總結(jié)是前進(jìn)的動(dòng)力，讓我們更好地規(guī)劃未來的發(fā)展。寫總結(jié)時(shí)，可以從不同的角度出發(fā)，對過去的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行梳理和總結(jié)?？偨Y(jié)范文的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)可以給我們一個(gè)參考的框架，但具體的寫作還需要根據(jù)自己的實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整。
文化消費(fèi)經(jīng)濟(jì)模式論文篇一
從當(dāng)前具體的時(shí)代環(huán)境看，實(shí)施以文化資源開發(fā)為基礎(chǔ)的旅游產(chǎn)業(yè)，正處于發(fā)展的全新階段。尤其是在當(dāng)前旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展建設(shè)背景中，如果能夠以“服務(wù)”理念視角來具體認(rèn)知整個(gè)旅游建設(shè)活動(dòng)，那么其所能實(shí)現(xiàn)的，將不僅僅是一種茶文化旅游資源的深化，更重要的是，基于大眾理解與認(rèn)同視角下的成熟開發(fā)與深層次應(yīng)用。
1我國茶文化與旅游管理活動(dòng)的關(guān)聯(lián)性認(rèn)知。
在當(dāng)前文化與旅游管理活動(dòng)深度融合的今天，與茶和茶文化相關(guān)的旅游開發(fā)活動(dòng)，實(shí)際上，已經(jīng)發(fā)展成為當(dāng)前整個(gè)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的重要突破口。結(jié)合茶文化的深厚內(nèi)涵和價(jià)值元素，我們看到其中能夠被應(yīng)用與旅游開發(fā)的資源要素極其多樣，除了自然化的茶文化旅游環(huán)境之外，與茶文化相關(guān)的人文環(huán)境和社會(huì)資源也成為當(dāng)前茶文化旅游開發(fā)建設(shè)活動(dòng)中的重要素材內(nèi)容。比如茶藝文化、采茶戲表演等等，都能夠發(fā)展成為茶文化資源與旅游管理活動(dòng)的結(jié)合點(diǎn)。這一過程中，其向我們具體表達(dá)了一種文化思維和價(jià)值理念，更是滿足當(dāng)前旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè)的綜合訴求。茶文化在我國已經(jīng)形成了成熟的系統(tǒng)，且與我國的傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，在茶文化的培育和弘揚(yáng)上應(yīng)該再下功夫，對茶文化重視了，也會(huì)帶來意想不到的益處。茶文化的內(nèi)容涵蓋非常的廣泛，有很多的途徑可以去嘗試。比如，重點(diǎn)發(fā)展以茶葉產(chǎn)業(yè)為主的茶文化旅游。在當(dāng)今的旅游熱下，人們對于親近大自然，享受生態(tài)旅游帶來的松弛越來越重視。我國有大面積的茶園種植區(qū)域，在這些區(qū)域已經(jīng)相對成熟的形成了一系列旅游鏈條，依托茶葉產(chǎn)業(yè)帶來的旅游熱，可以大力的去推廣“茶文化旅游”，同時(shí)去開辟更為廣闊的茶葉旅游市場和茶文化旅游市場。讓越來越多的游客，通過接觸茶葉、了解茶葉，進(jìn)而成熟發(fā)展成為新的茶文化旅游消費(fèi)群體，帶動(dòng)茶葉產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)活動(dòng)鏈條化，發(fā)展了茶文化旅游，更是間接地把我國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀元素，進(jìn)行弘揚(yáng)的重要過程。具體說來，在茶文化旅游的`開發(fā)過程中，依托于茶葉種植生產(chǎn)的具體環(huán)境，特色突出。杭州的茶園、西雙版納的“大茶樹”故事、武夷山的“大紅袍”文化，以及一些極具特色的茶葉博物館等等諸多載體，都通過茶文化元素的系統(tǒng)化融入，從而成為著名的“旅游目的地”后者風(fēng)景區(qū)，結(jié)合了茶文化，為這些旅游景區(qū)添加了新的魅力，吸引了越來越多的游客，把茶文化融入旅游勢在必行，而且，因此而帶來了社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益十分可觀。當(dāng)然，今天我們對茶文化的展示與交流有著更完善的認(rèn)知與理解，比如我們注重對茶文化進(jìn)行合理的宣傳和推廣，所以，越來越多的茶文化節(jié)、茶葉交流會(huì)、茶博會(huì)等，通過提供相關(guān)的交流平臺，從而將更多的茶文化資源融合在一起，進(jìn)行集中分析和分享，不僅擴(kuò)寬了自身茶文化的影響力，帶動(dòng)了地方茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更重要的是，這一途徑也為茶文化的宣傳和推廣，起到了極其積極的價(jià)值作用。
文化消費(fèi)經(jīng)濟(jì)模式論文篇二
校園廣告是校園文化及人文精神的重要體現(xiàn)，作為文化的聚集地，其廣告設(shè)計(jì)要注重多樣文化的相互滲透。要?jiǎng)?chuàng)新校園廣告形式，豐富校園廣告的文化內(nèi)涵，全面發(fā)揮校園廣告在信息宣傳、文化傳承等方面的重要作用。
校園廣告;多模式;創(chuàng)意;文化。
大學(xué)校園是各種文化的聚集地，校園廣告獨(dú)具其特殊性，它的類型和特點(diǎn)必然與其他廣告有所不同。學(xué)生從校園廣告獲取信息，逐漸改變了同學(xué)的日常消費(fèi)習(xí)慣，成為了他們消費(fèi)品價(jià)值觀的重要影響因素之一。我們必須重視校園廣告與校園文化的結(jié)合，推進(jìn)校園廣告創(chuàng)新，最大化校園文化在各方面的作用。以下就多模式校園創(chuàng)意廣告設(shè)計(jì)文化相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析探究。
1.校園廣告的多樣化特點(diǎn)分析。
1.1傳播主體多元復(fù)雜。
傳播主體是大學(xué)校園廣告系統(tǒng)中決定性的主導(dǎo)要素。從目前大學(xué)校園里面的實(shí)際情況來看，無論是校外的商業(yè)廣告還是學(xué)校內(nèi)部制作的宣傳廣告，主要是通過企業(yè)、政府或高校進(jìn)行傳播，也包括少數(shù)個(gè)人和學(xué)生。對企業(yè)來說，在對校園廣告進(jìn)行投資、宣傳品牌以及公益性廣告的同時(shí)，能在第一時(shí)間為自己建立新的用戶群，從這一點(diǎn)就能夠看出校園廣告有著較好的發(fā)展前景。
1.2傳播內(nèi)容良莠不齊。
（1）涉及相關(guān)商業(yè)利益信息，如商品促銷活動(dòng)廣告、技術(shù)培訓(xùn)廣告、住房出租廣告、信息量巨多的二手物品交易廣告和品種較多的兼職信息招聘廣告。
（2）涉及非商業(yè)利益的一些廣告，比如內(nèi)容搞笑有意思以及目的讓人一目了然的公益型廣告，或者各學(xué)院各科系間的聯(lián)誼信息，以及各個(gè)社團(tuán)的活動(dòng)宣傳廣告。
（3）涉及一些違法或者不健康內(nèi)容，包括隨處可見的“牛皮癬”、無法直視的同性戀交友、五花八門的“槍手”招聘、無孔不入的“”、還有最近在大學(xué)校園瘋狂散播別有用心的“校園貸”等各種廣告。
1.3傳播方式異常多樣。
它是指傳播主體為了實(shí)現(xiàn)傳播目的而采取的必要環(huán)節(jié)及最終的手段。當(dāng)前，大學(xué)校園幾乎到處都充斥著各種形式的廣告，具體包括一些傳統(tǒng)的.文字傳播方式，而多媒體媒介更是五花八門，不僅包括廣播、電視，還有電腦網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等多媒體方式。
2.多模式的校園創(chuàng)意廣告分析。
2.1平面創(chuàng)意廣告。
（1）校園傳單。對于宣傳而言，最直接的方式就屬于傳單，不同類型的傳單廣告在學(xué)校里面隨時(shí)可見。
（2）學(xué)校海報(bào)的招貼。指的是在學(xué)校內(nèi)進(jìn)行廣告的張貼工作，這稱作學(xué)校海報(bào)。主要分為兩種，包括商業(yè)海報(bào)與公益海報(bào)。
（3）校園橫幅。“天翼杯”校園足球賽、感謝“動(dòng)感地帶”對校園十大歌手比賽的支持等這些橫幅廣告，不僅僅提升了廣告主的知名度，也豐富了學(xué)生們的校園文化生活。成本低廉，也頗受廣告主的青睞。
（4）pop廣告。由于pop廣告符合現(xiàn)代消費(fèi)的理念和消費(fèi)習(xí)慣，簡單快捷，具有其他促銷手段無可比擬的優(yōu)越性，因此備受商家的青睞，在校園產(chǎn)品銷售中，擔(dān)任重要的角色。
2.2多媒體創(chuàng)意廣告。
（1）校園中手機(jī)大范圍使用已成趨勢。它不光將人們在溝通領(lǐng)域上的能力加以擴(kuò)展，更重要的是向我們詮釋了更深層次的互動(dòng)，進(jìn)而使得它在我們當(dāng)前的校園廣告方面具有無限的前景。
（2）校園廣播廣告。校園廣播廣告是借助聽覺形象作為訴求手段，從而傳達(dá)信息的一種方式。校園廣播也是校園文化生活的一大亮點(diǎn)，包括新聞、歌曲、散文等訊息。
（3）校園網(wǎng)絡(luò)廣告。校園網(wǎng)絡(luò)廣告的特點(diǎn)是和學(xué)校網(wǎng)站與網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播性息息相關(guān)的。通過校園網(wǎng)呈遞給學(xué)生的一種新型的廣告運(yùn)作方式。
3.多模式校園創(chuàng)意廣告設(shè)計(jì)的優(yōu)化策略。
3.1加大校園廣告管理力度。
學(xué)校是育人場所，只有加強(qiáng)對校園廣告的管理，才能抑制各種消極現(xiàn)象和不利因素的產(chǎn)生，以良好的社會(huì)聲譽(yù)贏得家長和社會(huì)的認(rèn)可，建立并維護(hù)高校的良好形象。
3.2進(jìn)一步開發(fā)利用校園廣告。
校園媒體不僅傳播公共信息，而且還傳播商業(yè)信息，具有商業(yè)功能。因此，應(yīng)加強(qiáng)校園廣告的開發(fā)和利用，為學(xué)校的發(fā)展和文化建設(shè)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
3.3充分發(fā)揮校園媒體作用。
作為新聞媒體有機(jī)組成部分的校園媒體，其內(nèi)容往往帶有該校的教育和文化特征，在校園內(nèi)擔(dān)負(fù)著解讀方針政策、傳遞交流信息、引導(dǎo)輿論監(jiān)督、服務(wù)廣大師生的重要職責(zé)，對學(xué)生的影響直接而深遠(yuǎn)。因此校園媒體在扮演廣告角色時(shí)要注意內(nèi)容應(yīng)積極健康，不能擾亂正常的教學(xué)秩序，更不能與學(xué)校的學(xué)術(shù)氛圍相悖。校園是文化交流、人文精神培養(yǎng)的重要陣地，對于人才的培養(yǎng)更是發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用。校園廣告是校園文化傳播的重要載體，我們要充分認(rèn)識其在文化信息傳播等方面的重要作用，促進(jìn)校園廣告與文化的有效結(jié)合，提高校園文化的存在價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
[1]李相臣,王旭.廣告文化創(chuàng)意模式趨勢探析[j].小作家選刊：教學(xué)交流旬刊,(9):43.
文化消費(fèi)經(jīng)濟(jì)模式論文篇三
茶文化旅游的受眾群體比較廣泛，不同年齡段、不同階層、不同教育水平以及不同地區(qū)的游客皆可以成為茶文化旅游的目標(biāo)人群，不同的受眾群體的審美取向、個(gè)人愛好、旅游目的都不盡相同，尤其是一些90后、00后的年輕人，其對旅游的認(rèn)知與中年人有著較大的差別。因此，茶文化旅游開發(fā)者就要結(jié)合自身實(shí)際和不同群體的實(shí)際需求，多開發(fā)一些具有特色，能夠被不同群體所歡迎的豐富多樣的旅游線路。譬如，針對當(dāng)前年輕人獵奇心強(qiáng)、求知欲望濃厚、探究意識強(qiáng)烈的特點(diǎn)，茶鄉(xiāng)旅游經(jīng)營者就不妨利用茶鄉(xiāng)有山有水的地貌及自然優(yōu)勢，為他們定制一些能夠探險(xiǎn)、戶外生存的旅游線路，讓旅游者在探險(xiǎn)的過程中，一方面更好地領(lǐng)略茶鄉(xiāng)的自然山水，另一方面通過近距離感受到茶樹的生長環(huán)境，了解茶樹那堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的精神，從而增強(qiáng)個(gè)人意志，提升個(gè)人精神。另外，針對一些學(xué)校或是帶有學(xué)習(xí)目的的旅游團(tuán)或者是旅游群體，經(jīng)營者就要開發(fā)一些知識文化旅游線路。具體而言，就是要讓旅游線路多一些茶文化講解、茶葉種植知識傳授、茶葉制作過程講解、茶藝表演等內(nèi)容，這樣一是能夠讓普通的旅游內(nèi)容上升到理論的范疇，另一方面更是能將那些原本存在于課本中的農(nóng)事知識、手工業(yè)技巧以及人文背景，以真實(shí)的面貌直觀地呈現(xiàn)于游客面前，讓游客寓教于樂，達(dá)到知行合一的目的。
茶文化不是一門獨(dú)立的文化學(xué)科，而是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，因此其不可能獨(dú)立存在，必然與其它文化領(lǐng)域有著千絲萬縷的聯(lián)系。所以，茶文化旅游開發(fā)和設(shè)計(jì)者，就要加強(qiáng)與其它部門尤其是當(dāng)?shù)芈糜尾块T的聯(lián)系和協(xié)作，通過出臺區(qū)域性的文化旅游開發(fā)頂層設(shè)計(jì)，對當(dāng)?shù)厮械奈幕Y源進(jìn)行深度規(guī)劃、整合、包裝，并制定一些充滿創(chuàng)意、內(nèi)容豐富的文化旅游項(xiàng)目。在這方面，地處浙江舟山群島的普陀山的做法就值得我國廣大茶鄉(xiāng)學(xué)習(xí)借鑒。普陀山有著優(yōu)美壯麗的自然風(fēng)光，有著享譽(yù)海內(nèi)外的普陀山云霧茶，另外更是一個(gè)佛教圣地———普陀山是我國四大佛教名山之一，當(dāng)?shù)氐钠胀铀埋Y名遠(yuǎn)近，每年都能吸引著大量的香客和游客。而當(dāng)?shù)蒯槍@一點(diǎn)，一方面結(jié)合禪茶一味的內(nèi)涵，將當(dāng)?shù)氐脑旗F茶與普陀寺進(jìn)行融合，創(chuàng)新發(fā)展出富有禪意的普陀佛茶。另外，當(dāng)?shù)卦谶M(jìn)行文化旅游開發(fā)時(shí)，更是將佛教、普陀山自然風(fēng)光、云霧茶等文化旅游資源進(jìn)行深度整合，不僅取得了很好的經(jīng)濟(jì)效益，更是取得了極強(qiáng)的社會(huì)效益和文化效益。普陀山的文化旅游模式，是我國開發(fā)茶文化旅游模式的一個(gè)典型范本。
參考文獻(xiàn)。
[5]王玉成.旅游文化概論[m].中國旅游出版社,2005.
