心得體會(huì)是對(duì)自己在學(xué)習(xí)和工作中的感悟和思考的總結(jié)，能夠幫助我們進(jìn)一步提高和反思。寫(xiě)心得體會(huì)需要認(rèn)真觀察、深入思考，以實(shí)事求是的態(tài)度寫(xiě)出自己的真實(shí)感受和體會(huì)。以下是小編為大家搜集整理的心得體會(huì)范文，希望能夠給大家提供一些參考和啟示。
論犯罪與刑罰心得體會(huì)篇一
年輕的貝卡利亞在他26歲的時(shí)候?qū)懴铝嗣胍粫r(shí)又流傳百年的《論犯罪與刑罰》。翻開(kāi)這本小冊(cè)子，四十七章主題鮮明，每章著墨幾百字至幾千字不等，文筆思辨，語(yǔ)言風(fēng)格形象就像意大利人普有的歌劇性格。字里行間流露著一個(gè)生活在意大利封建社會(huì)晚期的青年人的對(duì)理性的熱忱和改造社會(huì)的報(bào)復(fù)。
《論犯罪與刑罰》被后人稱之為刑法開(kāi)山之作，貝卡利亞的基本觀點(diǎn)也被后來(lái)法學(xué)研究者歸納為“罪行法定”、“罪刑相適”、“寬和刑罰”“預(yù)防犯罪”等多個(gè)原則，其本人也被尊稱為刑事古典學(xué)派創(chuàng)始人。在當(dāng)今法律已經(jīng)成熟為一門實(shí)踐學(xué)科的時(shí)代下，當(dāng)時(shí)他提出的很多觀點(diǎn)也早已瓜熟蒂落，成為了刑法學(xué)子都耳熟能詳?shù)牡览?。讀這本手冊(cè)，卻清晰地看到這些不需辯駁的共識(shí)卻在來(lái)到人類理性世界的初期，如此稚嫩，在一陣血雨腥風(fēng)中由一批啟蒙學(xué)家用最帶著最真誠(chéng)的樣子保駕護(hù)航，才最終出現(xiàn)在人們面前。
私以為，理解《論犯罪與刑法》以及其他一切啟蒙時(shí)代的著作，首先必須從當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境和主要思潮出發(fā)，才能掌握其論述的內(nèi)在邏輯。
凡是大變革時(shí)期，法律著書(shū)則多以應(yīng)然性討論為主，《論犯罪與刑法》也正體現(xiàn)了這樣的歷史規(guī)律，貝卡利亞的理論并非依存于“實(shí)在法”，討論的更多是“刑法應(yīng)該是什么樣子”。在西歐封建社會(huì)的宗教的統(tǒng)治下，歐洲大陸法系國(guó)家的刑法完全成了統(tǒng)治階級(jí)禁錮人們思想、限制人的言論和行動(dòng)自由、強(qiáng)制推行禁欲主義的工具。當(dāng)時(shí)，各種社會(huì)調(diào)節(jié)手段還未取得獨(dú)立的地位，它同各種習(xí)慣、宗教信仰及道德規(guī)范混雜在一起，刑法和各種性質(zhì)的紀(jì)律處分和治安行政措施之間，還沒(méi)有明確的分界線。（參見(jiàn)：《[意]切薩雷貝卡利亞；黃風(fēng)譯：《論犯罪與刑罰》中《導(dǎo)讀：貝卡利亞及其刑法思想黃風(fēng)》，北京大學(xué)出版社2008年版，第120至122頁(yè)這里可以進(jìn)行討論的一點(diǎn)是，這里的判斷是否僅僅是基于“社會(huì)契約”的論斷。如果按照國(guó)家暴力理論，法律是國(guó)家意志的體現(xiàn)，那么所有由國(guó)家行政部門或者是取代國(guó)家職能的“教會(huì)”所采取的社會(huì)調(diào)節(jié)手段均為統(tǒng)治階級(jí)的意志。）正是封建社會(huì)下罪行擅斷、酷刑威嚇已經(jīng)極大越過(guò)了人類理性和良知的界限，一本關(guān)于刑法的應(yīng)然立論被社會(huì)所急需。
自然狀態(tài)和社會(huì)契約等自然法理論作為貝卡利亞的理論前提，構(gòu)成了《論犯罪與刑法》的立論基礎(chǔ)。啟蒙思潮下，“自然狀態(tài)”，”天賦人權(quán)“，“社會(huì)契約”，是屆時(shí)知識(shí)分子常常放在嘴邊的流行詞匯，一整套的自然法理論是啟蒙思想家們著書(shū)立說(shuō)的共同基石。盡管他們的學(xué)說(shuō)和政治主張盡管各具特色甚至有較大差別，但是在反對(duì)封建專制，強(qiáng)調(diào)法治和尊重人的基本權(quán)利，力圖將法從中世紀(jì)神學(xué)法律觀的桎梏中解放出來(lái)等方面，有廣泛的共同性。
貝卡利亞開(kāi)開(kāi)篇這樣描述自然狀態(tài)下的人類社會(huì)：離群索居的人們被連續(xù)的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)弄得筋疲力盡，也無(wú)力享受那種由于朝不保夕而變得空有其名的自由，法律就是把這些人聯(lián)合成社會(huì)的條件。（chapter1刑罰的起源p1）人類的繁衍盡管本身規(guī)模并不大，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了貧瘠荒涼的自然界為滿足人們?nèi)找驽e(cuò)綜復(fù)雜的需要而提供的手段，這就使一部分野蠻人聯(lián)合起來(lái)。為了抵抗這最初的聯(lián)盟，必然又形成了新的聯(lián)盟。就這樣，戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)從個(gè)人之間轉(zhuǎn)移到國(guó)家之間。
由此可見(jiàn)，正是這種需要迫使人們割讓自己的一部分自由，而且，無(wú)疑每個(gè)人都希望交給公共保存的那份自由盡量少些，只有足以讓別人保護(hù)自己就行了。這一份份最少量自由的結(jié)晶形成懲罰權(quán)。一切額外的東西都是擅斷，而不是公正，是杜撰而不是權(quán)利。（chapter2懲罰權(quán)p9），于是人們應(yīng)該按照社會(huì)契約的原則形成有規(guī)范的社會(huì)：“人們犧牲一部分自由是為了平安無(wú)憂地享受剩下地那份自由。為了切身利益而犧牲地這一份份自由綜合起來(lái)，就形成了一個(gè)國(guó)家地軍權(quán)。君主就是這一份份自由地合法保存者和管理者。“（chapter1刑罰的起源p1）法律源自于臣民根據(jù)其共同意志向君主公開(kāi)或漠視的忠誠(chéng)宣誓，作為約束是控制個(gè)人利益內(nèi)在躁動(dòng)的必要手段。法律真正的和實(shí)際的權(quán)威正在于此。（chapter4對(duì)法律的解釋p12）。
貝卡利亞正是從這些自然法理論出法，推理出了對(duì)犯罪與刑罰的具體論點(diǎn)：法律的權(quán)威與正義即來(lái)源于代表社會(huì)公共意志的社會(huì)契約，犯罪只不過(guò)是對(duì)契約的違反。僅作為社會(huì)部分成員的司法官員不具備解釋法律的權(quán)利。正是因?yàn)槊癖娮尪傻臅r(shí)自身最小限度的自由，所以主張寬和的刑罰政策，反對(duì)刑訊、酷刑和死刑。
另外有意思的是，貝卡利亞在論述“刑罰”的有效性時(shí)大量運(yùn)用了心理學(xué)的分析方，借用當(dāng)時(shí)流行的“聯(lián)想主義心理學(xué)”論證了刑罰的必然性比殘酷性更有效，他論證“即便時(shí)最小的惡果，一旦成了確定的，就總令人心悸?！保╟hapter27刑罰的寬和p62），刑訊是一種合法暴力，審查的目的就是為了了解真相。在痙攣和痛苦中講真話并不那么自由……痛苦的影響可以增加到這種地步：它占據(jù)了人的整個(gè)感覺(jué)，給受折磨者留下的唯一自由只是選擇眼前擺脫懲罰的最短途徑，這時(shí)候，犯人的這種回答是必然的，就像在火與水的考驗(yàn)所出現(xiàn)的情況一樣。（chapter16刑訊p39）習(xí)慣是一種主宰著一切感知物的王權(quán)，一個(gè)人說(shuō)話、走路、尋求生活需要，都離不開(kāi)習(xí)慣的幫助；同樣，道德觀念只有通過(guò)持續(xù)和反復(fù)影響才會(huì)印入人的腦海。處死罪犯的場(chǎng)面盡管可怕，但只是暫時(shí)的，如果把罪犯變成勞逸犯，讓他用自己的勞苦來(lái)補(bǔ)償他所侵犯的社會(huì)，那么，這種喪失自由的借鑒則是長(zhǎng)久的和痛苦的，這乃是制止犯罪最強(qiáng)有力的手段。（chaper28關(guān)于死刑p66）。
除去貝卡利亞的主要觀點(diǎn)“罪刑法定”、“罪刑相適”、“寬和刑法”、“反對(duì)刑訊、酷刑、死刑”、“預(yù)防犯罪”等觀點(diǎn)之外，貝卡利亞還就“證人的可信度”、“證據(jù)的公正性”、“律師和國(guó)庫(kù)的關(guān)系”等很多刑事訴訟方面進(jìn)行了論述。這里就幾個(gè)重要觀點(diǎn)進(jìn)行辨析。
“只有法律才能為犯罪規(guī)定刑罰。只有代表根據(jù)社會(huì)契約而聯(lián)合起來(lái)的整個(gè)的立法者才擁有這一權(quán)威?！北缓笕丝偨Y(jié)為“罪刑法定”原則，司法官員并不能造法擅斷。在“罪刑法定”原則時(shí)代發(fā)展過(guò)程中，私以為其內(nèi)涵稍有變化。目前法學(xué)教材中所述的“罪刑法定”與貝卡利亞口中的“罪刑法定”精神稍有差異。（當(dāng)然這也許是因?yàn)榻滩淖珜?xiě)不能深入解釋的需要）。
差異之一，并不以社會(huì)契約作為立法權(quán)威來(lái)源。貝卡利亞認(rèn)為罪刑法定的隱含前提為，法是社會(huì)契約的體現(xiàn)，這是法律權(quán)威的來(lái)源。但是，目前所說(shuō)的罪刑法定多把法律解釋為“明文法律”。差異之二，反面來(lái)講，罪刑法定反對(duì)的是法外法。貝卡利亞認(rèn)為司法官員無(wú)權(quán)解釋是因?yàn)槠浔举|(zhì)不公正，違背了來(lái)源于社會(huì)契約的公正。但是由于司法實(shí)踐的需要，由于法律語(yǔ)義的諸多問(wèn)題，現(xiàn)代觀點(diǎn)普遍認(rèn)為在法律基本語(yǔ)義內(nèi)的解釋是需要的。所以在司法解釋的問(wèn)題上，由于時(shí)代需求的差異，其主張亦有不同。
2）廢除死刑的理由。
