文化多樣性是社會進(jìn)步的重要標(biāo)志，我們應(yīng)該尊重和欣賞不同文化之間的差異。在總結(jié)中，可以采用一些例子和案例來支持你的觀點(diǎn)和結(jié)論。接下來是一些成功者的心得體會和分享，或許可以給我們一些啟發(fā)。
人文社科發(fā)論文篇一
人文科學(xué)可以借用社會科學(xué)的一些研究方法，如統(tǒng)計(jì)的、實(shí)證的、邏輯推導(dǎo)的方法，但人文科學(xué)也有自己特殊的研究方法，比如精神分析學(xué)方法、哲學(xué)反思與頓悟直覺的方法等。
姓名:朱陽。
專業(yè):。
學(xué)號:。
人文科學(xué)原指同人類利益有關(guān)的學(xué)問，有別于在中世紀(jì)教會中占統(tǒng)治地位的神學(xué)。
后來含義幾經(jīng)演變，其下溢指對拉丁文、希臘文、古典文學(xué)的研究，包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)等。
社會科學(xué)是指以社會現(xiàn)象為研究對象的科學(xué)，如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文藝學(xué)、史學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、社會學(xué)等，其任務(wù)是研究并闡述各種社會現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律。
人文科學(xué)，是以人類的精神世界及其沉淀的精神文化為對象的科學(xué)。
社會科學(xué)則是一種以人類社會為研究對象的科學(xué)。
如果說人文科學(xué)主要研究人的觀念、精神、情感和價值，即人的主觀精神世界及其所積淀下來的精神文化的話，那么社會科學(xué)更多地則是研究客觀的人類社會而外在于具體的個人及其主觀世界。
前者常用意義分析和解釋學(xué)的方法研究微觀領(lǐng)域的精神文化現(xiàn)象，其涵覆的科學(xué)包括文、史、哲及其衍生出來的美學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)等;后者則側(cè)重于運(yùn)用實(shí)證的方法來研究宏觀的社會現(xiàn)象，其涵屬的科學(xué)主要有經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等。
西”，它除了要研究自然世界以外，還要研究社會世界。
然而，由于“人”與“社會”在本質(zhì)上的一致性和不可分割性，也即瑞士學(xué)者讓·皮亞杰所說的，盡管在理論上可以將人文科學(xué)與社會科學(xué)區(qū)別開來，而在實(shí)際中，“不可能對它們作出任何本質(zhì)上的分別”，所謂的社會現(xiàn)象，主要“取決于人的一切特征”，而人文科學(xué)在這方面或那方面又都是社會性的，因而在實(shí)際生活中，人們往往是將它們作為一個整體加以討論的。
人文社會科學(xué)面對的是有意義關(guān)系的事物。
它既要研究共同性和普遍性，又要研究個殊性，它不但無法排除而且要研究偶然性、研究意義和價值，同時，它的研究主體與客體之間也并非像自然科學(xué)那樣是人與物之間不能溝通只能說明的單向度關(guān)系，而是人與人之間可以溝通理解的雙向互動關(guān)系。
雖然它們從一開始就與自然科學(xué)、理論科學(xué)和獨(dú)立科學(xué)有著“扯不斷、理還亂”的情意結(jié)，甚至有著在“科學(xué)”層面上的某種同一性或親緣關(guān)系，但是，這一切都并不否認(rèn)其應(yīng)時而生、發(fā)展壯大以及其對科學(xué)概念演變至今的豐富涵蓋所作的特殊貢獻(xiàn)。
在
研究方法上，人文社會科學(xué)借鑒和參照了自然科學(xué)的一些實(shí)證做法，但它又有著完全不同于自然科學(xué)的研究對象、研究方法和研究道路。
在科學(xué)的發(fā)展史上，它與自然科學(xué)一道，共同支撐起完整的科學(xué)“大廈”，從而為人類科學(xué)事業(yè)的繁榮和昌明發(fā)揮著自身獨(dú)特的無可替代的作用。
雙重屬性系指科學(xué)性和價值性，雙重功能系指科學(xué)認(rèn)識功能和意識形態(tài)功能。
一方面，它必須從客觀事實(shí)出發(fā)，秉執(zhí)科學(xué)的原理和法則，按照科學(xué)的邏輯和程序，運(yùn)用科學(xué)的手段和方法，進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識和實(shí)踐，從而得出科學(xué)的結(jié)論，以保持科學(xué)的理論品格，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的認(rèn)識功能。
另一方面，它又以人類自身的文化現(xiàn)象和社會現(xiàn)象為研究對象，因而不可避免地要承擔(dān)意識形態(tài)功能。
所謂人文社會科學(xué)的意識形態(tài)功能，是指其在堅(jiān)持科學(xué)性的前提之下，自覺地維護(hù)一定的價值觀念和社會利益。
如果說自然科學(xué)研究自然界，研究事物界必然的因果關(guān)系，研究普遍性和共性，排除偶然性、意義和價值的話，那么人文社會科學(xué)則研究人界、人及其創(chuàng)造和表達(dá)，它不僅要尋求普遍的、共同的規(guī)律，而且也研究偶然性和特殊性，并具有價值性。
概言之，人文社會科學(xué)既是事實(shí)科學(xué)又是價值科學(xué)，是客觀和主觀、真理和價值、事實(shí)和規(guī)范相匯通相統(tǒng)一的科學(xué)。
19世紀(jì)，實(shí)證主義的科學(xué)哲學(xué)家孔德，按照研究方法將科學(xué)由低級到高級的發(fā)展經(jīng)歷描劃為神學(xué)、形而上學(xué)和實(shí)證三個階段，并藉以指出，數(shù)學(xué)稱得上是所有科學(xué)的皇后，最為嚴(yán)密完整，物理學(xué)已達(dá)到實(shí)證水平，生物學(xué)已進(jìn)入形而上學(xué)階段，而社會學(xué)則還處于神學(xué)階段。
當(dāng)今世界雖然早已不是孔德所處的時代，人文社會科學(xué)更是獲得了空前的發(fā)展，但無論研究手段方法還是研究成果水平，都還滯后于自然科學(xué)。
愛因斯坦在分析物理學(xué)與實(shí)在的關(guān)系時，也曾對科學(xué)理論的層次性作過一段精辟的闡述。
他指出，科學(xué)理論可以分為三級體系，第一級體系是由科學(xué)用到的全部原始概念，即那些同感覺經(jīng)驗(yàn)直接聯(lián)系的概念以及聯(lián)系這些概念的命題所組成的經(jīng)驗(yàn)知識體系，這種體系的組合還帶有較大的隨便性，屬于低等級低水平的體系。
第二級體系是由第一級體系中的原始概念和原始關(guān)系按照一定的邏輯規(guī)則推導(dǎo)出來的數(shù)目較少的概念和關(guān)系的一般理論知識體系，這一級體系的建構(gòu)具有較高的邏輯統(tǒng)一性。
第三級體系是由第二級體系中的少數(shù)基本概念和關(guān)系按照嚴(yán)密的邏輯規(guī)則推導(dǎo)出來的科學(xué)公理體系，它在更深的層次上更加集約和概括地反映了事物的本質(zhì)和全部，因而離現(xiàn)象世界也更遠(yuǎn)。
過程;由第二階段向第三階段的躍升，沿著演繹的路線，屬于成熟型的理論科學(xué)的形成過程。
相對而言，現(xiàn)代人文社會科學(xué)研究中的絕大多數(shù)還大致處于前者水平，而自然科學(xué)中的絕大部分研究則已達(dá)及后者的高度。
綜上所述。
既具有普遍性又具有個殊性，既具有必然性又具有偶然性，既具有理論性又具有規(guī)范性，既具有基礎(chǔ)性又具有應(yīng)用性，既具有實(shí)證性又具有實(shí)地性，等等。
可以說，綜合性是其作為科學(xué)之最根本的特性。
概念界定。
人文社會科學(xué)是人文學(xué)科與社會科學(xué)的統(tǒng)稱，有時也被稱為哲學(xué)社會科學(xué)、社會科學(xué)、文科等。
作為相對獨(dú)立的知識體系，人文社會科學(xué)是一個界定模糊、爭議頗多的基本概念，其中涉及對認(rèn)識活動、科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)與知識分類等基本理論問題的理解。
(1)對科學(xué)概念的兩種理解。
吳鵬森等概括指出：“現(xiàn)在世界各國對科學(xué)的理解大體上有兩種：一是英美的科學(xué)概念，認(rèn)為科學(xué)應(yīng)是具有高度的邏輯嚴(yán)密性的實(shí)證知識體系，它必須同時滿足如下兩個條件：(a)具有盡可能的嚴(yán)密的邏輯性，最好是能公理化;其次是能運(yùn)用數(shù)學(xué)模型，至少也要有一個能自圓其說的理論體系。
(b)能夠直接接受觀察和實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)。
二是德國的科學(xué)概念，認(rèn)為科學(xué)就是指一切體系化的知識。
人們對事物進(jìn)行系統(tǒng)的研究后形成了比較完整的知識體系，不管它是否體現(xiàn)出像自然科學(xué)那樣的規(guī)律性，都應(yīng)該屬于科學(xué)的范疇。
按照英美的理解，只有自然科學(xué)屬于嚴(yán)格意義上的科學(xué)，社會科學(xué)勉強(qiáng)可以算科學(xué)，而人文方面則不能看成是科學(xué)。
因此，英美等國把所有的學(xué)科分為三類：自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文學(xué)。
人文學(xué)只能是學(xué)問，是一門學(xué)科，不能稱之為科學(xué)。
但按德國的理解，則人文科學(xué)也應(yīng)當(dāng)屬于科學(xué)。
德國人把所有科學(xué)只分為兩類：自然科學(xué)和精神科學(xué)(文化科學(xué))。
顯然，這里的精神科學(xué)或文化科學(xué)包括我們現(xiàn)在所說的社會科學(xué)和人文科學(xué)?！?/p>
[2]吳本人傾向于德國傳統(tǒng)的理解，認(rèn)為人文社會科學(xué)由人文科學(xué)與社會科學(xué)構(gòu)成，人文科學(xué)是以人類的精神世界及其積淀的精神文化為對象的科學(xué)。
魏鏞認(rèn)為：“關(guān)于人類知識的區(qū)分，有很多不同的分類法。
最普通的分法是把人類知識分成四類：即以物理現(xiàn)象為研究對象的物理科學(xué)，以生物和生命現(xiàn)象為研究對象的生物科學(xué)，以人和人類社會為研究對象的社會科學(xué)，和以人類的信仰、情感、道德和美感為研究對象的人文學(xué)。
在以上四類知識中，人文學(xué)通常都只當(dāng)作一種學(xué)科，而不當(dāng)作一種科學(xué)。
因?yàn)槿宋膶W(xué)科中的宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、音樂、戲劇、文學(xué)等學(xué)問都是包含很濃厚的主觀性的成分，著重于評價性的敘述和特殊性的表現(xiàn)?！?/p>
[3]這是一種以認(rèn)識對象特點(diǎn)為依據(jù)的劃分方式，它將我們所理解的自然科學(xué)一分為二，物理科學(xué)就是無機(jī)的自然科學(xué)，生物科學(xué)就是有機(jī)的自然科學(xué);而將我們所理解的人文社會科學(xué)也一分為二，社會科學(xué)可當(dāng)作科學(xué)，人文學(xué)只是學(xué)科類概念，并不當(dāng)作一種科學(xué)。
魏的知識劃分及對人文學(xué)科的理解與英美傳統(tǒng)接近。
上述英美傳統(tǒng)與德國傳統(tǒng)以及吳、魏二人的看法是這一問題上的主流觀點(diǎn)，其分歧主要集中在對人文學(xué)科的理解上。
(2)人文學(xué)科還是人文科學(xué)?
人文學(xué)科的英文詞humanities源出于拉丁文humanists，意即人性、教養(yǎng)。
原指與人類利益有關(guān)的學(xué)問，如對拉丁文、希臘文、古典文學(xué)的研究，后泛指對社會現(xiàn)象和文化藝術(shù)的研究。
geisteswissenschaften的意思既包括社會科學(xué)，也包括人文學(xué)科，相當(dāng)于我們通常所理解的人文社會科學(xué)。
[4]在我國翻譯的西方文獻(xiàn)中，英文humanities一詞有時被翻譯成人文科學(xué)，有時也被翻譯為人文學(xué)科，即使在同一段落中，這兩種譯法也常常并行。
這表明在譯者心目中人文學(xué)科與人文科學(xué)是同義詞，可以不加區(qū)別的混同使用。
可以認(rèn)為，人文學(xué)科與人文科學(xué)都以人類精神生活為研究對象，都是對人類思想、文化、價值和精神表現(xiàn)的探究，目的在于為人類構(gòu)建一個意義世界和精神家園，使心靈和生命有所歸依。
在漢語言中，“人文學(xué)科”與“人文科學(xué)”的詞源意義是有區(qū)別的，前者直接就是人類精神文化活動所形成的知識體系，如音樂、美術(shù)、戲劇、宗教、詩歌、神話、語言等作品以及創(chuàng)作規(guī)范與技能等方面的知識。
后者則是關(guān)于人類生存意義和價值的體驗(yàn)與思考，是對人類精神文化現(xiàn)象的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系、社會功能、發(fā)展規(guī)律等方面的認(rèn)識成果的系統(tǒng)化、理論化，如音樂學(xué)、美術(shù)學(xué)、戲劇學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、神話學(xué)、語言學(xué)等。
實(shí)際上，前者(人文學(xué)科)形成于先，后者(人文科學(xué))發(fā)展在后;前者是后者展開的基礎(chǔ)，后者是前者的深化，二者雖各有側(cè)重，但也很難截然區(qū)分。
但須指出，用“人文學(xué)科”還是用“人文科學(xué)”來稱呼這一知識集合體，并非只是文字游戲，而是涉及如何看待和評價這一知識形態(tài)的重大問題。
與“科學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)尚有較大差距。
不過，我們今天在使用這一稱謂時，應(yīng)看到這一知識體系的科學(xué)化趨勢。
“人文科學(xué)”的稱謂則側(cè)重于這一知識體系的最新發(fā)展和某些學(xué)科的相對成熟性，認(rèn)為該知識體系的發(fā)育日漸成熟，已具備了“科學(xué)知識”的基本特征。
但應(yīng)注意，人們在這樣使用這一稱謂時，“科學(xué)”一詞已經(jīng)比習(xí)見的意義更泛化了。
人文社科發(fā)論文篇二
時間像流水一樣飛快的流淌著，轉(zhuǎn)眼間，本學(xué)期已接近尾聲。人文素養(yǎng)講座的上課時間已經(jīng)結(jié)束，但是，人文精神沒有結(jié)束，在繼續(xù)著。余老師精彩的講解，使我懂得個人的人文素養(yǎng)的質(zhì)量是個人健康發(fā)展的結(jié)果；社會的人文素養(yǎng)質(zhì)量是一個社會汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、積累文明成果的最重要部分，衡量“社會文明”的尺度，也是“社會文明”的標(biāo)志。余老師在這學(xué)期講座當(dāng)中談到，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，必然帶來對物質(zhì)、科學(xué)、技術(shù)的頂禮，對競爭的膜拜，導(dǎo)致不平等的存在，隨之而來的是以往上爬，成為“成功者”為目標(biāo)的精英教育，實(shí)利主義、實(shí)用主義、消費(fèi)主義和虛無主義的泛濫，從而形成生態(tài)環(huán)境的危機(jī)，精神、道德的危機(jī)，教育的危機(jī)，有可能導(dǎo)致整個人類文明的腐蝕與毀滅。余老師還提到：中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容來自儒、釋、道三家，道教主要追求長生不死，重養(yǎng)生。儒家重修身，講修齊治平，其思想對于提升道德水準(zhǔn)和人生境界有重要作用。佛家主治心，在調(diào)適心理、培養(yǎng)人生智慧方面具有豐富而深刻思想資源。儒家的人文精神和佛家的人生智慧對于提升當(dāng)下人們的人文素養(yǎng)多有助益。對于傳統(tǒng)儒家的思想，張岱年先生把它概括為四個方面，即：以人為本，天人合一，剛健有為，貴和尚中。這個概括大體上說是對的，但我覺得還可以把它系統(tǒng)化或體系化。因?yàn)槿寮宜枷雽?shí)際上是一個相對完整的體系。這個思想體系的核心是“人”，其邏輯演進(jìn)可以歸結(jié)為：
一，何為人；
二，怎樣做人；
三，做一個什么樣的人。
記得余老師講過佛家的“智慧”，在這節(jié)課中拓寬了我們對佛教與其他宗教有一個重要的區(qū)別，就是佛教特別注重智慧，智慧甚至可以說是佛法的第一要素。佛教傳到中國，逐漸被中國化，這種中國化的最大特點(diǎn)就是儒學(xué)化、心性化，印度佛教的般若智慧逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊鸾痰摹靶姆ㄖ腔邸薄６@種心法智慧對于調(diào)整心態(tài)、化解心結(jié)、提升心境，培養(yǎng)一種健康的心理，從而實(shí)現(xiàn)一種智慧的人生具有十分重要的意義。禪宗思想是這種心法智慧的體現(xiàn)者。禪宗典籍里有許多故事和詩偈，句句直指人心，頗能啟迪心智。有曰：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)?！币话闳私?jīng)常會把不必要的事情堆在心里，壓的自己喘不過氣，偈中說的就是讓我們把不必要的事情放下，不必庸人自擾，要有平常心。我們要學(xué)習(xí)和體悟人文知識，養(yǎng)成“清風(fēng)亮節(jié)”和“超然物外”的價值追求和精神品格。
人文社科發(fā)論文篇三
人文社科類學(xué)術(shù)論文的寫作過程主要包括從大量閱讀文獻(xiàn)中確定選題，收集檢索相關(guān)課題文獻(xiàn)，撰寫文獻(xiàn)綜述，擬定寫作提綱，具體執(zhí)筆撰寫，反復(fù)檢查修改六個步驟。
正如本書第一章第二節(jié)所述，選題決定學(xué)術(shù)研究的基本領(lǐng)域、基本方向，鎖定研究的基本問題。開展學(xué)術(shù)研究的選題之前，必須具備該學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域研究的基礎(chǔ)知識和基本技能，必須堅(jiān)持長期地大量閱讀本學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)（包括最新最近文獻(xiàn)和過往歷史文獻(xiàn)），對本學(xué)科專業(yè)的學(xué)術(shù)發(fā)展歷史和研究動態(tài)有一定的了解，在此基礎(chǔ)上，研究者才能掌握本學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域最新的研究熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和前沿問題，這些問題往往也是學(xué)術(shù)上或?qū)嵺`中亟待解決的問題。因此，人文社科類學(xué)術(shù)論文的選題是否恰當(dāng)，直接關(guān)乎到論文的創(chuàng)新程度及水平高低。