文化消費(fèi)經(jīng)濟(jì)模式論文篇四
摘要：玻璃是沙河市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱產(chǎn)業(yè)之一，玻璃行業(yè)的發(fā)展對沙河經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型至關(guān)重要。
近期，國家把平板玻璃作為宏觀調(diào)控的重點(diǎn)行業(yè)之一，制定和頒布了一系列政策、法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)，沙河玻璃產(chǎn)業(yè)的路在何方?參考國外成熟的發(fā)展模式，結(jié)合本地特色，思考如何提升玻璃產(chǎn)品的文化價(jià)值、知名度和附加值，本文將從玻璃文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向上給出相應(yīng)的發(fā)展思路和對策分析。
關(guān)鍵詞：玻璃;文化創(chuàng)意;制約因素;思路和對策。
一、玻璃產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀及發(fā)展。
我國玻璃企業(yè)主要分布在河北、遼寧、山東、江蘇、浙江、廣東、福建等中東部地區(qū)。
文化消費(fèi)經(jīng)濟(jì)模式論文篇五
摘要：當(dāng)前，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人們對精神文化的更高追求，文化+旅游的新型模式愈加受到市場的歡迎和消費(fèi)者的青睞。在這其中，茶文化旅游模式是最為盛行的一種文化旅游模式。站在旅游業(yè)發(fā)展的角度去看，茶文化與旅游的融合，能夠增加一個(gè)地區(qū)旅游業(yè)的文化底蘊(yùn)，讓旅游不是簡單的游玩和觀光，而是具有文化甚至是思想的深度，讓游客得到文化的滋養(yǎng)和思想的熏陶。站在茶文化的角度，其與旅游業(yè)的融合，能夠拓展茶文化的表現(xiàn)載體，使其以更加豐富而多樣的姿態(tài)呈現(xiàn)于人們面前，對在新時(shí)代繼承和弘揚(yáng)茶文化有著不可小覷的促進(jìn)作用。對于此，那些有著深厚茶文化的地區(qū)，就應(yīng)當(dāng)結(jié)合自身實(shí)際以及市場需求，創(chuàng)新思維、豐富手段，構(gòu)建起更加合理而高效的茶文化旅游模式，獲得更大的社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益以及生態(tài)效益。
隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，廣大人民群眾的生活水平日益提升，在此背景下，越來越多的人開始追求更高的精神文化生活，這也就催生了文化旅游模式的形成與發(fā)展。茶文化旅游模式是我國當(dāng)前文化旅游模式的典型代表，其將博大精深的中國茶文化與蓬勃發(fā)展的旅游業(yè)融合在一起，不僅讓旅游有了深厚的文化內(nèi)涵，同時(shí)也讓茶文化煥發(fā)出了新的光芒，對于其在新時(shí)代下的弘揚(yáng)和發(fā)展大有裨益。對于此，我國茶鄉(xiāng)就要充分認(rèn)識并把握好這一時(shí)代機(jī)遇，結(jié)合自身實(shí)際，讓自己的茶文化資源與資源得到深度融合，大力發(fā)展符合時(shí)代需求和消費(fèi)者青睞的茶文化旅游模式。
什么是茶文化旅游模式？一言概之，其是以旅游業(yè)為依托，融入了茶文化內(nèi)涵的新型旅游業(yè)態(tài)。從當(dāng)前看，我國茶文化旅游模式主要是將茶鄉(xiāng)所蘊(yùn)含的茶文化物質(zhì)內(nèi)涵、文化內(nèi)涵以及精神內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘，并將其置于旅游開發(fā)的框架里面，讓其貫穿于旅游業(yè)的觀光、度假、體驗(yàn)、教學(xué)等環(huán)境中。這樣，就使曾經(jīng)“藏于深閨”的茶鄉(xiāng)茶文化資源走上舞臺，讓人們對茶文化認(rèn)知，不再局限于最終的茶產(chǎn)品，而是能夠從茶葉的種植、制作開始，對茶文化有全方位和全過程的深層次了解。
現(xiàn)在，人們在旅游過程中，不再局限于單純走馬觀花式的觀光游玩，而是有了更高的訴求。主要是想要更加深入地融入到旅游目的地當(dāng)中，對當(dāng)?shù)氐奈幕?、社?huì)生產(chǎn)方式有深度的認(rèn)知，去體會(huì)和領(lǐng)略不一樣的地域文化和社會(huì)人文魅力。從文化旅游模式開發(fā)的角度去看，我國茶文化涉及到農(nóng)業(yè)種植、采摘、種植等多個(gè)環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)以前處于茶產(chǎn)業(yè)的幕后，很少會(huì)被飲茶者所知曉。但恰恰是這些環(huán)節(jié)，卻有著很獨(dú)特的地域文化內(nèi)涵和人文魅力。將其與旅游業(yè)相結(jié)合，從幕后來到前臺，形成一個(gè)可以讓游客觀光并參與體驗(yàn)的旅游項(xiàng)目，讓游客了解并學(xué)習(xí)到茶葉的種植和制作全過程，如此就能夠賦予游客更加深入的文化體驗(yàn)，滿足他們的好奇心理，這就使得游客對茶文化的了解不再局限于最終的茶產(chǎn)品，而是能夠從茶文化的上游環(huán)節(jié)，去感受茶鄉(xiāng)的人文和自然魅力，從而對茶文化有更深入而直觀的認(rèn)知?？梢哉f，對茶葉的生產(chǎn)制作進(jìn)行深度開發(fā)，并制定相應(yīng)的旅游線路和旅游項(xiàng)目，是我國茶鄉(xiāng)在進(jìn)行茶文化旅游模式開發(fā)時(shí)，一個(gè)很重要的參考。
應(yīng)該說，現(xiàn)代人在旅游上面，越來越注重對旅游目的地的人文內(nèi)涵和精神文化的追求。在這方面，茶藝表演和茶事活動(dòng)作為我國茶文化的具體呈現(xiàn)，其在不同茶鄉(xiāng)、不同民族當(dāng)中有著豐富多樣的存在形式，不僅有著極強(qiáng)的人文內(nèi)涵和茶文化底蘊(yùn)，更是能體現(xiàn)不同地方的區(qū)域文化背景，能讓游客得到藝術(shù)、文化以及精神上的多重享受。對于此，我國茶文化旅游就應(yīng)當(dāng)將這些形式和內(nèi)容進(jìn)行深度發(fā)掘和整理，并有針對性地進(jìn)行市場化開發(fā)。我國茶文化在茶藝表演和茶事活動(dòng)中的呈現(xiàn)方式是豐富而多樣的，我國地域遼闊，不同地區(qū)和民族有著自己獨(dú)特的審美觀念和人文背景，因此在茶藝表演和茶事活動(dòng)的內(nèi)涵和形式上也不盡相同。譬如說，廣西的茶藝表演具有濃郁的壯族、傣族等少數(shù)民族特色，飲茶環(huán)節(jié)熱烈而活潑，再加上民族服飾、民族舞蹈及歌曲的參與，讓茶藝表演極具西南地區(qū)的民族風(fēng)格。因此，在進(jìn)行茶文化旅游開發(fā)中，各地的茶鄉(xiāng)就要結(jié)合自己的實(shí)際情況，讓茶藝表演更好地成為促進(jìn)茶文化旅游的重要因素。
茶文化旅游既要依托于茶產(chǎn)業(yè)，但是又不能僅僅局限于茶產(chǎn)業(yè)本身，而是要拓展經(jīng)營范圍和經(jīng)營項(xiàng)目，讓茶文化旅游更加多樣化，創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟(jì)效益。對于此，就要充分發(fā)掘茶文化茶產(chǎn)業(yè)周邊產(chǎn)品的市場潛力。以日本的動(dòng)漫業(yè)為例，其為什么能成為日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要產(chǎn)業(yè)？除了其本身的動(dòng)漫內(nèi)容版權(quán)外，其在周邊產(chǎn)品的開發(fā)和市場營銷上也值得我們?nèi)ニ伎己徒梃b。那些價(jià)值不菲的手辦、道具，深受廣大動(dòng)漫迷們歡迎，充分證明了文化產(chǎn)業(yè)周邊產(chǎn)品的重要作用。由是言之，在進(jìn)行茶文化旅游模式開發(fā)過程中，就要真正重視周邊產(chǎn)品的價(jià)值，認(rèn)真學(xué)習(xí)日本以及美國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的開發(fā)模式和相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步拓展產(chǎn)業(yè)鏈條，開發(fā)出種類豐富，符合現(xiàn)代消費(fèi)者尤其是年輕消費(fèi)者審美觀念的周邊產(chǎn)品，如茶人模型、茶葉形狀的鑰匙鏈、茶鄉(xiāng)風(fēng)光紀(jì)念冊、茶點(diǎn)心等等。如此，就能讓游客在旅游結(jié)束后，能夠購買一些具有文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值的產(chǎn)品帶回家，一方面可以自己收藏把玩，另一方面更可以將其饋贈(zèng)給親朋好友，將自己的旅游收獲分享出去。
1.4茶文化旅游開發(fā)中，茶鄉(xiāng)獨(dú)特的自然風(fēng)光是一個(gè)不容忽視的潛力。
茶葉往往生長于那些遠(yuǎn)離人煙，有著良好生態(tài)環(huán)境的地方。因此，我國茶鄉(xiāng)的自然風(fēng)光一般都較為良好，有的甚至還具有世間罕有的自然景致，如福建的武夷山茶區(qū)、湖北的神農(nóng)架茶區(qū)等等。而游客們旅游的一個(gè)重要目的，就是要領(lǐng)略大好河山，因此，在進(jìn)行茶文化旅游開發(fā)中，各地就要注重將自己的自然風(fēng)光與文化旅游的深度融合，在開發(fā)線路、做好經(jīng)營的同時(shí)，更要做到對生態(tài)環(huán)境切實(shí)有效的保護(hù)，不能過度開發(fā)，要深刻領(lǐng)會(huì)“綠水青山就是金山銀山”的哲學(xué)道理。
從歷史上看，中國茶文化在發(fā)展過程中，與我國諸多思想流派如佛教、道教等進(jìn)行了充分的融合，比如說道教的“天人合一”在茶文化中就有很好的體現(xiàn)，而佛家的“禪茶一味”更是賦予了佛教新的表現(xiàn)形式。另外，茶文化更是跟我國傳統(tǒng)文化深入融合，在各地有著不同的呈現(xiàn)載體。所以，我國各地尤其是茶鄉(xiāng)就分布著大量跟茶文化有關(guān)的.歷史遺址和文化景觀，如茶莊、茶園等等。由于茶的種植和生長環(huán)境比較特殊，所以與茶有關(guān)的文化或歷史景觀往往都處于一些遠(yuǎn)離城市，較為偏僻的地區(qū)。隨著時(shí)代的變遷，很多景觀由于歷史的原因，如戰(zhàn)爭的破壞，和缺乏足夠的修繕和保護(hù)，逐漸破敗成為廢墟甚至是消失。比如，盧仝茶文化的遺失，在日本和韓國影響深遠(yuǎn)，但在我國很多人只知陸羽，不曉盧仝。盧仝茶文化遺存在歷史的潮流中遭受到破壞。另外，隨著我國現(xiàn)代化發(fā)展腳步的加快，不少地方經(jīng)過大拆大建，更讓一些散落于城鄉(xiāng)結(jié)合部以及農(nóng)村地區(qū)的茶文化景觀被公路、高樓大廈等建筑所取代。由此而言，開發(fā)茶文化旅游，可以仰仗文化旅游的發(fā)展，用市場的作用讓民間的茶文化景觀得到主動(dòng)的保護(hù)。為什么這樣說？答案很簡單。人們之所以會(huì)花費(fèi)時(shí)間和精力去那些深山老林或偏僻茶鄉(xiāng)去觀光，重要目的就是感受具有當(dāng)?shù)靥厣娜宋捻嵨逗蜌v史內(nèi)涵。所以，一旦當(dāng)?shù)厝税l(fā)現(xiàn)那些茶文化景觀是可以換來經(jīng)濟(jì)效益的“搖錢樹”，自然會(huì)重新考慮其價(jià)值所在，進(jìn)行主動(dòng)的保護(hù)。
2.2開發(fā)茶文化旅游，對于提升茶鄉(xiāng)老百姓的整體人文素養(yǎng)和知識水平大有裨益。
茶文化旅游對于經(jīng)營者和從業(yè)者而言，是第三產(chǎn)業(yè)，是服務(wù)業(yè)。所以，就離不開高素質(zhì)的從業(yè)者盡心參與，讓游客有更好的體驗(yàn)。從實(shí)際情況看，我國大部分的茶鄉(xiāng)都存在一個(gè)共性，那就是當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕捷^低，人文修養(yǎng)也有待提升，與現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的要求相比還有不小的差距。而茶文化旅游的本土性較強(qiáng)，因?yàn)楹芏嘤慰驼J(rèn)為“最美的風(fēng)景是人”，他們?nèi)ジ惺懿栲l(xiāng)的風(fēng)土人情，就需要在旅游的各個(gè)環(huán)節(jié)都有大量的本地人參與。然而文化旅游的服務(wù)業(yè)特點(diǎn)就對從業(yè)者提出了更高的要求，譬如說更好的知識水平、人文素養(yǎng)等等。所以發(fā)展茶文化旅游對于當(dāng)?shù)卣w人文水平的提升有著很好的促進(jìn)作用。
文化消費(fèi)經(jīng)濟(jì)模式論文篇六
摘要：
茶葉節(jié)是茶產(chǎn)業(yè)的經(jīng)貿(mào)交流活動(dòng)，也是具有經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)價(jià)值的。由于茶葉節(jié)對文化價(jià)值的忽視，導(dǎo)致很多地區(qū)開展的茶葉節(jié)活動(dòng)并沒有發(fā)揮太大的作用。本文首先對茶葉節(jié)進(jìn)行了介紹，然后對茶葉節(jié)開展過程中茶文化旅游開發(fā)的問題進(jìn)行了分析，并在此基礎(chǔ)上就茶葉節(jié)發(fā)展中的茶文化旅游開發(fā)提出了幾點(diǎn)看法，希望能夠?qū)Σ栉幕糜晤I(lǐng)域起到一定的借鑒作用。
關(guān)鍵詞：
茶葉節(jié)；茶文化旅游；經(jīng)貿(mào)展會(huì)；茶鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)。
文化旅游業(yè)是國內(nèi)旅游業(yè)發(fā)展的方向。茶文化旅游業(yè)屬于文化旅游業(yè)的一種，對于茶鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要的意義。簡單來講，茶文化旅游是茶文化與旅游業(yè)的結(jié)合體，是一種新型旅游業(yè)。茶文化旅游業(yè)借助茶文化提升了旅游業(yè)的品質(zhì)，同時(shí)也借助旅游業(yè)的形式給當(dāng)?shù)氐牟栉幕涣鲃?chuàng)造了許多機(jī)會(huì)。由于茶葉節(jié)主要是針對茶葉經(jīng)濟(jì)貿(mào)易展開的，所以茶葉節(jié)中的文化內(nèi)涵在某種意義上被人們所忽視。為了促進(jìn)茶文化旅游的開展，茶葉節(jié)組織者應(yīng)該更加注重提升茶葉節(jié)的文化意蘊(yùn)，將茶葉節(jié)的發(fā)展與茶文化旅游相結(jié)合。
1、茶葉節(jié)概述。
茶葉節(jié)事實(shí)上是茶文化和茶業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，是茶葉行業(yè)的大型經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，是茶企茶商貿(mào)易交流的平臺。茶葉節(jié)的開展不僅針對茶商和茶企，其還為喜愛品茗的茶人提供了文化交流的機(jī)會(huì)。茶葉節(jié)的開展在較大程度上促進(jìn)了茶文化和特色茶鄉(xiāng)的推廣，有利于提高茶鄉(xiāng)及該地茶葉在國內(nèi)外的知名度，這對茶產(chǎn)業(yè)快速的發(fā)展，茶鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的興起有著較大的幫助。我國有著許多茶區(qū)，這些地區(qū)有著舉辦茶葉節(jié)的經(jīng)驗(yàn)。比如說，鳳慶縣就曾經(jīng)舉辦過21屆的茶葉節(jié)。由于鳳慶縣位于我國西南邊陲，因此該地區(qū)舉辦的茶葉節(jié)也吸引了許多東南亞國家參展商的前來，這不僅有利于提升鳳慶縣茶葉的知名度，同時(shí)還使茶葉貿(mào)易變得更加頻繁。除此之外，國內(nèi)還有很多類似的重要展會(huì)，比如溧陽茶葉節(jié)等。國內(nèi)茶葉節(jié)的活動(dòng)形式多樣，特點(diǎn)鮮明，且極具文化意蘊(yùn)。此類大型茶葉節(jié)的舉辦促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化發(fā)展，提升了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)影響力。
茶文化旅游屬于文化主題旅游，旅游者在茶區(qū)可以欣賞茶園風(fēng)景，體會(huì)茶區(qū)文化百態(tài)。當(dāng)然，旅游者參加茶文化旅游主要是為了欣賞茶文化的魅力。茶葉節(jié)是茶文化與現(xiàn)代經(jīng)貿(mào)相互融合的產(chǎn)物，茶葉節(jié)在一定程度上有利于茶文化旅游的開展。茶葉節(jié)對于我國茶文化旅游的幫助是值得我們肯定的，但是與此同時(shí)，我們也不能夠忽略開展茶葉節(jié)時(shí)茶文化旅游開發(fā)所存在的問題。要是對這些問題置之不理，就會(huì)使茶文化旅游開發(fā)受到阻礙，這對于茶區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是十分不利的。
2.1茶葉節(jié)中的茶文化內(nèi)容不突出。
國內(nèi)一些產(chǎn)茶區(qū)開展了茶葉節(jié)，當(dāng)然目的主要是通過茶文化交流推動(dòng)茶葉經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。茶葉節(jié)與茶文化旅游相結(jié)合，有利于深化茶文化旅游的內(nèi)涵。雖然茶葉節(jié)對于茶文化發(fā)展有著一定的推動(dòng)，但是需要指出的是，很多地區(qū)在舉辦茶葉節(jié)時(shí)忽略了茶文化內(nèi)容的導(dǎo)入，這對于茶文化旅游的發(fā)展是十分不利的。近年來，一些茶區(qū)舉辦的茶葉節(jié)主要只注重展會(huì)活動(dòng)的形式，而不太注重推廣和宣傳茶文化。在這種情況下，作為茶文化旅游要素的茶葉節(jié)對游客的吸引力就會(huì)大大降低。游客的減少會(huì)給當(dāng)?shù)氐牟栉幕糜卧斐梢欢ǔ潭鹊拇驌?。文化因素是茶文化旅游賴以發(fā)展的重要因素，要是一味地追求經(jīng)濟(jì)效益，而忽視最本質(zhì)的文化意蘊(yùn)，就極有可能給茶文化旅游造成重創(chuàng)。
2.2茶葉節(jié)的文化價(jià)值取向不明顯。
茶葉節(jié)不僅僅是茶業(yè)產(chǎn)區(qū)的重大活動(dòng)，同時(shí)也是當(dāng)?shù)貙?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化交流的重要平臺。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，人們越來越意識到文化價(jià)值對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。在這種理念下，人們也提出了很多觀點(diǎn)，比如“文化興旅”等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然十分重要，但是就現(xiàn)階段的社會(huì)實(shí)際出發(fā)，經(jīng)濟(jì)效益應(yīng)該與文化效益齊頭并進(jìn)。就國內(nèi)茶葉節(jié)相關(guān)資料記載分析，很多地區(qū)的茶葉節(jié)對經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文化價(jià)值，事實(shí)上這種形式的茶葉節(jié)并不能對當(dāng)?shù)夭栉幕糜螛I(yè)的開展起到任何幫助。事實(shí)證明，茶葉節(jié)不注重文化價(jià)值的導(dǎo)入，就會(huì)使當(dāng)?shù)夭杵放频拿雷u(yù)度大大降低，同時(shí)也會(huì)使游客的數(shù)量減少。
2.3茶葉節(jié)缺乏宣傳力度。
就有些地區(qū)的茶葉節(jié)情況來看，前來茶葉節(jié)參與文化經(jīng)貿(mào)交流的茶葉展商主要為該地區(qū)的茶企。除此之外，很多地區(qū)的茶葉并沒有登上其他地區(qū)茶葉節(jié)的舞臺。這些因素都是對當(dāng)前茶葉節(jié)缺乏宣傳力度的有力證明。那么大家一定有這樣的疑問：“為什么當(dāng)前茶葉節(jié)的宣傳力度缺乏？”茶葉節(jié)的宣傳力度低，主要可以歸為三方面的原因。其一，茶葉節(jié)組織單位的投入資金較少，使得茶葉節(jié)的規(guī)模較小，而投入和收效是成正比的，小規(guī)模自然也較難換來宣傳度的大幅提升。其二，茶葉節(jié)中茶葉市場管理存在許多漏洞，這給茶葉節(jié)的舉辦帶來了一定的阻力，在某種意義上削弱了茶葉節(jié)的推廣效果。第三，茶葉節(jié)通常作為展銷活動(dòng)開展，這就是茶葉節(jié)的參展對象，主要集中在茶葉參展商領(lǐng)域。很顯然，參展商的人數(shù)較少，所起到的宣傳作用也是有限的。
3.1注重茶葉節(jié)的.文化價(jià)值。
茶葉節(jié)是茶葉展商之間的經(jīng)貿(mào)交流活動(dòng)，很顯然是具有經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)價(jià)值的。由于茶葉節(jié)對文化價(jià)值的忽視，導(dǎo)致很多地區(qū)開展的茶葉節(jié)活動(dòng)并沒有發(fā)揮太大的作用。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的不斷發(fā)展，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值對于很多行業(yè)是同等重要的。茶文化旅游業(yè)就屬于這類行業(yè)。對茶葉節(jié)文化價(jià)值的不重視會(huì)使茶文化旅游的質(zhì)量大大降低。該地應(yīng)該在確保茶葉節(jié)經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益的基礎(chǔ)上，提升茶葉節(jié)的文化價(jià)值，確保茶葉節(jié)能夠促進(jìn)茶文化旅游業(yè)的發(fā)展。當(dāng)然，茶文化旅游業(yè)的發(fā)展不僅有利于茶區(qū)經(jīng)濟(jì)的興起，同時(shí)還能夠提升茶區(qū)知名度。
3.2注重茶區(qū)特色品牌開發(fā)。
對于很多企業(yè)來講，品牌優(yōu)勢對于企業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展有著較大的影響。很多企業(yè)直接將品牌開發(fā)作為公司頭等大事，因此品牌優(yōu)勢的重要性不言而喻。茶區(qū)的核心競爭力事實(shí)上就是該地的茶葉，要是茶葉的質(zhì)量都不過關(guān)，或者茶葉毫無口碑，那么該地的茶文化旅游也是很難開展起來的。也就是說，茶葉是茶文化旅游開展的基礎(chǔ)所在。茶區(qū)應(yīng)該重視特色茶葉品牌的開發(fā)與打造，并學(xué)會(huì)利用品牌優(yōu)勢提升茶區(qū)的知名度和影響力。品牌優(yōu)勢與產(chǎn)業(yè)鏈的形成是相關(guān)聯(lián)的，茶區(qū)管理人員應(yīng)該借此積極打造特色茶葉品牌，通過推廣和宣傳有效提升茶葉品牌的口碑。