貝卡利亞終生投身于廢除死刑的事業(yè)中。關(guān)于死刑的觀點(diǎn)顯示了他超越時(shí)代的卓識(shí)。貝卡利亞從死刑不是必要且不必須兩個(gè)方面論證了“反對(duì)死刑”的觀點(diǎn)。首先，死刑不是必要的。貝卡利亞認(rèn)為死刑的必要性僅在以下兩種情況下成立：“某人在被剝奪自由之后仍然有某種聯(lián)系和某種力量影響著這個(gè)國(guó)家的安全，或者他的存在可能會(huì)在既定的政府體制種引起危險(xiǎn)的動(dòng)亂。在國(guó)家陷入無(wú)政府狀態(tài)的時(shí)候，混亂取代了法律，因而處死某種公民就變得必要了?！?，或者處死他是預(yù)防他人犯罪的根本的唯一的防范手段。其次，不是有益的，刑罰的延續(xù)性比殘酷性久觸動(dòng)我們感覺(jué)，所以主張用終生勞役代替死刑。
（3）罪刑危害性來(lái)源。
罪刑的危害性與刑罰的目的密不可分，貝卡利亞認(rèn)為罪刑的危害性在于對(duì)國(guó)家造成的損害，所以刑罰的主要目的即使防止其損害的發(fā)生即可，剩余的東西都是超過(guò)必須限度的。正因?yàn)樗摹敖Y(jié)果”主張，所以對(duì)于犯罪人心里的“故意”、“過(guò)失”以及“意外”并未做過(guò)多闡述。而霍布斯則認(rèn)為罪行危害性究竟是“根源的邪惡性”（霍布斯《利維坦》），罪犯的主觀心里狀態(tài)在罪行中扮演了重要角色。可以觀見(jiàn)，現(xiàn)代刑法采取的后者的認(rèn)知。
論犯罪與刑罰心得體會(huì)篇二
犯罪與刑罰是人類社會(huì)中一個(gè)不可回避的現(xiàn)象。為了維護(hù)社會(huì)秩序和公正，法律規(guī)定了各種犯罪行為應(yīng)該受到的相應(yīng)懲罰。而犯罪與刑罰的關(guān)系也是學(xué)者們一直以來(lái)討論的熱點(diǎn)話題。近期，我閱讀了一系列與犯罪與刑罰相關(guān)的書(shū)籍，通過(guò)深入研究，我對(duì)這一話題有了更深刻的理解。下面將從犯罪與刑罰的定義、犯罪的原因、刑罰的目的、刑罰的公正性以及刑罰的改革等五個(gè)方面來(lái)總結(jié)我的讀書(shū)心得體會(huì)。
首先，對(duì)于犯罪與刑罰的定義，我通過(guò)閱讀得出的結(jié)論是，犯罪是指違背法律規(guī)定的行為或者破壞社會(huì)秩序的行為，而刑罰是對(duì)犯罪行為的法律制裁手段。犯罪是一種不道德的行為，它破壞了社會(huì)秩序和人民的正常生活，因此需要受到相應(yīng)的懲罰。而刑罰作為一種法律手段，旨在通過(guò)對(duì)犯罪分子的制裁來(lái)維護(hù)社會(huì)正義和公平，保護(hù)人民的利益。
其次，犯罪的原因在很大程度上影響了刑罰的選擇和執(zhí)行。通過(guò)閱讀，我了解到犯罪的原因是多樣的，包括社會(huì)環(huán)境、個(gè)人性格、經(jīng)濟(jì)因素等。例如，貧困、失業(yè)、教育水平低下等社會(huì)問(wèn)題都會(huì)導(dǎo)致犯罪率的上升。刑罰的目的之一是通過(guò)對(duì)犯罪分子的制裁和教育來(lái)降低犯罪率，而要想達(dá)到這個(gè)目的，就需要針對(duì)不同的犯罪原因采取不同的刑罰方式，以期能夠?qū)Ψ缸锓肿舆M(jìn)行有效的改造和懲治。
然后，刑罰的目的是保護(hù)社會(huì)秩序，保障人民的生命和財(cái)產(chǎn)安全。通過(guò)閱讀，我了解到刑罰不僅僅是對(duì)犯罪分子的一種懲罰，更是對(duì)整個(gè)社會(huì)的一種保護(hù)和警示。刑罰的存在可以起到震懾效果，讓潛在的犯罪分子在做出違法行為之前三思而后行。同時(shí)，刑罰也為受害者的家屬帶來(lái)了一絲慰藉和正義感，彰顯了法治社會(huì)的公平和正義。
其次，刑罰的公正性是一個(gè)不可忽視的問(wèn)題。通過(guò)閱讀，我了解到刑罰的公正性應(yīng)該是刑罰執(zhí)行的一個(gè)核心原則。刑罰對(duì)于同樣的犯罪行為應(yīng)該具有一致性，不因被告人的個(gè)人身份、地位和財(cái)產(chǎn)等因素而有所區(qū)別。刑罰的公正性也需要在整個(gè)司法程序中得到保障，包括犯罪的調(diào)查、審判過(guò)程的公正等。只有保證了刑罰的公正性，才能有效地維護(hù)社會(huì)秩序，贏得人民的信任和尊重。
最后，刑罰的改革是一個(gè)長(zhǎng)期而又復(fù)雜的過(guò)程。通過(guò)閱讀，我了解到刑罰的改革不僅僅是對(duì)刑罰方式和刑罰程度的調(diào)整，更應(yīng)該從根本上解決犯罪的原因。刑罰的改革應(yīng)該包括改善社會(huì)環(huán)境、提高教育質(zhì)量、加強(qiáng)法律法規(guī)的完善等方面。同時(shí)，刑罰的改革也需要注重犯罪分子的改造和重返社會(huì)的途徑，通過(guò)教育和設(shè)施的配套，幫助犯罪分子重新融入社會(huì)，并在社會(huì)生活中發(fā)揮積極的作用。
通過(guò)對(duì)犯罪與刑罰的研究和閱讀，我對(duì)這一話題有了更加深入的理解。犯罪與刑罰是社會(huì)存在的問(wèn)題，但是我們可以通過(guò)改革和教育來(lái)減少犯罪的發(fā)生，刑罰的目的不僅僅是對(duì)犯罪分子的制裁，更為重要的是維護(hù)社會(huì)的正義和公平。刑罰的公正性是刑罰執(zhí)行的核心原則，只有保障了刑罰的公正性，才能有效地維護(hù)社會(huì)秩序。最后，刑罰的改革需要從根本上解決犯罪的原因，并注重犯罪分子的改造和社會(huì)重返。
論犯罪與刑罰心得體會(huì)篇三
2012級(jí)本科生張梁。
《論犯罪與刑罰》絕對(duì)可稱得上是一部既偉大又特別的著作；因提出了后世刑法基本原則和制度理念而偉大，因言簡(jiǎn)意賅又理性超前而特別——這正是對(duì)勇氣與睿智的完美詮釋。
本書(shū)作者是意大利刑法學(xué)家切薩雷·貝卡利亞（1738—1794），其所處十八世紀(jì)的歐洲是一個(gè)"罪行擅斷主義、酷刑威嚇主義和對(duì)違背宗教道德規(guī)范的行為的迫害"的時(shí)代。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)如火如荼地進(jìn)行，受"自由"、"平等"、"人權(quán)"影響的貝卡利亞便毅然決然地投身于"讓（舊制度）蒙昧主義的本質(zhì)暴露無(wú)遺，……闡發(fā)新的刑法原則"的活動(dòng)中。
1764年，七萬(wàn)余字的《論犯罪與刑罰》橫空出世，理性的思維、雄辯的文筆、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?，即使用現(xiàn)代的眼光，也依然難以想象如此短小的著述是如何震驚整個(gè)歐洲，如何徹底影響刑法理論的。啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖伏爾泰看罷此書(shū)曾說(shuō)道："這樣一部著作必定能清除在眾多國(guó)家的法學(xué)理論中依然殘存的野蠻內(nèi)容。"功利主義代表人物邊沁更是贊不絕口："……進(jìn)行了如此大量的有益探索，我們還能做點(diǎn)什么呢？——再不要偏離這條大道。"。
貝卡利亞的刑法學(xué)說(shuō)基本上由刑法哲學(xué)和刑事政策兩部分組成。其中，最為影響深遠(yuǎn)并被后世津津樂(lè)道的，一是著名的刑法三大原則，即罪刑法定原則、罪刑相適應(yīng)原則和刑罰人道化原則；二是極力主張廢除死刑，認(rèn)為死刑不是必需即非正義，其效果不如終身刑，且無(wú)可挽回。
《犯罪與刑罰》共由47章構(gòu)成，每一章節(jié)既有獨(dú)立的價(jià)值，同時(shí)又和其余篇章密不可分，共同構(gòu)成了貝卡利亞傳世偉大的刑法理論。如第12章《刑罰的目的》，本章節(jié)不過(guò)二百字，卻字字珠璣，一針見(jiàn)血地說(shuō)出了刑罰的目的——"既不是要摧殘折磨一個(gè)感知者，也不是要消除業(yè)已犯下的罪行";而是"阻止罪犯再重新侵害公民，并規(guī)誡其他人不要重蹈覆轍",僅此而已。
這種力量是不經(jīng)意的，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的，但每次讀到卻都會(huì)被這樸實(shí)又理性的語(yǔ)言和理念所震撼。據(jù)說(shuō)法國(guó)著名作家司湯達(dá)在寫(xiě)作《帕爾馬修道院》的時(shí)候，經(jīng)常通過(guò)閱讀法國(guó)民法典來(lái)尋找靈感；而細(xì)細(xì)品讀《論犯罪與刑罰》，對(duì)于那些以天下為己任、追求自由和權(quán)利，卻又茫然若失的人們來(lái)說(shuō)，恰恰有這種豁然開(kāi)朗、醍醐灌頂?shù)膹匚蛑小?/p>
多么華麗的贊美也無(wú)法完全道出《論犯罪與刑罰》的價(jià)值，真正能夠體悟到的，是每位用心去品讀的人的造化；因?yàn)槟峭昝赖奈淖趾蛡ゴ蟮乃枷氡澈?，可以隱約感受到貝卡利亞對(duì)人權(quán)自由的渴望、沖破封建的勇略和引領(lǐng)未來(lái)的智慧。，希望能幫助您！
論犯罪與刑罰心得體會(huì)篇四
第一段：引言（100字）。
刑罰是一種社會(huì)對(duì)犯罪行為進(jìn)行懲罰和制約的手段，是維護(hù)社會(huì)秩序和公正的重要工具。對(duì)于作為犯罪嫌疑人或罪犯的人來(lái)說(shuō)，刑罰是一種痛苦和磨礪，但同時(shí)也提供了機(jī)會(huì)用反思和改變自身。在這篇文章中，我將分享我的刑罰心得體會(huì)。
第二段：刑罰是一種負(fù)面的經(jīng)歷（250字）。
刑罰經(jīng)歷給我?guī)?lái)了許多痛苦和困難。失去自由、被剝奪個(gè)人權(quán)利、與親人分離等，這些都是刑罰所帶來(lái)的負(fù)面影響。然而，正是因?yàn)檫@些不好的經(jīng)歷，我才有機(jī)會(huì)深刻地反省自己的行為并找到改造自己的動(dòng)力。在監(jiān)獄中，我接受了職業(yè)培訓(xùn)和教育，通過(guò)參與各種改造項(xiàng)目，我重新認(rèn)識(shí)了自己，并意識(shí)到了自己犯罪的根源和后果。
第三段：刑罰帶來(lái)的挫折與成長(zhǎng)（250字）。
刑罰的過(guò)程并不容易，其中充滿了挫折和困難。當(dāng)我剛?cè)氇z的時(shí)候，我經(jīng)歷了一段時(shí)間的迷失和掙扎，對(duì)于未來(lái)感到失望和氣餒。然而，在痛苦與掙扎中，我逐漸找到了改變自己的動(dòng)力和目標(biāo)。通過(guò)參加教育課程和心理輔導(dǎo)，我開(kāi)始積極反思自己的過(guò)去，并明確了應(yīng)該朝著一個(gè)更好的方向發(fā)展。自我反省和努力成為了獄中的我，以及未來(lái)重新融入社會(huì)的重要步驟，并促使我更加珍惜自由和人生的機(jī)會(huì)。
