讀后感是讀者在閱讀一本書(shū)之后對(duì)所讀內(nèi)容的思考和感受的總結(jié)，它可以幫助我們深入理解書(shū)中的故事情節(jié)和人物形象，激發(fā)我們對(duì)生活、人性和價(jià)值觀的思考。讀后感不僅是一種學(xué)習(xí)和思考的方式，同時(shí)也是一種藝術(shù)創(chuàng)作的表達(dá)方式。通過(guò)讀后感的寫(xiě)作，我們有機(jī)會(huì)回顧書(shū)中的精彩片段，并將自己的心情和感受傾訴出來(lái)。讀后感可以是對(duì)書(shū)中主題的解讀，對(duì)作者觀點(diǎn)的評(píng)述，或是對(duì)人物形象的思考和感悟。讀后感不僅可以幫助我們提升語(yǔ)言表達(dá)能力，還可以培養(yǎng)我們對(duì)文學(xué)作品的鑒賞力和批判思維能力。讀后感的寫(xiě)作需要注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和表達(dá)的精煉性。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考，希望能給大家?guī)?lái)啟發(fā)和思考。
論語(yǔ)別裁心得讀后感篇一
讀完《論語(yǔ)》，坐著發(fā)呆，迷茫中，《莊子.秋水》中的一句話，浮上心頭?！爸恋抡?，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧于禍福，謹(jǐn)于去就，莫能害之也?！?/p>
孔子在中國(guó)歷史上的角色是什么?是一位在文化封凍的河流上用肩膀奮力拉船的纖夫，是一名在“人治”與“專(zhuān)制”之間撐船的擺渡人。一個(gè)自由的思想家，卻因?yàn)槭朗碌氖`、統(tǒng)治的變遷或被哄抬或被蜚斥，終己一生在困境中追求著不得志的“仁”的理想。好心人一直在呼吁同情弱者，卻又總是將至德者歸入強(qiáng)者之列，似乎天生不屬于同情范圍。其實(shí)，世間多數(shù)出色者都因?yàn)楸娙说姆窒?、?zhēng)搶和排擠而成了最弱的弱者。孔子就是最好的例證。
在談?wù)摾硐霑r(shí)，那淺淺的一句：“吾與點(diǎn)也!”(“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。)所包含的已然淡漠的不得志，又怎能不引人喟嘆?《論語(yǔ)》中并沒(méi)有太多華麗的辭藻，而是質(zhì)樸的道理和，以身作則。細(xì)想身邊常有這些品格的展露，而習(xí)慣于淡漠的我們卻很少如此清晰地看待。也許華夏的血脈里，正有“君子“的.影子，只是經(jīng)過(guò)孔子等至德者的吐納，將它凝固住了，現(xiàn)之以墨字，代代相傳?；蛟S至德者從不抱怨，通過(guò)字里行間，只能隱約看見(jiàn)孔子影影綽綽的無(wú)奈。記得有人曾說(shuō)：“半部論語(yǔ)治天下?！皳碛幸徽俊墩撜Z(yǔ)》的孔子，留下的卻只有無(wú)奈的隱忍。
論語(yǔ)別裁心得讀后感篇二
說(shuō)起南懷瑾的這部《論語(yǔ)別裁》，在大學(xué)時(shí)候，就有一位老師向我們推薦過(guò)，當(dāng)時(shí)讀過(guò)一些，覺(jué)得這位老先生很是博學(xué)，個(gè)人的經(jīng)歷也很豐富，所以解讀起《論語(yǔ)》也是非常地深入淺出、引人入勝。但是，后來(lái)也聽(tīng)說(shuō)一些大學(xué)教授說(shuō)，南懷瑾實(shí)在稱(chēng)不上是什么"國(guó)學(xué)大師"，他所解讀的東西也有誤讀誤解的地方。以我個(gè)人淺薄的學(xué)識(shí)，實(shí)在難以對(duì)此進(jìn)行甄別，只是覺(jué)得，凡是有道理、有啟示，切中現(xiàn)代人問(wèn)題的言辭，總是要注重吸收其合理的地方，至于那些不明白的、不喜歡的，那就隨它去吧。
翻讀這本《論語(yǔ)別裁》，到處都能看到日常生活中常常會(huì)引用的成語(yǔ)、警句，這本孔子的語(yǔ)錄對(duì)中國(guó)人的思想、行為的影響真是巨大，不過(guò)可惜的是，中國(guó)人熱衷于說(shuō)一套、做一套。記得某位清朝時(shí)期來(lái)中國(guó)的`傳教士說(shuō)過(guò)，中國(guó)的官僚階層總是把孔孟之道、仁義道德放在嘴上，但是實(shí)際上，他們是極其狡詐的一群人。這其實(shí)也不能算中國(guó)人的特色吧，從人性的角度而言，"立志為善由得我，只是行出來(lái)由不得我"（《新約羅馬書(shū)》）。
說(shuō)到這里，想起《論語(yǔ)別裁》中解讀"述而"的一段文字，原文是"子曰：君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚"，南懷瑾寫(xiě)道："我們都犯了這個(gè)毛病，有時(shí)候：‘唉！這個(gè)社會(huì)沒(méi)得搞的?！酝庵?，我自己是了不起，而這個(gè)社會(huì)是混蛋。這也是‘長(zhǎng)戚戚’的一種心理病。心里憂愁、煩悶、痛苦。"這句解讀可真是說(shuō)到我自己心里去了。哪個(gè)時(shí)代、哪個(gè)社會(huì)，都是一堆問(wèn)題的集合體，與其埋怨，不如做點(diǎn)實(shí)際的事情，去改變周邊的小環(huán)境。就像有人說(shuō)的，中國(guó)不好，在于我自身的問(wèn)題，一切要從自己改起，這才是正確的態(tài)度。
原文中接下去的這句話，對(duì)我而言更是心有戚戚焉。這句講的是孔子的個(gè)人風(fēng)范："子溫而厲，威而不猛，恭而安"。我深深感覺(jué)，自己應(yīng)當(dāng)效法孔子之風(fēng)，在工作中、在生活中，努力做到這三個(gè)方面。第一，溫而厲。我個(gè)人性格是非常溫和的，但經(jīng)常也會(huì)遇到人善被人欺的情況，毫無(wú)一個(gè)"厲"字可言。我想君子為人，應(yīng)當(dāng)自信、自尊、自強(qiáng)，決不可溫而無(wú)骨，軟趴趴的，必須堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)、堅(jiān)定起來(lái)，有所持守。第二，威而不猛。我是既不威，更談不上猛，今后如果性格上能夠堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，在"威"、"猛"之間做到平衡是必要的。第三，恭而安。我個(gè)人是恭敬有余，而安詳自如則不夠，在領(lǐng)導(dǎo)面前內(nèi)心緊張、唯唯諾諾，缺乏活潑、安和的氣質(zhì)，這也是我要努力去操練的。
那么這些君子之風(fēng)如何養(yǎng)成？個(gè)人性情如何操練呢？我覺(jué)得，還是要從實(shí)踐中去鍛煉，去成長(zhǎng)。雖然說(shuō)年近三十，品性也趨向穩(wěn)定，但是，人永遠(yuǎn)不能放棄改變的可能，孔子說(shuō)"后生可畏四十五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也"，人生苦短，再不改變、再不成長(zhǎng)，恐怕就晚了！
論語(yǔ)別裁心得讀后感篇三
近日偶讀書(shū)，南華瑾先生一字一句一行一書(shū)盡入眼目，咀嚼回味，口齒留香……
人生在世幾百年間，能看盡滄海桑田，月缺月圓，參悟其中道理玄機(jī)者又有幾分？
談學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)言“學(xué)”，一字好寫(xiě)，秉承幾難？孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”諸如此類(lèi)的名言，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”。五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的'，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐?，患不知人也。”孔子把話已經(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。
陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎，這是一種樂(lè)觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維?？鬃訒?huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，成為了中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
論語(yǔ)別裁心得讀后感篇四
近日，課業(yè)之余，或睡前靜臥，或周日賦閑，隨意而安，清茶相伴，讀先生之《論語(yǔ)別裁》。
今之吾輩，對(duì)國(guó)學(xué)望而生畏，恐與古文晦澀難懂有關(guān)；對(duì)國(guó)學(xué)望而生厭，也許皆以“之乎者也，迂腐守舊”觀之。今聆聽(tīng)先生娓娓而談，古今逸事，人生家國(guó)，信手拈來(lái)，以微言釋大義，如同春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。
《論語(yǔ)別裁》顧書(shū)名知其意，此書(shū)是南懷瑾先生對(duì)儒學(xué)經(jīng)典著作《論語(yǔ)》基于其自我理解之上作出的一種新解，故稱(chēng)“別裁”。這種新解當(dāng)然不是對(duì)于經(jīng)典的離經(jīng)叛道，也不是對(duì)經(jīng)典的勢(shì)利功用，而是南懷瑾先生基于其畢生致力于國(guó)學(xué)研究及“通古今融中西”之功的學(xué)識(shí)升華。它使我們以一種新的思維去解讀這一本中國(guó)人必讀的儒家思想經(jīng)典，并從中獲取養(yǎng)分，受到啟迪。
這本別裁里的思想是教我們?nèi)绾巫x《論語(yǔ)》。雖然時(shí)代不同，見(jiàn)解不同，且不評(píng)孰對(duì)孰錯(cuò)，一本文言《論語(yǔ)》拿來(lái)，就要有自己的見(jiàn)解。這里教我們的讀法就是“以經(jīng)解經(jīng)釋名言”。
如果象孔孟后世一些人一樣，將《論語(yǔ)》一段、一句分開(kāi)，不把論語(yǔ)二十篇當(dāng)作一個(gè)整體融會(huì)貫通來(lái)看，就很有可能誤解孔孟語(yǔ)錄的本意。比如“無(wú)友不如己者”一句，如照他們的解釋?zhuān)慌笥巡灰坏讲蝗缱约旱?，那不是太?shì)利了！還什么圣人呢？但我們聯(lián)系上下文，“子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改?！币约昂竺娴摹叭诵斜赜形釒煛钡染?，我們是否應(yīng)理解為，前面要人自重，后面要人不要看不起任何人，不要認(rèn)為任何一個(gè)人不如自己?，F(xiàn)實(shí)就是，人各有所長(zhǎng)，學(xué)人長(zhǎng)處避其短處，當(dāng)如是。
《論語(yǔ)》是一本語(yǔ)錄集，一句一句可以當(dāng)作名言來(lái)看。又看似一段一段沒(méi)有體系，其實(shí)它是經(jīng)過(guò)孔子弟子們精心編排的，是首尾相連不可分割、支解的。另外，以經(jīng)解經(jīng)可以是本經(jīng)的首尾前后相解，也可以它經(jīng)來(lái)旁通此經(jīng)，如用佛經(jīng)解論語(yǔ)，也有相通。