3.3多層次開發(fā)茶區(qū)茶文化。
事實(shí)上，茶文化旅游資源可以分為三個(gè)層次，即高層次茶文化資源、中層次茶文化資源和低層次茶文化資源。其中，高層次茶文化資源主要指的是茶藝表演，比如采茶戲。中層次的茶文化資源主要包含茶文化習(xí)俗和茶道等。相比之下，低層次茶文化資源主要集中于物質(zhì)范疇，比如茶具和茶園等。傳統(tǒng)的茶文化開發(fā)模式主要集中于中低層次的茶文化資源開發(fā)，這就在一定程度上限制了茶業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。開發(fā)者應(yīng)該注重茶文化的多層次開發(fā)，在開發(fā)中低層次茶文化資源的同時(shí)還應(yīng)該兼顧高層次茶文化資源，這樣才能夠有效提高茶文化旅游的市場競爭力。
3.4注重茶文化氛圍的營造。
茶文化氛圍的營造對于茶文化旅游的發(fā)展有著較大的幫助。而茶文化氛圍的營造工作主要可以分為兩點(diǎn)。第一，將茶區(qū)的生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢與茶文化相結(jié)合，塑造出適應(yīng)茶人與游客所推崇的茶文化旅游環(huán)境。當(dāng)然，開發(fā)者在營造茶文化氛圍時(shí)不僅應(yīng)該考慮自然生態(tài)環(huán)境，同時(shí)還應(yīng)該在環(huán)境中導(dǎo)入文化因素。第二，注重茶文化旅游空間休閑功能的開發(fā)，使游客更好的感受傳統(tǒng)茶文化的魅力所在。茶文化博大精深，茶文化氛圍的營造需要充分考慮茶文化要素，確保游客能夠在游覽的過程中體會(huì)“天人合一”的樂趣。
3.5有效結(jié)合其他旅游形式。
馬克思主義認(rèn)為，事物之間是相互聯(lián)系的一個(gè)整體。就茶文化旅游領(lǐng)域而言，茶文化旅游與其它旅游形式事實(shí)上存在著一定的聯(lián)系，他們屬于與旅游業(yè)，對于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都有著一定的促進(jìn)作用。我們在茶鄉(xiāng)地區(qū)發(fā)展茶文化旅游時(shí)不應(yīng)該限制自己的思維模式，而應(yīng)該有效結(jié)合茶文化旅游形式與其他旅游形式。比如說，要是該茶區(qū)有著夏日清幽的特點(diǎn)，那么就可以考慮在該地茶文化旅游的基礎(chǔ)上增加避暑旅游。要是茶鄉(xiāng)地區(qū)還涉及到其他方面的特產(chǎn)，比如我國景德鎮(zhèn)地區(qū)具有豐富的茶文化和陶瓷文化，那么開發(fā)者就可以將茶文化旅游與陶瓷文化旅游結(jié)合起來。旅游形式的結(jié)合對于茶文化旅游是十分有利的。
3.6增強(qiáng)茶葉節(jié)的宣傳力度。
茶葉節(jié)存在宣傳力度低的問題，這在一定程度上阻礙了茶區(qū)經(jīng)濟(jì)和茶文化旅游的發(fā)展。針對該問題，開發(fā)者有必要增強(qiáng)茶葉節(jié)的宣傳力度。首先，茶葉節(jié)組織者應(yīng)該增加資金投入，延長茶葉節(jié)的舉辦時(shí)間，不斷豐富茶葉節(jié)的內(nèi)涵。其次，還應(yīng)該注重解決茶葉市場管理漏洞，給茶葉節(jié)的開展掃除障礙。再次，還應(yīng)該將茶葉節(jié)與茶文化旅游相結(jié)合，通過茶葉節(jié)提升茶文化旅游的檔次，并通過游客推廣和宣來提升傳該地的茶文化和茶葉品牌。
4、結(jié)語。
綜上所述，茶葉節(jié)開展過程中茶文化旅游開發(fā)存在許多問題，茶區(qū)管理者應(yīng)該注重茶葉節(jié)的文化價(jià)值和茶區(qū)特色品牌開發(fā)，同時(shí)也應(yīng)該注重茶文化氛圍的營造和增強(qiáng)茶葉節(jié)的宣傳力度，這有利于當(dāng)?shù)夭栉幕糜蔚陌l(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
文化消費(fèi)經(jīng)濟(jì)模式論文篇七
正如我國相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究所言，旅游活動(dòng)不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，其同時(shí)更是一種文化創(chuàng)造，因此，在當(dāng)前茶文化價(jià)值認(rèn)知不斷成熟背景下，如果我們能夠以“服務(wù)意識”和“人文思維”來成熟認(rèn)知基于茶文化的旅游管理活動(dòng)，其將能夠在充分滿足大眾訴求的關(guān)鍵前提下，提升整個(gè)管理體系的人性化和內(nèi)涵化。就當(dāng)前時(shí)代發(fā)展的客觀趨勢和實(shí)質(zhì)性要求看，如今大眾自身的關(guān)注點(diǎn)，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了全新轉(zhuǎn)型，實(shí)施茶文化元素的旅游管理機(jī)制，其不僅是一種現(xiàn)代管理思維和人文意識，同時(shí)更重要的是在這一過程中，其與大眾的價(jià)值訴求與本質(zhì)關(guān)注之間有著深層次的結(jié)合點(diǎn)。結(jié)合整個(gè)茶文化體系的內(nèi)涵多樣性和人文化看，其與旅游活動(dòng)開發(fā)與建設(shè)之間有著諸多關(guān)聯(lián)，認(rèn)知這一本質(zhì)性變化，能夠?yàn)楫?dāng)前發(fā)揮茶文化旅游元素的最大價(jià)值提供重要支撐和實(shí)質(zhì)性推動(dòng)力。能夠被應(yīng)用于茶文化旅游活動(dòng)的開發(fā)元素是多樣化的，除了其中濃厚的自然因素外，其中還有諸多與茶相關(guān)藝術(shù)內(nèi)涵，茶藝文化就是茶文化與藝術(shù)內(nèi)涵之間的融合表現(xiàn)?？梢哉f，將茶藝文化系統(tǒng)化改造為“旅游產(chǎn)品”，其將為其價(jià)值最大化提供重要支撐。茶藝在茶文化中，可以說是有著很高的認(rèn)可度，也可以說大眾認(rèn)為的茶文化，應(yīng)該主要就是指“茶藝”。所以創(chuàng)新茶藝和茶藝表演是十分必要的。把簡單的泡茶、煮茶通過藝術(shù)化的手段，使傳統(tǒng)的品茶文化更具觀賞性，給人們帶來全新的視覺體驗(yàn)。當(dāng)然，就當(dāng)前基于茶文化元素的旅游管理活動(dòng)開展來說，我們認(rèn)為其已經(jīng)出現(xiàn)了本質(zhì)性的變化與不同，一方面是大眾對旅游活動(dòng)的認(rèn)知和訴求出現(xiàn)了全新變化，尤其是隨著大眾參與旅游活動(dòng)的頻度和深度不斷延伸，如今旅游活動(dòng)在具體開展過程中，其需要更有文化色彩和價(jià)值內(nèi)涵。從另一方面看，整個(gè)旅游管理活動(dòng)的價(jià)值訴求也出現(xiàn)了更為成熟的新變化，尤其是人文訴求和理性服務(wù)意識不斷完善，如今在我們具體實(shí)施茶文化旅游管理活動(dòng)時(shí)，需要充分注重構(gòu)建合理完善的文化開發(fā)機(jī)制與經(jīng)營思維。
隨著人們生活水平的提高和生活節(jié)奏的加快，大眾的審美需求也有了很大的提升，所以也對茶藝表演提出了越來越高的要求。一切都要基于文化的依托進(jìn)行創(chuàng)新，不能脫離物質(zhì)文化的支持，茶葉種植和生產(chǎn)是茶藝文化得以存活的根本。藝術(shù)來源于生活，恰恰又是生活的生動(dòng)闡述，因此，從整個(gè)茶文化生活的具體素材中來汲取良好內(nèi)涵，對茶藝表演的形式和內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，使其適應(yīng)社會(huì)大眾參與旅游活動(dòng)的本質(zhì)化需求。我國民族眾多，其整個(gè)茶葉的種植和分布覆蓋較廣，不同的民族的飲茶風(fēng)俗也各具特色，把茶葉的種植和飲茶的風(fēng)俗作為茶文化旅游活動(dòng)開發(fā)過程中的一個(gè)亮點(diǎn)所在，其可以在將各地區(qū)有特色魅力的茶俗文化作為旅游亮點(diǎn)，進(jìn)行“旅游”包裝和推廣，其形式的多樣性不僅有利于茶文化旅游的消費(fèi)參與，而且能夠刺激大眾對茶文化及其附屬品的認(rèn)識。地方的“采茶戲”，作為因茶事而產(chǎn)生的獨(dú)立劇種，其作為最初的采茶戲曲的基礎(chǔ)上，所發(fā)展而來的藝術(shù)形式，其不僅僅是我國整個(gè)茶文化體系的瑰寶所在，同時(shí)其中所具有的細(xì)膩表演形式，更是在當(dāng)前整個(gè)文化與旅游交流活動(dòng)中，發(fā)揮了極其良好的傳播效果，對于弘揚(yáng)我國的茶文化，強(qiáng)化我國作為茶文化大國的形象，起到了重要的作用。在“采茶戲”中，更是將在傳統(tǒng)的文化中，所具有的一些與茶相關(guān)的故事綜合融入其中，從而使其故事性和觀賞性更加成熟。當(dāng)然，不同種類的茶文化元素有了這些動(dòng)人的背后的故事，刺激了消費(fèi)者的消費(fèi)熱情，如今我們在開發(fā)新的茶文化旅游活動(dòng)時(shí)，也可以充分注重借鑒這樣的經(jīng)驗(yàn)，把創(chuàng)作過程中的故事記錄下來，隨后可以用來作為茶文化旅游宣傳的重要支持點(diǎn)。當(dāng)然，也要深入了解茶文化，可以建立專業(yè)性的茶文化旅游資源開發(fā)體系，多組織茶文化旅游開發(fā)的研討活動(dòng)，借助具體的實(shí)踐活動(dòng)來進(jìn)行層次化研究，能使整個(gè)研究活動(dòng)的實(shí)質(zhì)性成果，更具有說服力。專業(yè)旅游開發(fā)活動(dòng)其本身就是致力于推廣茶文化，這是將茶文化元素以旅游形式存在的重要意義之一，所以應(yīng)該大力支持加強(qiáng)茶文化的旅游開發(fā)研究工作。
4結(jié)語。
在當(dāng)前社會(huì)大眾的日常生活中，其消費(fèi)內(nèi)容和興趣點(diǎn)，實(shí)際上已發(fā)生了實(shí)質(zhì)性變化與不同，尤其是當(dāng)前大眾自身更注重養(yǎng)生和綠色生態(tài)，這就為基于茶文化元素的旅游管理活動(dòng)提供了重要訴求。結(jié)合茶文化元素的本質(zhì)內(nèi)涵看，其中所具有的生態(tài)理念和人文思維，都能夠成為當(dāng)前我們深化該元素價(jià)值認(rèn)知和資源應(yīng)用的重要詮釋與表現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)。
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文化消費(fèi)經(jīng)濟(jì)模式論文篇八
“文化創(chuàng)意是以文化為元素、融合多元文化、整理相關(guān)學(xué)科、利用不同載體而構(gòu)建的再造與創(chuàng)新的文化現(xiàn)象?！边\(yùn)用文化作為立足點(diǎn)進(jìn)行多方面的發(fā)展，以形成一系列有效果的運(yùn)行模式，目的就是“傳承文化，另辟蹊徑”。廣告設(shè)計(jì)從本質(zhì)上說，它是依托當(dāng)代高科技和傳播媒介的一種文化實(shí)踐方式。從現(xiàn)實(shí)層面看，已經(jīng)成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展和選擇的重要支撐力量。在創(chuàng)新中處于上游，由于它對產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、成本、質(zhì)量等具有預(yù)先的決定性作用，因此，廣告設(shè)計(jì)已得到越來越多的重視。同時(shí)，廣告設(shè)計(jì)作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究的一部分，近年來已經(jīng)成為國際學(xué)術(shù)界新的熱點(diǎn)，并日益顯示出密切聯(lián)系實(shí)際的多學(xué)科交叉和綜合的特點(diǎn)。
文化創(chuàng)意在廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用已經(jīng)不是一兩天的事情了，在設(shè)計(jì)中附加大量文化價(jià)值，并將其通過現(xiàn)代媒介傳達(dá)給消費(fèi)者。從20世紀(jì)40年代舊上海一直流行的“月份牌”到本世紀(jì)的各項(xiàng)商業(yè)活動(dòng)，文化元素的運(yùn)用無處不在，無時(shí)不有。創(chuàng)意的運(yùn)用無非就是某個(gè)花邊、某種裝扮，某個(gè)略有年頭的家具或道具作畫面設(shè)計(jì)的一個(gè)元素而已。所謂創(chuàng)意，就是將大家早已熟悉的東西重新組合后，以另一個(gè)角度告訴大家這是什么，這就是當(dāng)今的創(chuàng)意所在。所以，現(xiàn)實(shí)版的中國式文化創(chuàng)意依舊是一種組合式的表演，卻略帶了幾分現(xiàn)代的味道。
克勞德?霍普金斯在其《我的廣告生涯》中曾指出：“廣告的唯一目的就是實(shí)現(xiàn)銷售?！庇纱丝芍瑹o論是策劃行的銷售還是技術(shù)性的平面設(shè)計(jì)，其主要的針對目標(biāo)是并非單純性的客戶，而是客戶的客戶。那廣告設(shè)計(jì)中所運(yùn)用的元素便是一個(gè)不可忽視的關(guān)鍵。在當(dāng)前的廣告設(shè)計(jì)中，大量低俗、毫無新意的視覺形象充斥并污染著我們的視野，相當(dāng)多的抄襲模仿之作，使得本應(yīng)靈動(dòng)多變的廣告設(shè)計(jì)變得生硬和僵化。這主要是因?yàn)樵谶@些設(shè)計(jì)中缺少文化創(chuàng)意做支撐。在當(dāng)下這個(gè)萬象叢生的中國廣告業(yè)中，對于文化創(chuàng)意的這一理念已經(jīng)形成了兩種截然不同的格局，即“重形不重意”和“重意不重形”。
首先，“重形不重意”中“形”的樣式就是單純地借用較為古典的元素，例如：京劇臉譜、明式家具、水墨筆跡等，這些形象特征相當(dāng)明顯地成為了當(dāng)下眾多設(shè)計(jì)師的獵取對象。因?yàn)樗鼈冏鳛橐粋€(gè)時(shí)代的遺跡，在經(jīng)過演化后并保留了下來。沒有人可以去否認(rèn)太師椅是明式家具中最為出眾的佼佼者，也絕對沒有人會(huì)聲稱青花瓷是韓國人不可復(fù)制的國寶。正是因?yàn)檫@個(gè)標(biāo)志性的元素被廣大設(shè)計(jì)師無償?shù)倪\(yùn)用，并以此來標(biāo)榜自己是一個(gè)國學(xué)的熱衷者，是在傳播文化。在眾多的平面廣告中，這種想象尤為普遍。因?yàn)閺V大人民群眾喜好這樣的古樸風(fēng)味，設(shè)計(jì)師無非就是借用這類的文化元素作為一個(gè)設(shè)計(jì)的基點(diǎn)以博得商家和大眾的一點(diǎn)好評而已。
以“形”制“形”已經(jīng)成為當(dāng)前設(shè)計(jì)的本源。使用“形”作為設(shè)計(jì)的元素，無疑擴(kuò)大了設(shè)計(jì)領(lǐng)域的思維范疇，看似融合了中西方文化的精髓，實(shí)為對文化的褻瀆。中國的房地產(chǎn)海報(bào)設(shè)計(jì)一直以來都是一支多國部隊(duì)，也是全球文化大融匯的平臺。但凡是樓盤的新開盤，大到墻體海報(bào)，小到宣傳單頁無不充斥著濃烈的商業(yè)炒作味道。這些宣傳品的設(shè)計(jì)色調(diào)搭配得當(dāng)，形象別有用心，設(shè)計(jì)的風(fēng)格受整體策劃的指揮，實(shí)施不同的風(fēng)格化。倘若策劃主題為歐式，那么宣傳品種必定少不了羅馬柱和法事花園，這些異域的風(fēng)情成為了當(dāng)下歐洲文化中國化的典型代表，因?yàn)樗鼈冏鳛橐粋€(gè)設(shè)計(jì)元素被使用到這個(gè)設(shè)計(jì)的作品中，不僅被廣泛的.運(yùn)用，同時(shí)還被中國老百姓欣然地接受?？梢哉f這是一套熟練的、成建制的平面設(shè)計(jì)體系，正是因?yàn)檫@套體系的存在，使得當(dāng)下的文化創(chuàng)意似乎又變成了一種套路的設(shè)計(jì)。因?yàn)樵趯υO(shè)計(jì)美感追求的同時(shí)，形的內(nèi)在意義已經(jīng)變得淡然無存，大多數(shù)設(shè)計(jì)師開始為了表現(xiàn)自己很有文化而去設(shè)計(jì)文化。這就使得許多原本用來體現(xiàn)美的元素，在一瞬間變成了一種程序的產(chǎn)品，從而失去了文化的原有意義。由于大量模板的運(yùn)用，使得原本精細(xì)化的設(shè)計(jì)在一眨眼的功夫間變得簡單化、快捷化。任何一個(gè)水平階段的設(shè)計(jì)師，只要在其主題方向不偏差太大的基礎(chǔ)上，動(dòng)用固定的模板，其制作出來的設(shè)計(jì)稿都不會(huì)太過離譜。這也促成了個(gè)別設(shè)計(jì)師拿著幾個(gè)模板就隨意叫板“文化”二字。原因很簡單，設(shè)計(jì)模板就是通過不同的、固定的設(shè)計(jì)元素組合在一起的。我們仔細(xì)分析這些廣告設(shè)計(jì)用的模板，就會(huì)發(fā)現(xiàn)羅馬柱、凱旋門、中國水墨筆觸、中外古典家具，更有甚者還有佛教的相關(guān)元素。當(dāng)今的大多數(shù)廣告設(shè)計(jì)正是因?yàn)橛辛诉@類型的素材，使得設(shè)計(jì)變得簡單許多，當(dāng)然也練就了更多的低俗設(shè)計(jì)師。一些民族的傳統(tǒng)紋樣被作為所謂的創(chuàng)意圖像“制造”而成，以一種固有“形”的形式表現(xiàn)出來，并借此來迎合消費(fèi)者的消費(fèi)心態(tài)。
創(chuàng)意光環(huán)下的廣告設(shè)計(jì)是對文化的抄襲和膜拜。所謂環(huán)境因素影響了事物發(fā)展的一切，當(dāng)奧運(yùn)會(huì)后，中國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在后奧運(yùn)時(shí)代又刮起了一場席卷南北的中國風(fēng)。這期間，中文字體和篆刻形象成為一時(shí)的寵兒。廣告設(shè)計(jì)在這次運(yùn)動(dòng)中恰到好處地扮演了一個(gè)宣傳者的形象，同時(shí)也為此賺到了不少的好處。因?yàn)橛舷M(fèi)者的喜好，是營銷策略的基本之道?？藙诘?霍普金斯就曾經(jīng)在其著作《科學(xué)的廣告》中消費(fèi)者的喜好才是左右產(chǎn)品生死的關(guān)鍵所在。老百姓在重新獲得中華民族自豪感的同時(shí)，對自己的審美要求也提高了一個(gè)檔次。對于中國文字來說，“形”已成為固定的樣式，然而對于廣告設(shè)計(jì)來說，簡化是制作“形”的一個(gè)最有效的行為。由于logo的設(shè)計(jì)理念通常都是以最簡單的圖像去詮釋最具形象的意義。而中國文字在造型上就已經(jīng)將文字圖形化，圖像化的文字自然就是標(biāo)志簡化過程中最好的一塊原材料。所以，在當(dāng)下的中國設(shè)計(jì)界，設(shè)計(jì)標(biāo)志的思路之一就是從對中文字體的簡化變形開始的。文字本身的內(nèi)在意義已經(jīng)不重要，而文字的外形卻能主導(dǎo)logo設(shè)計(jì)的方向。這就使得中國文字在logo的設(shè)計(jì)旅程上扮演了一個(gè)等待二次加工的半成品。當(dāng)然，這個(gè)半成品也不是白做的，因?yàn)檫@種帶有中國風(fēng)味的設(shè)計(jì)已經(jīng)成為一種設(shè)計(jì)時(shí)尚，并被廣泛地流行。傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)和傳播使得廣告設(shè)計(jì)成為文化的翻新工廠。但很多時(shí)候，當(dāng)我們悉數(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)意義時(shí)便會(huì)發(fā)現(xiàn)，廣告設(shè)計(jì)對于文化創(chuàng)意來說就是一種習(xí)慣。因?yàn)榇蟊妼ξ幕恼J(rèn)知度存在著一定的差異，對于廣告的理解自然也就不同。尤其是在對形的認(rèn)識上。老百姓最喜歡看的就是那些比較直觀的東西，所以印刷工藝從某種層面上來給廣告的世俗化預(yù)留了一個(gè)很大的空間。
現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)是伴隨著制作工藝的發(fā)展而不斷發(fā)展的，在工藝的支持下，廣告設(shè)計(jì)已經(jīng)開始了無法無天的發(fā)展，用“如虎添翼”來形容當(dāng)前的廣告設(shè)計(jì)簡直是恰當(dāng)不已。因?yàn)楣に嚨倪\(yùn)用，例如：手工凸邊、燙金銀、鎏金等工藝無異于將原本枯燥乏味的平面設(shè)計(jì)變得立體化，而且還提高了檔次。當(dāng)這些工藝是依據(jù)某些文化元素為模板的話，除卻版式招人青睞，還更能體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師對于印刷及包裝工藝認(rèn)知度的熟練程度。
其次，“重意不重形”的設(shè)計(jì)在當(dāng)今中國的設(shè)計(jì)界卻處于一個(gè)高管的地位，因?yàn)槠錁?gòu)思的巧妙和設(shè)計(jì)理念的不同，就使得其對文化的認(rèn)識已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)略微高深的階段，這就是廣告中最為戰(zhàn)略化的設(shè)計(jì)――策劃。當(dāng)文案人員在創(chuàng)作時(shí)，其首要任務(wù)就是構(gòu)建一個(gè)故事色彩濃郁的環(huán)境，并全方位地將文化元素融入廣告中，為渲染產(chǎn)品做一個(gè)環(huán)境的鋪墊。例如，某房地產(chǎn)的一個(gè)房產(chǎn)項(xiàng)目所提出的口號是：像赫本一樣生活。僅憑這句文案就足以俘獲大部分70后和80后，因?yàn)椤昂毡尽币呀?jīng)不再是一個(gè)人名而已，它已經(jīng)作為一個(gè)時(shí)代的記憶和一種生活的態(tài)度流傳下來。策劃師之所以引用“赫本”是因?yàn)殂y幕上的赫本曾給無數(shù)觀眾帶來了一種理想生活的方式，《羅馬假日》給人流行的或許不僅僅是俏皮可愛的赫本，它給當(dāng)時(shí)的人們留下了許多西方生活的幻想，例如，去羅馬走走，去享受下西方人的那種小資情調(diào)等，許許多多的設(shè)想使得20世紀(jì)70年代出生的人們甚至一些60年代出生的人都會(huì)對這個(gè)樓盤產(chǎn)生一種濃厚的興趣。因?yàn)橐粋€(gè)人將一種生活的態(tài)度變成了一段文化的印記，這不得不使我們感嘆，廣告策劃已經(jīng)將文化變成了一種行為模式讓人去體驗(yàn)。任何人都沒有理由推翻這一結(jié)論，因?yàn)樵谡麄€(gè)廣告設(shè)計(jì)中，策劃以縱觀全局的行事方式將設(shè)計(jì)意念化，一舉擺脫了對形的過度依賴，策劃的魅力就在于此。此外，在策劃主導(dǎo)下的廣告設(shè)計(jì)也是一個(gè)體系化的視覺效果盛宴。這里我們依舊引用“像赫本一樣生活”這個(gè)例子。無論是汽車廣告還是燈箱廣告，“像赫本一樣生活”實(shí)在少不了羅馬式的花邊紋樣和赫本的照片，因?yàn)閺囊曈X的角度來講，圖片是最直接的傳達(dá)方式。繁瑣的羅馬花邊就以其特有的卷曲花紋作為主體，大面積地糾纏在一起，形成特有的西方文化的風(fēng)格。而且，設(shè)計(jì)出來的感覺必須要與赫本主演的電影在時(shí)代上有一定的銜接。這樣就保證了策劃在視覺范疇上形成整體風(fēng)格上的統(tǒng)一。廣告設(shè)計(jì)的目的就是將視覺關(guān)系行為化，在這場充滿奢華情調(diào)的策劃中，環(huán)境渲染的場景氣氛已經(jīng)將視覺上的“形”演化成一種唯美的“形”，通過內(nèi)心感受上的設(shè)計(jì)來推動(dòng)視覺行為上的刺激，將現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)推向了一個(gè)新的發(fā)展階段。
