讀后感是一種有助于我們思考和提升自我認(rèn)識的寫作形式，可以讓我們更加深入地理解所讀書籍的內(nèi)涵。寫讀后感時，我們可以運用比喻、對比、引用等修辭手法，增加文章的表現(xiàn)力和吸引力。以下是一些名人的讀后感，值得我們?nèi)ソ梃b和思考。
最好的告別讀后感篇一
在死亡面前，人人平等。我們從小到大，接受了各種教育，有知識，有技能，甚至連上床都可以有小黃片可以教育借鑒，可唯獨最關(guān)鍵的也是最重要的一課，如何對待我們終將失去的生命，沒人在意更無跡可尋。
從小我就特別怕黑，聊齋志異的音樂聲一起就開始捂眼睛堵耳朵，連夜晚下雨天屋外搖曳的樹影都能嚇的我躲進(jìn)被窩，小時候?qū)τ谒劳鲞@件事唯一的記憶就是大棺材和雜燴菜，以及刺耳的吹拉彈唱聲。這些聲音像失聰者看電影一樣，在眼前的一幕幕都是默片，眼前的歡聲笑語都是對逝者的嘲諷。
第一次近距離接觸死亡是鄰居的老人離世，那是一個很不受兒子兒媳待見的老人，自己住一間老宅，離世后的晚上棺材就那樣擺在堂屋正中，只有一盞昏黃的燈光和老人作伴，這是中國人最常見的離開，多年后的兒子兒媳在自己的孩子長大后，住進(jìn)了送別母親的老宅，延續(xù)著老母親的故事。
第二次接觸是姐姐結(jié)婚后，姐夫家老人作古，要將老人和已過世的妻子并骨合葬，或許是風(fēng)水緣故，老人的妻子頭發(fā)和指甲在過世后依然沒有風(fēng)化，當(dāng)時圍觀的一群人也頗有我們看英叔僵尸電影的感覺，但什么意外也沒有，事后回顧說唯一的問題可能出在墳邊栽種的樹上，但依舊沒有砍掉，也都沒有任何漣漪再泛起水花。
第三次是我自己，08年汶川地震，當(dāng)時毗鄰青川的我們在大操場上睡了好幾天，對地震最深的感覺就是內(nèi)心深處的晃動和摧枯拉朽的力量，地震后我曾拜水都江堰，滿目瘡痍，完全沒有了昔日風(fēng)光秀麗的景象，也是因為這次經(jīng)歷，讓自己對死亡產(chǎn)生了敬畏，去了解，關(guān)注和走近最真實得自己。
第四次是我的朋友，高中的同桌h，一個人很好的小胖，聽到他的消息是工作后的三四年。一天一個高中同學(xué)忽然找我聊天，聊了幾句忽然說h去世了，我第一反應(yīng)是別開這種玩笑，怎么可能，h比我都壯，而且只比我大一歲，沒有任何先天早夭的跡象和征兆。
是以后再也不會有任何他的存在，我們一直為生而努力，又有誰能死得其所呢？
所以我開始瘋狂的看各種鬼片，僵尸片，驚悚片，懸疑片，從最初的噩夢到現(xiàn)在的無感，開始去了解臨終關(guān)懷和最后告別，從最初的淚奔到現(xiàn)在的淡然，能夠承受生活的幸，也能夠經(jīng)得起生命的不幸。既然目的地已經(jīng)在那里，我們又何必汲汲前往呢？去體驗?zāi)切┥拿篮盟查g，去感受每一次跳動背后的感動，去翻高華山，見到朝陽初升，去下潛深海，領(lǐng)略海底世界。
生命的最后一程，別等到失去才追悔莫及。向死而生，愿每個人都按照自己的意愿度過一生，這樣當(dāng)我們抵達(dá)終點時，沒有哀傷，沒有離別，有的依然只是當(dāng)下的精彩。和時間和解，接納真實的自己。
人間的一切，都值得！獻(xiàn)給那些離開我的朋友和親人們，愛你們！
最好的告別讀后感篇二
醫(yī)學(xué)發(fā)展至今，能夠醫(yī)治的疾病不足30%。就一個簡單的感冒，最終是靠自身的免疫力扛過去的，所謂的各種感冒藥不過減輕癥狀而已。
醫(yī)學(xué)有很多的局限，衰老與死亡是醫(yī)學(xué)不能承受之重。我認(rèn)為現(xiàn)在是，將來也是。即便科技的發(fā)展使得人類可以長生不老，估計醫(yī)學(xué)的倫理也不允許。人類如果踏破倫理的底線，必將很快自取滅亡。
而我們對醫(yī)學(xué)抱有的種種幻想，使得我們在某一天因為衰老而喪失身體的某項功能，或功能減退后，無法接受事實，而尋求醫(yī)學(xué)干預(yù)；當(dāng)有一天我們知道自己或親人的生命即將走到終點的時候，或因為疾病，或因為意外，或僅僅是生命正常的進(jìn)程，我們又去尋求醫(yī)學(xué)干預(yù)。
盡管我們內(nèi)心也知道，衰老與死亡是人生的必修課，但真正面對的時候，所能想到的只有尋求醫(yī)學(xué)幫助。
于是醫(yī)學(xué)被賦予了生命最后的意義，我們中的大多數(shù)，在生命的最后，孤零零的躺在icu，身上插著各種管子，血液里流淌著一種又一種的化學(xué)藥物，見不到自己想見的人，完成不了自己未盡的愿望，跟一群陌生人在一起，在各種儀器“滴滴嗒嗒”的嘈雜聲中，花著畢生的積蓄，茍延殘喘幾天，最后以一個不起面的方式走完生命的最后一程。
醫(yī)學(xué)連一個普通的感冒都無法治愈，怎么可能逆自然規(guī)律而讓人起死回生？尤其是現(xiàn)如今患病率增高的癌癥。其實，大家都明白，但似乎都不想點破這個事實，醫(yī)生知道，患者及家屬也知道。
在我們生命旺盛的時候，我們沒有思考過死亡，在我們突然面對死亡的時候，我們又不知所措。
阿圖·葛文德醫(yī)生的《最好的告別》一書，以一個外科醫(yī)生的視角，帶我們思考了衰老與死亡，通過幾個真實的故事讓我們體會了生命的最后我們需要做什么，醫(yī)學(xué)需要做什么。
在書中阿圖醫(yī)生認(rèn)為，“現(xiàn)代科學(xué)深刻的影響了人類生命的進(jìn)程。跟歷史上任何時代的人比起來，我們活得更長、生命質(zhì)量更好。但是，科學(xué)進(jìn)步已經(jīng)把生命進(jìn)程中的老化和垂死變成了醫(yī)學(xué)的干預(yù)科目，融入醫(yī)療專業(yè)人士‘永不言棄’的技術(shù)追求。而我們事實上并沒有做好準(zhǔn)備去阻止老弱病死，這種情況令人擔(dān)憂。”
“在過去幾十年里，醫(yī)學(xué)科學(xué)使得數(shù)百年來關(guān)于死亡的經(jīng)驗、傳統(tǒng)和語言過時了，并給人類制造了一個新的困難：如何死。”
《最好的告別》一書中，好多個案例的主角，最后選擇的善終服務(wù)，放棄了醫(yī)學(xué)的干預(yù)。他們最后在安詳和圓滿中走完了生命的最后一程。也有的人放棄醫(yī)學(xué)干預(yù)后，活著的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了醫(yī)生的預(yù)期。他們中的大多數(shù)，在生命的最后選擇和家人在一起，完成了他們最想做的事，美滿的過完了一生。
“無論我們面臨怎樣的局限和陣痛，我們都希望保留我們作為自己生活篇章的作者的自主或者自由。這是人之為人的精髓?！?/p>
是的，生命的最后，盡管我們知道時日不多，但生而為人，我們還需要有尊嚴(yán)的活著。盡管需要幫助，但我們?nèi)孕枰亲约荷畹闹鲗?dǎo)者，而不是躺在病床上任由醫(yī)護(hù)人員擺弄的一堆肉體。精神失去自由、自尊的痛苦不亞于肉體的痛苦，而這也足可以摧毀一個人。
“無論是由于年齡還是健康不佳所致，隨著能力的衰退，要使老人們的生活變得更好，往往需要警惕認(rèn)為醫(yī)學(xué)干預(yù)必不可少的想法，抵制干預(yù)、修復(fù)和控制的沖動?！?/p>
生命最后，醫(yī)學(xué)過度的干預(yù)，就是在縮短、惡化余下的時間，可是這個事實好像并沒引起什么注意。
生命的最后，醫(yī)學(xué)該做什么？生命的最后，自己及家人該做什么？這是一個值得去思考的問題。
“生有時，死有時”---當(dāng)我活到頭的時候，我希望能平靜地面對生命的終點，并且是以我自己選擇的方式。
最好的告別讀后感篇三
前段時間，在放寒假的時候聽說了一本有意思的-《最好的告別》，這本書的作者是一位美國的醫(yī)生，表面上是一本關(guān)于醫(yī)療的書，但當(dāng)你讀完也許會重新思考自己的人生。
可能有人會覺得我看這樣的書會不會太早，但我覺得這是每個人都需要看的一本書。不論你是小孩還是大人，反而我覺得更早的去了解這樣的事情，對自己的人生也會有更多的認(rèn)知，這是一本可以讓每個人成長的書，強(qiáng)烈推薦?。?！
在這本書里有一個我印象最深的故事。當(dāng)作者那時還是一名住院醫(yī)師時，有一位老人因得了癌癥入院治療。這位老人的妻子也在幾年前癌癥過世了，當(dāng)時老人看著插滿了管子，呼吸機(jī)的妻子離開時，他告訴兒子：“當(dāng)他生病時就不要治療了，不要讓他有太多痛苦?！笨僧?dāng)現(xiàn)在兒子讓父親再好好考慮是否要進(jìn)行有這巨大風(fēng)險的手術(shù)時，老人說到：“難道你要放棄我了嗎？”最后老人因為手術(shù)后難以恢復(fù)而過世。當(dāng)時是作者親手拿下了老人的呼吸機(jī)，看著他漸漸的離開人世。
