讀后感有助于我們用文字表現(xiàn)出自己獨(dú)特的感受和思考。那么如何通過讀后感來分享自己與書中人物之間的共鳴和情感體驗(yàn)？無論你對這本書的感受如何，以下的讀后感范文都值得一讀，或許能夠給你一些新的思考和觸動(dòng)。
莊子養(yǎng)生主讀后感篇一
該篇開宗明義即寫道：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！……緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！鼻鞍攵蔚谋韺右馑际?，人們的生命是有限的，但知識(shí)的海洋卻浩瀚無邊，用自己有限的生命去追求無限的知識(shí)，是危險(xiǎn)的。既然如此，還要不停地去追求，那就會(huì)陷入更加危險(xiǎn)的境地而難以自拔。這實(shí)質(zhì)上是在告訴人們，不要過分積極地追求身外之物，它不僅是難以如愿以償，而且會(huì)摧殘身心健康。因此，人們應(yīng)當(dāng)聽從莊子的告誡：“緣督以為經(jīng)?！币馑际钦f，人們必須順應(yīng)自然的“中道”以處理人與外物的關(guān)系，不要拼命追求外物。緊接著他所講的庖丁解牛的寓言故事也含有順應(yīng)自然之意，要求人們做任何事都要摸索事物的規(guī)律，以避開是非與矛盾的糾纏，因而“故事”的結(jié)尾說：“善哉！吾聞皰丁之言，得養(yǎng)生焉。”只要人們能順應(yīng)自然、“依乎天理”，就一定“可以保身，可以全生”，可以養(yǎng)心，“可以盡年”。
二曰忘卻情感。
該篇在強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步勸告人們要忘掉情感。對此，它是以人們“吊唁老聃之死”而展開議論的。老聃死，“有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會(huì)之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣（懸）解?！贝笠馐钦f，老聃死后，為什么會(huì)有那么多人聚在一起來哭喪呢？這是由于他們把生死看得太重，從而情不自禁地對死者哭訴起來。其實(shí)，生與死都是很自然的事，生是應(yīng)時(shí)，死是偶然，有什么值得悲哀的呢？人們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，喜生悲死是違反常理的，只要安于天理和常分，順應(yīng)自然和變化，解脫生老病死的苦樂，那么哀傷或歡樂就不會(huì)進(jìn)入人們的心懷了。
三曰不為物累。
就是不要因貪圖外物而損害自己。這里的“物”所指范圍是廣泛的，可用名與利來加以概括。一個(gè)不為名利所羈絆的人，他就會(huì)獲得健康而永葆青春。前述順應(yīng)自然與忘卻情感兩條養(yǎng)生要領(lǐng)，實(shí)質(zhì)上也含有不為物累的意思，且三者是相輔相成的。
應(yīng)當(dāng)指出，莊子的上述三條養(yǎng)生要領(lǐng)，對保持身心健康雖有一定的借鑒意義，但由于它以老莊道家的“出世”哲學(xué)思想為指導(dǎo)，因而具有明顯的消極性質(zhì)。
莊子養(yǎng)生主讀后感篇二
《莊子》一書想象奇特而豐富，往往超越時(shí)空的局限和物我的分別，恢詭譎怪，奇幻異常，變化萬千。古今人物、骷髏幽魂、草蟲樹石、大鵬小雀，無奇不有，千匯萬狀，出人意表，迷離荒誕，使文章充滿了詭奇多變的色彩。既寫大之玄妙，又寫小之情狀，還有人物之間、物物之間、夢幻與現(xiàn)實(shí)之間的交錯(cuò)。
一、大之玄妙
北冥之魚
【釋讀】《逍遙游》出自《莊子》內(nèi)篇，其主旨，是說人當(dāng)看破功名利祿，而是精神活動(dòng)臻于悠游自在的境地，至人無己，神人無功，圣人無名。許多膾炙人口的成語就出自本篇，比如鯤鵬展翅、鵬程萬里、扶搖直上等等。
這一段是《逍遙游》的開篇，起筆就描繪了一個(gè)廣大無窮的世界。北海有一條魚叫鯤，鯤有多大呢？不知道有幾千里大。鯤化成為鳥叫做鵬，鵬的背也不知道有幾千里廣。鵬飛起來，它的翅膀就像天邊的云。大物必生于大處，鯤鵬如此之大，莊子筆下的世界有多大，也可觀一二了。
當(dāng)然，莊子的描述并沒有戛然而止。他寫道：當(dāng)海動(dòng)風(fēng)起之時(shí)，鵬遷往南海。大鵬既然要去往南海，絕不可能決然而起，所以要舉起擊打翅膀。據(jù)《齊諧》說，當(dāng)時(shí)水花激起達(dá)三千里，翼拍旋風(fēng)而直上九萬里高空，鵬乘著六月大風(fēng)而飛去。野馬般的游氣，飛揚(yáng)的游塵，以及活動(dòng)的生物都被風(fēng)相吹而飄動(dòng)。
我們在地面看到天色蒼茫，那是天的本色嗎？天的高遠(yuǎn)是沒有窮極的嗎？而鵬往下看，也就是這樣的光景。可見天地遼闊了。
莊子借變了形的鯤鵬以突破物質(zhì)世界中種種形相的范限，將它們從經(jīng)驗(yàn)世界中抽離出來，并運(yùn)用文學(xué)的想象力，展開一個(gè)廣漠無窮的宇宙。
任公垂釣
【釋讀】《外物》出自《莊子》雜篇，取篇首二字為篇名。外物即外在事物。這篇的成語，有枯魚之肆、得魚忘筌等。
這一個(gè)故事，也是關(guān)于魚的。任國之公子垂釣，用巨大的釣鉤、粗黑的繩子，并且掛著五十頭犍牛作為餌。他蹲在會(huì)稽山上，投竿于東海，天天在那里釣魚?？梢荒炅硕紱]能釣到一條魚。直到有一天，忽然大魚來吞餌，牽動(dòng)大鉤沉下水去，大魚揚(yáng)其頭尾、翻騰奮鰭，白波涌起如山，海水震蕩，聲如鬼神，震驚千里。可見大魚之大。等到任公子釣起這條魚，將它做成臘肉，浙江以東、蒼梧以北的人們一起吃，沒有不飽吃這條魚的。這也可以想見此魚之大了。
說這個(gè)故事，其實(shí)是為了說經(jīng)世者當(dāng)志于大成。像后世的人聽說了任公子釣魚這件事，競走相告，舉著小竿去小水溝，守著鯢鮒之類的小魚，這樣想釣到大魚，是很難的。
二、小之情狀
蝸角蠻觸
【釋讀】《則陽》也出自《莊子》雜篇，也是取篇首二字為篇名。則陽是人名，游仕諸侯。
魏惠王和田侯牟約誓立盟，但田侯牟違背了約定，魏惠王很生氣，想要派人去刺殺他。但是公孫衍將軍、季子、華子都不認(rèn)可這一做法，魏惠王不知如何是好，惠子就引見了梁之賢者戴晉人。戴晉人向魏惠王說了這樣一個(gè)故事：蝸牛的左角有個(gè)國家叫觸氏，蝸牛的右角也有個(gè)國家，叫蠻氏。這兩個(gè)國家經(jīng)常相互爭地打仗，死亡無數(shù)，追逐敗北的十五天才能回軍。
戴晉人用這個(gè)故事，其實(shí)是比喻當(dāng)時(shí)的諸侯征伐。世界之大，無窮無極，期間的戰(zhàn)爭，不也是和蝸角中觸氏和蠻氏的戰(zhàn)爭一樣嗎？后世常以蝸角斗爭比喻因細(xì)事而引起爭斗。
三、萬物無界
莊周夢蝶
【釋讀】《齊物論》出自《莊子》內(nèi)篇，其主旨是肯定一切人與物的獨(dú)特意義內(nèi)容及其價(jià)值。這篇的成語，有槁木死灰、朝三暮四、栩栩如生、恢詭譎怪、沉魚落雁等。
莊周夢蝶是寫物化之旨。從前莊子夢見自己變成一只翩翩飛舞的蝴蝶，遨游各處而悠游自在，根本不知道自己原來是莊子。忽然醒過來，發(fā)現(xiàn)自己分明是莊子。于是他不知道是莊子做夢化成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢化成了莊子。
莊子和蝴蝶必定是有所分別的，這種轉(zhuǎn)變就叫做物化。莊子所說的物化，前人的理解各不相同。西晉郭象認(rèn)為是指死生之變，唐代成玄英則認(rèn)為是物理之變化。陳鼓應(yīng)先生解釋為物我界限之消解，萬物融化為一，其實(shí)也就是天人合一，也就是一種忘我的精神境界。莊子借蝶化的寓言來破除自我執(zhí)迷，泯除物我的割離，使人與外在自然世界，融為一大和諧的存在體。而蝴蝶，其實(shí)比喻了人性的天真爛漫，無拘無束。
莊周夢蝶的故事，可以說是莊子筆下的詩化哲學(xué)，既有豐富的哲學(xué)思考，又有浪漫的情感所托。因此更是引發(fā)了后世文人的共鳴，比如說李商隱的名句莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑（《錦瑟》）。
莊子養(yǎng)生主讀后感篇三
在讀過莊子的《逍遙游》之后，我對于莊子的其他著作產(chǎn)生了濃厚的興趣。于是，在莊子內(nèi)篇中，我選取了《養(yǎng)生主》一文閱讀。
由此，我感到了養(yǎng)生之必要，順從自然之必要。而莊子一生所求有二，一是無所憑借的自由精神，二便是順從自然。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道，在于“緣督以為經(jīng)”，如此，便“可以養(yǎng)身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”。這對于我是一個(gè)很好的建議。平時(shí)，我對于自然的規(guī)律是全然無視的，吃飯不準(zhǔn)時(shí)，作息時(shí)間也不固定，飽受病痛之苦。
當(dāng)然，莊子所謂養(yǎng)生，并非只是生命的休養(yǎng)，更是性格的保全及道德的修養(yǎng)。在中國，儒家思想有著龐大而穩(wěn)固的根系。這種情況下，人無不以儒家為正統(tǒng)，以孔孟為先師，以其著述為道德準(zhǔn)則，而忽視了人的個(gè)性。莊子十分看重人的個(gè)性特征，即使是天生的殘疾也是自然的'恩賜。防止我們思想固化方面，莊子真是有著莫大的貢獻(xiàn)。誠然，與其千篇一律，不如“鶴立雞群”！
莊子養(yǎng)生主讀后感篇四