我們要知道從前的先賢圣者做學(xué)問(wèn)是以人格修養(yǎng)為觀察點(diǎn)，與現(xiàn)代人著重看有沒(méi)有價(jià)值而學(xué)習(xí)是有很大不同的。所以不能以現(xiàn)代的標(biāo)尺衡量先輩們的觀點(diǎn)，因出發(fā)點(diǎn)不同而產(chǎn)生的差異，究竟誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱還很難說(shuō)，還要看今后的變化。
另外，隨著歷史的演變，社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的不同，相同的詞句，意義上已發(fā)生了很大的變化，這是要注意的，否則很容易誤解。比如，“自然”一詞，現(xiàn)在大家都以物理的大自然為概念，但在《老子》中有“道法自然”一句，這時(shí)的“自然”就不是物理的大自然了，應(yīng)為“本自當(dāng)然如此”之意，是說(shuō)“道”效法自己的意思。
所以南先生對(duì)論語(yǔ)的別裁自然會(huì)招來(lái)一些學(xué)者的非議。人情見(jiàn)得多了，而又不困于人情，仍有所依持是非分明，說(shuō)出話來(lái)往往就成了智慧。至于是不是《論語(yǔ)》本來(lái)面目，有什么打緊？只要參照其他平實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋咀泳托辛恕Ｄ舷壬仓皇墙柚墩撜Z(yǔ)》來(lái)說(shuō)事兒，還說(shuō)得特別有趣、妥帖。讀書(shū)嘛，管他誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，要讀出自我才有味道。
《論語(yǔ)別裁》使我們感到《論語(yǔ)》并不神秘，它不過(guò)是一部關(guān)于人的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則的文獻(xiàn)而已。就好比我們學(xué)習(xí)駕駛，第一步就是要背誦交通規(guī)則，以便能夠順利駕車(chē)。路有多種，高速公路，普通公路，鄉(xiāng)間小路有十字路口、丁字路口、立交橋等等，各種各樣的路況，需要不同的操控方法。人生呢？有多重身份，有多重職責(zé)，有多重的行為選擇；人和人之間又有多重差別，所以人生世上猶如汽車(chē)行駛路上，不同情況不同的操控選擇。經(jīng)歷不等于經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)歷是曾經(jīng)做過(guò)的事情，經(jīng)驗(yàn)是在做過(guò)的事情以后，總結(jié)出來(lái)的一些東西。所以，經(jīng)歷是經(jīng)驗(yàn)的前提條件，但是經(jīng)驗(yàn)未必是經(jīng)歷的必然結(jié)果，要使經(jīng)歷有價(jià)值，提升到經(jīng)驗(yàn)，我們不但要實(shí)踐地“學(xué)”，還要隨時(shí)隨地地總結(jié)、反思，就是“習(xí)”，即我們要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。
今天，我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)別裁》，可能未必都能理解。但是，深者得其深，淺者得其淺，都是一種境界，我想這也應(yīng)該是《論語(yǔ)》的價(jià)值和意義。
南先生于上個(gè)世紀(jì)七十年代注解《論語(yǔ)》。當(dāng)時(shí)，先生即對(duì)現(xiàn)行的教育導(dǎo)向和制度進(jìn)行了無(wú)情批判。先生言：今之教育，最大的失誤，在于教育的功利性。一味強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育或技術(shù)教育，學(xué)生學(xué)習(xí)的目的，就是為了一張文憑，尋得一個(gè)飯碗，而對(duì)青年的人文教育，如何做人、如何立身，視而不見(jiàn)。其最終的后果就是整個(gè)社會(huì)的人文缺失、精神泯滅、信仰不在，在這個(gè)物質(zhì)的天堂、人文的沙漠里，和諧何從談起？！這是先生的憂患意識(shí)，他也曾在書(shū)中說(shuō)到“一個(gè)國(guó)家的科技落后了，可以很快迎頭趕上；一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)衰落了，也能補(bǔ)救；惟獨(dú)一個(gè)國(guó)家的文化不復(fù)存在了，也就意味著亡國(guó)后，這個(gè)國(guó)家不可能復(fù)活了?！?/p>
這個(gè)世界，人是決定性力量。若是人文盡失、精神泯滅、信仰不在，這個(gè)世界何能不亂？！所以，《論語(yǔ)》跨越幾千年、傳承至今，而且必將繼續(xù)延續(xù)，以其人性的光輝照耀著人類(lèi)前進(jìn)的歷程！
論語(yǔ)別裁心得讀后感篇五
隨著國(guó)學(xué)熱潮的洶涌而至，我也通過(guò)閱讀提升自己的國(guó)學(xué)積淀和文化素養(yǎng)，讓自己更充實(shí)起來(lái)。閱讀南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》一書(shū)，我從中讀出了先生的謙虛和虛懷若谷，把學(xué)問(wèn)做透的執(zhí)著態(tài)度。特別是讀完先生對(duì)《卷二？里仁第四》的解讀，如在《里仁第四》、《月是故鄉(xiāng)明》、《兼收并蓄見(jiàn)仁心》等篇章對(duì)“仁”的闡釋和講解，讓我更加深了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“仁”的認(rèn)識(shí)，更堅(jiān)定了“仁在心，學(xué)做人”的信念。
南懷瑾先生認(rèn)為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)化精神提煉，追求“仁”的境界。這就引導(dǎo)我們以“里仁為美”，讓修養(yǎng)、學(xué)問(wèn)、做人達(dá)到智慧之境，達(dá)到真善美的境界。這就啟迪我們從以下三大方面要求自己：
樹(shù)“仁”之人生觀，做到知行合一。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人只有以發(fā)自?xún)?nèi)心的善意去對(duì)待他人，以博愛(ài)之心“泛愛(ài)眾，而親仁”，能夠深刻認(rèn)識(shí)到“仁德”是人之本、人之性，以仁愛(ài)作為真正的做人之道，逐漸超越血緣基礎(chǔ)之上的親親之愛(ài)，以無(wú)限的溫暖照亮他人，逐漸讓“仁愛(ài)”作為一種品性和能力，并在現(xiàn)實(shí)生活中加以落實(shí)，讓自己的言行舉止都能展現(xiàn)出“仁”的風(fēng)范，并成為一種行為的自覺(jué)。
聆聽(tīng)圣人啟迪，提升綜合素養(yǎng)。通過(guò)學(xué)習(xí)閱讀，從先賢圣人那里學(xué)習(xí)做人之道，以“恭、寬、信、敏、惠”要求自己，真正成為“至仁之人”，以此才能行于天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，堅(jiān)持做到必恭必敬，對(duì)世界、對(duì)他人有恭敬之心，做到恭則不侮；以“寬”勉勵(lì)自己，以自然寬和之態(tài)善待他人，以寬容和美匯聚人心；以“信”立人品，做守信之人，講求信用，力爭(zhēng)做到誠(chéng)以修身，信以立世；以“敏”提升做事效率，在工作中以敏銳、敏捷的態(tài)度抓住機(jī)遇，能以敏銳的應(yīng)變能力力爭(zhēng)敏則有功；以“惠”警示自己，能以慈惠之心感動(dòng)別人，發(fā)揮精神感染力。
總之，無(wú)論是在工作還是在學(xué)習(xí)中，我都將以“仁”為追求人生向善的動(dòng)態(tài)的進(jìn)取過(guò)程，進(jìn)行自覺(jué)地地“仁道”選擇。最終，以良好的品性為保障，以過(guò)硬的本領(lǐng)為支撐，以遠(yuǎn)大的理想追求為航標(biāo)，以超強(qiáng)的主觀能動(dòng)性為自覺(jué)，以恒久的“仁心”勤踐行，以推己及人之心溫暖世人，溫暖世道！
論語(yǔ)別裁心得讀后感篇六
子曰：“觀過(guò)而知仁”。學(xué)問(wèn)不是文字，也不是知識(shí)，學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗(yàn)上來(lái)，做人做事上去體會(huì)的。這個(gè)修養(yǎng)不只是在書(shū)本上念，隨時(shí)隨地的生活都是我們的書(shū)本，都是我們的教育。所以孔子說(shuō)“觀過(guò)而知仁”，我們看見(jiàn)別人犯了錯(cuò)誤，自己便要深思、反省，不要再犯這個(gè)錯(cuò)誤。當(dāng)我們?cè)诎踩珪?huì)上或者生活的閑聊中，聽(tīng)別人講起、分析他遇到的尷尬情況、險(xiǎn)情甚至事故時(shí)，我們更要深刻的反思、總結(jié)，在吸取他人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的同時(shí)，時(shí)刻提醒自己，謹(jǐn)慎操作，不可魯莽，不可大意，不要在同樣的情況下犯相同的錯(cuò)誤，真正的做到“觀過(guò)而知仁”。
“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無(wú)孝子”。作為長(zhǎng)期無(wú)法在父母身邊盡孝的孩子，我們?cè)撊绾稳バ㈨樃改?？打錢(qián)給父母是一種方式，但我想這絕不是僅有的一種方式，也許父母更想聽(tīng)聽(tīng)你的聲音，見(jiàn)見(jiàn)你的樣子，可憐天下父母心！有空的時(shí)候可以多給父母打打電話、視頻一下，多多溝通，拉拉家常，讓父母心安。避免給父母“色難”，避免無(wú)意識(shí)的給父母難看的臉色。很多時(shí)候，人們往往是將自己最好的一面展示給了別人，而將自己最壞的一面留給了最關(guān)心自己的家人，真的不應(yīng)該。
子曰：“吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”?？鬃赢吘故鞘ト?，我們常人無(wú)法做到，但是否可以返過(guò)來(lái)講：“不逾矩而從心所欲”。在工作和生活中的按照規(guī)章、規(guī)范去做，如果修養(yǎng)到了一定程度，做到在規(guī)章、規(guī)范內(nèi)“從心所欲”。例如寧波港區(qū)航道有順?biāo)畷r(shí)16節(jié)的限速規(guī)定，我們大可以在規(guī)范的限制內(nèi)、安全的前提下，走14節(jié)或者15節(jié)而“從心所欲”。工作生活中一定要有規(guī)范，無(wú)規(guī)矩不成方圓。我們不必執(zhí)著于、抱怨于規(guī)范帶來(lái)的不適感，而是要著眼于提高自己的內(nèi)心修養(yǎng)、養(yǎng)成積極、優(yōu)良的心理狀態(tài)，真正做到“不逾矩而從心所欲”。
