)與練》,師找四名學(xué)生上臺(tái)寫(xiě)出“基點(diǎn)梳理)1—4的答案,鼓勵(lì)學(xué)生提出另外的生字難詞,師生共同點(diǎn)評(píng)糾正。

2、師補(bǔ)充:根據(jù)所給內(nèi)容在課文中找出相應(yīng)詞語(yǔ)寫(xiě)在括號(hào)里。(師說(shuō)生答,師把詞板書(shū)在黑板上。)

a、形容非常順利,沒(méi)有阻礙。( 一帆風(fēng)順 )

b、置身于事外,既不過(guò)問(wèn),也不協(xié)助別人。( 袖手旁觀 )

c、不知怎么辦才好,形容受窘或發(fā)急。(不知所措 )

d、推究事物的道理。(格物 )

e、走來(lái)走去,猶豫不決,不知往哪個(gè)方向去。(彷徨 )

四、感知文本:點(diǎn)生按座次朗讀課文,一人一段,要求:不能添讀、漏讀、錯(cuò)讀,聲音要宏亮,吐詞要清楚;讀完后師找學(xué)生點(diǎn)評(píng)。

五、鞏固鋪墊:師生一起回憶議論文的有關(guān)知識(shí),為學(xué)習(xí)新課做準(zhǔn)備。(同學(xué)們可結(jié)合課文后邊方框里的文字回答)

1、議論文的三要素是什么?(論點(diǎn)、論據(jù)、論證)

2、什么是論點(diǎn)?

論點(diǎn)是作者對(duì)所論述問(wèn)題的見(jiàn)解和主張,在形式上,一般是完整的句子。

3、怎樣理解論據(jù)呢?

論據(jù)是證明論點(diǎn)的根據(jù),它又分為事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)兩種。

4、那什么是論證呢?

論證是運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法。常見(jiàn)的論證方法有:事例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證、類(lèi)比論證、歸納論證、演繹推理論證等,在議論文中往往綜合運(yùn)用幾種論證方法說(shuō)理,很少只用一種方法。

六、活學(xué)活用:那么本課的論點(diǎn)是什么?你能為本文列出結(jié)構(gòu)提綱嗎?利用剛才所復(fù)習(xí)的議論文知識(shí),小組討論完成。小組可推舉一個(gè)代表把討論提綱寫(xiě)在黑板上,其他人則寫(xiě)在書(shū)上或者預(yù)習(xí)本上。師生共同訂正。(板書(shū))

全文可分為三部分:

第一部分(1—2)提出問(wèn)題:中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)?要格物致知。(論點(diǎn))

第二部分(3---12)分析問(wèn)題

a、(3—5)分析中國(guó)教育不重視格物致知的社會(huì)根源。舉例證明王的陽(yáng)明的格物是格己,這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。

b、(6---10)分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。

c、(11---12)分析在這種文化背景下中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀,以“我”舉例。

第三部分(13)解決問(wèn)題:強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。

七、師生互動(dòng):研讀課文。

1、“格物致知“出自何處?是什么含義?

a、“四書(shū)”中的《大學(xué)》開(kāi)篇之“大學(xué)之道”

b、含義是從探索物體而得到知識(shí)。而作者認(rèn)為“格物致知”的意義有兩個(gè)方面:第一,尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索;第二,探索應(yīng)有想象力、有計(jì)劃,不能消極地袖手旁觀。

2、什么是真正的格物致知精神?為什么應(yīng)有這種精神?

a、真正的格物致知精神就是通過(guò)接觸事物和實(shí)地實(shí)驗(yàn)不斷獲得新知識(shí)。

b、如果缺少格物致知精神,我們所學(xué)知識(shí)只能從書(shū)上獲得,一旦面臨真正的實(shí)驗(yàn),就會(huì)不知所措,就不能適應(yīng)現(xiàn)在的世界。

3、傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的是什么?傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊???