莊子是著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。相關(guān)莊子養(yǎng)生的內(nèi)容，一起來看看！
文章結(jié)構(gòu)。
全文分成三個(gè)部分。
第一部分至“可以盡年”
是全篇的總綱，指出養(yǎng)生最重要的是要做到“緣督以為經(jīng)”，即秉承事物中虛之道，順應(yīng)自然的變化與發(fā)展。
第二部分至“得養(yǎng)生焉”
以廚工分解牛體比喻人之養(yǎng)生，說明處世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虛“有間”，方能“游刃有余”，從而避開是非和矛盾的糾纏。
余下為第三部分。
進(jìn)一步說明圣人不凝滯于事物，與世推移，以游其心，順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，窮天理、盡道性,以至于命的生活態(tài)度。這就是文惠君基本理解到的東西。但是，莊子想要表達(dá)的可不止這些。
莊子思想的中心，一是不存認(rèn)知的可能，一是順其自然的心境，本文字里行間表面雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，實(shí)際上是在體現(xiàn)作者的哲學(xué)思想。
文章中心思想。
莊子思想的中心，一是無所依憑自由自在，一是反對人為順其自然，本文字里行間雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，實(shí)際上是在體現(xiàn)作者的哲學(xué)思想和生活旨趣。
原文。
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所p，砉然響然，奏刀d然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。
文惠君曰：“嘻！善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇，而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大s，道大u，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大l乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，f然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！蔽幕菥唬骸吧圃?！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>
公文軒見右?guī)煻@曰：“是何人也？惡乎介也？天與，其人與？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨(dú)也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也?！?/p>
澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然則吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也，吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會(huì)之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是q天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解?！?/p>
指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。
譯文。
人們的生命是有限的，而知識(shí)卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識(shí)，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識(shí)，那可真是十分危險(xiǎn)的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常法，這就可以護(hù)衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。
廚師給文惠君宰殺牛牲，分解牛體時(shí)手接觸的地方，肩靠著的地方，腳踩踏的地方，膝抵住的地方，都發(fā)出砉砉的聲響，快速進(jìn)刀時(shí)刷刷的聲音，無不像美妙的音樂旋律，符合桑林舞曲的節(jié)奏，又合于經(jīng)首樂曲的樂律。
文惠君說：“嘻，妙呀！技術(shù)怎么達(dá)到如此高超的地步呢？”廚師放下刀回答說：“我所喜好的是摸索事物的規(guī)律，比起一般的技術(shù)、技巧又進(jìn)了一層。我開始分解牛體的時(shí)候，所看見的沒有不是一頭整牛的。幾年之后，就不曾再看到整體的牛了?，F(xiàn)在，我只用心神去接觸而不必用眼睛去觀察，眼睛的官能似乎停了下來而精神世界還在不停地運(yùn)行。依照牛體自然的生理結(jié)構(gòu)，劈擊肌肉骨骼間大的縫隙，把刀導(dǎo)向那些骨節(jié)間大的空處，順著牛體的天然結(jié)構(gòu)去解剖；從不曾碰撞過經(jīng)絡(luò)結(jié)聚的部位和骨肉緊密連接的地方，何況那些大骨頭呢！優(yōu)秀的廚師一年更換一把刀，因?yàn)樗麄兪窃谟玫陡钊?；普通的廚師一個(gè)月就更換一把刀，因?yàn)樗麄兪窃谟玫犊彻穷^。如今我使用的這把刀已經(jīng)十九年了，所宰殺的牛牲上千頭了，而刀刃鋒利就像剛從磨刀石上磨過一樣。牛的骨節(jié)乃至各個(gè)組合部位之間是有空隙的，而刀刃幾乎沒有什么厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)和組合部位間，對于刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)和回旋來說那是多么寬綽而有余地呀。所以我的刀使用了十九年刀鋒仍像剛從磨刀石上磨過一樣。雖然這樣，每當(dāng)遇上筋腱、骨節(jié)聚結(jié)交錯(cuò)的地方，我看到難于下刀，為此而格外謹(jǐn)慎不敢大意，目光專注，動(dòng)作遲緩，動(dòng)刀十分輕微。牛體霍霍地全部分解開來，就像是一堆泥土堆放在地上。我于是提著刀站在那兒，為此而環(huán)顧四周，為此而躊躇滿志，這才擦拭好刀收藏起來?！蔽幕菥f：“妙啊，我聽了廚師這一番話，從中得到養(yǎng)生的道理了?！?/p>
公文軒見到右?guī)煷蟪砸惑@，說：“這是什么人？怎么只有一只腳呢？是天生只有一只腳，還是人為地失去一只腳呢？”右?guī)熣f：“天生成的，不是人為的。老天爺生就了我這樣一付形體讓我只有一只腳，人的外觀完全是上天所賦與的。所以知道是天生的，不是人為的?！?/p>
沼澤邊的野雞走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它絲毫也不會(huì)祈求畜養(yǎng)在籠子里。生活在樊籠里雖然不必費(fèi)力尋食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。
老聃死了，他的朋友秦失去吊喪，大哭幾聲便離開了。老聃的弟子問道：“你不是我們老師的朋友嗎？”秦失說：“是的?！钡茏觽冇謫枺骸澳敲吹跹渑笥严襁@樣，行嗎？”秦失說：“行。原來我認(rèn)為你們跟隨老師多年都是超脫物外的人了，現(xiàn)在看來并不是這樣的。剛才我進(jìn)入靈房去吊唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年輕人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他們之所以會(huì)聚在這里，一定有人本不想說什么卻情不自禁地訴說了什么，本不想哭泣卻情不自禁地痛哭起來。如此喜生惡死是違反常理、背棄真情的，他們都忘掉了人是稟承于自然、受命于天的道理，古時(shí)候人們稱這種作法就叫做背離自然的過失。偶然來到世上，你們的老師他應(yīng)時(shí)而生；偶然離開人世，你們的老師他順依而死。安于天理和常分，順從自然和變化，哀傷和歡樂便都不能進(jìn)入心懷，古時(shí)候人們稱這樣做就叫做自然的解脫，好像解除倒懸之苦似的。”
取光照物的燭薪終會(huì)燃盡，而火種卻傳續(xù)下來，永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅。
莊子養(yǎng)生主讀后感篇五
莊子所著《養(yǎng)生主》和《達(dá)生》是論述養(yǎng)生的主要篇章。他提出了幾條養(yǎng)生原則：
1.吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣。這是說人的生命和精力是有限的，而知識(shí)是無限的，如果以有限去追求無限，那就很危險(xiǎn)。即主張不要過分求知。
2.為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。據(jù)郭沫若解釋，這就是外象美不要貪名聲，外象丑不要拘形跡，守中以為常，那就可以安全壽考了（《莊子集釋序》）。
3.他用庖丁解牛的故事，說明人的養(yǎng)生必須依乎天理，因其固然，要遵循養(yǎng)生的.自然規(guī)律。