子曰：“三人行必有我?guī)?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之”。我們平時(shí)應(yīng)該多向高級(jí)別的師傅們學(xué)習(xí)，向船長(zhǎng)學(xué)習(xí)，向同級(jí)別的同學(xué)學(xué)習(xí)，也可向低級(jí)別的徒弟學(xué)習(xí)，每個(gè)人都有其閃光點(diǎn)，專(zhuān)長(zhǎng)的項(xiàng)目，只有調(diào)整好心態(tài)，虛心好學(xué)，“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”，引航技術(shù)才會(huì)不斷地進(jìn)步，才會(huì)更加安全的引航。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎,死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”。讀書(shū)人要有胸懷，特別是從事航海職業(yè)的讀書(shū)人更要有海一樣的胸懷。讀書(shū)人不可以不弘毅，弘就是弘大，胸襟大、氣度大、眼光大。毅就是剛毅，有決斷，要看得準(zhǔn)、拿得穩(wěn)，對(duì)事情處理有見(jiàn)解。作為引航員，是每天站在十幾層樓高的駕駛臺(tái)，面對(duì)著廣袤的大海，要處理各種繁雜的海上交通局面、保障重大財(cái)產(chǎn)安全的男人，更要有著廣闊的胸襟和大的格局。仁以為己任，任重而道遠(yuǎn)。
論語(yǔ)別裁心得讀后感篇七
從《學(xué)而》中，我就能感受到孔子立身處世的態(tài)度，“子曰：弟子入那么孝，出那么弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，那么以學(xué)文。”
“入那么孝”，我明白了，這個(gè)學(xué)生在家里是個(gè)孝子，“出那么弟”就是在外面，對(duì)朋友，對(duì)社會(huì)，對(duì)一般人就能夠友愛(ài)，擴(kuò)而充之愛(ài)國(guó)家，愛(ài)天下……記得有人說(shuō)過(guò)：要看一個(gè)人是否能與你交朋友，就先看他在家里是否是一個(gè)孝子。這就是“入那么孝”，假設(shè)在家里，連自己的家人都不能做到“入那么孝”，何況在外，怎能做到“出那么弟”？與別人交朋友呢？在學(xué)校同樣如此，同事之間也要做到“出那么弟”，學(xué)校是一個(gè)大家庭，老師之間要講友愛(ài)，講團(tuán)結(jié)，才能把人作好，才能把事作好，才能愛(ài)自己的學(xué)生，才能教書(shū)育人。
“謹(jǐn)而信”也提到做人做事要非常地謹(jǐn)慎。我們?cè)谌粘Ｉ钪校瑸槿颂幨酪灾杏行?，也要?jǐn)慎處世而信，在人與人之間，人與社會(huì)之間一切都要言而有信，容許了別人的事要做到，老師要求學(xué)生做到的，首先自己要為人師表。同時(shí)又“泛愛(ài)眾”，一個(gè)人有了偉大的胸襟，能夠愛(ài)人，在學(xué)校里，彼此之間的友愛(ài)，對(duì)學(xué)生的.愛(ài)，擴(kuò)而充之，就能愛(ài)天下人就如愛(ài)自己一樣。
假設(shè)一個(gè)人對(duì)這些都做到了，就能“而親仁”，就能再親近那些有學(xué)問(wèn)，有道德的人，就能與他人和睦相處，也就能做到“行有余力，那么以學(xué)文”了。也就是說(shuō)，學(xué)會(huì)了做人，做好了人，還有更多更好的心情，更多更好的精力再去“學(xué)文”，熱愛(ài)文學(xué)的就做文學(xué)家，熱愛(ài)科學(xué)的就做科學(xué)家，熱愛(ài)藝術(shù)的就做藝術(shù)家等等，都可以根據(jù)自己的志向所在，興趣愛(ài)好，去以量力而行。
在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好?！边M(jìn)一步我能理解到孔子在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代對(duì)富貴、對(duì)金錢(qián)的認(rèn)識(shí)。
《論語(yǔ)別裁》中有這樣一個(gè)故事“獅子搏物”，“獅子是百獸之王，獅子何以會(huì)是百獸之王？因?yàn)樗麑?duì)任何事情都很恭敬，很認(rèn)真，當(dāng)獅子要吃人的時(shí)候，使出全副的力量，絕不放松，當(dāng)獅子抓一只小老鼠的時(shí)候，也是用全部力量，這種獅子的精神，就是無(wú)小大，無(wú)敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以為容易，如果以為容易往往出毛病，這就是說(shuō)怎樣可以做到泰而不驕。”這就是獅子，對(duì)任何事都是認(rèn)真對(duì)待。俗話說(shuō)“態(tài)度決定一切?！逼鋵?shí)，任何事業(yè)成功的人大都是從小事做起的，為什么會(huì)成功，因?yàn)樗麄儚膩?lái)不把小事當(dāng)作小事看。所以對(duì)于毛躁的我來(lái)講，我要做“獅子”，任何事都當(dāng)大事來(lái)做，竭盡全力做到精益求精，我想我會(huì)成功的。
以上是我對(duì)《論語(yǔ)別裁》一局部淺薄的看法，雖然未能全部領(lǐng)會(huì)，但是，我相信深者得其深，淺者得其淺，這都是一種境界，我想這也應(yīng)該是《論語(yǔ)》的價(jià)值和意義吧。
論語(yǔ)別裁心得讀后感篇八
與南懷瑾先生的這部代表作的初次見(jiàn)面，是十幾年前的事了。當(dāng)年，從母校畢業(yè)不久，到異地大學(xué)教書(shū)，學(xué)校地處偏僻（出門(mén)的成本不低），工作相對(duì)輕松（兩天有課，五天沒(méi)課），因而頗多閑暇。教學(xué)樓與圖書(shū)館，僅一路之隔。出得食堂，摸著肚皮、稍踱兩步，便到館舍。大概某天，瞥見(jiàn)書(shū)架上的《論語(yǔ)別裁》，于是借閱。
借閱的原因，不難解釋。南先生名氣大，書(shū)名也很別致。但更重要的是，隨手打開(kāi)一頁(yè)正文，就放不下了。將它捧回教師宿舍，作睡前讀物。每晚夜深人靜、洗漱完畢，翻幾頁(yè)。不敢貪心，怕“嚼不爛”。
手頭這本《論語(yǔ)別裁》是復(fù)旦大學(xué)出版社2012年所出。如出版說(shuō)明所寫(xiě)，“有關(guān)《論語(yǔ)》的章句注疏也累代不絕”，但南先生的講法“別具一格”。個(gè)人淺見(jiàn)，其獨(dú)特之處或有三點(diǎn)：
說(shuō)論語(yǔ)而不限于論語(yǔ)、談孔子而不止于孔子；
既娓娓道來(lái)，像閑話家常，又旁征博引，聯(lián)系典故；
穿越時(shí)空，過(guò)去與將來(lái)、中國(guó)與外國(guó)、做人做事做學(xué)問(wèn)等，一概打通。
1976年《論語(yǔ)別裁》臺(tái)灣初版至今已逾四十載，至今毫不過(guò)時(shí)。21世紀(jì)已過(guò)去五分之一，在如今的時(shí)代背景下，讀者閱讀此書(shū)而受到的啟發(fā)，不會(huì)更少、只會(huì)更多。全書(shū)上下，遍地寶藏、內(nèi)涵豐富。我謹(jǐn)從書(shū)中零星挑選幾句，試談一二。
講論語(yǔ)的書(shū)，許多都是按部就班，從第一篇《學(xué)而》開(kāi)始。因此大眾對(duì)《論語(yǔ)》的最深印象可能是開(kāi)頭“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之……”那幾句。然而據(jù)說(shuō)《論語(yǔ)》是“語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主”，是對(duì)“孔子及其弟子言行”的記錄。按理說(shuō)，這樣的書(shū)從哪里切入都可以。南先生在《論語(yǔ)別裁》中說(shuō)道，老一輩過(guò)去讀私塾，“第一篇就開(kāi)始讀《先進(jìn)》篇，不是讀《學(xué)而》篇”。
“先進(jìn)第十一”，從“子曰：先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也。后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！边@一句，南先生講到“素樸的美”。我看這是當(dāng)今社會(huì)稀缺的奢侈品。
人是從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的，原本野蠻生長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間，人出生后，才會(huì)受教育，懂道理，有文化。但是，文化教育假如過(guò)度，加上社會(huì)或教育的價(jià)值取向如果又存在問(wèn)題，那么就容易產(chǎn)生所謂“書(shū)卷氣、頭巾氣”，變成“書(shū)呆子”，受到教條的束縛，條條框框很多，人的思想不再單純從心底生發(fā)、從實(shí)際出發(fā)，最初的“野性”喪失了，“樸實(shí)”沒(méi)有了，剩下的是過(guò)多的經(jīng)驗(yàn)和過(guò)頭的世故。本來(lái)可以說(shuō)的話現(xiàn)在不一定會(huì)講了，只怕“禍從口出”、招惹不必要的麻煩，還不如“沉默是金”好，至少實(shí)惠。如果因接受文化教育而成為似乎有文化、其實(shí)沒(méi)文化的人、失去“素樸的美”，實(shí)在遺憾，但這種現(xiàn)象確實(shí)普遍存在，否則，網(wǎng)民也就不會(huì)說(shuō)，沒(méi)讀過(guò)書(shū)的農(nóng)民，未必沒(méi)文化，掛滿碩士博士頭銜的“讀書(shū)人”，未必有文化。這也許算不得一個(gè)貼切的例子，卻在某種程度上可以印證書(shū)里所說(shuō)的道理。
南先生所講的“文化”或“教育”，應(yīng)該不是狹義的文化知識(shí)學(xué)習(xí)或?qū)W校的學(xué)科教學(xué)，而是廣義的個(gè)人修養(yǎng)、為人處世的特定方式。不過(guò)為了方便討論，姑且當(dāng)作二者等同，那么我想說(shuō)：在現(xiàn)今社會(huì)，上學(xué)升學(xué)、拿學(xué)位發(fā)論文評(píng)職級(jí)，都是應(yīng)該的，這沒(méi)問(wèn)題；但要防止自己成為道貌岸然的、高學(xué)歷高職稱(chēng)的、缺乏“素樸的美”的、沒(méi)有文化的野蠻人，做人做事不能連沒(méi)機(jī)會(huì)接受學(xué)校教育的人都還不如。自古“禮失而求諸野”，那是整體；說(shuō)到個(gè)體，人的自我追求、自我要求，是另一碼事。
接著，孔子提到他的學(xué)生，“子曰：從我于陳蔡者，皆不及門(mén)也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏?！?，從這句出發(fā)，南先生講“知人論事”。