事后作者也在書中感嘆這件事的諷刺，明知道風(fēng)險和痛苦，卻為了僅剩的生命付出了巨大的代價，如果老人不做手術(shù)可能還有一定的時間，而有的時候這樣有風(fēng)險的治療只會加快死亡的降臨，看來我們都要學(xué)會知足就好。其實我們總是因為害怕而失去很多有價值的東西，書中也一直在告訴我們，當(dāng)病人經(jīng)過治療是不可能在回到以前的生活常態(tài)，那我們?yōu)槭裁床荒苷J(rèn)命呢？去好好享受自己剩下的時光，去完成自己還未完成的“夢想”，而不是在醫(yī)院里愿老天的不公，既然你體面的來到這個世界，那也要體面，平靜的離開。
在這本書中，作者用崩潰來形容死亡。崩潰是情緒一瞬間的爆發(fā)，而我們的生命也如同情緒一般跌宕起伏，當(dāng)?shù)搅艘欢ǖ姆e累就會不堪重負(fù)的崩塌，生命就是這樣的脆弱。很多年長的老人都害怕死亡，害怕生病，久而久之死亡成了我們不能觸及的話題，可誰不怕呢？只不過沒有人想要承認(rèn)自己就要離開，可這世界上的每一人都在慢慢走向這個終點，不管你是18還是80。
死亡，疾病，離別，也許并沒有這么可怕，當(dāng)你越告訴自己你害怕，你就會越怕，只有人真正明白才能無所畏懼。我想可能我們只是需要一份勇氣，和對自己的心理安慰吧。
我很幸運在17歲的時候能閱讀這本書。很多時候我們只是不想承認(rèn)自己已經(jīng)長大，老去，甚至死亡就近在咫尺，暮然回首，一切都已煙消云散。既然人都是要面子，愛尊嚴(yán)的，就讓我們好好的云淡風(fēng)輕的去面對吧！
既然時間是有限的，那就努力不要讓自己在這個世界上留有遺憾，活出自己最好的樣子，做自己想做的事，讓有限的時間，變成無限的價值，這一切都是我們最好的安排。
最好的告別讀后感篇四
讀書最大的好處，就是為你打開了一扇心靈之窗，讓你的心胸和視野變得開闊。哪怕足不出戶，也能靜坐于世界的一隅，從別人的筆端去了解一個你未知的世界；當(dāng)人生困頓之時，它有時會像一盞明燈，為你照亮前行的路。
“中國人的思維習(xí)慣，對于衰老和死亡非常忌諱談?wù)?，雖然知道那是每個人必然的結(jié)局，也因此，我們從來沒有做好過充足的準(zhǔn)備。
如何面對自己的老去，如何面對父母的疾病和終有一天要離去的事實，我們覺得不說、不想、或是刻意回避，也許就不會有到來的那一天。
很感謝遇到這本書，內(nèi)容淺顯并不難理解，我在閱讀的過程中卻投入了太多的情感，很多次忍不住淚流滿面。我們不愿提及和面對的背后，恰恰就是我們不知如何處理自己對所愛的人的情感，不愿面對終有一天要到來的離別。
有質(zhì)量有意義地活著，體面地離去，才是我們此生終極的目標(biāo)?！?/p>
——上述這段話，是我讀完《最好的告別》后寫在微信閱讀上的一段讀后感，無意中翻閱，心中五味雜陳。
一向身體康健的父親，突然被腦梗擊倒，即使救治及時，親人日夜陪伴守護(hù)，也只是僅僅挽回了他生活基本能夠自理，認(rèn)知卻全面倒退的中風(fēng)后遺癥的結(jié)局，再也無法恢復(fù)清晰的思維和偉岸挺拔的身姿。
醫(yī)生給出的結(jié)論是：“病人的情況只會越來越差，無非是靠家屬用心陪護(hù)和看病情延緩的速度，這病，不可改善與逆轉(zhuǎn)”。醫(yī)療診斷報告，就仿佛是一紙法院死緩判決書，對我來說無異于當(dāng)頭棒喝。
我渴望奇跡出現(xiàn)，渴望回到過去，父親還是那個永遠(yuǎn)溫和睿智，永遠(yuǎn)健康挺拔的父親。可是現(xiàn)實是，父親再也無法準(zhǔn)確地叫出我的小名，只是含糊地說我是他的最親最愛的親人。
面對中風(fēng)后日漸羸弱的父親，每次見面都讓人無比心疼，在老邁與疾病面前，我居然束手無策，甚至幾乎失去理智。正是在無比彷徨的時候，我邂逅了這本書阿圖·葛文德的《最好的告別》，它讓我內(nèi)心漸漸回歸理性，通過閱讀拓展了認(rèn)知面，從而能以正確的心態(tài)正視生命與死亡。
當(dāng)親人獨立、自助的生活不能再維持時，我們該怎么辦？在生命臨近終點的時刻，我們該和醫(yī)生談些什么？應(yīng)該如何優(yōu)雅地跨越生命的終點？對于這些問題，大多數(shù)人缺少清晰的理性觀念，而只是把命運交由醫(yī)學(xué)、技術(shù)和陌生人來掌控，相信我們每個人都會面對這艱難的時刻。
《最好的告別》不只講述了死亡和醫(yī)藥的局限，也揭示了一個人可以如何自主、快樂、擁有尊嚴(yán)地活到生命的終點，讓我第一次對“善終服務(wù)”“輔助生活”“生前預(yù)囑”等一系列作者推崇的理念有了初步的了解，也得以對生命有了深入的思考。
它讓我承認(rèn)那些我們曾刻意回避的場景，其實每天都在我們身邊真實地發(fā)生。它讓我正確對待疾病可能帶來的風(fēng)險和傷痛，以及如何理性地盡我們最大的努力善待生命，從而讓生命活出不一樣的意義。
結(jié)婚的那一年，我為自己買下了人生的第一份壽險保單。
三十歲的那一年，我開始為自己和家人購買了重疾保險。
四十歲的時候，我開始在心里為自己開出遺愿清單，然后一項項勾除。
我希望自己生命中每一天，既要充實快樂，又要理性從容。
腦海里只有一個畫面，人生終點，我要讓自己不留遺憾。
我想，這是出于對自己人生的主動思考和規(guī)劃，看似悲壯實則理性。
能馬上實現(xiàn)的事情，不要等到明天；能善待的人，不要去辜負(fù)。
疾病和不可預(yù)測的風(fēng)險，你永遠(yuǎn)不知道哪個先來，但是你可以做好防范措施，在自己能力允許范圍內(nèi)，不為親人添憂。
當(dāng)你足夠尊重自己的生命時，其實也是在尊重他人。
我愛父親，也深深了解他。
遺憾的是，在他身體健康和思維清晰時，我們從來沒有談及過他對生命最后時刻的預(yù)期和安排，或許是我們內(nèi)心的忌諱，或許是我們在刻意回避，以為永遠(yuǎn)不需要面對那樣的時刻。
等我意識到它是我對父親的一種愛與尊重時，父親已不能清晰地與我溝通與交談了，它將成為我一生中永遠(yuǎn)的遺憾。
我一直以為，一個人無法選擇自己生命的起源，若是能夠選擇或交代離世的方式，也是對自己生命的一種尊重與善待。
我特別欣賞在生命面臨疾病威脅時從容不迫的人，其實直面疾病與生死時，如何客觀理性地克服恐懼，采取正確的舉措，是一個人長期的必修課程，我們不應(yīng)回避。
我們在時時對生命禮贊時，不要忘了那生命的終點終將來臨，假如從生命的最后一刻往前倒推，相信每一個生命都會有不一樣的感悟與思考，反而能活得更加精彩從容。
西方文化有時確實比我們的固有傳統(tǒng)更加理性和先進(jìn)。當(dāng)社會發(fā)展進(jìn)步到一定的階段，醫(yī)療技術(shù)突飛猛進(jìn)，我們對生命的質(zhì)量與意義也有了更高的預(yù)期和更深層次的思考，這也恰恰代表了時代的進(jìn)步。
僅僅是一本書，生命的成長或許就是在不斷地學(xué)習(xí)與反思中得以推進(jìn)吧，它是我人生中的一個章節(jié)，教會我如何愛，如何善待生命，如何與世界做最好的告別。
我在讀書，也在閱讀生命的意義，更是在心里一遍遍溫習(xí)對父親的愛，那些可能成為遺憾的遺憾，希望通過愛的傳遞降到最低限度。父親也許無法再清晰表達(dá)內(nèi)心的感受了，可是在他有生之年，他一定還能感知我對他深切的愛，讓我以愛之名，讓愛延續(xù)。
終有一天，我們要與這世界握手言和，終有一天，我要與你道別，無論愛與不愛！
所以，有生之年，請好好珍惜你身邊的朋友與親人，因為，一別之后，也許永不再見！
最好的告別讀后感篇五
“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”是一個生者最完美的謝幕。揭開書頁深感殘酷和沉重。雖說生老病死人之常情，人之常態(tài)。但真正面對自己的親人，愛人，家人或朋友等等，又有幾個能輕描淡寫，云淡風(fēng)輕呢？！也許被質(zhì)疑現(xiàn)在正青春，談?wù)撍ダ鲜欠裱灾^早？是否危言聳聽？容顏可以改變，甚至高度寬度也可以改變，唯獨衰老無法逆轉(zhuǎn)，必須遵循自然規(guī)律。而死亡并不遙遠(yuǎn)，就如《死神來了》永遠(yuǎn)無法預(yù)知下一秒會面臨什么。只希望在有限的時間里，活得有價值和尊嚴(yán)，坦然接受衰老，自然地活，優(yōu)雅地老去。
五十知天命的阿圖不僅是一位優(yōu)秀的醫(yī)生，更是一位深具慈悲心腸、富有人道精神和人文情懷的作家。作為醫(yī)者仁心出發(fā)，用獨特而理性的眼光肯定人類的衰老與死亡的進(jìn)化論，圍繞身邊的親人，朋友或病人展開從醫(yī)學(xué)生物學(xué)角度闡述美國養(yǎng)老院進(jìn)化史，發(fā)展史，用大量舉例，數(shù)據(jù)論證老年生存率與死亡率，尋求更加科學(xué)和人性化養(yǎng)老院。如何幸?？鞓?，自由自主，有尊嚴(yán)及有趣地度過晚年，不能只滿足于疾病治療現(xiàn)階段，而更要關(guān)注老年人養(yǎng)老，疾病，老年護(hù)理，死亡，姑息醫(yī)療及善終護(hù)理等新理念展開論述。強(qiáng)調(diào)醫(yī)生不只是治病，更要關(guān)注人的身心的需求。拋開傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)觀念，開辟一條人性化可行性老年醫(yī)療機(jī)構(gòu)。許多寶貴見解和理念值得閱讀，思考和借鑒。