4.莊子還以薪與火比作形與神，并說：脂窮于為薪，火傳也，不知其盡也。這是主張形不如神，神不滅。莊子對動(dòng)以養(yǎng)生持消極態(tài)度，他看不起導(dǎo)引養(yǎng)形的人士。
《莊子刻意》篇在論述養(yǎng)神時(shí)，曾以水作比喻，提出純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)神之道也。這里談到的養(yǎng)神之道是動(dòng)靜結(jié)合，這個(gè)主張比較全面，是值得重視的。
綜觀莊子的養(yǎng)生思想還是以靜為主的養(yǎng)生觀。《莊子在宥》篇說：廣成子南首而臥，黃帝順下風(fēng)膝行而進(jìn)，再拜稽首而問曰：聞吾子達(dá)于至道，敢問治身何而可以長久？廣成子蹶然而起曰：善哉問乎……至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗?！沂仄湟灰蕴幤浜汀９饰倚奚砬Ф贇q矣，吾形未常衰。
（中國體育史，古世權(quán)等著）。
莊子養(yǎng)生主讀后感篇六
莊子在養(yǎng)生主中有言：“為善無近名，為惡無近刑”，莊老先生的本意到底如何，至今未弄得明白，倒是望文生義地覺得，會(huì)不會(huì)是這樣的意思呢－－為善嘛，千萬不要走火如魔到一定要追求獲得好的名聲的地步，而為惡嘛，也千萬不要一意孤行弄到不計(jì)后果以至于觸犯刑律的境地。
此中的的為善與為惡之解，不知正解是什么，我自已似乎傾向于人的社會(huì)中對于自我個(gè)體利益的兩種態(tài)度，為善嘛，似乎可以理解為利他之舉，為惡嘛，似乎可以理解為利己之舉。那么，這兩句話是不是可以理解為，利他之舉，可以做，但是不要做到是為了追求獲得好的名聲的程度，因?yàn)槟菢訒?huì)很累很累，也不排除會(huì)因求名而失去許多本應(yīng)享受的人生樂趣甚至于失去自己的生命啊；利己之為也可以行，但是不要做到面臨刑罰加身的程度，因?yàn)槟菢幽銜?huì)得不償失地受到屈辱與失去自由甚至于失掉生命啊。
這兩句話，應(yīng)當(dāng)還包含著主張個(gè)人對許多事情的自主選擇與判斷的因素，因?yàn)橐龅健疄樯茻o近名，為惡無近刑’，其標(biāo)準(zhǔn)顯然應(yīng)當(dāng)為當(dāng)事人自己去下結(jié)論，而不是人云亦云或者迫不得已而為之。
做為我自己，在中學(xué)語文課本中學(xué)過《庖丁解?！?，那是從《養(yǎng)生主》中節(jié)選出來的，那篇課文中是否有‘為善無近名，為惡無近刑’兩句，是不記得了，但是現(xiàn)在因?yàn)閺?fù)習(xí)《庖丁解?！芬韵D背誦之時(shí)，倒是見到了《養(yǎng)生主》之全文，覺得有必要全文誦讀之，也希望能從中汲取些營養(yǎng)，讓生活過得更有意義一些，試著背誦之，也算做是進(jìn)行記憶訓(xùn)練罷。
試試看吧。
莊子養(yǎng)生主讀后感篇七
遠(yuǎn)在二千多年前的戰(zhàn)國時(shí)期，我國著名思想家、哲學(xué)家莊子，就認(rèn)識(shí)到生老病死如同晝夜一樣，是不可抗拒的自然規(guī)律。他以古人“不知悅生，不知惡死”的生死觀為訓(xùn)，在生之年不尋歡作樂，空耗精力，也從不因?yàn)椤袄现畬⒅痢倍窇炙劳?。莊子活到83歲，無疾而終，他的壽命比同時(shí)代的人平均壽命翻了一番多。
他的養(yǎng)生之術(shù)有四：
一是少私。他認(rèn)為：“私”是萬惡之源，百病之根。一個(gè)人如果私心滿腹，遇事便會(huì)斤斤計(jì)較，患得患失，思想上終日不得其安，久之必致形勞精虧，積慮成疾，疲困不堪，必“殆而已矣”。只有剔除求名貪財(cái)之心，使精神寬慰，“可以保身，可以養(yǎng)身，可以盡年”。心底無私的人，才能胸懷博大浩遠(yuǎn)，不計(jì)較功名利祿，生活物質(zhì)“取之有道”，才能夠知足常樂，心地坦蕩，必獲大壽?！吧偎蕉鄩邸?，是莊子總結(jié)的養(yǎng)生規(guī)律。
二是寡欲?！叭擞豢山^，亦不可縱”?？v欲必招禍染病。一個(gè)人如果抑情欲，就不會(huì)欺男霸女，損腎傷尊;節(jié)食欲，就不會(huì)謀財(cái)害命，貪吃傷身;寡權(quán)欲，就不會(huì)投機(jī)鉆營，逢迎傷神?！岸嘈胁涣x必折壽”。只有做到知其榮、守其辱、安其身、圖其志、創(chuàng)其業(yè)、潔身自好的人，才堪稱大丈夫，偉男人?！肮延鄩邸?，是莊子推崇的養(yǎng)生要訣。
三是清靜。莊子認(rèn)為靜默祛病。如果一個(gè)人終日躁動(dòng)不安，思想不能逸息，定會(huì)心力交瘁，百病叢生。他提倡，凡有志于養(yǎng)生者，都應(yīng)當(dāng)磨煉自我控制的能力，要善于在紛亂的環(huán)境中保持自我放松，自我穩(wěn)定，做到輕松自如。為此，他首創(chuàng)了以“頭空、心靜、身松”為要領(lǐng)的“靜坐功”。“清靜多壽”，是莊子倡導(dǎo)的養(yǎng)生法則。
四是豁達(dá)。莊子認(rèn)為“安時(shí)而處順，哀樂不能入”。莊子主張?zhí)幨酪獦酚^。他曾形象地比喻說，水澤里的野鶴，十步一啄，百步一飲，消遙自得，幽閑自如，因而得以保生;而籠中之烏雖然飲食充足，但有翅難飛，蹦跳不能，成天低頭不鳴，無精打采，因之難以全生。一個(gè)人長期錮于自己設(shè)置的精神枷鎖之中，必然會(huì)憂愁苦惱，“病由心起”?！盎磉_(dá)多壽”，是莊子養(yǎng)生和處世的切身經(jīng)驗(yàn)。
從養(yǎng)生學(xué)看孔子。
孔子一生，幾乎就沒有中斷過讀書做學(xué)問。“吾十而有五而志于學(xué)”，這是年輕的時(shí)候。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，已在魯定公六年，“陪臣執(zhí)國政，……故孔子不仕，退而修詩書禮樂”之后，那時(shí)孔子有四十七八歲了。他說“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣”，差不多也在那個(gè)時(shí)候。周游列國十四年，被季康子派人請回魯國，然“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕”，那時(shí)他已六十九歲，此后索性潛心做學(xué)問編“六經(jīng)”去了。在中國古代，年過半百便是“老漢”，七十已在“古稀之年”，孔子稱得上是“活到老，學(xué)到老”了。
一般人讀書只為敲開“幸福之門”：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千盅粟”，或許就是最直觀的表述。一旦敲開了不同標(biāo)準(zhǔn)的“幸福之門”，也就要與書籍“拜拜”了?？追蜃訁s并不全然如此。“吾十而有五而志于學(xué)”的時(shí)候，有沒有這種想法不敢為他打保票，年近五十，“陪臣執(zhí)國政……故孔子不仕，退而修詩書禮樂”，既無關(guān)讀書做官，也就說不上是為“黃金屋”，為“顏如玉”，為“千盅粟”而讀書做學(xué)問了。至于“葉公問孔子于子路，子路不對”之時(shí)，孔子辭去魯國的官職已有六年，即按年齡計(jì)，也算得上是“離退休干部”了，那時(shí)他正在周游列國，棲棲遑遑到處奔走，以求有人慧眼識(shí)珠。在那樣困境中，仍能“憤而忘食，樂而忘憂”，可見已經(jīng)習(xí)慣成自然。
但我以為，“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕”之后，依然能靜得下心來做學(xué)問，修“六經(jīng)”，這是最不容易的。興致勃勃地返回魯國，很想施展自己的政治抱負(fù)，然而，“復(fù)出”的希望終于落空，政治生涯由此終結(jié)，對于熱心于政治的孔子，這幾乎就是滅頂之災(zāi)。而且，在此之后，致命的打擊又接踵而至：六十九歲時(shí)，他的兒子孔鯉去世，此為老年喪子，乃是人生三大不幸之一;七十歲時(shí)，他最得意的弟子顏回英年早逝，使他連呼“天喪予”，其悲痛程度不亞于喪子。諸如此類，足以摧毀一個(gè)人的精神支柱，使人精神崩潰，陷于絕望?？鬃訁s是在這樣的情況下沉下心來做學(xué)問編六經(jīng)的，其毅力確非尋常之人可以想象。
莊子養(yǎng)生主讀后感篇八
20xx年，我認(rèn)真參加中心組學(xué)習(xí)，重視自身理論研習(xí)；認(rèn)真閱讀區(qū)委宣傳部下發(fā)的書籍，不斷拓寬知識(shí)面。因?yàn)榻衲晔俏夜ぷ鲘徫坏霓D(zhuǎn)換之年，所以我特別注重在讀書中領(lǐng)悟和掌握更多有助于科學(xué)思考的規(guī)律。今年除了閱讀推薦書籍外，我還自己選讀了一些書，其中一本是《莊子》。結(jié)合工作中的思考，有了些粗淺的心得，并立志在明年自身修養(yǎng)的磨礪和具體工作實(shí)踐中加以運(yùn)用，以下匯報(bào)其中兩條心得：
莊子提出“齊物”，意思是物不分大小長短久暫高低貴賤，必須一視同仁。他用鯤鵬與斑鳩作比喻，認(rèn)為雖然鯤鵬嘲笑斑鳩鼠目寸光、胸?zé)o大志，斑鳩嘲笑鯤鵬沽名釣譽(yù)、迂闊空疏，但是大知大年與小知小年都有偉大而值得尊敬之處，同時(shí)他們都存在只有對方才能彌補(bǔ)的不足。大鵬扶搖而上九萬里，是不了解那些燕雀的艱辛生活的；而燕雀站的枝頭很低，也不會(huì)理解大鵬為什么要飛那么遠(yuǎn)。世界不能只有大鵬，也不能只有燕雀，所以必須“齊物”；世界不能只有君王圣賢，也不能只有平頭百姓，所以必須“齊人”。
