總結(jié)是對(duì)過(guò)去的回顧，也是對(duì)未來(lái)的展望。列出總結(jié)的參考文獻(xiàn)和資料來(lái)源，提升總結(jié)的可信度和可靠性。下面是一些總結(jié)的范文，供大家參考和借鑒。
美學(xué)美鑒論文表篇一
【仿真試題】。
閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。
當(dāng)代學(xué)者林庚先生說(shuō)：“詩(shī)的本質(zhì)就是發(fā)現(xiàn)。要像孩子那樣，睜大好奇的眼睛去看世界，去發(fā)現(xiàn)世界的新和美?！?/p>
川端康成說(shuō)：“凌晨四點(diǎn)，看到海棠花未眠。”
梭羅在《瓦爾登湖》里提出一個(gè)概念是“黎明的感覺(jué)”，每天睜開(kāi)眼睛看到黎明，就像獲得新生。
請(qǐng)根據(jù)材料，自選角度，自定立意，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的作文。
【名師題解】。
寫(xiě)好這篇材料作文，首先要細(xì)讀品味材料。材料的三段話，有一個(gè)共同點(diǎn)，就是我們要有一顆敏感細(xì)膩的心，要葆有天真和好奇，努力發(fā)現(xiàn)世界的美，發(fā)現(xiàn)生活中的詩(shī)意和美好。林庚先生的話重在“發(fā)現(xiàn)”世界的新美；川端康成先生在凌晨四點(diǎn)人們都熟睡的時(shí)候，看到海棠花依然開(kāi)著，愛(ài)憐地形容為“花未眠”；梭羅提出在平凡的生活中要有“黎明的感覺(jué)”，每天獲得新生。我們細(xì)讀材料，要聚集三個(gè)材料的要點(diǎn)，概括出材料的要旨。
角度一：可以從“詩(shī)意地活著”的角度去立意。
選材小貼士：選這個(gè)角度的素材，可注意正面和反面的事例。反面的例子可能較多，如，當(dāng)今社會(huì),許多人認(rèn)為物質(zhì)愈多，生命的自由就愈多。無(wú)論城市或鄉(xiāng)村，不擇手段的攫利者隨處可見(jiàn)，斗富比闊者大有人在……正面例子其實(shí)也很多，古往今來(lái)，許多人不羨名利，活出了高潔的人生境界。我國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，不乏詩(shī)意地活著、不為名利所累的高明之士，東晉的陶淵明、近代的李叔同、當(dāng)代的錢(qián)鍾書(shū)等就是代表。
角度二：可以從“善于發(fā)現(xiàn)美”的角度去立意。
發(fā)現(xiàn)生活中的美，特別是庸常生活中的美，需要一顆詩(shī)意和善感的心。哲人說(shuō)：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！睔W洲阿爾卑斯山的山腳下樹(shù)著牌子：“慢慢走，欣賞??！”都在告誡人們，要發(fā)現(xiàn)品味身邊的美。善于發(fā)現(xiàn)美，對(duì)人生而言有何意義？這個(gè)問(wèn)題值得思索。發(fā)現(xiàn)美，體會(huì)到美的存在，也就能珍愛(ài)生活，珍惜和保護(hù)美好的所在，也就能讓人樂(lè)觀面對(duì)一切，積極進(jìn)取而奮發(fā)有為。
選材小貼士：這個(gè)角度的素材太多，古今中外都有。選材的時(shí)候，要注意分類(lèi)，如發(fā)現(xiàn)自然之美，能寫(xiě)出自然之詩(shī)；發(fā)現(xiàn)人類(lèi)創(chuàng)造之美，智慧和勞作成就文明之美（包含物質(zhì)之美和精神之美）；發(fā)現(xiàn)人與人之間情感之美，情感是維系人與人紐帶，使得社會(huì)和諧美好……寫(xiě)作時(shí)，宜注意區(qū)分類(lèi)別。
角度三：可以從“熱愛(ài)大自然”的角度去立意。
梭羅、川端康成和林庚先生都是自然之子。他們都用心靈關(guān)注自然之美，發(fā)現(xiàn)自然的詩(shī)情畫(huà)意，探究自然的秘密，尋找自然的哲理。他們進(jìn)而以自然的哲理來(lái)觀照人生，啟迪人們?nèi)绾位畹酶幸饬x更有價(jià)值。生活在地球上，生活在自然之中，是人類(lèi)的福分。人類(lèi)要努力發(fā)現(xiàn)自然之美，熱愛(ài)自然，適度從自然中獲取，更多地要回饋和保護(hù)自然之美，讓地球永遠(yuǎn)清潔美麗而不受污染，成為我們永久的家園。
選材小貼士：這個(gè)角度的素材有兩類(lèi)。一是因發(fā)現(xiàn)自然美，從自然中汲取力量。如史鐵生在地壇，發(fā)現(xiàn)地壇有古老的文化和生生不息的各種小生靈，自然和文化之美使他明白人活著應(yīng)該如何面對(duì)困境走出困境。二是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)自然之美，進(jìn)而用盡心力去保護(hù)自然的純潔美好，這方面事例有很多。如環(huán)保人氏梁從誡為保護(hù)自然環(huán)境耗盡畢生精力。
【高分素材】。
素材一“如果你有兩塊面包，你當(dāng)用其中一塊去換一朵水仙花?！薄乩瓐D。
“貧窮而能靜靜地聽(tīng)著風(fēng)聲，也是快樂(lè)的。”——海德格爾。
“真正的和諧是內(nèi)心的和諧。”——季羨林。
素材點(diǎn)撥：這三則名言都用詩(shī)一般的語(yǔ)言，說(shuō)明生活有應(yīng)該有詩(shī)意的存在，應(yīng)該發(fā)現(xiàn)世界的美，應(yīng)該有心靈的追求。三則材料，前兩則可一起用，后一則可用在心靈的追求方面?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們更多地追求面包，而忘了水仙花，忘了看看自然的花朵，聽(tīng)聽(tīng)自然的風(fēng)聲，忘了內(nèi)心的充實(shí)和靈魂的豐富。引用名人名言，增強(qiáng)論證的力量。引用的同時(shí)，可然后聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，用對(duì)比論證來(lái)針砭時(shí)弊。
素材二沱江水、石板街、吊腳樓、古長(zhǎng)城，鳳凰古城憑借著千年時(shí)光沉淀的韻美吸引著四方游客。鳳凰原居民們，以此為傲，也以此為生。但如今，他們卻希望時(shí)光回溯，退回到4月10日以前。4月10日，鳳凰古城對(duì)進(jìn)入的游客收取148元門(mén)票。收費(fèi)后，商業(yè)氣息更加濃郁，自然之美日漸喪失。
素材點(diǎn)撥：這個(gè)素材體現(xiàn)人們對(duì)有歷史文化內(nèi)涵的古鎮(zhèn)的商業(yè)化“破壞”。鳳凰，既有自然美景，又有歷史文化內(nèi)涵。怎樣保護(hù)“美”，不是讓它更商業(yè)化，不是過(guò)度開(kāi)發(fā)，不以謀利為目的，值得思索。詩(shī)意的古鎮(zhèn)，是詩(shī)意的存在，應(yīng)該保持它的原生態(tài)，保持那里人們的淳樸和善良，不能讓世俗的逐利之風(fēng)去污染那一方水土。而如今，建造偽仿古建筑，改造本來(lái)有歷史積淀的文物古跡，破壞自然美，各種商業(yè)化運(yùn)作使“美”的景點(diǎn)漸漸失去本色，失去美感。
素材三“我總是被大自然的美麗所吸引”，英國(guó)著名環(huán)保人士、國(guó)際環(huán)境與發(fā)展研究所主任卡米拉·圖爾明在談到她數(shù)十年的環(huán)保生涯時(shí)，首先想到的是孩童時(shí)期感受到的大自然之美。正因陶醉于大自然的美麗，她從平凡女孩成長(zhǎng)為國(guó)際環(huán)保領(lǐng)軍人物。
圖爾明的親戚是植物學(xué)家，她很小認(rèn)識(shí)各種植物和花朵。十二三歲時(shí)，她在埃塞俄比亞生活了一段時(shí)間，“這是片美麗的土地，我愛(ài)上自然美景的同時(shí)，也開(kāi)始了解這里環(huán)境問(wèn)題”。大學(xué)畢業(yè)，她重返非洲，做了大量環(huán)保工作。
素材點(diǎn)撥：這個(gè)素材可用于寫(xiě)“熱愛(ài)自然、愛(ài)護(hù)自然”的文章。因?yàn)楦惺茏匀恢?，把保護(hù)自然當(dāng)作一生的追求。這樣的人很多。攝影家奚志農(nóng)因?yàn)闊釔?ài)自然而成為一個(gè)保護(hù)野生動(dòng)物的人，在拍攝野生動(dòng)物的同時(shí)，為保護(hù)珍稀動(dòng)作東奔西走，付出所有。
【素材練兵】。
每天擁有“黎明的感覺(jué)”
吳小寧。
美國(guó)作家梭羅在《瓦爾登湖》里提出一個(gè)概念，即“黎明的感覺(jué)”，就是每天早晨醒來(lái)睜開(kāi)眼睛看到黎明，看到天邊的曙光，就像獲得新生一樣。
也很忙，喧囂充斥著他們的生活，欲望使他們像陀螺一樣旋轉(zhuǎn)，他們身心疲累，找不到寧?kù)o，看不到自然的美，沒(méi)有了生活的享受。
該怎樣讓周?chē)娜藗兙涯?？周?chē)娜?，停留片刻吧。在高速奔走時(shí)，停留一下，看一下自然，領(lǐng)略一下身邊的美，感受一下周?chē)膶庫(kù)o。川端康成說(shuō)：“凌晨四點(diǎn)，看到海棠花未眠?！彼?yàn)榘磿r(shí)睡覺(jué)，能在凌晨時(shí)醒來(lái)，看到一株花正開(kāi)得好，那朵花像有靈魂的，在夜間開(kāi)放，靜靜地綻開(kāi)它的美。川端康成很欣慰看到了它的開(kāi)放，沒(méi)有辜負(fù)它的美麗?；ㄅΦ亻_(kāi)出“美”來(lái)，一定啟迪了川端康成，人也要“開(kāi)得美”，為世界留下些美好的東西。
該怎樣讓周?chē)娜藗兙涯兀恐車(chē)娜?，看一看自己的?nèi)心吧。內(nèi)心需求什么？是不是需求過(guò)多而總不安寧？是不是只求物質(zhì)而胸懷狹窄？季羨林說(shuō)：“真正的和諧是內(nèi)心的和諧?！蔽镔|(zhì)當(dāng)然是我們需要的，但是不能讓物質(zhì)把我們異化了。人享受物質(zhì)還要享受精神，精神豐富心靈就博大。發(fā)現(xiàn)自然之美，享受自然賜予，你便會(huì)感激自然，也想著去創(chuàng)造些什么。胸懷博大，你便寧?kù)o而充滿活力。
該怎樣讓周?chē)娜藗兙涯?？周?chē)娜?，把目光放得更遠(yuǎn)些吧。目光不要總落在自己身上，看看四周，為別人付出些什么。當(dāng)你手中有兩枝花，送一枝給別人，送人玫瑰手有余香。當(dāng)你坐在溫暖的屋里，也為陌生的趕夜路的路人開(kāi)一盞燈，為他照亮一段路。當(dāng)你充滿活力地趕路，遇到需要你幫助的人，為他伸出一雙手，扶他一把，送他一程。為別人付出，你會(huì)找到你存在的價(jià)值，你被人需要，被人依賴(lài)，你活得充實(shí)，你看四周也就充滿了陽(yáng)光。活著，每天擁有“黎明的感覺(jué)”，生活向你展現(xiàn)了它的美，你也會(huì)使生活更美。
【魅力點(diǎn)評(píng)】。
本文以散文化的筆法來(lái)說(shuō)理，別具特色。作者主張人們活著總要擁有“黎明的感覺(jué)”，詩(shī)意地活著，有心靈的追求，有博大的胸懷。觀點(diǎn)明確后，他聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊，對(duì)人們?cè)谖镉^盛的社會(huì)如何有更多的精神追求，提出了自己的看法。作者條分理析地明確人們應(yīng)該怎樣做，擺脫生活的束縛，贏得心靈的自由。文章條理清楚，語(yǔ)言富有哲理并有抒情意味，很有感染力。
美學(xué)美鑒論文表篇二
有一個(gè)段子，是這么講的。有個(gè)農(nóng)夫第一次進(jìn)城，并且是上海。他從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這么多的高樓，在淮海路上，他終于忍不住停下來(lái)，開(kāi)始數(shù)樓層。這時(shí)刻來(lái)了一個(gè)警員，喝道：“干什么？”農(nóng)夫說(shuō)：“數(shù)樓層?！本瘑T說(shuō)：“不準(zhǔn)數(shù)，罰款。”農(nóng)夫說(shuō)：“罰多少？”警員說(shuō)：“一層一塊，你數(shù)了幾層？”農(nóng)夫說(shuō)：“……十五層?！本瘑T說(shuō)：“那就罰15塊?！本瘑T走遠(yuǎn)了，農(nóng)夫詭異地笑了：“我其實(shí)數(shù)了50層”。
我以前笑農(nóng)夫的愚昧和狡猾，現(xiàn)在不這么想，我覺(jué)得不管是罰款15元照樣50元，都是值得的。走在夜晚的淮海路或許靜安寺街道，或許在陸家嘴，我每次都被上海這座城市震動(dòng)，被那些樓層的高度、角度、亮度所震動(dòng)。它們真是太美了，真正是人類(lèi)的杰作。這些凝固的旋律、噴薄的靜謐、巨大的線條，代表了這個(gè)時(shí)代的智慧、設(shè)想和能力，它們是科技和藝術(shù)的完美結(jié)合，科技的藝術(shù)和藝術(shù)的科技。你能夠把這座城市設(shè)想成高樓的森林，你走在林間的小道；你能夠把這座城市設(shè)想成光影的大海，你走在迷離的沙灘。是的，我說(shuō)的是這座城市的情勢(shì)。我不是情勢(shì)主義者，但是情勢(shì)本身是有美感的，假如你是唯美主義者，你不會(huì)對(duì)這座城市的情勢(shì)金石為開(kāi)。假如你對(duì)美沒(méi)有偏見(jiàn)的話，你不會(huì)認(rèn)為這窮盡極致的設(shè)想力和表現(xiàn)力是人類(lèi)最高的藝術(shù)。大自然之所以美麗，是因?yàn)樗亲栽诘?，代表著一種不被限制的情勢(shì)。城市的所有街道、高樓、河道、廣場(chǎng)都是不自在的，分寸不離地組成一個(gè)城市的細(xì)小部分，然而它們組合又形成一個(gè)整體，完全突破了拘謹(jǐn)，帶著人類(lèi)的自在意志向著天空、向著郊野大地自在延長(zhǎng)。