從先生的解讀看，論語(yǔ)此句似乎主要談?dòng)萌酥ǎ私馊说拈L(zhǎng)處短處，用人家的長(zhǎng)處，不能讓無(wú)關(guān)緊要的短處影響人事決策。讀者可以選擇不同的視角或領(lǐng)域來(lái)理解。我們未必經(jīng)商、從政，手底下沒(méi)什么人向你匯報(bào)工作，但是人總有父母、子女、同窗、朋友、同事或者同好，請(qǐng)人家?guī)兔σ彩恰坝萌恕绷耍嗫撮L(zhǎng)處、揚(yáng)長(zhǎng)避短。這當(dāng)然還是其次的。更主要的是，我們可以超越“用人”，從人的德行與自我修養(yǎng)這個(gè)角度來(lái)看。按現(xiàn)在的話說(shuō)，長(zhǎng)處體現(xiàn)的是“專(zhuān)業(yè)性”，這是硬件（hardware），在某個(gè)領(lǐng)域、某個(gè)方面，你可能具備高度的專(zhuān)業(yè)性，你是內(nèi)行，這很好；人的短處、毛病，可與“德行修養(yǎng)”掛鉤，這是軟件（software）。僅僅硬件強(qiáng)大，但軟件不行，電腦無(wú)法正常工作，此時(shí)需要升級(jí)軟件（upgrade），否則硬件的作用發(fā)揮不出來(lái)；僅僅軟件很好，但硬件不行，電腦也無(wú)法正常工作，此時(shí)必須升級(jí)硬件，否則軟件再好也于事無(wú)補(bǔ)。人要有一技之長(zhǎng)（專(zhuān)業(yè)性、硬件），但手里這點(diǎn)本事，若非頂尖水平，是很容易被人家取代的，你一下子就沒(méi)了用武之地，何況現(xiàn)在知識(shí)和技術(shù)更新?lián)Q代很快。
南先生說(shuō)“德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)都好的，實(shí)在少見(jiàn)?！钡拇_如此。但從學(xué)生的自我要求和個(gè)人追求來(lái)說(shuō)、從老師教書(shū)育人的宗旨來(lái)講，不難悟出這個(gè)道理，那就說(shuō)：應(yīng)該兩手抓，不可偏廢。一是學(xué)做人，包括學(xué)生活（過(guò)日子）、學(xué)說(shuō)話、學(xué)人生態(tài)度，懂得志向高遠(yuǎn)而又腳踏實(shí)地的道理。二是學(xué)做事，學(xué)點(diǎn)手藝，學(xué)到家、做到位，學(xué)做事的方法。這樣，人就軟件硬件相對(duì)全面，可以自立，也可以幫助他人、服務(wù)社會(huì)，普通人的小日子也能夠過(guò)得有聲有色、有滋有味（有人稱(chēng)之為“幸福感與成就感”）。對(duì)師生而言，做學(xué)問(wèn)已經(jīng)包括在以上兩點(diǎn)當(dāng)中了，無(wú)需單獨(dú)討論。如果一個(gè)人懂得如何過(guò)日子（一年四季、一日三餐、灑掃庭除等等）、知道怎么和人相處（包括和自己相處）、明白做事的方法（定目標(biāo)、定計(jì)劃、有步驟、有備案、會(huì)反思等），那么當(dāng)他面對(duì)狹義的學(xué)問(wèn)、知識(shí)、技術(shù)，諸如數(shù)理化生文史哲，他應(yīng)該會(huì)有較強(qiáng)的好奇心、內(nèi)驅(qū)力與自信心，這是自然的。
說(shuō)到知識(shí)、學(xué)問(wèn)、學(xué)生求學(xué)，就不免聯(lián)想到師生關(guān)系。南先生在談學(xué)而篇的“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！币痪鋾r(shí)，曾感慨道，過(guò)去學(xué)生是“弟子”，師生如父子，“一日從師，終身若父”。
幾十年前的情況，與21世紀(jì)的今日相比，可能好一些，但近百年的變化太大，導(dǎo)致與上千年的傳統(tǒng)相比，大不同了。在消費(fèi)主義橫行全球的現(xiàn)在，學(xué)生與家長(zhǎng)代表著買(mǎi)家、消費(fèi)者，老師與校長(zhǎng)代表著賣(mài)家、供貨商、服務(wù)商。據(jù)說(shuō)消費(fèi)者的地位有如上帝。這既是技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，又反過(guò)來(lái)可能造成教育、文化、技術(shù)、社會(huì)的發(fā)展難以進(jìn)一步到達(dá)更高階段。拉鋸戰(zhàn)正在進(jìn)行當(dāng)中，每天都是。前幾日高考結(jié)束后，一年一度的撕書(shū)、“天女散花”大戲毫不意外地在全國(guó)各地上演，便是明證。書(shū)都不想要了，還談什么學(xué)問(wèn)、文化、進(jìn)步、發(fā)展。老師和家長(zhǎng)紛紛穿著紅色t恤、紅色旗袍，陪伴高考學(xué)生，考前考后，各種打雞血、擺拍照片，新聞?wù)f甚至有的老師“懸賞”，考到高分的學(xué)子，可免費(fèi)旅游，師娘陪同。局面如此，短期之內(nèi)，“復(fù)興師道”恐怕無(wú)望?！耙蝗諒膸?，終身若父”，也談不上，因?yàn)榇蠹叶妓刮膾叩亓?。話說(shuō)歸來(lái)，并不是每一個(gè)“天女散花”撕毀教材的高中畢業(yè)生，都是糊涂蟲(chóng)。也許某些人是被環(huán)境脅迫的，不得已而為之，逢場(chǎng)作戲而已?；蛘咭恍〔糠秩烁揪蜎](méi)有參加高考，他選了一條不同的路，反正條條大路通羅馬。每個(gè)時(shí)代，由于種種原因，可能都會(huì)有一些“幸存者”，他們知道如何在“成本最小化”的前提下與外在環(huán)境兼容，他們明白該怎么對(duì)待考試、對(duì)待老師、對(duì)待學(xué)問(wèn)、對(duì)待自己、對(duì)待人生、對(duì)待世界。他們有數(shù)的。以前在另一家圖書(shū)館找書(shū)，曾見(jiàn)過(guò)一本書(shū)，里面有一句話，大意是說(shuō)，世界上最重要的事，沒(méi)有變化，改變的都是細(xì)枝末節(jié)，始終覺(jué)得這話有些意味深長(zhǎng)。
第九篇子罕說(shuō)“吾少也賤，故多能鄙事?！?，南先生講“良冶之門(mén)多鈍鐵”。他說(shuō)，古今中外，“凡是成大功、立大業(yè)、做大事的人，都是從艱苦中站起來(lái)的”，“學(xué)問(wèn)是要體驗(yàn)來(lái)的”。
如此種種，對(duì)現(xiàn)在的孩子來(lái)說(shuō)，若非刻意創(chuàng)造條件與機(jī)會(huì)，是較難接觸到的，這對(duì)他們的成長(zhǎng)而言，是損失。別的不說(shuō)，語(yǔ)文課寫(xiě)作文，如果沒(méi)有親身體驗(yàn)過(guò)，有些東西，憑空怎么寫(xiě)得出來(lái)?！疤煜挛恼乱淮蟪?，我聽(tīng)說(shuō)有的語(yǔ)文老師讓孩子們照抄大屏幕上的范文。我表示理解，但無(wú)法贊同。明白人都曉得，實(shí)際上，文章寫(xiě)得不夠好，并不可怕；怕的是，白紙黑字出來(lái)的東西，它不真。多么希望孩子們可以充分體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活，然后寫(xiě)點(diǎn)真話，真心的話，表達(dá)個(gè)人真實(shí)的思想感情。從體驗(yàn)中學(xué)習(xí)，邊做邊學(xué)，在做中學(xué)（西洋人稱(chēng)之為learning by doing），才是正道。所謂“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。
孔子之所以被尊為“孔圣人”，《論語(yǔ)》之所以被當(dāng)作“圣賢書(shū)”，不是沒(méi)有道理的。書(shū)里遍地黃金，就看讀者是否識(shí)貨了。好在有南先生的指引。比如，第九篇子罕，還寫(xiě)道“牢曰：子云：“吾不試，故藝。”南先生講“古之學(xué)者為己”。
臺(tái)灣學(xué)生讀書(shū)是為聯(lián)考，大陸學(xué)生讀書(shū)是為高考，聽(tīng)說(shuō)日本韓國(guó)這些亞洲地區(qū)的學(xué)子，都有這樣的通病，大家的功利心可能太盛?！翱鬃拥那髮W(xué)問(wèn)，是為自己學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，并不是拿學(xué)問(wèn)來(lái)作工具求取功名”。
在考試升學(xué)的壓力下，我的部分學(xué)生（說(shuō)“部分”可能還太保守），也展現(xiàn)出這一傾向性。他們傾向于應(yīng)付考試與作業(yè)，而不是專(zhuān)注于學(xué)問(wèn)本身。無(wú)他，考試太多，作業(yè)太多，任務(wù)太重，時(shí)間太少，哪有功夫、哪有心情去鉆研學(xué)問(wèn)，除非傻瓜。所以我不怪他們。但是，有時(shí)候，做學(xué)問(wèn)需要這樣的傻勁兒，做事也一樣。前幾年大陸媒體討論的日本天婦羅大師和木工大師身上展現(xiàn)出的“工匠精神”，說(shuō)白了就是這種傻勁兒。小聰明也不是沒(méi)價(jià)值，但要做到一定的高度、一定的境界，無(wú)論學(xué)問(wèn)或事業(yè)，就都需要一股傻勁兒了。說(shuō)回學(xué)生，從根本上說(shuō)，求學(xué)需要有動(dòng)力，well—motivated（所謂內(nèi)驅(qū)力強(qiáng)），才能車(chē)輪滾滾向前而去。內(nèi)驅(qū)力來(lái)自興趣，喜歡，熱愛(ài)，而不是外部壓力。后者短期有效，而人生是一場(chǎng)馬拉松長(zhǎng)跑。明白自己想要的是什么，很重要。
最后，我想回到第一篇學(xué)而。人人都熟悉“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”南先生說(shuō)，這句話說(shuō)的是知己，“遠(yuǎn)”體現(xiàn)“知己之難得”?？鬃诱J(rèn)為“只要有學(xué)問(wèn)，自然有知己”，他鼓勵(lì)人，不要害怕寂寞，甚至要享受寂寞。這是非常重要的一點(diǎn)。當(dāng)今社會(huì)，比較浮躁，許多人、許多時(shí)候，很容易心浮氣躁。這是客觀現(xiàn)實(shí)，是外部環(huán)境，是許多因素決定的，它不以某個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的，不是你想要淡定就一定能淡定下來(lái)、從容起來(lái)，雖然外面應(yīng)該這樣去追求。但是，如果你認(rèn)定自己確實(shí)喜歡一件事，這件事本身也沒(méi)什么壞處（也許你不是立即能看大它的好處，盡管往往其實(shí)是有好處的事——可能沒(méi)有人天生愛(ài)做壞事），那么你就做吧，做下去，享受它。早早晚晚，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，你會(huì)遇到“知己”，或者說(shuō)知己會(huì)發(fā)現(xiàn)你。在整體上依然寂寞冷清的情況下，你會(huì)享受到寂寞之后的充實(shí)與豐盈，以及你堅(jiān)持做這件事所感受到的樂(lè)趣與成就，你會(huì)看到這一切的意義，或者意義它自己就會(huì)蹦出來(lái)對(duì)你說(shuō)“你瞧，你根本沒(méi)有浪費(fèi)生命！”
以上所說(shuō)，是一種理想的狀態(tài)。與他人無(wú)關(guān)，純屬個(gè)人追求。不是每個(gè)人都有這樣的追求，大家相安無(wú)事、各取所需就好。“即使一個(gè)安定的社會(huì)，文化教育沒(méi)有完成，是不能解決其他問(wèn)題的?！?/p>