a、傳統(tǒng)中國(guó)教育的目的是為了適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度,“使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地,從而追求儒家的最高理想----平天下?!?/p>

b、a中國(guó)學(xué)生大部偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn),偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手,中國(guó)學(xué)生往往功課成績(jī)好,但在研究工作中需要拿主意時(shí),就常常不知所措了。

b我國(guó)基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能教學(xué),缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。這個(gè)缺點(diǎn)使得我們的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需要,影響到民族的振興和國(guó)家的前途。

八、說(shuō)古論今:為什么在中國(guó)的土壤上至今還沒(méi)有誕生諾貝爾獎(jiǎng)?談?wù)勀愕姆此?。你覺(jué)得一個(gè)中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣主動(dòng)塑造自己為國(guó)爭(zhēng)光?可暢所欲言。

九、走進(jìn)文本:生自由讀課文,進(jìn)一步走進(jìn)文本。

第二課時(shí)

教學(xué)步驟:

一、導(dǎo)入新課:美籍華裔科學(xué)家丁肇中先生告訴我們無(wú)論是學(xué)習(xí)自然科學(xué)還是人文科學(xué)都應(yīng)有格物致知的精神,那么今天這節(jié)課我們就探究一下他是采用什么論據(jù)和論證方法來(lái)說(shuō)明道理的。

二、默讀課文:學(xué)生默讀課文在書(shū)上找答案。(事例論據(jù),道理論據(jù);事例論證和道理論證相結(jié)合)

三、師生互動(dòng):繼續(xù)研讀課文。

1、用文中語(yǔ)句回答什么是“實(shí)驗(yàn)的精神”?

實(shí)驗(yàn)的精神就是積極的探測(cè),細(xì)致具體的計(jì)劃。

2、第8、9兩段都是論述“實(shí)驗(yàn)”的內(nèi)容,刪去一段可以嗎?為什么?

不可以。因?yàn)?、9兩段分別運(yùn)用了事例論證和道理論證的方法,這樣既擺事實(shí),又講道理,使論證嚴(yán)密,更有說(shuō)服力。

3、將第10段中的“不常有”改為“沒(méi)有”行不行,為什么?

不行?!安怀S小闭f(shuō)明“基本知識(shí)上的突破”不會(huì)經(jīng)常出現(xiàn),但不是不可能出現(xiàn),如果改為“沒(méi)有”就太絕對(duì)化了。

4、第12段中的“這樣”指什么內(nèi)容?

“這樣”指“以為只要很‘用功’,什么都遵照老師的指導(dǎo),就可以一帆風(fēng)順了?!?/p>

a、 不論是研究自然科學(xué),研究人文科學(xué),還是個(gè)人行動(dòng)上,我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度,要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相。

b、 示例:為了駁倒亞里士多德的下跌速度和物體的重量成正比的觀點(diǎn),伽利略在意大利比薩斜塔同時(shí)拋下兩個(gè)物料相同、重量不同的物體,證明不同重量的物體在空氣中自由降落時(shí),重量與下降速度無(wú)關(guān),不同重量的物體以同樣速度落地。

6、哥白尼為了推翻教會(huì)的“地心說(shuō)”,翻閱大量文史資料,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐觀察,最終提出了“日心說(shuō)”,除了以上這些實(shí)例,你還知道哪些能證明實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上重要性的實(shí)例?說(shuō)出來(lái)大家聽(tīng)聽(tīng)。

例:a、以前流傳人是由猴子變來(lái)的,而達(dá)爾文經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期考察通過(guò)化石發(fā)現(xiàn)人是由類(lèi)人猿演化而來(lái);b、以前人們認(rèn)為天圓地方,而麥哲倫通過(guò)環(huán)球航行成功,發(fā)現(xiàn)地球是圓的。

四、探究語(yǔ)言:本文限制性修飾詞語(yǔ)的運(yùn)用及關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的運(yùn)用大大增強(qiáng)了議論文語(yǔ)言的嚴(yán)密性、連貫性,試找出文中這些詞語(yǔ)句子和你的同學(xué)一起探討。

1、“尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索?!薄拔┮弧币辉~為什么不能去掉?