做好人文社科類學(xué)術(shù)論文寫作的選題，可以從兩個方面著手。首先，從學(xué)術(shù)研究的興趣出發(fā)，尋找學(xué)術(shù)興奮點(diǎn)。正如著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家張五常先生所言：“學(xué)業(yè)之旅是長程賽跑，那么，支撐我們走下去的動力就是興趣。因?yàn)橛信d趣才有激情，有激情才有靈感?！比宋纳缈祁悓W(xué)術(shù)論文寫作和文學(xué)詩歌創(chuàng)作一樣，都需要興趣和靈感，只有科研工作者自身感興趣的研究課題才能引起研究的興奮和持久研究的熱情。其次，要了解和掌握本學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域最新的研究動態(tài)和熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題，從亟待解決的實(shí)際問題出發(fā)，選擇研究課題。人文社科類學(xué)術(shù)論文，特別是社會科學(xué)論文研究具有很強(qiáng)的時效性、實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性，一段時期某些經(jīng)濟(jì)、政治、社會、法律、教育、文化等問題會成為熱點(diǎn)問題，研究者應(yīng)盡早發(fā)覺和緊緊抓住這些社會熱點(diǎn)問題，從不同學(xué)科視角，采取不同研究方法開展相關(guān)研究。另外，在選題時還要注意研究的課題是否是自己研究能力范圍內(nèi)能觸及的課題，對于超出自己研究能力的課題，即使是熱點(diǎn)也最好不要去觸碰。
研究方向與論文課題是面與點(diǎn)的關(guān)系，研究方向限定了論文課題的范圍，而論文課題體現(xiàn)和拓展了研究方向。
在最新學(xué)術(shù)文獻(xiàn)和相關(guān)學(xué)科知識中去挖掘和尋找研究方向和思路，再結(jié)合個人的相關(guān)興趣點(diǎn)，以點(diǎn)代面，從大的研究方向出發(fā)，尋找細(xì)小的興趣點(diǎn)，從而使得人文社科類學(xué)術(shù)論文的寫作選題更具創(chuàng)新性和學(xué)術(shù)價值。
在人文社科類學(xué)術(shù)論文的選題過程中，學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫網(wǎng)站可以提供許多最新、最詳細(xì)的文獻(xiàn)資源。許多熱點(diǎn)話題可以從學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上查找到成百上千篇文獻(xiàn)。但是，同一個研究課題從不同的研究視角、不同的解讀方式、不同的邏輯思維可以源源不斷地寫出新意。而且，在學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上通過關(guān)鍵詞檢索某個選題，其研究進(jìn)展一目了然，文獻(xiàn)追溯也很系統(tǒng)。
文獻(xiàn)檢索又稱文獻(xiàn)信息檢索。文獻(xiàn)信息是指文獻(xiàn)的線索和文獻(xiàn)中記錄著的信息。學(xué)術(shù)論文寫作巾的文獻(xiàn)檢索指的是依據(jù)一定的方法，從已經(jīng)組織好的大量文獻(xiàn)集合中查找并獲取特定的相關(guān)文獻(xiàn)的過程。
文獻(xiàn)檢索有兩種主要方式：一種是手工檢索，一種是計(jì)算機(jī)檢索。手工文獻(xiàn)檢索是一種最傳統(tǒng)、最古老的文獻(xiàn)檢索方法，主要是指利用翻閱、復(fù)制專業(yè)工具書、學(xué)術(shù)專著、學(xué)術(shù)期刊等實(shí)體性的書籍刊物來檢索文獻(xiàn)信息的一種檢索方式。計(jì)算機(jī)檢索是20世紀(jì)60年代以來隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和光學(xué)微縮技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，大量的文獻(xiàn)信息都采取數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)庫的方式子以存儲和傳播的背景下發(fā)展起來的，計(jì)算機(jī)文獻(xiàn)檢索又分為光盤數(shù)據(jù)庫檢索、網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫檢索和互聯(lián)網(wǎng)信息檢索三種。人文社科類學(xué)術(shù)論文寫作中可供檢索的文獻(xiàn)根據(jù)出版類型的不同可分為不同類別，其中圖書、期刊、報(bào)紙、檔案文獻(xiàn)、專利文獻(xiàn)、學(xué)位論文、研究報(bào)告是最常見也是最重要的幾種形式。
我國最常見的中文文獻(xiàn)檢索平臺有“cnki平臺”“萬方數(shù)據(jù)平臺”“維普信息資源系統(tǒng)”等；中文電子圖書數(shù)據(jù)庫有“超星電子圖書”“書生之家電子圖書”等；外文檢索平臺有“ebsdcohost平臺”“springerlink平臺”“sciverse平臺”以及“l(fā)exis法律數(shù)據(jù)庫”等。
還有一類較為特殊的數(shù)據(jù)庫平臺被稱作篇名數(shù)據(jù)庫或索引數(shù)據(jù)庫。篇名數(shù)據(jù)庫往往只提供論文的題名、作者及出處，提供的信息十分有限。但篇名數(shù)據(jù)庫涉及面廣，收錄量大，便于作者廣泛查閱本學(xué)科的相關(guān)信息。我國常見的篇名數(shù)據(jù)庫主要有“全國報(bào)刊索引數(shù)據(jù)庫”、“中文社會科學(xué)引文索引”數(shù)據(jù)庫（csscl）、“calis高校學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫”等。
以上數(shù)據(jù)庫或檢索平臺都可以直接由各太高校圖書館信息平臺登人并下載資源。除此之外，中國國家數(shù)字圖書館也為人文社科類及其他學(xué)科學(xué)術(shù)論文的撰寫提供了較為全面的電子圖書、電子期刊、電子報(bào)紙、電子論文、古籍、丁具書、音視頻、地方館資源、少兒資源等電子信息資源檢索的途徑。
文獻(xiàn)綜述是人文社科類學(xué)術(shù)論文寫作中較為常見的一種特殊寫作步驟。有一種獨(dú)立的論文形式是文獻(xiàn)綜述類論文，它是指在對文獻(xiàn)進(jìn)行閱讀、選擇、比較、分類、分析和綜合的基礎(chǔ)上，研究者用白己的語言對某一問題的研究狀況進(jìn)行綜合敘述的情報(bào)研究成果。
本節(jié)所指的文獻(xiàn)綜述專門指在人文社科類學(xué)術(shù)論文寫作中置于正文之前的文字部分，是在收集、整理、閱讀和分析有關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對課題研究的現(xiàn)狀進(jìn)行歸納整理、綜合分析和展開評論，主要內(nèi)容可以包括歸納前人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和爭論焦點(diǎn)，評述當(dāng)前研究還存在的問題及可能的原因等，并提出自己的見解和研究思路。
相關(guān)研究課題文獻(xiàn)的搜集、整理、歸納和分析是撰寫文獻(xiàn)綜述的前提和基礎(chǔ)。一篇學(xué)術(shù)論文的文獻(xiàn)綜述部分要求作者要對所搜集到和閱讀過的文獻(xiàn)資料進(jìn)行歸納整理，陳述已有的研究成果和主要觀點(diǎn)，指出目前研究存在的不足和原因，在不足性研究的基礎(chǔ)上提出自己的觀點(diǎn)和創(chuàng)新的方向。
學(xué)術(shù)論文的文獻(xiàn)綜述文字要求簡潔、簡短，高度濃縮當(dāng)前研究的主要觀點(diǎn)，在文字表述上一般也包括引言、內(nèi)容和結(jié)論三個部分。引言部分主要說明文獻(xiàn)搜索的范圍、撰寫文獻(xiàn)綜述的原因和意義。內(nèi)容部分主要列舉出相關(guān)課題當(dāng)前研究的主要方向、代表性人物及其觀點(diǎn)、當(dāng)前采取的主要研究方法，并指出相關(guān)課題研究已解決的問題和尚待解決的問題，及其未來的研究趨勢。結(jié)論部分需要明確提出作者本人對該課題研究擬采取的新的思路或方法，以便更好地引出論文的正文部分。
撰寫文獻(xiàn)綜述要力求做到收集文獻(xiàn)全面、綜述文獻(xiàn)典型、表述觀點(diǎn)準(zhǔn)確，歸納總結(jié)的觀點(diǎn)最好來自一次文獻(xiàn)，盡量避免使用別人對原始文獻(xiàn)的解釋或綜述。
在正式動筆寫作之前，應(yīng)先擬定學(xué)術(shù)論文的框架，即論文提綱。論文提綱是論文的架構(gòu)層次，規(guī)定論文的主要內(nèi)容安排和內(nèi)在的邏輯層次，是科研工作者開展研究、闡述問題的思維路徑。
論文寫作提綱主要分標(biāo)題式提綱和要點(diǎn)式提綱兩種。
標(biāo)題式提綱要用若干層級的標(biāo)題來概括論文每個自然段將要闡述的主要內(nèi)容，用簡潔的文字標(biāo)注每個段落的寫作要點(diǎn)。要點(diǎn)式提綱是在標(biāo)題式提綱的基礎(chǔ)上，不僅要列出若干層級的標(biāo)題，還要在標(biāo)題下簡要寫出每一個自然段將要闡述的論文主要內(nèi)容。
論文寫作提綱的編寫必須牢牢把握論文的中心論點(diǎn)，做到標(biāo)題和要點(diǎn)編寫簡潔明了，能反映論文的主要寫作思路。
人文社科類學(xué)術(shù)論文的寫作結(jié)構(gòu)和格式可以參見《科學(xué)技術(shù)報(bào)告、學(xué)位論文和學(xué)術(shù)論文的編寫格式（gb/丁7713-1987）》和《文后參考文獻(xiàn)著錄規(guī)則（gb/t7714-2019）》。下面重點(diǎn)介紹標(biāo)題和正文的寫作注意事項(xiàng)。
一篇優(yōu)秀的學(xué)術(shù)論文要求標(biāo)題新穎獨(dú)到，能吸引讀者的關(guān)注，并且好的標(biāo)題可以引起期刊編輯和審稿專家的注意，為順利地發(fā)表論文奠定基礎(chǔ)。面對同一篇論文的內(nèi)容，采用什么措詞來標(biāo)識這篇論文的題目，需要一定的技巧和藝術(shù)。新穎、貼切、醒目是標(biāo)題的具體要求。在編寫或修改論文標(biāo)題時，還必須了解擬投稿刊物對標(biāo)題命名的要求。如果論文題目不足以表現(xiàn)論文所要研究的主旨，可以通過設(shè)立副標(biāo)題來予以補(bǔ)充。論文的標(biāo)題可以通過自主思考來確立，也可以通過對前人定論的批判來確立。
擬定好標(biāo)題后，就進(jìn)入論文正文主題部分的撰寫。具體而言，論文正文的寫作應(yīng)該注意以下三個問題：
第一，論文正文部分一般分為序論、本論和結(jié)論三個部分，其核心部分是論點(diǎn)的擬定和論證。明確的論點(diǎn)和正確的論證方式是學(xué)術(shù)論文成功的保證。在確鑿有力的證據(jù)支持下，采取辯證思維和歷史思維的方法對論點(diǎn)進(jìn)行論證。正文的每章、每節(jié)都應(yīng)包含一個主要論點(diǎn)，每個段落應(yīng)該有個主題句。
第二，從論文的內(nèi)容上講學(xué)術(shù)論文的開頭要開門見山，要直接切入主題。論文開頭一般應(yīng)說明寫作的背景、緣由，論文研究的主要內(nèi)容、方法乃至所得結(jié)論等，切忌說一些題外話或套話，繞來繞去，不能切入正題。論文結(jié)尾要做到意盡言至或言有盡而意無窮。
第三，邏輯思辨決定學(xué)術(shù)論文的經(jīng)絡(luò)和創(chuàng)新程度。在學(xué)術(shù)論文寫作前，研究者一開始的思想往往是模糊的，見解也是片斷化、零星化的。但在梳理文獻(xiàn)和研究分析的過程中，會逐漸形成論文的主要觀點(diǎn)。在這一過程中，邏輯恩辨能力起著決定性的作用。這種邏輯思維能力不僅能引導(dǎo)研究者梳理白己的主要觀點(diǎn)，而且能幫助研究者按最符合行文邏輯的文字?jǐn)⑹霰硎鲅芯坑^點(diǎn)，并使論文的觀點(diǎn)和見解條理化、清晰化、明朗化、系統(tǒng)化。但較強(qiáng)的邏輯思辨能力非一朝一夕所能形成，它一方面來源于大量的文獻(xiàn)閱讀和總結(jié)提高，另一方面來源于研究者在多次的學(xué)術(shù)論文寫作訓(xùn)練中逐步形成嚴(yán)謹(jǐn)、續(xù)密的學(xué)術(shù)思維習(xí)慣。
論文初稿撰寫完成之后，就應(yīng)當(dāng)開始著手對論文進(jìn)行修改，修正論文的不足，以保證論文的質(zhì)量和水平。論文修改是論文寫作的最后階段，從一定意義上講，論文是修改而成的。論文的修改可以從以下四個方面進(jìn)行。
論文的修改應(yīng)從選題人手。人文社科類學(xué)術(shù)論文選題常見的問題主要有選題范圍過寬、選題超出專業(yè)領(lǐng)域、觀點(diǎn)缺乏創(chuàng)新性以及題目本身存在的結(jié)構(gòu)或語病問題。選題的修改應(yīng)當(dāng)尊重客觀性規(guī)律，反復(fù)推敲、琢磨，并參考核心期刊已發(fā)表的經(jīng)典范文予以修正和改進(jìn)。
在論文寫作過程中文獻(xiàn)材料的運(yùn)用十分重要。譬如在史學(xué)類論文中，第一手材料運(yùn)用的比例以及是否運(yùn)用得當(dāng)幾乎關(guān)系著整篇論文的價值。如果某一論點(diǎn)的論據(jù)，也就是文獻(xiàn)資料不夠充分或論證力度不夠?qū)⒅苯佑绊懙秸撐牡恼f服力，這時就應(yīng)當(dāng)適當(dāng)增加這一部分論點(diǎn)的文獻(xiàn)材料子以佐證；如果某一材料已被多次引用，毫無新意，且并非經(jīng)典材料，這類的文獻(xiàn)則可以刪減。此外，文獻(xiàn)材料與論文主旨的關(guān)聯(lián)性也決定了是否應(yīng)當(dāng)被增加或者刪減。
論文的結(jié)構(gòu)是論文邏輯論證的展開，論文結(jié)構(gòu)的調(diào)整和修改將直接關(guān)系到全文的布局和安排，進(jìn)而影響到論文的優(yōu)劣。論文的結(jié)構(gòu)布局總體而言要求層次與思路清晰、有條理，語言順序通暢。此外，論文結(jié)構(gòu)還應(yīng)達(dá)到完整、精練，主旨鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。
人文社科類學(xué)術(shù)論文的文字性特征是其與其他學(xué)科論文的重要區(qū)別，在論文的修改中語言的錘煉是非常重要的步驟。修改論文中語言的錘煉包括對字、詞、句的正確運(yùn)用和修改，對語言段落布局的重新審視，對文體風(fēng)格的修訂。
人文社科發(fā)論文篇四
愛崗敬業(yè)，恪守職責(zé)。
會計(jì)工作不僅是為會計(jì)內(nèi)部管理部門、投資者、債權(quán)人以及政府管理部門提供重要的會計(jì)信息，而且還擔(dān)負(fù)促進(jìn)企業(yè)降低成本、改善經(jīng)營管理、提高經(jīng)濟(jì)效益的任務(wù)。因此，要求會計(jì)人員端正專業(yè)思想，明確服務(wù)宗旨，樹立干一行、專一行、愛一行的良好職業(yè)榮譽(yù)感和責(zé)任感，勤勤懇懇，兢兢業(yè)業(yè)，以高度的事業(yè)心做好本職工作。
熟悉法規(guī)，依法辦事。
國家的許多法律、法規(guī)，尤其是財(cái)經(jīng)方面的法律、法規(guī)的貫徹執(zhí)行，通常要通過會計(jì)工作來體現(xiàn)。從事會計(jì)工作的人員，要履行核算和監(jiān)督的職責(zé)，首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)和熟練掌握財(cái)經(jīng)法律、法規(guī)和國家統(tǒng)一的會計(jì)制度，做到在處理各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)時知法依法，知章依章，依法把關(guān)守口，維護(hù)規(guī)章制度的嚴(yán)肅性、科學(xué)性和完整性。會計(jì)人員在履行職責(zé)中，要敢于并善于執(zhí)行各種法律、規(guī)章，堅(jiān)決按國家法律、法規(guī)嚴(yán)格審查各項(xiàng)財(cái)務(wù)收支，維護(hù)國家和投資者的利益，絕不能為個人或小團(tuán)體的利益，弄虛作假，營私舞弊。
客觀公正，辦事公道。
客觀公正、辦事公道、實(shí)事求是是每個會計(jì)人員應(yīng)該具備的職業(yè)品質(zhì)。會計(jì)師經(jīng)濟(jì)管理的重要組成部分，如果會計(jì)人員辦事不公，會計(jì)信息失真，那么會計(jì)核算就毫無意義，不僅影響到微觀管理，而且還影響到宏觀決策。因此，會計(jì)人員在辦理會計(jì)事務(wù)中，必須以實(shí)事求是的精神和客觀公正的態(tài)度，完整、準(zhǔn)確、如實(shí)地反映各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動情況，不隱瞞歪曲，不弄虛作假，不搞假賬真算、真賬假算。
提高技能、不斷專研。
會計(jì)工作是一項(xiàng)專業(yè)性、技術(shù)性很強(qiáng)的工作，要求會計(jì)人員必須具備必要的專業(yè)知識和專業(yè)技能。會計(jì)學(xué)是一門社會科學(xué)，其內(nèi)涵十分豐富，知識面也相當(dāng)寬廣，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，改革開放的不斷深入，經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)了許多過去不曾遇到的新問題，必然使會計(jì)面臨許多全新課題，會計(jì)理論、會計(jì)知識都以前所未有的速度更新。因此，會計(jì)人員必須在實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)，認(rèn)真專研業(yè)務(wù)技能，精通現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、熟練掌握會計(jì)電算化管理技術(shù)，以適應(yīng)會計(jì)工作的發(fā)展。
出謀劃策，搞好服務(wù)。