（1）老齡化結(jié)構(gòu)改變
據(jù)統(tǒng)計中國老齡人將近占3億人口，421倒金字塔家庭結(jié)構(gòu)，將讓下一代不堪重負(fù)。意味著一對夫婦照顧四個老人。醫(yī)療水平提高，保健人口老齡化是壽命革命的標(biāo)志，是人口長壽和社會進(jìn)步的產(chǎn)物，養(yǎng)老問題的嚴(yán)重性和必要性浮出水面。
（2）道德與現(xiàn)實相沖突
書中舉證了許多例子，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的美國老年人相對是幸福，也讓人羨慕。擁有獨立經(jīng)濟(jì)實力，社會保障，福利機(jī)構(gòu)，完善的養(yǎng)老設(shè)施等，而中國面臨改進(jìn)中，大部分老人養(yǎng)居起家，兩代共住，相互照應(yīng)，在身體力行的情況下，幫助兒女起居飲食，養(yǎng)孫育兒，沒有完全獨立或自主，自由。要是老了動不了，病了就送進(jìn)醫(yī)院交給醫(yī)生，生死由天。這就是養(yǎng)兒防老，老有所依中國傳統(tǒng)文化。就像書中提到謝莉不但要兼顧工作家庭和孩子，還要照看日漸衰老的父親，力不從心，經(jīng)過一番思想斗爭，決定送父親到養(yǎng)老院。問題非常現(xiàn)實，送與不送，一邊是道德評判，一邊是實際困難。
（3）面對衰老應(yīng)做好準(zhǔn)備
一想到衰老，腦袋里全是恐怖而可怕的畫面，頭發(fā)牙齒掉光，駝背的糟老頭或老太婆，不是愉快話題。愛美之心人皆有之，為了保持容顏，打玻尿酸，整形，整容五花八門，層出不窮，各顯神通，與衰老抗戰(zhàn)到底，不惜重金或付出慘重代價甚至是生命。無法坦然接受或直視慢慢變老的事實，總指望通過人為干預(yù)，能永葆青春。其實所有化妝品或醫(yī)學(xué)技術(shù)，在衰老面前仍舊無計可施，徒勞無功。自然規(guī)律無法違逆，你的身體，毛發(fā)，皮膚，粘膜，骨骼，臟器等功能逐漸老化，輪番“亮紅燈”警示你遠(yuǎn)離健康，走向衰老。放下一切妄想，接受現(xiàn)實吧！上帝是公平的，不偏袒任何人，雖然不能決定生命長度，但可以增加生命的寬度，活出每個階段的風(fēng)采和優(yōu)雅，夕陽無限好，不恐黃昏時。老人就是一首經(jīng)典老歌，一本歷經(jīng)桑田厚重的書，帶給人智慧和從容。別被臉上的皺紋給嚇到，那是最美的紋理，只希望在自己白發(fā)蒼蒼那一天，有人對我說：奶奶，你真健康！而不是年輕或漂亮。只有完成接受并愛著每一個時期的自己，才能與衰老和平共處。
（4）盡全力救治也許不是最正確的做法
（6）三種醫(yī)患關(guān)系：家長型、資訊型、解釋型。
作者對醫(yī)患溝通方式的臧否對于時下中國緊張的醫(yī)患關(guān)系應(yīng)該有所啟迪。他批評傳統(tǒng)的“家長型”模式——醫(yī)生擁有全部的權(quán)威，做治療決定，病人是醫(yī)生決定的被動接受者；他也反對“資訊型”模式——這是一種零售式的關(guān)系，醫(yī)生負(fù)責(zé)提供信息，病人負(fù)責(zé)做決定，但病人常常很茫然，很難作出正確的決定；他推崇“解釋型”醫(yī)患關(guān)系——醫(yī)生和病人共同做治療決定，為此，醫(yī)生要充分了解病人的治療目標(biāo)、生命愿望，然后努力幫助病人實現(xiàn)?！敖忉屝汀贬t(yī)患關(guān)系要求以病人為中心、以病人的目標(biāo)和愿望為中心，因此，需要醫(yī)生充分了解病人，同病人進(jìn)行“艱難的談話”。作者通過包括他父親在內(nèi)的幾個具體案例，對“艱難的談話”的意義以及具體操作，給予了詳細(xì)的介紹，值得借鑒學(xué)習(xí)。
陪伴是最長情的告白，你陪我長大，我陪你到老，永遠(yuǎn)不離不棄。
最好的告別讀后感篇六
死亡到底是什么？從生物學(xué)的角度，身體里大多數(shù)細(xì)胞的凋亡意味著生命的死亡；還有人說，人會經(jīng)歷三次死亡，當(dāng)最后一個知道他的人死了，他才真真死去，這里強(qiáng)調(diào)的是人的影響力；相似的說法還有文學(xué)家臧克家先生筆下的“有的人或者，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著?！边@里更突出一個人的貢獻(xiàn)。
這本書的邏輯其實很簡單。他先告訴，無論是從生命的長度還是生命的質(zhì)量上，我們對病人無微不至的，為了讓病人活得更久的照顧未必對患者真正有用。在這一部分作者期望說服讀者，并不是活得越長的人生越有意義，以及現(xiàn)代醫(yī)療設(shè)施，比如手術(shù)，化療，很多時候并不能延長生命，甚至?xí)屒闆r變得更糟。而生命的價值是什么，本來就難以一概而論。作者引用塔基的基本需求，并提出“人們的優(yōu)先需求顯著改變，他們把注意力放在存在上，而不是放在做事上；關(guān)注當(dāng)下，而不是未來”的觀點，試圖說明幸福感讓一個人的人生有意義，而在醫(yī)院治療的方式顯然無法讓人幸福。
接著作者從美國現(xiàn)有的制度，或者說存在的機(jī)制，提出讓病人活得更好的兩種可能。在有活力的療養(yǎng)院里，病人們能盡可能做自己喜歡的事；接受臨終服務(wù)，讓一個人在臨死的最后時間里盡可能舒適地做自己想做的事。
比較兩種方式，我認(rèn)為他們只不過是運作的方式不一樣而已，他們的核心都是一樣的，那就是讓病人盡可能過上自己想要的生活。
而說到想要的生活，其實真的不那么容易獲得。第一，每個人的想法都不一樣，這種生活不是簡單的可以復(fù)制的。這也是療養(yǎng)院的困難所在。第二，很多人可以說出自己不想要什么，卻很難講出自己到底想要什么。這樣容易導(dǎo)致的結(jié)果是，病人總覺得不滿意（畢竟身體每況愈下是一個事實），更難得到自己想要的。這也是很多人不得善終的重要原因。
所以我覺得這本書治之于我最大的意義，在于他讓我開始思考我生命中難以割舍的東西是什么？我在腦子里搜索了一圈，答案還是不知道。我覺得，這樣子其實是有一點可悲的。
所以，為了讓人生更加豐富，為了找到自己最喜歡的東西，好好學(xué)習(xí)，出好作品吧。這樣已有所得的人生，大概才能更清楚地說出，自己這一生里，最重要的是什么。
最好的告別讀后感篇七
作者是一個美國醫(yī)生，印度后裔。寫的三本書依次是《醫(yī)生的修煉》《醫(yī)生的精進(jìn)》和《最好的告別》，大約能窺見一位醫(yī)者的思考。這本主要講的就是臨終醫(yī)療和養(yǎng)老問題。
盡管醫(yī)學(xué)進(jìn)步解決了很多健康問題，但是不可否認(rèn)還有非常多的未解難題。過度醫(yī)療一方面是醫(yī)生這個職業(yè)的定位，總是盡一切努力延長生命；另一方面是患者對于醫(yī)學(xué)問題的不了解，以致于懷著過多的不切時機(jī)的期望，過度治療后不但沒有達(dá)到預(yù)想的目的，反而因為藥物并發(fā)癥增加了許多不必要的痛苦。
那些不想在醫(yī)院度過生命終點的患者，又如何應(yīng)對年老體衰而造成的生活不便，是作者討論的另一個問題——養(yǎng)老。
除開子女護(hù)工的陪伴，很多老人是希望能夠自主的控制日常生活的，更何況巨額的養(yǎng)老院花費和老人被虐待的報道是現(xiàn)實存在的。讀后感m書里提到了非常偉大的兩個人，一個創(chuàng)造性地設(shè)立了公寓模式的療養(yǎng)院，讓老人們能夠擁有獨立自主空間的同時，能夠得到足夠的生活和醫(yī)療的照料；另一位更是排除重重阻攔地在療養(yǎng)院里養(yǎng)了兩條狗，四只貓和一百只鳥，讓老人們能夠開心有希望地活著。刷完全書，我都無法想象是怎樣的人能夠有這樣善意和創(chuàng)造力。
人是慢慢變老的，一個個的身體零件開始逐漸出現(xiàn)故障，起初尚能修修補(bǔ)補(bǔ)不以為意，但總有一天機(jī)器會突然罷工，衰老不可抵抗。但除了生命的長度外，生活的質(zhì)量和尊嚴(yán)或許更為重要。
最好的告別讀后感篇八
作者是一個美國醫(yī)生，印度后裔。寫的三本書依次是《醫(yī)生的修煉》《醫(yī)生的精進(jìn)》和《最好的告別》，大約能窺見一位醫(yī)者的思考。這本主要講的就是臨終醫(yī)療和養(yǎng)老問題。