“惟一”一詞指出要想尋求真理,只有對(duì)事物進(jìn)行客觀的探索,別無(wú)它路,強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐,探索的重要意義。

不能!因?yàn)橐粋€(gè)成功的實(shí)驗(yàn)首先要有眼光地選擇正確的目標(biāo),當(dāng)選好目標(biāo)后,要想使實(shí)驗(yàn)取得成功,勇氣和毅力是必不可少的。因此這三個(gè)詞位置不能調(diào)換。

3、試比較下面兩句話的異同。

a、實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察,而是積極的探測(cè)。

b、實(shí)驗(yàn)的過(guò)程是積極的探測(cè)。

兩句話內(nèi)容相同,但表達(dá)效果不同,a句關(guān)聯(lián)詞“不是……而是…….”列出兩種實(shí)驗(yàn)態(tài)度作比,讓人們更清楚地了解到怎樣才能取得實(shí)驗(yàn)的成功,強(qiáng)調(diào)了“積極的探測(cè)”對(duì)于實(shí)驗(yàn)的重要意義。b句沒(méi)有這種表達(dá)效果。

應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)教案篇九

第一部分(1段):提出問(wèn)題。

第二部分(3~12段):分析問(wèn)題。

(3~5段):指出傳統(tǒng)教育的弊端。

(6~10段):分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性。

(11~12段):分析國(guó)情及個(gè)人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步揭露傳統(tǒng)教育弊病,說(shuō)明重視實(shí)驗(yàn)精神的重要性。

第三部分(13段)解決問(wèn)題。

應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)教案篇十

1.了解“格物致知”的含義及真正的“格物致知”精神對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性。

2.能結(jié)合自己的生活實(shí)踐闡述實(shí)驗(yàn)精神的重要性。

3.結(jié)合文本分析擺事實(shí)、講道理以及正反對(duì)比的論證方法。

4.通過(guò)本文的學(xué)習(xí),讓學(xué)生切實(shí)感受到注重實(shí)踐、富有創(chuàng)新精神的重要性,積極爭(zhēng)取做一名有開(kāi)拓精神的人。

教學(xué)重點(diǎn)

掌握本文運(yùn)用擺事實(shí)、講道理的論證方法。

教學(xué)難點(diǎn)

正確理解“格物致知”的真正含義以及對(duì)學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性。

課時(shí)安排

1課時(shí)。

教學(xué)過(guò)程

我們常說(shuō)“實(shí)踐出真知”“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”,可見(jiàn),實(shí)踐精神有多么重要

今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)一篇關(guān)于講述實(shí)踐精神的文章《應(yīng)有格物致知精神》。

1.自讀課文,用一句話概括什么是“格物致知”精神。

開(kāi)頭點(diǎn)出“格物致知”就是“科學(xué)實(shí)驗(yàn)”。

2.速讀全文,找出中心論點(diǎn)。(中心論點(diǎn)的特征:表判斷的陳述句;高度概括、統(tǒng)領(lǐng)全文的觀點(diǎn)。)

應(yīng)有格物致知的精神。

1.作者在文中探討了哪四個(gè)問(wèn)題?初步了解各節(jié)大意及寫(xiě)作思路。

(1)《大學(xué)》里格物致知的含義是什么?

(2)作者所說(shuō)的真正的格物致知的意義是什么?

(3)傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的是什么?傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊病?

(4)在自己的學(xué)習(xí)生活中,怎樣培養(yǎng)“格物致知精神”?

澄清了人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。接著著重分析真正的“格物致知”精神的重要性及怎樣把這種精神應(yīng)用到科研實(shí)際中去,最后誠(chéng)摯地提出希望,發(fā)出號(hào)召。

2.傳統(tǒng)的中國(guó)教育為什么不重視真正的“格物”和“致知”?