會計(jì)是對單位的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)進(jìn)行確認(rèn)、計(jì)量、記錄和報(bào)告，并通過所提供的會計(jì)資料參與預(yù)測和決策，實(shí)行監(jiān)督，旨在實(shí)現(xiàn)最優(yōu)經(jīng)濟(jì)效益的一種管理活動。會計(jì)人員必須改變過去那種單純的記賬、算賬、報(bào)賬的傳統(tǒng)觀念，解放思想，開拓創(chuàng)新，大膽革命，從會計(jì)工作的角度，對投入產(chǎn)出進(jìn)行可行性論證，積極為領(lǐng)導(dǎo)出謀劃策，參與單位的預(yù)測和決策，運(yùn)用自己所掌握的會計(jì)信息就和會計(jì)方法，為改善單位內(nèi)部管理，提高經(jīng)濟(jì)效益服務(wù)。
會計(jì)人員基本職業(yè)道德的作用。
首先，會計(jì)人員基本職業(yè)道德是對會計(jì)法律、法規(guī)的輔助和補(bǔ)充，為會計(jì)法律制度的無法明文規(guī)定的方面做了重要的補(bǔ)充，其作用是其他會計(jì)制度無法替代的。會計(jì)法規(guī)只能對會計(jì)人員不得違法的行為作出規(guī)定，不會對他們?nèi)绾螑蹗従礃I(yè)、提高技能、搞好服務(wù)等提出具體要求，但是如果會計(jì)人員缺乏愛崗敬業(yè)的熱情和態(tài)度，沒有必要的職業(yè)技能和服務(wù)意識，那么很難保證會計(jì)信息達(dá)到真實(shí)、完整的法定要求。
其次，會計(jì)人員基本職業(yè)道德約束著會計(jì)人員，使會計(jì)人員在會計(jì)工作中能夠擺正立場，引導(dǎo)、規(guī)勸、制約會計(jì)人員樹立良好的職業(yè)觀念，遵守會計(jì)職業(yè)道德的要求，從而達(dá)到規(guī)范會計(jì)行為的目的。
人文社科發(fā)論文篇五
當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)前的國民財(cái)富存量是未來消費(fèi)的現(xiàn)值，也是未來社會福利實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。國民財(cái)富核算正是基于這樣的觀點(diǎn)而進(jìn)行的。本文將系統(tǒng)介紹國民財(cái)富核算的方法，并對其進(jìn)行評價。
財(cái)富存量；國民財(cái)富；可持續(xù)發(fā)展；核算；方法；評價。
1、國民財(cái)富的定義。
英國劍橋大學(xué)的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕瑟達(dá)斯古柏塔（parthasdasgupta）教授認(rèn)為，如果在任意一個時間點(diǎn)，社會福利不下降的話，發(fā)展的道路是可持續(xù)的。這樣的闡述體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展所包含的代際公平內(nèi)涵，即在謀求當(dāng)代福利提高的同時，也不應(yīng)損害未來人們謀求這種福利的能力。當(dāng)前的國民財(cái)富存量被認(rèn)為是未來消費(fèi)的現(xiàn)值，也是未來社會福利實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。由此可見，可持續(xù)發(fā)展就是創(chuàng)造、保持和管理財(cái)富的過程。這樣可持續(xù)發(fā)展與財(cái)富之間的關(guān)系就明確了：為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展就必須保持財(cái)富存量不減少，即要求當(dāng)期的財(cái)富流量不能為負(fù)，在特定階段，一國可持續(xù)發(fā)展應(yīng)表現(xiàn)為其國家財(cái)富的非負(fù)增長。由于可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)社會、經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境3個系統(tǒng)之間的相互協(xié)調(diào)，因此，財(cái)富不應(yīng)僅限于經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)，應(yīng)全面包括自然方面、人力方面和社會方面。因此，世界銀行有關(guān)專家認(rèn)為，國家財(cái)富應(yīng)是一國所擁有的生產(chǎn)資產(chǎn)、自然資產(chǎn)、人力資源和社會資本的總和[1]。
國家財(cái)富隱含著這樣的認(rèn)識：發(fā)展的能力體現(xiàn)在不同層面上，自然稟賦的優(yōu)劣，經(jīng)濟(jì)過程產(chǎn)出能力的高低，社會成員擁有知識的多少，社會組織運(yùn)行狀況的好壞，都會對可持續(xù)發(fā)展起到促進(jìn)或抑制的作用。這種定義為可持續(xù)發(fā)展的測度提供了可能。既然發(fā)展的持續(xù)性體現(xiàn)為機(jī)會和能力，財(cái)富是衡量能力的基礎(chǔ)，那么，如果能夠找到適當(dāng)?shù)氖侄位蚍椒?，我們就可以把這些體現(xiàn)不同性質(zhì)的財(cái)富加總到一起，并通過觀測其財(cái)富總量的變化來衡量可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)和進(jìn)程。
1995年6月，世界銀行環(huán)境部發(fā)表《監(jiān)測環(huán)境進(jìn)展――關(guān)于工作進(jìn)展的報(bào)告》，首次提出國家財(cái)富的概念，并對測度方法作了探討，給出了世界各國國家財(cái)富的初步測度結(jié)果。此報(bào)告在國際上引起很大反響，既為它的測度結(jié)果，更為國家財(cái)富這一全新的概念及其測度方法。后來，世界銀行環(huán)境部專門成立了指標(biāo)與環(huán)境評價小組繼續(xù)開展研究，于1997年6月發(fā)表了第二份研究報(bào)告《財(cái)富測度的擴(kuò)展――環(huán)境可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)》。2005年世界銀行發(fā)表了一份重要的研究報(bào)告《國民財(cái)富在哪里：綠色財(cái)富核算的理論、方法和政策》，其中對千年評估項(xiàng)目進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹與分析，該項(xiàng)目是對2000年世界125個國家的國民財(cái)富進(jìn)行估算，從中發(fā)現(xiàn)財(cái)富、發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展之間的聯(lián)系。2010年，世界銀行對2005年世界152個國家的國民財(cái)富進(jìn)行了估算，并發(fā)表了工作報(bào)告《財(cái)富的變化：在新千年的可持續(xù)發(fā)展測度》。兩份工作報(bào)告的頒布標(biāo)志著國民財(cái)富核算已經(jīng)由理論探討進(jìn)入到具體實(shí)踐，而且隨著理論與方法的成熟，國民財(cái)富核算的影響也在日漸擴(kuò)大。
國民財(cái)富核算的基本步驟是先對生產(chǎn)資本、自然資本進(jìn)行估算，然后取得國外凈資產(chǎn)數(shù)據(jù)，通過預(yù)測未來消費(fèi)值的方式估算出總財(cái)富。總財(cái)富與前3種資本之和的差值即為無形資本的價值。
（1）總財(cái)富（nationwealth）是按未來25年可持續(xù)性消費(fèi)的凈現(xiàn)值來計(jì)算的，貼現(xiàn)率取4%。其中基期的初始消費(fèi)水平取近5年的消費(fèi)平均水平。
（2）生產(chǎn)資本（producedcapital），又被稱為產(chǎn)品資本或人造資本，是機(jī)械設(shè)備、建筑物和城市土地（包括基礎(chǔ)設(shè)施）的總和。設(shè)備、機(jī)械與建筑物的價值以永續(xù)盤存法進(jìn)行評估，假設(shè)生產(chǎn)資本的服務(wù)壽命為20年，折舊方式為幾何遞減，在不同的國家取統(tǒng)一的折舊率5%。對于城市土地并不認(rèn)為它是自然資源，所以在國民財(cái)富核算中，也將其視為生產(chǎn)資本。城市土地的價值以實(shí)物資本價值的固定比例（24%）進(jìn)行賦值。
（3）自然資本（naturalcapital）包括一個國家的全部環(huán)境遺產(chǎn)。需要說明的是，在現(xiàn)階段的國民財(cái)富核算中，對于自然資本價值的計(jì)算，都是基于自然資源的有用價值或使用價值，即都是基于已經(jīng)探明的資源儲量，尚未被人們發(fā)現(xiàn)的并不在核算的范圍之內(nèi)。自然資本的價值一般是通過將各種資源在其使用年限內(nèi)的“經(jīng)濟(jì)租金”貼現(xiàn)并加總的方式來估價的。
（4）國外凈資產(chǎn)（netforeignassets）是2005年國民核算引進(jìn)的一個新概念。它與其他資本形式組成了國民財(cái)富。國外凈資產(chǎn)計(jì)算方法為總資產(chǎn)減去總負(fù)債。使用的是由lane和milesiferretti開發(fā)的externalwealthofnationsmark數(shù)據(jù)庫中的相關(guān)數(shù)據(jù)。
（5）無形資本（intangiblecapital）包括人力資本與社會資本。人力資本是一個國家的民眾所具備的知識、經(jīng)驗(yàn)和技能；社會資本是指維系社會存在、運(yùn)作與發(fā)展的制度關(guān)系、組織規(guī)范和信息結(jié)構(gòu)等無形財(cái)富的總和，在很大程度上，它是一個國家文化傳統(tǒng)和歷史經(jīng)驗(yàn)長期積淀的結(jié)果。世界銀行專家對無形資本測度的基本思路是：如果將國民經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)出或收入看作是生產(chǎn)資產(chǎn)、自然資源和人力資源的共同產(chǎn)物，那么剔除與生產(chǎn)資產(chǎn)、自然資源和國外凈資產(chǎn)相匹配的份額，剩余的就是核算期期末無形資本的存量價值。嚴(yán)格來講這一結(jié)果應(yīng)該被稱為“無形資本剩余”，因?yàn)槠渲胁粌H僅包括人力資本與社會資本，還包括在國民財(cái)富中不屬于前面那些部分的所有內(nèi)容，比如海洋資源的價值。
國民財(cái)富核算是可持續(xù)發(fā)展測度的有益創(chuàng)新。
（1）基于存量視角的可持續(xù)發(fā)展測度。國民財(cái)富核算的研究對象是財(cái)富存量，認(rèn)為財(cái)富存量是可持續(xù)發(fā)展能力的基礎(chǔ)與來源，并試圖通過核算的結(jié)果來說明財(cái)富存量與可持續(xù)發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系。以往的關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的測度研究比如綠色gdp、seea等大都集中于流量核算，相比之下國民財(cái)富核算基于存量的研究視角具有一定的開創(chuàng)性與獨(dú)特性?；诹髁恳暯堑目沙掷m(xù)發(fā)展測度是有優(yōu)勢的，其注重的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展對于社會與環(huán)境的影響，因此所需要考慮的問題很簡單，就是經(jīng)濟(jì)成果、資源消耗與環(huán)境影響。這三者的測度方法研究已經(jīng)很成熟，所以目前的可持續(xù)發(fā)展測度以流量測度為主。但是基于存量的國民財(cái)富核算需要考慮的問題則要寬泛得多，除了以上三者之處，還需要考慮社會、人力資源等方面，因此它能夠提供的信息也更多。
（2）擴(kuò)展了財(cái)富的概念。國民財(cái)富核算將財(cái)富分成4部分，其中的無形資本、生產(chǎn)資本是傳統(tǒng)核算的重點(diǎn)，但是它首次將自然資本作為財(cái)富的重要構(gòu)成部分，并且核算結(jié)果顯示，在部分國家，自然資本是國民財(cái)富最重要的構(gòu)成?？沙掷m(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)社會、經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境3個系統(tǒng)之間的相互協(xié)調(diào)，國民財(cái)富核算擴(kuò)展了財(cái)富的概念，不再僅限于經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)，而且包括自然方面、人力方面和社會方面。
（3）將資產(chǎn)組合投資管理的概念引入可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃。引發(fā)可持續(xù)發(fā)展討論的一個重要因素就是自然資本，尤其是可耗竭資源的稀缺性。此時，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展看作是資產(chǎn)組合投資管理的概念就非常有用了，國民財(cái)富中某些資產(chǎn)（主要是自然資本）是可耗竭的，只能通過資源租金的投資轉(zhuǎn)化為其他的生產(chǎn)資產(chǎn)或人力資本。其他資產(chǎn)是可以再生的，能夠獲得持續(xù)性的收益。最優(yōu)的投資邊際回報(bào)為投資提供了依據(jù)。這一概念對于資源依賴型國家尤為重要。對于這些國家來說，簡單地減少自然資源開發(fā)，顯然是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)檫@樣會使國家經(jīng)濟(jì)陷入更深的困境，但是對自然資源和環(huán)境實(shí)施有效管理，增加生產(chǎn)資產(chǎn)的投資，以及緊密結(jié)合其他投資來增加對人力資本的投資，進(jìn)行各種制度和社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，促進(jìn)社會資本的成長，是可以做到的。這樣的公共政策對保護(hù)資源存量和財(cái)富存量具有重大的意義，而這也是重要的國民財(cái)富政策建議之一。
國民財(cái)富核算的幾點(diǎn)不足。
（1）國民財(cái)富核算屬于弱的可持續(xù)發(fā)展范式。國民財(cái)富核算的結(jié)果是4種資本形式的簡單疊加，這也就說明它是認(rèn)可不同形式的資本之間是可以相互替代的，因此它屬于弱的可持續(xù)發(fā)展范式。在可持續(xù)發(fā)展理論的發(fā)展中，逐漸形成強(qiáng)與弱兩種相對的可持續(xù)發(fā)展范式，二者爭論的焦點(diǎn)在于：自然資本是否可以被替代。弱可持續(xù)性范式認(rèn)為是可以實(shí)現(xiàn)替代的，而強(qiáng)可持續(xù)性范式則反對替代。國民財(cái)富的政策建議非常明確，財(cái)富存量不能減少，但是對于財(cái)富結(jié)構(gòu)的問題卻并沒有做出足夠的、具有說服力的解釋。因?yàn)槠湔J(rèn)可資本之間的完全替代關(guān)系，這也就意味著在消耗自然資本的同時，只要增加足夠的人造資本或無形資本，仍然可以維持財(cái)富總量不減少。所以，國民財(cái)富核算基于弱可持續(xù)性范式的理論基礎(chǔ)是存在先天缺陷的，這種缺陷限制了其本身的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，使其在對可持續(xù)發(fā)展能力的判斷上較為模糊。
（2）國民財(cái)富核算沒有對無形資本進(jìn)行有效的測算。國民財(cái)富核算最大的創(chuàng)新點(diǎn)在于突出了無形資本（人力資本+社會資本）在財(cái)富中的重要地位，說明了無形資本在實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中的特殊作用，但是并沒有提出具體的核算方法，僅僅是將總財(cái)富價值減去人造資本和自然資本之后的差值作為無形資本價值的做法是很粗糙的。對于各個國家人均無形資本的巨大差異，世界銀行也沒有能夠給出具有說服力的解釋。世界銀行在計(jì)算無形資本的形式上，也容易讓人引起誤解：在生產(chǎn)資本與自然資本固定的同時，我們是否可以通過增加總財(cái)富的價值來提升無形資本？而總財(cái)富又是根據(jù)可持續(xù)性消費(fèi)能力來計(jì)算的，這就是說增加消費(fèi)就能夠增加總財(cái)富，繼而增加無形資本的價值？無形資本的問題還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，如果在未來世界銀行無法解決對于人力資本與社會資本的核算方法問題，國民財(cái)富核算對于無形資本的創(chuàng)新就只能是停留在紙面上的理論創(chuàng)新而已。
（3）國民財(cái)富核算對金融資產(chǎn)核算重視不足。金融資產(chǎn)已經(jīng)成為一個國家財(cái)富的重要組成部分，這是一個不爭的事實(shí)。但是按照目前國民財(cái)富對于資本的分類，卻很難將其歸為生產(chǎn)資本或者是其他資本形式之中。sna的改革對于金融資產(chǎn)核算尤為重視，進(jìn)一步完善核算方法，力圖更全面地反映金融資產(chǎn)對于國民經(jīng)濟(jì)的影響，而國民財(cái)富核算卻未將其完全納入核算范圍，這顯然使人們對其核算結(jié)果的真實(shí)性產(chǎn)生質(zhì)疑。在財(cái)富核算中，出現(xiàn)了一個新的指標(biāo)即國外凈資產(chǎn)，主要就是針對金融資產(chǎn)的價值規(guī)模?？梢哉f這一指標(biāo)的出現(xiàn)是對之前財(cái)富核算忽視金融核算的一個改進(jìn)與修正，但是這個指標(biāo)僅僅是一個國內(nèi)外金融活動的平衡項(xiàng)，是否可以真實(shí)地反映一個國家的金融資產(chǎn)規(guī)模，存在較大的疑問。
（4）國民財(cái)富核算并沒有提出有效明確的增加財(cái)富的建議。進(jìn)行國民財(cái)富核算的目的是為了揭示財(cái)富、福利與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，而其最終目的是讓政策制定者，制定出有效、合適的政策增加國民福利，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。但是顯然，目前的國民財(cái)富核算并沒有提出具有可行性的執(zhí)行方案，換句話說就是國民財(cái)富核算還是沒有告訴我們，為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展應(yīng)該做什么。如果說國民財(cái)富越多，我們所擁有的國民福利就越多，那我們只需要增加財(cái)富就可以了。而在目前的財(cái)富的計(jì)算方法下，國民財(cái)富等于持續(xù)的消費(fèi)，因此我們只需要增加消費(fèi)就可以增加國民財(cái)富[3]。這種邏輯顯然是一種悖論，而國民財(cái)富另一個政策建議就是要增加對無形資本的投資，但是在部分欠發(fā)達(dá)國家溫飽問題尚未解決的情況下，將經(jīng)濟(jì)成果投入到無形資本中顯然也是不現(xiàn)實(shí)的?？傊?，現(xiàn)階段對于國民財(cái)富并沒有提出足夠的、具有切實(shí)可行性的政策建議，這也會影響到它的發(fā)展。