《論語(yǔ)別裁》的“干貨”太多，端午假期、端坐桌前，敲擊鍵盤(pán)整整一下午，天都黑了，也只能言及書(shū)中要義之萬(wàn)一、心中所想之點(diǎn)滴。南先生書(shū)中所講，我將結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)習(xí)與工作、結(jié)合人生旅途的每一個(gè)站點(diǎn)、每一段故事，去反復(fù)閱讀、思考、感悟。
論語(yǔ)別裁心得讀后感篇九
看書(shū)也講究緣分，如同擇友。不經(jīng)意間，在網(wǎng)購(gòu)時(shí)看到了南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》，因敬佩南先生的學(xué)識(shí)，亦或是于丹的讀書(shū)心得有所觸動(dòng)，很想知道南先生對(duì)論語(yǔ)到底有何別裁，就毫不猶豫地訂購(gòu)并利用假期用心地品讀與體味。南先生詼諧的語(yǔ)言，旁征博引的求證，貫通古今中外的學(xué)識(shí)，透過(guò)本質(zhì)還原孔子大智慧的解讀，仿佛是一壇陳年老酒醇香四溢，又好似一杯清茶沁人心扉，深深地吸引了我，欲罷不能?？茨舷壬臅?shū)，就像一位智者在跟你進(jìn)行一場(chǎng)
心靈
的對(duì)話，幫你指點(diǎn)迷津，許多的人生哲理包含其中，等你品味，等你領(lǐng)悟。讀后唇齒留香，凈化心靈。終于我把總是看向外面的眼睛收回，開(kāi)始反觀內(nèi)省，那種精神的滋養(yǎng)慢慢滲進(jìn)心靈，從內(nèi)里改變自己做人做事的態(tài)度，從另一個(gè)角度去看人省己，受用終生。南先生用“經(jīng)史合參”的方法，細(xì)心體會(huì)原著的本義，撥開(kāi)秦漢儒學(xué)和宋明理學(xué)等古代名家設(shè)置的層層霧障，力圖恢復(fù)《論語(yǔ)》的本來(lái)面目。雖然褒貶不一，甚至是質(zhì)疑和批判，但南先生從千年中華文明著手，聯(lián)系實(shí)際，聯(lián)系自身，細(xì)膩而不缺大氣的闡述，使《論語(yǔ)》重新回到大眾的視野，讓我們找回了曾經(jīng)遺失了的人的品格和功能，令人耳目一新，可敬可佩！
年早過(guò)不惑，可一直不知道人的價(jià)值究竟應(yīng)該體現(xiàn)在哪里，
怎樣
的人生才算幸福
。南先生用最淺顯的語(yǔ)言，為我們?cè)忈屩鬃拥拇蠼逃?，為我們指點(diǎn)著迷津?？鬃幼羁粗亍叭省弊帧＿@個(gè)“仁”，就是人的人格，人的人性，人的尊嚴(yán)。孔子說(shuō)“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。“修己”雖是自我教育，但背后還系著一個(gè)社會(huì)目標(biāo)——安人。“安人”是給人類(lèi)以和平、快樂(lè)。教育的根本并不是為自己，為的是一個(gè)社會(huì)目標(biāo)。所以“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”，其修身是基礎(chǔ)，而后面的“齊家、治國(guó)、平天下”，都是社會(huì)目標(biāo)。所以孔子時(shí)代的這種“修己以安人”、“修己以安百姓”的觀念，就是將個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)。教育的目標(biāo)不是為自己的私利，不是為升官發(fā)財(cái)，而是為“安人、安百姓”，為“齊家、治國(guó)、平天下”。因?yàn)橛羞@個(gè)使命，就格外感覺(jué)到一種責(zé)任。南先生對(duì)學(xué)問(wèn)的解讀最讓我佩服：學(xué)問(wèn)不是文字，也不是知識(shí)，學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗(yàn)上來(lái)，做人做事上去體會(huì)的，所以隨時(shí)隨地的
生活
都是我們的書(shū)本，都是我們的教育。知識(shí)淵博不等于有學(xué)問(wèn)，文章寫(xiě)得好也不等于有學(xué)問(wèn)。有學(xué)問(wèn)就是會(huì)做人、會(huì)做事。它的前提是“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)
眾，而親仁?！狈从^我們目前的教育，還糾纏于應(yīng)試的泥淖，暑期有些學(xué)校還為了提高幾個(gè)百分點(diǎn)，侵占學(xué)生難得的社會(huì)實(shí)踐和休息時(shí)間進(jìn)行集體補(bǔ)課；有時(shí)我們還會(huì)困惑于如何開(kāi)展素質(zhì)教育這些基本問(wèn)題之中，實(shí)際上我們的古人早已弄明白學(xué)問(wèn)的真諦，并真真實(shí)實(shí)地付之于行動(dòng)，也取得過(guò)巨大的成效。只是在這人心浮躁、追逐功利、唯文憑為是的時(shí)代，我們忘了老祖宗的教誨了。這應(yīng)該引起我們高度的重視，必須正本清源。《論語(yǔ)別裁》這部書(shū)是南先生對(duì)《論語(yǔ)》這部書(shū)別出心裁的解釋?zhuān)瑸槲覀冞@些不懂古文的假知識(shí)分子更好地了解孔子的教育教學(xué)思想提供了無(wú)私的幫助，讓我們進(jìn)一步明白了許多教育教學(xué)的原則與方法。《論語(yǔ)》的絕大部分是孔子和他的弟子或者
其他
人的問(wèn)答。聰明的學(xué)生問(wèn)他，有聰明的答復(fù)，愚笨的學(xué)生問(wèn)同樣一個(gè)問(wèn)題，他的答復(fù)便又不同。孔子的教學(xué)是因人而異的，充分體現(xiàn)了因材施教的教育原則?？鬃邮且粋€(gè)了不得的教育家，他認(rèn)為除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒(méi)有辦法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一樣的。從中可以看出，他提出的'教育哲學(xué)是民主自由的，他把人看作是平等的個(gè)體來(lái)對(duì)待，并充分尊重每一個(gè)學(xué)生受教育的權(quán)利。他的這種教育哲學(xué)，連同他的“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想，我認(rèn)為都是現(xiàn)在提倡的以人文本理念的思想源頭，至今仍有其先進(jìn)性，并將繼續(xù)對(duì)我國(guó)的教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。還如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“溫故而知新，可以為師矣?！薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄叭诵校赜形?guī)熝??！薄熬硬恢貏t不戚，學(xué)則不固，主忠信，無(wú)憂不如己者，過(guò)則勿改?！钡鹊取＿@些關(guān)于
教育教學(xué)的至理名言在《論語(yǔ)》里比比皆是。《論語(yǔ)》在一問(wèn)一答之間體現(xiàn)出來(lái)的教育思想，通過(guò)南先生的別裁，娓娓道來(lái)，對(duì)目前的教育改革也提供了許多的啟示?，F(xiàn)再舉兩例為證。
《論語(yǔ)》第三章八佾中有這樣一段話：“子夏問(wèn)曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為兮。何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩(shī)已矣?！?大意是子夏問(wèn)他的老師孔子：為
什么
《詩(shī)經(jīng)》里這三句話要這樣描述？孔子回答他：“繪畫(huà)完成之后才會(huì)顯出素色的可貴?！币袁F(xiàn)在的人生哲學(xué)來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)人由絢爛歸于平淡的可貴，暗示淡泊以明志的道理。這是孔子的啟發(fā)教育，以子夏的聰明，一聽(tīng)就懂，于是提出了心得報(bào)告，說(shuō)：“難道禮儀的后面還有一個(gè)禮的精神嗎？也就是說(shuō)禮的內(nèi)涵比表之于外的禮儀更重要嗎？”孔子聽(tīng)了，大加贊揚(yáng)，說(shuō)子夏不但講得對(duì)，還更啟發(fā)了自己。這不就是我們現(xiàn)在提倡的啟發(fā)式教育嗎？通過(guò)啟發(fā)，讓學(xué)生明白以知識(shí)背后的情感培育立身處世的胸襟，以知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程教人明白做人的道理，這不正是目前教育中三維目標(biāo)的有機(jī)融合嗎？同時(shí)我們應(yīng)該效仿孔子，當(dāng)遇到部下或?qū)W生有好的意見(jiàn)時(shí)，就應(yīng)該及時(shí)地鼓勵(lì)與贊揚(yáng)，這樣才能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。讀過(guò)《論語(yǔ)別裁》，學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》的精髓，更重要的是要把這些感悟運(yùn)用到具體的實(shí)踐上。南先生告訴我們，坐而論道，玄思辯難，都是讀《論語(yǔ)》的歧路，唯有知行合一才是正道。我們學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》，領(lǐng)悟到了學(xué)問(wèn)的真諦，了解了孔子關(guān)于教學(xué)的見(jiàn)解，就應(yīng)該把這些圣人的見(jiàn)解貫徹到做人做事之中，貫徹到教育教學(xué)實(shí)踐中，不斷完善自己的人格，同時(shí)促進(jìn)教育教學(xué)工作。
立己達(dá)人，這才不枉圣人的教誨！
論語(yǔ)別裁心得讀后感篇十
《論語(yǔ)別裁》是南懷瑾先生最暢銷(xiāo)的幾本書(shū)之一。書(shū)名為“別裁”，是因?yàn)樗兄v解“都自別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外，只是個(gè)人所見(jiàn)”。先生如此解釋。他把原典放到一個(gè)個(gè)人文掌故中進(jìn)行發(fā)酵發(fā)散，個(gè)性十足。先生形容自己是“擺脫二千余年的章句訓(xùn)詁范圍，重新確定章句訓(xùn)詁的內(nèi)義”。經(jīng)史合參，以《論語(yǔ)》和《春秋》為藍(lán)本，勾勒出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治社會(huì)的概貌，從中體會(huì)國(guó)學(xué)精神。