第四段：刑罰對(duì)我的啟示（300字）。
刑罰給我?guī)?lái)了深刻的啟示，使我意識(shí)到每個(gè)人都有機(jī)會(huì)改變和成為更好的人。刑罰并非簡(jiǎn)單地消極懲罰，而是促使罪犯深刻反思并在痛苦中獲得內(nèi)心的成長(zhǎng)。在獄中，我與其他犯人分享著相似的經(jīng)歷和故事，彼此鼓勵(lì)和支持，在困境中互幫互助。這個(gè)過(guò)程讓我更加明白人的改變是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程，需要堅(jiān)持與勇氣。同時(shí)，我還意識(shí)到刑罰不僅僅是對(duì)罪犯?jìng)€(gè)體的影響，也是對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響。將刑罰與教育結(jié)合起來(lái)，為罪犯提供改造的機(jī)會(huì)和面向未來(lái)的希望，可以降低再犯率，并推動(dòng)社會(huì)的整體進(jìn)步。
第五段：反思與展望（300字）。
通過(guò)刑罰經(jīng)驗(yàn)，我對(duì)自己和社會(huì)有了更深入的認(rèn)識(shí)。我深深地反思了自己的犯罪行為，并承認(rèn)了自己犯錯(cuò)誤的責(zé)任。將來(lái)，我將努力做出正面的改變，積極回歸社會(huì)。同時(shí)，我也呼吁社會(huì)各界給予犯罪嫌疑人或罪犯更多的改造機(jī)會(huì)和教育資源，為他們的未來(lái)提供希望和動(dòng)力。只有通過(guò)教育和改造，我們能夠真正地使罪犯覺(jué)醒，成為對(duì)社會(huì)有益的人。
總結(jié)：
通過(guò)刑罰的心得體會(huì)，我意識(shí)到刑罰不僅是對(duì)罪犯?jìng)€(gè)體的懲罰，更是通過(guò)痛苦和掙扎促使罪犯反思和改變的機(jī)會(huì)。刑罰經(jīng)歷帶給了我許多痛苦和挫折，但也讓我從中獲得了成長(zhǎng)和啟示。我深信只有通過(guò)教育和改造，我們才能真正地幫助罪犯重獲自由和回歸社會(huì)，為社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。
論犯罪與刑罰心得體會(huì)篇五
刑罰作為一種社會(huì)懲罰的手段，對(duì)于犯罪者起到了重要的警示和懲戒作用。在接觸并了解刑罰的過(guò)程中，我對(duì)刑罰有了一些新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。刑罰不僅僅是對(duì)犯罪行為的追究，更是對(duì)犯罪心態(tài)和道德意識(shí)的矯正。在本篇文章中，我將從典型案例的分析、刑罰的意義、改造與教育的角度、刑罰的執(zhí)行及目標(biāo)實(shí)現(xiàn)以及刑罰的改進(jìn)方向等五個(gè)方面，對(duì)刑罰進(jìn)行探討和反思。
首先，通過(guò)對(duì)典型案例的分析，我深刻認(rèn)識(shí)到刑罰對(duì)于犯罪行為的嚴(yán)重性和破壞性。例如，某人因犯下嚴(yán)重的貪污罪被判處有期徒刑，并被沒(méi)收個(gè)人財(cái)產(chǎn)。這不僅是對(duì)他過(guò)去的犯罪行為進(jìn)行了懲罰，更是對(duì)他這種侵犯公共利益的惡劣心態(tài)和罪惡行為的警示。通過(guò)典型案例的分析，我對(duì)刑罰的作用和效果有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。
其次，刑罰不僅是對(duì)犯罪行為的懲罰，更是對(duì)犯罪心態(tài)和道德意識(shí)的矯正。犯罪者在服刑期間，接受的是一種負(fù)面的懲罰，但同時(shí)也得到了一種道德上的教化。比如，對(duì)于那些悔過(guò)自新并表現(xiàn)出真心悔悟的犯罪者，可以通過(guò)相關(guān)教育課程和心理輔導(dǎo)等方式，幫助他們審視自己的錯(cuò)誤，重建正確的價(jià)值觀和行為規(guī)范。刑罰不僅要進(jìn)行懲罰，更重要的是要引導(dǎo)犯罪者重新認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，以達(dá)到改過(guò)自新的目的。
再次，刑罰的執(zhí)行是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的任務(wù)。執(zhí)行刑罰的人員需要具備高度的責(zé)任感和專業(yè)的技能。他們既要對(duì)犯罪者進(jìn)行監(jiān)管，確保他們不再犯罪，又要為他們提供必要的教育和幫助。刑罰的執(zhí)行目標(biāo)不僅是嚴(yán)格限制犯罪者的行動(dòng)自由，更重要的是要對(duì)他們進(jìn)行改造和教育，使他們?cè)诔霆z后能夠融入社會(huì)，重新做一個(gè)守法的公民。
此外，刑罰的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)的廣泛參與和支持。刑罰的意義不僅僅是對(duì)犯罪個(gè)體的懲罰，更是對(duì)整個(gè)社會(huì)的警示和示范。雖然刑罰過(guò)程中的監(jiān)獄改造和教育工作在某些地方得到了不少的關(guān)注和投入，但仍然存在著一些問(wèn)題和困惑，比如監(jiān)獄環(huán)境的改進(jìn)和教育資源的不足等。如果能夠進(jìn)一步加大對(duì)刑罰改造和教育工作的投入力度，提供更好的環(huán)境和教育資源，相信刑罰的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)會(huì)更加有效。
最后，刑罰需要不斷改進(jìn)和完善。社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展使得刑罰手段和方式也需要相應(yīng)地更新和調(diào)整。目前，越來(lái)越多的聲音呼喚著對(duì)于刑罰制度的改革，例如提倡對(duì)于犯罪行為更加人性化的刑事懲罰方式，提倡社區(qū)矯正和非監(jiān)禁刑罰。這種改革不僅是對(duì)刑罰方式的優(yōu)化，更是對(duì)社會(huì)文明和人權(quán)保護(hù)的追求。我相信，在不斷探索和改進(jìn)的過(guò)程中，刑罰將逐漸發(fā)展成更加合理和有效的社會(huì)治理手段。
總之，刑罰不僅對(duì)犯罪行為起到了懲罰和警示的作用，更潛移默化地對(duì)犯罪心態(tài)和道德意識(shí)進(jìn)行了矯正和重建。在刑罰的過(guò)程中，需要不斷改進(jìn)和完善，以實(shí)現(xiàn)其更加有效和人性化的目標(biāo)。只有做到這一點(diǎn)，我們才能夠建立一個(gè)更加和諧、安全和公正的社會(huì)。
論犯罪與刑罰心得體會(huì)篇六
在浩如煙海的法學(xué)著作中，有本著作絕對(duì)堪稱曠世經(jīng)典之作，它就是意大利著名的學(xué)者特薩雷·貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》。近日，我閱讀了該書(shū)的中文譯本，翻譯者是黃風(fēng)，由中國(guó)法制出版社于2002年出版。
要想比較好地理解一本書(shū)的內(nèi)容，必須先從了解作者的時(shí)代背景和作者其人入手，這樣可以有助于我們更好地理解作者所要表達(dá)和傳遞的思想。貝卡里亞（beccaria）于1738年出生于意大利米蘭，20歲便從帕維亞大學(xué)法律系畢業(yè)。當(dāng)時(shí)正處在歐洲啟蒙思想運(yùn)動(dòng)時(shí)期，貝卡里亞熱愛(ài)讀書(shū)，思想如椽，論理雄辯，他不僅興趣廣泛，知識(shí)體系寬廣，而且極富想象力和邏輯力。貝卡里亞在24歲那年發(fā)表了一篇關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文。25歲那年寫(xiě)下了《論犯罪與刑罰》一書(shū)。該書(shū)的出版，在當(dāng)時(shí)的歐洲引起了強(qiáng)烈的反響，貝卡里亞也因此獲得了巨大的歡迎和尊重，當(dāng)時(shí)的法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰等給予了高度的評(píng)價(jià)和積極的肯定。該書(shū)的問(wèn)世，好比黑暗中刺破夜空的閃電，又好比撕開(kāi)烏云的陽(yáng)光，給了當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)以極大的啟發(fā)。我認(rèn)為，只有具有極強(qiáng)的民主和自由精神，只有具有極強(qiáng)的知識(shí)體系和邏輯推理能力，只有具有極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和對(duì)真理的無(wú)限向往，才能寫(xiě)出這樣的驚世駭俗的文字。如果沒(méi)有超乎想象的對(duì)民主和自由的向往和極大的勇氣，25歲的年青人也不敢寫(xiě)出這么一本書(shū)。我想這也是他為什么在當(dāng)時(shí)和后世受人稱贊和佩服的原因吧。
在《犯罪與刑罰》一書(shū)中，貝卡里亞提出了很多的觀點(diǎn)。其真知灼見(jiàn)，痛陳社會(huì)沉疴，而且提出了解決辦法。伏爾泰語(yǔ)重心長(zhǎng)地寫(xiě)到：“《論犯罪與刑罰》這本小書(shū)具有寶貴的精神價(jià)值，好似服用少許就足以緩解病痛的良藥一樣。當(dāng)我閱讀她時(shí)真感到解渴。由此我相信：這樣一本著作必定能消除在眾多國(guó)家的法學(xué)理論中殘存的野蠻內(nèi)容”。就篇幅而言，該書(shū)絕對(duì)只能算是一本“小書(shū)”，全書(shū)就六七萬(wàn)字而已，還不如現(xiàn)今很多法學(xué)博士的學(xué)位論文的字?jǐn)?shù)多。但是，這本書(shū)的確是很偉大，該書(shū)提出了很多為后世所采納的刑法學(xué)觀點(diǎn)，如罪刑法定，罪責(zé)刑相適應(yīng)，刑罰人道化等。