人文社科發(fā)論文篇六
昨天下午，羅老師帶我們?nèi)⒂^張嶺的街心公園。
一進(jìn)公園，首先進(jìn)入眼簾的是那又高大又挺拔的雪松，它一年四季都是綠色的，它們分布在公園的四周，就向公園里的哨兵，守衛(wèi)著美麗的公園。
繼續(xù)向前走，就可以看見兩棵槐樹，他們像一把大傘，美麗極了。他們不同與一般的槐樹，嚴(yán)冬過后，至今還沒有發(fā)芽，樹枝就像無數(shù)只大大小小的藤，環(huán)抱在一起，團(tuán)結(jié)在一起……。人們叫它觀賞槐。再往里走，就是涼亭，這座涼亭頂部是橘黃色的，呈六角形，六個角上都是用琉璃瓦做成的六條龍。每條龍都栩栩如生，他們的底下都有亭檐，四周的亭檐是用白色的琉璃瓦制成的，各有各的特色，亭子的'下部，有六根紅顏色的石柱，真有點(diǎn)古香古色的味道，你坐在涼亭下的石凳上，抬頭向上望，涼亭頂部有仿古的彩畫，多姿多彩非常漂亮。在石凳上休息，可以看到街心公園的每一處風(fēng)景。老人們在亭子下談天，下棋。小孩子們可以在涼亭下嬉戲，玩耍……。
人文社科發(fā)論文篇七
摘要：開展高職院校人文和社科理論課實(shí)踐教學(xué)，是人文素質(zhì)理論和實(shí)踐相結(jié)合的必然要求，針對我國目前實(shí)踐教學(xué)出現(xiàn)的一些問題，如缺乏相應(yīng)的保障機(jī)制、考核評估機(jī)制失效等問題，急需進(jìn)行改革，本文提出了相應(yīng)的解決辦法。
高職人文和社科理論課是大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的主渠道和主陣地。
目前，高職院校領(lǐng)導(dǎo)、老師對人文和社科理論課社會實(shí)踐教學(xué)仍然缺乏重視，本文是課題《高職院校人文和社會實(shí)踐教學(xué)體系建設(shè)的研究與實(shí)踐》的探索，分析問題癥結(jié)所在并提出解決辦法，以期為人文和社會實(shí)踐教學(xué)提供多角度思考。
一、高職院校人文和社科理論課社會實(shí)踐教學(xué)過程中存在的問題。
1、對人文和社科理論課社會實(shí)踐教學(xué)認(rèn)識的重要性有待提高。
現(xiàn)在仍然有很大一部分老師認(rèn)為理論課社會實(shí)踐教學(xué)僅僅只是理論教學(xué)的補(bǔ)充部分或輔助環(huán)節(jié)。
相比一些其他專業(yè)課程，顯得沒有那么重要，只能作為業(yè)余課程，
2、人文和社科理論課社會實(shí)踐教學(xué)缺乏相應(yīng)的保障機(jī)制。
人文和社科理論課實(shí)踐教學(xué)活動涉及的課程門數(shù)和學(xué)生人數(shù)都較多，需要一套人、財(cái)、物等方面健全的保障機(jī)制，但事實(shí)上，沒有穩(wěn)定的專業(yè)實(shí)踐教學(xué)基地;人文和社科理論課社會實(shí)踐教學(xué)缺乏資金支持等問題依然存在。
3、人文和社科理論課社會實(shí)踐教學(xué)組織管理有待加強(qiáng)。
人文和社科理論課社會實(shí)踐教學(xué)具體分為課外和校外。
這是一項(xiàng)開展范圍大、參與人數(shù)多、程序煩瑣的工作，僅靠從事理論課的老師是很難完成的。
因此，學(xué)校各個部門應(yīng)該一起通力合作，要有細(xì)致周密規(guī)范的安排和組織，這樣確保實(shí)踐教學(xué)活動順利開展。
目前，沒有建立專門的管理制度，沒有制定詳細(xì)的活動實(shí)施方案，沒有建立一支專門的管理隊(duì)伍，社會實(shí)踐教學(xué)缺乏科學(xué)機(jī)制。
4、人文和社科理論課社會實(shí)踐教學(xué)考核評估機(jī)制失效。
每一次理論課社會實(shí)踐教學(xué)活動展開后，要對活動展開的過程和效果進(jìn)行評價，這需要建立一整套科學(xué)合理的考核評價機(jī)制。
事實(shí)上高職院校缺乏這一環(huán)節(jié)，主要表現(xiàn)在：缺乏可操作性的實(shí)踐考核標(biāo)準(zhǔn)，無法對活動進(jìn)行公平、有效的評價;在具體評價方面，評價主體過于單一，沒有可以參考的評價準(zhǔn)則和評價方式，只看重最后的報(bào)告結(jié)果，忽視學(xué)生在實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力方面的進(jìn)步。
二、高職院校人文和社科理論課社會實(shí)踐教學(xué)改革必須遵循的原則。
1、在實(shí)踐教學(xué)中應(yīng)堅(jiān)持因地制宜的原則。
不同的高職院校因?yàn)榈赜颉⒀芯糠较?、辦學(xué)條件等方面不同，所擁有的比較優(yōu)勢也不同。
要因地制宜，合理地制定實(shí)踐計(jì)劃，組織實(shí)踐教學(xué)活動。
2、在實(shí)踐教學(xué)中應(yīng)堅(jiān)持注重實(shí)效性及目的性的原則。
讓學(xué)生不僅能夠?qū)W到相關(guān)的理論知識還能發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的一些問題。
針對出現(xiàn)的問題，進(jìn)行有效地解決。
3、在實(shí)踐教學(xué)中應(yīng)堅(jiān)持形式上多樣化的原則。
人文和社科理論課目前的實(shí)踐教學(xué)的方式比較單一，主要是局限于傳統(tǒng)的少數(shù)幾項(xiàng)常規(guī)性的活動上，實(shí)踐活動參與的主體缺乏積極性，不能全身心地投入到活動。
三、高職院校人文和社科理論課社會實(shí)踐教學(xué)改革的思路。
人們對客觀事物的認(rèn)識隨著客觀事物的變化而不斷變化。
我們要不斷地對高職院校人文和社科理論課實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新，只有創(chuàng)新，才能永葆生機(jī)。
推進(jìn)實(shí)踐教學(xué)改革，是一個艱巨的`系統(tǒng)工程，也是一個不斷創(chuàng)新與發(fā)展的過程。
1、提高認(rèn)識、轉(zhuǎn)變觀念。
只有理論與實(shí)踐同步，教師的積極性和興趣才能真正調(diào)動，能夠全身心投入，從而起到良好的教學(xué)效果。
時代在不斷進(jìn)步變化，授課老師應(yīng)該緊跟時代腳步，把最新的素質(zhì)理論知識教授給學(xué)生，讓學(xué)生能夠結(jié)合實(shí)際，學(xué)以致用。
2、優(yōu)化、完善實(shí)踐教學(xué)保障機(jī)制。
人文和社科理論課社會實(shí)踐教學(xué)的順利展開，需要一個有效的教學(xué)保障機(jī)制，可以從以下幾個方面展開：(1)大力建設(shè)社會實(shí)踐基地。
社會實(shí)踐基地是高效實(shí)踐教學(xué)活動展開的一種載體，它能更好地鍛煉學(xué)生實(shí)際參與的能力。
學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣選擇自己感興趣的實(shí)踐基地，再由學(xué)校組織，與社區(qū)、農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、事業(yè)單位、各種社會服務(wù)機(jī)構(gòu)等聯(lián)系，本著合作發(fā)展、互利共贏的原則，把地方建設(shè)發(fā)展和大學(xué)生鍛煉成長結(jié)合起來，建立一批有不同特色的實(shí)踐基地。
(2)加大對教師隊(duì)伍的培養(yǎng)力度。
學(xué)校應(yīng)該積極對實(shí)踐教學(xué)教師進(jìn)行相關(guān)理論知識和技能的交流和培訓(xùn)，讓進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)的教師能夠更好地指導(dǎo)學(xué)生。
通過實(shí)踐，他們能夠獲取到相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，能夠積極探索新的教學(xué)方法，提高專業(yè)素養(yǎng)。
(3)學(xué)校應(yīng)該建立一筆專項(xiàng)基金，實(shí)行?？顚Ｓ?，專門用于社會實(shí)踐教學(xué)。
學(xué)校應(yīng)將其納入學(xué)校經(jīng)費(fèi)預(yù)算，為社會實(shí)踐活動的展開提供資金保障，對其應(yīng)與專業(yè)教學(xué)實(shí)習(xí)一視同仁，同等重視。
3、建立有效的組織管理機(jī)制。
學(xué)校要制定一套實(shí)踐教學(xué)活動長期展開的行動綱領(lǐng)包括社會實(shí)踐各項(xiàng)參與人員的職責(zé)、經(jīng)費(fèi)的使用、后勤保障等。
4、建立合理的理論課社會實(shí)踐教學(xué)的考核評價機(jī)制。
合理的評價體系可以分為理論和實(shí)踐兩大部分，理論主要是考察教師的課堂的教學(xué)能力。
針對實(shí)踐教學(xué)的評價，應(yīng)該包括整個實(shí)踐活動的策劃能力，如何確定實(shí)踐考察內(nèi)容，制定詳細(xì)計(jì)劃，指導(dǎo)實(shí)施過程的效果和質(zhì)量等，并且將考評結(jié)果直接與教師的各種評優(yōu)評先等相關(guān)榮譽(yù)進(jìn)行掛鉤，這樣可以有效地激勵人文和社科理論課實(shí)踐教學(xué)教師更加熱情、用心地來指導(dǎo)活動。
我們對學(xué)生的評價要注重多元化，整個對學(xué)生的評價機(jī)制要包括學(xué)生參與的積極性、在實(shí)踐過程中的創(chuàng)新能力、學(xué)生實(shí)踐調(diào)查報(bào)告的完成質(zhì)量、實(shí)踐活動參與人員的評價情況等。
評價方式可以采取多種多樣的方式，這樣不僅可以更加客觀、公正地評價學(xué)生的參與情況，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新、反思能力，還能充分地調(diào)動同學(xué)們參與的積極性，讓實(shí)踐活動能夠富有生機(jī)，長期進(jìn)行。
參考文獻(xiàn)：
[1]朱紅英.高校思想政治理論課社會實(shí)踐教學(xué)存在的問題與對策[j].教育與職業(yè)，2007，(10).
人文社科發(fā)論文篇八
論和實(shí)踐問題。立足現(xiàn)實(shí)和未來。大力推進(jìn)高?？萍紕?chuàng)新、學(xué)術(shù)發(fā)展與人才培養(yǎng)緊密結(jié)合，是提高高等教育質(zhì)量、培育創(chuàng)新人才的有效途徑和必由之路。
在理工科(自然科學(xué))領(lǐng)域，我們倡導(dǎo)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，已積累了不少有益經(jīng)驗(yàn)．正在向深度融合挺進(jìn)。哲學(xué)社會科學(xué)(文科)領(lǐng)域怎么樣？當(dāng)然沒有也不能等閑視之。我們欣喜地看到，近些年來，許多高校積極開展文科教育教學(xué)改革，鼓勵教學(xué)與科研互動，在推進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)研究與人才培養(yǎng)緊密結(jié)合上作了許多有益探索。據(jù)教育部社會科學(xué)司提供的信息，全國高校促進(jìn)社科研究與人才培養(yǎng)相結(jié)合的力度不斷加大，創(chuàng)造的形式豐富多彩。
鼓勵參與科研實(shí)踐，健進(jìn)“結(jié)合”。在文科教學(xué)和實(shí)踐活動中，融入科研環(huán)節(jié)，著力提高。
學(xué)生的科研和創(chuàng)新能力，正在成為一種大趨勢。北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、
武漢大學(xué)等高校通過設(shè)立本科生科研或創(chuàng)新基全、建立創(chuàng)新學(xué)分制度、開展“本科生創(chuàng)新百項(xiàng)工程”等活動，鼓勵學(xué)生從事本專業(yè)或跨學(xué)科的.科研實(shí)踐活動．先后有敷百名文科生獲國家大學(xué)生“創(chuàng)新性試驗(yàn)計(jì)劃”項(xiàng)目資助，發(fā)表論文上千篇，并有一批獲得獎勵。中央財(cái)經(jīng)大學(xué)等高校通過每年舉辦本科生和研究生學(xué)術(shù)節(jié)、評選“榜樣中財(cái)”人物和“學(xué)術(shù)新星”等活動，營造帶尚創(chuàng)新、參與創(chuàng)新的學(xué)術(shù)氛圍。南京大學(xué)踐行“融業(yè)務(wù)培養(yǎng)與素質(zhì)教育為一體、融知識傳授與能力培養(yǎng)為一體、融教學(xué)與科研為一體”的育人新理念，使學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)和實(shí)踐能力明顯增強(qiáng)。中山大學(xué)以課題組為紐帶組織文科學(xué)生開展社會調(diào)查、工作訪談等，努力提升學(xué)生社會適應(yīng)能力。華東師大將科研訓(xùn)練納八教學(xué)環(huán)節(jié)，通過實(shí)施科研創(chuàng)新計(jì)劃、依托社科重點(diǎn)研究基地設(shè)立文科大學(xué)生創(chuàng)新基地等，向全體學(xué)生提供科研訓(xùn)練機(jī)會，朝著培養(yǎng)創(chuàng)新型人才目標(biāo)邁進(jìn)。
加快科研成果轉(zhuǎn)化，推動“結(jié)合”。各高校不斷以國家級、省級、校級精品課程建設(shè)為抓手，及時將科研成果轉(zhuǎn)化為教材和教學(xué)內(nèi)客；高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者堅(jiān)持科研反哺教學(xué)，將科研理念、科研方法、科研成果引入到課堂教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)、教材(講義)編寫、畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))的指導(dǎo)等人才培養(yǎng)環(huán)節(jié)中，努力實(shí)現(xiàn)教研互動、教研相長。中國政法大學(xué)實(shí)施“一進(jìn)八四轉(zhuǎn)化”(即科研過程進(jìn)入教學(xué)環(huán)節(jié)、科研項(xiàng)目轉(zhuǎn)化為本科課程、科研成果轉(zhuǎn)化為本科教材，科研成就轉(zhuǎn)化為課程教學(xué)內(nèi)容，科研問題轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)術(shù)活動主題)，力克科研與教學(xué)脫節(jié)。南開大學(xué)出臺“教學(xué)帶頭人與學(xué)術(shù)帶頭人、教學(xué)成果與科研成果、教研論文與科研論文、教研項(xiàng)目與科研項(xiàng)目、教材與專著”五十同等對待的政策措施，引導(dǎo)教師正確處理科研與教學(xué)的關(guān)系。安徽大學(xué)將一批地方特色文化科研成果轉(zhuǎn)化為《徽州文化概論》、《安徽地方戲曲》等特色課程，廣受師生歡迎。
搭建學(xué)術(shù)交流平臺，提振“結(jié)合”。高水平學(xué)術(shù)講座活動對學(xué)生認(rèn)識學(xué)術(shù)前沿、開拓學(xué)術(shù)視野、提高科學(xué)素質(zhì)和人文素養(yǎng)的意義非同一般。不少高校經(jīng)過多年打造，形成獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)論壇品牌，北京大學(xué)的“北京論壇”、浙江大學(xué)的“東方論壇”、武漢大學(xué)的“珞珈論壇”、中國人民大學(xué)的“黃達(dá)蒙代爾”經(jīng)濟(jì)學(xué)講座、中山大學(xué)的“前沿大講壇”、華中科技大學(xué)的“人文素質(zhì)教育講座”、西南政法太學(xué)的“西南學(xué)術(shù)大講堂”等。都成為師生共享的學(xué)術(shù)盛宴。清華大學(xué)開設(shè)“新人文講座”系列活動，將選聽情況納入“文化素質(zhì)教育課程”學(xué)分考核、促進(jìn)了學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。中央財(cái)大在課程中設(shè)置前沿講座，邀請權(quán)威人士用4―6個課時講解學(xué)科發(fā)展最新成果與面臨的主要問題，讓學(xué)生廈時了解學(xué)科建設(shè)最新動態(tài)。西南大學(xué)每年組織上百場文化素質(zhì)教育學(xué)術(shù)講座，為學(xué)生提高人文素養(yǎng)、科學(xué)精神、藝術(shù)修養(yǎng)搭建了重要平臺，成效明顯。
“結(jié)合”出創(chuàng)新力，“結(jié)合”獲得多贏．“結(jié)舍”是篇大文章。創(chuàng)新能力只有在鉆研和解決問題的實(shí)踐中才能得到提升，尤其是對致力于培養(yǎng)創(chuàng)新拔尖人才的高水平大學(xué)來說，不管是文科還是理工科，沒有比科技創(chuàng)新、學(xué)術(shù)發(fā)展與人才培養(yǎng)緊密結(jié)合更有效、更需要關(guān)注和下苦功夫的了。善結(jié)合大有益，拒結(jié)合沒出息。吁請我們的大學(xué)務(wù)必認(rèn)準(zhǔn)這個大勢，抓住社會和教育重要轉(zhuǎn)型期蘊(yùn)藏的重大機(jī)遇，大膽突破舊觀念和體制機(jī)制的束縛，樹立面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的大開放意識，堅(jiān)定不移、千方百計(jì)在科研與育人緊密結(jié)合、深度融合中邁出更大的步伐。
摘自《中國高等教育》-11。
人文社科發(fā)論文篇九
開展場地普查促進(jìn)事業(yè)發(fā)展。
開展體育場地普查，促進(jìn)小康社會建設(shè)。
手牽手普查體育場地心連心建設(shè)美好安徽。
場地普查求實(shí)為民。
場地普查為群眾，百姓健身有場地。
齊心協(xié)力做好場地普查同心同德服務(wù)科學(xué)發(fā)展。