因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí),而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。

3.為什么應(yīng)該有“格物致知”的精神?

因?yàn)榭茖W(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們,新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到,不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

1.引用古語(yǔ)。

如,開(kāi)頭引用《大學(xué)》中的格物致知,指出它的基本意思。第3自然段中引用《大學(xué)》中格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的八條目。

2.擺事實(shí)與講道理有機(jī)結(jié)合。

列舉事例時(shí),采用正面事例與反面事例相結(jié)合的說(shuō)理方法。反面事例:

(1)列舉明朝大理論家王*明“格竹子”頭痛失敗的事例,闡述了傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的錯(cuò)誤態(tài)度。

(2)中國(guó)學(xué)生功課成績(jī)好,面臨實(shí)際工作卻束手無(wú)策。

(3)作者在念大學(xué)時(shí),埋頭讀書(shū)應(yīng)付一切,對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。正面事例:通過(guò)積極的有計(jì)劃的探測(cè)了解竹子的性質(zhì)。

好處:典型事例論證,說(shuō)理充分,令人信服。

3.運(yùn)用對(duì)比。

如,中國(guó)傳統(tǒng)教育通過(guò)內(nèi)心體悟和自我檢討維護(hù)社會(huì)制度,與科學(xué)進(jìn)展的歷史說(shuō)明新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明對(duì)比。好處:正反互陳,發(fā)人深省。

學(xué)完本文后,最重要的應(yīng)在于積極培養(yǎng)這種精神上。

1.討論:怎樣才能真正成為有開(kāi)拓創(chuàng)新精神的人?

2.有人認(rèn)為:丁肇中先生將中國(guó)學(xué)子的“不愿動(dòng)手”歸咎于王守仁,有失公允。

為了強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)而否定社會(huì)科學(xué),有否定中華傳統(tǒng)文化之嫌。你怎么看?請(qǐng)依據(jù)本文,獨(dú)立思考,做出回答。

應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)教案篇十一

2.作者所說(shuō)的真正的格物致知的意義是什么??。

3.傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的是什么?傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊????。

4.在自己的學(xué)習(xí)生活中,怎樣培養(yǎng)“格物致知精神”??。

三.這篇文章包含了丁肇中先生對(duì)于自然科學(xué)的認(rèn)識(shí),對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)教育的反思,以及對(duì)于中國(guó)教育更新觀念、順應(yīng)國(guó)際潮流的企盼。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在這幾方面獲得啟示,受到教益。

應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)教案篇十二

1.了解有關(guān)“四書(shū)”的常識(shí)。

1、了解“格物致知”的含義及真正的“格物致知精神”對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性。

2、理解本文運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。

通過(guò)本文的學(xué)習(xí),讓學(xué)生切實(shí)感受到注重實(shí)踐、富有創(chuàng)新精神的重要性,積極爭(zhēng)取做一名有開(kāi)拓精神的人。

:理解本文運(yùn)用擺事實(shí)、講道理的論證方法論證中心論點(diǎn)。

:導(dǎo)學(xué)、啟發(fā)。

:自主、合作、探究。

:1課時(shí)。

:ppt。

(一)導(dǎo)入。

列舉現(xiàn)實(shí)生活中或摘引報(bào)刊的統(tǒng)計(jì)報(bào)道,有關(guān)中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好,考試都。

得近一百分,但是面臨著需要主意的研究工作時(shí),就常常不知所措的高分低能現(xiàn)象,并由。

引導(dǎo)學(xué)生初步分析這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因,進(jìn)入本課的學(xué)習(xí)。

(二)整體感知。

本文作者從關(guān)注祖國(guó)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展,關(guān)心祖國(guó)青年一代尤其是從事科學(xué)研究的青年。

一代的成長(zhǎng)的高度,選擇典型事例,特別是選取自己的生活經(jīng)歷,極有說(shuō)服力地闡述了不。

光在研究學(xué)術(shù)而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境上都需要有格物致知精神的道理。