**的發(fā)展即將迎來人才匯聚的時(shí)刻，伴隨而來的將是思想的碰撞、方法的矛盾和習(xí)慣的沖突。這是一個(gè)有利于轉(zhuǎn)型的過程，但是對機(jī)關(guān)文化發(fā)展來說卻是一個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)的過程。**機(jī)關(guān)文化向來平和，但隨著這幾年青年干部的增多，這種平和正在悄然發(fā)生變化（經(jīng)過一年中大量的溝通談話有所察覺），未來幾年量變會(huì)加劇，新老思想、新老方法、新老習(xí)慣的交鋒頻率和強(qiáng)度可能會(huì)提高。如果處理得好，機(jī)關(guān)文化會(huì)在平和的基礎(chǔ)上體現(xiàn)一些諸如高效、進(jìn)取的元素；如果處理得不好，則可能會(huì)使沖突破壞了最寶貴的平和。所以**機(jī)關(guān)的文化建設(shè)應(yīng)該及時(shí)被提上議事日程。我主張從三方面著手開展這項(xiàng)工作：一是在機(jī)關(guān)內(nèi)部廣泛挖掘先進(jìn)事跡，尤其是要大力宣傳中層以下干部的點(diǎn)滴閃光點(diǎn)，鼓勵(lì)每一位機(jī)關(guān)干部在平凡的崗位上實(shí)現(xiàn)精彩的人生，逐步構(gòu)建一個(gè)機(jī)關(guān)干部共同的精神家園；二是對青年干部的培養(yǎng)施行導(dǎo)師制，一方面切實(shí)幫助青年干部加快提高業(yè)務(wù)水平，另一方面也促使青年干部更多地接觸、了解老同志，有助于相互理解和寬容；三是加強(qiáng)機(jī)關(guān)黨總支和機(jī)關(guān)工會(huì)的工作，以黨員學(xué)習(xí)為平臺(tái)，經(jīng)常教育黨員干部帶頭求大同存小異、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，以工會(huì)為紐帶，有計(jì)劃地開展豐富多彩的職工活動(dòng)，提供快樂合作的體驗(yàn)機(jī)會(huì)，不斷營造“齊物”、“齊人”氛圍。
莊子描述了一個(gè)殘疾圣人王駘的故事，說明一個(gè)人的德行是否充實(shí)，是否夠得上一個(gè)美德的標(biāo)志（符號(hào)），不在于他的外表，而在于他的內(nèi)容。王駘的圣明偉大，在于他把一切凡俗的喜怒哀樂全部淘汰，建立了超穩(wěn)定的心里架構(gòu)。莊子認(rèn)為修養(yǎng)境界的核心是心功，心如止水，無私無惑，無驕無贅，清可鑒人，明潔永遠(yuǎn)。有了或者過于注意自身的好惡，就會(huì)帶來傷害，這種傷害不僅是給予自己的，也會(huì)是給予他人的。所以他認(rèn)為有德之人必須“自我守持”。
對于自我守持，不止莊子提出過，孔子也有中庸化、適度化、非極端化的要求，比如他說要怨而不怒、哀而不傷等，以防干擾心智。老子也曾不遺余力地提倡虛靜心態(tài)。這些年，我把莊子、孔子、老子等圣人們的守持說當(dāng)成座右銘，不斷提醒自己做懂得自我守持的人。懂得自我守持的人才可能成為真正強(qiáng)大的人。習(xí)慣于自我守持的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部才可能成為強(qiáng)大黨的真正基石。歸根結(jié)底，領(lǐng)導(dǎo)干部做事的“度”在于“愛自己”還是“愛群眾”，“愛享受”還是“愛真理”。守持住了，把握好這個(gè)度，才能不卑不亢、顧全大局；才能說話有理、交往有節(jié)；才能做成事、做好事。守持不住，把握不好這個(gè)度，就可能出現(xiàn)不該定的事擅自定；不該管的事亂插手；不該辦的事胡亂辦；不該講的話到處講。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部只有時(shí)刻注意自我守持，才能自然而然地做到不攬權(quán)、多攬事；不干擾，多支持；不武斷，多協(xié)調(diào)，才能在工作中毫不猶豫地按政策規(guī)定辦事，按客觀規(guī)律辦事，按組織原則辦事，按老百姓的愿望辦事。
《莊子》的內(nèi)涵豐富，以上兩點(diǎn)只是我今年閱讀它時(shí)得到啟發(fā)的一部分，不全面也不夠深入。但是我在讀《莊子》時(shí)，已經(jīng)深深感受到了讀書對于機(jī)關(guān)干部的益處——讀書確實(shí)能夠給到自己很多思想的指導(dǎo)和實(shí)踐的啟發(fā)，有助于自身修養(yǎng)的提高和思辨能力的增強(qiáng)，我將堅(jiān)持下去，多讀書、讀好書，指導(dǎo)實(shí)際工作不斷出成效。
莊子養(yǎng)生主讀后感篇九
王夫之有語曰：“得志于時(shí)而謀天下，則好管、商；失志于時(shí)而謀其身，則好莊、列?！笨梢娙寮胰胧乐f與道家出世之學(xué)對后世影響之深遠(yuǎn)。二者幾乎概括了社會(huì)人生的全部際遇與境界而平分秋色。儒學(xué)之舉足輕重不必綴述，相對而言，莊子哲學(xué)向來被視為失意者的良方，對更多的人可能較為陌生。初讀之時(shí)，“莊生夢蝶”、“道法自然”也并不顯得那么艱深，但再讀之時(shí)便會(huì)發(fā)現(xiàn)，在那行云流水般的文辭之后，隱含了太多的玄妙，非用心探求不可得。本文試從其中《齊物論》一篇的部分內(nèi)容入手，淺談一二感想。
歷來對《齊物論》的看法可謂眾說紛紜，在此僅選取其中個(gè)別角度觀之。
首先，莊子提出“我”與“成心”乃人世紛擾之源。在他生活的時(shí)代，諸侯混戰(zhàn)、百家爭鳴，社會(huì)陷入一片混亂，人民生活朝不保夕，這讓莊子十分苦惱而專注于尋求解脫之道，其悲天憫人之心可見一斑。與當(dāng)時(shí)眾家關(guān)注社會(huì)政治相異，他更關(guān)心個(gè)體的生命與幸福。正因?yàn)閺男√幹?，他發(fā)現(xiàn)了“我”這一存在。依照相對論的觀點(diǎn)，萬物相對相生，互為彼此。每一個(gè)“我”在己方是此，在別方則為彼。但是人們往往只見其一，“自彼則不見”，即總是從“我”的角度出發(fā)看待問題，卻不知應(yīng)當(dāng)站在對立面來思考。由于過多地強(qiáng)調(diào)“我”的存在，便產(chǎn)生了各自的“成心”，對外物都存有偏見，時(shí)而以私心忖度他人，時(shí)而將外物主觀化；妄斷他人則會(huì)導(dǎo)致意見不合而無法相互理解，妄斷外物則會(huì)讓主觀映像掩蓋現(xiàn)實(shí)而難以得到正確的認(rèn)識(shí)。于是由彼此之分產(chǎn)生是非之爭。而人們又往往固執(zhí)己見，妄圖用辯論來證明自己正確而別人錯(cuò)誤。這在當(dāng)時(shí)很可能是諷刺百家爭鳴卻置萬民于水深火熱的不合理現(xiàn)象；也可能只是嘲笑世人執(zhí)著于小是小非卻不見大道的淺薄。
莊子接下來闡述了他認(rèn)為理想的解決途徑：“喪我”而達(dá)“天籟”之境。天籟是“道”的一種表現(xiàn)，而“道”是解題的方法和目的所在。莊子認(rèn)為萬物初生于道本是渾然一體的，即“道通為一”，是由于人的“成心”將事物割裂、對立起來。必須回到“道”的高度，使之“復(fù)通為一”。在這里，物與我“生”與“歸”的地方都是“道”，它是起點(diǎn)亦是終點(diǎn)。這種“注焉而不滿，酌焉而不竭”的存在，寄寓了莊子的全部希望。那么從迷失“道”到復(fù)歸的過程中又該如何做呢？莊子認(rèn)為“莫若以明”，就是讓達(dá)到指引個(gè)體超脫煩惱：全面看待問題就可以突破“成心”的束縛；以“道”為立場，則所見既無彼此亦無是非；只有跳出局限，方知前之所知實(shí)為不知……就是具體的方法。
道的立場，在今天看來仍然是遙不可及，但也不妨作為一種信仰。我們也許很難真正達(dá)到形而上的高度來看問題，但至少可以學(xué)習(xí)那種超拔的態(tài)度。也許換個(gè)角度，我們可以將道與自身的高低差異轉(zhuǎn)化為大小、前后的不同來理解。從時(shí)代特點(diǎn)來說，我們應(yīng)當(dāng)具備世界乃至宇宙眼光，即使生活中的小事也不必將自己圍困于小小一點(diǎn)——將問題放到一個(gè)更大的環(huán)境中加以考慮，情況就可能有很大轉(zhuǎn)變。比如遭遇挫折而沮喪時(shí)，睜開眼睛看看世界——個(gè)人是如此渺小，幸與不幸就如命運(yùn)之神手中的色子一般反復(fù)無常。而太陽照常升起，實(shí)在沒有什么是過不去的。同樣地，當(dāng)時(shí)間不同，感受也會(huì)改變。曾經(jīng)在悲喜在回首之時(shí)總已沉淀為寧靜的記憶，一切仿佛都帶了甜味的溫暖，又似乎都浸染了酸澀的凄涼。時(shí)間始終在流逝，人所能做的只有珍惜當(dāng)下。
最后，辯證地來看莊子的這些思想。首先他的探索精神與人道主義值得肯定。此外，他極具代表性的超然和逍遙也別有特色。
然而也應(yīng)當(dāng)看到其思想中的缺陷。最主要是為追求精神解脫而陷入唯心主義的宿命論，采取過于消極的態(tài)度對待問題，導(dǎo)致許多嚴(yán)重的弊病，如否認(rèn)區(qū)分是非的重要以及知識(shí)本身的必要性。這種不求明白、寧可“忘言”的心態(tài)，對社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展無疑都是有害的。個(gè)人認(rèn)為像莊子所說的“成心”所造成的片面性問題，也可尋求其他解決之法，比如儒家倡導(dǎo)的仁愛，“推己及人”，未必不能取得意想不到的效果。一味強(qiáng)調(diào)超脫顯得太過不實(shí)。當(dāng)然，結(jié)合當(dāng)時(shí)特殊的亂世時(shí)代背景來理解，莊子的思想境界已經(jīng)十分可貴。而后人的解讀難免都是帶了各自的“成心”的，正如我們今天或多或少會(huì)懷著“有用”的目的去看前人的思想。這是一種無奈。但仍然希望在這個(gè)嚴(yán)重物化的年代能有更多的人學(xué)習(xí)并運(yùn)用莊子的逍遙，至少為自己創(chuàng)造一份心靈的逸樂與安寧。