場地普查十年一度科學(xué)發(fā)展心中有數(shù)。
深入落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)真搞好第六次體育場地普查。
人文社科發(fā)論文篇十
目前各類院校中人文社科科研激勵機(jī)制大概可以分為以下幾類:一是項(xiàng)目管理激勵制度，即通過對不同等級的科研項(xiàng)目，給予不同金額的配套經(jīng)費(fèi)實(shí)現(xiàn)獎勵的激勵機(jī)制。二是科研成果獎勵制度，即對高水平論文、優(yōu)秀著作等成果的配套獎勵。三是職稱評定制度，即把科研情況與職稱評定捆綁在一起，通過職稱及相應(yīng)收入來體現(xiàn)對科研能力的獎勵。四是人才激勵制度，即通過開展不同層次的學(xué)者資助計(jì)劃、人才培養(yǎng)計(jì)劃及評定各類學(xué)術(shù)頭銜等活動，實(shí)現(xiàn)對人才的激勵。上述內(nèi)容豐富、形式多樣的激勵制度，在一定程度上激發(fā)了高校教師從事科研工作的積極性、主動性和創(chuàng)造性，取得了良好的效果。但仍然存在許多問題，甚至產(chǎn)生了一些弊端。
(一)科研激勵機(jī)制重成果輕人本，重結(jié)果輕過程教師是各類院?？蒲泄ぷ鞯闹黧w，各項(xiàng)課題的獲得、科研成果的產(chǎn)出，都是教師付出辛勤勞動的結(jié)果。因此，科研激勵的對象應(yīng)該是教師而不是成果。而目前的科研激勵機(jī)制普遍缺乏“以人為本”的理念，缺少對教師的關(guān)懷，激勵的對象錯位為科研項(xiàng)目、科研成果及各類評獎結(jié)果，激勵的方式也以“事后獎勵”為主，形成一切以“成果”論的現(xiàn)象。也正因?yàn)檫^于重視“成果”，而對科研的過程有所忽略。這樣一來，一方面助長了急功近利之風(fēng)，人心浮躁，追求“短、平、快”，缺乏“甘坐十載冷板凳”、厚積而薄發(fā)的良好科研氛圍;另一方面，獎勵“成果”的相對集中，對科研過程的重視不夠，則使多數(shù)教師的研究積極性、主動性和創(chuàng)造性受到打擊，不利于科研工作的可持續(xù)發(fā)展。
(二)科研激勵機(jī)制中的成果評價體系重?cái)?shù)量輕質(zhì)量現(xiàn)行激勵制度中，無論是職稱評定還是科研獎勵，其實(shí)施的依據(jù)都是建立在科研成果評價體系之上的。但現(xiàn)行的人文社科科研成果評價體系主要采取的是量化考核方法，考核中量化更多的是成果數(shù)量，而對成果的質(zhì)量重視不夠。比如，在評價考核時不會審閱原文質(zhì)量，僅比較科研項(xiàng)目的級別、成果的數(shù)量及刊物級別。這實(shí)際上就是發(fā)出“重?cái)?shù)量輕質(zhì)量”的不良導(dǎo)向，成為科研中急功近利和浮躁心理的推手。教師在科研工作中會片面追求科研成果的數(shù)量及成果發(fā)表的期刊級別，對成果質(zhì)量重視不足，使得人文社科研究周期大大縮短，研究價值下滑，一定程度上滋長了弄虛作假之風(fēng)，造成了學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象的擴(kuò)大。同時，科研人員爭發(fā)高等級期刊，導(dǎo)致一些質(zhì)量很高的輯刊及論文集缺乏稿件;由于經(jīng)濟(jì)利益、人情交易等原因，部分高等級期刊的權(quán)威性也逐漸下降。這些現(xiàn)象對人文社科研究工作的發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響。
(三)科研激勵機(jī)制中精神激勵與物質(zhì)激勵不平衡，形式過于單一物質(zhì)激勵和精神激勵是兩個同等重要的激勵因素。人文社科研究本身更多的是一種精神追求，大多數(shù)研究者潛心鉆研，甘坐冷板凳，也更渴求一種精神上的滿足和愉悅，因此，“科研激勵較之其他方面的激勵以其獨(dú)特的方式進(jìn)行，以精神激勵為主、物質(zhì)獎勵為輔的觀念根深蒂固”［2］。從程剛等人的調(diào)研情況看，目前多數(shù)教師對人文社科科研激勵機(jī)制中的精神激勵還是比較滿意的，但對物質(zhì)激勵的滿意度較低。［3］比如，教育部及各個省市的人文社科優(yōu)秀成果獎，往往會舉行隆重的頒獎大會、頒發(fā)獲獎證書等，但物質(zhì)獎勵較少，主要是象征意義，物質(zhì)獎勵的激勵作用有限;又如，科研成果獎勵方面，盡管有些學(xué)校發(fā)放科研獎勵的金額已是相當(dāng)可觀，但相對課酬等其他收入來說還是相形見絀，加上科研工作比教學(xué)工作難度更大，導(dǎo)致不少教師更愿意將精力花費(fèi)在教學(xué)工作之上，削弱了科研獎勵對教師的激勵作用。與此同時，現(xiàn)行的精神激勵形式也過于單一，大多都是舉行頒獎儀式獲獎?wù)呱吓_領(lǐng)獎，媒體宣傳報(bào)道等等，內(nèi)容老套，形式單一，難以持續(xù)發(fā)揮較好的激勵作用。
(四)科研激勵機(jī)制中的政策措施“一刀切”，效果有限各類院?，F(xiàn)行的科研激勵政策措施，一般全校實(shí)施同一政策，即“一刀切”的方式。這在實(shí)施過程中，必然只能對一部分教師產(chǎn)生有效的激勵，而挫傷了另一部分教師尤其是青年教師的科研積極性。青年教師正處于事業(yè)和生活的起步階段，生活壓力大，教學(xué)任務(wù)重，同時科研能力也正處于起步和積累階段，短期之內(nèi)，難以獲得高級別的科研項(xiàng)目，也難得發(fā)表高級別的科研成果。當(dāng)前的激勵政策對青年教師和已有高級職稱甚至有一定學(xué)術(shù)地位的教師，采取同樣的激勵標(biāo)準(zhǔn)，容易挫傷青年教師的積極性。比如許多院?？蒲歇剟畹膶W(xué)術(shù)論文一般要求發(fā)表在ssci、a＆hci期刊以及《中國社會科學(xué)》等權(quán)威期刊上，這對青年教師來說是相當(dāng)困難的，長此以往必將挫傷青年教師的積極性。而另一方面，在高等級期刊上對有高級職稱或一定學(xué)術(shù)地位、科研能力較強(qiáng)的教師來說，又是相對容易的，對他們而言實(shí)現(xiàn)目標(biāo)又缺乏挑戰(zhàn)性，也不能很有效地發(fā)揮激勵機(jī)制的作用。
二、深化人文社科科研激勵機(jī)制改革，營造良好科研環(huán)境。
黨的十八屆三中全會作出了全面深化改革的戰(zhàn)略部署，提出了“以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)”，“以促進(jìn)社會公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，進(jìn)一步解放思想、解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、解放和增強(qiáng)社會活力，堅(jiān)決破除各方面體制機(jī)制弊端”的總要求，并明確指出，要“讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理、資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財(cái)富的源泉充分涌流”。人文社科科研激勵機(jī)制正是要調(diào)動科研人員的積極性、主動性和創(chuàng)造性，要激發(fā)科研人員的活力，以創(chuàng)造出更多的社會精神財(cái)富。而這一激勵機(jī)制既然存在前文所述的問題和弊端，就必然應(yīng)作出相應(yīng)的改革，為人文社科科研營造更加良好的科研氛圍和環(huán)境，以利于人文社會科學(xué)的繁榮和發(fā)展。
(一)深化人文社科科研激勵機(jī)制應(yīng)把握的幾個基本原則黨的十八屆三中全會提出，全面深化改革“必須更加注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性”。深化人文社科科研激勵機(jī)制改革同樣如此，要全面系統(tǒng)地思考，確立改革的總思路和基本原則，然后才能能制定具體的改革方案和措施。我們認(rèn)為，人文社科科研激勵機(jī)制改革應(yīng)該把握以下幾個基本原則:。
1、建立系統(tǒng)的體制機(jī)制。一個好的制度的實(shí)現(xiàn)，必須要有一個與之相匹配的、系統(tǒng)的體制機(jī)制。系統(tǒng)的體制機(jī)制不僅能讓制度更好地規(guī)范化、程序化地執(zhí)行，而且能很好地統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面關(guān)系，保證制度的有效實(shí)施。目前各類院校都有自己的科研激勵制度，也有主導(dǎo)者、主持者及具體的激勵辦法和操作程序，但從體制機(jī)制的層面來看，尚處于松散狀態(tài)。如課題項(xiàng)目的評比、科研成果的評比與職稱評定中的成果評價之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，之間的關(guān)聯(lián)性體現(xiàn)不足，未形成系統(tǒng)的體制機(jī)制。
2、樹立“以人為本”的理念?？蒲屑顧C(jī)制的實(shí)施對象是各類院校的教師，是要激發(fā)、調(diào)動教師開展科研工作的積極性、主動性和創(chuàng)造性，所以必須牢牢樹立“以人為本”的理念，充分體現(xiàn)其為人服務(wù)的目的。因此，激勵機(jī)制處處都應(yīng)以服務(wù)教師、促進(jìn)科研為根本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，各項(xiàng)配套制度的改革完善都要體現(xiàn)這一理念，體現(xiàn)對教師的關(guān)愛。
3、深刻把握兩項(xiàng)基本規(guī)律。一是深刻把握人文社會科學(xué)科研工作的基本規(guī)律，二是深刻把握人文社科科研人員的成長規(guī)律。人文社科研究與自然科學(xué)研究、基礎(chǔ)研究及應(yīng)用研究之間，有較大的區(qū)別。人文社科，尤其是文史哲等基礎(chǔ)學(xué)科的研究，需要翻閱大量的文字資料積淀素材，再通過嚴(yán)密的考證、縝密的分析、潛心的研究才可能得出結(jié)論，因此研究周期長，成果產(chǎn)出慢，且研究成果不易量化，沒有直接的社會效益。其研究人員的成長也是相對緩慢，需要長期的學(xué)術(shù)積累，不僅要積累原始資料，而且要全面了解、掌握已有成果，還要不斷吸納新知識新方法，特別是當(dāng)今學(xué)科交叉越來越復(fù)雜的情況下，還要掌握一定的跨學(xué)科跨領(lǐng)域的研究方法。因此，改革完善后的激勵機(jī)制，應(yīng)該是一個符合人文社科研究特點(diǎn)、符合其成果產(chǎn)出規(guī)律和人才成長規(guī)律的激勵機(jī)制。
4、充分運(yùn)用“分類分層”管理原則。“分類分層”管理是管理學(xué)原理中的基本理論之一，它有利于在統(tǒng)一管理的前提下，按管理對象的特點(diǎn)，有針對性地實(shí)施具體管理辦法，提高效能。人文社會科學(xué)科研的領(lǐng)域比較廣泛，既有基礎(chǔ)學(xué)科，也有應(yīng)用學(xué)科，既有純文科類的學(xué)科，也有文理兼容的學(xué)科;研究人員也存在較大差別，既有知名學(xué)者、知名專家，又有一般學(xué)者、新手，在年齡、職稱、能力等方面差距也很突出，因此在改革完善激勵機(jī)制時，很有必要運(yùn)用“分類分層”管理的原則，以便統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，更好地發(fā)揮激勵機(jī)制的作用。
(二)深化人文社科科研激勵機(jī)制改革的幾點(diǎn)具體建議針對目前人文社科科研激勵機(jī)制中存在的問題，結(jié)合上述幾個基本原則，我們在這里對深化科研激勵機(jī)制改革提出幾點(diǎn)具體的建議:。
1、加強(qiáng)“事前激勵”，重視綜合評價，營造寬松氛圍。一方面，學(xué)校應(yīng)為教師創(chuàng)造良好的學(xué)術(shù)條件和環(huán)境，改變單純“事后激勵”的方式，增加“事前激勵”的部分。包括但不僅限于提高教師待遇和地位，改善辦公條件，增加部級、省部級項(xiàng)目的配套經(jīng)費(fèi)額度，設(shè)立更多培育項(xiàng)目，并向暫時沒有項(xiàng)目的教師傾斜，爭取保證每位教師的科研工作都能到不同層次、不同程度的激勵，使他們可以沉下心來，踏踏實(shí)實(shí)從事學(xué)術(shù)研究，推出有份量的精品力作。另一方面，學(xué)校要重視對教師的綜合評價，營造寬松、自由的學(xué)術(shù)氛圍，寬容失敗，鼓勵創(chuàng)新，對于那些暫時未能產(chǎn)出成果的教師，同樣應(yīng)該也給予一定的物質(zhì)和精神激勵。英國人懷爾斯在1985年成為普林斯頓大學(xué)教授以后，九年未發(fā)表一篇論文，但校方仍然一如既往地善待他，結(jié)果，他在1995年宣布破解了世界級的數(shù)學(xué)難題———費(fèi)馬大定理。又如武漢大學(xué)設(shè)立了“70后學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)建設(shè)計(jì)劃”，以項(xiàng)目的形式給青年學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)一定的經(jīng)費(fèi)支持，且并未下達(dá)硬性的成果產(chǎn)出任務(wù)指標(biāo)。但學(xué)校對團(tuán)隊(duì)建設(shè)過程高度重視，全程關(guān)注、指導(dǎo)及督促，大大鼓舞了廣大青年學(xué)者，產(chǎn)出了很多高質(zhì)量的成果，取得了良好的效果。
2、進(jìn)一步完善科研成果評價體系，使其更符合人文社科發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)定，并具有長效的約束性和激勵作用。首先，要改變重“量”輕“質(zhì)”評價取向，轉(zhuǎn)向“質(zhì)”、“量”并舉，以“質(zhì)”劃等。不再單純以成果數(shù)量的多少和級別的高低來評價科研成果，不再將成果數(shù)量及級別與科研人員的經(jīng)濟(jì)利益及職稱評定簡單掛鉤;而是應(yīng)該采取科學(xué)合理的綜合評價方法，加強(qiáng)對科研成果質(zhì)量的考察，要突出標(biāo)志性成果、代表性成果的評價地位。從而引導(dǎo)教師樹立精品意識，激勵他們潛心鉆研，產(chǎn)出高水平的、標(biāo)志性的科研成果。其次，在科研成果質(zhì)量的評價上，要堅(jiān)持公開、公正、民主、科學(xué)的原則，要注重評價方法的多樣性與合理性，采取定量評價與定性評價相結(jié)合的方法，并以定性評價為主。人文社科類科研成果由于缺乏直接的經(jīng)濟(jì)效益，其價值的體現(xiàn)受多種因素影響，單純的定量評價是不適合的;但由于學(xué)術(shù)優(yōu)劣的評判標(biāo)準(zhǔn)難以被客觀化，更多依賴專家學(xué)者的判斷力，導(dǎo)致單純的定性評價不可避免地具有一定的主觀性和不確定性。因此，在對人文社科科研成果的評價過程中，單純地依靠定量評價或定性評價都不能完全客觀、準(zhǔn)確地對成果本身作出評定，只有二者結(jié)合起來才能更公正、合理地反映科研成果的真正價值。同時，在對科研成果的定性評價中，也要注意工作方法。因?yàn)槿宋纳缈瓶蒲谐晒膬r值評價更多依賴評價專家的主觀判斷，容易受其知識結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)視野、學(xué)術(shù)偏好、人情關(guān)系等因素的干擾。因此一方面要注重內(nèi)部評價和外部評價相結(jié)合，以外部評價為主。內(nèi)外部評價互相制約，避免近親繁殖現(xiàn)象。另一方面要將公開評價和盲評相結(jié)合，以盲評為主，保證評價的客觀性和公正性。最后，應(yīng)該注重評價體系的長效性，拉長評估周期。俗話說“十年磨一劍”，因此各院校在制定科研成果評價政策時要改變重短期目標(biāo)輕長期目標(biāo)、重?cái)?shù)量輕質(zhì)量的習(xí)慣做法，要鼓勵研究人員“板凳要坐十年冷，文章不寫一句空”的誠實(shí)學(xué)風(fēng)，拉長評估周期，鼓勵他們產(chǎn)出高質(zhì)量的學(xué)術(shù)精品。如茅海建先生在用了十余年時間搜集史料、深入思考后，經(jīng)過兩年潛心寫作才最終推出大作《天朝的崩潰———_戰(zhàn)爭再研究》一書。由武漢大學(xué)中國三至九世紀(jì)研究所主持整理的《唐長孺文集》，更是歷時八年之久才最終出版。
3、將精神激勵和物質(zhì)激勵結(jié)合起來，最大限度地激發(fā)教師科研的積極性和創(chuàng)造性。盡管教師在學(xué)術(shù)研究過程中能取得精神上的滿足和愉悅，但經(jīng)濟(jì)回報(bào)過低，精力投入、成果產(chǎn)出與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出不成比例，對他們從事科研工作的積極性或多或少會產(chǎn)生不良影響。因此，各院校科研管理部門應(yīng)該采取各種方式加大物質(zhì)激勵的力度。如增加各種獎項(xiàng)的獎金金額，將科研項(xiàng)目作為物質(zhì)激勵的補(bǔ)充，加大科研獎勵力度，特別是要注重調(diào)節(jié)教師科研收入與其他收入的比例。在精神激勵方面，學(xué)校要更新對精神激勵內(nèi)涵和外延的認(rèn)識，采取廣泛、靈活的精神激勵方式滿足教師的精神需求，保持他們科研的積極性。比如可以通過橫縱向比較的方式使教師實(shí)現(xiàn)多種方式的“自我評價”，可以通過各類媒體特別是新媒體，為教師提供展示自己的平臺等。
4、建立健全科學(xué)合理的分類分層激勵政策，全方位發(fā)揮激勵機(jī)制的效能。“某種意義上說，科研激勵制度建設(shè)成功的關(guān)鍵是使每一位教師都感覺到有動力和壓力，挖掘每位教師的科研潛力，而且通過努力以后能達(dá)到這一目標(biāo)。”［5］即我們常說的“跳起來摘桃子”理論。分類分層激勵，就是要讓不同類別、不同層次的教師經(jīng)過自身努力獲得精神和物質(zhì)獎勵。這就要求激勵機(jī)制中的評價標(biāo)準(zhǔn)、獎勵方式不能“一刀切”，而是對不同類別、不同層次的教師設(shè)置不同的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，在獎勵方式上也有所區(qū)別。比如青年教師往往經(jīng)濟(jì)壓力大，可以在物質(zhì)激勵方面加大比重。而對于年紀(jì)較大、已經(jīng)獲得一定科研基礎(chǔ)、職務(wù)較高的教師，則應(yīng)該在物質(zhì)激勵的基礎(chǔ)上，更多采用精神激勵的方式?，F(xiàn)在許多學(xué)校在這方面已開始有所探索，如武漢大學(xué)針對研究水平較高的教師設(shè)立“高水平科研論文培育項(xiàng)目”，為老師們在ssci、a＆hci期刊發(fā)表高水平論文提供資助;與此同時，武漢大學(xué)的自主科研項(xiàng)目則傾向于給沒有獲得過項(xiàng)目資助的青年老師，大力鼓勵和扶持青年教師開展科研工作，對青年教師的學(xué)術(shù)積累也提供了有效的幫助，從而充分發(fā)揮了激勵機(jī)制的效能。