(三)內(nèi)容研討。

1.學(xué)生自讀課文一至兩遍,初步了解各節(jié)大意及寫(xiě)作思路。

關(guān)于寫(xiě)作思路提示:

本文的題目即是中心論點(diǎn)。課文開(kāi)頭先剖題,由“格物致知”的出處,帶出對(duì)其含義的理解以及我國(guó)古代對(duì)“格物致知”并不真正重視的原因分析,澄清了人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。接著著重分析真正的“格物致知”精神的重要性及怎樣把這種精神應(yīng)用到科研實(shí)際中去,最后誠(chéng)摯地提出希望,發(fā)出號(hào)召。

出示下列思考題,討論理解本文學(xué)習(xí)的“重點(diǎn)”和“難點(diǎn)”。

明確:“格物致知”即從探索物體而得致知識(shí)。

(2)傳統(tǒng)的中國(guó)教育為什么不重視真正的“格物和致知”?

明確:因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí),而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。

明確:因?yàn)榭茖W(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們,新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)驗(yàn)而得到,不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

明確:真正的格物致知精神,不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少,而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。

(5)本文的論點(diǎn)是什么?文中列舉了哪些事例?這些事例與本文論點(diǎn)有什么關(guān)系?

所舉事例,一是第四節(jié),明朝大理論家王陽(yáng)明“格物”失敗告終。一是第十二節(jié),“我”初到美國(guó)學(xué)物理不知所措的生活經(jīng)歷。

這兩個(gè)事例,在文章都是作者為了闡明觀點(diǎn)所借以的事實(shí)論據(jù)。王陽(yáng)明的例證,很好地證明了,在我國(guó)古代“格物致知”的真正意義被埋沒(méi)了的觀點(diǎn),王陽(yáng)明失敗的結(jié)局,是由于他的“格物”并不是真正的實(shí)驗(yàn),而是把探究外界誤認(rèn)為探討自己。是不理解“格物致知”真正意義的必然結(jié)果?!拔摇钡挠H身經(jīng)歷,雄辯地證明了中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn),在面臨著需要主意的研究工作時(shí),就常常不知所措了的觀點(diǎn)。告訴人們“格物”即實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)研究上的重要性。兩個(gè)事例,都為“應(yīng)有格物致知”精神這一中心論點(diǎn)提供事實(shí)論據(jù)。

(四)總結(jié)、擴(kuò)展。

本文思路清晰,例證確鑿,極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性,不光增長(zhǎng)了人們知識(shí),而且大大開(kāi)啟了人們的思想,學(xué)完本文后,最重要的應(yīng)在于積極培養(yǎng)這種精神。為此,可放手讓學(xué)生結(jié)合“書(shū)后練習(xí)二”展開(kāi)討論,重點(diǎn)討論“怎樣才能真正成為有開(kāi)拓、創(chuàng)新精神的人?”

(五)布置作業(yè)。

(六)板書(shū)設(shè)計(jì)。

一、點(diǎn)題、剖析“格物致知”的含義層次清晰。

三、總結(jié)、發(fā)出號(hào)召敘議結(jié)合。

應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)教案篇十三

多年來(lái),我在學(xué)校里接觸到不少中國(guó)學(xué)生,因此,我想借這個(gè)機(jī)會(huì)向大家談?wù)剬W(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。

在中國(guó)傳統(tǒng)教育里,最重要的書(shū)是“四書(shū)”?!八臅?shū)”之一的《大學(xué)》里這樣說(shuō):一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格自”和“致知”。就是說(shuō),從探察物體而得到知識(shí)。用這個(gè)名詞描寫(xiě)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)也沒(méi)有了?,F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察,就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。

但是傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí),而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度?!洞髮W(xué)》本身就說(shuō),格物致知的目的,是使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地,從而追求儒家的最高理想——平天下。因?yàn)檫@樣,格物致知的真正意義便被埋沒(méi)了。