盡管醫(yī)學(xué)進(jìn)步解決了很多健康問題，但是不可否認(rèn)還有非常多的未解難題。過度醫(yī)療一方面是醫(yī)生這個職業(yè)的定位，總是盡一切努力延長生命；另一方面是患者對于醫(yī)學(xué)問題的不了解，以致于懷著過多的不切時機(jī)的期望，過度治療后不但沒有達(dá)到預(yù)想的目的，反而因為藥物并發(fā)癥增加了許多不必要的痛苦。
書中把醫(yī)患關(guān)系分為三類家長型、咨詢型和解釋型。家長型的醫(yī)生懶于溝通而自行決定治療方案；咨詢型更像銷售，擺出貨品、全憑患者自行選擇，似乎有些不負(fù)責(zé)任的意味。而解釋型是作者所推崇的醫(yī)患關(guān)系。
解釋型醫(yī)患關(guān)系首先需要醫(yī)者耐心而有技巧的溝通，從而發(fā)掘患者在生命的末端最為珍重的事務(wù)，有人希望活得更久哪怕經(jīng)受治療之苦，有人不想承擔(dān)一點點手術(shù)的風(fēng)險而選擇保守治療，有人更看重生活質(zhì)量哪怕生命只剩下幾周……了解了患者的需求后，醫(yī)者在據(jù)此制定配套的治療方案，這個過程中醫(yī)者不像是技術(shù)人員，而更像是陪伴人員。書中作者提到的幾位解釋型醫(yī)生，也的確是非常溫暖的人。
那些不想在醫(yī)院度過生命終點的患者，又如何應(yīng)對年老體衰而造成的生活不便，是作者討論的另一個問題——養(yǎng)老。
書里提到了非常偉大的兩個人，一個創(chuàng)造性地設(shè)立了公寓模式的療養(yǎng)院，讓老人們能夠擁有獨立自主空間的同時，能夠得到足夠的生活和醫(yī)療的照料；另一位更是排除重重阻攔地在療養(yǎng)院里養(yǎng)了兩條狗，四只貓和一百只鳥，讓老人們能夠開心有希望地活著。刷完全書，我都無法想象是怎樣的人能夠有這樣善意和創(chuàng)造力。
人是慢慢變老的，一個個的身體零件開始逐漸出現(xiàn)故障，起初尚能修修補(bǔ)補(bǔ)不以為意，但總有一天機(jī)器會突然罷工，衰老不可抵抗。但除了生命的長度外，生活的質(zhì)量和尊嚴(yán)或許更為重要。
如何優(yōu)雅地跨過生命的終點？作者提出的似乎是一套不錯的解決方案，圖書館借的書，該還了，準(zhǔn)備買一本偶爾翻翻。
最好的告別讀后感篇九
是一個非常喜歡看書的朋友強(qiáng)烈推薦的一本書。作者是美國白宮最年輕的健康政策顧問，影響奧xx醫(yī)改政策的關(guān)鍵人物阿圖葛文德。
作者飽含深深的人文關(guān)懷，通過大量真實的案例，探討了有關(guān)衰老和死亡這一大眾都很避諱的課題。雖然該書是一本偏醫(yī)學(xué)類的書籍，但卻非常的真實、感人。在閱讀的過程中我常常忘記時間的流逝，也開始反思自己對待衰老、老人的一些觀點。
普遍認(rèn)同的一種看待老人的觀點就是人老了就像孩子一樣。我也一直深深贊同。但在閱讀的過程中我開始反思這種觀點背后的意味：我們是以怎樣的一種心態(tài)去看待小孩子的。很少會有哪個大人把小孩和自己放在一個平等的位置看待，覺得自己是更為成熟的存在，在小孩面前常常覺得自己都是對的，老是愛從自己的角度出發(fā)，對小孩的言行舉止進(jìn)行指導(dǎo)，評判。那對于老人呢，也是一樣。把老人當(dāng)做弱勢群體，喜歡站在自己的角度，指導(dǎo)評價老人，你該做什么，不該做什么，反正我都是為了你好。
想到了我的爺爺奶奶，都80多歲了。老倆口平時老喜歡往地里跑，即使是在天氣很熱的夏天。然后我們就特別義正言辭地“指責(zé)”爺爺奶奶：在家里呆著休息多好，萬一中暑了怎么辦。而且還心安理得地覺得都是為了他們好。奶奶有時嘆氣說自己老了，沒用了，是我們的負(fù)擔(dān)。每次聽到這樣的話，我心里就可不舒服了，心想奶奶怎么總是這么悲觀呢。看了這本書后，有一點能夠理解奶奶的心情。也對以前自以為是的“我都是為了你們好”而感到羞愧。
變老的過程其實也就是一個不斷失去的過程：慢慢地失去健康，失去各種能力，失去曾經(jīng)構(gòu)建起的人際關(guān)系等等。對于這一系列失去的過程我們最多只能盡力理解，卻無法感同身受。人活著都希望自己的存在是有意義的，老人也一樣。在不斷失去的過程中，他們也在艱難地調(diào)整、改變，他們不希望自己的存在是無意義的，他們希望可以體現(xiàn)自己的價值，就像上面我提到的我的爺爺和奶奶。他們?nèi)サ乩锔苫睿皇窍肴プ鲎约哼€力所能及的事情，證明自己的價值，不想讓我們覺得他們是沒用的。這也是他們的尊嚴(yán)。
我們總是覺得衰老和死亡離自己很遠(yuǎn)，因而很少去關(guān)注和考慮這方面的問題?？墒俏覀兊挠H人已開始慢慢地從中年步入老年或者已經(jīng)步入老年，他們在這個轉(zhuǎn)變的過程中無論身心都需要做出艱難的調(diào)整，如果作為子女、孫輩的我們，能夠?qū)τ谒ダ仙踔了劳鲇幸欢ǖ牧私猓瑧?yīng)該對他們也就會多一份理解，然后陪著我們最最親愛的人更好地應(yīng)對他們生命中的轉(zhuǎn)變，這是多么重要的事情啊。
更進(jìn)一步，我們終有一天也都會面臨衰老和死亡。其實換個角度去想，青春正是因為有了衰老才會顯得特別美好;生命也正是因為有了死亡才更加珍貴。正視、思考衰老和死亡，其實也是為了讓我們能更好地把握年輕，更好地珍惜生命。
最后，有幸從好友手中接力的我，將這本【最好的告別】真誠地推薦給所有愿聽我分享的你們。愿有更多的人了解、理解衰老和死亡，以便陪伴我們的親人更好地應(yīng)對生命中艱難的轉(zhuǎn)變，更好地把握自己的青春，更加珍惜自己彌足珍貴的生命。
最好的告別讀后感篇十
“死生有度，生命無常”
生命中存在的絕對公平大概是每個人都會走向衰老和死亡，不會有人會跳出這個圈。人生最后一道考題就是如何面對死神的召喚，也許對于現(xiàn)在的我來說，衰老和死亡是一個遙遠(yuǎn)、不需要細(xì)細(xì)考量的問題，也可以自信揚言“我選擇孤獨終老，我為我的決定負(fù)責(zé)”，但我三十歲、四十歲，乃至五十歲時，怎么還會有同當(dāng)下一樣的心態(tài)和決定呢？生命邁向終點，如何安頓這顆不安的靈魂，是每個凡人需要借助靈魂修煉才能坦然面對的生命節(jié)目。生的愉悅和死的坦然都是生命圓滿的標(biāo)志。
我們的身體機(jī)能，在步入青壯年后就在緩慢滑向一條下坡路，老年身體機(jī)能與年輕時當(dāng)然無法相提并論，這就出現(xiàn)了，我們該如何適應(yīng)逐漸喪失的生活質(zhì)量和個人生活空間？就如書中說的“老年是一系列連續(xù)不斷的喪失”。書中提及的失去一定生活能力的老年人會被送去療養(yǎng)院，一個房間住幾個人，遵從規(guī)章制度的生活安排，什么時候入廁，什么時候吃藥，什么時候集體活動，完全喪失家庭歸屬感和生活掌控感。這些事情的發(fā)生讓一個赤裸裸的問題浮現(xiàn)在大眾視野中“在我們衰老脆弱，不再有能力保護(hù)自己的時候，如何使生活存在價值？”
心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛在他的論文《人類動機(jī)論》提出的人類需求層次。這個理論經(jīng)常被描述為一個金字塔。塔基是基本需求——生存的必需品（如食物、水、空氣）和安全的必需品（如法律、秩序及穩(wěn)定）。其上一個層次是愛的需求和歸屬感需求。再其上是成長的愿望——實現(xiàn)個人目標(biāo)、掌握知識和技能、成就得到承認(rèn)并獲得獎勵的機(jī)會。最上面一個層次的需求是馬斯洛所謂的“自我實現(xiàn)”——通過追求道德理想和創(chuàng)造性本身而獲得的自我完善。如果真是這樣，那么，關(guān)于老年的公共政策和關(guān)注點著眼于健康和安全就是對這些目標(biāo)的承認(rèn)和體現(xiàn)。但是，事實比這提到的更復(fù)雜。為了某些超越他們自身的事情，如家庭、國家或者正義，人們愿意欣然犧牲自身安全和生命，我們都需要獻(xiàn)身于超越我們自身的東西，否則我們就只受欲望的引導(dǎo)，而欲望是轉(zhuǎn)瞬即逝，變幻莫測又無法滿足的。