人文社科發(fā)論文篇十一
論文摘要：隨著國家的轉(zhuǎn)型和社會經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，傳統(tǒng)民俗文化正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，同時也面臨著發(fā)展的機(jī)遇。本文通過對鳳翔木板年畫和彩繪泥塑手工生產(chǎn)的研究，為寶雞地區(qū)的民俗文化產(chǎn)業(yè)傳承和發(fā)展提供參考價值，探索民俗文化融入現(xiàn)代生活得到持續(xù)的發(fā)展的途徑。
鳳翔木版年畫與彩繪泥塑是陜西具有代表性民俗文化特征的民間美術(shù)品，它們通過民俗文化活動與百姓的生活和精神需要緊密相連。木版年畫與彩繪泥塑的生產(chǎn)歷史可以追溯到五六百年。近些年彩繪泥塑與木版年畫成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，曾經(jīng)存在于下層民眾中的民間藝術(shù)得到政府的支持與資助。民間藝術(shù)長期生存于中國廣大的鄉(xiāng)村這片文化土壤，成為百姓生活的重要組成部分，直至今日。
一、鳳翔木版年畫與彩繪泥塑的傳承。
（一）鳳翔木版年畫的傳承。
年畫的生產(chǎn)與民俗需求緊密相關(guān)，貼門畫的習(xí)俗歷史悠久，專家考證木版年畫的定性與蓬勃發(fā)展在宋代，古代文獻(xiàn)典籍中也多有記載，《夢粱錄》與《武林舊事》中就記述有北宋時民間流行鐘馗、財(cái)馬、門神、桃符的民間年畫。明代年畫再次興盛，從現(xiàn)存的明代年畫實(shí)物資料看，無論題材內(nèi)容、刻繪技法還是藝術(shù)風(fēng)格都十分多樣，樣式也趨于定式，許多題材與后世相差無幾，天津楊柳青、蘇州桃花塢、陜西鳳翔的木版年畫均是從明代開始興起的。
鳳翔木版年畫的主要產(chǎn)地在鳳翔城東南——南肖里村，村中邰姓的“祖案”記述，明朝正德年間南肖里村已有邰姓藝人從事木版年畫的生產(chǎn)，在清代的康乾時期，生產(chǎn)已具規(guī)模，除了個體的生產(chǎn)外，還出現(xiàn)了集體合作的生產(chǎn)作坊。工藝以印刷與手繪結(jié)合（線稿印刷手繪施彩）。到了嘉慶、道光年間藝人學(xué)習(xí)外地先進(jìn)的年畫印刷技術(shù)改進(jìn)生產(chǎn)，線稿與施彩工序全部套版印刷。年俗的大量需求使生產(chǎn)規(guī)模逐漸增大，產(chǎn)地除南肖里村外還擴(kuò)展到北肖里村與陳村，三個村從事年畫生產(chǎn)的有三十多戶，規(guī)?；淖鞣晃辶?，銷售逐步擴(kuò)展到西北地區(qū)。較大規(guī)模的作坊，當(dāng)?shù)厝朔Q為“畫局”。繁榮時期畫局有十多家，其中世興畫局、忠興畫局、復(fù)盛畫局名聲較大。畫局將字號刻在印版之上，類似于廠標(biāo)，通過銷售宣傳以擴(kuò)大知名度。生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，促使畫局在年畫的生產(chǎn)分工上更加細(xì)致，有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的畫局專門聘請當(dāng)?shù)刂嚾水嫿硜碓O(shè)計(jì)畫稿，刻板、印刷等環(huán)節(jié)各有專人負(fù)責(zé)，規(guī)模化的生產(chǎn)自然帶來成本的降低，專業(yè)化的分工同時帶來質(zhì)量的提高，這都增強(qiáng)了市場的競爭力，良好的聲譽(yù)使鳳翔木版年畫成為西北地區(qū)頗有影響的民間藝術(shù)品。清末民初年間，木版年畫的生產(chǎn)達(dá)到繁盛，這一時期鳳翔木版年畫的年產(chǎn)量合計(jì)在四百多萬張，而世興畫局年畫的生產(chǎn)量占到了全縣總產(chǎn)量的一半，年畫品種多樣，有了名牌產(chǎn)品“金三裁”年畫。產(chǎn)品銷往陜、甘、寧、青及河南等地，真正創(chuàng)出品牌的知名度。
年畫是春節(jié)很普遍的一種民俗消費(fèi)品，在豐年幾乎家家張貼。從年畫的種類看門神等“六神畫”的生產(chǎn)量就占到一半以上，這也是為了適應(yīng)民俗市場的需求。木版年畫因?yàn)槊袼咨畹钠毡樾枰笈可a(chǎn)，形成規(guī)模，趨于半專業(yè)化，與很多還處于業(yè)余、自娛階段的其他民間美術(shù)生產(chǎn)比較，它在生產(chǎn)的規(guī)模和文化影響方面都較大。
（二）鳳翔彩繪泥塑的傳承。
鳳翔彩繪泥塑的生產(chǎn)以六營村胡姓家族為主，制作技藝作為傳統(tǒng)的家族手藝代代相傳，關(guān)于鳳翔泥塑的產(chǎn)生有這樣的傳說。元末明初時期朱元璋軍隊(duì)屯扎于鳳翔此地，時間長了軍士轉(zhuǎn)為地方居民，軍中有一些來自江西具有陶瓷制作手藝的人利用當(dāng)?shù)仞ば院軓?qiáng)的觀音土（俗稱板板土）和泥捏塑，制模做偶、施加彩繪，然后到各大廟會出售。當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)購泥塑置于家中，因風(fēng)俗而用于祈子、護(hù)生、辟邪、鎮(zhèn)宅、納福。“六營”村名似乎可以從這一面佐證。
泥塑生產(chǎn)仍延續(xù)了手工生產(chǎn)方式，其民俗文化內(nèi)涵以一種集體民俗意識被繼承。彩繪泥塑是普通百姓創(chuàng)造的藝術(shù)品，同時他們也是欣賞者和消費(fèi)者，彩繪泥塑出現(xiàn)在許多民俗禮儀之中，與當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒泳o密相連。彩繪泥塑因?yàn)檫@種民俗活動的需求擁有了消費(fèi)市場。在六營村就留傳有這樣的諺語：“寧舍二畝田，不舍靈山、周公會?！泵袼咨畹男枰遣世L泥塑生產(chǎn)發(fā)展的必要條件。一直以來彩繪泥塑的生產(chǎn)與民俗生活都緊密相關(guān)。靈山求子的泥娃娃，孩子滿月親友送來的保佑平安成長的坐虎，老人壽誕賀壽的泥虎，以及春節(jié)屋內(nèi)懸掛的驅(qū)瘟辟邪的掛虎，背后都有它豐厚的民俗文化內(nèi)涵。
嚴(yán)肅地懸掛或高置案廚之上，就人來說是表現(xiàn)出一種供奉的態(tài)度，就物而言則處于一種君臨居室環(huán)境的地位。就形象而言，它又是在獰惡兇猛的大輪廓骨架中以細(xì)小填充的紋樣和色彩給予柔化、生活化”。［1］在鳳翔及鄰近地區(qū)一帶農(nóng)村，孩子們過滿月或生日時，外婆或娘舅把這種泥活作為禮品送到孩子家中，它的意義與其說是給孩子玩耍，不如說是為了給新生的小生命驅(qū)惡辟邪，充當(dāng)鎮(zhèn)宅守魂的神靈瑞獸。彩繪泥塑作為原始文化的嫡傳，顯現(xiàn)出生命繁榮的審美理想。
二、鳳翔木版年畫與彩繪泥塑的發(fā)展。
二十世紀(jì)七十年代末隨著改革開放，各地的民間民俗文化活動開始復(fù)蘇，而融入民俗的各種民間藝術(shù)也漸漸恢復(fù)，在八十年代中期鳳翔木版年畫與彩繪泥塑特別受到美術(shù)界專家的關(guān)注并給予很高的評價，聲名鵲起。但由于經(jīng)濟(jì)的市場化轉(zhuǎn)型，手工生產(chǎn)的民間美術(shù)品逐漸被大機(jī)器生產(chǎn)的競爭擠出市場。另外，民間美術(shù)“土”的特色，也使逐漸追求時尚喜好的人們漸漸將它們淡忘。鳳翔木板年畫與彩繪泥塑也經(jīng)歷了沉浮起落，在當(dāng)下生存下來并繼續(xù)發(fā)展。
（一）鳳翔木版年畫的發(fā)展。
改革開放使曾經(jīng)的傳統(tǒng)文化禁錮得到解放，春節(jié)貼門神的風(fēng)俗習(xí)慣逐步恢復(fù)，八十年代初期南肖里村有多個家庭生產(chǎn)年畫，在此基礎(chǔ)上藝人們成立了鳳怡年畫研究會，為年畫的恢復(fù)與繼續(xù)發(fā)展發(fā)揮了作用。但隨著機(jī)器印刷的年畫商品在市場的出現(xiàn)，具有印刷成本低廉、色彩耐久等優(yōu)勢的機(jī)器印刷品強(qiáng)烈地沖擊了木版年畫原有的市場地位，手工生產(chǎn)的木版年畫市場很快被擠壓，以民間藝人一己之力，無法挽救和阻擋木版年畫在市場競爭中的頹勢和逐漸在大眾消費(fèi)市場消失的趨勢。行業(yè)也不得不遵循“適者生存”的原則尋求新的出路。年畫藝人邰立平的經(jīng)驗(yàn)對今天非物質(zhì)文化保護(hù)是有益的參考，他是年畫老字號世興畫局的傳人，在面對困局時，他仍堅(jiān)持個體手工生產(chǎn)，優(yōu)化工藝，提升質(zhì)量，將木版年畫的品種開發(fā)與傳統(tǒng)種類挖掘整理結(jié)合起來。經(jīng)過二十余年的努力，他整理印制了《鳳翔木版年畫選》三卷，保護(hù)了傳統(tǒng)年畫。他將木版年畫展覽搬到各大美術(shù)院校，在全國各地、海外交流推廣，贏得了聲譽(yù)。經(jīng)過多年的努力，邰立平已是鳳翔木板年畫行業(yè)的佼佼者，成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鳳翔木版年畫主要傳承人。雖然木版年畫失去了大眾的春節(jié)年畫市場，但木版年畫藝術(shù)層次的提升使其價格升了數(shù)十倍。本只從事年畫手工生產(chǎn)作為藝人的邰立平卻承擔(dān)了多種角色，他不僅從事年畫生產(chǎn)，而且進(jìn)行組織管理、整理、研究對外交流的多種工作，他將搶救保護(hù)傳統(tǒng)遺產(chǎn)工作視為己任，具有一種獻(xiàn)身精神，他的技藝水平和多方面能力在其他藝人身上很難復(fù)制。這樣高質(zhì)量的個體手工生產(chǎn)使得目前生產(chǎn)方式更加顯得精英化，也成為民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會生存的'一種模式。
（二）鳳翔彩繪泥塑的發(fā)展。
鳳翔彩繪泥塑生產(chǎn)在上世紀(jì)八十年代的恢復(fù)得到文化部門的支持，彩繪泥塑作品進(jìn)京并在美術(shù)館展出，美術(shù)界的專家學(xué)者對其藝術(shù)價值也給予很高評價。藝人們還跟隨文化藝術(shù)交流團(tuán)到國外獻(xiàn)藝辦展，這些都促進(jìn)了彩繪泥塑的生產(chǎn)，產(chǎn)品還由工藝美術(shù)公司代銷，以老藝人胡深為代表六營村多家農(nóng)戶從事這種副業(yè)生產(chǎn)。但隨著民俗熱的逐漸降溫，泥塑生產(chǎn)并未持續(xù)興盛。
新世紀(jì)之初，人們在享受現(xiàn)代化帶來的物質(zhì)便利的同時，也注重起精神消費(fèi)，開始思考和重新認(rèn)識包括民俗文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的價值。這時彩繪泥塑得到了一個大的機(jī)遇，、泥塑馬、泥塑羊登上了中國郵政發(fā)行的生肖郵票，使鳳翔彩繪泥塑一夜之間家喻戶曉，當(dāng)?shù)卣矊⒚耖g藝術(shù)作為一張地方文化名片在政策上加以扶持。伴隨著生產(chǎn)訂單的源源涌入，六營村家家戶戶開始彩繪泥塑的生產(chǎn)，生產(chǎn)的一擁而上，在短時期也出現(xiàn)了市場的惡性競爭，幾年的市場沉浮之后彩繪泥塑的生產(chǎn)有了多樣形式，近年隨著國家新農(nóng)村建設(shè)和一村一品戰(zhàn)略的實(shí)施，彩繪泥塑成為了一種標(biāo)志性的品牌產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)在泥塑生產(chǎn)的形式趨于多樣化，有以老藝人胡深為代表的家庭式生產(chǎn)，也有青年藝人胡新民創(chuàng)建的大規(guī)模的民間美術(shù)生產(chǎn)的文化企業(yè)。因?yàn)橹扰c文化需求而帶來了大量訂單生產(chǎn)，使彩繪泥塑以一種良性的競爭方式發(fā)展。
市場的需要影響了彩繪泥塑的生產(chǎn)。年俗產(chǎn)品成為彩繪泥塑產(chǎn)品的主流，即以生肖泥塑為主，就如老藝人胡深談道：“什么年（生肖）生產(chǎn)什么，什么需要生產(chǎn)什么?！笔袌龅男枨鬀Q定了泥塑生產(chǎn)品種，但也使彩繪泥塑的圖案造型傳統(tǒng)發(fā)生了微妙變化。傳統(tǒng)的泥塑掛虎最具鳳翔彩繪泥塑的代表性，原本具有豐富內(nèi)涵的民俗文化圖案漸漸向簡化、視覺裝飾化發(fā)展，現(xiàn)在的泥塑產(chǎn)品更加美化，易于大眾接受，但似乎少了鄉(xiāng)土民俗的味道。孩子百天送泥虎，護(hù)佑健康成長的保護(hù)神的民俗性質(zhì)已經(jīng)逐漸地褪去，而更加大眾娛樂化，使其成為既帶有民間藝術(shù)特征又具有現(xiàn)代視覺裝飾性的民間工藝品。
從非物質(zhì)文化的角度看木版年畫與彩繪泥塑，我們關(guān)注了它們在當(dāng)下的生產(chǎn)情況與藝人的出路，“非物質(zhì)文化形態(tài)的鮮活性是一個民族的文化生存的具體體現(xiàn)。保護(hù)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不是只是保存物質(zhì)化的‘遺產(chǎn)’或收藏遺產(chǎn)化的‘文物’，其根本要旨是使傳統(tǒng)文化形態(tài)能夠‘生活’在當(dāng)代，成為當(dāng)代社會生態(tài)系統(tǒng)的實(shí)際構(gòu)成”。［2］民間藝術(shù)反映民俗文化，是民俗文化的有形載體，民間美術(shù)融入百姓的民俗生活，民俗與民族精神關(guān)聯(lián)。在新時期多元化的文化環(huán)境使得民間藝術(shù)的身份更加微妙，鳳翔木版年畫與彩繪泥塑以其各自不同的生產(chǎn)方式為民俗文化產(chǎn)業(yè)的傳承發(fā)展提供了例證。我們清楚地認(rèn)識到民間藝術(shù)不是“文物”，它是文化，而且與我們的生活相關(guān)聯(lián)，只有自然地融于我們的生活中，才能良好地發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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［3］陳勤建.中國民俗學(xué)［m］.華東師范大學(xué)出版社，2007.
人文社科發(fā)論文篇十二
做文明市民，創(chuàng)文明城市。
興文明家風(fēng)，創(chuàng)文明社區(qū)，建文明城市。德育重在堅(jiān)持，文明貴在行動。
文明城市，溫馨家園，創(chuàng)業(yè)樂園。
創(chuàng)建文明城市共建美好家園。
文明從細(xì)微之處做起。
讓河水更清，讓天空更藍(lán)，讓大地更綠文明無小事，小事見文明。
舉手投足見文明，一言一行講道德。
讓文明更燦爛，讓城市更美麗。
人人需要文明城市，城市需要人人文明。
文明城市靠你靠我靠他，和諧環(huán)境為你為我為他--。
l、實(shí)踐“xxxx”，創(chuàng)建全國文明城市！
2、行動起來，積極參加創(chuàng)建全國文明城市活動！
3、做文明市民，創(chuàng)文明城市！
4、倡導(dǎo)文明新風(fēng)，共建美好家園！
5、心連心、手拉手，共建文明廣州！
人文社科發(fā)論文篇十三
學(xué)位論文一般可以分成3個大的部分:前置部分、主體部份和結(jié)尾部份。
前置部份包括封面、題名頁、獨(dú)創(chuàng)性聲明、致謝、摘要、目錄等;主體部份包括引言(緒論)、正文、結(jié)論。
結(jié)尾部分包括參考文獻(xiàn)、作者簡歷及在學(xué)期間所取得的科研成果等。
目前，這也是很多高校對學(xué)位論文的結(jié)構(gòu)規(guī)定。
具體來講，人文社科類研究生學(xué)位論文的結(jié)構(gòu)應(yīng)該包括10個部分:封面、原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)書、中文摘要(含中文關(guān)鍵詞)、英文摘要(含英文關(guān)鍵詞)、目錄、論文正文、參考文獻(xiàn)、附錄、致謝和攻讀學(xué)位期間主要科研成果等。
目前，我國大部分高校對社科類學(xué)位論文的中英文摘要、關(guān)鍵詞、參考文獻(xiàn)等都有明確的規(guī)范，但對正文的具體結(jié)構(gòu)規(guī)范卻是缺失的。
規(guī)范的英國文科研究生學(xué)位論文正文一般由6個基本的部分組成:前言(introduction)、文獻(xiàn)回顧(literaturereview)、研究方法(methodologyormethods)、研究結(jié)果(findingsorresults)、分析或討論(analysisordiscussion)、結(jié)論或總結(jié)(conclusionorsummary)，簡稱“六段論”。
巴奈思(barnes，1995)在其所著的《為學(xué)位而成功學(xué)習(xí)》(successfulstudyfordegrees)一書中，更是將英國文科研究生學(xué)位論文細(xì)分成11個部分甚至相應(yīng)標(biāo)注了各部分應(yīng)占全文的比重:目錄、內(nèi)容提要、前言(10%)、文獻(xiàn)研究回顧(20%)、研究設(shè)計(jì)與研究方法(15%)、研究的實(shí)施過程(15%)、數(shù)據(jù)與資料的分析與說明(20%)、研究結(jié)果的評論與評價(10%)、總結(jié)與結(jié)論(10%)、參考文獻(xiàn)和附錄[3]。
早在，安小米就按照國際慣例，給出了我國社會科學(xué)學(xué)位論文的結(jié)構(gòu)以及各個部分的比例:前言(占全文的10%)、文獻(xiàn)回述(占全文的20%)、研究方法(占全文的15%)、研究結(jié)果(占全文的22%)、研究結(jié)果分析及討論(占全文的20%)、結(jié)論(占全文的12%)、參考資料(占全文的1%)和附錄[4]。
這對我國人文社科類學(xué)位論文的結(jié)構(gòu)比例具有重要的指導(dǎo)意義，但是目前很多高校沒有很好地按此規(guī)范執(zhí)行。
現(xiàn)對學(xué)位論文正文部分進(jìn)行結(jié)構(gòu)規(guī)范解讀:。
1.緒論(引言)規(guī)范。
緒論是正文的開篇，要求能夠獨(dú)立成章，用足夠的文字?jǐn)⑹?，要盡量彰顯論文的亮點(diǎn)。
“緒論”的內(nèi)容至少應(yīng)該包括選題的價值與意義、文獻(xiàn)評論、采用的資料、主要研究方法、各章節(jié)的主要內(nèi)容及邏輯安排等，以此彰顯本項(xiàng)研究與已有成果之差異。
在緒論中需要強(qiáng)調(diào)本項(xiàng)研究在資料、方法上的獨(dú)特性，全文寫作的基本思路等。
文獻(xiàn)綜述在緒論中占到很大的一部分，所以，明確文獻(xiàn)綜述的寫作規(guī)范并且引起足夠重視對于細(xì)化和科學(xué)化學(xué)位論文引言規(guī)范具有重要的價值。
文獻(xiàn)綜述是學(xué)位論文的重要組成部分，應(yīng)有一定的篇幅，應(yīng)緊緊圍繞學(xué)位論文主題來展開論述。
文獻(xiàn)綜述不是對有關(guān)理論和學(xué)派觀點(diǎn)的簡單羅列，而是要對這些觀點(diǎn)進(jìn)行分析與評價，剖析其研究的不足。