與它簡(jiǎn)約的街道比擬，上海這座城市的'生涯遠(yuǎn)不復(fù)雜，相同它極端簡(jiǎn)略，簡(jiǎn)略到互換這類(lèi)原始田地。你支付膂力，它會(huì)給你報(bào)答，你支付智力，它也會(huì)給你報(bào)答，你不管是支付芳華照樣支付難過(guò)，上海絕不會(huì)金石為開(kāi)，偽裝沒(méi)有看到收到。相同，它不會(huì)無(wú)故地接收任何人的支付，不管你是何等地?zé)岢?，何等地有?ài)意。人們每每以此來(lái)闡明上海的人情冷暖，其實(shí)沒(méi)有那末復(fù)雜。上海的街道是噪雜的，生涯倒是安定的。它不會(huì)打攪你的安靜，也不愿意被你所打攪。就這么簡(jiǎn)略，這是建立在商品互換基礎(chǔ)上的一種生涯方式。生涯方式有高下貴賤嗎？沒(méi)有高下貴賤之分，只有準(zhǔn)確得當(dāng)之說(shuō)。
汽車(chē)是匆忙的，腳步是匆忙的，事情是匆忙的，忙也是生涯的一種節(jié)拍。假如咱們保持謳歌慢下來(lái)是一種美德的話，快起來(lái)也應(yīng)該有它的事理。上海也有慢得時(shí)刻，你看在薄暮時(shí)刻，來(lái)自嘉定方向的飛機(jī)，騰飛或是降落，是何等慢啊，像一條條沙魚(yú)，悠閑地在高咯見(jiàn)倘佯，柔美、自在。
美學(xué)美鑒論文表篇三
外國(guó)美術(shù)鑒賞結(jié)課（論文）。
題目：烏菲齊美術(shù)館及盧浮宮部分美術(shù)作品鑒賞。
學(xué)生姓名：###學(xué)號(hào)：#####專(zhuān)業(yè)班級(jí)：########指導(dǎo)教師：###。
20xx年10月28日。
烏菲齊美術(shù)館及盧浮宮部分美術(shù)作品鑒賞。
摘要：以歐洲為中心的西方繪畫(huà)藝術(shù)獨(dú)樹(shù)一幟,自成體系，它的成熟和繁榮始。
于歐洲文藝復(fù)興。而烏菲齊美術(shù)館和盧浮宮都是世界上著名的博物館，館中藏有大量精美的文物，其中不乏許多文藝復(fù)興時(shí)期絕世的精品畫(huà)作。本文則分別對(duì)其中的幾幅畫(huà)作作簡(jiǎn)單賞析。
關(guān)鍵詞：烏菲齊美術(shù)館，盧浮宮，人文主義，文藝復(fù)興。
目錄。
一．烏菲齊美術(shù)館...........................................（一）烏菲齊美術(shù)館簡(jiǎn)介..................................（二）部分畫(huà)作簡(jiǎn)介.....................................1.《博士來(lái)拜》.......................................2.《烏爾比諾的維納斯》..............................3.《維納斯的誕生》..................................二．盧浮宮................................................（一）盧浮宮簡(jiǎn)介.......................................（二）部分畫(huà)作簡(jiǎn)析......................................1.《晚餐時(shí)的農(nóng)民》...................................2.《美麗的女園丁》...................................3.《拿破侖一世及皇后加冕典禮》.......................
111112222233。
一．烏菲齊美術(shù)館。
（一）烏菲齊美術(shù)館簡(jiǎn)介。
烏菲齊美術(shù)館是世界著名的繪畫(huà)藝術(shù)博物館，位于意大利佛羅倫薩市的烏菲齊宮內(nèi)。該館以收藏大量的`文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)名作而蜚聲國(guó)際，有“文藝復(fù)興藝術(shù)寶庫(kù)”“文藝復(fù)興博物館”之稱(chēng)。如今，烏菲齊美術(shù)館共有46個(gè)畫(huà)廊，分為三層，收藏著約10萬(wàn)件名畫(huà)、雕塑、陶瓷等，是世界上規(guī)模最大、水平最高的藝術(shù)博物館之一，大部分是13～18世紀(jì)意大利派、佛蘭德斯派、德國(guó)及法國(guó)畫(huà)派的繪畫(huà)和雕刻。展品按時(shí)代順序和流派陳列，從這里既可以看到意大利藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)，也可以概括地了解世界藝術(shù)、特別是繪畫(huà)藝術(shù)的各種流派。
烏菲齊美術(shù)館共有46個(gè)畫(huà)廊，分為三層，收藏著約10萬(wàn)件名畫(huà)、雕塑、陶瓷等。以美第奇家族歷代收藏為主體，收藏有13～18世紀(jì)意大利派、佛蘭德斯派、德國(guó)及法國(guó)畫(huà)派的繪畫(huà)名作。展品按時(shí)代順序和流派陳列。鎮(zhèn)館之寶有：博尼塞納的《圣母子》、馬爾蒂尼的《圣告》、波提切利的《維納斯的誕生》和《春》、達(dá)·芬奇的《三王禮拜》、拉斐爾的《金絲雀的圣母》、米開(kāi)朗基羅的《圣家族》、提香的《花神》。
（二）部分畫(huà)作簡(jiǎn)介。
1.《博士來(lái)拜》。
《博士來(lái)拜》是達(dá)·芬奇的名畫(huà)之一。這幅油畫(huà)取材于圣經(jīng)中耶穌誕生之時(shí)東方三博士前來(lái)朝拜的故事。在這幅未竟之作中，畫(huà)家不再以敘事角度簡(jiǎn)單羅列有關(guān)人物，而以激烈對(duì)比的構(gòu)圖和形象表現(xiàn)顯示藝術(shù)上的創(chuàng)新：圣母、圣嬰和三位博士形成三角形的穩(wěn)定構(gòu)圖，周?chē)娜罕妳s以激動(dòng)的手勢(shì)環(huán)列左右，宛如人群組成的漩渦；背景上按精確的透視法畫(huà)出的建筑遺跡和奔騰飛躍的馬隊(duì)也形成強(qiáng)烈的對(duì)照。在刻畫(huà)前景人物、特別是圍觀的群眾時(shí)，色調(diào)幽暗，讓形象從陰影中閃出，一反15世紀(jì)繪畫(huà)明晰透露的特點(diǎn)，力求幽微含蓄，在藝術(shù)手法上形成他獨(dú)創(chuàng)的煙霧狀色調(diào)。因此，這幅畫(huà)雖未完成，卻表明達(dá)·芬奇的藝術(shù)探討已大大超越同儕，預(yù)示文藝復(fù)興風(fēng)格的到來(lái)。
2.《烏爾比諾的維納斯》。
這幅作品是受烏爾比諾公爵guidobaldoiidellarovere的委托而畫(huà)，可能是為了慶祝他在1534年時(shí)的婚禮。將原來(lái)有裝飾的意大利大箱（cassone），一個(gè)傳統(tǒng)的意大利式的箱(也稱(chēng)為保險(xiǎn)箱或基斯，是最古老的形式的家具，作為結(jié)婚禮物。畫(huà)中后面的女傭在翻箱倒柜（意大利大箱），顯然是在尋找維納斯的衣服。奇怪的是，鑒于其公開(kāi)的色情內(nèi)容，這幅畫(huà)的目的是作為一個(gè)對(duì)公爵的非常年輕的新娘-朱拉諾來(lái)說(shuō)，富有啟發(fā)性的“模范”。
《烏爾比諾的維納斯》這幅作品表現(xiàn)出提香細(xì)膩描繪的功力與創(chuàng)新構(gòu)圖。畫(huà)面前方橫躺著一位身體勻稱(chēng)的裸體美女，畫(huà)中的主角曾被認(rèn)為是在威尼斯一位名叫angeladelmoro的有著很高收入的交際花，并且是提香眾所周知的陪伴進(jìn)餐情婦。她身后的一大面黑色布幕遮住了左半邊畫(huà)面，右半邊則表現(xiàn)出室內(nèi)的情景與空間。
維納斯的形象的塑造上，畫(huà)家充分發(fā)揮了健美風(fēng)格特色，著意于刻畫(huà)理想的、健康完美的女性。維納斯豐滿、自然、柔和、充滿了女性的青春美。這幅維納斯成為提香類(lèi)似題材中的佼佼者。
3.《維納斯的誕生》。
《維納斯的誕生》一畫(huà)，原是為裝飾勞倫佐·美第奇的別墅而作的，作于1485年間。據(jù)說(shuō)，畫(huà)家從波利齊安諾一首長(zhǎng)詩(shī)《吉奧斯特納》中受到啟迪，詩(shī)中形容維納斯女神從愛(ài)琴海中誕生，風(fēng)神把她送到岸邊，春神又從右邊急忙迎來(lái)，正欲給她披上用天空的星星織成的錦衣，紛飛的鮮花加強(qiáng)了這種詩(shī)的意境。畫(huà)家處理這個(gè)場(chǎng)面時(shí)，舍棄了原詩(shī)中一些喧鬧的描寫(xiě)，把美神安排在一個(gè)極幽靜的地方，背景是平靜而微有碧波的海面。維納斯憂郁地站在象征她誕生之源的貝殼上，她的體態(tài)顯得嬌柔無(wú)力，對(duì)迎接者以及這個(gè)世界似乎缺乏熱烈的反應(yīng)。它告訴觀者，女神來(lái)到人間后對(duì)于自己的未來(lái)，不是滿懷信心，似乎充滿著惆悵。維納斯這個(gè)形象在一定程度上，反映了這個(gè)時(shí)期藝術(shù)家自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的驚惶與不安。古代希臘人想象中的維納斯，是成人般地從海中誕生的，即生下來(lái)就是個(gè)少女。
二．盧浮宮。
（一）盧浮宮簡(jiǎn)介。
盧浮宮是法國(guó)最大的王宮建筑之一,位于首都巴黎塞納河畔、巴黎歌劇院廣場(chǎng)南側(cè)。早在1546年，法王弗朗索瓦一世決定在原城堡的基礎(chǔ)上建造新的王宮，此后經(jīng)過(guò)9位君主不斷擴(kuò)建，歷時(shí)300余年，形成一座呈u字形的宏偉輝煌的宮殿建筑群。
盧浮宮是世界三大博物館之一，該宮始建于1204年，以收藏豐富的古典繪畫(huà)和雕刻而聞名于世，是法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最珍貴的建筑物之一。它的整體建筑呈“u”形，占地面積為24公頃，建筑物占地面積為4.8公頃。盧浮宮共分希臘羅馬藝術(shù)館、埃及藝術(shù)館、東方藝術(shù)館、繪畫(huà)館、雕刻館和裝飾藝術(shù)館6個(gè)部分。
（二）部分畫(huà)作簡(jiǎn)析。
1.《晚餐時(shí)的農(nóng)民》。
美學(xué)美鑒論文表篇四
外國(guó)美術(shù)鑒賞結(jié)課（論文）。
題目：烏菲齊美術(shù)館及盧浮宮部分美術(shù)作品鑒賞。
學(xué)生姓名：###學(xué)號(hào)：#####專(zhuān)業(yè)班級(jí)：########指導(dǎo)教師：###。
20xx年10月28日。
烏菲齊美術(shù)館及盧浮宮部分美術(shù)作品鑒賞。
摘要：以歐洲為中心的西方繪畫(huà)藝術(shù)獨(dú)樹(shù)一幟,自成體系，它的成熟和繁榮始。
于歐洲文藝復(fù)興。而烏菲齊美術(shù)館和盧浮宮都是世界上著名的博物館，館中藏有大量精美的文物，其中不乏許多文藝復(fù)興時(shí)期絕世的精品畫(huà)作。本文則分別對(duì)其中的幾幅畫(huà)作作簡(jiǎn)單賞析。
關(guān)鍵詞：烏菲齊美術(shù)館，盧浮宮，人文主義，文藝復(fù)興。
目錄。
一．烏菲齊美術(shù)館...........................................（一）烏菲齊美術(shù)館簡(jiǎn)介..................................（二）部分畫(huà)作簡(jiǎn)介.....................................1.《博士來(lái)拜》.......................................2.《烏爾比諾的維納斯》..............................3.《維納斯的誕生》..................................二．盧浮宮................................................（一）盧浮宮簡(jiǎn)介.......................................（二）部分畫(huà)作簡(jiǎn)析......................................1.《晚餐時(shí)的農(nóng)民》...................................2.《美麗的女園丁》...................................3.《拿破侖一世及皇后加冕典禮》.......................