該書(shū)不僅僅是本刑法學(xué)的書(shū)，它所涉及的法學(xué)學(xué)科很多，包括刑法學(xué)，刑事訴訟法學(xué)，立法學(xué)，社會(huì)學(xué)等豐富內(nèi)容。足見(jiàn)作者的知識(shí)體系的龐大，邏輯思維的嚴(yán)密。雖然，任何的事物都是有時(shí)代局限性的，但是，時(shí)隔200多年，作為后世學(xué)習(xí)法律之人的我們即便是站在21世紀(jì)審視這本書(shū)，讀后感依然覺(jué)得它的思想中散發(fā)著民主和自由的精神，這正是我們這個(gè)社會(huì)和時(shí)代往前發(fā)展的趨勢(shì)。我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有好的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們一樣很難實(shí)現(xiàn)自由，因?yàn)槟菢拥脑?，很多事情都?huì)因?yàn)猷笥谖镔|(zhì)條件而做不了。同時(shí)，我們也要自由，要民主，沒(méi)有民主和自由的社會(huì)，不是真正的現(xiàn)代社會(huì)，沒(méi)有民主的現(xiàn)代化，所有的現(xiàn)代化都是自欺欺人的。
貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》一書(shū)是基于盧梭的“社會(huì)契約論”和上帝創(chuàng)世說(shuō)而展開(kāi)的。該書(shū)認(rèn)為許許多多的人為了自己大部分的自由而分割出小部分的自由給君主而形成的自由的集合就是君主的公權(quán)力的來(lái)源。同時(shí)他認(rèn)為除了全知全能的造物主——上帝外，沒(méi)有人可以自命公正地處罰任何人。而我們國(guó)家的法學(xué)理論是建筑在馬克思主義的理論基石上馬克思認(rèn)為國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，法律是統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓和統(tǒng)治被統(tǒng)治階級(jí)的工具。在貝卡里亞的眼中，所有的人都是平等的，法律是維持社會(huì)民主和社會(huì)正義的契約。在法律面前，人人生來(lái)平等。但是在馬克思看來(lái)，如果沒(méi)有階級(jí)的話，是不會(huì)有國(guó)家和法律的，正是因?yàn)橛辛穗A級(jí)對(duì)立和階級(jí)剝削，所以才需要法律和維護(hù)的統(tǒng)治秩序。
可見(jiàn)，我們社會(huì)主義的法學(xué)和資本主義的法學(xué)在理論前提上是存在很大的區(qū)別的。但是，我們還是可以借鑒他們思想中的積極成分和科學(xué)成分。所謂“取其精華”。在貝卡里亞的這本書(shū)中，雖然沒(méi)有大篇幅地振臂大呼民主和自由，但是，作為讀者的我卻在書(shū)中看到的都是閃耀著理性光芒的思想，那就是平等，自由，民主，反對(duì)君權(quán)，反對(duì)神權(quán)，反對(duì)暴政。雖然沒(méi)有大量筆墨地寫(xiě)民主，但是卻無(wú)一處不在譴責(zé)著當(dāng)時(shí)的野蠻的刑事司法制度。這集中地反映在貝卡里亞對(duì)于刑法原則的論述，對(duì)有罪推定的論述，對(duì)死刑的存廢的論述等篇章中。
合上《論犯罪與刑罰》這邊小書(shū)，腦中一直想著書(shū)后最后一句話，那句話實(shí)在是本書(shū)的精華所在，堪稱真理?！盀榱瞬皇剐塘P成為某人或者某些人對(duì)其他公民施加的暴行，從本質(zhì)上說(shuō)，刑罰應(yīng)該是公開(kāi)的、及時(shí)的、必需的、在既定條件下盡量輕微的、和犯罪的并由法律規(guī)定的”。這句話很睿智地道明了現(xiàn)代刑罰的幾大原則：罪刑法定、罪責(zé)刑相適應(yīng)、審判公開(kāi)、刑罰及時(shí)性、刑罰及時(shí)性、刑罰人道化。縱觀本書(shū)，盡管并非無(wú)懈可擊，200年后的我看來(lái)它也有其時(shí)代局限性。但是，這本書(shū)所閃耀的精神是最耀眼的，這也使得它成為歷史上最耀眼的刑法學(xué)著作。所以一代代又一代的讀者會(huì)繼續(xù)閱讀它。我看到最多的是貝卡里亞那個(gè)向往民主和自由的心、那顆熱愛(ài)生命，尊重生命的心、那顆散發(fā)著理性與博愛(ài)的心。因?yàn)橛辛撕芏嘞筘惪ɡ飦嗊@樣的學(xué)者、智者，人類的知識(shí)寶庫(kù)才會(huì)如此豐富。感謝貝卡里亞，因?yàn)橛辛怂闹腔酆陀職?，我們后世才能看到這么經(jīng)典的刑法學(xué)著作。
論犯罪與刑罰心得體會(huì)篇七
“《論犯罪與刑罰》這本小書(shū)具有寶貴的精神價(jià)值，好似服用少許就足以緩解病痛的良藥一樣。當(dāng)我閱讀他時(shí)真感到解渴，我由此相信：這樣一部著作必定能清除在眾多國(guó)家的法學(xué)理論中依然殘存的野蠻內(nèi)容?！边B法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰對(duì)這本短小精悍的刑法學(xué)著作都不吝贊許，因此更堅(jiān)定了我拜讀此書(shū)的決心。
這里不得不談此書(shū)的成熟背景。貝卡利亞生活的十八世紀(jì)歐洲大陸，刑法仍然受到宗教和君主的支配，完全淪為禁錮人們思想，限制人們言論和行動(dòng)自由、強(qiáng)行推行禁欲主義的工具。當(dāng)時(shí)，死刑異常嚴(yán)厲，死刑執(zhí)行的方式更是異常殘忍，比如輪刑、火刑等。公開(kāi)行刑更是將死刑變成了一種在公眾面前震撼人心的表演。就在這樣的背景下，《論犯罪與刑罰》橫空出世，篇幅雖然不大但影響極為深遠(yuǎn)。貝卡利亞在書(shū)中深刻揭露了舊的刑事制度的蒙昧主義本質(zhì)，依據(jù)人性論和功利主義的哲學(xué)觀點(diǎn)分析了犯罪與刑罰的基本特征，明確提出了后來(lái)為現(xiàn)代刑法制度確認(rèn)的三大原則：罪刑法定原則、罪刑相適應(yīng)原則和刑罰人道化原則，可謂有劃時(shí)代的意義。
可是由于自己知識(shí)儲(chǔ)備不夠，想要全面系統(tǒng)的解讀這本書(shū)總感覺(jué)無(wú)處下手，但是談到某一細(xì)節(jié)確實(shí)有醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)。
關(guān)于死刑，貝卡利亞用了將近十分之一的篇幅來(lái)宣傳廢除死刑的觀點(diǎn)。第28章《關(guān)于死刑》中，貝卡利亞提到只有根據(jù)兩個(gè)理由，才能把處死一個(gè)公民看作是必要的。第一個(gè)理由：某人在被剝奪自由之后，仍有某種聯(lián)系或某種力量影響著這個(gè)國(guó)家的安全;或者他的存在可能會(huì)在既定的政府體制中引起危險(xiǎn)的**。第二個(gè)理由：當(dāng)一個(gè)國(guó)家正在恢復(fù)自由的時(shí)候，當(dāng)一個(gè)國(guó)家的自由已經(jīng)消失或陷入無(wú)政府狀態(tài)的時(shí)候，這時(shí)混亂取代了法律，因而處死某些公民就變得必要了。貝卡利亞認(rèn)為，濫施極刑沒(méi)有使人們改惡從善，這促使他去研究死刑是否真正有益和公正。死刑在邏輯上也是荒謬的，一方面國(guó)家懲罰殺人行為，另一方面卻又通過(guò)死刑實(shí)施殺人。相比之下，貝卡利亞提出用終身監(jiān)禁代替死刑，一方面，“我們的精神往往能抵御暴力和極端但短暫的痛苦，但卻經(jīng)受不住時(shí)間的消磨?！绷硪环矫?，死刑的不可逆性會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)案一旦發(fā)生便無(wú)法挽回。但我認(rèn)為貝卡利亞對(duì)該問(wèn)題的論證并不充分，這只是他的一個(gè)完美設(shè)想，畢竟存在太多的可能性。誰(shuí)都不可能保證一個(gè)殺人犯會(huì)老老實(shí)實(shí)地在監(jiān)獄里呆一輩子。假釋或提前釋放不是不可能，甚至?xí)涎菰姜z的戲碼，這些具有潛在危險(xiǎn)性的罪犯重新進(jìn)入社會(huì)難免不會(huì)重操舊業(yè)。
關(guān)于死刑這是一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的話題，也是當(dāng)前我國(guó)刑罰的重大問(wèn)題，廢除死刑的呼聲此起彼伏。但我認(rèn)為一個(gè)國(guó)家死刑的廢除必須具備一定的條件，否則不宜廢除死刑。死刑的存廢取決于一個(gè)國(guó)家的歷史傳統(tǒng)、文明程度、物質(zhì)條件、現(xiàn)實(shí)情況等諸多因素。在中國(guó)這樣一個(gè)仍然大量使用死刑的國(guó)度，企圖立即廢除死刑，無(wú)疑是個(gè)奢望。所以我認(rèn)為，在中國(guó)要想實(shí)現(xiàn)廢除死刑的理想，應(yīng)當(dāng)從立法和執(zhí)法上對(duì)死刑加以限制，最終向廢除死刑努力。
總之，貝卡利亞的《論犯罪與刑罰》深入淺出的鋪開(kāi)了一種思考，以通俗易懂的道理論證犯罪與刑罰，給人一種耳目一新的感覺(jué)，使我獲益匪淺。不愧是近代刑法學(xué)之父!他的光輝思想必將伴隨著社會(huì)的進(jìn)步得到進(jìn)一步的發(fā)展與完善。
論犯罪與刑罰心得體會(huì)篇八
《論犯罪與刑罰》寫(xiě)于公元1764年，作者貝卡利亞在這本薄薄的小冊(cè)子里明確提出了許多時(shí)至今日仍閃爍著理性之光的原則規(guī)則、至理名言，表達(dá)了罪刑法定、罪刑相適應(yīng)、程序公正等一系列刑事法治理念。其縝密的邏輯，樸素的哲理，精辟的語(yǔ)言，讀來(lái)令人拍案叫絕、蕩氣回腸。
在法學(xué)院，作為人類歷史上第一部對(duì)犯罪與刑罰進(jìn)行系統(tǒng)闡述的論著，《論犯罪與刑罰》是修習(xí)刑法課必讀的書(shū)目；而在檢察系統(tǒng)，北京市海淀區(qū)檢察院檢察長(zhǎng)孫力認(rèn)為所謂“轉(zhuǎn)變司法觀念”，在品茗之暇讀貝氏幾頁(yè)書(shū)，要比大會(huì)小會(huì)耳提面命、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)、三令五申有效得多。