文獻(xiàn)綜述應(yīng)有嚴(yán)密的邏輯，可以按文獻(xiàn)與學(xué)位論文主題的關(guān)系由遠(yuǎn)而近進(jìn)行綜述，也可以按年代順序綜述，也可按不同的問題進(jìn)行綜述，還可按不同的觀點(diǎn)進(jìn)行比較綜述，在評述(特別是批評前人不足時)應(yīng)針對原作者的原文進(jìn)行(防止對原作者論點(diǎn)的誤解)，力求客觀、全面、公正，不從二手材料來判定原作者的“錯誤”。
關(guān)于緒論中的.研究方法，這應(yīng)該是人文社科類研究生感到頭疼的地方，也是研究生在寫作過程中碰到的比較棘手的問題。
研究生只有掌握了基本的人文社會科學(xué)的研究方法，才能寫出包含這部分內(nèi)容的論文來。
因此，國外大學(xué)的研究生培養(yǎng)方案中特別重視對學(xué)生的研究方法的與訓(xùn)練。
比如，在萊斯特大學(xué)教育學(xué)院的博士課程中有60%的是研究方法的課程，而專業(yè)課程只有40%。
而在我們中國，目前相對來講開設(shè)此類針對性較強(qiáng)的方法論課程還不夠，所以很多學(xué)生的學(xué)位論文方法部分都寫得較差，甚至三五行字就草草了事。
因此，就緒論部分，我們目前的人文社科類學(xué)位論文欠缺的就是對研究方法和研究過程以及研究數(shù)據(jù)的說明，而往往把重點(diǎn)都放在對結(jié)論性東西的詳盡分析上。
2.注釋(引用)規(guī)范。
大家已經(jīng)普遍認(rèn)為學(xué)位論文應(yīng)當(dāng)附有參考文獻(xiàn)，而且高校對參考文獻(xiàn)的書寫規(guī)范也已經(jīng)比較一致，但對于論文中的注釋(引用)規(guī)范，甚至對已注釋的意義，許多人并不理解。
筆者認(rèn)為學(xué)位論文必須有注釋，就如同必須有參考文獻(xiàn)一樣，這兩者的關(guān)系是互補(bǔ)的。
一般學(xué)位論文必須加注釋的范圍通常包括:(1)直接引證的引文要說明其出處;(2)引用的數(shù)字和事實(shí)材料要說明資料來源;(3)雖然沒有直接引用，而是用自己的話轉(zhuǎn)述的別人的觀點(diǎn)，也應(yīng)加注交待其出處;(4)其他需要補(bǔ)充說明，又不便于在正文中說的，也可以加注釋說明。
學(xué)位論文由于篇幅比較大，需要的注釋往往較多，文章跨度也很大，目前一般采用腳注的方式，即頁下注的形式。
我國傳統(tǒng)的注釋格式是在正文頁下劃一條半線，在線下依次為注釋的順序號、作者名、資料的篇名、發(fā)表的刊物名、出版年份和期號。
如果是著作則應(yīng)寫明出版單位和出版年份。
需要特別指出的是，正文中要按系統(tǒng)默認(rèn)格式插入編號，編號從1、2、……開始連續(xù)編號，和腳注編號一一對應(yīng)。
但是，目前國際上人文社科類論文比較通行的做法則是，在正文中需要注釋的地方加一括號，括號內(nèi)只寫所引證資料的作者名，出版年份和頁碼，資料全名則一律列入文末的參考文獻(xiàn)目錄中，不再另加注釋。
具體寫作方法:(1)如果直接引用論文中的觀點(diǎn)，則寫法通常是:“一段觀點(diǎn)或結(jié)論(姓名，yyyy)”，或:“姓名(yyyy)的觀點(diǎn)是……”。
其中，yyyy是4位數(shù)的年號。
(2)如果引用的是著作中的觀點(diǎn)，則寫法一般是:“一段觀點(diǎn)或結(jié)論(姓名，yyyy，p.×××)”，或:“姓名(yyyy，p.××-××)的觀點(diǎn)是……”。
其中，p.×××表示被引用觀點(diǎn)所在頁碼。
3.結(jié)論規(guī)范。
國內(nèi)人文社科類學(xué)位論文往往輕視結(jié)論部分，很多情況只是應(yīng)景式的幾句話就結(jié)束了，這是非常不規(guī)范的。
學(xué)位論文一般應(yīng)有結(jié)論，以說明本論文的研究結(jié)果解決了什么理論或?qū)嶋H問題，得出了什么規(guī)律。
學(xué)位論文的結(jié)論應(yīng)該占到一定的篇幅，從學(xué)理層面上看，結(jié)論是對所陳事實(shí)的重新認(rèn)識，對所涉理論的重新思考。
一篇內(nèi)容完整的結(jié)論可以包括以下三個部分:回顧研究過程;提出研究發(fā)現(xiàn)及其貢獻(xiàn);預(yù)擬未來方向及可能遇到的研究疑難。
結(jié)論應(yīng)該準(zhǔn)確、完整、明確、精練，如果論文不可能導(dǎo)出結(jié)論，則應(yīng)有必要的討論，對研究中未能解決的遺留問題提出各種可能性供探討，針對研究的不足之處提出建議等，啟發(fā)與之相關(guān)的新課題。
目前有些學(xué)位論文既沒有結(jié)論或結(jié)語，也沒有討論，或雖冠以結(jié)論或結(jié)語，卻寫成不屬學(xué)術(shù)研究范疇的經(jīng)濟(jì)效益和應(yīng)用前景展望。
假如把一篇學(xué)位論文比喻成一個陶器，那么論文的寫作規(guī)范就是這個陶器的外在形式，而論文的本身學(xué)術(shù)價值和創(chuàng)新性就是這個陶器的內(nèi)在質(zhì)地。
一個陶器光有好的質(zhì)地，缺乏好的外在，那么也稱不上一件上乘的藝術(shù)品，只能是一個器皿而已。
只有當(dāng)外在和內(nèi)在、形式和質(zhì)地都達(dá)到完美時，才會出現(xiàn)質(zhì)的飛躍，實(shí)現(xiàn)價值的提升。
嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范非但不應(yīng)該成為學(xué)術(shù)創(chuàng)造的枷鎖，反而是孕育學(xué)術(shù)創(chuàng)新的溫床，是新的學(xué)術(shù)創(chuàng)造的模版，就如同以紀(jì)律為前提的自由才是真正的自由一樣。
研究生應(yīng)盡早掌握學(xué)位論文規(guī)范，最終可以從規(guī)范走向創(chuàng)造。
人文社科發(fā)論文篇十四
人文社科類學(xué)術(shù)論文寫作的考證研究方法是指研究者對學(xué)科領(lǐng)域或社會實(shí)踐中的某一問題，以直接或間接的材料為基礎(chǔ)進(jìn)行深入研究、辨明是非的研究方法。通常意義上的“考證”多指對古籍、古證的考察或修訂?，F(xiàn)在的考證含義已有所延伸，不再僅局限于對古籍的考察，而是指對事實(shí)的考核和例證?？甲C方法常用于歷史學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)等學(xué)科。考證型論文一般包括引論、本論和結(jié)論三部分。與其他研究方式不同的是，考證型論文的研究方式需提出新的考證觀點(diǎn)，否則只是延續(xù)前人的考證結(jié)論，考證的意義就大大削弱了。
人文社科發(fā)論文篇十五
論文最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請看下文社科類畢業(yè)論文。
1前言。
“社區(qū)(community)”一詞最早見諸于德國社會學(xué)家藤尼斯(ferdinandtonnies,1855-1936)在1887年出版的著作gemeinschaftandgesellschaft,英文譯本為communityandsociety?！吧鐓^(qū)”一詞是20世紀(jì)30年代初,以費(fèi)孝通為首的一些燕京大學(xué)社會學(xué)系學(xué)生根據(jù)滕尼斯的原意首創(chuàng)的。此后,他們在吳文藻先生的指導(dǎo)下,與其他學(xué)者一起致力于我國本土的社區(qū)研究,確立了社區(qū)研究在中國社會學(xué)的重要地位。此后許多社會學(xué)家從不同的角度出發(fā),闡釋出100多種社區(qū)的概念。這些解釋雖有不同的角度和側(cè)重,分歧一直存在,但對這個范疇的一些基本要素還是有共識的。縱觀諸多社區(qū)概念,大體可分兩類:一類注重從社區(qū)功能上加以定義,這類社區(qū)內(nèi)涵多認(rèn)為社區(qū)是由共同目標(biāo)、共同利益關(guān)系的人組成的社會團(tuán)體;另一類注重從社區(qū)地域分布上加以界定,認(rèn)為社區(qū)是一個地區(qū)內(nèi)共同生活的有組織的人群。后者在以后的社會學(xué)研究中得到更多的認(rèn)同。而根據(jù)國內(nèi)社會學(xué)家何肇發(fā)、黎熙元的觀點(diǎn),“所謂社區(qū)就是一定地域內(nèi)的人們社會生活的共同體。它是基于同類型社會生活而形成的相對獨(dú)立的地域性社會。”
這里我們也給社區(qū)下一操作定義:所謂社區(qū)即是在一定地理范圍內(nèi),按一定的社會制度和社會關(guān)系組織起來的,具有共同人口特征的區(qū)域生活共同體。就其外延而論,社區(qū)包括4種核心要素:其一,以一定的社會關(guān)系為基礎(chǔ)組成的人群;其二,一定的區(qū)域;其三,與之配套的生活服務(wù)設(shè)施;其四,成員對社區(qū)情感和心理上的認(rèn)同感。人與社區(qū)之間存在有特殊的聯(lián)系,首先人是主體,地域和生活服務(wù)設(shè)施是社區(qū)的物質(zhì)保障,對社區(qū)情感與心理認(rèn)同則是將社區(qū)成員凝為一體的紐帶。
所謂城市社區(qū)體育即為社區(qū)居民在其共同生活的相應(yīng)區(qū)域內(nèi),以該區(qū)域或該區(qū)左近的自然環(huán)境和體育設(shè)施為條件,以本社區(qū)居民為主體,以滿足社區(qū)居民的體育需求、增進(jìn)社區(qū)成員的身心健康、鞏固和發(fā)展社區(qū)感情為主要目的,就近就便開展的區(qū)域性群眾體育。城市社區(qū)體育涉及內(nèi)容極多,包括社區(qū)體育組織、社區(qū)成員、場地設(shè)施、經(jīng)費(fèi)、管理者和指導(dǎo)者、社區(qū)體育活動。
我國城市居民人均可支配收入6860元,比1989年增加了5484元,扣除價格因素,實(shí)際年均增長率達(dá)到7.1%,比1979年到1989年5.6%的年均增長率高出1.5個百分點(diǎn),城鎮(zhèn)居民已經(jīng)整體上領(lǐng)先其他人群,進(jìn)入小康行列。由此城市社區(qū)體育問題也就日益突出與緊迫了。
2研究對象與研究方法。
2.1研究對象。
本文以我國小康社會背景下我國日益興起的城市社區(qū)體育為研究對象。就其發(fā)生發(fā)展的機(jī)制作相關(guān)的社會學(xué)分析。
2.2研究方法。
2.2.1文獻(xiàn)資料法。
查閱我國目前有關(guān)小康社會、社區(qū)及城市社區(qū)有關(guān)的社會學(xué)研究資料。特別就城市社區(qū)體育的形成與發(fā)展研究作相應(yīng)的文獻(xiàn)綜述分析。所有資料查閱主要通過體育專業(yè)期刊,書籍和中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)加以收集匯總。
2.2.2綜合分析法。
以我國小康社會發(fā)展為背景,綜合分析城市社區(qū)體育發(fā)展的社會學(xué)機(jī)制,探討各種社會因素在其中所起作用。
3小康社會我國城市社區(qū)體育興起的社會學(xué)分析。
城市社區(qū)體育是城市化發(fā)展過程中的中間產(chǎn)物,但在我國這個長期以農(nóng)業(yè)為主的國家,工業(yè)化尚在進(jìn)程之中,城市社區(qū)體育仍屬新型社會體育形態(tài)。目前,“社區(qū)體育”已形成一定的約定俗成,并已被賦予了特定的內(nèi)涵。可以說城市社區(qū)體育的出現(xiàn)是我國城市發(fā)展的必然,它的存在與發(fā)展受多種社會因素影響,現(xiàn)就影響其存在與發(fā)展的主要社會學(xué)因素作一分析:。
3.1社會轉(zhuǎn)型帶來城市社區(qū)體育的興起。
我國的政治體制、經(jīng)濟(jì)體制都正在轉(zhuǎn)型之中。政府職能發(fā)生著改變,經(jīng)濟(jì)體制更是發(fā)生著越來越大的變化。社會轉(zhuǎn)型成為中國城市社區(qū)體育的興起基石。
目前,長期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期形成的“單位體制”仍相對堅(jiān)固,人們“單位”的概念和意識還很強(qiáng),“社區(qū)”在人們腦海中的分量尚顯不足。我國城市的社會體育也一直以單位、行業(yè)、系統(tǒng)為依托,致使城市社會體育缺乏組織保障。這主要是由于我國城市社會長年來的“單位社會化”現(xiàn)象所致?！皢挝簧鐣笔箚挝蛔兂闪艘粋€綜合型社會單位,造成了單位功能泛化。且“單位社會化”現(xiàn)象又變相剝奪了社區(qū)的職責(zé),使社區(qū)功能萎縮。目前,普通居民的社區(qū)意識淡薄,而單位意識極強(qiáng)。隨著我國社會轉(zhuǎn)型進(jìn)程的逐步深入,以及單位用人制度的市場化改革發(fā)展,諸如單位注重經(jīng)濟(jì)效益,政府壓縮行政事業(yè)單位的編制等,根深蒂固的“單位社會化”現(xiàn)象必然會受到越來越強(qiáng)烈的沖擊,而社區(qū)的意識、概念也會越來越根植于居民頭腦。
再有,以往單位常以職工福利形式組織職工進(jìn)行一定規(guī)模的體育活動,雖然有形式主義之嫌,且活動內(nèi)容上常常面臨眾口難調(diào)的困境,但體育鍛煉似乎是單位的事。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期帶來單位逐步從一些與其自身無關(guān)的社會職能中解脫出來,職工體育活動將交給社區(qū)或職工自己管理。反觀由于社會進(jìn)步,人們生活水平的提高,閑暇時間的增多,人們健康意識在加強(qiáng),對體育需求不斷增長,當(dāng)體育需求單位不能予以滿足時,人們將會把其體育利益取向轉(zhuǎn)向社區(qū)。由此可見,城市社區(qū)體育將越來越有其存在的社會價值。
人文社科發(fā)論文篇十六
基金項(xiàng)目：浙江工業(yè)大學(xué)研究生教改課題“人文社科類研究生學(xué)位論文規(guī)范性研究”（214）。
作者簡介：蔣惠琴（1981-），女，浙江桐鄉(xiāng)人，講師，碩士，主要從事科技管理研究。
蔣惠琴。
（浙江工業(yè)大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，浙江杭州310023）。
摘要：學(xué)位論文是研究生培養(yǎng)質(zhì)量的重要標(biāo)志之一，而學(xué)位論文的科學(xué)性和規(guī)范性將直接影響論文的質(zhì)量和水平。學(xué)位論文的本質(zhì)是學(xué)術(shù)文本，除了學(xué)術(shù)文本該具備的規(guī)范和要求外，還有其特殊的規(guī)范性：道德規(guī)范、形式規(guī)范和內(nèi)容規(guī)范。本文還重點(diǎn)討論了形式規(guī)范中的結(jié)構(gòu)規(guī)范，以期推進(jìn)人文社科類研究生學(xué)位論文的規(guī)范性。
人文社科發(fā)論文篇十七
學(xué)位論文是研究生教育工作的重要組成部分，是研究生培養(yǎng)質(zhì)量的重要標(biāo)志之一，也是授予學(xué)位的主要依據(jù)。學(xué)位論文的科學(xué)性和規(guī)范性將直接影響論文的質(zhì)量和水平。一篇學(xué)位論文如果失去了規(guī)范性和可讀性，將嚴(yán)重降低它的學(xué)術(shù)價值，有時甚至?xí)谷藨岩伤难芯砍晒欠窨煽?，甚至影響學(xué)校的聲譽(yù)。有些研究雖然積累了大量的感性資料，卻因沒有掌握學(xué)位論文的寫作要點(diǎn)和規(guī)范，感性認(rèn)識無法上升到理性認(rèn)識，使得論文的水平比較低。因此，學(xué)位論文是否規(guī)范是衡量論文質(zhì)量高低的首要標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范決定質(zhì)量，規(guī)范影響創(chuàng)造。
一學(xué)位論文的本質(zhì)：學(xué)術(shù)文本。
學(xué)位論文，首先是一個學(xué)術(shù)文本，這是它的本質(zhì)所在。因此，要做到學(xué)位論文的規(guī)范性，就需要正確界定學(xué)術(shù)文本、非學(xué)術(shù)文本和準(zhǔn)學(xué)術(shù)文本三個范疇，并且明確這三者之間的區(qū)別和聯(lián)系。
學(xué)術(shù)文本，顧名思義，該文本必須要具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，而且要追求自身的獨(dú)創(chuàng)性，以此生產(chǎn)新知識和新理論，并且將每一個立論都建立在扎實(shí)的證明之上，要有理有據(jù)。學(xué)術(shù)文本可以分為學(xué)位論文和一般的學(xué)術(shù)論文。非學(xué)術(shù)文本，內(nèi)容無需具備學(xué)術(shù)價值，也無需具備創(chuàng)新性，既無學(xué)術(shù)規(guī)范要求，也無學(xué)術(shù)內(nèi)涵要求，可以是記錄日常活動的文章，比如工作總結(jié)、學(xué)習(xí)感想等。準(zhǔn)學(xué)術(shù)文本，所涉內(nèi)容具有知識特征，其中不乏新鮮立論，靈光乍現(xiàn)，但卻缺少學(xué)術(shù)脈絡(luò)的梳理與把握，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)而扎實(shí)的論證。所以，三者之間最主要的區(qū)別在于文本的邏輯性和嚴(yán)密性，論證的充分度和可信度，內(nèi)容的原創(chuàng)性和前瞻性。
學(xué)位論文，和一般的學(xué)術(shù)論文一樣，作為一個學(xué)術(shù)文本，有著共同的規(guī)范和要求。首先，要有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。學(xué)位論文用詞要專業(yè)化和科學(xué)化，避免口語化和通俗化，盡量用學(xué)術(shù)名詞和專業(yè)術(shù)語，文章要具備學(xué)術(shù)價值。其次，要具備一定的創(chuàng)新性。學(xué)位論文要追求獨(dú)創(chuàng)性，要適度提出全新的方法和理論，是對創(chuàng)造性研究的總結(jié)和概括，而不僅僅是對事物作簡單籠統(tǒng)的現(xiàn)象描述和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。然后，要做到有理有據(jù)。學(xué)位論文要求行文嚴(yán)謹(jǐn)，言必有據(jù)，每一個論點(diǎn)都有論據(jù)的支撐，不作憑空的揣測和推斷。最后，要結(jié)構(gòu)完整，邏輯嚴(yán)密。學(xué)位論文要求從概念出發(fā)，通過推理、論證，到最后得出結(jié)論，邏輯嚴(yán)密，環(huán)環(huán)相扣。
二學(xué)位論文的規(guī)范性。