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一．烏菲齊美術(shù)館。
（一）烏菲齊美術(shù)館簡(jiǎn)介。
烏菲齊美術(shù)館是世界著名的繪畫(huà)藝術(shù)博物館，位于意大利佛羅倫薩市的烏菲齊宮內(nèi)。該館以收藏大量的`文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)名作而蜚聲國(guó)際，有“文藝復(fù)興藝術(shù)寶庫(kù)”“文藝復(fù)興博物館”之稱(chēng)。如今，烏菲齊美術(shù)館共有46個(gè)畫(huà)廊，分為三層，收藏著約10萬(wàn)件名畫(huà)、雕塑、陶瓷等，是世界上規(guī)模最大、水平最高的藝術(shù)博物館之一，大部分是13～18世紀(jì)意大利派、佛蘭德斯派、德國(guó)及法國(guó)畫(huà)派的繪畫(huà)和雕刻。展品按時(shí)代順序和流派陳列，從這里既可以看到意大利藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)，也可以概括地了解世界藝術(shù)、特別是繪畫(huà)藝術(shù)的各種流派。
烏菲齊美術(shù)館共有46個(gè)畫(huà)廊，分為三層，收藏著約10萬(wàn)件名畫(huà)、雕塑、陶瓷等。以美第奇家族歷代收藏為主體，收藏有13～18世紀(jì)意大利派、佛蘭德斯派、德國(guó)及法國(guó)畫(huà)派的繪畫(huà)名作。展品按時(shí)代順序和流派陳列。鎮(zhèn)館之寶有：博尼塞納的《圣母子》、馬爾蒂尼的《圣告》、波提切利的《維納斯的誕生》和《春》、達(dá)·芬奇的《三王禮拜》、拉斐爾的《金絲雀的圣母》、米開(kāi)朗基羅的《圣家族》、提香的《花神》。
（二）部分畫(huà)作簡(jiǎn)介。
1.《博士來(lái)拜》。
《博士來(lái)拜》是達(dá)·芬奇的名畫(huà)之一。這幅油畫(huà)取材于圣經(jīng)中耶穌誕生之時(shí)東方三博士前來(lái)朝拜的故事。在這幅未竟之作中，畫(huà)家不再以敘事角度簡(jiǎn)單羅列有關(guān)人物，而以激烈對(duì)比的構(gòu)圖和形象表現(xiàn)顯示藝術(shù)上的創(chuàng)新：圣母、圣嬰和三位博士形成三角形的穩(wěn)定構(gòu)圖，周?chē)娜罕妳s以激動(dòng)的手勢(shì)環(huán)列左右，宛如人群組成的漩渦；背景上按精確的透視法畫(huà)出的建筑遺跡和奔騰飛躍的馬隊(duì)也形成強(qiáng)烈的對(duì)照。在刻畫(huà)前景人物、特別是圍觀的群眾時(shí)，色調(diào)幽暗，讓形象從陰影中閃出，一反15世紀(jì)繪畫(huà)明晰透露的特點(diǎn)，力求幽微含蓄，在藝術(shù)手法上形成他獨(dú)創(chuàng)的煙霧狀色調(diào)。因此，這幅畫(huà)雖未完成，卻表明達(dá)·芬奇的藝術(shù)探討已大大超越同儕，預(yù)示文藝復(fù)興風(fēng)格的到來(lái)。
2.《烏爾比諾的維納斯》。
這幅作品是受烏爾比諾公爵guidobaldoiidellarovere的委托而畫(huà)，可能是為了慶祝他在1534年時(shí)的婚禮。將原來(lái)有裝飾的意大利大箱（cassone），一個(gè)傳統(tǒng)的意大利式的箱(也稱(chēng)為保險(xiǎn)箱或基斯，是最古老的形式的家具，作為結(jié)婚禮物。畫(huà)中后面的女傭在翻箱倒柜（意大利大箱），顯然是在尋找維納斯的衣服。奇怪的是，鑒于其公開(kāi)的色情內(nèi)容，這幅畫(huà)的目的是作為一個(gè)對(duì)公爵的非常年輕的新娘-朱拉諾來(lái)說(shuō)，富有啟發(fā)性的“模范”。
《烏爾比諾的維納斯》這幅作品表現(xiàn)出提香細(xì)膩描繪的功力與創(chuàng)新構(gòu)圖。畫(huà)面前方橫躺著一位身體勻稱(chēng)的裸體美女，畫(huà)中的主角曾被認(rèn)為是在威尼斯一位名叫angeladelmoro的有著很高收入的交際花，并且是提香眾所周知的陪伴進(jìn)餐情婦。她身后的一大面黑色布幕遮住了左半邊畫(huà)面，右半邊則表現(xiàn)出室內(nèi)的情景與空間。
維納斯的形象的塑造上，畫(huà)家充分發(fā)揮了健美風(fēng)格特色，著意于刻畫(huà)理想的、健康完美的女性。維納斯豐滿、自然、柔和、充滿了女性的青春美。這幅維納斯成為提香類(lèi)似題材中的佼佼者。
3.《維納斯的誕生》。
《維納斯的誕生》一畫(huà)，原是為裝飾勞倫佐·美第奇的別墅而作的，作于1485年間。據(jù)說(shuō)，畫(huà)家從波利齊安諾一首長(zhǎng)詩(shī)《吉奧斯特納》中受到啟迪，詩(shī)中形容維納斯女神從愛(ài)琴海中誕生，風(fēng)神把她送到岸邊，春神又從右邊急忙迎來(lái)，正欲給她披上用天空的星星織成的錦衣，紛飛的鮮花加強(qiáng)了這種詩(shī)的意境。畫(huà)家處理這個(gè)場(chǎng)面時(shí)，舍棄了原詩(shī)中一些喧鬧的描寫(xiě)，把美神安排在一個(gè)極幽靜的地方，背景是平靜而微有碧波的海面。維納斯憂郁地站在象征她誕生之源的貝殼上，她的體態(tài)顯得嬌柔無(wú)力，對(duì)迎接者以及這個(gè)世界似乎缺乏熱烈的反應(yīng)。它告訴觀者，女神來(lái)到人間后對(duì)于自己的未來(lái)，不是滿懷信心，似乎充滿著惆悵。維納斯這個(gè)形象在一定程度上，反映了這個(gè)時(shí)期藝術(shù)家自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的驚惶與不安。古代希臘人想象中的維納斯，是成人般地從海中誕生的，即生下來(lái)就是個(gè)少女。
二．盧浮宮。
（一）盧浮宮簡(jiǎn)介。
盧浮宮是法國(guó)最大的王宮建筑之一,位于首都巴黎塞納河畔、巴黎歌劇院廣場(chǎng)南側(cè)。早在1546年，法王弗朗索瓦一世決定在原城堡的基礎(chǔ)上建造新的王宮，此后經(jīng)過(guò)9位君主不斷擴(kuò)建，歷時(shí)300余年，形成一座呈u字形的宏偉輝煌的宮殿建筑群。
盧浮宮是世界三大博物館之一，該宮始建于1204年，以收藏豐富的古典繪畫(huà)和雕刻而聞名于世，是法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最珍貴的建筑物之一。它的整體建筑呈“u”形，占地面積為24公頃，建筑物占地面積為4.8公頃。盧浮宮共分希臘羅馬藝術(shù)館、埃及藝術(shù)館、東方藝術(shù)館、繪畫(huà)館、雕刻館和裝飾藝術(shù)館6個(gè)部分。
（二）部分畫(huà)作簡(jiǎn)析。
1.《晚餐時(shí)的農(nóng)民》。
美學(xué)美鑒論文表篇五
正文：美的存在是極其普遍的，具體表現(xiàn)為各種事物的美。不僅在自然領(lǐng)域，社會(huì)領(lǐng)域，藝術(shù)領(lǐng)域，而且在人自身，美都是廣泛存在的。美的廣泛存在及其向人們生活的滲透，構(gòu)成了美與人們生活的密切關(guān)聯(lián)。
在人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)之前，自然只是“自在之物”。人類(lèi)社會(huì)形成以后，自然與人類(lèi)社會(huì)世界發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)，自然向人類(lèi)敞開(kāi)，自然美的顯現(xiàn)成為可能。在自然界，美的事物的存在是多種多樣，豐富多彩的，如險(xiǎn)峻的高山，洶涌的大海，漂浮的白云與一望無(wú)際的大草原，以及鳥(niǎo)語(yǔ)花香，草木叢生等。自然本生的勃勃生機(jī)，萬(wàn)千景象給人以精神享受，讓人心曠神怡。這些令人激動(dòng)與讓人流連的美的事物，使自然之美得以彰顯。在這里，自然美主要是關(guān)于事物的線條、造型、體形、顏色、光線、聲音和質(zhì)地等要素，以及這些要素的構(gòu)成比例與關(guān)系等形式美的法則。
社會(huì)美是存在于社會(huì)領(lǐng)域中，有人類(lèi)創(chuàng)造的文化與世界的美，同時(shí)它也包括人自身的美。美從來(lái)都是社會(huì)性的，社會(huì)美顯現(xiàn)在人類(lèi)創(chuàng)造社會(huì)生活的全部歷史活動(dòng)之中。此外，美還與人嗎的日常生活密切關(guān)聯(lián)，彼此雖有不同，卻難以分離，往往體現(xiàn)為人類(lèi)的生活美。
但是美的典型形態(tài)存在于藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)美是藝術(shù)作品顯現(xiàn)出來(lái)的美。
而無(wú)論是哪種美，都具有一個(gè)共同的特征——社會(huì)性。為什么這樣說(shuō)，第一因?yàn)閷徝乐黧w都是社會(huì)的，歷史的存在，因而他的審美意識(shí)必然受到時(shí)代、民族、階級(jí)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度、文化教養(yǎng)、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等因素的影響；第二，任何審美活動(dòng)都是在一定的社會(huì)歷史環(huán)境中進(jìn)行的，因而必然受到物質(zhì)生產(chǎn)力的水平、社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況、社會(huì)文化氛圍等因素的影響。
人的審美活動(dòng)與人的一切物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)一樣，不能脫離自然界。自然地理環(huán)境必然融入人的生活世界，深刻地影響一個(gè)民族的生活方式和精神氣質(zhì)，從而深刻地影響一個(gè)民族的審美情趣和審美風(fēng)貌。對(duì)審美活動(dòng)產(chǎn)生決定性影響的是社會(huì)文化環(huán)境，包括經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、哲學(xué)、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等多方面的因素，其中經(jīng)濟(jì)的因素是最根本的、長(zhǎng)遠(yuǎn)起作用的因素。社會(huì)文化環(huán)境對(duì)審美活動(dòng)的影響，在每一個(gè)個(gè)人身上，集中體現(xiàn)為審美趣味和審美格調(diào)。審美趣味是一個(gè)人的審美偏愛(ài)、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美理想的總和，是一個(gè)人的審美觀的集中體現(xiàn)，它制約著主體的審美行為，決定著主體的審美指向。審美趣味既帶有個(gè)體性的特征，又帶有超個(gè)體性的特征。審美格調(diào)（審美品味）是一個(gè)人的審美趣味的整體表現(xiàn)。
一個(gè)人的審美趣味和審美格調(diào)（品味）都是社會(huì)文化環(huán)境的產(chǎn)物，都受到這個(gè)人的家庭出身、階級(jí)地位、文化教養(yǎng)、社會(huì)職業(yè)、生活方式、人生經(jīng)歷等多方面的影響，是在這個(gè)人的長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中逐漸形成的。社會(huì)文化環(huán)境對(duì)審美活動(dòng)的影響，在整個(gè)社會(huì)，集中體現(xiàn)為審美風(fēng)尚和時(shí)代風(fēng)貌。審美風(fēng)尚（時(shí)尚）是一個(gè)社會(huì)在一定時(shí)期中流行的審美趣味，它體現(xiàn)一個(gè)時(shí)期社會(huì)上多數(shù)人的生活追求和生活方式，并且形成為整個(gè)社會(huì)的一種精神氛圍。時(shí)尚的一個(gè)特點(diǎn)是影響面廣，往往不分社會(huì)地位和社會(huì)階層，也不分男女老幼。時(shí)尚的另一個(gè)特點(diǎn)是滲透力和擴(kuò)張力很強(qiáng)。時(shí)尚的擴(kuò)張和流行，對(duì)于社會(huì)中的很多人來(lái)說(shuō)，往往要經(jīng)歷一個(gè)“裝模作樣”或“裝腔作勢(shì)”的過(guò)程。這種“裝模作樣”的過(guò)程，實(shí)際上是社會(huì)上占越來(lái)越大的比例的中小資產(chǎn)階層群眾追隨上層精英分子的生活風(fēng)氣的一種表現(xiàn)。在當(dāng)代，這種社會(huì)大眾掀起的追求時(shí)髦的運(yùn)動(dòng)，越來(lái)越影響整個(gè)社會(huì)的審美趣味和生活風(fēng)氣。時(shí)代風(fēng)貌是一個(gè)社會(huì)在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期所顯示的相對(duì)比較穩(wěn)定的審美風(fēng)貌，是那個(gè)時(shí)期的社會(huì)美和藝術(shù)美的時(shí)代特色。