大家都知道明朝的大理論家王陽(yáng)明,他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天王陽(yáng)明依照《大學(xué)》的指示,先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里,面對(duì)著竹子硬想了七天,結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。

王陽(yáng)明的觀點(diǎn),在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理,而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后,就傳給一般人。所以經(jīng)書(shū)上的道理是可“推之于四海,傳之于萬(wàn)世”的。這種觀點(diǎn),經(jīng)驗(yàn)告訴我們,是不能適用于現(xiàn)在的世界的。

我是研究科學(xué)的人,所以先讓我談?wù)剬?shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。

科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們,新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到,不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察,而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。比如,我們要知道竹子的性質(zhì),就要特別栽種竹子,以研究它生長(zhǎng)的過(guò)程,要把葉子切下來(lái)拿到顯微鏡下去觀察,絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。

實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是毫無(wú)選擇的測(cè)量,它需要有小心具體的計(jì)劃。特別重要的,是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo),以作為整個(gè)探索過(guò)程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定,就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。

由此我們可以了解,為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情。我們也可以了解,為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。

在今天,王陽(yáng)明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國(guó)讀書(shū)人的頭腦。因?yàn)檫@個(gè)文化背景,中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn),偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好,考試都得近一百分,但是面臨著需要主意的研究工作時(shí),就常常不知所措了。

在這方面,我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的。到美國(guó)大學(xué)念物理的時(shí)候,起先以為只要很“用功”,什么都遵照老師的指導(dǎo),就可以一帆風(fēng)順了,但是事實(shí)并不是這樣。一開(kāi)始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師,需要自己作主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲](méi)有準(zhǔn)備,不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的,是當(dāng)時(shí)的惟一辦法——以埋頭讀書(shū)應(yīng)付一切,對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。

我覺(jué)得真正的格物致知精神,不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少,而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里,我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說(shuō),不管研究自然科學(xué),研究人文科學(xué),或者在個(gè)人行動(dòng)上,我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度,要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來(lái)越密切。我們不能盲目地接受過(guò)去認(rèn)為的真理,也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天,我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書(shū)里說(shuō)的格物致知真正的意義。這意義有兩個(gè)方面:第一,尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索;第二,探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀,而是有想像力的有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考,使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。

知識(shí)與能力:

1、指導(dǎo)學(xué)生閱讀簡(jiǎn)單的議論文。

2、引導(dǎo)學(xué)生區(qū)分文章的觀點(diǎn)和材料,并能辨析兩者之間的關(guān)系。

3、引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)議論文清晰、嚴(yán)密的論證思路。

過(guò)程與方法:

1、小組合作探究,班級(jí)共同討論。

2、課文知識(shí)和生活實(shí)際相結(jié)合,在具體的現(xiàn)象分析中體會(huì)作者觀點(diǎn)。

情感態(tài)度與價(jià)值觀:引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí),重視動(dòng)手能力的培養(yǎng),以適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要。

教學(xué)重點(diǎn):

1、了解議論文的基本特點(diǎn),能準(zhǔn)確理解作者觀點(diǎn)。

2、對(duì)作者的觀點(diǎn)做出自己的評(píng)價(jià),并能結(jié)合生活實(shí)際加以分析。

教學(xué)難點(diǎn):準(zhǔn)確理解“格物致知精神”的內(nèi)涵,思考在生活中如何培養(yǎng)“格物致知精神”。

本課主要采用小組探究、討論和情境教學(xué)法等教學(xué)方法,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生討論的熱情,在激烈的討論中梳理自己的想法,明確自己的觀點(diǎn)。

1、學(xué)生通過(guò)廣泛的討論理解作者的觀點(diǎn),提出自己的認(rèn)識(shí)。

2、在討論過(guò)程中教師幫助學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境,激發(fā)學(xué)生積極思考。

(一)導(dǎo)入新課

在你的身邊或者通過(guò)其他的信息渠道,你知道哪些“高分低能”的例子?