莊子養(yǎng)生主讀后感篇十
莊子，是道家的集大成者，將老子的思想推向了另一個(gè)巔峰，是諸子百家中重要的代表性人物。
要談莊子，必先說說老子。有人說老子的成就在于讀懂了《易經(jīng)》，其言行與思想被其后人篆記成書《老子》，是一本《易經(jīng)》。老子政治主張“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙”，他向往結(jié)繩計(jì)事的原始社會(huì)，“甘其食，美其服，居其所”這是一種復(fù)古倒退的思想。老子是道家性命雙修的始祖，于吾人生命上主張自然。有曰“人之道則不然，損不足以奉有余”可見老子尊天，信天命，以“自然為大”。
現(xiàn)在言歸正轉(zhuǎn)，說說將道學(xué)推向高潮，與老子并稱“老莊”的莊子。說莊子，必先淡其文。在《莊子》一書中，共有三十三篇，其中七篇內(nèi)篇便是莊子所著，于丹說其文；氣勢磅礴、縱橫恣肆；而所表達(dá)的思想深邃宏闊、籠蓋古今，善用寓言故事，風(fēng)格嘻笑怒罵，了無拘囿。但何為道呢！他又是如何追道？莊子在他的《知北游》篇中，托一個(gè)叫“知”的去追問何為道？道又在哪里？此時(shí)，或許有人問，莊子為何要托“知”，而遇高人“無為謂”，知追問，無為謂卻聽而不答。其中又有何寓意。知者，就是有大智慧的人；無為謂，是講無所謂有，無所謂無；道在心中，為苦尋道，莊子一語點(diǎn)破。儒家講積極出仕，必要大為，造福天下，是始奏，至漢獨(dú)尊儒術(shù)，再到今，一代又一代儒生走向未路的精神堡壘。而莊子主張“無為而冶”修身、冶國、平天下，應(yīng)當(dāng)順于自然，合于人心。這是一種崇高的境界，更是一種心態(tài)。這就是莊子的道法合于心。也就是“心為大”。
《秋水》篇中了這樣一個(gè)故事：有一日，莊子逍遙于濮水之上，閑垂釣。楚王派兩個(gè)士大夫去請莊子，出山為相，博取名份。而莊子一口回絕：寧余生而曳尾于涂中，也不去添吸楚王的瘡。這就是莊子對名的態(tài)度。人心是自由的，因?yàn)橛械娜艘獠辉诖?，追求的也是常人無法理解及做到的。還有這樣一個(gè)故事，莊子的結(jié)發(fā)之妻先他而去了，惠子前來吊唁，見莊子是“鼓盆而歌”?；葑永Щ蟛灰眩銌?，你好沒良心，你妻子為你所累，現(xiàn)已亡故。你不哭也罷了，反而鼓盆而歌，何為？這時(shí)莊子說了：人之生死，合于自然，對待生死，全由人心，追本溯源，觀察人最初的開始，不就是一道自然之氣嗎？此時(shí)，她安靜而去，回歸自然，不好嗎？這就是生命的真諦，莊子已經(jīng)參透了生命。如果此事放在現(xiàn)在，是常人無法接受的，更是無法去體會(huì)莊子當(dāng)時(shí)是一種怎樣的心境。
莊子乘物游心，獨(dú)往于精神之間。他曉夢迷蝴蝶，不知蝴蝶幻化成自己，還是自己變成蝴蝶。
后言：每一個(gè)人的生命無異于一只小鳥，是困于樊籠，還是追求自由，全在于自己。生命可生可死，它取決于我們的天地之心。
莊子養(yǎng)生主讀后感篇十一
說起閱讀我第一個(gè)想到的就是《莊子》，對于《莊子》中的思想，有許多都是對我們生活有所啟發(fā)的。莊子是東周戰(zhàn)國中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，也是道家學(xué)派的主要代表人物之一。
在人們的生活方面，他同老子一樣提倡人們回到古樸的先民生活時(shí)代去，因此莊子的思想里對于“人為”的一切都持有否定的態(tài)度，而對于“天然”的事物，則是給予了最大的肯定與贊揚(yáng)。與老子相類似，他也強(qiáng)調(diào)“天道自然無為”，“道”是不能以人為的力量去改變的自然規(guī)律。下面我想談一談我閱讀《莊子》的感受。
首先，我想談一談?dòng)嘘P(guān)于莊子有關(guān)于崇尚自然與自由的思想。在結(jié)合莊子對于自由和自然的追求之后，我想到莊子在《逍遙游》中寫道的“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”這里是說人如果能夠遵循自然的本性，把握“六氣”即陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明等宇宙萬物的規(guī)律變化，遨游于無窮無盡的境域，卻還是要有所依賴。因此說：道德修養(yǎng)最高的人能順應(yīng)客觀，忘掉自己，“神人”沒有功績心，“圣人”沒有名望心。莊子否認(rèn)人可以掌握自然規(guī)律，能動(dòng)地去改造自然，得出了人只能消極地順應(yīng)自然，完全無所作為的結(jié)論，也提出了“絕學(xué)”、“棄智”的主張。認(rèn)為人對知識(shí)和技能的掌握，會(huì)破壞事物的自然規(guī)律，并且妨礙自己去認(rèn)識(shí)“道”、掌握“道”，因此才會(huì)得出這樣的結(jié)論。
其次，莊子認(rèn)為“天地有大美而不言”，強(qiáng)調(diào)以自然為美的審美思想。在莊子《知北游》中這樣寫道“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說?！边@里強(qiáng)調(diào)真正的“大美”，是不使用語言、不發(fā)表談話、不附加解釋的。這個(gè)觀點(diǎn)表達(dá)了莊子認(rèn)為人所表達(dá)的文字也好，音樂也好都不是天地之間的“大美”。莊子認(rèn)為真正的美是一種不加以人工雕琢的，自然而然地體現(xiàn)出來的美?！按竺馈睂?shí)為主體以自然為宗，在自由關(guān)照中獲得一種美的體驗(yàn)。所以莊子的“大美而不言”也是強(qiáng)調(diào)我們對于真正的美應(yīng)該如何把握，認(rèn)為應(yīng)該否棄人力，追求自然。
結(jié)合老子的“大音希聲，大象無形”，我們可以看出老子與莊子同樣的強(qiáng)調(diào)“虛靜”。莊子在老子的理論中，添加了自己的看法，提出了“心齋”與“坐忘”。莊子強(qiáng)調(diào)主體應(yīng)該由虛而明，達(dá)到無知無欲，不受外物干擾，空明寧靜的心靈狀態(tài)。而“心齋”和“坐忘”在我看來是一種達(dá)到“虛靜”的方法或者是過程，通過“心齋”和“坐忘”的方式來進(jìn)行自我的心靈洗滌，讀后感m提升自己的心靈修養(yǎng)，從而達(dá)到“虛靜”。而莊子在“虛靜”的狀態(tài)下提出了“物化”的理論。莊子曾在《齊物論》中說到：“周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”我與蝴蝶之間必定有所區(qū)別，而這個(gè)區(qū)別正是“物化”所在。莊子在認(rèn)為“虛靜”正是為了達(dá)到“物化”，而“物化”之要害是使主體與客體完美地默契合一，不知是我還是物，亦不知是物還是我。同時(shí)提出“物化”是一種審美特征，是主體對對象生命情趣和本質(zhì)的感知，是“體通”的境界一種創(chuàng)作過程中的主客關(guān)系。
以上的感受都是我通過閱讀《莊子》所體會(huì)到的，對我的生活有許多的啟發(fā)。因?yàn)閻凵祥喿x我才會(huì)閱讀《莊子》，因此在日后的生活中我會(huì)更加熱愛閱讀，將閱讀變成生活中的習(xí)慣，真正做到愛上閱讀，手不及卷。
莊子養(yǎng)生主讀后感篇十二
世間有這樣一種人，在一起的時(shí)候常常面紅耳赤地爭論，可是交情很篤厚。莊子和惠子的關(guān)系就是如此。
莊子過惠子墓的時(shí)候，他給隨從的人講了個(gè)奇怪而不可思議的故事：楚地有個(gè)人，鼻子給弄了點(diǎn)白色堊土。這是很平常的事情，擦掉就是。怪就怪在這人沒去擦，而是跑到一個(gè)木匠那去，叫那木匠給他拿砍掉那塊大小厚薄象蒼蠅翅膀的堊土。更奇怪的是那個(gè)木匠，沒象常人那樣叫他擦掉堊土，卻真的隨手拿起斧頭砍去，那斧頭虎虎生風(fēng)，從那人的鼻尖擦過，堊土被砍掉了。他站在當(dāng)?shù)貎?，臉不變色心不跳，鼻子完好無損。
這是怎樣的一種奇景？！這是怎樣的一種際遇??！人世間難得有這么個(gè)膽子大的，難得有這么個(gè)技術(shù)高的。沒有那斧子當(dāng)前不眨眼的氣度，誰敢砍？怕是斧子還沒砍下，人已戰(zhàn)栗觳觫了吧？沒有那高水平的技藝，誰敢站在那等著人家砍？只怕是你站得再穩(wěn)，也會(huì)給那沒水平的家伙砍掉了鼻子吧？或許腦袋都岌岌可危了吧？可這倆人竟然就搭檔配合得這么高妙。所以，當(dāng)郢人死后，宋元君叫匠石表演一下砍去鼻子上的堊土?xí)r，他再也發(fā)揮不出如此高的技藝了。
莊子為什么要講這么個(gè)故事呢？他自己給我們點(diǎn)破了其中的寓意，他說：“自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣！”意思是說，從惠子死后，自己沒有談話的對手了，沒有誰可以說話了。真的是沒有說話的人了嗎？他這不是正在給人家講故事么？其實(shí)，他是在哀嘆，自己失去了如此高妙的對手，心中萬分悲涼罷了。
雖然莊子和惠子對事物的看法大多截然不同，兩人在一起時(shí)喜歡互相批評(píng)和爭辯，但是這相爭卻是棋逢對手，將遇良才。莊子的哲思常常由之激發(fā)。即使在論爭，那也爭得是不亦樂乎啊！