綜上所述，我們可以得出這樣的結(jié)論，即文化元素作為一種創(chuàng)意已不再是靠“新”、“奇”、“酷”的形式出現(xiàn)在當(dāng)下的廣告設(shè)計(jì)中，以往單純性地使用傳統(tǒng)紋樣的形式已經(jīng)不能跟標(biāo)榜自己屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一員，即使在以視覺形象為首的當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)中也不再提出如此。廣告設(shè)計(jì)想要繼續(xù)發(fā)展，光靠深挖內(nèi)在潛力是不夠的，更多是要將當(dāng)下最基礎(chǔ)層面上的設(shè)計(jì)做好。對廣告設(shè)計(jì)來說，“創(chuàng)意”是核心要求，而“文化”則指明了設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。設(shè)計(jì)不能只注重形，“形”背后的意才是最為重要的，因?yàn)檫@個(gè)內(nèi)在的涵義才能真正代表文化的魅力，這才是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重心所在。
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文化消費(fèi)經(jīng)濟(jì)模式論文篇九
近幾年來，國內(nèi)已經(jīng)陸續(xù)出現(xiàn)了一些具有高品位的茶文化旅游景點(diǎn)和特色地區(qū)。一些經(jīng)營成功的旅游案例中的茶園、茶莊、茶田對茶原有的內(nèi)涵保護(hù)和宣傳做的都比較到位，對我國茶文化的發(fā)展起到了積極作用。目前越來越多的老茶莊在進(jìn)行改造升級，以期達(dá)到文化與經(jīng)濟(jì)雙贏，當(dāng)?shù)嘏c游客雙贏的效果。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該重視該方式，借鑒成功案例，采取符合地方特色的方案，對當(dāng)?shù)夭铇I(yè)旅游進(jìn)行升級改造。
4.2深入開發(fā)茶文化旅游紀(jì)念品。
在任何一種旅游形式中，吃、喝、購物都是其中的最重要的部分。目前，各地方推出的茶文旅游中都含有茶宴這一特色項(xiàng)目。與茶相關(guān)的各種飲料、食品也越來越多樣化，茶葉的衍生品如茶具、茶藝，正在成為游客越來越青睞的產(chǎn)品。而名茶更是人們饋贈(zèng)親友的佳品。應(yīng)適時(shí)抓住游客的這一正常消費(fèi)心態(tài)，開發(fā)更多樣飾精美，又具質(zhì)量上承的茶文化禮品，擴(kuò)大茶文化旅游的延伸度。
4.3與地域相結(jié)合，形成各具特色的茶文化旅游項(xiàng)目。
我國產(chǎn)茶地區(qū)眾多，如云南、浙江等已經(jīng)普遍為人們所知。各地可以結(jié)合自己獨(dú)有的地域特色開展茶文化旅游的深入研究與深度開發(fā)。如名茶的發(fā)源地、茶業(yè)建筑、茶禮儀等與當(dāng)?shù)氐墓沤ㄖ⑻厣袼?、宗教旅游相結(jié)合，形成獨(dú)一無二的旅游形式，這不僅在整體旅游開發(fā)上達(dá)到以一帶多的經(jīng)濟(jì)市場效果，還滿足了消費(fèi)者多方面的旅游需求，達(dá)到雙贏的效果。
對茶文化旅游進(jìn)行專門研究的文著還十分鮮見，較多的文章只是涉及表面探討而缺少深層次的研究。事實(shí)上，茶文化可研究的課題非常多，研究者不但可以研究我國的茶文化旅游，還可以與境外的茶文化旅游相結(jié)合，通過多方面的參照、對比，逐步就能得出符合我國特色茶文化旅游的形式來。例如，臺灣和日本的茶文化旅游每年都吸引了大量的游客；新加玻、泰國更是將其視為重要的旅游經(jīng)濟(jì)來源。
4.5加強(qiáng)對茶文化旅游中從業(yè)人員的專業(yè)教育。
我國多年前就出臺了《茶藝師國家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》一書，這是從事茶藝工作人員的重要參考書之一。越來越多的茶業(yè)相關(guān)學(xué)校開始應(yīng)用更多更專業(yè)的書籍來對學(xué)生進(jìn)行培訓(xùn)。茶文化看重的是茶對人精神層面的熏陶，這就要求從業(yè)人員除了要具有專業(yè)素質(zhì)以外，還要具有較好的綜合素養(yǎng)。茶文化旅游的從業(yè)人員在旅游當(dāng)中起到的媒介作用，他們將茶文化的內(nèi)涵傳遞給游客，他們素質(zhì)的高低直接決定著游客信息接受的完美度。我國的福建、安徽等地都陸續(xù)開辦了茶校教育，這為我國茶業(yè)人才的發(fā)展起到了重要作用。
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作者：王裕光單位：長春光華學(xué)院商學(xué)院旅游管理系。
文化消費(fèi)經(jīng)濟(jì)模式論文篇十
摘要：中國，美國，德國，還有地球上的各個(gè)國家，先以國家而論，獨(dú)立而統(tǒng)一的存在著。文化，至今沒有一個(gè)統(tǒng)一的概念，為什么要有呢，文化本身就是一個(gè)概念，只是每個(gè)國家賦予的內(nèi)涵不一樣。概念上引起的誤解和分歧是很小的。重要的是，如何在多樣的個(gè)體文化間找到一種平衡。在文化交往中，如何處理自身文化與外來文化的關(guān)系是個(gè)關(guān)鍵問題。在文化交往過程中，很多方面的因素起著重要作用。本文在第一部分將探究文化交往的作用因素及文化共榮的可能性。第二部分將提出一個(gè)新的文化共榮模式。
關(guān)鍵詞：文化交往;文化共榮;大眾傳媒;交際。
[中圖分類號]：g1[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：a。
一、文化政策：以歐盟文化政策為例。
二、大眾傳媒：大眾傳媒及互聯(lián)網(wǎng)在文化交往中的作用。
大眾傳媒在文化傳播和交往過程中的作用顯而易見。報(bào)紙，新聞，廣播，電視，無疑深刻地影響著人們的生活。而且人們對外界的認(rèn)知，很大部分都是通過大眾傳媒獲得的。所以，如果大眾傳媒的觀點(diǎn)或看法不客觀的話，對人們的認(rèn)知會(huì)產(chǎn)生消極影響，會(huì)讓人們形成刻板印象或偏見，不利于文化的交流與交往。當(dāng)然，大眾傳媒會(huì)更形象直觀的反映一些東西，在互聯(lián)網(wǎng)如此發(fā)達(dá)的今天，文化交際模式發(fā)生了翻天覆地的變化，在文化交往過程中的積極作用日益顯著。
三、語言交際與非語言交際在文化交往中的作用。
語言在文化交往中起著至關(guān)重要的作用。德國知名學(xué)者威廉?馮?洪堡曾經(jīng)說過：“每種語言都反映了一個(gè)民族的精神和智慧。”可見，在了解他國文化之前，先要學(xué)習(xí)他國的語言。隨著英語在世界范圍內(nèi)的普及，利用共同的外語也使文化交往成為可能。
在一些國家，比如瑞士，就分有法語區(qū)，德語區(qū)，英語也是官方語言，所以瑞士人能夠流利的說出三四門語言并不奇怪。當(dāng)然，一些非語言交際，比如手勢，表情，動(dòng)作，服飾，禮節(jié)等同樣在文化交往中扮演著不可或缺的角色，因?yàn)槿诵缘臇|西是共通的，是可以被理解和感受的`。
四、刻板印象。
刻板印象是通過大眾傳媒，政治引導(dǎo)，學(xué)校教育等方式被塑造的?？贪逵∠笫沁B續(xù)的，在一定時(shí)間內(nèi)是可變的?？贪逵∠笠坏┬纬桑瑢ξ幕煌鶗?huì)造成很多影響。首先，它可以簡單、直觀地概括對象;其次，它有一定的代表性，因?yàn)樗墙⒃陂L時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)積累上的。在文化交往之初，它在一定程度上促進(jìn)了文化交往。然而，隨著交往的深入，刻板印象必須要被不斷更新和修正，使之成為一個(gè)獨(dú)立的、立體的、鮮活的形象。破除刻板印象，提高文化適應(yīng)能力是一些跨文化交際課程的主要目標(biāo)。
五、從文化人類學(xué)方面探討文化共榮的可能性。
全球化。已經(jīng)有了聯(lián)合國，世界貿(mào)易組織，歐盟等統(tǒng)一的組織機(jī)構(gòu)，為全球化的發(fā)展開疆破路。全球化是一個(gè)必然的過程。就像秦始皇統(tǒng)一六國，開始也存在很多不同和矛盾，但統(tǒng)一是必然的，也是有益的。雖然至今還不存在一個(gè)統(tǒng)一的文化概念，但文化一詞可以籠統(tǒng)地說，人的自然屬性和社會(huì)屬性。根據(jù)人類學(xué)的觀點(diǎn)，不同國家，不同文化的人擁有一些作為人共通的東西。遠(yuǎn)在語言之外。
文化具有互文性，不同文化的內(nèi)涵有很多相似之處，只是表現(xiàn)形式不一樣罷了?；蛘哒f，符號不一樣，需要我們解讀，解構(gòu)，重構(gòu)。不同文化是可以共同發(fā)展的，文化之間的差異不會(huì)造成大的沖突，真正的沖突根源是經(jīng)濟(jì)和政治因素。宗教的力量是巨大的，這也是證明文化多樣性的例子，我們承認(rèn)這個(gè)星球上存在多種文化，我們完全可以享受自己的文化，或者學(xué)習(xí)外國的文化，但不應(yīng)干預(yù)其他文化的發(fā)展。文化是自由的。文化間是可以相互促進(jìn)，相互融合的。理想模式是，一種世界語，一種世界文化，不同的地區(qū)文化蓬勃和諧的發(fā)展。
本節(jié)將探討一種文化共榮的模式。首先，需要建立一個(gè)統(tǒng)一的文化組織，需要得到各國的政治保障，文化利益是符合各國的根本利益的，所以，政治上不存在多大問題。其次，需要有一個(gè)文化章程，各國，各地區(qū)，或者以個(gè)人來論，都需要遵守。再者，將一門語言或幾門語言作為世界語確定下來，就像在中國存在千百種方言，而大多數(shù)人都可以講普通話一樣。再次，豐富文化交往的活動(dòng)，在文化領(lǐng)域之內(nèi)，促進(jìn)文化的交流和發(fā)展。最后，需要對文化交往過程中問題進(jìn)行反思和解決，使文化交往向著一個(gè)動(dòng)態(tài)，良性的方向發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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文化消費(fèi)經(jīng)濟(jì)模式論文篇十一
摘要：茶文化旅游作為文化旅游持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物，近些年來在我國許多省市廣泛興起。眾所周知，杭州是我國著名的茶鄉(xiāng)，以豐富的茶文化文明全國。本文將研究目光著眼于杭州茶文化旅游的深度開發(fā)，深入剖析了相關(guān)背景、發(fā)展現(xiàn)狀及現(xiàn)存的問題，旨在為杭州茶文化的旅游開發(fā)提供一些建設(shè)性的思考與建議。
關(guān)鍵詞：
(一)地理優(yōu)勢。
中國可謂是茶文化的發(fā)源地，我國是世界上最早利用茶的國度，經(jīng)過幾千年的歷史沉淀，中國已經(jīng)形成了內(nèi)涵豐富、聞名中外的茶文化。我國共有四大產(chǎn)茶區(qū)，即華南茶區(qū)、西南茶區(qū)、江北茶區(qū)以及江南茶區(qū)，江南茶區(qū)以豐富的綠茶資源著稱，是我國產(chǎn)茶量最大的茶區(qū)。提到江南茶區(qū)，不能不提的是浙江省杭州市，杭州一度被國人視作全國首屈一指的`產(chǎn)茶大市，每年茶總產(chǎn)量都十分可觀，著名的西湖龍井便產(chǎn)自杭州。
(二)茶文化旅游資源豐富多樣。
杭州氣候濕潤，宜居養(yǎng)人，西湖龍井茶更是浸潤了杭州的靈秀，色、香、味、形兼于一身。自古以來，不少騷人墨客都對西湖龍井贊譽(yù)不絕，留下了許多傳誦千古的詠茶佳句，不少文人將茶與美人相比，由此流傳出了“從來佳茗似佳人”的千古名句。陸羽茶經(jīng)更是將杭州的茶文化發(fā)揚(yáng)光大。杭州有許多茶文化風(fēng)景名勝，如獅峰山、虎跑泉、靈隱寺、西湖等，這種集山水泉茶為一體的獨(dú)特茶文化，令杭州的茶文化旅游資源更為豐富多樣。除此之外，杭州地區(qū)還匯聚了許多國家級的茶產(chǎn)業(yè)研究單位，如浙江大學(xué)茶學(xué)系、中國茶葉學(xué)會(huì)、茶文化研究會(huì)、中國茶葉博物館等，這些研究單位的匯集，能夠?yàn)楹贾莸貐^(qū)的茶文化發(fā)展帶來不可多得的科研力量與理論基礎(chǔ)，有助于當(dāng)?shù)夭栉幕糜蔚拈L存發(fā)展。
(三)政府對當(dāng)?shù)夭杪靡惑w化給予了高度重視。
從政府角度來看，杭州市政府給予了茶文化旅游開發(fā)高度的重視，相繼制定了茶業(yè)名牌發(fā)展戰(zhàn)略，努力將西湖龍井茶推出國門，此外，還積極地引導(dǎo)茶旅一體化的建設(shè)，使得當(dāng)?shù)氐牟栉幕c茶旅游融為一體，使得城市旅游業(yè)依托茶文化的發(fā)展更富生機(jī)，二零零五年，杭州獲得了“茶都”的美稱。隨著近些年的發(fā)展，杭州已經(jīng)逐漸成為了國際著名的旅游城市。隨著人們物質(zhì)水平的提高，人們對于精神層次的追求越來越高，面對著忙碌壓抑的城市生活，許多人都萌生了呼吸自然、愉悅身心的渴望，在這個(gè)背景下，茶文化旅游應(yīng)運(yùn)而生。由于茶的獨(dú)特特征與歷史定位，許多人將其視作自然的象征。當(dāng)游人漫步在茶香云繞的茶園之中，感受著自然的馨香，舌尖是清茶久久不散的韻味，這種人與自然融為一體的感受是當(dāng)代旅游者都不能拒絕的境界。杭州當(dāng)?shù)卣顷P(guān)注到了這一點(diǎn)，當(dāng)前已經(jīng)將茶樓業(yè)列為當(dāng)?shù)芈糜我?guī)劃的十大特色行業(yè)之一。
盡管杭州擁有著茶文化旅游開發(fā)得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，經(jīng)過當(dāng)?shù)卣囊龑?dǎo)已經(jīng)取得了一些成績，但是綜合來看，杭州茶文化旅游仍然處于探索階段，在許多方面都存在著一些不足與問題。
(一)宣傳力度不夠，茶文化游客稀少。
以中國茶葉博物館為例，該博物館坐落于歷史古都杭州，是一所茶文化專題博物館，但是當(dāng)前該館門可羅雀，不僅游客稀少，連工作人員也寥寥可數(shù)。透過這一現(xiàn)象，我們應(yīng)該看到更深層面的問題，即當(dāng)?shù)卣畬Σ栉幕男麄髁Χ炔粔?。盡管杭州曾經(jīng)舉辦過多次茶事活動(dòng)，但是由于多渠道的宣傳工作沒有到位，從而導(dǎo)致了杭州茶文化僅僅在旅游節(jié)的時(shí)候曇花一現(xiàn)，平常則無人問津。此外，并沒有將茶文化的深度內(nèi)涵充分發(fā)掘，從而導(dǎo)致游客對茶的理解過于片面，僅僅將其等同于高雅的“解渴”，并沒有深刻認(rèn)識到茶文化旅游的社會(huì)價(jià)值與文化價(jià)值。這也是導(dǎo)致杭州茶文化旅游沒有達(dá)到預(yù)期效果的主要原因。
杭州是我國東南部重要的產(chǎn)茶地，該地的茶文化具有著源遠(yuǎn)的歷史印記，較其他產(chǎn)茶地具有著極為獨(dú)特的先天優(yōu)勢。但是縱觀當(dāng)前杭州的茶文化旅游綠線開發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)尚未形成獨(dú)立的茶文化專項(xiàng)旅游線路，這一不足嚴(yán)重制約了當(dāng)?shù)夭栉幕糜蔚拈_展。此外，當(dāng)?shù)亻_展的龍井茶文化旅游活動(dòng)在形式與內(nèi)容上都過于單一，僅僅靠茶品購物、采茶炒茶與品茶觀藝很難吸引到大量的游客。當(dāng)前杭州茶文化并未形成自身獨(dú)特的賣點(diǎn)，沒有深入發(fā)掘當(dāng)?shù)靥厣c旅游優(yōu)勢，從而導(dǎo)致茶文化資源的浪費(fèi)。
(三)缺少高素質(zhì)茶文化旅游專業(yè)人才。
茶文化作為高雅的代名詞，相關(guān)旅游活動(dòng)的開展也是以讓游客享受超然的精神體會(huì)為主打的。但是僅僅靠游客自身的感悟是無法領(lǐng)會(huì)深層次的人生境界的，必須依靠高素質(zhì)的茶文化旅游專業(yè)人才來繼續(xù)擰講解與引導(dǎo)，才能使游客真正獲得物質(zhì)享受之外的精神體會(huì)。但是，縱觀當(dāng)前杭州地區(qū)的茶文化旅游人才現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐穆糜螌I(yè)人才十分匱乏，并未形成較為渾厚的茶文化旅游軟環(huán)境。杭州地區(qū)開設(shè)茶文化課程的院校也十分有限，尚未具備較強(qiáng)的茶文化專業(yè)性。
文化消費(fèi)經(jīng)濟(jì)模式論文篇十二
摘要：隨著當(dāng)前人們生活理念不斷成熟，加上自身經(jīng)濟(jì)收入能力進(jìn)一步增強(qiáng)，如今人們的生活結(jié)構(gòu)也出現(xiàn)了全新變化，在整個(gè)日常生活中，人們的生活方式也與以往有著實(shí)質(zhì)性差別?，F(xiàn)階段、參與旅游活動(dòng)，感受文化內(nèi)涵，享受休閑的生活方式，已經(jīng)成為多數(shù)人的普遍共識。本文擬從當(dāng)前旅游產(chǎn)品開發(fā)經(jīng)營過程中存在的問題和不足分析入手，結(jié)合茶文化理念的具體內(nèi)涵認(rèn)知，通過探究茶文化旅游產(chǎn)品整合開發(fā)的具體背景和要求，從而探究茶文化旅游產(chǎn)品整合開發(fā)的具體實(shí)施思路。
在多元文化成熟發(fā)展的今天，人們對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情和價(jià)值認(rèn)知度也實(shí)現(xiàn)了全面提升，因此，在這一過程中，想要充分、有效滿足人們的多樣化需要，就需要對當(dāng)前整個(gè)旅游產(chǎn)品進(jìn)行改造和創(chuàng)新，尤其是通過豐富旅游產(chǎn)品體系中所具有的文化內(nèi)涵和價(jià)值理念，特別是通過提升整個(gè)旅游產(chǎn)品的文化底蘊(yùn)，從而滿足人們的多樣化需要。
1當(dāng)前旅游產(chǎn)品開發(fā)經(jīng)營過程中存在的問題和不足分析。
隨著當(dāng)前人們生活水平不斷優(yōu)化，無論是生活理念，還是生活元素，都實(shí)現(xiàn)了成熟發(fā)展。因此，在這一過程中，人們參與旅游活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性進(jìn)一步提升。但是，從當(dāng)前旅游產(chǎn)品開發(fā)經(jīng)營的具體狀況，可以看到，其中存在諸多問題，具體而言：首先，相對于現(xiàn)代旅游活動(dòng)經(jīng)營開展的具體需要而言，其旅游產(chǎn)品經(jīng)營發(fā)展層級內(nèi)涵較低，尤其是更多茶產(chǎn)業(yè)旅游活動(dòng)在經(jīng)營過程中，更多停留在基礎(chǔ)、表面階段，其不僅反映和詮釋的是旅游產(chǎn)品開發(fā)等級低，更重要的是在這一過程中，其充分體現(xiàn)出當(dāng)前整個(gè)茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)水平及理念不成熟，以及與人們具體需要相脫離等等各種問題。其次，當(dāng)前旅游產(chǎn)品在開發(fā)經(jīng)營活動(dòng)中，其缺乏有效創(chuàng)新和完善。尤其是隨著當(dāng)前旅游產(chǎn)品經(jīng)營開發(fā)體系不斷完善，加上社會(huì)市場需求不斷增加，旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營發(fā)展迎來了井噴式發(fā)展，而龐大的市場需求，在客觀上，引發(fā)了旅游產(chǎn)業(yè)的快速擴(kuò)張，在這一過程中，旅游產(chǎn)業(yè)也出現(xiàn)了很多問題和不足。而旅游產(chǎn)品的抄襲性，就成為一種普遍現(xiàn)象。而這不僅限制了旅游活動(dòng)經(jīng)營發(fā)展的成熟性和體系化，同時(shí)也無法及時(shí)有效滿足社會(huì)大眾的多元化旅游需要。最后，對于旅游產(chǎn)品經(jīng)營開發(fā)活動(dòng)來說，整個(gè)開發(fā)過程中，也缺乏必要的文化內(nèi)涵和價(jià)值屬性，旅游產(chǎn)品與其他產(chǎn)品不同，其不僅僅是一種可供消費(fèi)的商品，更重要的是其中融入了豐富完善的價(jià)值內(nèi)涵，所以，在旅游產(chǎn)品經(jīng)營開發(fā)活動(dòng)中，需要注重文化屬性的詮釋和表達(dá)。因此，在開發(fā)旅游產(chǎn)品時(shí)，詮釋文化內(nèi)涵才是關(guān)鍵，但是從當(dāng)前整個(gè)旅游產(chǎn)品經(jīng)營開發(fā)的過程，我們不難看出多數(shù)旅游產(chǎn)品中，并未融入相應(yīng)的文化內(nèi)涵的價(jià)值理念，從而限制了整個(gè)旅游產(chǎn)品經(jīng)營開發(fā)的理想效果。
2茶文化理念的具體內(nèi)涵闡述。
茶文化是我國傳統(tǒng)文化的核心，也是經(jīng)過幾千年發(fā)展所形成的獨(dú)立文化體系。通過對茶文化理念的具體內(nèi)涵進(jìn)行分析，不僅能引導(dǎo)我們對幾千年的傳承文化形成全面認(rèn)知，同時(shí)在這一過程中，實(shí)際上也對社會(huì)大眾的生活習(xí)慣和飲食文化形成了廣泛認(rèn)知。茶文化體系實(shí)際上是我國傳統(tǒng)文化的核心，同時(shí)也是幾千年文化發(fā)展歷史中所形成重要內(nèi)涵。早在先秦時(shí)期，我國就已經(jīng)有了關(guān)于對茶應(yīng)用的全面記載。而茶逐漸發(fā)展成為社會(huì)大眾生活的重要元素，實(shí)際上，隨著社會(huì)大眾生活中，生產(chǎn)力不斷發(fā)展，茶葉的生產(chǎn)與飲用，都極為豐富，而飲茶過程中，其逐漸與社會(huì)文化相結(jié)合，從而形成了具有文化特性的元素內(nèi)涵。我國茶文化體系中包含了諸多元素和內(nèi)容，其中不僅有著豐富完善的物質(zhì)元素，同時(shí)也詮釋了全面多樣的精神理念和價(jià)值內(nèi)涵，因此，在對茶文化資源進(jìn)行綜合利用時(shí)，應(yīng)該從充分認(rèn)知該文化資源體系的物質(zhì)基礎(chǔ)入手，通過詮釋和利用其中所具有的精神內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)對該文化機(jī)制的最佳應(yīng)用。茶文化資源體系中所具有的精神內(nèi)涵，不僅是一種精神元素，更為關(guān)鍵的是其中所具有的內(nèi)涵理念，能夠?yàn)槿藗儏⑴c各項(xiàng)活動(dòng)提供重要幫助，因此，了解茶文化體系的具體元素，將為整個(gè)社會(huì)發(fā)展提供重要推動(dòng)原動(dòng)力。