自然美往往是生活中最常見(jiàn)，最易見(jiàn)的美。它無(wú)需人的加工創(chuàng)造，只須人以審美的眼光來(lái)看待和直觀。自然美最先顯現(xiàn)為田園之美。田園是人的耕種之地，田園提供了人生存的食物，人的生存離不開(kāi)田園。它是一個(gè)地方。這個(gè)地方不只是耕種，還有與耕種相聯(lián)的居住。田園它集聚了人和萬(wàn)物，聚集了人的喜怒哀樂(lè)，也聚集了萬(wàn)物的生長(zhǎng)和收獲。田園里有春風(fēng)秋月，夏雨冬雪，有播種的艱辛，豐收的喜悅，甚至也有失收的無(wú)奈。田園之美已不是單純的自然美，也是文化的美和人性的美。
如果田園是人生存的必要條件的話，山水則不是人生存的必要條件。人從田園走向山水，正如人從故鄉(xiāng)走向世界一樣，人從直接生活的自然走向了一個(gè)間接相關(guān)的自然，從田園之美走向了山水之美。人與山水的關(guān)系表現(xiàn)在山水的兩重性上。一方面，山水遠(yuǎn)離喧囂的人世，寧?kù)o無(wú)言，人們走近它可以忘卻世俗的榮辱而享受到它的寧?kù)o；另一方面，人可在山中游走，在水間游玩，人與山水可交流對(duì)話，山水可成為人無(wú)言無(wú)害的伙伴。如此，山水也不單純是以它的美吸引人們，而是向人們顯現(xiàn)了生活世界的無(wú)限。
自然美的顯現(xiàn)之所以可能，離不開(kāi)人的作為。人與自然的關(guān)系實(shí)際上是人讓自然作為自然顯示出來(lái)，同時(shí)自然向人將自身顯示出來(lái)。自然美的形式也直接或者間接地包括了內(nèi)容。這首先表現(xiàn)在自然成為人的生活的一部分，特別是田園和山水成為了人的生活世界的一部分。其次自然是人的心靈的投射物。如龍鳳和四君子集體心理創(chuàng)造出來(lái)的自然美。最后，自然美也是有意味的形式，這種形式?jīng)]有特定的內(nèi)容，但它是有意味的。
自然美具有的社會(huì)性由此，可見(jiàn)一斑，而社會(huì)美的社會(huì)性則更甚。
社會(huì)是人，事，物構(gòu)成的整體，其等同于人類(lèi)，文化和世界等。因此，社會(huì)就是人類(lèi)的生活自身，是人類(lèi)自己創(chuàng)造的文化和世界。它是美的現(xiàn)實(shí)的顯現(xiàn)之地。
社會(huì)美體現(xiàn)在人格美，事物美和器物美。如果自然美是顯明的，那么社會(huì)美則不是那么顯明了，社會(huì)美的存在甚至是可疑的存在。這是因?yàn)樯鐣?huì)美長(zhǎng)期以來(lái)不被重視，甚至備受輕視。之所以如此，就在于社會(huì)美不如自然美那么明顯直接，也不如那樣典型、純粹和完美。
人是社會(huì)的人，社會(huì)美包含了人之美，人之美美在人格。無(wú)欲、人與物關(guān)系的解放和精神自由是人格美的基本特征。一個(gè)達(dá)到了人格美的人可以是無(wú)我的、有我的和超出自我的，這是人達(dá)到人格美的過(guò)程。無(wú)我階段的人還是一個(gè)沒(méi)有區(qū)分自我和對(duì)象，沒(méi)有自我意識(shí)的人。有我階段的人是具有了自我意識(shí)的人，將自己與世界區(qū)分開(kāi)，分離開(kāi)，將世界作為自我達(dá)到對(duì)象。第三階段是超出自我的階段，此時(shí)的自我是將自我與世界融合，人我同一，物我交融，它是真正的自我，超出了狹隘的自我，是一個(gè)智慧的自我。這時(shí)的人達(dá)到了審美的境界，實(shí)現(xiàn)了人格美。
社會(huì)美除了人格美之外，還有人和世界發(fā)生的事件的美。人在生活世界里的行為活動(dòng)表現(xiàn)為人與物、人與人、人與自身的精神之間打交道發(fā)生的事件，它們也都顯現(xiàn)出美。
此外，各種事物本身的美也是一種社會(huì)美。物自身的美之所以可能，是因?yàn)榫奂巳撕褪拢俏锏谋拘韵蛉顺ㄩ_(kāi)和人的本性在物中顯現(xiàn)。在此是物性與人性的顯現(xiàn)，這樣以后總既顯現(xiàn)了物又顯現(xiàn)了人的物就是美的物，物的美就是物性與人性顯現(xiàn)的光輝。
藝術(shù)美和社會(huì)美，自然美之間發(fā)生了許多新的變化和關(guān)聯(lián)。一方面，人與自然不單純地是一種利用、征服、對(duì)立關(guān)系，而是一種伙伴關(guān)系，一種相互融洽的關(guān)系，它們同屬一個(gè)共同的生態(tài)中，不再是遙遠(yuǎn)的彼此隔離的關(guān)系，而是越來(lái)越親密的近鄰關(guān)系。另一方面，社會(huì)現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)之間發(fā)生了越來(lái)與親密的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)生活也需要藝術(shù)了，如人居住、辦公包括公共場(chǎng)所除了功能化，還要藝術(shù)化，至少要講究藝術(shù)性的外形設(shè)計(jì)，實(shí)用不再是商品的唯一目的。因此，可以說(shuō)，藝術(shù)美包含了社會(huì)美和自然美，又區(qū)別于社會(huì)美和自然美。
自然美，社會(huì)美，藝術(shù)美，相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，美的社會(huì)性是它們共同的紐帶，共同構(gòu)成了大美的世界。
參考文獻(xiàn)：《美學(xué)》——彭富春。
美學(xué)美鑒論文表篇六
閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。
當(dāng)代學(xué)者林庚先生說(shuō)：“詩(shī)的本質(zhì)就是發(fā)現(xiàn)。要像孩子那樣，睜大好奇的眼睛去看世界，去發(fā)現(xiàn)世界的新和美。”
川端康成說(shuō)：“凌晨四點(diǎn)，看到海棠花未眠?！?/p>
梭羅在《瓦爾登湖》里提出一個(gè)概念是“黎明的感覺(jué)”，每天睜開(kāi)眼睛看到黎明，就像獲得新生。
請(qǐng)根據(jù)材料，自選角度，自定立意，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的作文。
寫(xiě)好這篇材料作文，首先要細(xì)讀品味材料。材料的三段話，有一個(gè)共同點(diǎn)，就是我們要有一顆敏感細(xì)膩的心，要葆有天真和好奇，努力發(fā)現(xiàn)世界的美，發(fā)現(xiàn)生活中的詩(shī)意和美好。林庚先生的話重在“發(fā)現(xiàn)”世界的新美；川端康成先生在凌晨四點(diǎn)人們都熟睡的時(shí)候，看到海棠花依然開(kāi)著，愛(ài)憐地形容為“花未眠”；梭羅提出在平凡的生活中要有“黎明的感覺(jué)”，每天獲得新生。我們細(xì)讀材料，要聚集三個(gè)材料的要點(diǎn)，概括出材料的要旨。
角度一：可以從“詩(shī)意地活著”的角度去立意。
選材小貼士：選這個(gè)角度的素材，可注意正面和反面的事例。反面的例子可能較多，如，當(dāng)今社會(huì),許多人認(rèn)為物質(zhì)愈多，生命的自由就愈多。無(wú)論城市或鄉(xiāng)村，不擇手段的攫利者隨處可見(jiàn)，斗富比闊者大有人在……正面例子其實(shí)也很多，古往今來(lái)，許多人不羨名利，活出了高潔的人生境界。我國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，不乏詩(shī)意地活著、不為名利所累的高明之士，東晉的陶淵明、近代的李叔同、當(dāng)代的錢(qián)鍾書(shū)等就是代表。
角度二：可以從“善于發(fā)現(xiàn)美”的角度去立意。
發(fā)現(xiàn)生活中的美，特別是庸常生活中的美，需要一顆詩(shī)意和善感的心。哲人說(shuō)：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”歐洲阿爾卑斯山的山腳下樹(shù)著牌子：“慢慢走，欣賞??！”都在告誡人們，要發(fā)現(xiàn)品味身邊的美。善于發(fā)現(xiàn)美，對(duì)人生而言有何意義？這個(gè)問(wèn)題值得思索。發(fā)現(xiàn)美，體會(huì)到美的存在，也就能珍愛(ài)生活，珍惜和保護(hù)美好的所在，也就能讓人樂(lè)觀面對(duì)一切，積極進(jìn)取而奮發(fā)有為。
選材小貼士：這個(gè)角度的素材太多，古今中外都有。選材的時(shí)候，要注意分類(lèi)，如發(fā)現(xiàn)自然之美，能寫(xiě)出自然之詩(shī)；發(fā)現(xiàn)人類(lèi)創(chuàng)造之美，智慧和勞作成就文明之美（包含物質(zhì)之美和精神之美）；發(fā)現(xiàn)人與人之間情感之美，情感是維系人與人紐帶，使得社會(huì)和諧美好……寫(xiě)作時(shí)，宜注意區(qū)分類(lèi)別。
角度三：可以從“熱愛(ài)大自然”的角度去立意。
梭羅、川端康成和林庚先生都是自然之子。他們都用心靈關(guān)注自然之美，發(fā)現(xiàn)自然的詩(shī)情畫(huà)意，探究自然的秘密，尋找自然的哲理。他們進(jìn)而以自然的哲理來(lái)觀照人生，啟迪人們?nèi)绾位畹酶幸饬x更有價(jià)值。生活在地球上，生活在自然之中，是人類(lèi)的福分。人類(lèi)要努力發(fā)現(xiàn)自然之美，熱愛(ài)自然，適度從自然中獲取，更多地要回饋和保護(hù)自然之美，讓地球永遠(yuǎn)清潔美麗而不受污染，成為我們永久的家園。
選材小貼士：這個(gè)角度的素材有兩類(lèi)。一是因發(fā)現(xiàn)自然美，從自然中汲取力量。如史鐵生在地壇，發(fā)現(xiàn)地壇有古老的文化和生生不息的各種小生靈，自然和文化之美使他明白人活著應(yīng)該如何面對(duì)困境走出困境。二是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)自然之美，進(jìn)而用盡心力去保護(hù)自然的純潔美好，這方面事例有很多。如環(huán)保人氏梁從誡為保護(hù)自然環(huán)境耗盡畢生精力。
素材一“如果你有兩塊面包，你當(dāng)用其中一塊去換一朵水仙花?！薄乩瓐D。
“貧窮而能靜靜地聽(tīng)著風(fēng)聲，也是快樂(lè)的?！薄５赂駹?。
“真正的和諧是內(nèi)心的和諧。”——季羨林。
素材點(diǎn)撥：這三則名言都用詩(shī)一般的語(yǔ)言，說(shuō)明生活有應(yīng)該有詩(shī)意的存在，應(yīng)該發(fā)現(xiàn)世界的美，應(yīng)該有心靈的追求。三則材料，前兩則可一起用，后一則可用在心靈的追求方面?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們更多地追求面包，而忘了水仙花，忘了看看自然的花朵，聽(tīng)聽(tīng)自然的風(fēng)聲，忘了內(nèi)心的充實(shí)和靈魂的豐富。引用名人名言，增強(qiáng)論證的力量。引用的同時(shí)，可然后聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，用對(duì)比論證來(lái)針砭時(shí)弊。