有句話叫做“大道為簡(jiǎn)”，國(guó)學(xué)其實(shí)是人類(lèi)對(duì)大自然最簡(jiǎn)單質(zhì)樸的認(rèn)知和總結(jié)。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)可以慢慢從這些最質(zhì)樸的認(rèn)知中找到生活工作中難以解決的各種思想問(wèn)題。從而對(duì)世界觀和價(jià)值觀獲得開(kāi)明和啟示?？聪壬臅?shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界越來(lái)越寬廣。因?yàn)樗o我們的不僅僅是這一本書(shū)里的內(nèi)容。那種境界，那種氛圍，那種對(duì)中華文化的解讀，為我們更加容易了解塵封多年的歷史大門(mén)增加一把鑰匙。先生以自己淵博的學(xué)識(shí)和經(jīng)歷，給我們這些后輩娓娓道來(lái)孔子門(mén)學(xué)的可貴?？鬃硬焕槿f(wàn)世師表，幾千年前的所講所語(yǔ)，歷經(jīng)歲月的剝蝕，也能照亮后來(lái)人的心路。社會(huì)問(wèn)題自古有之，但要心存理想，這也是先賢的偉大之處。并且先生寫(xiě)書(shū)一項(xiàng)的風(fēng)格如此，向我們說(shuō)明為人處事的原則，以及道德的可貴之處，且不是那種夸夸其談，只歌功頌德，很貼切、很實(shí)際，讓我們由心底自發(fā)的認(rèn)可。
作為一個(gè)普通的80后，我自認(rèn)是沒(méi)有信仰的人，社會(huì)的復(fù)雜讓人無(wú)所適從，自小接受的教育與社會(huì)的巨大反差導(dǎo)致的自己內(nèi)心無(wú)比的空虛，而回歸傳統(tǒng)的經(jīng)典，讓我深感自己所學(xué)淺陋，必須放下浮燥的心態(tài)，拿出“頭懸梁、錐刺股”的精神，細(xì)細(xì)品讀，潛心求學(xué)，不僅提高文化涵養(yǎng)，還有讓自己放松在古人的世界里，在這樣一個(gè)松靜自然的氣場(chǎng)下，身心得到了休整，思考得到了釋放，從而達(dá)到更高層次的人生狀態(tài)，才能進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)文化那迷人又高深的境界。
論語(yǔ)別裁心得讀后感篇十一
近期，我認(rèn)真拜讀了臺(tái)灣的國(guó)學(xué)大師南懷謹(jǐn)?shù)摹墩撜Z(yǔ)別裁》。書(shū)中，南老先生旁征博引、深入淺出，以通俗、風(fēng)趣的語(yǔ)言闡釋了他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典——《論語(yǔ)》的理解。讀來(lái)，讓人耳目一新、回味無(wú)窮，深深折服于他那豐厚的文化底蘊(yùn)、探究學(xué)問(wèn)一絲不茍的精神和獨(dú)特而精辟的見(jiàn)解。由于該書(shū)內(nèi)容豐富，對(duì)《論語(yǔ)》每一章都做了詳盡的介紹，信息載量之大，讀起來(lái)仿佛置身于知識(shí)的海洋，要想全部吃透吸收，非一朝一夕之功，因此自己僅就第一篇《學(xué)而第一》，談一下感想和認(rèn)識(shí)。
研究學(xué)問(wèn)，不能盲目崇拜權(quán)威，要敢于懷疑，敢于批判。朱熹，可謂宋朝一代大儒，六、七百年來(lái)，人們對(duì)于《論語(yǔ)》的認(rèn)識(shí)一直籠罩在他的思想之下，讀書(shū)人學(xué)優(yōu)入仕、求取功名，必以他的注解作為標(biāo)準(zhǔn)答案。然而，時(shí)至今日，在南老先生的《論語(yǔ)別裁》里，我們卻聽(tīng)到了另外一種聲音。例如《論語(yǔ)》中，孔子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無(wú)友不如己者。對(duì)此，朱熹的解釋是：君子如果不板著一幅冷冰冰的面孔，就不會(huì)顯得威嚴(yán)，學(xué)問(wèn)也不穩(wěn)固，要講求忠誠(chéng)信用，不結(jié)交不如自己的朋友，有錯(cuò)不要怕改。而南老先生給了我們另一種解釋?zhuān)鹤鋈艘灾?、自尊、自信。只有這樣，知識(shí)才有用武之地，忠誠(chéng)守信，要看得起朋友，沒(méi)有任何人不如自己，知錯(cuò)必改，善莫大焉。
同時(shí)，他用調(diào)侃的筆調(diào)寫(xiě)到：“無(wú)友不如己者，按照他們的解釋?zhuān)挥巡灰坏讲蝗缱约?，那司馬遷、司馬光這些大學(xué)問(wèn)家不知道該交誰(shuí)了。大學(xué)校長(zhǎng)只能跟部長(zhǎng)交朋友，部長(zhǎng)只能跟院長(zhǎng)做朋友，院長(zhǎng)只能跟總統(tǒng)交朋友，當(dāng)了總統(tǒng)就只能跟上帝做朋友了？”很顯然，朱老夫子的解釋與孔圣人“三人行，必有我?guī)煛钡乃枷氡车蓝Y，是嚴(yán)重的謬誤。難怪南老先生笑言：朱文公及其后儒們，真該打三百大板了。相信如果朱老夫子在天有靈，聽(tīng)了這話會(huì)汗顏的。
論語(yǔ)別裁心得讀后感篇十二
春節(jié)之中，從當(dāng)當(dāng)網(wǎng)絡(luò)上購(gòu)買(mǎi)到這本夢(mèng)寐以求的書(shū)籍，非常高興。因?yàn)槲铱戳嗽S多國(guó)內(nèi)的作者編寫(xiě)的有關(guān)論語(yǔ)的書(shū)籍，但都沒(méi)有這一本那么地易懂，那么地貼近生活。老祖宗的思想，通過(guò)臺(tái)灣的南懷瑾給了我們以通俗、啟蒙的教育?，F(xiàn)在想修身的`人們都來(lái)看看這本書(shū)。
從高中就知道了南懷瑾，睿智的國(guó)學(xué)大師，從《易經(jīng)雜談》到《老子他說(shuō)》又到《論語(yǔ)別裁》，值得現(xiàn)代年輕人靜心閱讀的書(shū)籍。
以前看到過(guò)一句話，說(shuō)國(guó)學(xué)可以治抑郁癥，不信，但，通讀此書(shū)，感覺(jué)國(guó)學(xué)確實(shí)給人以力量，特別像南師這樣深入淺出解說(shuō)的書(shū)。每次看國(guó)學(xué)大師南懷瑾的書(shū)，都能不自覺(jué)的產(chǎn)生一種自豪感，是作為一個(gè)中國(guó)人而自豪。
他把《論語(yǔ)》和生活聯(lián)系，更加突出現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，我們也比較不會(huì)覺(jué)得枯燥。南懷瑾是國(guó)學(xué)大師，我認(rèn)為他的論語(yǔ)評(píng)論較接近孔子原意，他能跳出宋朝的理學(xué)思想尤其是朱熹的注解，是難能可貴的，至少能讓今人領(lǐng)略到與宋朝以來(lái)不同的孔子思想。我們可以在儒家傳統(tǒng)四書(shū)五經(jīng)的基礎(chǔ)上，學(xué)些南懷瑾老師關(guān)于佛學(xué)的教化，對(duì)自己、對(duì)社會(huì)都好。
感恩南懷瑾老師，寫(xiě)了這樣的好書(shū)，讀起來(lái)朗朗上口，一掃四書(shū)五經(jīng)理解的晦澀。 而且南懷瑾老師對(duì)論語(yǔ)解譯透徹，比上學(xué)時(shí)課本上的理解更合乎其理。
如果孔圣人看到如今有大師理順了論語(yǔ)，而且清晰的平反了五四運(yùn)動(dòng)對(duì)儒家的誤會(huì)，讓儒學(xué)以現(xiàn)代的視角得以更好的發(fā)揮，造福后人，定當(dāng)感慨：有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！
論語(yǔ)別裁心得讀后感篇十三
《論語(yǔ)別裁》是南懷瑾先生最暢銷(xiāo)的幾本書(shū)之一。書(shū)名為“別裁”，是因?yàn)樗兄v解“都自別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外，只是個(gè)人所見(jiàn)”。先生如此解釋。他把原典放到一個(gè)個(gè)人文掌故中進(jìn)行發(fā)酵發(fā)散，個(gè)性十足。先生形容自己是“擺脫二千余年的章句訓(xùn)詁范圍，重新確定章句訓(xùn)詁的內(nèi)義”。經(jīng)史合參，以《論語(yǔ)》和《春秋》為藍(lán)本，勾勒出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)的概貌，從中體會(huì)國(guó)學(xué)精神。
有句話叫做“大道為簡(jiǎn)”，國(guó)學(xué)其實(shí)是人類(lèi)對(duì)大自然最簡(jiǎn)單質(zhì)樸的認(rèn)知和總結(jié)。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)可以慢慢從這些最質(zhì)樸的認(rèn)知中找到生活工作中難以解決的各種思想問(wèn)題。從而對(duì)世界觀和價(jià)值觀獲得開(kāi)明和啟示?？聪壬臅?shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界越來(lái)越寬廣。因?yàn)樗o我們的不僅僅是這一本書(shū)里的內(nèi)容。那種境界，那種氣氛，那種對(duì)中華文化的解讀，為我們更加容易了解塵封多年的歷史大門(mén)增加一把鑰匙。先生以自己淵博的學(xué)識(shí)和經(jīng)歷，給我們這些后代娓娓道來(lái)孔子門(mén)學(xué)的'可貴?？鬃硬焕槿f(wàn)世師表，幾千年前的所講所語(yǔ)，歷經(jīng)歲月的剝蝕，也能照亮后來(lái)人的心路。自古有之，但要心存理想，這也是先賢的偉大之處。并且先生寫(xiě)書(shū)一項(xiàng)的風(fēng)格如此，向我們說(shuō)明為人處事的原則，以及道德的可貴之處，且不是那種夸夸其談，只，很貼切、很實(shí)際，讓我們由心底自發(fā)的認(rèn)可。作為一個(gè)普通的80后，我自認(rèn)是沒(méi)有信仰的人，社會(huì)的復(fù)雜讓人無(wú)所適從，自小接受的教育與社會(huì)的巨大反差導(dǎo)致的自己內(nèi)心無(wú)比的空虛，而回歸傳統(tǒng)的經(jīng)典，讓我深感自己所學(xué)淺陋，必須放下浮燥的心態(tài)，拿出“頭懸梁、錐刺股”的精神，細(xì)細(xì)品讀，潛心求學(xué)，不僅提高文化修養(yǎng)，還有讓自己放松在古人的世界里，在這樣一個(gè)松靜自然的氣場(chǎng)下，身心得到了休整，思考得到了釋放，從而到達(dá)更高層次的人生狀態(tài)，才能進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)文化那迷人又高深的境界。
論語(yǔ)別裁心得讀后感篇十四
老師多次講起敬業(yè)，提到“把任何事情想盡辦法做到最好，否則對(duì)不起自己、對(duì)不起別人”，我聽(tīng)了很感動(dòng)，這才發(fā)現(xiàn)我有時(shí)候這么盡心盡力做事的時(shí)候，內(nèi)心是喜悅、心安的，身體的疲累根本不在乎。雖然老師贊賞過(guò)我學(xué)習(xí)比較認(rèn)真，但在我認(rèn)為不那么重要的事情上我是比較散漫、拖拉、敷衍的，時(shí)間和精力也花了，自己和別人卻都不舒服，好笨啊!老師講了，我才反省到自己這個(gè)毛病，其實(shí)也不是自己做不到認(rèn)真對(duì)待，而是心態(tài)出了問(wèn)題，想到任何事情都要想盡辦法做到最好，心里打鼓，擔(dān)心吃虧。老師后來(lái)通過(guò)講日理萬(wàn)機(jī)的“機(jī)”給出了藥方，“所謂機(jī)，最關(guān)鍵的點(diǎn)找對(duì)了，其他事情輕輕松松解決了?！?/p>
哇，太贊嘆老師的智慧了!我心里對(duì)“任何事情都要想盡辦法做到最好”有了方向和信心。