文化消費(fèi)經(jīng)濟(jì)模式論文篇十三
校園廣告是校園文化及人文精神的重要體現(xiàn)，作為文化的聚集地，其廣告設(shè)計(jì)要注重多樣文化的相互滲透。要?jiǎng)?chuàng)新校園廣告形式，豐富校園廣告的文化內(nèi)涵，全面發(fā)揮校園廣告在信息宣傳、文化傳承等方面的重要作用。
校園廣告;多模式;創(chuàng)意;文化。
大學(xué)校園是各種文化的聚集地，校園廣告獨(dú)具其特殊性，它的類型和特點(diǎn)必然與其他廣告有所不同。學(xué)生從校園廣告獲取信息，逐漸改變了同學(xué)的日常消費(fèi)習(xí)慣，成為了他們消費(fèi)品價(jià)值觀的重要影響因素之一。我們必須重視校園廣告與校園文化的結(jié)合，推進(jìn)校園廣告創(chuàng)新，最大化校園文化在各方面的作用。以下就多模式校園創(chuàng)意廣告設(shè)計(jì)文化相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析探究。
1.校園廣告的多樣化特點(diǎn)分析。
1.1傳播主體多元復(fù)雜。
傳播主體是大學(xué)校園廣告系統(tǒng)中決定性的主導(dǎo)要素。從目前大學(xué)校園里面的實(shí)際情況來看，無論是校外的商業(yè)廣告還是學(xué)校內(nèi)部制作的宣傳廣告，主要是通過企業(yè)、政府或高校進(jìn)行傳播，也包括少數(shù)個(gè)人和學(xué)生。對企業(yè)來說，在對校園廣告進(jìn)行投資、宣傳品牌以及公益性廣告的同時(shí)，能在第一時(shí)間為自己建立新的用戶群，從這一點(diǎn)就能夠看出校園廣告有著較好的發(fā)展前景。
1.2傳播內(nèi)容良莠不齊。
（1）涉及相關(guān)商業(yè)利益信息，如商品促銷活動(dòng)廣告、技術(shù)培訓(xùn)廣告、住房出租廣告、信息量巨多的二手物品交易廣告和品種較多的兼職信息招聘廣告。
（2）涉及非商業(yè)利益的一些廣告，比如內(nèi)容搞笑有意思以及目的讓人一目了然的公益型廣告，或者各學(xué)院各科系間的聯(lián)誼信息，以及各個(gè)社團(tuán)的活動(dòng)宣傳廣告。
（3）涉及一些違法或者不健康內(nèi)容，包括隨處可見的“牛皮癬”、無法直視的同性戀交友、五花八門的“槍手”招聘、無孔不入的“”、還有最近在大學(xué)校園瘋狂散播別有用心的“校園貸”等各種廣告。
1.3傳播方式異常多樣。
它是指傳播主體為了實(shí)現(xiàn)傳播目的而采取的必要環(huán)節(jié)及最終的手段。當(dāng)前，大學(xué)校園幾乎到處都充斥著各種形式的廣告，具體包括一些傳統(tǒng)的.文字傳播方式，而多媒體媒介更是五花八門，不僅包括廣播、電視，還有電腦網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等多媒體方式。
2.多模式的校園創(chuàng)意廣告分析。
2.1平面創(chuàng)意廣告。
（1）校園傳單。對于宣傳而言，最直接的方式就屬于傳單，不同類型的傳單廣告在學(xué)校里面隨時(shí)可見。
（2）學(xué)校海報(bào)的招貼。指的是在學(xué)校內(nèi)進(jìn)行廣告的張貼工作，這稱作學(xué)校海報(bào)。主要分為兩種，包括商業(yè)海報(bào)與公益海報(bào)。
（3）校園橫幅?！疤煲肀毙@足球賽、感謝“動(dòng)感地帶”對校園十大歌手比賽的支持等這些橫幅廣告，不僅僅提升了廣告主的知名度，也豐富了學(xué)生們的校園文化生活。成本低廉，也頗受廣告主的青睞。
（4）pop廣告。由于pop廣告符合現(xiàn)代消費(fèi)的理念和消費(fèi)習(xí)慣，簡單快捷，具有其他促銷手段無可比擬的優(yōu)越性，因此備受商家的青睞，在校園產(chǎn)品銷售中，擔(dān)任重要的角色。
2.2多媒體創(chuàng)意廣告。
（1）校園中手機(jī)大范圍使用已成趨勢。它不光將人們在溝通領(lǐng)域上的能力加以擴(kuò)展，更重要的是向我們詮釋了更深層次的互動(dòng)，進(jìn)而使得它在我們當(dāng)前的校園廣告方面具有無限的前景。
（2）校園廣播廣告。校園廣播廣告是借助聽覺形象作為訴求手段，從而傳達(dá)信息的一種方式。校園廣播也是校園文化生活的一大亮點(diǎn)，包括新聞、歌曲、散文等訊息。
（3）校園網(wǎng)絡(luò)廣告。校園網(wǎng)絡(luò)廣告的特點(diǎn)是和學(xué)校網(wǎng)站與網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播性息息相關(guān)的。通過校園網(wǎng)呈遞給學(xué)生的一種新型的廣告運(yùn)作方式。
3.多模式校園創(chuàng)意廣告設(shè)計(jì)的優(yōu)化策略。
3.1加大校園廣告管理力度。
學(xué)校是育人場所，只有加強(qiáng)對校園廣告的管理，才能抑制各種消極現(xiàn)象和不利因素的產(chǎn)生，以良好的社會(huì)聲譽(yù)贏得家長和社會(huì)的認(rèn)可，建立并維護(hù)高校的良好形象。
3.2進(jìn)一步開發(fā)利用校園廣告。
校園媒體不僅傳播公共信息，而且還傳播商業(yè)信息，具有商業(yè)功能。因此，應(yīng)加強(qiáng)校園廣告的開發(fā)和利用，為學(xué)校的發(fā)展和文化建設(shè)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
3.3充分發(fā)揮校園媒體作用。
作為新聞媒體有機(jī)組成部分的校園媒體，其內(nèi)容往往帶有該校的教育和文化特征，在校園內(nèi)擔(dān)負(fù)著解讀方針政策、傳遞交流信息、引導(dǎo)輿論監(jiān)督、服務(wù)廣大師生的重要職責(zé)，對學(xué)生的影響直接而深遠(yuǎn)。因此校園媒體在扮演廣告角色時(shí)要注意內(nèi)容應(yīng)積極健康，不能擾亂正常的教學(xué)秩序，更不能與學(xué)校的學(xué)術(shù)氛圍相悖。校園是文化交流、人文精神培養(yǎng)的重要陣地，對于人才的培養(yǎng)更是發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用。校園廣告是校園文化傳播的重要載體，我們要充分認(rèn)識其在文化信息傳播等方面的重要作用，促進(jìn)校園廣告與文化的有效結(jié)合，提高校園文化的存在價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
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文化消費(fèi)經(jīng)濟(jì)模式論文篇十四
摘要：企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展過程中必不可少的一部分，良好的企業(yè)文化不僅可以提高員工的道德水準(zhǔn)和文化素養(yǎng)，對內(nèi)形成強(qiáng)大的向心力、凝聚力和約束力，形成企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展不可缺少的道德規(guī)范和精神力量，還有助于營造良好的企業(yè)環(huán)境，對企業(yè)發(fā)展產(chǎn)生積極的作用，促進(jìn)企業(yè)資源的科學(xué)合理配置，進(jìn)而提升企業(yè)綜合實(shí)力和核心競爭力。所以，構(gòu)建高效健康的企業(yè)文化模式具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
引言企業(yè)文化是企業(yè)取得良好生存發(fā)展的根本動(dòng)力，是推動(dòng)企業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展的重要源泉，尤其是在激烈的市場競爭環(huán)境中，企業(yè)文化可以給企業(yè)帶來長遠(yuǎn)發(fā)展的價(jià)值追求與精神動(dòng)力，不僅能夠促使企業(yè)員工形成明確的積極向上的人生目標(biāo)，還能夠滿足滿足企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的發(fā)展要求，促使企業(yè)全局價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。每個(gè)成功的企業(yè)都有符合自身特色和發(fā)展需求、并具有深刻內(nèi)涵的企業(yè)文化體系，這對推動(dòng)企業(yè)朝著高效、健康的方向發(fā)展具有重要的積極作用。因此，我們必須要重視企業(yè)文化的建設(shè)及其基本模式的研究與分析。
企業(yè)文化模式是指具有一定程式化或格式化，并且相對固定的企業(yè)文化構(gòu)成方式及其特征。經(jīng)過整合之后的企業(yè)文化特質(zhì)可以形成某種文化構(gòu)型，當(dāng)這種文化構(gòu)型在企業(yè)文化共同體的相互作用和互動(dòng)中經(jīng)過反復(fù)多次的推敲和驗(yàn)證之后便具有一定的普適性、穩(wěn)定性，如此，便形成了某種企業(yè)文化模式。企業(yè)文化模式的構(gòu)建主要包括企業(yè)精神、企業(yè)經(jīng)營哲學(xué)、團(tuán)體意識、企業(yè)風(fēng)氣、企業(yè)目標(biāo)、價(jià)值觀念、企業(yè)風(fēng)俗、企業(yè)道德。當(dāng)前，企業(yè)文化模式基本類型可以分為以下四種：
（1）活力型：這是一種較為創(chuàng)新的文化模式，此種文化模式的企業(yè)內(nèi)部具有充滿創(chuàng)造力和活力的工作環(huán)境，員工勇于爭先創(chuàng)優(yōu)、敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，企業(yè)鼓勵(lì)員工具有一定的自主權(quán)和積極主動(dòng)性。
（2）協(xié)同型：這是一種比較人性化的企業(yè)文化模式，這種企業(yè)比較重視團(tuán)隊(duì)士氣，強(qiáng)調(diào)組織凝聚力，以友好協(xié)作為主體,鼓勵(lì)團(tuán)隊(duì)合作、參與和協(xié)商,重視關(guān)心客戶和員工,以創(chuàng)造一種非常友好和諧的工作環(huán)境。
（3）市場型：多適應(yīng)于隨時(shí)參與競爭的企業(yè)公司,企業(yè)內(nèi)部成員比較關(guān)心成功和聲譽(yù),重視對可度量目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和具有競爭性的活動(dòng),也就是說，企業(yè)內(nèi)部具有一個(gè)競爭壓力十足的工作環(huán)境。
（4）層級型：較多適用于大型集團(tuán)化企業(yè)，企業(yè)運(yùn)行的有效性和穩(wěn)定性是企業(yè)關(guān)注的一個(gè)長期目標(biāo)，這種文化模式的企業(yè)具有比較正式的、具有層次性的工作環(huán)境，每一個(gè)階層的員工工作行為都必須要有章可循。
儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族在數(shù)千年的歷史中創(chuàng)造的震驚世界的燦爛文化,儒家思想所蘊(yùn)含的行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向、思維方式、文化內(nèi)涵等,具有強(qiáng)烈的民族性、歷史性,至今仍然制約著人民的道德準(zhǔn)則，影響著我們的生活。所以說,儒家傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)提供了現(xiàn)實(shí)的淵源和歷史的借鑒。儒家文化更適合打造具有中國氣派、中國特色、中國風(fēng)格的企業(yè)文化范式,儒家倫理能較好地調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系,其重視人的價(jià)值,可調(diào)動(dòng)人的積極性,對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到西方理性文化所不具備的作用。在這種思想上建立起來的企業(yè)文化模式主要通過價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則來約束企業(yè)管理,將員工的價(jià)值選擇提升到現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展需求之中,通過對儒家思想的創(chuàng)新和改造,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合。
發(fā)展階段的小型企業(yè)適于選擇富于變化的企業(yè)文化模式。在企業(yè)的初創(chuàng)時(shí)期,因?yàn)椴痪邆湟欢ǖ母偁巸?yōu)勢，所以這個(gè)階段的企業(yè)文化要避免虧損,應(yīng)該依靠生存,設(shè)計(jì)“求生存,求發(fā)展”的企業(yè)文化,這樣才能激發(fā)員工的工作熱情,使其以發(fā)展的眼光去看待企業(yè),進(jìn)而為企業(yè)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。在企業(yè)成長時(shí)期,建立制度管理機(jī)制是其發(fā)展的首要任務(wù),所以企業(yè)要設(shè)計(jì)“制度建設(shè)”型的企業(yè)文化,并確保整個(gè)制度文化的建設(shè)都具有穩(wěn)妥的特點(diǎn),在穩(wěn)中求發(fā)展。在企業(yè)成熟期，文化模式建立就要考慮多元化了。企業(yè)應(yīng)該根據(jù)公司多元化、集團(tuán)化、國際化發(fā)展的要求,樹立深層次的文化國際品牌,進(jìn)一步鞏固和提高企業(yè)文化的影響力、滲透力,完善公司企業(yè)文化體系,促使企業(yè)文化的內(nèi)層、外層、核心高度統(tǒng)一。
企業(yè)之間的并購必然會(huì)帶來不同企業(yè)文化之間的撞擊，合理地促進(jìn)不同企業(yè)文化之間的相互兼容、接納、共生與交互是企業(yè)文化融合、促使企業(yè)健康發(fā)展的重點(diǎn)內(nèi)容。所以，企業(yè)文化融合模式主要是針對并購式的大型企業(yè)而言的。在多元融合性企業(yè)文化模式中，企業(yè)各方首先要以客觀的眼光來審視對方文化，分析并購公司的企業(yè)文化特點(diǎn),努力緩解文化沖突，找到雙方文化的契合點(diǎn),然后要本著兼容并蓄、接納吸收、共存共贏、交流互補(bǔ)的合理規(guī)則進(jìn)行文化融合。這是因?yàn)槠髽I(yè)文化的'融合遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比企業(yè)資產(chǎn)重組更為困難。
企業(yè)在初期開創(chuàng)階段，和大企業(yè)或者成熟企業(yè)相比，不管是在發(fā)展速度還是在規(guī)模等方面都不具備絕對的競爭優(yōu)勢，知名度和影響力都不夠，在業(yè)內(nèi)沒有足夠的實(shí)力與同行競爭，如果企業(yè)文化太激進(jìn)，不但有可能贏不到利潤，反而還有可能虧損。而且，開創(chuàng)初期的企業(yè)更多考慮的事情是如何能夠獲得短期、暫時(shí)的利潤，根本沒有足夠的時(shí)間來規(guī)劃太長遠(yuǎn)的事情。為了取得長遠(yuǎn)發(fā)展，企業(yè)必須穩(wěn)步前進(jìn)，逐漸積聚發(fā)展資金。所以，在這個(gè)階段，企業(yè)未來獲得基本的生存與發(fā)展，一定要圍繞企業(yè)目標(biāo)建立與現(xiàn)階段相適應(yīng)的保守型文化模式。
經(jīng)過初期的準(zhǔn)備發(fā)展，企業(yè)開始進(jìn)入發(fā)展階段，也就是成長期，此階段企業(yè)的各方面優(yōu)勢開始逐漸顯露，知名度持續(xù)上升，企業(yè)開始盈利，并且利潤呈上升趨勢。而發(fā)展是企業(yè)在此階段最重要的目標(biāo)，所以為了實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)，并迎合現(xiàn)階段企業(yè)特點(diǎn)就順勢形成了穩(wěn)健型文化模式。因?yàn)榘l(fā)展期是企業(yè)成長過程中最關(guān)鍵的階段，只有穩(wěn)健型的文化模式才能支撐其成功邁進(jìn)下一個(gè)階段，否則會(huì)因?yàn)槭ズ芏嘤欣麢C(jī)會(huì)而不能夠發(fā)展壯大，有的甚至?xí)舱邸Ｋ?，此階段的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)一定要全面考慮、慎重選擇發(fā)展策略與企業(yè)文化，確保整個(gè)企業(yè)的文化制度建設(shè)都能夠有助于企業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。
成熟階段的企業(yè)整個(gè)操作流程都在規(guī)范化，盈利水平持續(xù)上升，基本上可以達(dá)到一個(gè)最高點(diǎn)，從整體看已成規(guī)模并具備足夠的發(fā)展實(shí)力。此時(shí)的企業(yè)所有活動(dòng)都富有一定的競爭性，企業(yè)文化從內(nèi)到外都強(qiáng)調(diào)競爭，開始在行業(yè)中躍躍欲試，不僅重視跟競爭者的市場競爭，經(jīng)常采取多種措施與行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者企業(yè)群體進(jìn)行較量，還在企業(yè)內(nèi)部通過各種方式激勵(lì)自己的員工競爭以提高效率，將競爭機(jī)制全面引進(jìn)企業(yè)文化模式當(dāng)中。因?yàn)檫@階段是企業(yè)發(fā)展的黃金期，在此階段企業(yè)雖然非常關(guān)心未來的發(fā)展?fàn)顩r，但是他們希望自己能夠晉級行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者隊(duì)伍，更加重視自身綜合實(shí)力的全面提升。
經(jīng)歷過成熟期的全面發(fā)展，企業(yè)不管在綜合實(shí)力還是規(guī)模上都是屈指可數(shù)的，但是，隨著企業(yè)發(fā)展后勁的不足，成本消耗會(huì)在此階段不斷增加，如果不能采取有效控制措施，最終會(huì)導(dǎo)致企業(yè)利潤不斷下滑，被迫進(jìn)入收縮期。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者為了延緩企業(yè)衰落，適應(yīng)更加激烈的競爭，必須要不斷調(diào)整發(fā)展策略。此階段，因?yàn)槲磥戆l(fā)展的不確定性，企業(yè)的預(yù)期意識不斷增強(qiáng)，企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)開始轉(zhuǎn)變?yōu)橹\求再生，如果經(jīng)營不善，準(zhǔn)備隨時(shí)轉(zhuǎn)產(chǎn)，于是，在這種形勢下就形成了適應(yīng)企業(yè)發(fā)展特點(diǎn)的風(fēng)險(xiǎn)型文化模式，這種文化模式非常適合此階段的發(fā)展實(shí)況，具有絕對的憂患意識和超前意識。
結(jié)語：
企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展過程中不可或缺的軟實(shí)力要素，它可以凝聚企業(yè)發(fā)展力量，塑造企業(yè)良好形象，促進(jìn)企業(yè)更好更快地發(fā)展。但是文化模式具有多樣性，在不同的發(fā)展階段，企業(yè)要慎重、全面選擇適應(yīng)企業(yè)發(fā)展階段特色的文化模式，這樣才能促進(jìn)企業(yè)更好更快地發(fā)展，有助于企業(yè)做大做強(qiáng)。
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文化消費(fèi)經(jīng)濟(jì)模式論文篇十五
隨著資本時(shí)代的過往和創(chuàng)意時(shí)代的來臨，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)越來越凸顯出“創(chuàng)意”或“創(chuàng)造力”的價(jià)值，文學(xué)產(chǎn)業(yè)已然成為其中“具有巨大發(fā)展?jié)摿Φ某柗种?，既蘊(yùn)含著傳播積極思想的社會(huì)價(jià)值，又顯露出文化消費(fèi)的廣闊前景”。
[1]此外，文學(xué)被公認(rèn)為是培養(yǎng)和培訓(xùn)“文化創(chuàng)意”能力的主要途徑。
文學(xué)的創(chuàng)作內(nèi)容及文學(xué)活動(dòng)訓(xùn)練出的創(chuàng)作能力和創(chuàng)作意識，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這種以文化因素及主題文化依靠個(gè)人(團(tuán)隊(duì))通過技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)化的方式開發(fā)、營銷知識產(chǎn)權(quán)這一行業(yè)所必備的基本范式和技能，從此意義上而言，創(chuàng)意的靈魂來自文學(xué)。
而且，文學(xué)的基本素質(zhì)，決定了一個(gè)國家民族的創(chuàng)意才能，因?yàn)槿说膭?chuàng)意創(chuàng)造力，是科學(xué)理性思考和非理性靈感的巧妙融合，很難通過其他學(xué)科體系知識獲得，只能來自藝術(shù)素養(yǎng)。
在當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新時(shí)代，創(chuàng)意無疑已成為其最重要的特征和最顯著的標(biāo)志。
而文學(xué)作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的靈魂，不可避免地同經(jīng)濟(jì)、文化、科技等融為一體;同時(shí)文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作也必然要求文學(xué)以“人類創(chuàng)意思維與文化創(chuàng)造為基礎(chǔ)”，以文學(xué)創(chuàng)意促動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化和升級。
二、文學(xué)創(chuàng)意何為文學(xué)創(chuàng)意?