素材二沱江水、石板街、吊腳樓、古長(zhǎng)城，鳳凰古城憑借著千年時(shí)光沉淀的韻美吸引著四方游客。鳳凰原居民們，以此為傲，也以此為生。但如今，他們卻希望時(shí)光回溯，退回到2013年4月10日以前。4月10日，鳳凰古城對(duì)進(jìn)入的游客收取148元門(mén)票。收費(fèi)后，商業(yè)氣息更加濃郁，自然之美日漸喪失。
素材點(diǎn)撥：這個(gè)素材體現(xiàn)人們對(duì)有歷史文化內(nèi)涵的古鎮(zhèn)的商業(yè)化“破壞”。鳳凰，既有自然美景，又有歷史文化內(nèi)涵。怎樣保護(hù)“美”，不是讓它更商業(yè)化，不是過(guò)度開(kāi)發(fā)，不以謀利為目的，值得思索。詩(shī)意的古鎮(zhèn)，是詩(shī)意的存在，應(yīng)該保持它的原生態(tài)，保持那里人們的淳樸和善良，不能讓世俗的逐利之風(fēng)去污染那一方水土。而如今，建造偽仿古建筑，改造本來(lái)有歷史積淀的文物古跡，破壞自然美，各種商業(yè)化運(yùn)作使“美”的景點(diǎn)漸漸失去本色，失去美感。
素材三“我總是被大自然的美麗所吸引”，英國(guó)著名環(huán)保人士、國(guó)際環(huán)境與發(fā)展研究所主任卡米拉·圖爾明在談到她數(shù)十年的環(huán)保生涯時(shí)，首先想到的是孩童時(shí)期感受到的大自然之美。正因陶醉于大自然的美麗，她從平凡女孩成長(zhǎng)為國(guó)際環(huán)保領(lǐng)軍人物。
圖爾明的親戚是植物學(xué)家，她很小認(rèn)識(shí)各種植物和花朵。十二三歲時(shí)，她在埃塞俄比亞生活了一段時(shí)間，“這是片美麗的土地，我愛(ài)上自然美景的同時(shí)，也開(kāi)始了解這里環(huán)境問(wèn)題”。大學(xué)畢業(yè)，她重返非洲，做了大量環(huán)保工作。
素材點(diǎn)撥：這個(gè)素材可用于寫(xiě)“熱愛(ài)自然、愛(ài)護(hù)自然”的文章。因?yàn)楦惺茏匀恢溃驯Ｗo(hù)自然當(dāng)作一生的追求。這樣的人很多。攝影家奚志農(nóng)因?yàn)闊釔?ài)自然而成為一個(gè)保護(hù)野生動(dòng)物的人，在拍攝野生動(dòng)物的同時(shí)，為保護(hù)珍稀動(dòng)作東奔西走，付出所有。
每天擁有“黎明的感覺(jué)”
吳小寧。
美國(guó)作家梭羅在《瓦爾登湖》里提出一個(gè)概念，即“黎明的感覺(jué)”，就是每天早晨醒來(lái)睜開(kāi)眼睛看到黎明，看到天邊的曙光，就像獲得新生一樣。
也很忙，喧囂充斥著他們的生活，欲望使他們像陀螺一樣旋轉(zhuǎn)，他們身心疲累，找不到寧?kù)o，看不到自然的美，沒(méi)有了生活的享受。
該怎樣讓周?chē)娜藗兙涯?？周?chē)娜耍Ａ羝贪?。在高速奔走時(shí)，停留一下，看一下自然，領(lǐng)略一下身邊的美，感受一下周?chē)膶庫(kù)o。川端康成說(shuō)：“凌晨四點(diǎn)，看到海棠花未眠。”他因?yàn)榘磿r(shí)睡覺(jué)，能在凌晨時(shí)醒來(lái)，看到一株花正開(kāi)得好，那朵花像有靈魂的，在夜間開(kāi)放，靜靜地綻開(kāi)它的美。川端康成很欣慰看到了它的開(kāi)放，沒(méi)有辜負(fù)它的美麗。花努力地開(kāi)出“美”來(lái)，一定啟迪了川端康成，人也要“開(kāi)得美”，為世界留下些美好的東西。
該怎樣讓周?chē)娜藗兙涯兀恐車(chē)娜?，看一看自己的?nèi)心吧。內(nèi)心需求什么？是不是需求過(guò)多而總不安寧？是不是只求物質(zhì)而胸懷狹窄？季羨林說(shuō)：“真正的和諧是內(nèi)心的和諧?！蔽镔|(zhì)當(dāng)然是我們需要的，但是不能讓物質(zhì)把我們異化了。人享受物質(zhì)還要享受精神，精神豐富心靈就博大。發(fā)現(xiàn)自然之美，享受自然賜予，你便會(huì)感激自然，也想著去創(chuàng)造些什么。胸懷博大，你便寧?kù)o而充滿活力。
該怎樣讓周?chē)娜藗兙涯?？周?chē)娜?，把目光放得更遠(yuǎn)些吧。目光不要總落在自己身上，看看四周，為別人付出些什么。當(dāng)你手中有兩枝花，送一枝給別人，送人玫瑰手有余香。當(dāng)你坐在溫暖的屋里，也為陌生的趕夜路的路人開(kāi)一盞燈，為他照亮一段路。當(dāng)你充滿活力地趕路，遇到需要你幫助的人，為他伸出一雙手，扶他一把，送他一程。為別人付出，你會(huì)找到你存在的價(jià)值，你被人需要，被人依賴(lài)，你活得充實(shí)，你看四周也就充滿了陽(yáng)光?；钪刻鞊碛小袄杳鞯母杏X(jué)”，生活向你展現(xiàn)了它的美，你也會(huì)使生活更美。
本文以散文化的筆法來(lái)說(shuō)理，別具特色。作者主張人們活著總要擁有“黎明的感覺(jué)”，詩(shī)意地活著，有心靈的追求，有博大的胸懷。觀點(diǎn)明確后，他聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊，對(duì)人們?cè)谖镉^盛的社會(huì)如何有更多的精神追求，提出了自己的看法。作者條分理析地明確人們應(yīng)該怎樣做，擺脫生活的束縛，贏得心靈的自由。文章條理清楚，語(yǔ)言富有哲理并有抒情意味，很有感染力。
論“美”的社會(huì)性。
正文：美的存在是極其普遍的，具體表現(xiàn)為各種事物的美。不僅在自然領(lǐng)域，社會(huì)領(lǐng)域，藝術(shù)領(lǐng)域，而且在人自身，美都是廣泛存在的。美的廣泛存在及其向人們生活的滲透，構(gòu)成了美與人們生活的密切關(guān)聯(lián)。
在人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)之前，自然只是“自在之物”。人類(lèi)社會(huì)形成以后，自然與人類(lèi)社會(huì)世界發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)，自然向人類(lèi)敞開(kāi)，自然美的顯現(xiàn)成為可能。在自然界，美的事物的存在是多種多樣，豐富多彩的，如險(xiǎn)峻的高山，洶涌的大海，漂浮的白云與一望無(wú)際的大草原，以及鳥(niǎo)語(yǔ)花香，草木叢生等。自然本生的勃勃生機(jī)，萬(wàn)千景象給人以精神享受，讓人心曠神怡。這些令人激動(dòng)與讓人流連的美的事物，使自然之美得以彰顯。在這里，自然美主要是關(guān)于事物的線條、造型、體形、顏色、光線、聲音和質(zhì)地等要素，以及這些要素的構(gòu)成比例與關(guān)系等形式美的法則。
社會(huì)美是存在于社會(huì)領(lǐng)域中，有人類(lèi)創(chuàng)造的文化與世界的美，同時(shí)它也包括人自身的美。美從來(lái)都是社會(huì)性的，社會(huì)美顯現(xiàn)在人類(lèi)創(chuàng)造社會(huì)生活的全部歷史活動(dòng)之中。此外，美還與人嗎的日常生活密切關(guān)聯(lián)，彼此雖有不同，卻難以分離，往往體現(xiàn)為人類(lèi)的生活美。
但是美的典型形態(tài)存在于藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)美是藝術(shù)作品顯現(xiàn)出來(lái)的美。
而無(wú)論是哪種美，都具有一個(gè)共同的特征——社會(huì)性。為什么這樣說(shuō)，第一因?yàn)閷徝乐黧w都是社會(huì)的，歷史的存在，因而他的審美意識(shí)必然受到時(shí)代、民族、階級(jí)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度、文化教養(yǎng)、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等因素的影響；第二，任何審美活動(dòng)都是在一定的社會(huì)歷史環(huán)境中進(jìn)行的，因而必然受到物質(zhì)生產(chǎn)力的水平、社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況、社會(huì)文化氛圍等因素的影響。
人的審美活動(dòng)與人的一切物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)一樣，不能脫離自然界。自然地理環(huán)境必然融入人的生活世界，深刻地影響一個(gè)民族的生活方式和精神氣質(zhì)，從而深刻地影響一個(gè)民族的審美情趣和審美風(fēng)貌。對(duì)審美活動(dòng)產(chǎn)生決定性影響的是社會(huì)文化環(huán)境，包括經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、哲學(xué)、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等多方面的因素，其中經(jīng)濟(jì)的因素是最根本的、長(zhǎng)遠(yuǎn)起作用的因素。社會(huì)文化環(huán)境對(duì)審美活動(dòng)的影響，在每一個(gè)個(gè)人身上，集中體現(xiàn)為審美趣味和審美格調(diào)。審美趣味是一個(gè)人的審美偏愛(ài)、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美理想的總和，是一個(gè)人的審美觀的集中體現(xiàn)，它制約著主體的審美行為，決定著主體的審美指向。審美趣味既帶有個(gè)體性的特征，又帶有超個(gè)體性的特征。審美格調(diào)（審美品味）是一個(gè)人的審美趣味的整體表現(xiàn)。
一個(gè)人的審美趣味和審美格調(diào)（品味）都是社會(huì)文化環(huán)境的產(chǎn)物，都受到這個(gè)人的家庭出身、階級(jí)地位、文化教養(yǎng)、社會(huì)職業(yè)、生活方式、人生經(jīng)歷等多方面的影響，是在這個(gè)人的長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中逐漸形成的。社會(huì)文化環(huán)境對(duì)審美活動(dòng)的影響，在整個(gè)社會(huì)，集中體現(xiàn)為審美風(fēng)尚和時(shí)代風(fēng)貌。審美風(fēng)尚（時(shí)尚）是一個(gè)社會(huì)在一定時(shí)期中流行的審美趣味，它體現(xiàn)一個(gè)時(shí)期社會(huì)上多數(shù)人的生活追求和生活方式，并且形成為整個(gè)社會(huì)的一種精神氛圍。時(shí)尚的一個(gè)特點(diǎn)是影響面廣，往往不分社會(huì)地位和社會(huì)階層，也不分男女老幼。時(shí)尚的另一個(gè)特點(diǎn)是滲透力和擴(kuò)張力很強(qiáng)。時(shí)尚的擴(kuò)張和流行，對(duì)于社會(huì)中的很多人來(lái)說(shuō)，往往要經(jīng)歷一個(gè)“裝模作樣”或“裝腔作勢(shì)”的過(guò)程。這種“裝模作樣”的過(guò)程，實(shí)際上是社會(huì)上占越來(lái)越大的比例的中小資產(chǎn)階層群眾追隨上層精英分子的生活風(fēng)氣的一種表現(xiàn)。在當(dāng)代，這種社會(huì)大眾掀起的追求時(shí)髦的運(yùn)動(dòng)，越來(lái)越影響整個(gè)社會(huì)的審美趣味和生活風(fēng)氣。時(shí)代風(fēng)貌是一個(gè)社會(huì)在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期所顯示的相對(duì)比較穩(wěn)定的審美風(fēng)貌，是那個(gè)時(shí)期的社會(huì)美和藝術(shù)美的時(shí)代特色。
自然美往往是生活中最常見(jiàn)，最易見(jiàn)的美。它無(wú)需人的加工創(chuàng)造，只須人以審美的眼光來(lái)看待和直觀。自然美最先顯現(xiàn)為田園之美。田園是人的耕種之地，田園提供了人生存的食物，人的生存離不開(kāi)田園。它是一個(gè)地方。這個(gè)地方不只是耕種，還有與耕種相聯(lián)的居住。田園它集聚了人和萬(wàn)物，聚集了人的喜怒哀樂(lè)，也聚集了萬(wàn)物的生長(zhǎng)和收獲。田園里有春風(fēng)秋月，夏雨冬雪，有播種的艱辛，豐收的喜悅，甚至也有失收的無(wú)奈。田園之美已不是單純的自然美，也是文化的美和人性的美。