站在濠水橋上的惠子和莊子，又開始爭辯了。莊子說：“鰷魚出游從容，是魚之樂也?！被葑诱f：“子非魚，安知魚之樂？”莊子說：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子說“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子說：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！保ā肚f子、秋水》）
能一起出游，非好友者何？那莊子出游從容，看魚兒從容歡快地在水里游來游去，心有所感，大發(fā)感慨?；葑邮莻€(gè)不可知論者，所以，他反問莊子，你又不是魚，你怎么知道魚的快樂呢？莊子以惠子之矛攻惠子之盾，他說，你惠子又不是我，你怎么知道我不知道魚的快樂呢？到此，我們覺得惠子該閉嘴了?？赡腔葑舆€是沒服氣，辯論水平是高高的，他繼續(xù)著自己的辯論事業(yè)：我不是你，本來就不知道你是否知道魚的快樂，你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，大家全都不知道了！這是何等的論辯才能?。〗形覀冊趺绰犜趺从X得象繞口令了。這大約已到了論辯的高峰，可莊子仍能在這高峰上在拔高一籌，他告訴惠子，你先前問我怎么知道魚的快樂等等等等，就已經(jīng)知道我知道魚的快樂還問我。我在濠水上知道魚的快樂了。
這次論爭，莊子和惠子各逞口舌之利，沒有惠子的高論，又哪來莊子的妙論?。‰y怪張之純在《評(píng)注諸子菁華錄》里說：“莊子、惠子意見雖不同，然惠子猶是解人也。寥寥數(shù)語，寫出低徊躑躅無限凄涼。”
另一次的論爭，更是叫莊子發(fā)了一通關(guān)于生死的妙論。
說來莊子可真是個(gè)奇人，老婆死了，他老人家大大咧咧坐地上，姿勢不雅觀也就罷了，他竟然敲著個(gè)盆兒唱了起來。這情景給前來吊唁的惠子看到了，就狠狠地批評(píng)他：“你跟人家過了這么久，她給你養(yǎng)大了孩子，現(xiàn)在老了，死了，你不哭也就罷了，還敲著盆唱歌，這不是太過分了嗎？”這通責(zé)備有理有節(jié)，卻沒難住莊子，正象明代陳深輯在《諸子品節(jié)》里說的那樣“莊子遇惠子，便出奇句，便有奇思奇筆，乃知奇文待人而見也?！?/p>
莊子說：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概！然察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎恍惚之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噍噍然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”
莊子養(yǎng)生主讀后感篇十三
讀《莊子》，我懂得了許多。借助于《百家講壇》的神力，沉寂了很長時(shí)間的莊子也終于開始風(fēng)光起來，他的人生哲學(xué)也變得流行起來。什么“逍遙游于物外，”什么“無為，無功，無名”，追求絕對的自由精神。等等。可是我們也不要忘記了，莊子也是犬儒主義的創(chuàng)造人，莊子的“自由精神”混合而顯得俗不可耐。在今天的中國倡導(dǎo)莊子精神實(shí)在不是時(shí)候。《莊子》的“自由精神”似乎早為大家公認(rèn)，其高蹈超越、想像之奇絕，可謂前無古人、后無來者。但我要補(bǔ)充的是：《莊子》中還有大量言論，體現(xiàn)了一種非常糟糕的駝鳥智慧和烏龜哲學(xué)。莊子一方面大罵世俗，一方面又反復(fù)說要“不譴是非而與世俗外”，也就是說，不要去管什么是非，要無條件地和世俗世界好好相處，一方面大談“不為物役，”但另一方面又告誡人們要“與物周游”，“與物為春”，莊子一方面是大膽想像，神游于九天之上，另一方面又奉行“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”的現(xiàn)實(shí)主義策略。莊子的想像更多地體現(xiàn)在玄空的神游上，在實(shí)際行為上卻認(rèn)同價(jià)值顛倒的現(xiàn)實(shí)世界。他的“游”也只是不觸及實(shí)際的“神游”而已。其實(shí)這看似矛盾的兩個(gè)方面的結(jié)合才是完整的莊子，它們共同組成了人生態(tài)度。
所謂“犬儒主義”，指的是個(gè)體與社會(huì)之間的一種畸形關(guān)系。犬儒主義誕生于公元5世紀(jì)的希臘，它指一種對文化價(jià)值的對抗精神，一種深刻的懷疑，它認(rèn)為世界是不值得嚴(yán)肅對待的，不妨游戲。到了現(xiàn)代，犬儒主義的含義發(fā)生了一定的變化，但是對于世界的不信任和拒絕的態(tài)度沒有變，犬儒主義雖然對現(xiàn)實(shí)不滿，但是又拒絕參與社會(huì)世界，或遁入孤獨(dú)和內(nèi)閉，或轉(zhuǎn)向任誕的審美主義，而其骨子里則是虛無主義。他們對于世界保持了清醒的'距離意識(shí)，但是卻不敢或不愿與之正面對抗，而以一種嬉笑怒罵、冷嘲熱諷的處理態(tài)度來曲折的表達(dá)自己的不滿和妥協(xié)混合的矛盾立場。犬儒主義不僅僅表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的黑暗，或者現(xiàn)實(shí)世界中道德的顛倒和價(jià)值的真空狀態(tài)，更是人們對于這種顛倒和真空狀態(tài)的麻木，接受乃至積極認(rèn)同，犬儒主義者即使在心里也不再堅(jiān)持起碼的是非美丑觀念，不但對現(xiàn)實(shí)不抱希望，而且對未來也不抱希望。
莊子養(yǎng)生主讀后感篇十四
莊子，名周，道家學(xué)派的代表人物之一。對他的了解，始于中學(xué)的語文課本，我所知道的關(guān)于莊子的一切都源于語文課堂，來源于各個(gè)老師的口中。因此，我對他的認(rèn)識(shí)，只是各個(gè)老師心中莊子印象的總和。
在深入接觸他之前，我對他的印象還僅僅停留在"莊周夢蝶""濠梁之辯"中那個(gè)思想奇詭而能言善辯的主人公，"逍遙游"中那個(gè)遺世獨(dú)立，孑然一身行于世間的老翁。所有的老師都告訴我，莊子的追求是出世，是放蕩不羈，正如道家所講的無為一般。但老師所給我的莊子是如此的片面，灑脫到近乎消極的一個(gè)人，又怎會(huì)成為一代思想大家。于是我想要自己去了解莊子，找尋一個(gè)更加豐富的，屬于我的莊子，而不是別人口中的莊子。
認(rèn)識(shí)莊子的第一步，我決定從"知其文"開始，一個(gè)人的氣質(zhì)總會(huì)不經(jīng)意的透露在他文章的字里行間?！肚f子》被金圣嘆稱為是"天下第一才子書",莊子文章寫得好，也是大多數(shù)人的共識(shí)，可以說是千古之下無出其右者。好在哪呢？好在莊子的語言更有魔力。用我的話來說，莊子的文章更好看，更讓人看得懂，也更讓人想看。而這，大概就是源于莊子采取了一種寓言式的"言說方式"和"敘事策略".這也正是莊子與孔子不同的地方?？鬃映３０炎约簠⑽虻牡览碇苯痈嬖V弟子，因此才有了《論語》，而莊子則更喜歡講故事，把自己所要說的道理，藏在故事里，讓后人去參透。因此讀莊子文章的過程實(shí)則是一個(gè)探求真理的過程，更是一個(gè)仁者見仁智者見智的過程。要不怎么說莊子是哲學(xué)家，寓理于事看似復(fù)雜且多此一舉，不如孔子來的直截了當(dāng)。
相對于孔子灌輸式的說理，莊子多了些趣味，與其生硬的接受，不如自己去探尋，這樣反而更易于接受，體會(huì)的更透徹。因此我覺得莊子比孔子多了幾分人文情懷，對于孔子的學(xué)生來說，孔子說什么就是什么，少了自己思考和探求的過程，莊子的學(xué)生則不然，你自己參透了什么就是什么，所得的道理更有現(xiàn)實(shí)意義。就算是同一個(gè)人，在不同的時(shí)間讀莊子的文章，可能都會(huì)得到不同的啟迪。而孔子說的話，過了幾千年還是講的那個(gè)道理，雖說深刻，不免少了幾分靈活。
除了敘事手法的高明之外，莊子的文字和語言汪洋恣肆卻又不失優(yōu)雅。用鄭開先生在書中的話來說，莊子的語言介于"固著性"和"魔幻力"之間。語言的固著性，即語言所能傳達(dá)給人的只是很有限地以抽象的形式傳達(dá)事物的一部分內(nèi)容，因?yàn)榛钌木窠?jīng)驗(yàn)是難以表達(dá)的，語言的局限性也正在于此。即使是像"火樹銀花不夜天"這樣的詩句也無法傳達(dá)出賞煙花之人當(dāng)時(shí)那種新鮮而興奮的心境。
長期以來，一切的物似乎只是成了代名詞，提到長江，大家想到的無非是一條很長的河，但這卻不是長江，他少了長江的奔騰萬里的氣勢，提到泰山，人們只是腦補(bǔ)出眼前有一座很高的山，但這座山磅礴的氣勢卻無法體現(xiàn)，說到底，用文字體現(xiàn)出來的事物畢竟是死的，少了幾分生命力。
"莊子對于語言有著極其深刻的洞見：一方面對于語言的局限性他有著很深的體察，另一方面又充分意識(shí)到哲學(xué)思維實(shí)際上離不開語言，盡管任何語言都絕不能恰如其分地表述‘道的真理’。"莊子是個(gè)哲學(xué)家，如何將他的哲學(xué)思想訴諸于文章是他所要研究的，語言要表達(dá)一個(gè)既是又不是的東西時(shí)，他會(huì)非常拙劣、不靈活。而我們的經(jīng)驗(yàn)往往正是這種既是又不是的東西，因此我們每次想要把經(jīng)驗(yàn)化成語言時(shí)，就會(huì)覺得特別困難，只會(huì)把這些語句弄得拐彎抹角，搞得很別扭。老子洞見了這一點(diǎn)，所以他才說"道可道，非常道；名可名，非常名"、"道常無名".