老師還講到中國(guó)文化是講究“盡善盡美”，“比如中國(guó)建筑里有木雕、磚雕、石雕、對(duì)聯(lián)”，下課的時(shí)候我去觀察書(shū)院的這些細(xì)微處，果然處處都是精雕細(xì)琢的美，房子的格局和布置都很有講究。樓梯木扶手欄桿的上下雕花及門(mén)上的雕花，同一處如木扶手欄桿上方的雕花都一樣，但是木扶手欄桿的上、下雕花及門(mén)上的雕花三處又不一樣，同中有異，繁雜卻有序，讓人贊嘆不已，看著舒服，是一種享受。還有附近的古木橋，坐在那里觀察，每個(gè)細(xì)節(jié)都很美，或者精巧，或者古樸，或者純厚，越坐越舒適，感覺(jué)這座橋跟人無(wú)隔，令人回味無(wú)窮，沒(méi)有工匠的敬業(yè)精神是不會(huì)有這樣的品質(zhì)。反觀市區(qū)的現(xiàn)代建筑，單調(diào)、無(wú)趣，用老師的話來(lái)說(shuō)“沒(méi)品位、不耐看”，確實(shí)看久了，感覺(jué)審美疲勞，沒(méi)有回甘的味道。
南懷瑾的《論語(yǔ)別裁》心得
論語(yǔ)別裁心得讀后感篇十五
這次看《論語(yǔ)別裁》，南懷瑾先生講了一番有關(guān)孝道的話，對(duì)此我深有感觸。
父母對(duì)我們的愛(ài)，就像是空氣，摸不到卻時(shí)刻圍繞著我們。每個(gè)人都有自己的名字，這個(gè)專(zhuān)屬名字中，必定包含了父母對(duì)我們無(wú)盡的深?lèi)?ài)和期盼。今天偶然間在成語(yǔ)書(shū)上翻到“懷瑾握瑜”這個(gè)詞，在好奇心的督促下，我汲取了這個(gè)詞的含義?！皯谚砧ぁ毙稳萑司哂屑儩嵏呱械钠返?。由此可見(jiàn)，南懷瑾先生的父母對(duì)先生的期盼?，F(xiàn)代人的名字中有“健”的數(shù)不勝數(shù)，父母都希望我們健健康康一輩子；“一鳴”在人名中也屢次出現(xiàn)，一聽(tīng)便知道，父母希望我們“一鳴驚人”，成就不凡。
不只是從名字，從生活中的語(yǔ)言、行為等等中，我們隨處可見(jiàn)父母對(duì)我們的愛(ài)和期盼?？墒敲鎸?duì)這些，我們應(yīng)該用什么做以回報(bào)？我想，遵守孝道應(yīng)該是最好的方式。
如何做好孝道?這是一個(gè)引人深思的問(wèn)題。有子說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生;孝悌也者，其為人之本也？”孝悌，是人的根本。一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)問(wèn)，就看這個(gè)人是否有學(xué)問(wèn)?？梢?jiàn)，孝道如此重要。
百善孝為先，雖然我們年紀(jì)還小，但我們也應(yīng)該學(xué)著感知父母心，感受父母情，并且盡力用微小的力量去報(bào)答父母的恩情。
論語(yǔ)別裁心得讀后感篇十六
勤于讀書(shū)，用心思考，頗有所得，真有些大師兄的風(fēng)范，各位童鞋要互相學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步哦。
不知不覺(jué)，伴隨著對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)，讀完了《論語(yǔ)別裁》的下冊(cè)。剛?cè)雽W(xué)的日子顯得有些無(wú)聊，除了參加一些新生入學(xué)的講座，別無(wú)他事，讀書(shū)倒成了這段時(shí)間最?lèi)芤馐嫘牡氖虑?。一盞燈，一杯水，一本論語(yǔ)別裁，一讀就是兩三個(gè)小時(shí)。在讀書(shū)的過(guò)程中，不禁打開(kāi)老師的博客，翻看過(guò)去同學(xué)們所寫(xiě)的讀后以及一起游玩的照片，往事一幕幕，回憶一幕幕……細(xì)細(xì)想來(lái)，已經(jīng)和老師讀了五年的書(shū)，多半是傳統(tǒng)文化和勵(lì)志的，當(dāng)然也有其他一些，從太原到廣州繼而還會(huì)去珠海，從當(dāng)初的小組疑難討論到現(xiàn)在的知行讀書(shū)會(huì)-撰寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告，形式上一直在發(fā)展與進(jìn)步，但實(shí)質(zhì)是老師希望我們這些理工科的學(xué)生能夠?qū)W習(xí)一些文學(xué)知識(shí)，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而提高修養(yǎng)，充實(shí)自己的精神世界，不至于在這個(gè)物欲橫流、精神匱乏的時(shí)代迷失自我。
言歸正傳，整本下冊(cè)和上冊(cè)一樣，南懷瑾先生通過(guò)古今中外一個(gè)個(gè)鮮活的事例、詼諧的語(yǔ)言、旁征博引的求證，對(duì)論語(yǔ)進(jìn)行了深入簡(jiǎn)出的講解，告誡我們?nèi)绾吻髮W(xué)、如何做人、如何修養(yǎng)、如何立身。以下有幾點(diǎn)感受：
為誰(shuí)讀書(shū)
子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！比绾螢榧?，如何為人，南懷瑾先生就自己的觀點(diǎn)和傳統(tǒng)觀點(diǎn)在書(shū)中已經(jīng)做了詳述，不多言。只是讀到此處想起了前幾天聽(tīng)劉人懷院士的宣講會(huì)，他講到為國(guó)家讀書(shū)，為民族讀書(shū)，進(jìn)而聯(lián)想到少年周恩來(lái)之“為中華之崛起而讀書(shū)”。
我無(wú)意在此唱高調(diào)，也許只有在那種風(fēng)雨飄搖、國(guó)家危亡之際，才會(huì)有如此的胸襟和氣魄。但是在當(dāng)代這么一個(gè)物質(zhì)的天堂，人文的沙漠里，教育充滿了功利性，整個(gè)社會(huì)人文缺失，精神泯滅，信仰不再，急切的需要道德訴求、秩序訴求、價(jià)值訴求。宋代大儒張載-橫渠先生說(shuō)：“為天地立心，為生民立命；為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！焙赀h(yuǎn)如這般的志向非我輩所能達(dá)到，但我們可以對(duì)這個(gè)問(wèn)題多一些思考，在追求物質(zhì)的同時(shí)，追求自我價(jià)值，拒絕急功近利，正視自己對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任。
己欲與施
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！彼?，就是推己及人，替自己想，也替別人想。“己所不欲，勿施于人”原意是“自己不想要的東西，不要施加給別人”。然而聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，可以發(fā)現(xiàn)一系列與這個(gè)話題相關(guān)的問(wèn)題：其一、“己之所欲，不施于人”。其二、“己所不欲，即施之于人”。其三、“己之所欲，施于人”。我認(rèn)為，關(guān)鍵在于“恕”這個(gè)推己及人的換位思考，因?yàn)榧河侨擞Ｔ谌伺c人相處的過(guò)程中，不僅要站在自己的角度更要站在對(duì)方的角度去看待問(wèn)題，尊重對(duì)方意見(jiàn)。如果己所不欲也是人所不欲或者己欲而非人所欲，就不要施于人；如果己欲亦是人欲或者己所不欲而人所欲，那么就可以施予人。重點(diǎn)是別人，考慮別人的感受，肯定了別人也就是肯定了自己。
以上是個(gè)人的一些小感受，希望隨著人生經(jīng)驗(yàn)和閱歷的增加，能夠?qū)φ撜Z(yǔ)有更多的感悟。
論語(yǔ)別裁心得讀后感篇十七
當(dāng)賞讀完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，以下是小編收集整理的《論語(yǔ)別裁》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
雖然家里放眼望去有許多課外書(shū)，感覺(jué)我是讀過(guò)很多書(shū)的人，其實(shí)那只不過(guò)是表象罷了。
其實(shí)我是一個(gè)很怕看書(shū)的人，那么多的`書(shū)我都不一定完完整整地看完其中一本。我只要一坐在那老老實(shí)實(shí)地看書(shū)，不到半小時(shí)，我的上下眼皮準(zhǔn)要打架。
剛進(jìn)b6班的時(shí)候，老師要求我們讀《平凡的世界》并且寫(xiě)摘抄與感悟，我把它當(dāng)做任務(wù)，有目的地去讀，一會(huì)兒就瞌睡了。最后導(dǎo)致在開(kāi)讀書(shū)分享會(huì)時(shí)我完全聽(tīng)不懂同學(xué)們說(shuō)的什么。
但是《論語(yǔ)別裁》給我的感覺(jué)卻不一樣，可能是鄭老師廣告打的好!在沒(méi)有拿到書(shū)之前，老師就說(shuō)了許多有趣的片段，讓我迫不及待地想看。
《論語(yǔ)別裁》是解讀《論語(yǔ)》的書(shū)中最與眾不同的一本。南懷瑾先生將《論語(yǔ)》中的句子以通俗而風(fēng)趣的方式給我們做了解釋?zhuān)屓硕恳恍隆?/p>
對(duì)這幾句，我的印象最為深刻：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”他的解釋是隨時(shí)隨地有思想，有見(jiàn)習(xí)，有體驗(yàn)，能夠反省才是做學(xué)問(wèn)。開(kāi)始反省時(shí)并不容易，慢慢有了體會(huì)，便會(huì)“不亦樂(lè)乎”了，做學(xué)問(wèn)是件清苦的事，可能一輩子都沒(méi)有人理解。但孔子說(shuō)：“只要有學(xué)問(wèn)，就一定會(huì)有知己?！彼运酉聛?lái)說(shuō)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎?”孤獨(dú)寂寞的時(shí)候，能遇到一位知己。只是非常令人高興的，最后一句“人不知而不慍，不亦君子乎?”也就是說(shuō)做學(xué)問(wèn)就算一輩子不被理解，也要“不慍”，不怨天尤人。
這與我本來(lái)學(xué)習(xí)的《論語(yǔ)》的解釋有很大不同，卻字字有理。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我才知道原來(lái)《論語(yǔ)》本身并沒(méi)有那么深?yuàn)W、古板。它的每一句話都是在教我們?nèi)绾巫鋈?、做學(xué)問(wèn)。也正因?yàn)檫@本書(shū)，我慢慢喜歡上了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
論語(yǔ)別裁心得讀后感篇十八
雖然遲交了十多天，讀書(shū)的感悟倒是蠻深刻的，文字也很流暢。知行合一，繼續(xù)加油哦。
從小到大，我并沒(méi)有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過(guò)論語(yǔ)，只是從課本中學(xué)習(xí)子曰······這本書(shū)若非老師推薦，想想我應(yīng)該是不會(huì)在書(shū)店或者圖書(shū)館拿起她。但是讀下來(lái)這本書(shū)，改變的不僅僅是對(duì)論語(yǔ)的看法，似乎對(duì)中國(guó)文化有了新的感受。