如果田園是人生存的必要條件的話，山水則不是人生存的必要條件。人從田園走向山水，正如人從故鄉(xiāng)走向世界一樣，人從直接生活的自然走向了一個(gè)間接相關(guān)的自然，從田園之美走向了山水之美。人與山水的關(guān)系表現(xiàn)在山水的兩重性上。一方面，山水遠(yuǎn)離喧囂的人世，寧?kù)o無(wú)言，人們走近它可以忘卻世俗的榮辱而享受到它的寧?kù)o；另一方面，人可在山中游走，在水間游玩，人與山水可交流對(duì)話，山水可成為人無(wú)言無(wú)害的伙伴。如此，山水也不單純是以它的美吸引人們，而是向人們顯現(xiàn)了生活世界的無(wú)限。
自然美的顯現(xiàn)之所以可能，離不開(kāi)人的作為。人與自然的關(guān)系實(shí)際上是人讓自然作為自然顯示出來(lái)，同時(shí)自然向人將自身顯示出來(lái)。自然美的形式也直接或者間接地包括了內(nèi)容。這首先表現(xiàn)在自然成為人的生活的一部分，特別是田園和山水成為了人的生活世界的一部分。其次自然是人的心靈的投射物。如龍鳳和四君子集體心理創(chuàng)造出來(lái)的自然美。最后，自然美也是有意味的形式，這種形式?jīng)]有特定的內(nèi)容，但它是有意味的。
自然美具有的社會(huì)性由此，可見(jiàn)一斑，而社會(huì)美的社會(huì)性則更甚。
社會(huì)是人，事，物構(gòu)成的整體，其等同于人類(lèi)，文化和世界等。因此，社會(huì)就是人類(lèi)的生活自身，是人類(lèi)自己創(chuàng)造的文化和世界。它是美的現(xiàn)實(shí)的顯現(xiàn)之地。
社會(huì)美體現(xiàn)在人格美，事物美和器物美。如果自然美是顯明的，那么社會(huì)美則不是那么顯明了，社會(huì)美的存在甚至是可疑的存在。這是因?yàn)樯鐣?huì)美長(zhǎng)期以來(lái)不被重視，甚至備受輕視。之所以如此，就在于社會(huì)美不如自然美那么明顯直接，也不如那樣典型、純粹和完美。
人是社會(huì)的人，社會(huì)美包含了人之美，人之美美在人格。無(wú)欲、人與物關(guān)系的解放和精神自由是人格美的基本特征。一個(gè)達(dá)到了人格美的人可以是無(wú)我的、有我的和超出自我的，這是人達(dá)到人格美的過(guò)程。無(wú)我階段的人還是一個(gè)沒(méi)有區(qū)分自我和對(duì)象，沒(méi)有自我意識(shí)的人。有我階段的人是具有了自我意識(shí)的人，將自己與世界區(qū)分開(kāi)，分離開(kāi)，將世界作為自我達(dá)到對(duì)象。第三階段是超出自我的階段，此時(shí)的自我是將自我與世界融合，人我同一，物我交融，它是真正的自我，超出了狹隘的自我，是一個(gè)智慧的自我。這時(shí)的人達(dá)到了審美的境界，實(shí)現(xiàn)了人格美。
社會(huì)美除了人格美之外，還有人和世界發(fā)生的事件的美。人在生活世界里的行為活動(dòng)表現(xiàn)為人與物、人與人、人與自身的精神之間打交道發(fā)生的事件，它們也都顯現(xiàn)出美。
此外，各種事物本身的美也是一種社會(huì)美。物自身的美之所以可能，是因?yàn)榫奂巳撕褪?，是物的本性向人敞開(kāi)和人的本性在物中顯現(xiàn)。在此是物性與人性的顯現(xiàn)，這樣以后總既顯現(xiàn)了物又顯現(xiàn)了人的物就是美的物，物的美就是物性與人性顯現(xiàn)的光輝。
藝術(shù)美和社會(huì)美，自然美之間發(fā)生了許多新的變化和關(guān)聯(lián)。一方面，人與自然不單純地是一種利用、征服、對(duì)立關(guān)系，而是一種伙伴關(guān)系，一種相互融洽的關(guān)系，它們同屬一個(gè)共同的生態(tài)中，不再是遙遠(yuǎn)的彼此隔離的關(guān)系，而是越來(lái)越親密的近鄰關(guān)系。另一方面，社會(huì)現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)之間發(fā)生了越來(lái)與親密的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)生活也需要藝術(shù)了，如人居住、辦公包括公共場(chǎng)所除了功能化，還要藝術(shù)化，至少要講究藝術(shù)性的外形設(shè)計(jì)，實(shí)用不再是商品的唯一目的。因此，可以說(shuō)，藝術(shù)美包含了社會(huì)美和自然美，又區(qū)別于社會(huì)美和自然美。
自然美，社會(huì)美，藝術(shù)美，相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，美的社會(huì)性是它們共同的紐帶，共同構(gòu)成了大美的世界。
參考文獻(xiàn)：《美學(xué)》——彭富春。
題目：烏菲齊美術(shù)館及盧浮宮部分美術(shù)作品鑒賞。
學(xué)生姓名：###學(xué)號(hào)：#####專(zhuān)業(yè)班級(jí)：########指導(dǎo)教師：###。
20xx年10月28日。
烏菲齊美術(shù)館及盧浮宮部分美術(shù)作品鑒賞。
摘要：以歐洲為中心的西方繪畫(huà)藝術(shù)獨(dú)樹(shù)一幟,自成體系，它的成熟和繁榮始。
于歐洲文藝復(fù)興。而烏菲齊美術(shù)館和盧浮宮都是世界上著名的博物館，館中藏有大量精美的文物，其中不乏許多文藝復(fù)興時(shí)期絕世的精品畫(huà)作。本文則分別對(duì)其中的幾幅畫(huà)作作簡(jiǎn)單賞析。
關(guān)鍵詞：烏菲齊美術(shù)館，盧浮宮，人文主義，文藝復(fù)興。
目錄。
一．烏菲齊美術(shù)館...........................................（一）烏菲齊美術(shù)館簡(jiǎn)介..................................（二）部分畫(huà)作簡(jiǎn)介.....................................1.《博士來(lái)拜》.......................................2.《烏爾比諾的維納斯》..............................3.《維納斯的誕生》..................................二．盧浮宮................................................（一）盧浮宮簡(jiǎn)介.......................................（二）部分畫(huà)作簡(jiǎn)析......................................1.《晚餐時(shí)的農(nóng)民》...................................2.《美麗的女園丁》...................................3.《拿破侖一世及皇后加冕典禮》.......................
111112222233。
一．烏菲齊美術(shù)館。
（一）烏菲齊美術(shù)館簡(jiǎn)介。
烏菲齊美術(shù)館是世界著名的繪畫(huà)藝術(shù)博物館，位于意大利佛羅倫薩市的烏菲齊宮內(nèi)。該館以收藏大量的`文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)名作而蜚聲國(guó)際，有“文藝復(fù)興藝術(shù)寶庫(kù)”“文藝復(fù)興博物館”之稱(chēng)。如今，烏菲齊美術(shù)館共有46個(gè)畫(huà)廊，分為三層，收藏著約10萬(wàn)件名畫(huà)、雕塑、陶瓷等，是世界上規(guī)模最大、水平最高的藝術(shù)博物館之一，大部分是13～18世紀(jì)意大利派、佛蘭德斯派、德國(guó)及法國(guó)畫(huà)派的繪畫(huà)和雕刻。展品按時(shí)代順序和流派陳列，從這里既可以看到意大利藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)，也可以概括地了解世界藝術(shù)、特別是繪畫(huà)藝術(shù)的各種流派。
烏菲齊美術(shù)館共有46個(gè)畫(huà)廊，分為三層，收藏著約10萬(wàn)件名畫(huà)、雕塑、陶瓷等。以美第奇家族歷代收藏為主體，收藏有13～18世紀(jì)意大利派、佛蘭德斯派、德國(guó)及法國(guó)畫(huà)派的繪畫(huà)名作。展品按時(shí)代順序和流派陳列。鎮(zhèn)館之寶有：博尼塞納的《圣母子》、馬爾蒂尼的《圣告》、波提切利的《維納斯的誕生》和《春》、達(dá)·芬奇的《三王禮拜》、拉斐爾的《金絲雀的圣母》、米開(kāi)朗基羅的《圣家族》、提香的《花神》。
（二）部分畫(huà)作簡(jiǎn)介。
1.《博士來(lái)拜》。
《博士來(lái)拜》是達(dá)·芬奇的名畫(huà)之一。這幅油畫(huà)取材于圣經(jīng)中耶穌誕生之時(shí)東方三博士前來(lái)朝拜的故事。在這幅未竟之作中，畫(huà)家不再以敘事角度簡(jiǎn)單羅列有關(guān)人物，而以激烈對(duì)比的構(gòu)圖和形象表現(xiàn)顯示藝術(shù)上的創(chuàng)新：圣母、圣嬰和三位博士形成三角形的穩(wěn)定構(gòu)圖，周?chē)娜罕妳s以激動(dòng)的手勢(shì)環(huán)列左右，宛如人群組成的漩渦；背景上按精確的透視法畫(huà)出的建筑遺跡和奔騰飛躍的馬隊(duì)也形成強(qiáng)烈的對(duì)照。在刻畫(huà)前景人物、特別是圍觀的群眾時(shí)，色調(diào)幽暗，讓形象從陰影中閃出，一反15世紀(jì)繪畫(huà)明晰透露的特點(diǎn)，力求幽微含蓄，在藝術(shù)手法上形成他獨(dú)創(chuàng)的煙霧狀色調(diào)。因此，這幅畫(huà)雖未完成，卻表明達(dá)·芬奇的藝術(shù)探討已大大超越同儕，預(yù)示文藝復(fù)興風(fēng)格的到來(lái)。
2.《烏爾比諾的維納斯》。
這幅作品是受烏爾比諾公爵guidobaldoiidellarovere的委托而畫(huà)，可能是為了慶祝他在1534年時(shí)的婚禮。將原來(lái)有裝飾的意大利大箱（cassone），一個(gè)傳統(tǒng)的意大利式的箱(也稱(chēng)為保險(xiǎn)箱或基斯，是最古老的形式的家具，作為結(jié)婚禮物。畫(huà)中后面的女傭在翻箱倒柜（意大利大箱），顯然是在尋找維納斯的衣服。奇怪的是，鑒于其公開(kāi)的色情內(nèi)容，這幅畫(huà)的目的是作為一個(gè)對(duì)公爵的非常年輕的新娘-朱拉諾來(lái)說(shuō)，富有啟發(fā)性的“模范”。
《烏爾比諾的維納斯》這幅作品表現(xiàn)出提香細(xì)膩描繪的功力與創(chuàng)新構(gòu)圖。畫(huà)面前方橫躺著一位身體勻稱(chēng)的裸體美女，畫(huà)中的主角曾被認(rèn)為是在威尼斯一位名叫angeladelmoro的有著很高收入的交際花，并且是提香眾所周知的陪伴進(jìn)餐情婦。她身后的一大面黑色布幕遮住了左半邊畫(huà)面，右半邊則表現(xiàn)出室內(nèi)的情景與空間。
維納斯的形象的塑造上，畫(huà)家充分發(fā)揮了健美風(fēng)格特色，著意于刻畫(huà)理想的、健康完美的女性。維納斯豐滿、自然、柔和、充滿了女性的青春美。這幅維納斯成為提香類(lèi)似題材中的佼佼者。
3.《維納斯的誕生》。
《維納斯的誕生》一畫(huà)，原是為裝飾勞倫佐·美第奇的別墅而作的，作于1485年間。據(jù)說(shuō)，畫(huà)家從波利齊安諾一首長(zhǎng)詩(shī)《吉奧斯特納》中受到啟迪，詩(shī)中形容維納斯女神從愛(ài)琴海中誕生，風(fēng)神把她送到岸邊，春神又從右邊急忙迎來(lái)，正欲給她披上用天空的星星織成的錦衣，紛飛的鮮花加強(qiáng)了這種詩(shī)的意境。畫(huà)家處理這個(gè)場(chǎng)面時(shí)，舍棄了原詩(shī)中一些喧鬧的描寫(xiě)，把美神安排在一個(gè)極幽靜的地方，背景是平靜而微有碧波的海面。維納斯憂郁地站在象征她誕生之源的貝殼上，她的體態(tài)顯得嬌柔無(wú)力，對(duì)迎接者以及這個(gè)世界似乎缺乏熱烈的反應(yīng)。它告訴觀者，女神來(lái)到人間后對(duì)于自己的未來(lái)，不是滿懷信心，似乎充滿著惆悵。維納斯這個(gè)形象在一定程度上，反映了這個(gè)時(shí)期藝術(shù)家自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的驚惶與不安。古代希臘人想象中的維納斯，是成人般地從海中誕生的，即生下來(lái)就是個(gè)少女。