隨著年齡的增長，我們從在意實現(xiàn)、擁有和得到轉(zhuǎn)而懂得欣賞日常生活的愉快和親密關(guān)系。但是我們?yōu)槭裁匆鹊嚼狭艘院蟛湃プ?？到老了以后才發(fā)現(xiàn)這樣會帶來更多的滿足感？生活是一項技能。老年的平靜和智慧是在時間歷程中實現(xiàn)的。我們?nèi)绾问褂脮r間可能取決于我們覺得自己還有多少時間，當(dāng)你年輕，身體健康的時候，你相信自己會“長生不老”，從不擔(dān)心失去自己的任何能力，周圍的一切都在提示你，一切皆有可能，你愿意延遲享受，比方說花幾年的時間，為更明媚的未來獲取技能和資源，你努力吸取更多的知識和更大的信息流，擴(kuò)大自己的朋友圈和關(guān)系網(wǎng)，而不是和父母粘在一起，當(dāng)未來以幾十年計算的時候，你最想要的是馬斯洛金字塔頂端的那些東西，成就、創(chuàng)造力以及自我實現(xiàn)的那些特質(zhì)。但隨著你的視野收縮，當(dāng)你開始覺得未來是有限的，不確定的時候，你的關(guān)注點開始轉(zhuǎn)向此時此地，放在了日常生活的愉悅和最親近的人身上。當(dāng)“生命的脆弱性凸顯出來“時，人們的日常生活目標(biāo)和動機(jī)會徹底改變。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)可以延緩人的死亡，但不能終止死亡的進(jìn)程。試想一下，你躺在那里帶著呼吸機(jī)，每一個器官都已停止運轉(zhuǎn)，渾身上下布滿維持生命的管子，你的心智搖擺于譫妄之間，永遠(yuǎn)意識不到自己可能生前都無法離開這個暫借的、燈火通明的地方，大限到來之時，你沒有機(jī)會說“再見“，”別難過“，”我很抱歉“，或者”我愛你“。考慮清楚什么時候從為時間而戰(zhàn)轉(zhuǎn)向爭取人們珍視的其他事物，同家人在一起，旅行或者享受巧克力冰淇淋。接受個人的必死性，了解醫(yī)學(xué)的局限性和可能性，這是一個過程，而不是一種頓悟。也許在生命的末期，所追求的不再是它的延長，而在于生命應(yīng)享受的質(zhì)量。
理解個人生命的有限性是怎樣一份禮物？接受時間給予的一切，不論長短。
最好的告別讀后感篇十一
關(guān)于人生的思考，早已是耗盡心神，尤其在某些時刻，我會反復(fù)深究活著的意義。從很多個角度去思考，在不同心境下去思考，最后得出的結(jié)論竟都是悲觀的。于是最終也沒能想得明白，所以開始試著翻閱一些相關(guān)的書籍，或許還是想要試圖找尋一下人生的意義。若是不幸，是否還值得活著。
這本書寫了關(guān)于對待死亡的看法，更多是關(guān)于養(yǎng)老善終的問題。其中的一些數(shù)據(jù)和觀點，在當(dāng)前社會環(huán)境下是很精準(zhǔn)的，探討出社會環(huán)境背后孤獨老人的贍養(yǎng)問題。并且在醫(yī)療方面給出了一些見解，他認(rèn)為死亡是一種自然規(guī)律的過程，不需要刻意避忌。醫(yī)療中救治失敗也不該是醫(yī)生的無能，而是對生命的尊重。這些觀點在我讀來很是贊同，但是卻與我相去甚遠(yuǎn)，似乎我的人生并不在他所描述的環(huán)境里。
我時常胡思亂想，想到年老后獨自一人，當(dāng)身體機(jī)能開始退化，慢慢的心臟衰竭，走路，吃飯都變得困難，再有可能換上老年癡呆，這是我最害怕遇到的事情。我一生自負(fù)，努力維持高尚的品格，等到老了，吃喝拉撒都不能控制，這于我而言是一種莫大的恥辱。
書中還提到一個觀點，大致意思是人活著本身是沒有意義的，我們都追求一個超出我們自身的理由。對人類來說，這是一種內(nèi)在的需求。這個理由可大可小，可以是為了家庭、國家，也可以是為了投身一個愛好、照顧一個寵物。重要的是，在給這個理由賦予價值、將其視為值得為之犧牲的同時，我們賦予自己的生命意義。細(xì)細(xì)想來，我也很是贊同。但有些時候是找不到那個理由的，或許還在尋找的途中，便已經(jīng)被拖垮，然后突然放棄了。一個人有生活的意志，必定是后面有責(zé)任將他向前推進(jìn)，前面有欲望吸引，兩者若是都沒有了，生或者死都無所謂的。
很多人在聽到死亡的時候，都會表現(xiàn)出一種緘默，以一種安靜、壓抑、低沉的悲傷表情來面對。或許是出于禮貌。即使真心感到難過，也只是難過于“我”這個活著的人，而我覺得應(yīng)該難過那個離世的人。我一直覺得在情緒中的感情是很難共通的，若是沒有同樣的經(jīng)歷，沒有同樣的共情能力，無論表現(xiàn)的多么痛苦，都是和親歷者的痛苦不可并論的。他們難過的是話題引申至此的那一刻，而我的難過是持續(xù)的、真實的感受。年長者或是結(jié)婚生子后的人，與青年時失去親人的感受也是不盡相同的。他們那個時候的脆弱是有其他親人相伴，是有家庭這個精神寄托的。痛苦是真實的痛苦，但不至于會完全崩潰，因為還有所愛和被愛的人需要陪伴。而青年人是在需要依靠他人的時候，這個精神上的寄托突然消失，整個人也就跟著空了。人在虛弱無助的時候，特別想要別人的關(guān)心呵護(hù)?？墒沁@個時候很多人是得不到那份關(guān)愛的，所以會漸漸失去希望，把自己封閉起來?？傊詈蠖紩X得活著也是孤獨，不如放棄更輕松一些。
這個社會從來只要我們好好活著，卻沒教過我們?nèi)绾伟残牡乃?。所以活著的時候努力追求欲望，以至于活得非常辛苦，死的時候又留下許多遺憾。
作為第一本直面死亡話題的書籍，它是一本有見解有深度的著作，很多觀點與當(dāng)下環(huán)境也很是契合。但是不太適用于我。不過前面提到的為活著找一個理由，我欣然接受。想來想去，實在沒有什么理由，無論是大的原則還是小的愛好，我都毫不在乎。不在乎的事情，做來是沒有意義的，也沒有堅持下去的欲望。好在唯獨算是有些喜歡文字，不如著手為一些人寫本回憶錄。我記得有一個說法，人的一生有三次死亡，第一次是他斷氣時，從生物學(xué)上他死了。第二次是他下葬時，人們來參加他的葬禮，懷念他的一生，在社會上他死了。第三次是最后一個記得他的人把他忘記了，那時候他才真正地死了。我自己是很不想再被人記起的，但是我卻不想我愛的人被遺忘。
回顧漫長歲月，記憶里幾乎全是可悲之事，已使而立之年的我形如枯槁。如今身體狀態(tài)更是每況愈下，記憶也變得不好起來，時?；貞洸磺迥承┢?。我怕再過幾年就真的什么都忘記了，所以趁著現(xiàn)在還能思考，抓緊把它們記述下來。用自己淺薄的`筆法為我愛的人寫上一本回憶錄，寫的好與不好無關(guān)緊要。本身也不是為了流芳百世，只是希望能在我記憶退化后，給我一些提醒的幫助。
人生一程一程，迎來送去無數(shù)人。無論是怎樣的過往，最終都化作虛無。意義本身也只是針對活著時候的想法。死亡，不是生命的終點，遺忘才是。我要我們的終點在同一時刻結(jié)束。
最好的告別讀后感篇十二
關(guān)于身后：人固有一死，但關(guān)于死后的事，我沒有信仰。申先生跟我說百年之前要一起進(jìn)他們申家祖墳，在潞城的一個小鄉(xiāng)村，一塊地里密密麻麻全是他家人，尸身直接土葬。聽得我一陣雞皮疙瘩。也許百年之后的事，已經(jīng)由不得自己做主，也許是兒子或者什么后代安排，但如果我可以做主的話，請把我燒成灰，灑在土里，不要紀(jì)念我，因為記得的人會記得。
關(guān)于死亡：怕不怕死，自然是怕的，最怕是衰老和病痛一起襲來，沒有懸念又痛苦不堪地滑向死亡。老爸走的時候是胰腺癌，從確診到離世，不過短短幾個月時候。剛開始人還是精神抖擻的，化療以后，整個人消瘦得就脫了型，眼睛里已然沒有了光。外婆的癌癥也是這樣。從確診開始，就己經(jīng)沒什么希望，但抱著一絲僥幸和親人的期待，只能拖著自己越來越疲憊的身軀走下去。死亡，一直是令人避諱的話題，況且在我國國情下，臨終醫(yī)療所要面對的不僅是病人，更多是來自親屬的質(zhì)疑。但醫(yī)學(xué)不是萬能的，每天有千千萬萬人因為無法治愈的病痛離世。作為一個普通人，我希望年老體弱之時不僅擁有專業(yè)的醫(yī)療治療，也希望能保留相應(yīng)的尊嚴(yán)和隱私。作為一個醫(yī)務(wù)工作者，臨終醫(yī)療還有很長的路要走。
關(guān)于衰老：爺爺患上阿爾茲海默癥已經(jīng)有幾年了，幾個子女輪流照顧，姑媽還買了套隔壁的房子給他們住，可是終究還是不合適。去年爺爺奶奶一起搬進(jìn)了五醫(yī)院的老年病區(qū)，兩人一間屋，有獨立的衛(wèi)生間和生活區(qū)域，就像是提供醫(yī)療服務(wù)的老年社區(qū)，有熟識的老年朋友一起打打麻將串串門，可以自己買菜做飯也可以叫食堂，子女們隔三差五過來送點好菜陪陪父母，一家人的獨立性都得到了延伸，這樣的距離剛剛好。但是更多的呢？就沒有了，如果爺爺內(nèi)科病情更加惡化下去，如果奶奶身體也不好了，那他們就必須請個護(hù)工、癱在床上、靠人幫忙才能處理好排泄。
我們能做的是不是更多呢？想想自己，如果有一天衰老得無法照顧自己，那么我們愿意怎樣活著呢？希望這本書能夠讓更多的人思考思考，醫(yī)療的目的不僅是讓人延長生命，也可能是讓人更好地活著，更好地面對衰老、面對死亡。
最好的告別讀后感篇十三
老去和死亡是很多人不愿意面對的話題，對年輕人更是如此。但到了現(xiàn)在這個年紀(jì)，大家應(yīng)該都親身經(jīng)歷過或者至少目睹過垂垂老去的親人，他們的面容逐漸枯槁，活力也日益喪失。