似乎從我們這一代，中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)不那么的深入我心。似乎現(xiàn)在的青年，比起筆更加熟悉鍵盤(pán)；比起漢字更加熟悉abc；比起子曰更加喜歡莎士比亞說(shuō)。南先生這本書(shū)，據(jù)說(shuō)是他在講課時(shí)候，由其他人記錄下來(lái)的。讀的時(shí)候邊想象上課的情形，也就沒(méi)有那么的枯燥無(wú)味。
厚厚的一本書(shū)，我本來(lái)就讀得很慢，好多地方不懂也只能淺嘗輒止而已，印象最深刻就是對(duì)孝道講解的部分，也可能最近在家，所以感受尤其的深刻。都說(shuō)百善孝為先，都說(shuō)封建思想都是從孔子開(kāi)始的，但是為人子女的孝道，卻不能說(shuō)是封建思想?？鬃右簧荚谥v一個(gè)“仁”字，我覺(jué)得孝就是這個(gè)“仁”的開(kāi)始。
我們從降生，第一次接觸這個(gè)社會(huì)是通過(guò)父母來(lái)的，父母是我們幼年時(shí)的一面窗戶(hù)，我們通過(guò)父母的眼睛看世界，通過(guò)父母的思想看整個(gè)事情，我們通過(guò)父母，慢慢的尋找自己和成長(zhǎng)。子曰：父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。父母在變老的同時(shí)，我們也在慢慢成長(zhǎng)。說(shuō)來(lái)慚愧，我從上了大學(xué)才知道父親的生日和年齡的，每一次父親過(guò)生日的時(shí)候，會(huì)主動(dòng)給我打個(gè)電話，告訴我今天老爸生日啊，現(xiàn)在想想心很酸，父親從沒(méi)有要求過(guò)子女什么，但卻時(shí)時(shí)給子女所有。再看南先生這本書(shū)里對(duì)孝道，是“仁”之初。
再說(shuō)其他方面的吧，孔老先生是集文學(xué)家，政治家，教育家于一身，他的`教育行大于言。讀論語(yǔ)，就是在讀孔老先生的日常生活。讀到“述而第七”一篇中，我看到了我最熟悉的話：子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。原?lái)的理解就是幾個(gè)人中總有人可以是我的老師，南先生卻從孔老先生的生平言行理解，每個(gè)人都可以成為我的老師，比我優(yōu)秀的是我的老師，但是不如我優(yōu)秀的，也可以是我的老師。因?yàn)榭吹剿稿e(cuò)誤，或者他笨，他壞，自己就會(huì)反?。唤桤R反省就是這個(gè)意思吧！
看了南先生對(duì)孔老先生的解讀，可以感嘆現(xiàn)如今真正理解我國(guó)文化的人少之又少，孔老先生不僅從書(shū)本里學(xué)習(xí)研究學(xué)問(wèn)，更重要的是在生活中，社會(huì)上學(xué)會(huì)研究學(xué)問(wèn)，從別人那里學(xué)習(xí)到好的地方，看到別人壞的地方要自我反省。這樣話說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，但是做起來(lái)卻十分困難。以前每每我學(xué)文科的同學(xué)給我推薦類(lèi)似這樣的書(shū)得時(shí)候，我就覺(jué)得這是文科生在那里“舞文弄墨，擺弄風(fēng)騷”，現(xiàn)在，我真真的覺(jué)得作為理工科學(xué)生，更應(yīng)該汲取我們中華文化，尤其是對(duì)論語(yǔ)這樣文化的學(xué)習(xí)。理性的思維為我們學(xué)術(shù)研究提供源源不斷的動(dòng)力，學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我們卻可以發(fā)掘出靈感，也是豐富了我們的心靈。
子曰：三年學(xué)，不至于谷，不易得也。這是孔老先生對(duì)求學(xué)目的的感慨。一般人對(duì)求學(xué)并不是對(duì)學(xué)問(wèn)本身，而是為了職業(yè)，現(xiàn)在的人也是如此，孔子生于亂世，他周游列國(guó)，宣揚(yáng)人道，其實(shí)他也明白好多人找他求學(xué)只不過(guò)是為了“谷”，除此之外，說(shuō)自己是為了學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)的人，為了真理而求學(xué)問(wèn)的，實(shí)在是少之又少。話說(shuō)回來(lái)，這樣的人也不是沒(méi)有，而這樣的人往往能影響整個(gè)時(shí)代。孔老先生也許生不逢時(shí)，但是死后卻影響了千秋萬(wàn)代，沒(méi)有空間的范圍，沒(méi)有時(shí)間的界限，這就是真正的學(xué)問(wèn)。從古至今，我們都應(yīng)該感慨：一個(gè)讀書(shū)人開(kāi)始讀書(shū)的時(shí)候，說(shuō)是立志為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)的，那太少了！
看論語(yǔ)，讀思想，我應(yīng)該為我們擁有這么博大而深邃的文化而驕傲，重要的不是可以多么深入的讀論語(yǔ)，而是學(xué)會(huì)結(jié)合我們現(xiàn)有的生活理解孔老先生的話，這樣即使過(guò)了千年萬(wàn)年，這樣的論語(yǔ)，我們依然受用！
論語(yǔ)別裁心得讀后感篇十九
前兩年，讀了于丹的《論語(yǔ)心得》，便對(duì)《論語(yǔ)》產(chǎn)生了興趣，家中有一套南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》，閑時(shí)便翻看起來(lái)，哪知欲罷不能。一口氣讀完全書(shū)，雖理解不深，但也頗有些感悟。
學(xué)問(wèn)究竟是什么?讀了《論語(yǔ)別裁》開(kāi)篇對(duì)“學(xué)而”前幾句的詮釋?zhuān)虐l(fā)現(xiàn)從小背得滾瓜爛熟的三句話，原來(lái)根本沒(méi)能正確理解。以前學(xué)到的解釋是“學(xué)習(xí)了而時(shí)常溫習(xí)，不也是很高興嗎!有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不也很快樂(lè)嗎!別人不了解我，我并不怨恨，不也是君子嗎!”。南懷瑾老先生用幽默的話語(yǔ)對(duì)古人的注釋進(jìn)行了反駁，指出正是這些已成為教條的誤解，導(dǎo)致了年輕人對(duì)“四書(shū)五經(jīng)”的反感。
南懷瑾先生在此書(shū)中詮釋了孔子所指的學(xué)問(wèn)不只是讀書(shū)、文字和知識(shí)，學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗(yàn)上來(lái)，從做人做事上去體會(huì)的。正如孔子所言“觀過(guò)而知仁”?？匆?jiàn)人家犯了錯(cuò)誤，自己便反省，我不要犯這個(gè)錯(cuò)誤，這就是學(xué)問(wèn)。
讀完此書(shū)，我感到說(shuō)來(lái)說(shuō)去《論語(yǔ)》主要講了“為人、處世”兩件事。通篇論語(yǔ)都在教人如何做人，如何立身。而現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)的目的摻雜了太多功利性，雖然社會(huì)一再?gòu)?qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，卻偏偏對(duì)人文缺失現(xiàn)象視而不見(jiàn)。這本書(shū)則告訴我們：一個(gè)人思想所在的高度決定一個(gè)人的寬度，決定著這個(gè)人的思想、心境、眼界，“為人”則恰恰是決定一個(gè)人一切的根本。
讀過(guò)《論語(yǔ)別裁》，使人不由贊嘆孔子思想中閃現(xiàn)出的人性光芒，感嘆中國(guó)文化的博大精深。正如南懷瑾先生所言“孔子學(xué)說(shuō)與《論語(yǔ)》這本書(shū)，無(wú)論在任何時(shí)代、任何地區(qū)，對(duì)它的原文本意只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價(jià)值，后起之秀，如篤學(xué)之、慎思之、明辨之，融匯有得而見(jiàn)之于行事之間，必可得到自證。
論語(yǔ)別裁心得讀后感篇二十
《論語(yǔ)》。這部儒家經(jīng)典，從小讀到大，也曾細(xì)細(xì)讀過(guò)。對(duì)于其中訓(xùn)誨般的言論，也曾冥思苦想，并且熟記于心。然而終歸才疏學(xué)淺，并不能完全理解《論語(yǔ)》里那些金玉良言。對(duì)許多篇幅的理解，也僅僅停留在字面上的意思。比較深化地再讀《論語(yǔ)》，一是百家論壇的于丹的心得領(lǐng)入，再就是讀了南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》，讓我又一次沉醉在《論語(yǔ)》里那些來(lái)自?xún)汕Ф嗄昵暗闹晾砻浴?/p>
南懷瑾先生于上個(gè)世紀(jì)七十年頭注解《論語(yǔ)》時(shí)就對(duì)當(dāng)時(shí)的教化導(dǎo)向和制度進(jìn)行了無(wú)情批判。南懷瑾先生在當(dāng)時(shí)說(shuō)，此時(shí)教化的最大失誤，在于教化的功利性。學(xué)生學(xué)習(xí)的目的，就是為了一張文憑，尋得一個(gè)飯碗，而對(duì)青年的人文教化，如何做人、如何立身，視而不見(jiàn)。其最終的后果就是整個(gè)社會(huì)的人文缺失、精神泯滅、信仰不在，和諧更無(wú)從談起。而孔子的教化宗旨是“子以四教：文、行、忠、信”。
其中，我最有感受的是南懷瑾先生提到的“行”南懷瑾先生認(rèn)為狹義的講是行為、品德，廣義的講是指一生事業(yè)的.成果。我們要教化學(xué)生的行為品德，首先要正己?！凹究底訂?wèn)：使民敬忠以勸，如之何？子曰：臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸?！币馑际钦f(shuō)：使民如此，對(duì)學(xué)生又何嘗不是如此？以莊重的看法對(duì)待學(xué)生，學(xué)生就會(huì)敬重你。
在正己修養(yǎng)方面，最使我心有戚戚是南懷瑾先生對(duì)樊遲與孔子有關(guān)修養(yǎng)的那段說(shuō)明。樊遲問(wèn)孔子：“敢問(wèn)崇德、修匿、辨惑？”孔子答：“先事后得，非崇德與？攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修匿與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”
讀《論語(yǔ)別裁》，學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》的精髓，重要的是要把這些感悟運(yùn)用到詳細(xì)的實(shí)踐上。不行坐而論道，玄思辯難，所謂知性合一。作為黨員老師，我再次學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》，領(lǐng)悟到關(guān)于教學(xué)的見(jiàn)解，應(yīng)把這些圣人的見(jiàn)解貫徹到教學(xué)實(shí)踐中，促進(jìn)教學(xué)的進(jìn)步和革新。這才算真正讀過(guò)《論語(yǔ)》，才算真正接受圣人的訓(xùn)誨。
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