二．盧浮宮。
（一）盧浮宮簡(jiǎn)介。
盧浮宮是法國(guó)最大的王宮建筑之一,位于首都巴黎塞納河畔、巴黎歌劇院廣場(chǎng)南側(cè)。早在1546年，法王弗朗索瓦一世決定在原城堡的基礎(chǔ)上建造新的王宮，此后經(jīng)過(guò)9位君主不斷擴(kuò)建，歷時(shí)300余年，形成一座呈u字形的宏偉輝煌的宮殿建筑群。
盧浮宮是世界三大博物館之一，該宮始建于1204年，以收藏豐富的古典繪畫(huà)和雕刻而聞名于世，是法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最珍貴的建筑物之一。它的整體建筑呈“u”形，占地面積為24公頃，建筑物占地面積為4.8公頃。盧浮宮共分希臘羅馬藝術(shù)館、埃及藝術(shù)館、東方藝術(shù)館、繪畫(huà)館、雕刻館和裝飾藝術(shù)館6個(gè)部分。
（二）部分畫(huà)作簡(jiǎn)析。
1.《晚餐時(shí)的農(nóng)民》。
美學(xué)美鑒論文表篇七
美是自始自終都存在于體育舞蹈之中的?？梢哉f(shuō)“美”是體育舞蹈比體育更勝一籌的重要原因。體育舞蹈以身體為載體，追求精神之美，由此達(dá)成形式與內(nèi)容的大一統(tǒng)。而它又有極強(qiáng)的參與性，可以讓人們?cè)隗w育舞蹈中體會(huì)到生活之美。在體育與舞蹈的交融中，人們也許可以慢慢接近藝術(shù)美的更高層次。
體育舞蹈兼具體育和文藝的雙重特點(diǎn)，它歷經(jīng)了原始舞蹈、民間舞蹈、宮廷舞蹈、社交舞蹈、新舊國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)交際舞等發(fā)展階段。體育舞蹈具有嚴(yán)格的規(guī)范性，它表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容是一個(gè)完整的舞蹈系統(tǒng)。一個(gè)動(dòng)作的失誤都會(huì)影響體育舞蹈的整體觀感。體育舞蹈當(dāng)然還有非常強(qiáng)的觀賞性。因?yàn)樗魳?lè)之美、舞蹈之美和體態(tài)之美、風(fēng)度之美為一身，讓觀賞者覺(jué)得賞心悅目，美感十足。體育舞蹈最重要特征體現(xiàn)在體育的競(jìng)技性。它作為一項(xiàng)競(jìng)技性項(xiàng)目具有極高的鍛煉價(jià)值?？梢詮?qiáng)壯身體、陶冶情操。體育舞蹈有不同的分類(lèi)方式，按照最普遍的風(fēng)格和技術(shù)結(jié)構(gòu)的分類(lèi)方式，可以分為現(xiàn)代舞和拉丁舞兩大類(lèi)。兩大類(lèi)舞蹈雖然各有各有的特點(diǎn)，但是“美”是他們的相同之處。
3.1部分與部分的相加——整體之美。
部分指的是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，體育舞蹈將“體育”和“舞蹈”兩個(gè)部分相加，形成1加1大于2的效果。從數(shù)量上，體育與舞蹈是多，而體育舞蹈則是一。部分的相加，構(gòu)成體育舞蹈。體育舞蹈不僅有音樂(lè)之美、還有體育之美、競(jìng)技之美、舞蹈之美等多個(gè)部分，部分的有規(guī)律的排列組合使得體育舞蹈呈現(xiàn)出整體之美。無(wú)論哪個(gè)部分的缺失都不可能有和諧、協(xié)調(diào)的整體之美。
3.2主體和客體的統(tǒng)一—相得益彰之美。
身體作為主客體溝通的媒介，連接著我們的物質(zhì)世界和精神世界。在體育舞蹈中，主體和客體能夠更加順暢的自由溝通。由身體到心靈，對(duì)審美不斷進(jìn)行探索和創(chuàng)新。在追求形體美的同時(shí)，陶冶情操，讓觀賞者感受到內(nèi)在的或從容或激烈之美。形態(tài)和內(nèi)在相輔相成，美的相得益彰。因?yàn)檫@樣的統(tǒng)一，體育舞蹈不僅可以強(qiáng)健體魄，還可以散發(fā)其中動(dòng)人的內(nèi)在涵義，體現(xiàn)了更高層次的美感。
3.3剛與柔的碰撞——矛盾之美。
矛盾存在于一切事物之中，不包含矛盾的事物是不存在的。而對(duì)比強(qiáng)烈的矛盾雙方撞擊則會(huì)呈現(xiàn)出不一樣的美感。體育給世人的最主要印象就是“剛”，包括堅(jiān)韌、毅力、強(qiáng)硬等等。而舞蹈給世人的印象往往是長(zhǎng)袖起舞的“柔”，是身段婀娜的嫵媚，快節(jié)奏的舞蹈往往也是坦然的速度。而體育舞蹈將這一“剛”一“柔”融合在一起，讓人們?cè)诩ち业母?jìng)技中體會(huì)淡然的柔美。
人與世界審美關(guān)系就是美學(xué)的主要任務(wù)。審美就是一種以人的意象世界為對(duì)象的體驗(yàn)活動(dòng)，屬于人類(lèi)的一種精神文化活動(dòng)。體育舞蹈的美亦然。
4.1體育舞蹈的律動(dòng)美。
體育舞蹈表現(xiàn)出來(lái)的律動(dòng)美肉眼可見(jiàn)。跟隨這音樂(lè)的旋律，舞者或快或慢，在旋律的應(yīng)和下起舞。舞者的身體不斷律動(dòng)，觀賞者跟隨音樂(lè)和這律動(dòng)可以體味到情感的變化。聯(lián)系到生活中的萬(wàn)事萬(wàn)物更是有不一般的'美感。
4.2體育舞蹈的規(guī)律美。
體育舞蹈因?yàn)橛兄鴩?yán)格的規(guī)范，一張一合一動(dòng)一靜都有極強(qiáng)的規(guī)律感。而規(guī)律感本身就是一種美感。千奇百怪是美，整齊劃一也是美。因?yàn)橛辛艘?guī)律顯得更加平易近人，貼近生活。節(jié)奏和舞姿的變化都由規(guī)律來(lái)產(chǎn)生，節(jié)奏快則舞者律動(dòng)更快，節(jié)奏慢則舞者緩緩起舞。藝術(shù)的內(nèi)涵就是情感的內(nèi)涵，規(guī)律則是情感變化重要的表現(xiàn)形式之一。
4.3體育舞蹈的抒情美。
所謂抒情，就是表達(dá)情感。而體育舞蹈靠意境抒情。意境作為體育舞蹈抒情的一種手段顯得別致而不奇怪。因?yàn)橛幸魳?lè)、舞蹈、形體等營(yíng)造意境來(lái)表現(xiàn)情感，可以更加直接的叩擊觀賞者的心門(mén)，引發(fā)觀賞者的共鳴，有強(qiáng)大的影響力的震撼性。
4.4體育舞蹈的觀賞美。
藝術(shù)是一個(gè)大而廣的概念。體育舞蹈的觀賞美其實(shí)來(lái)源于抒情美的藝術(shù)感覺(jué)。體育舞蹈和體育、舞蹈的表演的觀賞效果各有千秋，表演形式也并不是千篇一律的。舞者的姿態(tài)、風(fēng)度和舞伴之間的配合、表情等組成了體育舞蹈的觀賞美。為了用更好的狀態(tài)參加比賽，面向觀眾，舞者往往會(huì)更加深入的理解和揣摩動(dòng)作、姿態(tài)。這樣的內(nèi)在氣質(zhì)更加有觀賞的美感。
美是一種主觀的感想。美是主觀見(jiàn)諸于客觀的一種感受，即人類(lèi)在觀察某一事物時(shí)，所產(chǎn)生的主觀想法。無(wú)論認(rèn)為一件事物“美”或者“不美”都是人類(lèi)的主觀感想。而審美是一種客觀活動(dòng)，即通過(guò)審視某一客觀事物，對(duì)這一客觀事物做出的評(píng)價(jià)。體育舞蹈就是這個(gè)客觀事物。
當(dāng)前體育舞蹈在我國(guó)的發(fā)展不可謂不迅速。但是在體育舞蹈迅速發(fā)展的新形勢(shì)下，我國(guó)缺少一整套完備、成熟的知識(shí)體系供舞者學(xué)習(xí)。所以體育舞蹈的舞者只能在實(shí)踐和表演中摸索，在摸索中前行。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，正如從哲學(xué)角度對(duì)體育舞蹈進(jìn)行審美，體育舞蹈的發(fā)展也應(yīng)該科學(xué)的推進(jìn)，一切從實(shí)際出發(fā)，量力而為，不斷前行。
美學(xué)美鑒論文表篇八
建筑是一種綜合性藝術(shù)，是一部凝固的史詩(shī)。她積淀著人類(lèi)的歷史，體現(xiàn)了各國(guó)人民豐富的想象力和獨(dú)特的思維方式。人類(lèi)在建筑藝術(shù)中表現(xiàn)了復(fù)雜多樣的美學(xué)思想，并要求以空間組合、比例、尺度、色彩、質(zhì)感、體型等建筑藝術(shù)語(yǔ)言，統(tǒng)一多變，主次分明，有和諧韻律的結(jié)構(gòu)布局，表現(xiàn)出多種不同的意境和風(fēng)格。近年來(lái)，隨著建筑美學(xué)研究的不斷發(fā)展，它的內(nèi)容還在進(jìn)一步擴(kuò)大。當(dāng)代建筑美學(xué)正在更廣闊的領(lǐng)域中對(duì)建筑美感的心理構(gòu)成因素、建筑創(chuàng)作的形象思維特征、自然美與環(huán)境美的美學(xué)內(nèi)容、形式美的形成與發(fā)展等課題進(jìn)行廣泛深入的研究，它反映了當(dāng)今建筑美學(xué)發(fā)展的新趨向。本文主要闡述了不同時(shí)期的高層建筑的美學(xué)價(jià)值。
1早期的離層建筑。
高層建筑的發(fā)源地可以追溯到上個(gè)世紀(jì)美國(guó)的芝加哥。作為當(dāng)時(shí)的商業(yè)中心，芝加哥的經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，隨著城市的繁榮，人口的猛增，特別是1871年的芝加哥大火，使得城市重建問(wèn)題特別突出，為了在有限的市區(qū)建造盡可能多的房屋，高層建筑便首先在芝加哥出現(xiàn)了。目前較普遍公認(rèn)的世界上第一幢有現(xiàn)代意義的高層建筑便是芝加哥的家庭保險(xiǎn)公司大樓代這個(gè)時(shí)期的高層建筑造型特征是:體形較規(guī)整，在豎向劃分為三段體頂部、墻身和基座;頂部往往設(shè)計(jì)成象征高直式教堂的尖頂或退臺(tái);頂部及外墻上采用大量的附加裝飾，包括古典的線腳和浮雕;在墻身部分多為厚墻小窗和豎向體量劃分的處理;而在基座部分，還往往保留了古典的壁柱及柱式。
2現(xiàn)代主義時(shí)期的高層建筑。
到1945年二戰(zhàn)結(jié)束后，高層建筑如雨后春筍般在美國(guó)大量興建，并向超高層發(fā)展，繼而在歐洲、亞洲、澳州及第三世界國(guó)家都相繼出現(xiàn)許多高層建筑。形成世界范圍內(nèi)的高層建筑的興盛時(shí)期:h。從二戰(zhàn)到70年代中期，是世界范圍內(nèi)的高層建筑發(fā)展的繁榮時(shí)期。1974年建于芝加哥的希爾斯大廈，至今仍是世界最高的高層建筑之一，他的造型不僅反映了現(xiàn)代建筑的美學(xué)原則，也反映了其先進(jìn)的結(jié)構(gòu)特征，并力求創(chuàng)造獨(dú)特的建筑上部造型和輪廓線，成為業(yè)主和企業(yè)在城市中易于識(shí)別的廣告性標(biāo)志。然而，由于現(xiàn)代建筑忽略了歷史文脈，排斥裝飾，過(guò)分強(qiáng)調(diào)工業(yè)化作用，到處出現(xiàn)的是工業(yè)化的高層建筑造型，而忽視了建筑與人、建筑與環(huán)境的關(guān)系。
3新現(xiàn)代主義時(shí)期的高層建筑。
新現(xiàn)代主義是相對(duì)于現(xiàn)代主義而言的，它在繼承和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代主義的核心思想的同時(shí)對(duì)現(xiàn)代主義的局限進(jìn)行了改良、發(fā)展和完善。其堅(jiān)持現(xiàn)代主義的理性和功能化，追求功能、技術(shù)與藝術(shù)的平衡，但卻力圖從不同的角度和層次進(jìn)行重新診釋。這種設(shè)計(jì)思想表現(xiàn)在高層建筑的設(shè)計(jì)之中，功能、結(jié)構(gòu)、設(shè)備、材料等因素的重要性比其他建筑類(lèi)型更為突出。新現(xiàn)代主義在高層建筑立面造型上有很多創(chuàng)造性的發(fā)展和提升，高層建筑不再是簡(jiǎn)單的四方體，而往往是以抽象的兒何體或組合幾何體，以富有形態(tài)、材料質(zhì)感和色彩變化及結(jié)構(gòu)美感的新視覺(jué)形象出現(xiàn)。