文化創(chuàng)意研究專家田川流教授在《創(chuàng)意時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)意》中認(rèn)為：“文學(xué)創(chuàng)意，即運(yùn)用創(chuàng)意思維，以多元和系統(tǒng)的方式從事文學(xué)活動(dòng)與創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)對于文學(xué)意蘊(yùn)及其作用的強(qiáng)化，增進(jìn)其文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值?！?/p>
[2]由此可見文學(xué)創(chuàng)意的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵：即文學(xué)創(chuàng)意，其根本宗旨在于全面提升文學(xué)所蘊(yùn)含的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，其首要任務(wù)是大力強(qiáng)化文學(xué)作品的時(shí)空穿透力和表現(xiàn)力，其重要使命在于深入探究人類內(nèi)在情感世界和審美理想，而文學(xué)與其他藝術(shù)在形與質(zhì)上的交融，也已經(jīng)成為文學(xué)創(chuàng)意的重要構(gòu)成。
文學(xué)與影視結(jié)合，兩者的互動(dòng)改編，在當(dāng)今文化創(chuàng)意的新時(shí)代，既是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造的重要活動(dòng)，同時(shí)更是實(shí)現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)意的重要內(nèi)容。
三、雙贏：文學(xué)與影視結(jié)合在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的時(shí)代背景下，“文學(xué)與影視聯(lián)姻，二者之間的聯(lián)系和互動(dòng)其實(shí)更是互利雙贏的好事”。
[3]對文學(xué)創(chuàng)作者而言，影視為文學(xué)創(chuàng)作提供了更廣泛、更親民的營銷傳播平臺，而文學(xué)創(chuàng)意作為文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的始發(fā)端，則通過研發(fā)和創(chuàng)意為影視提供腳本或策劃資源，并源源不斷地為其注入再生的鮮活血液和生命因子。
(一)全面提升文學(xué)蘊(yùn)含的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
在文化創(chuàng)意的時(shí)代，文學(xué)作品的藝術(shù)性和商業(yè)性得到了充分的挖掘和開發(fā)，突出的表現(xiàn)就在于文學(xué)與影視的結(jié)合。
影視文化的形象性、傳播性、及時(shí)性、直觀性、廣泛性等特征，也更有效地展現(xiàn)了人類的意識形態(tài)和審美觀念，體現(xiàn)一個(gè)民族的人文情懷和文化品格，極大地提升了文學(xué)所表現(xiàn)的文化價(jià)值。
同時(shí)，影視文化的商品性、流行性、娛樂性和大眾化，在一定程度上解放了傳統(tǒng)高雅文學(xué)的高處不勝寒的孤獨(dú)處境，使文學(xué)作品以一種更具商品性的產(chǎn)品形態(tài)貼近人類生活的方式進(jìn)入了文化消費(fèi)市場，進(jìn)入到生產(chǎn)、流通與消費(fèi)的市場軌道，這必然要求它在關(guān)注社會(huì)效益的同時(shí)更關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
以童話改編電影為例，影視創(chuàng)作者尤其擅長攫取不同地域、不同民族、不同文化的文學(xué)作品，用以美國為代表的西方獨(dú)有的文化價(jià)值觀和思想內(nèi)涵進(jìn)行解碼和編碼，輕輕松松創(chuàng)作出一部又一部贏取票房和口碑的影視傳奇。
例如，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界范圍內(nèi)取材于德國格林童話《灰姑娘》的影視作品多達(dá)上千部，影視創(chuàng)作者或無意識、有意識地運(yùn)用這一童話結(jié)構(gòu)模式和人物形象滿足世人固有的文化期待，或即使有意識地偏離、反撥和超越這一敘事傳統(tǒng)，也依然在千奇百怪的敘事中包裹著恒定不變的精神內(nèi)核。
由此，通過影視這根神奇的魔杖，傳統(tǒng)文學(xué)資源實(shí)現(xiàn)了“灰姑娘”式的華麗轉(zhuǎn)身和蛻變，實(shí)現(xiàn)了文化價(jià)值的大眾化廣泛傳播，同時(shí)將人類傳統(tǒng)而又樸素的文化觀念和思想價(jià)值提升到具有全人類普適性的維度。
文學(xué)與影視的結(jié)合強(qiáng)化了文化消費(fèi)，將純文學(xué)作品經(jīng)過影視創(chuàng)作這一再生產(chǎn)的過程，變成符合大眾消費(fèi)興趣和消費(fèi)習(xí)慣的大眾文化產(chǎn)品。
大眾文化作為一種“追求經(jīng)濟(jì)效益的”文化形式，以市場為導(dǎo)向，以觀眾為上帝，在注重社會(huì)效益的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)效益”。
此外，創(chuàng)作者們通過研究和設(shè)計(jì)文學(xué)作品的生產(chǎn)和營銷，最大限度地挖掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
例如英國女作家j.k羅琳創(chuàng)作的系列文學(xué)作品《哈利?波特》，就成功地實(shí)現(xiàn)了從最初文學(xué)創(chuàng)作到后來文學(xué)創(chuàng)意的質(zhì)的飛越，逐漸開創(chuàng)了以圖書銷售為中心、集語言翻譯、影視改編、文化旅游，衍生產(chǎn)品開發(fā)等為一體的的多方聯(lián)動(dòng)的營銷新時(shí)代，從某種意義上說，“哈利?波特”已經(jīng)以其產(chǎn)業(yè)意義完全超越了單純的文學(xué)意義。
對此，美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默認(rèn)為“創(chuàng)意才是推動(dòng)一國經(jīng)濟(jì)成長的原動(dòng)力”。
由此可見，作為文學(xué)創(chuàng)意的重要內(nèi)容，文學(xué)與影視的結(jié)合體現(xiàn)了人類的思維創(chuàng)造同時(shí)代發(fā)展需求的切合，體現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)下文學(xué)生產(chǎn)和文學(xué)消費(fèi)的無縫高效對接。
(二)強(qiáng)化文學(xué)表現(xiàn)力與時(shí)空穿透力。
文學(xué)創(chuàng)意的核心在于“創(chuàng)造與追求體現(xiàn)了人類意識的文學(xué)精神，包括對于文學(xué)意象、意蘊(yùn)及其意境的追求”。
顯然，文學(xué)與影視完美結(jié)合，不僅帶來強(qiáng)大的視聽沖擊力和強(qiáng)烈的視聽審美愉悅，而且極大地?cái)U(kuò)展了文學(xué)視野，增強(qiáng)了靜態(tài)文字的張力和表現(xiàn)力，通過追加豐富的意蘊(yùn)和深刻的內(nèi)涵，聚焦于人文主義關(guān)懷和人性真善美等普世價(jià)值觀的影像呈現(xiàn)。
尤其是文學(xué)作品的跨文化影視改編，更是促進(jìn)了文學(xué)與其他人類文化的融合，使影視創(chuàng)作在不經(jīng)意間便跨越了不同語言和文化認(rèn)知的鴻溝，呈現(xiàn)出穿越時(shí)空的美感，經(jīng)久不衰，愈久彌新，成為全人類永恒的經(jīng)典。
眾多文學(xué)作品的跨文化影視改編都不約而同地注重文化本土性和文化國際化的雙重編碼，既保持本土文化的地域性，又兼有世界多元文化的豐富性，強(qiáng)烈地表現(xiàn)了影視作為一種“國際語言和全人類語言”的特質(zhì)，能輕而易舉地消除“文化折扣”，既突破自身區(qū)域文化的桎梏又得到其他文化的認(rèn)同，極易成為全世界普遍接受的文化產(chǎn)品。
通過將語言文字藝術(shù)性地“翻譯”成聲與畫、光與色、動(dòng)與靜、快與慢的影像，不僅能使觀眾輕松獲得深刻的情感體驗(yàn)和豐富的審美感受，更能使人產(chǎn)生深層次的感悟和理性的思考。
以美國好萊塢改編自中國文學(xué)作品《木蘭辭》的電影《花木蘭1》《花木蘭2》為例，影片突破了文學(xué)作品中單一的人物形象塑造和直白的文學(xué)敘事模式，以影視敘事突出的戲劇性矛盾沖突展現(xiàn)“追求個(gè)人價(jià)值、實(shí)現(xiàn)個(gè)人奮斗”的個(gè)人主義精神，既展現(xiàn)了美國傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀，又迎合了全世界普遍流行的價(jià)值追求。
由此，改編自文學(xué)的影視作品通過文字和影像的雙重呈現(xiàn)借助極具時(shí)空穿透力的普適性的文化價(jià)值觀，輕松實(shí)現(xiàn)了歷時(shí)的綜合和空間共時(shí)的延展，賦予千年的歷史和傳統(tǒng)的觀念以獨(dú)立、彌新、永恒和穿越時(shí)空的生命力。
(三)深入探究人類內(nèi)在情感世界和審美理想。
影視是文學(xué)的再創(chuàng)造，文學(xué)的影視創(chuàng)意更能從多重緯度透視探索人類的感情世界和審美理想。
優(yōu)秀的文學(xué)作品影視改編，通過語言藝術(shù)形式到影像藝術(shù)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，是文學(xué)創(chuàng)意者立足于當(dāng)今時(shí)代的體認(rèn)所進(jìn)行的文學(xué)再創(chuàng)造和重新詮釋，在一定程度上能遵循原著的精神風(fēng)貌和藝術(shù)神采，尋求引發(fā)和啟動(dòng)觀眾感情共鳴和思想震撼的意蘊(yùn)內(nèi)涵，更深刻地探索人類的社會(huì)理想和審美追求。
從文學(xué)作品到影視藝術(shù)創(chuàng)作，既能鮮明表達(dá)創(chuàng)作者的審美意識，又能全面滿足引導(dǎo)觀眾的審美風(fēng)向，是審美的創(chuàng)造勞動(dòng)和真正實(shí)現(xiàn)審美精神價(jià)值的活動(dòng)。
文學(xué)作品是運(yùn)用民族性語言和文字進(jìn)行的創(chuàng)作，固然能充分利用本民族語言和文字的特點(diǎn)和優(yōu)勢，但影視作為一種“國際語言和全人類語言”的特質(zhì)，卻被公認(rèn)為能更容易地使影片所展現(xiàn)的情感世界和審美追求實(shí)現(xiàn)跨越民族、跨越地域、跨越文化的全球性廣泛傳播。
賦予人物符合當(dāng)代社會(huì)文化精神的性格特質(zhì)，傳遞著符合當(dāng)代社會(huì)觀念的現(xiàn)代精神的精神內(nèi)核，與時(shí)俱進(jìn)地探索了現(xiàn)代人類的情感世界和文化信仰，塑造著一種符合當(dāng)代文化潮流的精神品格。
由此，人類的感情世界和審美理想通過靜態(tài)黑白文字的書寫和動(dòng)態(tài)色彩影像的呈現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了交互式共融，使讀者兼觀影者在文字閱讀和影像觀賞的雙重互動(dòng)中獲得更深層次的思想認(rèn)知和審美思考，既順應(yīng)了由于大眾文化愉悅原則所形成的強(qiáng)烈追求現(xiàn)實(shí)心理的滿足和日常生活的愉悅，又重申了影視文化引導(dǎo)重視人文價(jià)值的關(guān)懷和表達(dá)深刻思想意蘊(yùn)、構(gòu)建現(xiàn)代人文精神的積極影響。
(四)廣泛拓展文學(xué)與其他藝術(shù)形與質(zhì)的交融。
文學(xué)對藝術(shù)的影響重大而深遠(yuǎn)，能否從其他藝術(shù)形態(tài)中吸收營養(yǎng)已成為任何一種藝術(shù)能否獲得生命動(dòng)力的決定因素。
在當(dāng)今這樣一個(gè)眾多藝術(shù)形式相互交往、對話和融合的創(chuàng)意時(shí)代，對多種多樣的其它藝術(shù)元素的借鑒和融合應(yīng)當(dāng)成為文學(xué)創(chuàng)意的重要任務(wù)。
文學(xué)以其在藝術(shù)樣式中長期主導(dǎo)或中心的地位，以廣泛的受眾基礎(chǔ)和富有創(chuàng)造力的創(chuàng)作群體，以其獨(dú)特的語言表現(xiàn)力和深刻的洞察力，一如既往地展現(xiàn)出超凡脫俗的魅力和跨越時(shí)空的旺盛生命力。
文學(xué)與音樂，將詩與歌完美融合，讓文學(xué)隨“歌”而“唱”，隨“唱”而“讀”，成為一種“讀的歌曲”，是一種智慧的創(chuàng)造，更是一種文學(xué)的創(chuàng)意。
文學(xué)與美術(shù)，如漫畫、插畫和連環(huán)畫等對文字的入侵，不僅將形象呈現(xiàn)于眼前，而且將其訴諸于想象，不僅表現(xiàn)空間存在而且表現(xiàn)時(shí)間過程，用光影的交織豐富了文學(xué)的意想，增加了文學(xué)充滿靈動(dòng)的美感。
尤其是文學(xué)與影視的結(jié)合，不僅極大地豐富和拓展了文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域和生存空間，而且還創(chuàng)造出了洋溢著生命力的具有交叉意義的分支藝術(shù)樣式和藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)造出了文學(xué)和藝術(shù)交融的結(jié)晶。
首先，文學(xué)與影視的融合，不僅最大深度地地挖掘了影視文化的思想內(nèi)涵，加強(qiáng)了文化傳播的思想力度，而且最大廣度地?cái)U(kuò)展了文學(xué)作品的受眾范圍。
其次，對多樣化藝術(shù)樣式的基本語言和表現(xiàn)元素的融合和吸收，給文學(xué)創(chuàng)意注入源源不斷的活力和生命力。
再次，文學(xué)與眾多藝術(shù)樣式的深度融合，生成了洋溢著鮮活生命力的新穎的藝術(shù)樣式和作品，如電影文學(xué)、電視文學(xué)、戲劇文學(xué)、音樂文學(xué)等，形成文學(xué)與藝術(shù)的`契合、互動(dòng)和雜糅。
總之，影視能通過大量吸取文學(xué)特質(zhì)將文學(xué)藝術(shù)的特性化合為自身的新質(zhì)，將深刻的意蘊(yùn)思想以立體的多視角藝術(shù)全方位呈現(xiàn)，已然是受益于以文學(xué)為母本、以文學(xué)作品為藍(lán)本的二次創(chuàng)作。
三、結(jié)語。
在以創(chuàng)意為特征、以創(chuàng)造力為核心的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)意被公認(rèn)為是“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心門類，是文化產(chǎn)業(yè)的重要支撐點(diǎn)，其所構(gòu)建的文化軟實(shí)力具有長效的作用機(jī)制”。
[4]縱觀文化產(chǎn)業(yè)先進(jìn)發(fā)達(dá)的英美兩國，強(qiáng)大的文學(xué)創(chuàng)意正是其文化產(chǎn)業(yè)枝繁葉茂的真正根基，被喻為整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力發(fā)動(dòng)機(jī)。
以及文學(xué)創(chuàng)意工作者如何在堅(jiān)持精神追求和社會(huì)責(zé)任的同時(shí)，在探求文學(xué)市場效應(yīng)和體現(xiàn)文學(xué)社會(huì)公益性的同時(shí)，肩負(fù)起促進(jìn)新興文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展和積極推進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)國際競爭的歷史責(zé)任。
參考文獻(xiàn)：
作者：石卉單位：安陽師范學(xué)院外國語學(xué)院。
文化消費(fèi)經(jīng)濟(jì)模式論文篇十六
2.一種安全行為管理方法（behaviormanagement）：對員工的安全行為進(jìn)行管理。
3.一種安全文化評估方法（assessmentmethod）：對企業(yè)安全文化評估，并不斷改進(jìn)提高。
3.1安全文化員工手冊。安全文化員工手冊對企業(yè)安全文化建設(shè)具有指導(dǎo)意義。安全文化手冊的主要作用是提升員工的安全意識，并讓員工對安全文化有一個(gè)全局的了解。手冊可分為6個(gè)篇章：安全觀念文化篇、安全行為文化篇、安全制度文化篇、安全物態(tài)文化篇、安全格言篇及安全故事篇。安全觀念文化篇主要包括“安全第一”意識、“預(yù)防為主”意識、遵守安全法律法規(guī)意識、自我保護(hù)意識等。安全行為文化篇主要包括安全操作、勞動(dòng)防護(hù)、應(yīng)急自救、事故預(yù)防等。安全制度文化篇主要包括企業(yè)的各項(xiàng)安全規(guī)章制度。安全物態(tài)文化篇主要包括安全生產(chǎn)技術(shù)、安全防護(hù)裝備等。格言篇包括安全諺語匯編、安全生產(chǎn)三字經(jīng)等，也包括本公司領(lǐng)導(dǎo)關(guān)于安全工作的講話，還可添加公司領(lǐng)導(dǎo)和員工家屬的安全寄語。安全故事篇可以精選其他企業(yè)和本企業(yè)發(fā)生過的與安全文化建設(shè)、事故等相關(guān)的故事，并配上插圖。安全文化員工手冊旨在提升員工安全意識，并讓員工對安全文化有一個(gè)全局的了解，為企業(yè)安全文化建設(shè)打下基礎(chǔ)。
3.2安全行為管理。事故軌跡交叉理論告訴我們，導(dǎo)致事故發(fā)生的直接原因是人的不安全行為和物的不安全狀態(tài)，相比較而言，人的不安全行為是最主要也是最常見的致因要素。人的行為具有多樣性和差異性的特點(diǎn)，但同時(shí)也具有很大的可塑性。通過安全教育培訓(xùn)、安全宣傳等方式可以極大的提升員工的安全意識、增加其安全知識、改變其不良的安全習(xí)慣。不同員工的思想觀念、價(jià)值觀念和安全知識水平存在差異性，不同的企業(yè)員工應(yīng)接受不同的安全培訓(xùn)教育內(nèi)容。例如，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)主要應(yīng)進(jìn)行安全意識、安全政策法規(guī)等內(nèi)容的教育培訓(xùn)，安全管理人員主要應(yīng)進(jìn)行安全管理技術(shù)、安全生產(chǎn)責(zé)任等內(nèi)容的教育培訓(xùn)，而一線操作工人主要應(yīng)進(jìn)行安全操作、勞動(dòng)保護(hù)等內(nèi)容的教育培訓(xùn)。企業(yè)的安全教育培訓(xùn)應(yīng)“有區(qū)別”的對待，有的放矢，切不可“一刀切”。過去對人的不安全行為的研究主要集中在員工個(gè)體，由組織行為理論的研究可知，個(gè)人的不安全行為只是事故發(fā)生的直接原因，而組織原因才是導(dǎo)致事故的根本原因。人是屬于組織的'個(gè)體，任何個(gè)人的不安全行為都是在個(gè)人所屬組織的綜合管理下實(shí)現(xiàn)的，產(chǎn)生人的不安全行為的深層原因是組織中存在的缺陷。根據(jù)reason潛在錯(cuò)誤理論，組織的管理決策和組織失誤過程是最大的“潛在錯(cuò)誤”，是導(dǎo)致系統(tǒng)失效的最根本的潛在原因，組織因素同時(shí)也是最不易被察覺的危險(xiǎn)。圖4為組織失誤事故模型。因此，對員工的不安全行為的管理除了采取教育培訓(xùn)、宣傳等手段之外，最根本是要從組織層面著手，加強(qiáng)組織管理決策的科學(xué)性和組織過程的準(zhǔn)確性，消除導(dǎo)致人的不安全行為的根源，從而從源頭上扼殺事故。