走過(guò)兩百多年，時(shí)光的塵埃未能掩蔽此書(shū)的光芒，反而使其歷久彌新，著實(shí)令人感嘆。在我走出校園，步入檢察隊(duì)伍的今天，再一次重溫這一不朽名篇，思考如何成為檢察隊(duì)伍中合格的一員，感觸良多，以下是我的粗淺體會(huì)：
一、在檢察工作中堅(jiān)持正確的刑法理念。
貝卡利亞提出了罪刑法定主義，他認(rèn)為：“只有法律才能為犯罪規(guī)定刑罰。只有代表根據(jù)社會(huì)契約而聯(lián)合起來(lái)的整個(gè)社會(huì)的立法者才擁有這一權(quán)威。任何司法官員都不能自命公正地對(duì)該社會(huì)的另一成員科處刑罰?！苯Y(jié)合他對(duì)刑罰權(quán)起源的論述：“人們犧牲一部分自由是為了平安無(wú)憂地享受剩下的那份自由”“無(wú)疑每個(gè)人都希望交給公共保存的那份自由盡量少些，只要足以讓別人保護(hù)自己就行了。這一份份最少量自由的結(jié)晶形成懲罰權(quán)?！?/p>
重讀這段論述，讓我想起偵監(jiān)部門的前輩天天掛在嘴上的八字原則“當(dāng)捕則不，不當(dāng)不捕”，在審查批捕工作中，捕與不捕、當(dāng)與不當(dāng)，其中的標(biāo)準(zhǔn)為何？是法律規(guī)定！在今后的工作中，堅(jiān)持依法辦事，在做到“有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)”的同時(shí)，謹(jǐn)記“法無(wú)明文規(guī)定不為罪，法無(wú)明文規(guī)定不處罰”，以正確的刑事法治理念指導(dǎo)工作，履行好法律監(jiān)督職能。
同時(shí)，他還提出了罪刑適應(yīng)原則，我們需要建立一個(gè)相應(yīng)的、由強(qiáng)到弱的刑罰階梯?！坝辛诉@種精確的、普遍的犯罪與刑罰的階梯，我們就有了一把衡量自由和暴政程度的潛在的共同標(biāo)尺，它顯示著各國(guó)家的人道程度和敗壞程度。”為了說(shuō)明這個(gè)原則，貝卡利亞進(jìn)行了一個(gè)簡(jiǎn)單的舉例：“無(wú)論誰(shuí)一旦看到，對(duì)打死一只山雞、殺死一個(gè)人或者偽造一份重要文件的行為同樣適用死刑，將不再對(duì)這些罪行作任何區(qū)分”。這個(gè)例子簡(jiǎn)單、易懂，看完以后甚至每個(gè)人都輕松一笑，但就說(shuō)理而言它是雄辯的！保有這種理念，這種原則，檢察工作中，我沒(méi)有理由不嚴(yán)謹(jǐn)、慎重地用好量刑建議權(quán)。
二、在檢察工作中重視訴訟程序的作用。
“在進(jìn)行審判時(shí)，手續(xù)和儀式是必需的。這是因?yàn)樗鼈兛梢允顾痉ㄕ邿o(wú)從隨意行事；因?yàn)檫@樣可以昭示人民：審判不是紛亂和徇私的，而是穩(wěn)定和規(guī)則的?！必惪ɡ麃喴源酥赋隽嗽V訟程序的重要意義。理性的程序觀念告訴我們?cè)谧肪糠缸锏耐瑫r(shí)，還要對(duì)犯罪嫌疑人的合法權(quán)益加以保護(hù)，保護(hù)其應(yīng)予保護(hù)的合法權(quán)益，懲罰其應(yīng)受懲罰的行為。在檢察工作中，應(yīng)該要擁有這樣的司法理性。在出庭公訴時(shí)，正視辯護(hù)律師的作用，將法庭真正看成思辨之所，論辯之地。以真實(shí)、完整的證據(jù)鏈條，準(zhǔn)確、深刻的法律主張來(lái)追訴犯罪；我們不需要、更不能憑借獨(dú)占訴訟資源的方式在論辯中占得先機(jī)；我們提出的證據(jù)和指控需要的是在辯護(hù)人的質(zhì)疑中仍能巋然屹立而不倒。我們應(yīng)該要認(rèn)識(shí)到質(zhì)疑及辯護(hù)力量的強(qiáng)大是推動(dòng)司法公正的重要力量。在工作中，我要通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)，加強(qiáng)練兵，提升自己；通過(guò)立足本職，履行職能，努力實(shí)現(xiàn)司法公正。
三、
在檢察工作中采取規(guī)范的執(zhí)法手段。
貝卡利亞專立一章來(lái)表述其對(duì)刑訊的態(tài)度。他認(rèn)為“這種方法能使強(qiáng)壯的罪犯獲得釋放，并使軟弱的無(wú)辜者被定罪處罰?！彼爸S地說(shuō)：“每個(gè)人的氣質(zhì)和算計(jì)都隨本人體質(zhì)和感覺(jué)的不同而不同，刑訊的結(jié)局正體現(xiàn)著個(gè)人氣質(zhì)和算計(jì)的狀況，一位數(shù)學(xué)家大概會(huì)比一位法官把這個(gè)問(wèn)題解決的更好：他根據(jù)一個(gè)無(wú)辜者筋骨的承受力和皮肉的敏感度，計(jì)算出會(huì)使他認(rèn)罪的痛苦量”。刑訊更為荒謬之處還在于它必然產(chǎn)生一種奇怪的結(jié)果——無(wú)辜者處于比犯罪者更壞的境地。盡管二者都受到折磨，前者卻是進(jìn)退維谷：他或者承認(rèn)犯罪，接受懲罰，或者在屈受刑訊后，被宣布無(wú)罪。但罪犯的情況則對(duì)自己有利，當(dāng)他強(qiáng)忍痛苦而最終被無(wú)罪釋放時(shí)，他就把較重的刑罰改變成較輕的刑罰。所以無(wú)辜者只有倒霉，罪犯則能占便宜；同時(shí)，貝卡利亞在論述中始終強(qiáng)調(diào)人的自然感情的重要意義。
在這種思想的影響下，再來(lái)看“理性、平和、文明、規(guī)范”的執(zhí)法新理念的要求，我認(rèn)為不應(yīng)歸入“高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求”的范疇，而應(yīng)成為我工作中應(yīng)該遵守的基本標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)決貫徹。在辦案中，真正做到“以法為據(jù)、以理服人”，以理性思維去分析矛盾、化解矛盾，融法、理、情于一體；真正做到以平等謙和的態(tài)度對(duì)待人民群眾，以公心、誠(chéng)心和耐心解決人民群眾的訴求，疏導(dǎo)和化解社會(huì)矛盾；真正做到用群眾信服的方式執(zhí)法辦案，使人民群眾不僅感受到法律的尊嚴(yán)和權(quán)威，而且感受到檢察隊(duì)伍的精良素質(zhì)；真正做到規(guī)范辦案環(huán)節(jié)，嚴(yán)格遵守流程，力求使每個(gè)執(zhí)法環(huán)節(jié)都有章可循。
讀《論犯罪與刑罰》，我想從中獲取一種智慧，而不僅僅是知識(shí)。智慧是讓我們認(rèn)識(shí)世界、解讀世界的法寶；而知識(shí)則會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的更替而被淘汰。在以后的工作之余，我依然會(huì)常翻動(dòng)這本小冊(cè)，這是一本常讀常新的書(shū)，能在不同的階段給我不同的啟示。盡管目前我對(duì)檢察工作的了解還很有限，但我相信，貝卡利亞分析問(wèn)題的智慧，科學(xué)理念的根植必將對(duì)我的工作有所裨益！
論犯罪與刑罰心得體會(huì)篇九
認(rèn)知目標(biāo)。
識(shí)記犯罪的三個(gè)特征，我國(guó)法律責(zé)任的種類。了解刑法、犯罪及應(yīng)受到怎樣的懲罰。
能力目標(biāo)。
學(xué)習(xí)用對(duì)比的方法認(rèn)識(shí)主刑和附加刑，在探究活動(dòng)中，逐步培養(yǎng)探究學(xué)習(xí)的能力。
思想覺(jué)悟目標(biāo)。
通過(guò)學(xué)習(xí)犯罪問(wèn)題的有關(guān)知識(shí)，知道犯罪的社會(huì)危害性，增強(qiáng)學(xué)生的法律意識(shí)。
教學(xué)重難點(diǎn)。
犯罪的基本特征既是本節(jié)課的重點(diǎn)，又是本節(jié)課的難點(diǎn)。
教學(xué)過(guò)程。
復(fù)習(xí)提問(wèn)。
（投影一）。
某市出租汽車公司司機(jī)姚某因?qū)囮?duì)領(lǐng)導(dǎo)不滿，于某年1月10日上午11時(shí)許，駕駛?cè)A沙牌小轎車從天安門廣場(chǎng)紀(jì)念碑西側(cè)，向北高速?zèng)_過(guò)密集的人群，撞在金水橋上，致使無(wú)辜群眾5人死亡、19人受傷（其中重傷11人）。金水橋漢白玉欄桿撞毀一段，轎車被撞毀。姚某的上述行為，嚴(yán)重危害了公共安全，觸犯了我國(guó)刑法第14條和第115條。北京市中級(jí)人民法院依照刑法判處姚某死刑，剝奪政治權(quán)利終身。
提問(wèn)：
姚某的行為是一般違法行為嗎？為什么？
人民法院判處姚某死刑的依據(jù)是什么？
姚某所造成的損失是出于故意所為，這說(shuō)明什么？
（設(shè)計(jì)些問(wèn)題的目的：（1）在溫故中引發(fā)學(xué)生對(duì)本節(jié)課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容的思考；（2）使學(xué)生從對(duì)案例的討論中把握本課時(shí)的內(nèi)容。）。
（學(xué)生回答后，教師歸納。）。
姚某實(shí)施的上述行為，危害了國(guó)家和人民的利益，觸犯了刑法，受到了刑罰處罰，所以不再是一般違法行為。而是犯罪行為。姚某所造成的嚴(yán)重?fù)p失是出于泄私憤的故意所為，說(shuō)明姚某手段惡劣，違法情節(jié)嚴(yán)重。人民法院判處姚某死刑的法律依據(jù)是刑法。
導(dǎo)入新課。
本節(jié)課我們來(lái)學(xué)習(xí)犯罪、刑法、刑罰的關(guān)系問(wèn)題。
講授新課。
1、什么是犯罪（板書(shū)）。
（學(xué)生回答后，教師歸納。）。
（1）犯罪：是指具有社會(huì)危害性，觸犯刑法并依法應(yīng)受刑罰處罰的行為。（板書(shū)）。
（2）刑法：是以國(guó)家名義規(guī)定什么行為是犯罪和對(duì)犯罪分子處以何種刑罰的法律。（板書(shū)）。
（投影二）。