這是作者的第四本書，起因是他觀察到了妻子祖母和自己祖父在晚年生活的不同。阿圖的祖父生活在印度的一個落后的村莊，享有傳統(tǒng)社會中長者豐富見識所帶來的地位和家庭事務(wù)決定權(quán)，加上東亞社會的集體主義秩序，所以有一大家人陪伴度過晚年。而妻子祖母生活在高度發(fā)達(dá)的美國，信息不對稱也被互聯(lián)網(wǎng)消弭，加上美國人崇尚個人主義，所以在家庭養(yǎng)老，社會化養(yǎng)老事業(yè)比較發(fā)達(dá)。
如今的中國已經(jīng)是工業(yè)化完備的國家而且老齡化問題突出，有這個必要去完善自己社會化養(yǎng)老事業(yè)，這一點可以參考美國，不過根據(jù)samuel本人的生活經(jīng)歷，很多父輩人依然認(rèn)為將父母送往養(yǎng)老院居住，是家庭子女不孝順不盡責(zé)的體現(xiàn)，這當(dāng)然與養(yǎng)老院生活質(zhì)量差的刻板印象有密切關(guān)系此處點到養(yǎng)老機(jī)構(gòu)只是為了引出本文主題之一——老年人應(yīng)該自主地選擇自己的晚年生活場所，并保障一定的生活質(zhì)量。
隨著三次工業(yè)革命醫(yī)學(xué)技術(shù)也得到了長足的進(jìn)展，中世紀(jì)人均壽命大概是三十多，也就是從人類歷史上來看，近百年來的普遍高壽并不是自然現(xiàn)象。一個征兆是越來越多人是在醫(yī)院去世。
你可能會問，美國人不是崇尚個人主義嗎，那為什么照料別人能夠有這么神奇的效果呢？這里印證阿圖一段非常打動我的引述，因為講述十分精彩我直接引用原文：
他認(rèn)為，答案是：我們都追求一個超出我們自身的.理由。對他來說，這是人類的一種內(nèi)在需求。這個理由可大（家庭、國家、原則）可?。ㄒ豁椊ㄖこ?、照顧一個寵物）。重要的是，在給這個理由賦予價值、將其視為值得為之犧牲之物的同時，我們賦予自己的生命以意義。
羅伊斯把這種為超越我們自身的理由獻(xiàn)身的行為稱為忠誠。他認(rèn)為這是個人主義的對立面。個人主義以個人利益為首，把個人的痛苦、愉快和存在作為最大的關(guān)切。對于一個個人主義者，忠誠于與個人利益無關(guān)的事情是奇怪之舉。當(dāng)這種忠誠涉及自我犧牲的時候，它甚至?xí)钊梭@恐——這種錯誤的、不理性的傾向會使個人受到暴君的剝削。沒什么比個人利益更要緊，因為你死了你就不存在了，自我犧牲毫無意義。
羅伊斯對個人主義觀念完全不予贊同?！拔覀円恢倍加兴叫?，”他寫到，“但是自私的神圣權(quán)利從來沒有得到過更有力的辯護(hù)?！笔聦嵣?，他辯白道，人類需要忠誠。忠誠不一定帶來幸福，甚至可能是痛苦的，但是，為了使生活能夠忍受，我們都需要獻(xiàn)身于超越我們自身的東西，否則，我們就只受欲望的引導(dǎo)，而欲望是轉(zhuǎn)瞬即逝、變幻莫測、無法滿足的。最終，它們帶來的只是折磨?！熬捅举|(zhì)而言，我是無數(shù)祖先的傾向之流的某種匯集地。從一刻到一刻……我是一個沖動的集合體。”羅伊斯評述道，“如果我們看不見內(nèi)在的光明，那可以試一試外在的光明。”
我們試了。想一想這樣一個事實吧：我們都深切地關(guān)心我們死后世界會發(fā)生什么。如果自我利益是生命意義的主要來源，那么，如果死后一個小時，我們認(rèn)識的每個人都將被從地球上抹去，我們應(yīng)該覺得無所謂。然而，這對很多人來說都很要緊，因為我們會覺得若真發(fā)生這樣的事，我們的生命將毫無意義。
唯一讓死亡并非毫無意義的途徑，就是把自己視為某種更大的事物的一部分：家庭、社區(qū)、社會。如果不這么想，那么，死亡只能是一種恐懼；但是如果這么想，就不是。羅伊斯認(rèn)為，忠誠“通過顯示為之服務(wù)的外在事務(wù)，以及樂于提供服務(wù)的內(nèi)在意愿，解決了我們庸常的存在的悖論。在這種服務(wù)中，我們的存在不是受到挫折，而是得到豐富和表達(dá)”。近期，心理學(xué)家使用“超越”（transcendence）一詞表達(dá)這樣一種思想。在馬斯洛需求層次的自我實現(xiàn)之上，他們提出人們有一種看見和幫助別人實現(xiàn)潛力的超越性愿望。
如果作為人類就注定是受限的，那么，醫(yī)護(hù)專業(yè)和機(jī)構(gòu)，從外科醫(yī)生到療養(yǎng)院，理應(yīng)協(xié)助人們搏擊這些局限。有時候，我們可以提供療愈，有時候只能提供慰藉，有時候甚至連這一點都做不到。但是，無論我們能夠提供什么，我們的干預(yù)，以及由此帶來的風(fēng)險和犧牲，只有在滿足病人個人生活的更大目標(biāo)時，才具有合理性。一旦忘記這一點，我們就會造成極其殘忍的痛苦；而如果我們記著這一點，那么，我們就能帶來令人贊嘆的好處。
讀這本書能帶給正青春的我們帶來什么呢？我個人看法是對健康生活的追求和只此一生的珍惜，相信閱讀《最好的告別》這本書，能讓你對這個無人可避的結(jié)局有更清晰的看法，而這也是本書作結(jié)所點出的——思考死亡是為了更好活著。話說，健康生活今晚早點睡覺開始。
最好的告別讀后感篇十四
這幾天北京的氣溫特別冷，加班到很晚出來，一種透徹人心的涼。風(fēng)也涼，心也涼，十月氣溫突降的北京特別適合討論死亡。
死亡，是每個人都不想面對的話題。無論是告別自己的軀殼，還是告別身邊最親的人?！蹲詈玫母鎰e》這本書的作者用一個個溫情但是真實、殘忍的故事，捫心自問也問我們一個深刻的問題：什么是最好的告別？老人需要的是晚年的溫暖還是用技術(shù)手段延長生命？醫(yī)療手段是真的萬能的么？作者用他溫暖的筆，給了我們很多的啟示。
正如李開復(fù)說的，未來十年，ai也許會消滅很多職業(yè)，但也會催生很多職業(yè)。一些低端重復(fù)的職業(yè)會被淘汰，一些更加需要人性、需要關(guān)懷、需要個性化服務(wù)的職業(yè)會出現(xiàn)。就如書中所說，美國每年有不到300名的醫(yī)生完成老年病學(xué)的培訓(xùn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以代替退休的老年病學(xué)醫(yī)生，更不用說滿足未來十年的需要了，老年精神病醫(yī)生護(hù)士和社工也是同樣稀缺，供應(yīng)情況也不樂觀，除美國以外其他國家的情況也沒什么兩樣。老年病因為情況復(fù)雜，困難重重，反而成為很多醫(yī)院被取消的病種。但這不是正確的，整個社會需要在老年病醫(yī)療和看護(hù)上投入更多的金錢和人力。讓人成為人，而不是機(jī)器，可能是未來十年，二十年的職業(yè)發(fā)展變化。
正如書中寫到：就這樣，在一個新月照耀的夜晚，在街頭，一位老人開著車，紅燈亮起的時候，他把車穩(wěn)穩(wěn)地停下來，在應(yīng)該打燈的`時候打燈，轉(zhuǎn)彎的時候不會急剎車。但實際上，85歲以上的老人司機(jī)發(fā)生致命車禍的危險，比十幾歲的司機(jī)高三倍以上，高齡老人是路上風(fēng)險系數(shù)最高的一類司機(jī)。幾個月前退休銷售員喬治在洛杉磯被控過失殺人罪，她誤把油門當(dāng)剎車，把她的別克車開向了農(nóng)貿(mào)市場的一群購物者，導(dǎo)致十人死亡，60多人受傷，他86歲。
書中的老人，雖然已經(jīng)87歲的高齡，但是會開車，這極大增強(qiáng)了他獨立生活的信心和勇氣，盡管這樣做的風(fēng)險非常高。
在老年時代，能夠有健康的身體，自我照顧，有足夠的金錢養(yǎng)活自己，是很多人夢寐以求的。我們看到很多新聞報道，有很多農(nóng)村的老人，因為沒有足夠的照料，怕給孩子增加負(fù)擔(dān)，最后只能選擇自殺，其實，如果沒有很好的社會支撐，沒有很多的職業(yè)供應(yīng)的話，老年的境況是非常凄苦和悲慘的。尤其在中國文化背景下為了子女犧牲一生的老人，在老年時候的心里狀態(tài)和情緒狀態(tài)非常差，很多人覺得自己不該活著，不該成為子女的負(fù)擔(dān)。給這樣的老人一種精神支撐，讓她們找到生活的意義，哪怕是為了他養(yǎng)的狗，也要好好或活著，這也是一種剛需。老年人的生活可以比今天更好，而這種更好需要所有子女的努力，也需要公共服務(wù)的努力。
讀到這段，我突然間很感動，我希望所有的兄弟姐妹，和我最喜歡的兩只，都有這樣美好的晚年生活，都有這樣的一個人，朝夕與你相伴。正如書中寫道，他和菲利克斯之間還有他們私密的，幾十年來從沒停止過的對話，他從照顧她之中得到了極大的目標(biāo)感，而他同樣在為她而存在中感到了極大的意義，彼此的實際存在，給他們以慰藉，他為她穿衣服，協(xié)助她吃飯，散步的時候，他們手牽著手。菲利克斯說那是他們最珍惜的時刻，他感覺他們比過去70年共同生活的任何時候都要更加相知相愛。
老伴，老伴，老來相伴。我看完了這段和隊友說，你放心，我會好好照顧你的，做你的眼睛，拐棍和你的耳朵。隊友說，就你照顧人的水平，估計我不是病死的，是被你氣死的......