3.3安全文化評估改進(jìn)。根據(jù)企業(yè)安全文化建設(shè)實(shí)際情況，選取合適的安全文化評價(jià)指標(biāo)，建立企業(yè)安全文化評價(jià)模型，定期對企業(yè)和部門進(jìn)行“二級”評估。企業(yè)的安全文化評估是以時(shí)間為軸與以往評估結(jié)果進(jìn)行縱向比較，部門的安全文化評估可采用各部門之間的橫向比較。評估指標(biāo)可選取”安全觀念文化”、“安全行為文化”、“安全制度文化”和“安全物質(zhì)文化”這四個(gè)為一級指標(biāo)，每個(gè)一級指標(biāo)再根據(jù)企業(yè)實(shí)際情況劃分為若干個(gè)二級指標(biāo)。對所有的評價(jià)指標(biāo)進(jìn)行相應(yīng)的打分，最后根據(jù)得分劃分安全文化評估等級。評估的目的是改進(jìn)提高。從評估結(jié)果中發(fā)現(xiàn)企業(yè)安全文化建設(shè)的不足之處，并且對不足之處采取針對性的措施，使安全文化建設(shè)水平不斷提高。
二、結(jié)論與展望。
安全文化建設(shè)是做好企業(yè)安全工作的基礎(chǔ)，為了更好的建設(shè)企業(yè)安全文化，本文提出了一種安全文化建設(shè)的“mba”模式，并得出了以下幾點(diǎn)結(jié)論：（1）安全文化建設(shè)的“mba”模式是指在安全文化建設(shè)過程中，將安全文化員工手冊（m）、安全行為管理（b）和安全文化評估（a）結(jié)合起來，形成“三位一體”的安全文化建設(shè)模式。（2）安全文化員工手冊是企業(yè)安全文化建設(shè)的指導(dǎo)性文件，旨在提升員工安全意識，并讓員工對安全文化有一個(gè)全局的了解，為企業(yè)安全文化建設(shè)打下基礎(chǔ)。（3）對員工的安全行為的管理除了采取教育培訓(xùn)、宣傳等手段之外，最根本是要從組織層面著手，加強(qiáng)組織管理決策的科學(xué)性和組織過程的準(zhǔn)確性，消除導(dǎo)致人的不安全行為的根源，從而從源頭上扼殺事故。（4）對企業(yè)的安全文化評估可采用企業(yè)和部門的“二級”評估模式，企業(yè)的安全文化評估是以時(shí)間為軸與以往評估結(jié)果進(jìn)行縱向比較，部門的安全文化評估可采用各部門之間的橫向比較。從評估結(jié)果中發(fā)現(xiàn)企業(yè)安全文化建設(shè)的不足之處，并且對不足之處采取針對性的措施，使安全文化建設(shè)水平不斷提高。（5）該安全文化建設(shè)模式還沒有正式運(yùn)用于企業(yè)安全文化建設(shè)，其科學(xué)性和實(shí)用性有待驗(yàn)證，并且需要在實(shí)際運(yùn)用中不斷完善。
文化消費(fèi)經(jīng)濟(jì)模式論文篇十七
文化產(chǎn)業(yè)的構(gòu)成是十分復(fù)雜的，影視娛樂、科學(xué)教育、文娛旅游等等是它的主體，還有一些相關(guān)的行業(yè)比如中介和推介、管理咨詢和印刷等。我國的文化產(chǎn)業(yè)總體發(fā)展跟發(fā)達(dá)國家比起來是有一定差距的，文化產(chǎn)業(yè)還沒有形成很大的規(guī)模，在經(jīng)濟(jì)上也不是十分突出。為了把文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營模式變得系統(tǒng)化，促進(jìn)它與不同的產(chǎn)業(yè)之間的相互配合、共同進(jìn)步來提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模經(jīng)濟(jì)的管理水平。按照規(guī)模經(jīng)濟(jì)的特性，產(chǎn)業(yè)可分為顯著規(guī)模經(jīng)濟(jì)性產(chǎn)業(yè)、非規(guī)模經(jīng)濟(jì)性產(chǎn)業(yè)和非顯著規(guī)模經(jīng)濟(jì)性產(chǎn)業(yè)。顯著規(guī)模經(jīng)濟(jì)性產(chǎn)業(yè)是在生產(chǎn)、銷售和管理各環(huán)節(jié)中有部分環(huán)節(jié)存在顯著的規(guī)模經(jīng)濟(jì)，反之就是非規(guī)模經(jīng)濟(jì)性產(chǎn)業(yè)。而非顯著模經(jīng)濟(jì)性產(chǎn)業(yè)有部分環(huán)節(jié)是非規(guī)模經(jīng)濟(jì)性或是大部分都為非顯著規(guī)模經(jīng)濟(jì)性。目前我國的文化產(chǎn)業(yè)就是屬于這樣的規(guī)模經(jīng)濟(jì)非顯著產(chǎn)業(yè)。
一、當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模經(jīng)營模式存在的主要問題。
1.文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)的模糊。
文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模經(jīng)濟(jì)在國內(nèi)的生產(chǎn)和銷售等環(huán)節(jié)都體現(xiàn)出非顯著性的問題。意味著這些環(huán)節(jié)還沒有形成規(guī)模，不能發(fā)揮出最大的效益。這就導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)的成本是比較高的，各類文化產(chǎn)品取得的收益會(huì)被拉低。只有擴(kuò)大規(guī)模才能降低文化產(chǎn)業(yè)中單個(gè)產(chǎn)品的生產(chǎn)成本，才可以把非顯著性的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模經(jīng)濟(jì)變成有一部分，甚至是一大部分的顯著性規(guī)?；?jīng)濟(jì)。
2.影響文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模經(jīng)營的因素。
文化企業(yè)自身?xiàng)l件存在缺陷，它本身的成本構(gòu)成是不可控的，服務(wù)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的一大構(gòu)成部分，然而它的購買成本和銷售成本、乃至儲藏的成本和運(yùn)輸?shù)某杀径疾皇且怀刹蛔兊?。文化產(chǎn)品在銷售方面的水平也良莠不齊。外在方面再加上不同地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)會(huì)受到當(dāng)?shù)鼐用竦纳瞽h(huán)境、生活方式、生活水平、欣賞水平的影響，還有同行之間不同性質(zhì)的競爭，將文化企業(yè)的未來變得不可確定。特別是對于國內(nèi)現(xiàn)在還不成熟的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模經(jīng)濟(jì)來說，其本身復(fù)雜的構(gòu)成會(huì)讓文化產(chǎn)業(yè)對規(guī)模經(jīng)濟(jì)的不可把控性大大增加。
1.企業(yè)的集團(tuán)化。
將一個(gè)控股的大企業(yè)當(dāng)成領(lǐng)導(dǎo)核心，對旗下的子公司建立資產(chǎn)上的控制，帶動(dòng)子公司及分公司的發(fā)展，化零為整，把大企業(yè)的優(yōu)勢滲透到子公司和分公司的各個(gè)方面，整合比較優(yōu)秀的資源，形成對外的集團(tuán)優(yōu)勢，還可以發(fā)展集團(tuán)的各項(xiàng)業(yè)務(wù)，不斷擴(kuò)大集團(tuán)的規(guī)模，盡快實(shí)現(xiàn)集團(tuán)文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模經(jīng)營。增強(qiáng)產(chǎn)量獲取的規(guī)模效益，可以降低一定的企業(yè)生產(chǎn)成本。
2.企業(yè)之間的優(yōu)勢互補(bǔ)。
把兩個(gè)甚至兩個(gè)以上的獨(dú)立經(jīng)營企業(yè)的優(yōu)勢和資源匯聚到一起建立相互合作的戰(zhàn)略聯(lián)盟，可以分散市場風(fēng)險(xiǎn)和共享優(yōu)秀文化資源，生產(chǎn)能力的提高就可以減少培育新產(chǎn)品的人力物力，還能把握住優(yōu)秀產(chǎn)品在市場上形成影響的先機(jī)和提高優(yōu)秀產(chǎn)品的市場占有率。
3.企業(yè)合作形成產(chǎn)業(yè)鏈。
企業(yè)與企業(yè)之間的連鎖產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大漸漸形成了新的市場力量。在國內(nèi)連鎖店聲勢浩大的市場環(huán)境下，文化產(chǎn)業(yè)可以吸收借鑒連鎖店總部成熟的運(yùn)營模式和經(jīng)營方式，將集團(tuán)的本部優(yōu)勢通過數(shù)量的擴(kuò)張分散到各個(gè)不同區(qū)域的連鎖店里，開源節(jié)流的減輕了總部的財(cái)政負(fù)擔(dān)和降低了連鎖店的經(jīng)營成本，文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模規(guī)模才能具備雛形。
4.企業(yè)資產(chǎn)和產(chǎn)權(quán)的并購。
企業(yè)并購是指一個(gè)企業(yè)通過另一個(gè)企業(yè)全部或部分資產(chǎn)或產(chǎn)權(quán),從而控制、影響被并購的企業(yè),以增強(qiáng)企業(yè)競爭優(yōu)勢,實(shí)現(xiàn)企業(yè)增長等經(jīng)營目標(biāo)的行為。文化產(chǎn)業(yè)的并購可以橫向并購，也可以縱向并購。相同的行業(yè)或者生產(chǎn)產(chǎn)品較接近的企業(yè)并購是橫向并購，而行業(yè)不同但是有些生產(chǎn)環(huán)節(jié)可以與本企業(yè)產(chǎn)生聯(lián)系的并購是縱向并購。企業(yè)并購主要還是為了通過對其他企業(yè)的優(yōu)勢的吸收來縮短企業(yè)發(fā)展需要的生產(chǎn)時(shí)間和營銷費(fèi)用，提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營效率。
1.多種模式提高文化產(chǎn)業(yè)市場集中率。
運(yùn)用企業(yè)的集團(tuán)化、優(yōu)勢互補(bǔ)、構(gòu)建產(chǎn)業(yè)鏈和企業(yè)并購等方式，來發(fā)展生產(chǎn)有形文化產(chǎn)品，例如文化用品、高端設(shè)備和印刷出版等的產(chǎn)業(yè)，以及提供影視傳播、休閑娛樂和旅游經(jīng)銷等服務(wù)產(chǎn)品。不同的文化產(chǎn)業(yè)需要不同的經(jīng)營管理方式來運(yùn)作才能取得最大化的效益，只有結(jié)合實(shí)際來選擇經(jīng)營方式才能提高企業(yè)在文化產(chǎn)業(yè)市場方面的占有率。
2.各類媒體綜合經(jīng)營發(fā)展。
文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模經(jīng)濟(jì)要做大做強(qiáng)不僅依靠本行業(yè)的發(fā)展，還依靠縱向一體化的經(jīng)營模式。大型的文化產(chǎn)業(yè)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)各行業(yè)的緊密聯(lián)系，形成不斷循環(huán)的集約型企業(yè)綜團(tuán)。不僅要做好主行業(yè)即本集團(tuán)的生產(chǎn)型文化產(chǎn)業(yè)，也要不斷發(fā)展直接面向群眾的服務(wù)型文化產(chǎn)業(yè)，將相關(guān)行業(yè)例如會(huì)展、餐飲、服裝、地產(chǎn)等行業(yè)一網(wǎng)打盡，互相促進(jìn)達(dá)到子公司和諧共贏的局面。
3.實(shí)現(xiàn)異地標(biāo)準(zhǔn)消費(fèi)。
用集資、招標(biāo)和托管經(jīng)營等種種方式，拓寬文化產(chǎn)業(yè)的品牌連鎖的輻射面，讓文化產(chǎn)業(yè)從當(dāng)?shù)刈叱鋈ッ嫦驀鴥?nèi)各地區(qū)的市場，把文化產(chǎn)品對于文化消費(fèi)受眾的精神需求作為市場的導(dǎo)向，提供更加優(yōu)質(zhì)高效貼近生活的'文化服務(wù)。通過對人員的統(tǒng)一培訓(xùn)和對服務(wù)管理的流水線生產(chǎn)，產(chǎn)生文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模經(jīng)濟(jì)的品牌效益。
4.企業(yè)和集團(tuán)互為補(bǔ)充。
市場風(fēng)險(xiǎn)越來越大是市場經(jīng)濟(jì)的整體趨勢，將文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變成規(guī)?；投嘣慕?jīng)營，增加區(qū)域競爭能力和加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)的指向作用，就可以把經(jīng)營的風(fēng)險(xiǎn)結(jié)構(gòu)變成企業(yè)互補(bǔ)的循環(huán)圈。形成規(guī)模效應(yīng)才能取得經(jīng)濟(jì)收益。
5.產(chǎn)業(yè)規(guī)模經(jīng)營效果預(yù)測。
將聯(lián)系密切的大量企業(yè)之間的合作和企業(yè)關(guān)聯(lián)機(jī)構(gòu)的支持和推動(dòng)作為基本經(jīng)營體系，從文化產(chǎn)品的特色和高質(zhì)量上抓起，提高文化產(chǎn)品的科技信息含量和水平，有了各單位和各企業(yè)的資金基礎(chǔ)和人力資源，就能在空間上將文化產(chǎn)業(yè)變成既有競爭也可以互補(bǔ)的優(yōu)秀產(chǎn)業(yè)集群，當(dāng)這樣的大規(guī)模集群取得更大規(guī)模的經(jīng)營優(yōu)勢時(shí)，就可以在受眾群體中間產(chǎn)生集聚效應(yīng)，同步提高體制內(nèi)各公司的競爭優(yōu)勢。
6.企業(yè)連鎖加盟。
連鎖經(jīng)營日益成為零售業(yè)、服務(wù)業(yè)中一種非常重要的商業(yè)模式，而連鎖加盟更是可以將連鎖總部的成功運(yùn)營模式與加盟者的資本相結(jié)合，以較低的資本投入和風(fēng)險(xiǎn)，短期內(nèi)大幅度提升市場份額。通過在不同地域開設(shè)連鎖店，可以將連鎖總部的成熟經(jīng)營模式復(fù)制到不同地域的連鎖分店。通過連鎖店數(shù)量的擴(kuò)張可以極大地分?jǐn)傉麄€(gè)連鎖店的固定經(jīng)營費(fèi)用，從而實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)。
四、結(jié)語。
國外發(fā)達(dá)國家文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)非常健全和完善,這為我國文化產(chǎn)業(yè)一體化集團(tuán)的出現(xiàn)和轉(zhuǎn)軌營造了良好的市場環(huán)境。文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模經(jīng)營的主要發(fā)展方向還在于文化產(chǎn)業(yè)體制和文化規(guī)模經(jīng)營的改革,使文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)成為自我經(jīng)營運(yùn)作和不斷調(diào)整組合兼并策略的產(chǎn)業(yè)集群,就需要深化改善其內(nèi)部的經(jīng)營模式。
文化消費(fèi)經(jīng)濟(jì)模式論文篇十八
企業(yè)（群體）在解決外在適應(yīng)性與內(nèi)部整合的問題時(shí)，學(xué)得的一組共享的基本假設(shè)，因?yàn)樗鼈冞\(yùn)作得很好，而被視為有效，因此傳授給新成員，作為當(dāng)遇到這些問題時(shí)，如何去知覺、思考及感覺的正確方法。
（二）企業(yè)文化具備的要點(diǎn)。
2、企業(yè)文化是被大家認(rèn)為有效的而共享的；
3、企業(yè)文化是共同遵循并自覺維護(hù)的；
4、企業(yè)文化是維系企業(yè)持續(xù)發(fā)展的基本游戲規(guī)則。
企業(yè)文化建設(shè)是指企業(yè)文化相關(guān)的理念的形成、塑造、傳播等過程，重口號輕落實(shí)；重宣貫輕執(zhí)行。突出在“建”字上，是基于策劃學(xué)、傳播學(xué)的，認(rèn)為企業(yè)文化是一種策劃和傳播，是一種泛文化。
1、早會(huì)。
早會(huì)就是在每天上班前用若干時(shí)間宣講公司的價(jià)值觀念。
2、思想小結(jié)。
思想小結(jié)就是定期讓員工按照企業(yè)文化的內(nèi)容對照自己的行為，自我評判是否做到了企業(yè)要求，又如何改進(jìn)。
3、張貼宣傳企業(yè)文化的標(biāo)語。
把企業(yè)文化的核心觀念寫成標(biāo)語，張貼于企業(yè)顯要位置。
4、樹先進(jìn)典型。
給員工樹立了一種形象化的行為標(biāo)準(zhǔn)和觀念標(biāo)志，通過典型員工可形象具體地明白“何為工作積極”、“何為工作主動(dòng)”、“何為敬業(yè)精神”、“何為成本觀念”、“何為效率高”，從而提升員工的行為。上述的這些行為都是很難量化描述的，只有具體形象才可使員工充分理解。
5、權(quán)威宣講。
引入外部的權(quán)威進(jìn)行宣講是一種建設(shè)企業(yè)文化的好方法。
6、外出參觀學(xué)習(xí)。
外出參觀學(xué)習(xí)也是建設(shè)企業(yè)文化的好方法，這無疑向廣大員工暗示：企業(yè)管理當(dāng)局對員工所提出的要求是有道理的，因?yàn)閯e人已經(jīng)做到這一點(diǎn)，而我們沒有做到這些是因?yàn)槲覀兣Σ粔?，我們?yīng)該改進(jìn)工作向別人學(xué)習(xí)。
7、故事。
有關(guān)企業(yè)的故事在企業(yè)內(nèi)部流傳，會(huì)起到企業(yè)文化建設(shè)的作用。
8、創(chuàng)業(yè)史陳列室。
9、文體活動(dòng)。
文體活動(dòng)指唱歌、跳舞、體育比賽、國慶晚會(huì)，元旦晚會(huì)等，在這些活動(dòng)中可以把企業(yè)文化的價(jià)值觀貫穿進(jìn)行。
10、引進(jìn)新人，引進(jìn)新文化。
引進(jìn)新的員工，必然會(huì)帶來些新的文化，新文化與舊文化融合就形成另一種新文化。
11、開展互評活動(dòng)。
互評活動(dòng)是員工對照企業(yè)文化要求當(dāng)眾評價(jià)同事工作狀態(tài)，也當(dāng)眾評價(jià)自己做的如何，并由同事評價(jià)自己做得如何，通過互評運(yùn)動(dòng)，擺明矛盾，消除分歧，改正缺點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，明辨是非，以達(dá)到工作狀態(tài)的優(yōu)化。
12、**的榜樣作用。
在企業(yè)文化形成的過程當(dāng)中，**的榜樣作用有很大的影響。
三、什么是企業(yè)文化管理？