在某些地方，莊子像極了李白，這么說可能不太貼切，但李白被人譽(yù)為"詩仙",而莊子則給人一種仙風(fēng)道骨的感覺。李白的詩浪漫飄逸，莊子的文灑脫優(yōu)雅?？赡苓@也是鄭開先生說的"魔幻性".讀莊子的文章，有種讀詩的感覺。詩的本質(zhì)是什么呢？詩的本質(zhì)是要去建立一個(gè)純粹的，玲瓏剔透的，金剛不壞的世界，使我們進(jìn)入這樣一個(gè)空間。這就是詩的本質(zhì)，不管它是以怎樣的一種形式?！肚f子》則有了詩的特質(zhì)。莊子把聲音分為三種"天籟"、"地籟"和"人籟"."無心之言"發(fā)乎天機(jī)則為"天籟";風(fēng)聲、雨聲、萬物自然之聲稱之"地籟";人之聲就是"人籟".莊子想告訴我們的，卻難以直接明了的表達(dá)出來的，我想應(yīng)該就是這天籟，而莊子以人籟和地籟這些人們習(xí)以為常聽得懂的聲音為契機(jī)和媒介，向我們傳達(dá)一種天籟之音。所謂大音希聲，天籟不只是用耳朵去聆聽，而是用心去感悟。
說莊子的文章寫得像詩，還有就在于要把內(nèi)心的那個(gè)激情，那個(gè)感動(dòng)，要充分有力的`表達(dá)出來，其他東西也都不在話下。莊子想要表達(dá)的最深刻的東西，是無法用世俗的人類語言來表達(dá)的，因此他只能以"天籟"予以我們一些提示和啟發(fā)，其目的就是要召喚大家進(jìn)入他的那樣一個(gè)世界，主動(dòng)地進(jìn)入而非被動(dòng)的關(guān)照。
莊子確實(shí)是個(gè)詩人，他的文風(fēng)似李白般清逸灑脫，所寫之物卻是白樂天的樸實(shí)無華之物。他所寫的物，比如蝴蝶，烏龜，溪水，皆是自然之中尋常到不能再尋常之物，由此可見，莊子實(shí)在是個(gè)熱愛生活，充滿生活情趣的一個(gè)人，這可能也是現(xiàn)代人讀不懂莊子的原因之一吧，越來越遠(yuǎn)離自然，當(dāng)然不能理解當(dāng)時(shí)莊子的心境。
但從另一個(gè)角度看，莊子果然是個(gè)智者，同樣的花鳥魚蟲，他卻洞見的物背后的本質(zhì)。莊子就是能在幽微處發(fā)現(xiàn)人生的奧妙。禪宗的三個(gè)境界，"看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水，"莊子大概是已經(jīng)明了了此種真意。上面說別人寫物只是物，而莊子卻能把物寫活，寫成人，這也是莊子的高明之處。莊子在他的文章中經(jīng)常提及的就是大與小，物與道的辯證關(guān)系，可能我的認(rèn)識(shí)還過于淺薄，在我看來物則是小，道則是大，物中參道便是小中見大。
《莊子》中的"大小"可能更為復(fù)雜些，《逍遙游》開篇提出"大小"的問題，有較強(qiáng)的辯論意味。鯤鵬"扶搖直上九萬里",為大；蜩與雪鳩"決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至而控于地而已矣。莊子寫這篇文章的目的在哪，難道只是說鯤鵬為大所以能夠遨游于世間而不受拘束嗎？仔細(xì)想來當(dāng)然不是，莊子的眼界自然更為寬闊，他所求的逍遙并不是此逍遙。常人眼里看來，小與大是對立的兩個(gè)面，而莊子則不然，在他眼里"大小雖殊，其性一也",郭象認(rèn)為，"大鵬"也好，"麻雀"也好，不管體型是大是小，只要有飛的姿態(tài)，動(dòng)作沒什么障礙，就可以適性逍遙，就可以盡他自己的性。在這點(diǎn)上，我的想法倒與郭象特別貼合，但后世流傳的《莊子》皆為郭象所著，他有沒有對其進(jìn)行調(diào)整我們也不得而知，眾人對莊子的小大之辯眾說紛紜，我想這也正是莊《莊子》才是有現(xiàn)實(shí)意義的，這才是千百年來幫助士大夫們"解毒"的《莊子》。
"一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特",我想這句話同樣適用于《莊子》。
人們讀莊子常常陷入一個(gè)怪圈或者誤區(qū)，前段時(shí)間我也陷入過這樣的迷茫，大家都認(rèn)為莊子講求的遺世獨(dú)立，是一個(gè)人也能過得很好，不需要在乎別人的想法意見。如果把這種想法無限放大，則勢必會(huì)導(dǎo)致一個(gè)極端，就是人們盲目的桀驁甚至演變成了囂張。這難道就是莊子給世人的開導(dǎo)嗎？我想顯然不是。后來我在了解了莊子之后才發(fā)現(xiàn)，他講的遺世獨(dú)立，是指一個(gè)人可以活于世間，而不影響他人。人與人之間應(yīng)是一種"少害關(guān)系",人與世間則是一種承載關(guān)系，這與一般人認(rèn)為的隨心所欲、肆無忌憚是完全不同的兩個(gè)概念，甚至可以說是南轅北轍的。莊子所追求的并不是出世，而是豁達(dá)和剛健，初讀《莊子》只知莊子逍遙快活，不拘于物，再讀《莊子》才發(fā)現(xiàn)他才是更有溫情和責(zé)任感的那個(gè)人，他教導(dǎo)世人應(yīng)該更溫和地剛健起來。是他在那些一流人物陷入困境時(shí)，與他們對話，給他們安慰，幫他們回歸正途。
現(xiàn)在我眼中的莊子多少終于是豐富了些，但這也終是鄭開先生眼中的莊子。這本書我還只是初讀，只是大概了解了莊子的文和名，對于其中深意還知之甚少。我會(huì)繼續(xù)閱讀下去，弄明白莊子想要傳達(dá)的究竟是什么。也希望在課堂之中，見到一個(gè)更不同的莊子，讓我腦海中的莊子更立體更鮮活。
莊子養(yǎng)生主讀后感篇十五
讀《莊子》有感莊子是我國古代以為偉大的思想家，文學(xué)家，哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人之一。今天能有幸讀到他的作品《莊子》，心中感到異常興奮。在讀完之后心中有幾分感悟，就迫不及待的想要一吐為快。但終究是學(xué)習(xí)有限，故不能精確的明白，但也深的幾分味道。莊子，原名莊周，是戰(zhàn)國時(shí)代宋國蒙縣人。莊子的主要思想是要思想是“天道無為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天地生”的，從“道未始有封”，莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好，提倡無用，認(rèn)為大無用就是有用。就像“一棵難看的樹被認(rèn)為無用，有一個(gè)木匠要找一棵樹作房梁，但這棵樹太彎了，沒法做房梁；第二個(gè)木匠找樹做磨的握柄，要彎的，但這棵樹太難看了，又沒辦法；第三個(gè)木匠要做車轱轆，但這棵樹長得不行，從某方面講是無用的。但從莊子的角度看，無用就是有用，大無用就是大有作為，所以莊子提倡無用精神（即“道”是無界限差別的），屬主觀唯心主義體系。
《逍遙游》的想象奇特怪誕，洋溢著浪漫色彩，追求順其自然無所依，最終獲得無窮的自在自由。其中“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮?！边@句被普遍認(rèn)為《逍遙游》一篇主旨，同時(shí)也是《莊子》一書的主旨。這是一種心與“道”合一的境界?！板羞b”也寫作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。
贊嘆不已！“故夫知效一官(，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也亦。
若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！笔沁@篇文章的主體表達(dá)了莊子的思想，以及他對當(dāng)官的見解。反應(yīng)了莊子不追求功名的消極的態(tài)度。
總體來說這篇文章巧用寓言故事，文筆變化多端，富于浪漫主義色彩，莊子所宣揚(yáng)的主張是清靜無為、以養(yǎng)天年。他對于世間的大小、貴賤、壽夭、是非、得失、榮辱等的解釋是相對主義的。他對待社會(huì)和人生的思想態(tài)度，無論是消極的還是富有啟發(fā)性的，對后世均有著深遠(yuǎn)的影響。他厭惡那個(gè)“竊鉤者誅，竊國者侯”的社會(huì)，拒絕與統(tǒng)治者合作，鄙視富貴利祿，否定鬼神的存在，都有著積極的意義，是值得肯定的。但是，他那種妄想逃避現(xiàn)實(shí)，追求無條件的精神自由的思想，這種思想無論在當(dāng)時(shí)或現(xiàn)在，都是—種消極的、不可能實(shí)現(xiàn)的絕對主觀唯心主義觀點(diǎn)。
侯殘暴?！靶l(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)，輕用其國，而不見其過，輕用民死”。莊子生活在宋國，宋王偃“射天答地”荒淫無道，不得人心。莊子看到這些世間的苦難，不自覺的產(chǎn)生“出世”的思想也是十分正常的。我們還可以從莊子本人來看。莊子屬于“士人”，這是新產(chǎn)生的階級(jí)，本身無田產(chǎn)，卻又并不直接參加生產(chǎn)勞動(dòng)。這一類人大概分兩類，一類作諸侯貴人的大臣門客，為其出謀劃策，鞏固其統(tǒng)治地位，而另一類則是不愿與世俗同流的隱者，他們看到社會(huì)的黑暗，不愿自身為人利用作爭權(quán)奪利的工具，他們大多生活貧困，莊子就是屬于這一類人。史記上記載了一個(gè)小故事“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”這些話就說明了這個(gè)道理，當(dāng)然就理解了莊子的出世觀。從“大知閑閑”到“故寓之無競”，莊子在其中主要論述了各種主觀世界的爭論與糾結(jié)，是迷失自我的表現(xiàn)，是主觀成見所致。莊子認(rèn)為想要停止?fàn)幷摼偷糜谩澳粢悦鳌钡恼J(rèn)識(shí)方法，排除成見，開放心靈，達(dá)到“萬物與我為一”的境界。