我國(guó)刑法第13條規(guī)定：一切危害國(guó)家主權(quán)、領(lǐng)土完整和安全，分裂國(guó)家、顛覆人民民主專政的政權(quán)和推翻社會(huì)主義制度，破壞社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)秩序，侵犯國(guó)有財(cái)產(chǎn)或者勞動(dòng)群眾集體所有的財(cái)產(chǎn)，侵犯公民私人所有的財(cái)產(chǎn)，侵犯公民的人身權(quán)利、民主權(quán)利和其他權(quán)利，以及其他危害社會(huì)的行為，依照法律應(yīng)當(dāng)受到刑罰處罰的，都是犯罪，但是情節(jié)顯著輕微危害不大的，不認(rèn)為是犯罪。
提問(wèn)：投影一和投影二這兩組材料說(shuō)明犯罪具有哪些基本特征？
（學(xué)生回答后，教師歸納。）。
上述材料說(shuō)明：
（3）犯罪具有三個(gè)基本特征。（板書(shū)）。
第一、犯罪是具有嚴(yán)重社會(huì)危害性的行為。（板書(shū)）。
首先，犯罪是指人的行為，而不是指人的思想。因?yàn)槿说乃枷牖顒?dòng)是不會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生危害的。其次，犯罪行為的社會(huì)危害性包括兩種情況：其一，是指危害社會(huì)的行為已經(jīng)造成了對(duì)社會(huì)的實(shí)際危害。我國(guó)刑法分則規(guī)定的各類犯罪大多屬于這種情況。其二，是指危害社會(huì)的行為可能造成的危害。例如，犯罪的預(yù)備行為和某些犯罪的未遂等，這種情況必須符合法律的規(guī)定。
上述分析說(shuō)明：判斷一個(gè)人是否犯罪，要看他是否實(shí)施了某種嚴(yán)重危害社會(huì)的行為，如果沒(méi)有實(shí)施嚴(yán)重危害社會(huì)的行為，就不能認(rèn)為是犯罪。也就是犯罪特征都是由這個(gè)最本質(zhì)的.特征決定的，都是由這個(gè)最本質(zhì)的特征派生出來(lái)的。
第二、犯罪是一種觸犯刑法的行為。（板書(shū)）。
請(qǐng)同學(xué)們思考“想一想”中的問(wèn)題：怎樣衡量一種違法行為是否具有嚴(yán)重的社會(huì)危害性？
（學(xué)生回答后，教師歸納。）。
觸犯刑法是衡量一種違法行為是否具有嚴(yán)重的社會(huì)危害性的尺度，它也是確定這種行為是否犯罪的法律依據(jù)。通過(guò)上述分析可以得出這樣的結(jié)論：行為的社會(huì)危害性是違反刑法的前提；違反刑法又是行為的社會(huì)危害性在法律上的表現(xiàn)。確定某種行為是否犯罪，必須以這種行為對(duì)社會(huì)的危害程度是否達(dá)到觸犯刑法的規(guī)定為依據(jù)。刑事違法性，是區(qū)分犯罪和其他違法行為的法律標(biāo)志。
第三、犯罪是應(yīng)受刑罰處罰的行為。（板書(shū)）。
刑罰當(dāng)罰性，是犯罪嚴(yán)重危害性及刑事違法性的必然法律后果。這是區(qū)別違法與犯罪的又一個(gè)重要標(biāo)志。
（投影三）。
（學(xué)生議論后，教師歸納。）。
胡某的行為已經(jīng)具備了犯罪的前兩個(gè)基本特征，造成了嚴(yán)重危害性并觸犯了刑法第264條，理應(yīng)受到刑罰處罰。但胡某主動(dòng)坦白交代自己的罪行，根據(jù)我國(guó)刑法第67條規(guī)定：“犯罪較輕的，可以免除處罰。”這說(shuō)明胡某雖然沒(méi)有受到刑事處罰，但他還是有罪的人。上述分析說(shuō)明：犯罪的三個(gè)基本特征是相互聯(lián)系、不可分割的，它們共同構(gòu)成了區(qū)分罪與非罪的標(biāo)準(zhǔn)。
2、犯罪分子應(yīng)受刑罰處罰（板書(shū)）。
（投影四）。
死刑；剝奪政治權(quán)利終身；并處沒(méi)收財(cái)產(chǎn)；有期徒刑5年；歸還手表；賠禮道歉；賠償訴訟費(fèi)；強(qiáng)行拆除；賠償醫(yī)療費(fèi)；無(wú)期徒刑并罰金。
（學(xué)生回答后，教師歸納。）。
刑罰同人民法院判決，刑罰對(duì)犯罪分子適用，刑罰是最嚴(yán)厲的強(qiáng)制方法。
（1）刑罰：又叫刑事處罰、刑事處分，是指人民法院對(duì)犯罪分子實(shí)行懲罰的一種強(qiáng)制方法。（板書(shū)）。
提問(wèn)：請(qǐng)同學(xué)閱讀第99頁(yè)小知識(shí)，談?wù)剬?duì)“刑罰的目的是為了消滅犯罪分子”這句話的看法。
（學(xué)生回答后，教師歸納。）。
上述看法是錯(cuò)誤的。我國(guó)實(shí)施刑罰的目的，第一使犯罪分子改惡從善，成為自食其力、遵紀(jì)守法的新人；第二，還可以對(duì)社會(huì)上不穩(wěn)定分子起到儆戒和抑制作用。
投影片四中刑罰的名稱不同，說(shuō)明刑罰有不同種類。
（2）我國(guó)刑罰的種類，分為主刑和附加刑兩大類。（板書(shū)）。
主刑：包括管制、拘役、有期徒刑、無(wú)期徒刑、死刑五種。主刑，是對(duì)犯罪分子適用的主要刑罰，其特點(diǎn)是，只能獨(dú)立適用，不能相互附加并用。
附加刑：包括罰金、剝奪政治權(quán)利、沒(méi)收財(cái)產(chǎn)三種。
附加刑，是補(bǔ)充主刑適用的刑罰方法，既可以作為主刑的附加刑同時(shí)適用，也可以獨(dú)立適用。
小結(jié)。
今天搞清了一個(gè)關(guān)系：犯罪、刑法、刑罰、是有內(nèi)在聯(lián)系的，犯罪是某種行為觸犯了刑法受到刑罰處罰的特有的法律現(xiàn)象；刑法是確定某種行為是否犯罪的法律依據(jù)；刑罰是某種行為造成了嚴(yán)重的社會(huì)危害性并觸犯刑法的必然的法律結(jié)果。
解決了一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題：青少年要自覺(jué)守法、護(hù)法。
鞏固新課。
請(qǐng)同學(xué)們思考并回答：
論犯罪與刑罰心得體會(huì)篇十
在老師的推薦下閱讀了《論犯罪與刑罰》，薄薄的一本小冊(cè)子，卻吐露著經(jīng)典。本書(shū)有47個(gè)章節(jié)，每個(gè)章節(jié)用短小的篇幅，精煉的語(yǔ)言，從刑法的起源，效力的來(lái)源，犯罪的分類，刑法的目的，行刑方式，預(yù)防犯罪等，闡述著犯罪和刑法的方方面面。闡述的過(guò)程中，涉及數(shù)學(xué)，物理學(xué)，天文學(xué)的比喻，使文章更為生動(dòng)形象，也增添了閱讀的樂(lè)趣。在體現(xiàn)作者是一個(gè)博學(xué)之才的同時(shí)，啟迪著人們思考。
首先，關(guān)于死刑。死刑是不被推崇的。
在第28章《論死刑》里面，作者明確的說(shuō)道“死刑并不是一種權(quán)利，而是一場(chǎng)國(guó)家同共鳴的戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)?，它認(rèn)為消滅這個(gè)公民是必要的和有益的”作者認(rèn)為，把處死一個(gè)公民看作是必要的只有兩個(gè)理由。第一個(gè)理由：某人在被剝奪自由之后仍然有某種聯(lián)系和某種力量影響著這個(gè)國(guó)家的安全;或者他的存在可能會(huì)在既定的政府體制中引起危險(xiǎn)的**。再者，當(dāng)一個(gè)國(guó)家正在恢復(fù)自由的時(shí)候，當(dāng)一個(gè)國(guó)家的自由已經(jīng)消失或者陷入無(wú)政府狀態(tài)的時(shí)候，這時(shí)混亂取代了法律，因而處死某些公民就變得必要了。第二個(gè)理由是，處死一個(gè)公民是預(yù)防他人犯罪的根本的和唯一的防范手段，此時(shí)實(shí)行據(jù)以被視為正義和必要刑法的理由。
盧梭和霍布斯提出社會(huì)契約論，他們認(rèn)為社會(huì)契約的前提是公民交出自己所有的權(quán)利建立政府。而在作者看來(lái)，人們犧牲一部分自由是為了平安無(wú)擾地享受剩下的那份自由。為了切身利益而犧牲的這一份份自由總和起來(lái)，就形成了一個(gè)國(guó)家的君權(quán)。君主就是這一份份自由的合法保存者和管理者。
論犯罪與刑罰心得體會(huì)篇十一
在浩如煙海的法學(xué)著作中，有本著作絕對(duì)堪稱曠世經(jīng)典之作，它就是意大利著名的學(xué)者特薩雷?貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》。近日，我閱讀了該書(shū)的中文譯本，翻譯者是黃風(fēng)，由中國(guó)法制出版社于2002年出版。
要想比較好地理解一本書(shū)的內(nèi)容，必須先從了解作者的時(shí)代背景和作者其人入手，這樣可以有助于我們更好地理解作者所要表達(dá)和傳遞的思想。貝卡里亞（beccaria）于1738年出生于意大利米蘭，20歲便從帕維亞大學(xué)法律系畢業(yè)。當(dāng)時(shí)正處在歐洲啟蒙思想運(yùn)動(dòng)時(shí)期，貝卡里亞熱愛(ài)讀書(shū)，思想如椽，論理雄辯，他不僅興趣廣泛，知識(shí)體系寬廣，而且極富想象力和邏輯力。貝卡里亞在24歲那年發(fā)表了一篇關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文。25歲那年寫(xiě)下了《論犯罪與刑罰》一書(shū)。該書(shū)的出版，在當(dāng)時(shí)的歐洲引起了強(qiáng)烈的反響，貝卡里亞也因此獲得了巨大的歡迎和尊重，當(dāng)時(shí)的法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰等給予了高度的評(píng)價(jià)和積極的肯定。該書(shū)的問(wèn)世，好比黑暗中刺破夜空的閃電，又好比撕開(kāi)烏云的陽(yáng)光，給了當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)以極大的啟發(fā)。我認(rèn)為，只有具有極強(qiáng)的民主和自由精神，只有具有極強(qiáng)的知識(shí)體系和邏輯推理能力，只有具有極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和對(duì)真理的無(wú)限向往，才能寫(xiě)出這樣的驚世駭俗的文字。如果沒(méi)有超乎想象的對(duì)民主和自由的向往和極大的勇氣，25歲的年青人也不敢寫(xiě)出這么一本書(shū)。我想這也是他為什么在當(dāng)時(shí)和后世受人稱贊和佩服的原因吧。