企業(yè)文化管理是指企業(yè)文化的梳理、凝練、深植、提升。重落實(shí)輕口號，重執(zhí)行輕選貫。突出“管理”，是基于管理學(xué)、組織行為學(xué)的，認(rèn)為企業(yè)文化是一種管理。是在企業(yè)文化的引領(lǐng)下，匹配公司戰(zhàn)略、人力資源、生產(chǎn)、經(jīng)營、營銷等等管理?xiàng)l線、管理模塊的。她涵蓋了企業(yè)文化建設(shè)。
管理學(xué)（組織行為學(xué)）傳播學(xué)、策劃學(xué)。
基于持續(xù)價(jià)值和系統(tǒng)價(jià)值，基于管理基于企業(yè)文化策劃。
管理作為主體策劃作為主體。
內(nèi)外兼修、系統(tǒng)解決企業(yè)的深層次管理問題，解決問題背后的問題解決口號和企業(yè)表層問題。
注重管理者和管理團(tuán)隊(duì)的能力開發(fā)和提升關(guān)注企業(yè)文化的分層。
基于企業(yè)管理個(gè)性，梳理提升，規(guī)劃管理活動(dòng)關(guān)注管理外宣，策劃活動(dòng)。
重在管理重在建設(shè)。
重生根重宣貫。
（一）由策劃走向系統(tǒng)提升價(jià)值。
例：改進(jìn)價(jià)值創(chuàng)造：人力資源部。
1、確定價(jià)值驅(qū)動(dòng)要素。
找出關(guān)鍵價(jià)值驅(qū)動(dòng)要素：
※了解影響您潛在價(jià)值的驅(qū)動(dòng)創(chuàng)造因素；
※將促進(jìn)組織成長作為激勵(lì)目標(biāo)；
※用成本效率衡量事務(wù)性服務(wù)，但不作為促進(jìn)組織發(fā)展的衡量指標(biāo)；
※關(guān)注組織中別人怎么看您。您的價(jià)值貢獻(xiàn)對他們是否清楚。
2、多視角認(rèn)識價(jià)值創(chuàng)造。
※建立一種心態(tài)，人力資源部是一個(gè)組織變革和成長的工具；
※充分了解公司的業(yè)務(wù)；
※讓人們更多的關(guān)注您在寫作與創(chuàng)造方面，而不是控制方面的事務(wù)性活動(dòng)；
※不要安于現(xiàn)狀。
3、制定戰(zhàn)略與衡量標(biāo)準(zhǔn)。
※制定個(gè)人成功標(biāo)準(zhǔn)，幫助組織不斷成長；
※設(shè)計(jì)合理薪酬方案；
※理解公司戰(zhàn)略；
※不要局限的看待培訓(xùn)；
※用**、信念和熱情通過可是工具與員工溝通。
4、以速度為中心進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整。
※通過網(wǎng)絡(luò)使組織扁平化，改進(jìn)實(shí)施速度，并把員工、客戶、供應(yīng)商和業(yè)務(wù)伙伴聯(lián)系起來；
※消除公司里表示地位的標(biāo)志，在員工中建立一種社團(tuán)意識，讓員工更多的感到愛護(hù)。
（二）由落地走向生根。
中國企業(yè)在成長和發(fā)展過程中有兩種基本的文化現(xiàn)象：一是企業(yè)的理念很時(shí)髦、很先進(jìn)，在天上飄，但企業(yè)家和員工的行為在地上爬，企業(yè)文化理念與行為嚴(yán)重背離，造成文化虛脫癥；二是員工心理契約的天然缺乏，導(dǎo)致企業(yè)的制度成本高、管控復(fù)雜而無效。其根源在于企業(yè)文化沒有真正落地，更沒有深植，僅停留在時(shí)髦的口號與詞匯上。企業(yè)文化缺乏內(nèi)在的推進(jìn)機(jī)制與執(zhí)行系統(tǒng)，同時(shí)因?yàn)橹袊髽I(yè)沒有經(jīng)歷工業(yè)文明的長期洗禮，員工職業(yè)化程度低，企業(yè)行為與員工行為缺少自律機(jī)制。心理契約的天然缺乏，導(dǎo)致企業(yè)內(nèi)部交易成本高。
它是要把企業(yè)文化滲透到企業(yè)的制度建設(shè)、流程建設(shè)以及員工的行為規(guī)范的過程中去，并把制度建立在心理契約的基礎(chǔ)之上，使員工行為從他律走向自律，不但企業(yè)文化落地，更要生根到員工的心里，生根到員工的行為上，使企業(yè)進(jìn)入組織管理的最高境界――文化管理。
（三）由建設(shè)走向管理。
進(jìn)入新世紀(jì)以來，企業(yè)文化的新一輪熱潮已經(jīng)掀起，但相當(dāng)多的單位在推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)的過程中，往往存在著“重理念”、“輕深植”的現(xiàn)象，只重視企業(yè)理念的創(chuàng)新，求新奇、求美感、求震撼，而忽視了理念背后的管理支撐，離開了企業(yè)改革發(fā)展的實(shí)際進(jìn)程，離開了解決問題和問題背后的問題，就不成其為理念，只是一個(gè)空洞的文字堆砌和語音組合之物。
很多企業(yè)著手建設(shè)和打造企業(yè)文化，已經(jīng)取得了一些成績，然而，基于一些策劃的企業(yè)文化建設(shè)，無法進(jìn)行文化管理，更無從跟公司戰(zhàn)略、人力資源、生產(chǎn)、經(jīng)營、營銷等管理匹配。
每一個(gè)企業(yè)都有自己的核心價(jià)值觀，核心價(jià)值觀是企業(yè)的一種“道德”“績效”的標(biāo)準(zhǔn)，員工以此與企業(yè)形成一種心里契約，即員工認(rèn)同企業(yè)的共同愿景和追求，將個(gè)人目標(biāo)與組織目標(biāo)結(jié)合在一起，主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任并進(jìn)行自主管理。同時(shí)，一旦將文化融入企業(yè)的日常管理，文化又是一種理性管理手段，它是企業(yè)實(shí)現(xiàn)功利目標(biāo)的一種理性選擇，如，在戰(zhàn)略上規(guī)定了企業(yè)做什么，不做什么；在理念上確定了企業(yè)提倡什么，反對什么；在價(jià)值觀上明確了追求什么，放棄什么。
企業(yè)文化管理是一個(gè)過程，不只是起草一個(gè)綱領(lǐng)就完成了使命，綱領(lǐng)只意味企業(yè)文化管理的一個(gè)開端，企業(yè)文化管理涉及以下幾個(gè)方面：
1．企業(yè)文化管理的關(guān)鍵要素是什么，這首先取決于企業(yè)家與企業(yè)家群體，因?yàn)槠髽I(yè)文化的基因來源于企業(yè)家和企業(yè)家群體，那么企業(yè)的企業(yè)家團(tuán)隊(duì)決定企業(yè)文化管理的關(guān)鍵，作為高層有幾項(xiàng)使命，一個(gè)是樹立企業(yè)的理念、使命和核心價(jià)值觀，要有意識地了解和創(chuàng)造企業(yè)的核心價(jià)值體系，高層不斷地討論，這本身就是一個(gè)在完成企業(yè)家有意識的引導(dǎo)和創(chuàng)造的企業(yè)文化。第二個(gè)高層要完成的使命是企業(yè)戰(zhàn)略性系統(tǒng)思考――企業(yè)向何處去？在加入two之后，產(chǎn)業(yè)要向哪個(gè)方向升級，企業(yè)未來戰(zhàn)略發(fā)展方向是什么？核心能力是什么？關(guān)鍵業(yè)務(wù)領(lǐng)域是什么？未來的商業(yè)運(yùn)作模式是什么？這些問題尤其是企業(yè)的高層需要思考清楚。第三是高層要成為企業(yè)文化管理的忠實(shí)追隨者、布道者、傳播者、感召者、激勵(lì)者。講企業(yè)文化不是由學(xué)者來講，而是企業(yè)的高層來講。通過講文化，講戰(zhàn)略迫使高層不斷思考這些問題，高層要能給剛來的員工講明白了，就說明高層真的弄懂了，想通了。整個(gè)企業(yè)不斷的布道，這樣就形成了一種氛圍。
2．企業(yè)文化管理的第二個(gè)要素是企業(yè)的核心人才和中堅(jiān)人才，也就是除了高層以外的各層管理者也要承擔(dān)文化管理的責(zé)任。但與老板、高層所承擔(dān)的有所不同：第一要共同參與企業(yè)愿景與核心價(jià)值觀的制定。第二是提煉經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)教訓(xùn)，探尋方法，確立準(zhǔn)則，行為帶動(dòng)。第三是將核心價(jià)值觀融入制度建設(shè)和流程建設(shè)之中。真正接觸員工的是中基層管理者，所以企業(yè)文化的真正推動(dòng)者是中基層。而且員工更多要靠輿論導(dǎo)向，要向氛圍去帶動(dòng)，所以對職工要有強(qiáng)化的過程，通過開始的強(qiáng)制達(dá)到最終的自覺這樣一個(gè)過程。
這就要求我們企業(yè)以及企業(yè)文化工作者，走出企業(yè)文化建設(shè)的誤區(qū)，走向企業(yè)文化管理。
文化消費(fèi)經(jīng)濟(jì)模式論文篇十九
企業(yè)文化管理，而非企業(yè)文化建設(shè)。
企業(yè)文化建設(shè)是一個(gè)有終點(diǎn)的過程，而企業(yè)文化管理是一項(xiàng)長期的沒有終點(diǎn)的動(dòng)態(tài)過程。我們都很清楚，當(dāng)今世界，變化是我們生命中的常態(tài)。我們所面臨的環(huán)境時(shí)刻在變，它已經(jīng)成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的環(huán)境；我們所面臨的未來不再穩(wěn)定，它已經(jīng)成為一個(gè)移動(dòng)的標(biāo)靶。因此，在決策時(shí)，我們必然要允許不確定性的存在。
面對我們要解決的方方面面的問題，關(guān)鍵是要把不確定性納入決策框架之內(nèi)。同時(shí)，當(dāng)事情的復(fù)雜程度在不斷增大時(shí)，我們唯一的選擇是設(shè)法去簡化它，去清晰它——這就是任何的變革不要輕易動(dòng)搖組織的根基：關(guān)鍵價(jià)值驅(qū)動(dòng)要素、組織的愿景、組織存在的價(jià)值、根植于員工心中的信仰，廣為接受的處事原則，以及公認(rèn)的價(jià)值取向；同時(shí)，任何變革、任何管理都要緊緊圍繞我們的根基。這就是我們所說的企業(yè)文化管理在組織中的實(shí)踐，它是一項(xiàng)長期的沒有終點(diǎn)的動(dòng)態(tài)過程。而企業(yè)文化建設(shè)本身僅僅是去確立我們的愿景、使命和價(jià)值取向，至于如何將這些內(nèi)容轉(zhuǎn)化為組織的行為和員工的行為則沒有過多的關(guān)注，其是一個(gè)有終點(diǎn)的過程。
企業(yè)文化建設(shè)不針對管理，不針對管理問題，而企業(yè)文化管理是管理的一種具體方式。企業(yè)文化的概念對于許許多多的企業(yè)管理者、員工、管理咨詢專家、教授、學(xué)者們來說都耳熟能詳，今天大部分企業(yè)管理者都已經(jīng)認(rèn)識到企業(yè)文化的重要性。即使許多人都把這一流行的名詞應(yīng)用于經(jīng)營中，但他們?nèi)匀粚⑽幕曌髋c管理不相干的事物。實(shí)際上，現(xiàn)在很多企業(yè)都在進(jìn)行的，抑或是請咨詢顧問機(jī)構(gòu)操作的企業(yè)文化建設(shè)、企業(yè)文化策劃就是在很大程度上為了企業(yè)文化而企業(yè)文化，比如策劃一些公司的企業(yè)文化口號，讓員工參加一些簡單的培訓(xùn)，把公司的價(jià)值觀等內(nèi)容貼在墻上，放進(jìn)櫥窗里，寫到文件中，教育員工要尊重顧客等等建設(shè)企業(yè)文化的努力通常都收效甚微。在我們看來，企業(yè)文化是管理思想的體現(xiàn)，企業(yè)文化通過對員工行為和組織行為潛移默化的影響，對組織戰(zhàn)略的實(shí)施起著舉足輕重的作用。管理者們必須清楚組織文化是影響個(gè)人行為和組織行為的重要變量。對企業(yè)文化的變革又不能僅僅盯著文化本身，若要真正的進(jìn)行企業(yè)文化管理，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人就必須集中精力于企業(yè)文化管理的重要方面：領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格、愿景及戰(zhàn)略、績效考評、組織架構(gòu)及公司氛圍營造等等。既然是文化管理，文化就要引領(lǐng)和支撐企業(yè)管理的方方面面：戰(zhàn)略、組織、流程、人力資源、領(lǐng)導(dǎo)……我們的研究表明，成功的公司都有明確的核心價(jià)值觀，他們的員工都能自覺的以這些價(jià)值觀作為自己行動(dòng)的指南，在不經(jīng)意間踐行著公司的價(jià)值準(zhǔn)則，公司的文化成為其管理者和員工衡量自己行為和工作的標(biāo)準(zhǔn)。讓公司的所有人理解這些價(jià)值觀，清楚的知道公司為什么要倡導(dǎo)這些價(jià)值觀？這些價(jià)值觀到底包含哪些內(nèi)容？這些價(jià)值觀的確立對于我們每一個(gè)員工到底意味著什么？……讓他們很輕易的接受這些價(jià)值觀并使其體現(xiàn)在公司日常工作中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事上是價(jià)值觀管理、也是企業(yè)文化管理的真諦。
企業(yè)文化建設(shè)重建設(shè)，企業(yè)文化管理關(guān)注文化變革。我們從具有幾千年封建文化傳統(tǒng)和幾十年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)走來，企業(yè)的內(nèi)部文化（包括企業(yè)文化、群體文化和個(gè)人文化）與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求往往不相適應(yīng)或相互抵觸。例如，落后的企業(yè)管理造成了嚴(yán)重的人員管理問題，突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：不尊重人的現(xiàn)象十分普遍：用人制度老化：考核與分配制度不合理；管理方式落后；民主管理的實(shí)際效果不佳；家長制與官僚主義嚴(yán)重；內(nèi)部溝通不暢等。與此相應(yīng)，大多數(shù)員工長期以來形成的信念和行為方式與優(yōu)秀的企業(yè)文化也顯得格格不入?，F(xiàn)有的管理方式往往并不能發(fā)掘員工的最佳狀態(tài)，不能激勵(lì)員工發(fā)揮潛能。因此，加人世界貿(mào)易組織之后，國內(nèi)企業(yè)基本都面臨著組織文化的變革這一緊迫任務(wù)。(企業(yè)文化論文)而與此形成鮮明對照的是，由于很多企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者自身個(gè)性的局限性、對于企業(yè)文化認(rèn)識的片面性和（或）文化變革的困難，抑或是管理顧問公司對于文化的認(rèn)識不到位，在企業(yè)文化（管理咨詢）工作過程中只重建設(shè)新文化不重變革舊文化，結(jié)果是新文化缺乏生存和發(fā)展的土壤，產(chǎn)生水土不服，難以存活，更別提發(fā)揮積極作用。在國內(nèi)企業(yè)的組織文化管理過程中，必須合理地處理好破和立的關(guān)系，沒有對舊文化的有效變革，就不會(huì)有新文化的成長與發(fā)展。
企業(yè)文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)活動(dòng)化，而企業(yè)文化管理強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)化。現(xiàn)在有些企業(yè)一提企業(yè)文化，馬上就想照搬成功企業(yè)的ci策劃，模仿知名企業(yè)管理和企業(yè)文化建設(shè)的一些形式，熱衷于搞理念設(shè)計(jì)、文藝活動(dòng)、統(tǒng)一服裝、統(tǒng)一標(biāo)識什么的，有些企業(yè)還直接請廣告公司做ci形象設(shè)計(jì)，認(rèn)為這樣就是在搞企業(yè)文化。結(jié)果使得很多所謂的企業(yè)文化千篇一律，失去了企業(yè)鮮明的'個(gè)性和特色，變成了所謂工業(yè)企業(yè)中標(biāo)準(zhǔn)件的組合，而忽略了在這些形式下面企業(yè)文化真正的內(nèi)涵和基礎(chǔ)。在筆者看來，每個(gè)企業(yè)的成長都有自己的軌跡和個(gè)性，而企業(yè)文化管理就是通過自覺的、有組織的行為，把企業(yè)已有的、內(nèi)在的文化進(jìn)行總結(jié)、提煉、優(yōu)化和更新，把企業(yè)的“游戲規(guī)則、基本假設(shè)”明晰化，并通過預(yù)期組織和個(gè)人的未來，讓每一個(gè)員工都清楚地知道工作目標(biāo)和運(yùn)行規(guī)律，清楚自己應(yīng)當(dāng)做什么，不應(yīng)當(dāng)做什么，使企業(yè)的管理變得順暢自如。
任何企業(yè)或者組織都是獨(dú)一無二的，即使是生產(chǎn)同樣產(chǎn)品的企業(yè)，其企業(yè)現(xiàn)狀和員工構(gòu)成，以及領(lǐng)導(dǎo)者的價(jià)值取向和管理思想都是不一樣的，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營方式也可能有種種差異。任何一種管理模式都有它適用的條件，要正確看待優(yōu)秀企業(yè)文化形成和發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，不要簡單的肯定和照搬照抄某種文化模式，單純克隆優(yōu)秀企業(yè)文化的表層形式而不考慮企業(yè)自身的性質(zhì)、行業(yè)特點(diǎn)和文化的背景，不從企業(yè)實(shí)際出發(fā)搞什么企業(yè)文化建設(shè)，這樣的企業(yè)文化是沒有意義的，難以持續(xù)的，也不可能形成文化的推動(dòng)力。因此，我們崇尚的是尊重企業(yè)自身特點(diǎn)、自身發(fā)展歷程、自身文化基因的企業(yè)文化管理，其必須腳踏實(shí)地，結(jié)合企業(yè)內(nèi)部環(huán)境和管理實(shí)踐，在這些實(shí)際情況的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展，最終形成獨(dú)具特色的企業(yè)文化。
企業(yè)文化建設(shè)容易政治化，而企業(yè)文化管理強(qiáng)調(diào)日?；毮芑?。企業(yè)文化和思想政治工作混為一談，這是一種很普遍的現(xiàn)象?，F(xiàn)在很多企業(yè)，特別是國有企業(yè)，一談到企業(yè)文化，總會(huì)與精神文明或群眾文化、業(yè)余活動(dòng)混為一談。咨詢過程中經(jīng)常聽到類似的話語：為了豐富員工的業(yè)余生活，建設(shè)企業(yè)文化，這些年，我們加強(qiáng)了精神文明建設(shè)，成立了很多興趣小組，比如足球、籃球、音樂小組等，我們還組織了大量的活動(dòng)。這些都是企業(yè)文化建設(shè)政治化的具體體現(xiàn)。
我國企業(yè)改革已經(jīng)進(jìn)行了30多年，但直到今天，思想政治式的企業(yè)文化觀點(diǎn)仍然根深蒂固，有很多人仍將企業(yè)文化等同于政治思想工作，認(rèn)為企業(yè)文化是企業(yè)黨委或黨支部的事或者工會(huì)的事情。在實(shí)際工作中，片面強(qiáng)調(diào)理論知識而忽視企業(yè)價(jià)值理念的塑造，忽視企業(yè)文化的管理，這是對企業(yè)文化的淺化。
從負(fù)責(zé)企業(yè)文化工作的部門也能看出這兩者最為明顯的差異。目前，很多的企業(yè)，企業(yè)文化工作主要由政工部門負(fù)責(zé)。在筆者看來，企業(yè)文化管理應(yīng)該是一個(gè)日常的職能工作，在直線管理方面，由公司高層統(tǒng)管，當(dāng)然，高層必須花費(fèi)大量的時(shí)間來進(jìn)行企業(yè)文化管理方面的工作，它應(yīng)該貫穿整個(gè)企業(yè)管理的方方面面，所以理應(yīng)由一個(gè)具體的職能部門來負(fù)責(zé)，而不應(yīng)該讓企業(yè)文化工作政治化。
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