縱觀《齊物論》，我認(rèn)為莊子的思想就是烏托邦。他在肯定客觀規(guī)律性，同時(shí)忽視人的主觀能動(dòng)性。莊子讓人消極適應(yīng)自然，不為名利仁禮所動(dòng)以求解脫，給在黑暗中的中國人民一條自我解脫逃避的道路。但是，這種完全忽視人的智慧與努力的方法是消極的，是永遠(yuǎn)難以為主流社會(huì)所認(rèn)可的。理想終歸是超越現(xiàn)實(shí)的，莊子給我們描繪了一個(gè)美好的世界，如桃花源般美好。在莊子的世界里，萬物是合一的，一切都是和諧的，沒有戰(zhàn)爭，沒有殺戮與破壞，人與自然和諧相處。在那里，人們是忘我是的，沒有成見，開放心靈。即使不能實(shí)現(xiàn)，也至少是其精神支柱，支撐著他活下去，也讓我們感觸頗深。
莊子養(yǎng)生主讀后感篇十六
如果沒有學(xué)這篇文章之前，我也就知道俞伯牙與鐘子期是一對好朋友，或許還會(huì)以為只有興趣相投的朋友，但我的想法有點(diǎn)錯(cuò)誤。
如果說俞伯牙摔琴謝知音，鐘子期是令我們所期望的，那么我們不如說莊子與惠子更是一對好朋友。老師說莊子經(jīng)常黑惠子，從網(wǎng)上查資料，我得知莊子與惠子其實(shí)本不是一對好朋友，因?yàn)樗麄儌z愛辯論，從而以辯論展開話題，繼而越聊越熟了。
總體來說，知音之間過招有趣，朋友之間常?；灰彩峭τ腥さ?。
莊子養(yǎng)生主讀后感篇十七
人生在世，光怪陸離的東西實(shí)在太多，紛雜繁多的誘惑也實(shí)在太多，如何擺脫貪念，如何抵制誘惑，如何實(shí)現(xiàn)理想往往成為人們思索的問題。在筆者看來，我們也許可以通過理解《莊子》來回答這些問題。
《人間世》中有這樣一句話：“名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。”意為：人為了求名，不擇手段，相互傾軋，而人類用于提升自我、改善生活的知識(shí)技巧在此時(shí)就成了斗爭的工具，人自身最終為名所困。古人說，普通的沒有受過教育的人，常常為欲望吵架，欲望滿足了，就不吵了；知識(shí)分子則不單單是為欲望，欲望滿足了也要吵。但是在爭吵時(shí)，知識(shí)分子看似是在爭是非，爭對錯(cuò)，實(shí)際上爭的目的是為了證明自己是正確的，是為了自己的面子和名聲。在現(xiàn)實(shí)生活里，人們難免犯“德蕩乎名，知出乎爭”的毛病，這便是“名心”在作祟。人若想要從名利場中抽身出來，就應(yīng)該把“名心”抹平。
如何把“名心”抹平，這就要提到《大宗師》里的一句話：“夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固也。然而夜半有力者負(fù)之而走，昧者不知也?！蹦蠎谚壬J(rèn)為這里的“藏”可以理解為執(zhí)著，即抓得很牢。但是人生又不可能完全被掌控，正所謂“謀事在人，成事在天”，生命中總有些難以預(yù)料的事情，也總有些難以被抓牢的事物，因此有時(shí)不必太執(zhí)著。正如感情，感情是一捧細(xì)沙，握得越緊，越容易流失；也正如名利，名利是一根向上攀巖的繩索，握得越緊，越容易在原地停留，拽得越緊，越容易繩斷身落。誠如莊子所言，只有昧者才會(huì)自以為一切盡在掌握，一切藏得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。其實(shí)，呱呱墜地時(shí)，我們渾身赤裸；撒手人寰時(shí)，我們兩手空空，既然如此，又何必偏執(zhí)于某一點(diǎn)，某一事，某一物呢？想要跨越生命中的障礙，達(dá)到某種程度的突破，有時(shí)必須放下“執(zhí)著”。當(dāng)把“執(zhí)著”放下，“名心”自然會(huì)離我們而去。
但是這里的“執(zhí)著”并非是指理想追求，而是指人們?nèi)菀棕澢蟮臇|西。舉個(gè)例子，錢固然不可缺少，但我們沒有必要去執(zhí)著于追求花不完的財(cái)富。量需而行，量力而行，切不可貪多求全?！洞笞趲煛分小昂沃^真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士?！本颓『弥赋隽诉@一點(diǎn)。古時(shí)的真人都是一切不貪求，一切不計(jì)謀，一切順其自然。雖然這樣的境界我們難以企及，但是我們可以做到以下三點(diǎn)：第一，承擔(dān)起我們自身的'責(zé)任，不要麻煩任何人為我們代勞，也不要搶著為任何人代勞，即“相濡以沫，不如相忘于江湖”。第二，看淡成敗得失，看淡他人評(píng)價(jià)，注重于“養(yǎng)中”即可。過分顧忌別人，把自己弄得像個(gè)四處賣笑的戲子，實(shí)在是一件出力不討好的事情。第三，正視自我，不自欺欺人；量力而行，不要制定高到令人望而生畏的目標(biāo)。
放下不必要的“執(zhí)著”，有利于我們在超越自我，追求理想的道路上堅(jiān)定前行，不迷失方向。《逍遙游》中提到“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”，有志氣的青年往往像鯤鵬一樣擁有遠(yuǎn)大的理想，但是理想的實(shí)現(xiàn)需要由一個(gè)又一個(gè)小目標(biāo)的成功累積而成，因此我們要有遠(yuǎn)大的計(jì)劃。有這樣一種說法，世界上有三種人：第一種人只會(huì)回憶過去，在回憶的過程中體驗(yàn)感傷；第二種人只會(huì)空想未來，在空想的過程中不務(wù)正事；只有第三種人將現(xiàn)實(shí)與理想完美結(jié)合，高瞻遠(yuǎn)矚，腳踏實(shí)地。只有將昨天、今天、明天的事情都打理妥當(dāng)，才能走好漫漫人生路。但是生活中，常常有人被眼前利益的絢爛外貌蒙住了雙眼，寧愿一直低頭享受那片刻的短暫歡愉，也不肯抬起頭望望遠(yuǎn)方，去尋找更大的空間。然而事實(shí)往往證明，只為眼前利益的人，會(huì)受人性所限，只會(huì)陷入庸人自擾的無邊煩惱；唯有立足長遠(yuǎn)的人，才能突破人性的瓶頸，活出精彩人生，享受智慧人生。
簡而言之，我們要正視自我，踏踏實(shí)實(shí)做人，規(guī)規(guī)矩矩做事；要注重自身的內(nèi)心情感，重視“養(yǎng)中”；放下不必要的“執(zhí)著”，抹平“名心”，堅(jiān)定前行在超越自我的道路上，通過遠(yuǎn)大的計(jì)劃將一個(gè)個(gè)小目標(biāo)連接匯聚，使之最終化身為理想的實(shí)現(xiàn)。
莊子養(yǎng)生主讀后感篇十八
《莊子秋水》中，秋水時(shí)至，河伯“欣然自喜，以天下之美盡在己”。順流東行，遇北海若，河伯望洋興嘆“吾非至于子之門則殆矣”，自身的渺小也暴露無遺。
滿招損，謙受益。勿以己之長而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外，別有他山之尊，我們應(yīng)該保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的學(xué)習(xí)態(tài)度，只有這樣，人生之旅才能受益無窮。
滿招損，驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里，以為“天下之美盡在己”。主觀片面的認(rèn)識(shí)，使河伯過于自負(fù)，這是一種見識(shí)的淺陋。如果河伯沒有改掉自己驕傲的心態(tài)，那么他將永遠(yuǎn)看不到大海，永遠(yuǎn)不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習(xí)中，我們不能為自己取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子，開闊視野，只有不斷地學(xué)好專業(yè)課程，多看一些有意義的好書，多參加一些社會(huì)活動(dòng)，才能認(rèn)識(shí)到自己的不足。
河伯至于北海，感嘆自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。人生，要經(jīng)常反省自己，不能囿于自己有限的見識(shí)而自滿自足。在知識(shí)的海洋中，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻有“三人行，必有我?guī)煛钡膶W(xué)習(xí)態(tài)度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。
在今天這個(gè)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的年代，認(rèn)識(shí)自身的有限，更加謙虛、勤奮地學(xué)習(xí)，尤為重要。進(jìn)入了大學(xué)，并不代表有一個(gè)美好的未來。人才造就未來，社會(huì)需要人才，但不需要庸才。做社會(huì)有用之才，需要每日的堅(jiān)持，每日的進(jìn)步，用知識(shí)豐富自己,提高個(gè)人修養(yǎng)。
禮義廉恥，國之四維。一個(gè)自滿的人，是不會(huì)知禮，知義的。懂的自謙，才會(huì)明白禮義廉恥。
滿招損，謙受益。
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