在《犯罪與刑罰》一書(shū)中，貝卡里亞提出了很多的觀點(diǎn)。其真知灼見(jiàn)，痛陳社會(huì)沉疴，而且提出了解決辦法。伏爾泰語(yǔ)重心長(zhǎng)地寫(xiě)到：”《論犯罪與刑罰》這本小書(shū)具有寶貴的精神價(jià)值，好似服用少許就足以緩解病痛的良藥一樣。當(dāng)我閱讀她時(shí)真感到解渴。由此我相信：這樣一本著作必定能消除在眾多國(guó)家的法學(xué)理論中殘存的野蠻內(nèi)容“.就篇幅而言，該書(shū)絕對(duì)只能算是一本”小書(shū)“,全書(shū)就六七萬(wàn)字而已，還不如現(xiàn)今很多法學(xué)博士的學(xué)位論文的字?jǐn)?shù)多。但是，這本書(shū)的確是很偉大，該書(shū)提出了很多為后世所采納的刑法學(xué)觀點(diǎn)，如罪刑法定，罪責(zé)刑相適應(yīng)，刑罰人道化等。
該書(shū)不僅僅是本刑法學(xué)的書(shū)，它所涉及的法學(xué)學(xué)科很多，包括刑法學(xué)，刑事訴訟法學(xué)，立法學(xué)，社會(huì)學(xué)等豐富內(nèi)容。足見(jiàn)作者的知識(shí)體系的龐大，邏輯思維的嚴(yán)密。雖然，任何的事物都是有時(shí)代局限性的，但是，時(shí)隔200多年，作為后世學(xué)習(xí)法律之人的我們即便是站在21世紀(jì)審視這本書(shū)，依然覺(jué)得它的`思想中散發(fā)著民主和自由的精神，這正是我們這個(gè)社會(huì)和時(shí)代往前發(fā)展的趨勢(shì)。我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有好的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們一樣很難實(shí)現(xiàn)自由，因?yàn)槟菢拥脑?，很多事情都?huì)因?yàn)猷笥谖镔|(zhì)條件而做不了。同時(shí)，我們也要自由，要民主，沒(méi)有民主和自由的社會(huì)，不是真正的現(xiàn)代社會(huì)，沒(méi)有民主的現(xiàn)代化，()所有的現(xiàn)代化都是自欺欺人的。
貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》一書(shū)是基于盧梭的”社會(huì)契約論“和上帝創(chuàng)世說(shuō)而展開(kāi)的。該書(shū)認(rèn)為許許多多的人為了自己大部分的自由而分割出小部分的自由給君主而形成的自由的集合就是君主的公權(quán)力的來(lái)源。同時(shí)他認(rèn)為除了全知全能的造物主――上帝外，沒(méi)有人可以自命公正地處罰任何人。而我們國(guó)家的法學(xué)理論是建筑在馬克思主義的理論基石上馬克思認(rèn)為國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，法律是統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓和統(tǒng)治被統(tǒng)治階級(jí)的工具。在貝卡里亞的眼中，所有的人都是平等的，法律是維持社會(huì)民主和社會(huì)正義的契約。在法律面前，人人生來(lái)平等。但是在馬克思看來(lái)，如果沒(méi)有階級(jí)的話，是不會(huì)有國(guó)家和法律的，正是因?yàn)橛辛穗A級(jí)對(duì)立和階級(jí)剝削，所以才需要法律和維護(hù)的統(tǒng)治秩序。
可見(jiàn)，我們社會(huì)主義的法學(xué)和資本主義的法學(xué)在理論前提上是存在很大的區(qū)別的。但是，我們還是可以借鑒他們思想中的積極成分和科學(xué)成分。所謂”取其精華“.在貝卡里亞的這本書(shū)中，雖然沒(méi)有大篇幅地振臂大呼民主和自由，但是，作為讀者的我卻在書(shū)中看到的都是閃耀著理性光芒的思想，那就是平等，自由，民主，反對(duì)君權(quán)，反對(duì)神權(quán)，反對(duì)暴政。雖然沒(méi)有大量筆墨地寫(xiě)民主，但是卻無(wú)一處不在譴責(zé)著當(dāng)時(shí)的野蠻的刑事司法制度。這集中地反映在貝卡里亞對(duì)于刑法原則的論述，對(duì)有罪推定的論述，對(duì)死刑的存廢的論述等篇章中。
合上《論犯罪與刑罰》這邊小書(shū)，腦中一直想著書(shū)后最后一句話，那句話實(shí)在是本書(shū)的精華所在，堪稱真理?！睘榱瞬皇剐塘P成為某人或者某些人對(duì)其他公民施加的暴行，從本質(zhì)上說(shuō)，刑罰應(yīng)該是公開(kāi)的、及時(shí)的、必需的、在既定條件下盡量輕微的、和犯罪的并由法律規(guī)定的".這句話很睿智地道明了現(xiàn)代刑罰的幾大原則：罪刑法定、罪責(zé)刑相適應(yīng)、審判公開(kāi)、刑罰及時(shí)性、刑罰及時(shí)性、刑罰人道化?？v觀本書(shū)，盡管并非無(wú)懈可擊，200年后的我看來(lái)它也有其時(shí)代局限性。但是，這本書(shū)所閃耀的精神是最耀眼的，這也使得它成為歷史上最耀眼的刑法學(xué)著作。所以一代代又一代的讀者會(huì)繼續(xù)閱讀它。我看到最多的是貝卡里亞那個(gè)向往民主和自由的心、那顆熱愛(ài)生命，尊重生命的心、那顆散發(fā)著理性與博愛(ài)的心。因?yàn)橛辛撕芏嘞筘惪ɡ飦嗊@樣的學(xué)者、智者，人類的知識(shí)寶庫(kù)才會(huì)如此豐富。感謝貝卡里亞，因?yàn)橛辛怂闹腔酆陀職?，我們后世才能看到這么經(jīng)典的刑法學(xué)著作。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
論犯罪與刑罰心得體會(huì)篇十二
知識(shí)與技能：
識(shí)記犯罪的三個(gè)特征，我國(guó)法律責(zé)任的種類。了解刑法、犯罪及應(yīng)受到怎樣的懲罰。
過(guò)程與方法：
學(xué)習(xí)用對(duì)比的方法認(rèn)識(shí)主刑和附加刑，在探究活動(dòng)中，逐步培養(yǎng)探究學(xué)習(xí)的能力。
情感、態(tài)度與價(jià)值觀：
通過(guò)學(xué)習(xí)犯罪問(wèn)題的有關(guān)知識(shí)，知道犯罪的社會(huì)危害性，增強(qiáng)學(xué)生的法律意識(shí)。
教學(xué)建議。
教材分析。
本框是第七課的教學(xué)重點(diǎn)，因?yàn)榈谄哒n主要通過(guò)講述違法、犯罪及其制裁，對(duì)學(xué)生進(jìn)行刑法教育。主要講清以下幾個(gè)問(wèn)題：一是我國(guó)刑法是懲治犯罪、保護(hù)人民的有力武器，教材表述了刑法的概念，刑法的任務(wù)，刑法的作用。二是犯罪，犯罪概念有三層涵義，分別揭示了犯罪的三個(gè)基本特征。講犯罪的概念，必須結(jié)合犯罪的三個(gè)基本特征，學(xué)生掌握了犯罪的三個(gè)基本特征，對(duì)犯罪的概念也就掌握和理解了。三是犯罪分子應(yīng)受刑罰處罰，講刑罰的概念，主要弄清刑罰與其他制裁措施相比較而具有的特征；講刑罰的種類，弄清主刑和附加刑的特點(diǎn)，主刑只能獨(dú)立適用，不能附加適用，附加刑可以隨主刑附加適用，也可以獨(dú)立適用。
教法建議。
2.將學(xué)生分成若干個(gè)小組，去收集身邊的案例，設(shè)計(jì)研究專題。然后以文字、照片、圖片、課件等形式在課堂上交流；也可用討論會(huì)、辯論會(huì)等形式進(jìn)行探討。如：關(guān)于主刑和附加刑的量刑問(wèn)題。
教學(xué)設(shè)計(jì)示例。
1.知識(shí)與技能:識(shí)記犯罪的三個(gè)特征，我國(guó)法律責(zé)任的種類。了解刑法、犯罪及應(yīng)受到怎樣的懲罰。
2.過(guò)程與方法:學(xué)習(xí)用對(duì)比的方法認(rèn)識(shí)主刑和附加刑，在探究活動(dòng)中，逐步培養(yǎng)探究學(xué)習(xí)的能力。
3.情感、態(tài)度與價(jià)值：通過(guò)學(xué)習(xí)犯罪問(wèn)題的有關(guān)知識(shí)，知道犯罪的社會(huì)危害性，增強(qiáng)學(xué)生的法律意識(shí)。
重點(diǎn)與難點(diǎn)。
重點(diǎn)：犯罪的基本特征。
難點(diǎn)：犯罪的基本特征。
教學(xué)過(guò)程：
整堂課以啟發(fā)式教學(xué)方式為主，從實(shí)例中讓學(xué)生了解犯罪及其處罰。
第一步：復(fù)習(xí)舊課，適時(shí)引入新課。
1、復(fù)習(xí)舊課，填寫(xiě)下列表格：
類別。
定義。
處罰。
違憲行為。
刑事違法行為。
民事違法行為。
行政違法行為。
2、閱讀投影一中的案例：
初中生孫某不懂法，看到本村常丟東西，居民意見(jiàn)很大，孫某認(rèn)為是租房的外地菜販子所為，于是萌發(fā)了報(bào)復(fù)“老外地”的想法，曾經(jīng)結(jié)伙攔劫，打傷過(guò)往的外地菜販子，共搶得人民幣幾千元，人民法院依據(jù)刑法第263條“以暴力、脅迫或者其他方法搶劫公私財(cái)物的，處三年以上，十年以下有期徒刑”，判處孫某有期徒刑8年。
提問(wèn)：
孫某的行為是一般違法行為嗎？為什么？
人民法院判處孫某有期徒刑的依據(jù)是什么？
（學(xué)生討論后，教師簡(jiǎn)要?dú)w納。）。
孫某的行為不是一般違法行為，而是犯罪行為。因?yàn)?，它是一種嚴(yán)重危害社會(huì)的行為，觸犯了刑法，并受到了刑罰處罰。人民法院判處孫某有期徒刑的依據(jù)是刑法。
教師從這里適時(shí)引入新課。本節(jié)課我們學(xué)習(xí)犯罪，刑法、刑罰的關(guān)系。
第二步，介紹我國(guó)刑法及其意義。
請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材p97，并填寫(xiě)下表：
刑法的定義。
第一部刑法頒布時(shí)間。
現(xiàn)行刑法頒布時(shí)間。
刑法的任務(wù)。
刑法的意義。
教師檢查學(xué)生填表情況，并進(jìn)行總結(jié)：
刑法是一國(guó)家名義規(guī)定什么是犯罪和對(duì)犯罪分子處以何種刑罰的'法律，是國(guó)家的基本法律之一。