鍛煉身體不是可選項，是必須要選擇的項目。因為到了晚年，你要去照顧你已經(jīng)到晚年的父母，還要照顧你自己，你的伴侶。衰老是一系列的喪失，而我們只能努力去對抗他。
如此看來，人生不過短短80余載，現(xiàn)在可以做自己想做的事情，身體還聽話，心智還健全，就去活到淋漓，盡情揮灑吧，寫下文字，留下影像，看遍世界，這些都是你們垂垂老矣時可以回憶的幸福點滴，儲蓄金錢和美好記憶，永遠(yuǎn)不晚！
最好的告別讀后感篇十五
近日得知一大學(xué)女同學(xué)因病離我們而去，心痛不已，那么年輕那么開朗的人，就這樣倉促地走向生命的終點，沒想到大學(xué)畢業(yè)的離別便是永別，內(nèi)心久久不能平靜，斷斷續(xù)續(xù)用三天時間看完了這本《最好的告別》。
生命是一條單行線，一步一步走向衰弱和死亡，在逐漸喪失的過程中，什么才是我們最重要的？我們?nèi)绾蝺?yōu)雅地跨越生命的終點？我們?nèi)绾巫分鸺兠赖木辰?？完美永遠(yuǎn)無法抵達(dá)，生命必然走向涅槃。我們所能做的就是好好活著，正如作者的父親阿塔瑪拉姆·葛文德醫(yī)生，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己患有脊髓惡性腫瘤后，沒有像其他病人那樣進(jìn)行常規(guī)治療，卻選擇了和家人在一起的善終服務(wù)，并在家人的陪伴下成功當(dāng)競選了扶輪社區(qū)總監(jiān)，參加59個俱樂的會議及演講活動，還跑遍了面積近26000平方千米的地區(qū)，更是會見了多達(dá)3700個地區(qū)扶輪社會員，甚至是在死亡臨門時還參加了兒子的畢業(yè)典禮。
雖然最后他也經(jīng)歷了一段時間不可避免的痛苦，但是，他選擇了坦然面對，選擇自己做生命的主，放棄了在生命最后由現(xiàn)代醫(yī)學(xué)器械帶來的無謂的掙扎和傷害。既然無法撼動時間和宿命，就讓生命積聚力量，把今天過到最好，而不是為了未來犧牲現(xiàn)在，這才是面對生命應(yīng)有的態(tài)度。
最好的告別讀后感篇十六
長壽是不是一定是一件好事，也不盡然！長壽，只是有足夠長的時間讓人和死亡進(jìn)行和解，慢慢理解死亡，慢慢的接受這個事實。
所以看到90歲，100歲的老人，對于死亡這個結(jié)果，他們內(nèi)心是平靜的，而對于年齡較低的人來講他是恐懼的。
出于求生欲的驅(qū)使，死亡的恐懼這是人之常情，唯一能夠讓悲傷沒那么強(qiáng)烈的時候，就是理性主導(dǎo)，理性能夠減緩悲傷，讓別人慢慢接受這個結(jié)果。所以理性是情緒的調(diào)節(jié)器。
一個人要選擇孤獨終老，最好在年輕的時候就要做好晚年的準(zhǔn)備。因為壽命不是人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，并不是說你決定多少活到多少就活多少，因此要做一個周密的，詳盡的退休計劃。
我覺得一個人如果選擇孤獨終老工作時間可以稍微延長一點，因為無盡的孤獨會侵蝕一個孤獨者的心智。如果要選擇孤獨終老，養(yǎng)老金一定要有，必要的時候要補(bǔ)充一些商業(yè)的養(yǎng)老保險，以保證自己晚年能夠有足夠的資金。
其次，不要排斥養(yǎng)老院和療養(yǎng)院這樣的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，也許年紀(jì)大了，80多歲了，90多歲了，一個人洗澡，吃飯都成問題了，你又舉目無親的情況下，那真是一個比較麻煩的事。如果有旅游和周游世界的計劃，盡量安排在70歲之前完成，因為70歲之后最好待在一個熟悉的地方，畢竟年紀(jì)大了容易摔倒，摔倒了又是什么很多麻煩事的開始。所以盡量就不要亂跑。
晚年一個人獨居，最好養(yǎng)一些寵物，生物的作用，能夠喚醒你繼續(xù)生活的渴望。最后就是積極關(guān)注中國的養(yǎng)老市場的發(fā)展及醫(yī)療服務(wù)的改進(jìn)，像美國這個地方就有一些善終服務(wù)（我覺得不錯），目前中國還欠缺這些機(jī)構(gòu)的發(fā)展。
總的來說，如果是我的話，在我晚年的時候直接住進(jìn)養(yǎng)老院。所以要好好的存錢，無論結(jié)婚和不結(jié)婚，老的時候，其實結(jié)果都是差不多的，只是結(jié)婚多了一個伴，沒有結(jié)婚的，要有一個強(qiáng)大的意志力和承受能力。
最好的告別讀后感篇十七
思考死亡與衰老是為了更的生活。
死亡問題：衰老是終將到來的，抗拒衰老與死亡是無實質(zhì)意義的?？v使畏懼衰老與死亡，但是你終將面對。面對身體技能的退化、衰老、疾病，我們更多的思考是如何延續(xù)生命的繼續(xù)，延長生命的時長。但是現(xiàn)實是在生命的最終時刻，當(dāng)伴隨著疾病折磨的時候，你該如何度過的問題。
現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)水平的提高，極大地增強(qiáng)了我們在對抗病魔、衰老時候的信心。科學(xué)進(jìn)步已經(jīng)把生命盡頭的老化與垂死，變成了醫(yī)學(xué)的干預(yù)科目，融入醫(yī)療專業(yè)人士永不言棄的技術(shù)追求。
我們對醫(yī)療技術(shù)抱有極高的期望，以為它能拯救我們于水火之中，但是我們不得不承認(rèn)，醫(yī)療在某些方面的局限性。現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)無法治愈我們所有的疾病，這要求我們不得不承認(rèn)失敗。但是對醫(yī)療的樂觀，導(dǎo)致我們在希望與幻滅之間的徘徊，陷入一種無休止的折磨，無論對于家屬還是患者本人。除了經(jīng)濟(jì)與精力的損耗，病人所承受的身心折磨是最令人難以忍受的。但是我們卻不言放棄，仍然視醫(yī)療為最后一根稻草。
“我們屈從于這樣一個信念：一旦失去身體的獨立性，有價值的生活和自由就根本不可能了”。醫(yī)學(xué)的目標(biāo)是延續(xù)人的生命，確保其存活，但是我們無法確保每個人對死亡的思考，正好契合醫(yī)療的主旨。
我們的醫(yī)療主旨是保障人的安全與生命的延續(xù)，但是我們卻很少進(jìn)一步思考如何延續(xù)的問題。關(guān)于這種觀念，不僅僅是醫(yī)生，而且身為病人，身為患者家屬的我們都同樣存在著缺失。如何延續(xù)生命，事關(guān)人的幸福。這是對人生活意義的關(guān)注，探討的是質(zhì)量問題，而非僅僅是生存期限上的量的問題。前者是對人的生命價值的尊重，而后者只是一種想當(dāng)然的強(qiáng)制。
我們在對待病人和老人方面最殘酷的失敗是沒有認(rèn)識到，除了安全和長壽，他們還有優(yōu)先考慮事項，我們總是認(rèn)為在衰老與死亡面前，就應(yīng)該將他們接下來生命如何度過的權(quán)利交付于其他人（家屬），但是卻忽略了自主性，即自己決定如何在接下來短暫的時光里，去過使自己生命有意義的生活。
善終——人應(yīng)該好好活到終點。這是貫穿整本書的核心主題，被作者極力推崇。我也贊同這種觀念，因為在我看來，人生活的意義與自我價值感遠(yuǎn)遠(yuǎn)要高于空洞乏味的活著。
哈佛大學(xué)哲學(xué)家喬羅伊斯在他的著作《忠誠的哲學(xué)》中試圖弄明白為什么僅僅有住、有吃、安全的活著，對于我們是空洞而無意義的？我們還需要什么才會覺得生命有價值？他認(rèn)為答案是我們都追求一個超出我們自身的理由。對他來說，這是人類的一種內(nèi)在需求，這個理由可大，比如國家，可小，比如一項建筑工程，一個寵物。更重要的是在給這個理由賦予價值，將其視為值得為之犧牲之物的同時，我們賦予自己的生命以意義。
我們對一個東西的認(rèn)同與其行動，賦予了生命的價值與意義。也就是《小王子》中的那句經(jīng)典：正是你花費在玫瑰上的時間才使得你的玫瑰花珍貴無比。
標(biāo)準(zhǔn)醫(yī)療與善終護(hù)理的區(qū)別并不是治療和無所作為的區(qū)別，而是優(yōu)先順序的不同。普通醫(yī)療的目標(biāo)是延長生命，為了有機(jī)會獲得未來的時間，現(xiàn)在我要犧牲你的生存質(zhì)量——通過手術(shù)、化療，把你送到監(jiān)護(hù)室。而善終服務(wù)是讓護(hù)士，醫(yī)生及社工幫助致命疾病患者在當(dāng)下享有可能的最充分的生活。
于罹難者來說，這是他們?nèi)松淖詈笠淮问㈤_，這無關(guān)生命的長度，只是想絢爛的開著。我們經(jīng)常說一句話，也是常常在失敗時候安慰自己的一句話，即“結(jié)果不重要，我從過程中收獲到了很多”。但是結(jié)果真的不重要嗎？不，結(jié)果很重要。打游戲時候，整個過程都發(fā)揮的很好，但結(jié)局是輸了，我們一樣難過。故事的結(jié)局，往往決定著我們對事情的整體評價與認(rèn)知。從這個觀念出發(fā)，讓大限將至的人過好最后一段時間，格外重要。這也是病人家屬所應(yīng)該懂的的。