眾所周知,我國(guó)基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能教學(xué),缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。在當(dāng)前社會(huì)中,這些缺點(diǎn)甚至可以說(shuō)是致命傷,常常使我們的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需要,進(jìn)而會(huì)影響到民族的振興和國(guó)家的前途。

那么,我們應(yīng)該怎樣做才能避免“高分低能”呢?讓我們聽(tīng)聽(tīng)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者丁肇中先生是怎么說(shuō)的。

(二)講授新課

1、介紹作者丁肇中。

丁肇中,美籍華裔實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家,祖籍山東省日照市?,F(xiàn)任美國(guó)麻省理工學(xué)院教授,中國(guó)科學(xué)院大學(xué)名譽(yù)教授。曾獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。

丁肇中的學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)是,在科學(xué)研究中非常重視實(shí)驗(yàn)。他認(rèn)為,物理學(xué)是在實(shí)驗(yàn)與理論緊密相互作用的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,理論進(jìn)展的基礎(chǔ)在于理論能夠解釋現(xiàn)有的實(shí)驗(yàn)事實(shí),并且還能夠預(yù)言可以由實(shí)驗(yàn)證實(shí)的新現(xiàn)象。他強(qiáng)調(diào),沒(méi)有一個(gè)理論能夠駁斥實(shí)驗(yàn)的結(jié)果,反之,如果一個(gè)理論與實(shí)驗(yàn)觀察的事實(shí)不符合,那么這個(gè)理論就不能存在。

2、整體感知文章,把握作者觀點(diǎn)。

學(xué)生默讀文章,討論:

(1)作者所說(shuō)的真正的“格物致知”的意義是什么?

明確:“格物致知”的真正意義有兩個(gè)方面:第一,尋求真理的途徑是對(duì)事物客觀的探索;第二,探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃,不能消極地袖手旁觀。

(2)作者在本文中的觀點(diǎn)是什么?

明確:中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)自然科學(xué)時(shí)應(yīng)該有格物致知精神。

3、預(yù)設(shè)文章主要內(nèi)容,通過(guò)學(xué)生分組討論,理解文章的論證思路。

(1)學(xué)生根據(jù)文章的觀點(diǎn),設(shè)想如果是自己在這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行寫(xiě)作,會(huì)寫(xiě)哪些方面的內(nèi)容,并進(jìn)一步思考寫(xiě)作的順序安排。

學(xué)生分組討論,并進(jìn)一步和文章的內(nèi)容及寫(xiě)作順序進(jìn)行比照,明確文章的論證思路,并理解議論文的論證思路要符合提出問(wèn)題、論述問(wèn)題和解決問(wèn)題的一般規(guī)律。

通過(guò)和文章內(nèi)容相對(duì)照,會(huì)發(fā)現(xiàn),作者在文章中也恰恰是回答了這些問(wèn)題。

(1)什么是“格物致知精神”?(歷史來(lái)源、傳統(tǒng)內(nèi)涵等)

“格物致知”出自《大學(xué)》,含義是:從探察物體而得到知識(shí)。但傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的“格”,是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí),而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。傳統(tǒng)的中國(guó)教育“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn),偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”,缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

(2)為什么應(yīng)該具有“格物致知精神”?

原因有以下三點(diǎn):第一,這是由中國(guó)傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定的;第二,這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過(guò)程證明了的;第三,這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。

(3)判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么?