我國(guó)刑法的任務(wù)是，用刑罰同一切犯罪行為作斗爭(zhēng)，以保衛(wèi)國(guó)家安全，保衛(wèi)人民民主專政的政權(quán)和社會(huì)主義制度，保衛(wèi)國(guó)有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)群眾集體所有的財(cái)產(chǎn)，保護(hù)公民私人所有的財(cái)產(chǎn)，保護(hù)公民的人身權(quán)利、民主權(quán)利和其他權(quán)利，維護(hù)社會(huì)秩序、經(jīng)濟(jì)秩序、保障社會(huì)主義建設(shè)的順利進(jìn)行。概括起來(lái)就是懲治犯罪、保衛(wèi)人民。
我國(guó)刑法是保護(hù)國(guó)家和人民的利益，懲治犯罪的有力武器。
第三步，明確犯罪及其特征。
1、什么是犯罪？
請(qǐng)同學(xué)判斷：違法行為一定是犯罪行為。
（學(xué)生討論。）。
教師總結(jié)，并適時(shí)引出犯罪的概念。
違法行為是指一切不履行法律規(guī)定的義務(wù)或者做出法律所禁止的行為，而犯罪行為則是指違法行為嚴(yán)重，對(duì)社會(huì)危害很大，觸犯刑法并應(yīng)受到刑罰處罰的行為。所以，并非所有違法行為都是犯罪行為。
投影二：
我國(guó)刑法第十三條規(guī)定：一切危害國(guó)家主權(quán)，領(lǐng)土完整和安全，分裂國(guó)家、顛覆人民民主專政和推翻社會(huì)主義制度，破壞社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)秩序，侵犯國(guó)有財(cái)產(chǎn)或者勞動(dòng)群眾集體所有的財(cái)產(chǎn)，侵犯公民私人所有的財(cái)產(chǎn)，侵犯公民的人身權(quán)利、民主權(quán)利和其他權(quán)利，以及其他危害社會(huì)的行為，依照法律應(yīng)當(dāng)受刑罰處罰的，都是犯罪，但是情節(jié)顯著輕微危害不大的，不認(rèn)為是犯罪。
教師提問(wèn)：從投影中你能概括出犯罪的特征嗎？
（學(xué)生討論并回答，教師歸納。）。
2、犯罪的特征。
第一，犯罪是一種嚴(yán)重危害社會(huì)的行為，即具有嚴(yán)重的社會(huì)危害性。
這是犯罪的首要特征，也是它的本質(zhì)特征。這一點(diǎn)把犯罪行為與其他違法行為和不道德的行為區(qū)別開(kāi)來(lái)。判斷一個(gè)人是否犯罪，首先要看他是否實(shí)施了某種嚴(yán)重危害社會(huì)的行為，如果沒(méi)有實(shí)施嚴(yán)重危害社會(huì)的行為，就不能認(rèn)為是犯罪。
須指出，犯罪行為的社會(huì)危害性包括兩種情況：其一，是指危害社會(huì)的行為已經(jīng)造成了社會(huì)的危害，其二，是指危害社會(huì)的行為可能造成的危害，如犯罪的預(yù)備行為和某些犯罪未遂。
案例材料：
未成年人犯罪未遂，要追究刑事責(zé)任嗎？（詳見(jiàn)擴(kuò)展資料）。
第二，犯罪是一種觸犯刑法的行為，即刑事違法性。
看教材p98“想一想”：怎樣衡量一種違法行為是否具有嚴(yán)重的社會(huì)危害性？
同學(xué)思考并回答。
教師總結(jié)：刑事違法性，是區(qū)分犯罪和其他違法行為的法律標(biāo)志，即當(dāng)違法行為對(duì)社會(huì)危害達(dá)到觸犯刑法的嚴(yán)重程度時(shí)，這種行為才被定為犯罪，沒(méi)有達(dá)到觸犯刑法的程度，就不認(rèn)定為犯罪。
第三，犯罪是一種應(yīng)當(dāng)受到刑罰處罰的行為，即刑罰當(dāng)罰性。
刑罰當(dāng)罰性，是犯罪嚴(yán)重性及刑事違法性的必然法律后果。刑罰是對(duì)犯罪行為社會(huì)危害程度的一種評(píng)價(jià)，在某種情況下，刑罰重的說(shuō)明犯罪的社會(huì)危害大，刑罰輕的說(shuō)明社會(huì)危害性也相對(duì)要小一些。某種危害社會(huì)的行為，只要觸犯了刑法，就應(yīng)當(dāng)用刑罰予以及時(shí)制裁，這樣才能使犯罪分子得到某種懲罰。
總之，犯罪的嚴(yán)重危害性、刑事違法性和刑罰當(dāng)罰性，是由我國(guó)刑法規(guī)定的犯罪概念所揭示的犯罪的三個(gè)基本特征決定的，他們相互聯(lián)系，不可分割，共同構(gòu)成犯罪概念的總體，成為區(qū)分犯罪與非罪的總標(biāo)準(zhǔn)和尺度。
第四步，說(shuō)明犯罪分子應(yīng)受刑罰處罰。
閱讀案例：
成克杰因單獨(dú)或伙同情婦李平收受巨額賄賂，于7月31日被北京市第一中級(jí)人民法院判處死刑，剝奪政治權(quán)利終身，并處沒(méi)收個(gè)人全部財(cái)產(chǎn)，最高人民法院于209月7日裁定核準(zhǔn)成克杰死刑。
在案例中，我們看到的死刑、剝奪政治權(quán)利、沒(méi)收財(cái)產(chǎn)等，這些表示的是對(duì)犯罪分子實(shí)行的刑罰。
請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材，并概括出刑罰的定義及種類。
同學(xué)概括總結(jié)之后，教師展示投影：
教師概括：
刑罰又叫刑事處罰、刑事處分，是指人民法院對(duì)犯罪分子實(shí)行懲罰的一種強(qiáng)制方法。
刑罰的目的：第一，使犯罪分子改惡從善，成為自食其力、遵紀(jì)守法的新人，第二，還可以對(duì)社會(huì)上不穩(wěn)定分子起到警戒和抑制作用；第三，還可以現(xiàn)身說(shuō)法的教育群眾，提高守法護(hù)法的自覺(jué)性。
主刑是對(duì)犯罪分子適應(yīng)的主要刑罰，其特點(diǎn)是只能獨(dú)立適用，不能相互附加并用。
附加刑是補(bǔ)充主刑適用的刑罰方法，既可以作為主刑的附加刑同時(shí)適用，也可以獨(dú)立適用。
總結(jié)：
今天明確了三個(gè)基本概念：犯罪、刑法、刑罰及其內(nèi)在聯(lián)系。
犯罪是某種行為觸犯了刑法受到刑罰處罰的特有的法律現(xiàn)象；刑法是確定某種行為是否犯罪的法律依據(jù)；刑罰是某種行為造成了嚴(yán)重的社會(huì)危害性并觸犯刑法的必然法律后果.
論犯罪與刑罰心得體會(huì)篇十三
《論犯罪與刑罰》絕對(duì)可稱得上是一部既偉大又特別的著作；因提出了后世刑法基本原則和制度理念而偉大，因言簡(jiǎn)意賅又理性超前而特別――這正是對(duì)勇氣與睿智的完美詮釋。
本書(shū)作者是意大利刑法學(xué)家切薩雷?貝卡利亞（1738―1794），其所處十八世紀(jì)的歐洲是一個(gè)“罪行擅斷主義、酷刑威嚇主義和對(duì)違背宗教道德規(guī)范的行為的迫害”的時(shí)代。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)如火如荼地進(jìn)行，受“自由”、“平等”、“人權(quán)”影響的貝卡利亞便毅然決然地投身于“讓（舊制度）蒙昧主義的本質(zhì)暴露無(wú)遺，闡發(fā)新的刑法原則”的活動(dòng)中。
貝卡利亞的刑法學(xué)說(shuō)基本上由刑法哲學(xué)和刑事政策兩部分組成。其中，最為影響深遠(yuǎn)并被后世津津樂(lè)道的，一是著名的刑法三大原則，即罪刑法定原則、罪刑相適應(yīng)原則和刑罰人道化原則；二是極力主張廢除死刑，認(rèn)為死刑不是必需即非正義，其效果不如終身刑，且無(wú)可挽回。
《犯罪與刑罰》共由47章構(gòu)成，每一章節(jié)既有獨(dú)立的價(jià)值，同時(shí)又和其余篇章密不可分，共同構(gòu)成了貝卡利亞傳世偉大的刑法理論。如第12章《刑罰的目的》，本章節(jié)不過(guò)二百字，卻字字珠璣，一針見(jiàn)血地說(shuō)出了刑罰的目的――”既不是要摧殘折磨一個(gè)感知者，也不是要消除業(yè)已犯下的罪行“;而是”阻止罪犯再重新侵害公民，并規(guī)誡其他人不要重蹈覆轍",僅此而已。
這種力量是不經(jīng)意的，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的，但每次讀到卻都會(huì)被這樸實(shí)又理性的語(yǔ)言和理念所震撼。據(jù)說(shuō)法國(guó)著名作家司湯達(dá)在寫(xiě)作《帕爾馬修道院》的時(shí)候，經(jīng)常通過(guò)閱讀法國(guó)民法典來(lái)尋找靈感；而細(xì)細(xì)品讀《論犯罪與刑罰》，對(duì)于那些以天下為己任、追求自由和權(quán)利，卻又茫然若失的人們來(lái)說(shuō)，恰恰有這種豁然開(kāi)朗、醍醐灌頂?shù)膹匚蛑小?/p>
多么華麗的贊美也無(wú)法完全道出《論犯罪與刑罰》的價(jià)值，真正能夠體悟到的，是每位用心去品讀的人的造化；因?yàn)槟峭昝赖奈淖趾蛡ゴ蟮乃枷氡澈?，可以隱約感受到貝卡利亞對(duì)人權(quán)自由的渴望、沖破封建的勇略和引領(lǐng)未來(lái)的智慧。
論犯罪與刑罰心得體會(huì)篇十四
刑罰的定義管制。
拘役主刑有期徒刑。
刑罰及其分類無(wú)期徒刑。
死刑刑罰的分類罰金。
附加刑剝奪政治權(quán)利。
沒(méi)收財(cái)產(chǎn)。
教師概括：
刑罰又叫刑事處罰、刑事處分，是指人民法院對(duì)犯罪分子實(shí)行懲罰的一種強(qiáng)制方法。
刑罰的目的：第一，使犯罪分子改惡從善，成為自食其力、遵紀(jì)守法的新人，第二，還可以對(duì)社會(huì)上不穩(wěn)定分子起到警戒和抑制作用；第三，還可以現(xiàn)身說(shuō)法的教育群眾，提高守法護(hù)法的自覺(jué)性。
主刑是對(duì)犯罪分子適應(yīng)的主要刑罰，其特點(diǎn)是只能獨(dú)立適用，不能相互附加并用。
附加刑是補(bǔ)充主刑適用的刑罰方法，既可以作為主刑的附加刑同時(shí)適用，也可以獨(dú)立適用。
總結(jié)：
今天明確了三個(gè)基本概念：犯罪、刑法、刑罰及其內(nèi)在聯(lián)系。
犯罪是某種行為觸犯了刑法受到刑罰處罰的特有的法律現(xiàn)象；刑法是確定某種行為是否犯罪的法律依據(jù)；刑罰是某種行為造成了嚴(yán)重的社會(huì)危害性并觸犯刑法的必然法律后果。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/8432399.html】