于醫(yī)護(hù)人員來說，這是對他們以往所遵從的傳統(tǒng)醫(yī)療理念的沖擊，也有助于讓他們重新思考醫(yī)療的局限性，與人的價值。在醫(yī)療對人生命長短的延續(xù)之外，病人或許有更重要的追求。而他們要做的是用自己的專業(yè)知識去給病人做引導(dǎo)與解答，幫助病人找到屬于自己的核心需求。
但是，不得不面對的是，在中國，善終理念的踐行是相當(dāng)困難的，我們?nèi)鄙傧衩绹菢拥酿B(yǎng)老體系，他們具有完善的人員配置體系，和專門人才，可以為一個選擇善終的人，提供全方位的服務(wù)。美國有財政的支持，這在中國也是缺乏的。同時我覺得更重要的是，我們?nèi)鄙倜绹菢拥奈幕匾暼说莫毩⑿耘c尊嚴(yán)價值，這在中國這樣一個傳統(tǒng)文化社會里，這樣的觀念尤其缺失，中國文化將集體利益置于個人利益至上，個人從屬于集體，至少在意識形態(tài)層面上，集體的存在并不是為了支撐個人，恰恰相反，個人的存在是為了延續(xù)集體，在這個意義上傳統(tǒng)中國社會沒有個人身份，因為個人僅僅存在于家庭、世系、或其他等級性社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系中，并且是為了他們才存在的。這也就造成我們往往很少去關(guān)注他人內(nèi)心的精神情感需求，而往往以社會所提倡的那一套觀念，強(qiáng)加于他人身上。
我只能寄希望于未來。同時，我在想將來有一天我面對這樣的問題時，我會選擇安靜的老去。
最好的告別讀后感篇十八
這本書讀的格外艱難，翻看記錄，發(fā)現(xiàn)自己在2018年12月就看過，可是，我們年輕時都害怕衰老，害怕面對死亡，甚至連想想都覺得可怕。而這本書就被我擱置了。
直到奶奶去了，我忽然發(fā)現(xiàn)死亡原來離我們這么近，我很遺憾自己沒有多陪陪她，為這，我希望能更了解衰老和死亡。就在返校的車上，我看起了這本書。
前言里就知道了這本書主要告訴我們：“在人近黃昏時，所需的不僅僅是醫(yī)藥，還有生活有意義的生活，在當(dāng)時情形下盡可能充分的生活。”
書中具體舉了很多例子，都是阿圖身邊的實事，因此也更讓人真切的感受到文字背后所傳達(dá)的故事。
但對于一個對醫(yī)學(xué)一竅不通的我來說，有些專業(yè)術(shù)語讓人敬而遠(yuǎn)之，尤為頭大；且書里大多講老人的癌癥，生病，這些肯定不會像小說題材那么好讀，一邊讀一邊就會想到過去，想到未來會老去的自己。
所以這些天，其他書都進(jìn)度很快，這本卻是龜速的前進(jìn)。
圖片。
書里講了一些作為子女的我們，在面對親人日漸衰老，疾病纏身時要怎么做。比如“腳才是老年人真正的危險”，我們要尤為關(guān)注老人的腳；老人怕孤獨，可以在家里養(yǎng)動物和植物，帶孩子回去看看他。
同時我們（不止家人，還有醫(yī)生）要聆聽老人的心聲，而不是以自己的`意愿選擇該怎么做。他們可能要求的不是萬無一失的安全護(hù)理，而是自己做主的尊嚴(yán)和獨立的空間。
在讀到關(guān)于有沒有真正像家的“老年之家”時，我想到我爺爺對于兒子提議“去養(yǎng)老院怎么樣”的反應(yīng)，他嗚嗚的哭了起來。我知道，爺爺是真的害怕去那里。
可能在子女看來，養(yǎng)老院多好，有健全的設(shè)備，有老人一起聊天?？墒撬麄儧]想到，對于一個孤零零的老人來說，最怕的就是子女不管他，讓他去養(yǎng)老院，其實也是讓他在不斷看著身邊的老人的死亡啊。
書里講“對疾病和老年的恐懼不僅僅是被迫忍受對種種喪失的恐懼，同樣也是對孤獨的恐懼。當(dāng)人意識到生命的有限，他們就不再要求太多。他們不再尋求更多的財富，不再尋求更多的權(quán)力。
他們只要求，在可能的情況下，被允許保留塑造自己在這個世界的生命故事的權(quán)利——根據(jù)自己的優(yōu)先順序作出選擇，維持與他人的聯(lián)系?！币簿褪前此囊庠付冗^余生吧。
雖然東西方在文化上會有差異，但大部分內(nèi)容都是可以借鑒和學(xué)習(xí)的，希望我們國家也能有一座像書中提到的有動植物、老人有自己的私人空間的療養(yǎng)院，有健全的善終服務(wù)。
最好的告別讀后感篇十九
中國人自古以來就對“死亡”避諱，代替的`詞語有“羽化”、“升天”、“入土”、“歸西”、“長眠”等等。古代帝王，秦始皇、宋徽宗、雍正據(jù)說都死于含有重金屬的丹藥。我們死亡是確定的，但是死亡的時間不確定而已。那舍不得告別、不愿告別也不能改變生命故事的結(jié)局。有人說中國人活著的時候浪費時間，好像生命不會有盡頭；在看到死亡的時候嚎啕大哭，似乎從未活過。據(jù)統(tǒng)計，中國人對健康投資的80%都放在了死之前的幾個月。中國作為人口大國，有超過一億的老人，衰老和死亡應(yīng)是不可逃避的話題。思考死亡是為了活得更好。
最好的告別讀后感篇二十
阿圖·葛文德在《最好的告別》里，講到了年老的丈夫菲利克斯和妻子貝拉的事例。讓我非常震撼的是，菲利克斯對照顧生活無法自理的妻子這件事的認(rèn)知。他說：“現(xiàn)在，她就是我的目標(biāo)，我是她個人專職的照料者。我樂此不?！薄?/p>
隨著菲利克斯他個人生活的內(nèi)容改變，照顧貝拉的能力成了他自我價值的來源。他從照顧她之中找到了極大的目標(biāo)感。而她，同樣從為他而存在中感到了極大的意義。
彼此實際的存在，給他們以慰藉，他為她穿衣服，協(xié)助她吃飯。散步的時候，他們手牽著手，那是他們最珍惜的時刻。他感覺他們比過去70多年共同生活的任何時候，都更加相知相愛。
當(dāng)我們年輕力盛的時候，我們或許覺得照顧一個人是犧牲，甚至是包袱。但是，當(dāng)一個人年老的時候，當(dāng)這個社會貌似不再需要他的時候，當(dāng)他的存在幾乎沒有什么意義的時候，那么，照顧身邊的人，與身邊人又交流，很可能就是他活著的全部價值和意義。
為什么有些男人年輕的時候，對老婆并不怎么好，但是逐漸變老的時候，反而跟老婆很恩愛呢？因為年輕的時候，他是世界的一份子，外面廣闊天地任他造作，老婆、婚姻或者家庭，可能真的只是他生命里的10%而已。可是當(dāng)他逐漸變老，他才發(fā)現(xiàn)，對于世界而言，他壓根什么都不是，沒幾個人真的care他，甚至當(dāng)身邊的老家伙們一個個都走了，他就更能發(fā)現(xiàn)，自己只有在老婆這里，才算是有點存在感和價值的，真正拿他當(dāng)回事的，可能也就只有老婆了。所以，他才逐漸珍視身邊這個女人。
老伴老伴，老來是個伴。很多人在婚姻里的頓悟，往往就是生命走向終點，時間所剩無幾的時候。
那他真的把活干得可細(xì)致了呢，完事后，還會認(rèn)真把馬桶蓋擦一下。以前，外面的廣闊天地，是他的一畝三分地，如今老了，風(fēng)燭殘年，家庭和老伴，才終于有機(jī)會上位，成為他全部的一畝三分地。人生是需要目標(biāo)感和價值感的，否則一切都會陷入虛無。哪怕你追求吃喝玩樂、在家躺尸，那也是一種目標(biāo)感。
為什么很多爸媽或者祖父祖母，總是嘮嘮叨叨呢？因為他們真的沒有什么人生大事值得去關(guān)注了，家人就是他的一切，生活的瑣事就是他力所能及的生活范圍，他確實眼里只剩下這些雞毛蒜皮的事情了。
而且，隨著年齡的增長，人們也逐漸學(xué)會從簡單的的愉悅中尋求慰藉——友情，日常的例行公事，好食物的味道，以及陽光照在臉上的那種溫暖。
同樣的道理，衰老的男人，他的心也會逐漸從職場和家國時政，開始逐漸聚焦于生活中的瑣事，去體會一些細(xì)微的快樂與喜悅，去憂心一些雞毛蒜皮。
而這一切對細(xì)節(jié)的關(guān)注與體察，本身就是一段健康婚姻的基石。
有些人生的真相，真的還蠻殘酷的：你看到一個男人年紀(jì)大了以后變好了，或者曾經(jīng)的浪子變暖男，其實不是因為身邊的女人讓他變好了，也不是因為他真的看見并珍惜身邊女人的付出了，而僅僅只是因為他老了而已，是時間讓他顯得慈眉善目，和藹可親。
因為社會上沒了他的位置，而家庭是他最后的堡壘和港灣。
建議大家可以去看看阿圖·葛文德這本《最好的告別》，里面有很多關(guān)于衰老和死亡，我們必須知道的常識。這本書是《紐約時報》暢銷書，而作者阿圖·葛文德也是大有來歷。
他是影響奧巴馬醫(yī)改政策的人，也是“100位最具影響力人物”中唯一一位醫(yī)生，先后就讀于斯坦福大學(xué)、牛津大學(xué)和哈佛醫(yī)學(xué)院，是醫(yī)生中最會寫作的人。
就像別人懟他的評語寫的那樣：一位優(yōu)秀的作家，也是一位深具慈悲心腸、富有人道主義精神和人文情懷的作家。
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