判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”的精神,關(guān)鍵看他是否有對(duì)事物客觀的、有想象力的,有計(jì)劃、積極的、主動(dòng)的探索,也就是我們平日所說(shuō)的“努力探索”的精神、“勇于實(shí)踐”“大膽創(chuàng)新”的精神。不具備這些就不具備真正的“格物致知”的精神。

4、說(shuō)一說(shuō)作者的寫(xiě)作思路。

明確:本文的思路十分清晰。題目就是中心論點(diǎn)。開(kāi)頭緊扣題目,有“格物致知”的出處,引出對(duì)其含義的理解以及我國(guó)古代對(duì)“格物致知”并不重視的原因分析,澄清人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),接著作者從實(shí)驗(yàn)過(guò)程的兩個(gè)特點(diǎn),中國(guó)學(xué)生存在的問(wèn)題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn)三個(gè)方面著重分析真正的“格物致知”精神的重要性,最后指出真正的“格物致知”精神的兩個(gè)意義,并發(fā)出號(hào)召。逐層深入說(shuō)理,思路清晰。

5、學(xué)生討論,在我們平時(shí)的生活和學(xué)習(xí)中,可以怎樣貫徹“格物致知精神”。

(三)課堂小結(jié)

“真正的格物致知精神”就貫穿在我們?nèi)粘W(xué)習(xí)生活的方方面面,關(guān)鍵是看我們每個(gè)人的頭腦中究竟有沒(méi)有真正的探索、實(shí)踐、創(chuàng)新的精神。只有有了這些精神,我們的生活才是多彩的,我們的思維才是開(kāi)闊的。

(四)布置作業(yè)

通過(guò)對(duì)身邊問(wèn)題的觀察和思考,先提出一個(gè)自己感興趣的問(wèn)題;其次,通過(guò)動(dòng)手搜集相關(guān)資料和做實(shí)驗(yàn)的辦法,嘗試解決該問(wèn)題;最后,用文字闡釋該問(wèn)題,不少于500字。

《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)反思

一、議論的閱讀,重點(diǎn)是把握和學(xué)習(xí)作者說(shuō)理的技巧,弄清作者說(shuō)理的思維層次,學(xué)生在接受文本特征的同時(shí),要使自己的思維能力得到訓(xùn)練和提高,對(duì)于作者嘗試成功了的那些說(shuō)理方法,也要讓它們形成學(xué)生自己的能力,強(qiáng)調(diào)運(yùn)用,強(qiáng)調(diào)聯(lián)系自己的表達(dá)的實(shí)際。為此,教學(xué)應(yīng)該從具體的感知課文入手,引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)提綱性的語(yǔ)句,然后經(jīng)過(guò)討論、分析,并對(duì)文章特點(diǎn)作精要的概括,使學(xué)生得到有用的經(jīng)驗(yàn),讓他們學(xué)有所獲。

二、議論文的教學(xué),要多在形象性上去做文章,要學(xué)會(huì)化解抽象的和概括的判斷。做到這一點(diǎn),要求我們注意時(shí)常地運(yùn)用聯(lián)想和想象,只有如此,我們的議論文教學(xué)才會(huì)味嚼蠟,也只有這樣,才會(huì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這類(lèi)文章的興趣,才能提高他們學(xué)習(xí)的積極性,從而才能使他們的能力得到真正的提高。

三、在教學(xué)中,學(xué)習(xí)的方式方法至關(guān)重要。教師不能獨(dú)霸課堂,更不能包納學(xué)生的思想。要注重他們的個(gè)性,關(guān)注他們鮮活而新異的見(jiàn)解。在教學(xué)過(guò)程中,處理好教材、學(xué)生、教師的多邊對(duì)話,突出學(xué)生的立體地位,演好教師自己的引導(dǎo)角色。這樣,學(xué)生即可在一種平等活潑的時(shí)空當(dāng)中取得進(jìn)步。

四、將“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”的正確導(dǎo)向貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程中,培養(yǎng)其高尚道德情操和健康的審美情趣。要力避空洞的訓(xùn)誡,要在現(xiàn)實(shí)的情景之中,熏陶學(xué)生、感染學(xué)生。桃李不言,下自成蹊,只有讓學(xué)生主動(dòng)積極地參與進(jìn)來(lái),他們的價(jià)值觀和人生態(tài)度才會(huì)得到洗心革面的提高。

五、提倡有創(chuàng)意地解讀文本,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí),形成其創(chuàng)新能力。

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