作為學(xué)術(shù)文本，學(xué)位論文在規(guī)范性的要求上和一般的學(xué)術(shù)論文又是有區(qū)別的。學(xué)位論文的規(guī)范，在邏輯上可以由道德規(guī)范、形式規(guī)范和內(nèi)容規(guī)范組成［1］。道德規(guī)范主要從學(xué)術(shù)態(tài)度上進(jìn)行規(guī)范，比如尊重他人的學(xué)術(shù)著作等，主要是內(nèi)化的規(guī)范，我們可以稱之為隱形規(guī)范（也稱為學(xué)術(shù)道德規(guī)范）。形式規(guī)范主要指可以脫離論文內(nèi)容的形式、程式要求，我們可以稱之為外在規(guī)范，外在規(guī)范又可以分為結(jié)構(gòu)規(guī)范和格式規(guī)范。內(nèi)容規(guī)范是指對論文內(nèi)容的要求，包括研究路徑的選擇，方法的運(yùn)用，觀點(diǎn)的論證等，我們可以稱之為內(nèi)在規(guī)范。外在規(guī)范和內(nèi)在規(guī)范，可以合稱為顯性規(guī)范，即在評價一篇學(xué)位論文時，這兩部分規(guī)范性將直接體現(xiàn)出來，成為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，從而決定論文的質(zhì)量（見圖1）。
筆者多年來從事人文社科類研究生的管理工作，一直工作在抓學(xué)位論文質(zhì)量的第一線，對學(xué)位論文規(guī)范形成以下幾點(diǎn)認(rèn)識：
（1）隱性規(guī)范（道德規(guī)范）是內(nèi)化的寫作規(guī)范，在評價和衡量一篇論文質(zhì)量時往往不能第一時間反應(yīng)出來，需要研究生自發(fā)地來執(zhí)行，道德規(guī)范是一種態(tài)度，這種態(tài)度不是通過簡單的外在的指導(dǎo)就可以加強(qiáng)的，而是需要潛移默化的熏陶。
（2）形式規(guī)范是外化的寫作規(guī)范，社科類專業(yè)都是相通的，這也是研究生工作者可以直接進(jìn)行評判和衡量論文的標(biāo)準(zhǔn)。形式規(guī)范又可以分為結(jié)構(gòu)規(guī)范和格式規(guī)范，每個高校都有自己的格式規(guī)范相關(guān)規(guī)定，但在執(zhí)行過程中卻或多或少存在問題。
（3）內(nèi)容規(guī)范是內(nèi)在的要求和規(guī)范，是論文內(nèi)容的本身，包括具體研究路徑、研究方法等。內(nèi)容規(guī)范和專業(yè)非常相關(guān)，同屬社科類的管理專業(yè)，社會公共管理類學(xué)位論文和經(jīng)濟(jì)管理類學(xué)位論文就存在一定的區(qū)別。
（4）結(jié)構(gòu)規(guī)范是形式規(guī)范的重點(diǎn)，結(jié)構(gòu)規(guī)范也很大程度上決定了論文的內(nèi)容規(guī)范，因此，對于學(xué)位論文來講，結(jié)構(gòu)規(guī)范對一篇學(xué)位論文的成敗具有極其重要的意義。因此有必要對人文社科類研究生學(xué)位論文的結(jié)構(gòu)規(guī)范進(jìn)行重點(diǎn)探討。
[nextpage]。
三學(xué)位論文的結(jié)構(gòu)規(guī)范。
學(xué)位論文一般可以分成3個大的部分：前置部分、主體部份和結(jié)尾部份。前置部份包括封面、題名頁、獨(dú)創(chuàng)性聲明、致謝、摘要、目錄等；主體部份包括引言（緒論）、正文、結(jié)論。結(jié)尾部分包括參考文獻(xiàn)、作者簡歷及在學(xué)期間所取得的科研成果等。目前，這也是很多高校對學(xué)位論文的結(jié)構(gòu)規(guī)定。具體來講，人文社科類研究生學(xué)位論文的結(jié)構(gòu)應(yīng)該包括10個部分：封面、原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)書、中文摘要（含中文關(guān)鍵詞）、英文摘要（含英文關(guān)鍵詞）、目錄、論文正文、參考文獻(xiàn)、附錄、致謝和攻讀學(xué)位期間主要科研成果等。目前，我國大部分高校對社科類學(xué)位論文的中英文摘要、關(guān)鍵詞、參考文獻(xiàn)等都有明確的規(guī)范，但對正文的具體結(jié)構(gòu)規(guī)范卻是缺失的。
規(guī)范的英國文科研究生學(xué)位論文正文一般由6個基本的部分組成：前言（introduction）、文獻(xiàn)回顧（literaturereview）、研究方法（methodologyormethods）、研究結(jié)果（findingsorresults）、分析或討論（analysisordiscussion）、結(jié)論或總結(jié)（conclusionorsummary），簡稱“六段論”［2］。巴奈思（barnes，1995）在其所著的《為學(xué)位而成功學(xué)習(xí)》（successfulstudyfordegrees）一書中，更是將英國文科研究生學(xué)位論文細(xì)分成11個部分甚至相應(yīng)標(biāo)注了各部分應(yīng)占全文的比重：目錄、內(nèi)容提要、前言（10%）、文獻(xiàn)研究回顧（20%）、研究設(shè)計(jì)與研究方法（15%）、研究的實(shí)施過程（15%）、數(shù)據(jù)與資料的分析與說明（20%）、研究結(jié)果的評論與評價（10%）、總結(jié)與結(jié)論（10%）、參考文獻(xiàn)和附錄［3］。早在，安小米就按照國際慣例，給出了我國社會科學(xué)學(xué)位論文的結(jié)構(gòu)以及各個部分的比例：前言（占全文的10%）、文獻(xiàn)回述（占全文的20%）、研究方法（占全文的15%）、研究結(jié)果（占全文的22%）、研究結(jié)果分析及討論（占全文的20%）、結(jié)論（占全文的12%）、參考資料（占全文的1%）和附錄［4］。這對我國人文社科類學(xué)位論文的結(jié)構(gòu)比例具有重要的指導(dǎo)意義，但是目前很多高校沒有很好地按此規(guī)范執(zhí)行。現(xiàn)對學(xué)位論文正文部分進(jìn)行結(jié)構(gòu)規(guī)范解讀：
1.緒論（引言）規(guī)范。
緒論是正文的開篇，要求能夠獨(dú)立成章，用足夠的文字?jǐn)⑹?，要盡量彰顯論文的亮點(diǎn)?！熬w論”的內(nèi)容至少應(yīng)該包括選題的價值與意義、文獻(xiàn)評論、采用的資料、主要研究方法、各章節(jié)的主要內(nèi)容及邏輯安排等，以此彰顯本項(xiàng)研究與已有成果之差異。在緒論中需要強(qiáng)調(diào)本項(xiàng)研究在資料、方法上的獨(dú)特性，全文寫作的基本思路等。
文獻(xiàn)綜述在緒論中占到很大的一部分，所以，明確文獻(xiàn)綜述的寫作規(guī)范并且引起足夠重視對于細(xì)化和科學(xué)化學(xué)位論文引言規(guī)范具有重要的價值。文獻(xiàn)綜述是學(xué)位論文的重要組成部分，應(yīng)有一定的篇幅，應(yīng)緊緊圍繞學(xué)位論文主題來展開論述。文獻(xiàn)綜述不是對有關(guān)理論和學(xué)派觀點(diǎn)的簡單羅列，而是要對這些觀點(diǎn)進(jìn)行分析與評價，剖析其研究的不足。文獻(xiàn)綜述應(yīng)有嚴(yán)密的邏輯，可以按文獻(xiàn)與學(xué)位論文主題的關(guān)系由遠(yuǎn)而近進(jìn)行綜述，也可以按年代順序綜述，也可按不同的問題進(jìn)行綜述，還可按不同的觀點(diǎn)進(jìn)行比較綜述，在評述（特別是批評前人不足時）應(yīng)針對原作者的原文進(jìn)行（防止對原作者論點(diǎn)的誤解），力求客觀、全面、公正，不從二手材料來判定原作者的“錯誤”。
關(guān)于緒論中的研究方法，這應(yīng)該是人文社科類研究生感到頭疼的地方，也是研究生在寫作過程中碰到的比較棘手的'問題。研究生只有掌握了基本的人文社會科學(xué)的研究方法，才能寫出包含這部分內(nèi)容的論文來。因此，國外大學(xué)的研究生培養(yǎng)方案中特別重視對學(xué)生的研究方法的教學(xué)與訓(xùn)練。比如，在萊斯特大學(xué)教育學(xué)院的博士課程中有60%的是研究方法的課程，而專業(yè)課程只有40%［2］。而在我們中國，目前相對來講開設(shè)此類針對性較強(qiáng)的方法論課程還不夠，所以很多學(xué)生的學(xué)位論文方法部分都寫得較差，甚至三五行字就草草了事。因此，就緒論部分，我們目前的人文社科類學(xué)位論文欠缺的就是對研究方法和研究過程以及研究數(shù)據(jù)的說明，而往往把重點(diǎn)都放在對結(jié)論性東西的詳盡分析上。
2.注釋（引用）規(guī)范。
大家已經(jīng)普遍認(rèn)為學(xué)位論文應(yīng)當(dāng)附有參考文獻(xiàn)，而且高校對參考文獻(xiàn)的書寫規(guī)范也已經(jīng)比較一致，但對于論文中的注釋（引用）規(guī)范，甚至對已注釋的意義，許多人并不理解。筆者認(rèn)為學(xué)位論文必須有注釋，就如同必須有參考文獻(xiàn)一樣，這兩者的關(guān)系是互補(bǔ)的。一般學(xué)位論文必須加注釋的范圍通常包括：（1）直接引證的引文要說明其出處；（2）引用的數(shù)字和事實(shí)材料要說明資料來源；（3）雖然沒有直接引用，而是用自己的話轉(zhuǎn)述的別人的觀點(diǎn)，也應(yīng)加注交待其出處；（4）其他需要補(bǔ)充說明，又不便于在正文中說的，也可以加注釋說明。
學(xué)位論文由于篇幅比較大，需要的注釋往往較多，文章跨度也很大，目前一般采用腳注的方式，即頁下注的形式。我國傳統(tǒng)的注釋格式是在正文頁下劃一條半線，在線下依次為注釋的順序號、作者名、資料的篇名、發(fā)表的刊物名、出版年份和期號。如果是著作則應(yīng)寫明出版單位和出版年份。需要特別指出的是，正文中要按系統(tǒng)默認(rèn)格式插入編號，編號從1、2、……開始連續(xù)編號，和腳注編號一一對應(yīng)。
但是，目前國際上人文社科類論文比較通行的做法則是，在正文中需要注釋的地方加一括號，括號內(nèi)只寫所引證資料的作者名，出版年份和頁碼，資料全名則一律列入文末的參考文獻(xiàn)目錄中，不再另加注釋。具體寫作方法：（1）如果直接引用論文中的觀點(diǎn)，則寫法通常是：“一段觀點(diǎn)或結(jié)論（姓名，yyyy）”，或：“姓名（yyyy）的觀點(diǎn)是……”。其中，yyyy是4位數(shù)的年號。（2）如果引用的是著作中的觀點(diǎn)，則寫法一般是：“一段觀點(diǎn)或結(jié)論（姓名，yyyy，p.×××）”，或：“姓名（yyyy，p.××―××）的觀點(diǎn)是……”。其中，p.×××表示被引用觀點(diǎn)所在頁碼，例如，p.101［5］。
3.結(jié)論規(guī)范。
國內(nèi)人文社科類學(xué)位論文往往輕視結(jié)論部分，很多情況只是應(yīng)景式的幾句話就結(jié)束了，這是非常不規(guī)范的。學(xué)位論文一般應(yīng)有結(jié)論，以說明本論文的研究結(jié)果解決了什么理論或?qū)嶋H問題，得出了什么規(guī)律。學(xué)位論文的結(jié)論應(yīng)該占到一定的篇幅，從學(xué)理層面上看，結(jié)論是對所陳事實(shí)的重新認(rèn)識，對所涉理論的重新思考。
一篇內(nèi)容完整的結(jié)論可以包括以下三個部分：回顧研究過程；提出研究發(fā)現(xiàn)及其貢獻(xiàn)；預(yù)擬未來方向及可能遇到的研究疑難。結(jié)論應(yīng)該準(zhǔn)確、完整、明確、精練，如果論文不可能導(dǎo)出結(jié)論，則應(yīng)有必要的討論，對研究中未能解決的遺留問題提出各種可能性供探討，針對研究的不足之處提出建議等，啟發(fā)與之相關(guān)的新課題。目前有些學(xué)位論文既沒有結(jié)論或結(jié)語，也沒有討論，或雖冠以結(jié)論或結(jié)語，卻寫成不屬學(xué)術(shù)研究范疇的經(jīng)濟(jì)效益和應(yīng)用前景展望。
假如把一篇學(xué)位論文比喻成一個陶器，那么論文的寫作規(guī)范就是這個陶器的外在形式，而論文的本身學(xué)術(shù)價值和創(chuàng)新性就是這個陶器的內(nèi)在質(zhì)地。一個陶器光有好的質(zhì)地，缺乏好的外在，那么也稱不上一件上乘的藝術(shù)品，只能是一個器皿而已。只有當(dāng)外在和內(nèi)在、形式和質(zhì)地都達(dá)到完美時，才會出現(xiàn)質(zhì)的飛躍，實(shí)現(xiàn)價值的提升。嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范非但不應(yīng)該成為學(xué)術(shù)創(chuàng)造的枷鎖，反而是孕育學(xué)術(shù)創(chuàng)新的溫床，是新的學(xué)術(shù)創(chuàng)造的模版，就如同以紀(jì)律為前提的自由才是真正的自由一樣。研究生應(yīng)盡早掌握學(xué)位論文規(guī)范，最終可以從規(guī)范走向創(chuàng)造。
參考文獻(xiàn)：
［1］曾粵興。規(guī)范決定質(zhì)量――《學(xué)位論文基本結(jié)構(gòu)與寫作規(guī)范》述評［j］。河南省政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，（3）。
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［3］barnessfulstudyfordegrees［m］。london:routledge,1995.
［4］馬慶國。管理類研究生學(xué)位論文要求與評判參考標(biāo)準(zhǔn)［j］。高等教育研究，（1）。
［5］馬慶國。管理科學(xué)研究方法與研究生學(xué)位論文的評判參考標(biāo)準(zhǔn)［j］。管理世界，2004（12）。
人文社科發(fā)論文篇十八
20xx年x月xx日，在海南醫(yī)學(xué)院國際報(bào)告廳隆重舉行了一場首屆海南省“人文醫(yī)學(xué)論壇”的精彩講座，這場講座由教務(wù)處主任林英姿老師主持，在她熱情洋溢的講話中，我們能感觸到了這場講座對我們醫(yī)學(xué)生的重要意義。這次活動的主辦方是海南省人文醫(yī)學(xué)研究基地、海南醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)人文研究中心，承辦方是人文社科部、臨床學(xué)院黨總支，這次出席會議的校領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓分別有廖小平黨委書記、陳玉民副校長、曾渝副校長，祁亞輝教授、張金鐘教授和范f教授等等在這次講座中，能和那么多的來自不同地方的醫(yī)學(xué)界專家會聚一堂，我感到非常的高興和激動，作為一名在校醫(yī)學(xué)生能傾聽到這樣有意義的講座，對我們今后的學(xué)習(xí)和從醫(yī)之路都是一個很好的啟示和引路。這些專家雖然來自不同的地方，但是，他們對醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)的理解和感悟都是一樣的，他們倡導(dǎo)我們現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)生要樹立一個正確良好的人文醫(yī)學(xué)素質(zhì)，作為醫(yī)生要有醫(yī)德，在遇到緊急和突發(fā)事件要沉著冷靜處理和對待，這個需要我們醫(yī)生有一個良好的心理素質(zhì)和處事能力，這些能力需要我們深入教育和強(qiáng)化。這些專家都是醫(yī)學(xué)界資深的前輩，能聽他們的講座，我感覺此次此行沒有白來。在這次主旨報(bào)告講座中，有兩位重量級醫(yī)學(xué)界資深的教授給我激情洋溢地講課，這兩位教授分別是張金鐘教授和范f教授等；張金鐘教授激情洋溢的演講，給我有很多的感觸和收獲。
張金鐘教授是中共天津醫(yī)科大學(xué)黨委副書記，天津中醫(yī)大學(xué)黨委書記，中國心理衛(wèi)生協(xié)會副理事長，中國生命關(guān)懷協(xié)會副理事長，中華醫(yī)學(xué)會醫(yī)學(xué)倫理學(xué)分會主任委員，中國性學(xué)會理事長。天津中醫(yī)大學(xué)書記，南開大學(xué)哲學(xué)系研究生畢業(yè)，博士學(xué)位。范f教授是現(xiàn)任新疆臨床營養(yǎng)研究所所長新疆維吾爾自治區(qū)人民醫(yī)院營養(yǎng)科主任，中國醫(yī)師協(xié)會營養(yǎng)醫(yī)師專業(yè)委員會副主任委員，新疆營養(yǎng)學(xué)會副理事長，烏魯木齊市學(xué)生營養(yǎng)餐與飲用奶專家組副組長，這兩位教授所學(xué)的專業(yè)雖然不同，但是，他們對醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)都是有目共睹的，我們國家就是需要這樣子的人才，為我國的醫(yī)學(xué)事業(yè)注入不竭的新鮮血液！
張金鐘教授激情洋溢的演講，給我有很多的感觸和收獲。在這次大會中，張金鐘教授提出了“以立德樹人為目標(biāo)，深化醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)”的主題；如何提高醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的實(shí)際效果，提出了幾個點(diǎn)子：教育觀念、形成合力、建設(shè)載體和注重實(shí)踐。張教授都一一給我們作了解答，以前我們總覺得，當(dāng)一個醫(yī)生很容易，只要把自己的分內(nèi)事情做好就行了，就不管接下來的事情了。這樣子的心理往往會讓我們與病人之間產(chǎn)生緊張的醫(yī)患關(guān)系。作為一名醫(yī)生，不能只注重理論還要重視實(shí)踐。張教授在這次會議中，給我們提出很多醫(yī)學(xué)具有人文科學(xué)的性質(zhì)和醫(yī)學(xué)人文科學(xué)性質(zhì)的基本內(nèi)容。這些內(nèi)容都直射出我們醫(yī)學(xué)界中存在很多的不足，需要我們進(jìn)行完善和改革。范f教授是一位著名營養(yǎng)師，在這次人文醫(yī)學(xué)論壇會上，他給我講解了營養(yǎng)對我們的生長發(fā)育和各項(xiàng)機(jī)能有很大的影響。一次他接了一個重癥患者，是一個只有一歲的嬰兒，這個嬰兒得了一種怪病，變得非常消瘦，生命已經(jīng)接近邊緣，嬰兒的父母以為是得罪了神靈，遭到了神的懲罰，但是，他們這種愚昧的心理差一點(diǎn)斷送了一條活生生的生命，最后在范f教授的精心救治下，這個嬰兒重獲了生命，變得非常可愛。所以，我們每一個人要始終的相信科學(xué)，遠(yuǎn)離愚昧無知。
這次的講座非常精彩，我收獲了很多，這對我今后的學(xué)習(xí)和如何做好一名醫(yī)生以及提高自己醫(yī)德修養(yǎng)都是有很大的意義的。謝謝你們能給我一個這樣的機(jī)會！
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