隨著高層建筑的發(fā)展.人們?cè)絹?lái)越感受到它們是近鄰環(huán)境的一部分，并發(fā)展出多種對(duì)城市、對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)理論。不同的理論也導(dǎo)致了現(xiàn)代主義對(duì)環(huán)境的不同處理手法。今天的文脈要求我們城市結(jié)構(gòu)、文化、尺度、材料等廣泛?jiǎn)栴}進(jìn)行調(diào)查，以追求建筑在時(shí)空上的特定位置感和多種文脈關(guān)系，使工程與建設(shè)地點(diǎn)融為一體，創(chuàng)造特定的環(huán)境氣氛。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，新現(xiàn)代主義對(duì)體形的關(guān)注正是對(duì)城市文脈的.一種解釋和認(rèn)可。
4目前高層建筑的發(fā)展趨勢(shì)。
每個(gè)時(shí)代的審美觀都受到社會(huì)、科技、文化和經(jīng)濟(jì)的深刻影響，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)和人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的提高，正確認(rèn)識(shí)科學(xué)美和藝術(shù)美的問(wèn)題，又在一個(gè)新的層次上提出來(lái)。隨著亞洲特別是環(huán)太平洋西岸地區(qū)在近二十幾年來(lái)經(jīng)濟(jì)的飛躍和持續(xù)發(fā)展，高層建筑建造的重心已從美國(guó)轉(zhuǎn)移到了這一地區(qū)，大量的高層建筑和摩天大樓在這里應(yīng)運(yùn)而生，可以說(shuō)這里成為了新一代高層建筑的試驗(yàn)基地，在這些地域中，我國(guó)的上海浦東新區(qū)無(wú)疑是最新最輝煌和最引人注目的一個(gè)。在我國(guó)的香港、廣州等地，經(jīng)濟(jì)的騰飛也帶動(dòng)了高層建筑的發(fā)展，比如在香港建造的中環(huán)廣場(chǎng)大廈、中國(guó)銀行大廈以及富有傳奇色彩的匯豐銀行大廈等。日本也突破了地震的限制，建造了橫濱里程碑大廈和東京都廳舍等高質(zhì)量的建筑，韓國(guó)和新加坡也都掀起了高層建造的熱潮。
20世紀(jì)90年代，建筑的生態(tài)設(shè)計(jì)意識(shí)與城市生態(tài)學(xué)已成為建筑師廣泛關(guān)注的重點(diǎn)。綠色建筑的創(chuàng)作和有效利用自然資源的設(shè)計(jì)技術(shù)陸續(xù)推開(kāi)。將具有現(xiàn)代感的建筑與生態(tài)環(huán)境有機(jī)結(jié)合，將使用功能與生態(tài)環(huán)境有機(jī)結(jié)合，提倡新建筑與古建筑的對(duì)話，建造花園城市、山水城市和生態(tài)城市已成為新一代建筑師追求的建筑美學(xué)目標(biāo)。在21世紀(jì)，建設(shè)具有良好生態(tài)環(huán)境的親切、舒適、方便、美麗的個(gè)性化現(xiàn)代城市，是建筑師面臨的重大課題。
5結(jié)語(yǔ)。
隨著現(xiàn)代科技工程結(jié)構(gòu)的發(fā)展，新技術(shù)的出現(xiàn)給高層建筑形體創(chuàng)造提供了更加廣泛的創(chuàng)作空間，各國(guó)城市建設(shè)已進(jìn)入高潮，高層建筑以它特有的優(yōu)越性，對(duì)現(xiàn)代城市及環(huán)境起著舉足輕重的作用。在高層建筑中運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)的原理與手法，在高層建筑的造型設(shè)計(jì)上有所突破和創(chuàng)新，無(wú)疑會(huì)對(duì)國(guó)家城市建設(shè)帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。所以有針對(duì)性的對(duì)高層建筑進(jìn)行造型及美學(xué)研究，有利于我們對(duì)高層建筑的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，從而為高層建筑的建設(shè)提供一些新的思路。
美學(xué)美鑒論文表篇九
一、美學(xué)與日常生活的淵源。
美學(xué)是關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。自美學(xué)思想產(chǎn)生至今兩千余年來(lái)，美學(xué)與生活一直有著很深的淵源。
文化研究者們認(rèn)為，文化的發(fā)展大致經(jīng)歷三個(gè)時(shí)期:口傳文化時(shí)期、印刷文化時(shí)期和電子文化時(shí)期。在不同的文化時(shí)期，審美與生活由合一到分離，最后再次走向融合。
在口傳文化與手寫(xiě)文化前期，審美與生活曾經(jīng)是混沌一體、不分彼此的。那時(shí)審美是生活的一部分，譬如漁獵時(shí)代的弓箭既是工具也是心愛(ài)的審美藝術(shù)品(如果當(dāng)時(shí)有所謂的“審美”觀念的話)。審美與生活的界限是模糊的，或者說(shuō)當(dāng)時(shí)審美還沒(méi)有從生活中分娩，人的審美意識(shí)還萌動(dòng)在生活實(shí)踐的母胎中。
譬如中國(guó)古代的玉璧以及佩戴的各種美玉，既是當(dāng)時(shí)的審美藝術(shù)品，同時(shí)也是祭祀用品和某種觀念的象征物，具有原始宗教、倫理道德、政治活動(dòng)的實(shí)用意義。即使到了孔子那個(gè)時(shí)代，審美仍然很難同生活分得那么清，詩(shī)、樂(lè)、舞，并不是后來(lái)人們觀念中的純粹藝術(shù)。甚至中古時(shí)期(如魏晉)的佛教和石窟壁畫(huà)、雕像，很難說(shuō)當(dāng)初有多少人是帶著審美意識(shí)把它們當(dāng)作“藝術(shù)品”去塑造的。西方亦如是，古希臘戲劇當(dāng)初也是酒神節(jié)祭祀儀式的一部分。
在手寫(xiě)文化后期，紙張出現(xiàn)了，審美意識(shí)逐漸“獨(dú)立”了，此時(shí)審美與生活開(kāi)始疏遠(yuǎn)。這對(duì)審美藝術(shù)的獨(dú)立發(fā)展是一個(gè)重大促進(jìn)，特別是印刷時(shí)代的到來(lái)，為審美的獨(dú)立發(fā)展提供了可能。此時(shí)，它以“精英化”、“貴族化”甚至“神圣化”姿態(tài)與“生活”拉開(kāi)距離，審美被供奉在高高的奧林匹亞山頂上。人們認(rèn)為，正因?yàn)閷徝琅c生活不同，它才是審美藝術(shù)，而且，似乎離普通老百姓的生活越遠(yuǎn)，越是高高在上，就越是好的審美藝術(shù)。
與那時(shí)的社會(huì)狀況和精神理念相應(yīng)，審美活動(dòng)被認(rèn)為是高于生活的創(chuàng)造。審美藝術(shù)品被認(rèn)為是出乎其類(lèi)、拔乎其萃的產(chǎn)物，是超越凡俗的圣果。審美藝術(shù)活動(dòng)因?yàn)槭蔷⒄叩幕顒?dòng)，是人上人的活動(dòng)，是高雅人的`高雅活動(dòng)，審美藝術(shù)作品也就被看作與凡俗生活不同的高雅、特殊、精貴之物。這樣就把審美藝術(shù)家與普通人隔離開(kāi)來(lái)，給藝術(shù)家戴上天才桂冠?？傊?，這一時(shí)期把美學(xué)與生活區(qū)別開(kāi)來(lái)，強(qiáng)調(diào)美學(xué)與生活的距離。
大約從19世紀(jì)末2世紀(jì)初開(kāi)始，人們的審美活動(dòng)逐漸發(fā)生變化。最初的苗頭是從電影藝術(shù)對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的張揚(yáng)開(kāi)始的。觀眾欣賞電影的時(shí)候，就如同進(jìn)入生活。電影的出現(xiàn)，預(yù)示著美學(xué)生活化的開(kāi)始。尤其是“電子文化時(shí)代”的到來(lái)，進(jìn)一步推動(dòng)人們的美學(xué)觀念走向“新生代”。在這場(chǎng)美學(xué)觀念的時(shí)代變革中，審美似乎沒(méi)有了邊界，甚至那些低俗的、過(guò)去不可能與藝術(shù)沾邊的“現(xiàn)成物品”，也成了審美藝術(shù)品。當(dāng)加拿大多倫多市安大略省美術(shù)館里收藏著一個(gè)普通的、誰(shuí)家都有的盥洗池，作為一件藝術(shù)珍品供人欣賞時(shí);當(dāng)美國(guó)“捆綁粘結(jié)”藝術(shù)家h·哈蒙德把破布、丙烯酸樹(shù)脂、石膏粉、木頭、泡沫橡皮等雜七雜八的東西捆綁膠粘在一起，創(chuàng)造所謂“女權(quán)主義者的藝術(shù)”時(shí)，具有傳統(tǒng)美學(xué)觀念的人目瞪口呆。
但是，某些具有超前觀念的理論家做出解釋?zhuān)f(shuō)那些把種種“現(xiàn)成物”當(dāng)作藝術(shù)品的人，實(shí)際上是在從事一種非常嚴(yán)肅的事業(yè)。他們實(shí)際上是在擴(kuò)大或重新創(chuàng)造人們的審美觀念，現(xiàn)成物品轉(zhuǎn)換為藝術(shù)品的奧秘在于審美態(tài)度。在這些理論家那里，任何對(duì)象，無(wú)論它是人工制品還是自然物，只要對(duì)它采取一種審美的態(tài)度，它就成為一個(gè)審美對(duì)象。然而，當(dāng)什么東西都可以為藝術(shù)的時(shí)候，藝術(shù)也就不成其為藝術(shù)了，藝術(shù)消失于生活之中或者說(shuō)與生活融為一體了。
德國(guó)著名藝術(shù)理論家克勞斯·霍內(nèi)夫在討論當(dāng)代藝術(shù)時(shí)指出:“在西方世界，不僅人們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的一般態(tài)度發(fā)生了深刻變化，而且藝術(shù)本身同時(shí)也發(fā)生了戲劇性的變化……這一變化的一個(gè)重要特征就是，美學(xué)原則幾乎完全被拋棄，結(jié)果是藝術(shù)家們不再感到與社會(huì)截然對(duì)立?！?/p>
在過(guò)去審美是一種經(jīng)驗(yàn)，而現(xiàn)在所有的經(jīng)驗(yàn)都要成為審美。過(guò)去只有少數(shù)“精英”才能做“藝術(shù)”、玩“藝術(shù)”，現(xiàn)在卻人人都是藝術(shù)家，人人都可以玩“藝術(shù)”。在后現(xiàn)代社會(huì)，似乎成千上萬(wàn)的主體突然都說(shuō)起話來(lái)，他們都要求平等，藝術(shù)成為了一個(gè)眾人參與的過(guò)程。大地藝術(shù)、觀念藝術(shù)、廣告藝術(shù)、波普藝術(shù)、卡拉ok、各種群眾藝術(shù)晚會(huì)……觀眾和演員常常合二而一。此時(shí)，創(chuàng)作與欣賞的界限消失了，作者與讀者的界限消失了，審美與生活的界限消失了，審美活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的距離消解了。于是，生活就是美學(xué)，美學(xué)就是生活，美學(xué)與生活再一次走向融合。
二、美學(xué)觀念轉(zhuǎn)變的原因和基礎(chǔ)。
美學(xué)發(fā)展演變的原因極其復(fù)雜，然而也有規(guī)律可尋。美學(xué)的發(fā)展不是孤立的，而是與社會(huì)生活諸多方面有著密切聯(lián)系。因此，它的動(dòng)因既有自身方面的，又有社會(huì)方面的。
首先，經(jīng)濟(jì)的影響。恩格斯曾說(shuō):“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！边@是從歷史唯物主義的高度指出物質(zhì)生活需要和精神生活需要(包括審美需要)的關(guān)系。在物質(zhì)生活水平高度繁榮之前，自然不會(huì)意識(shí)到審美活動(dòng)的重要性。但是，在物質(zhì)生活水平高度繁榮之后，審美活動(dòng)的重要性無(wú)疑被提上日程。過(guò)去是為了“身上衣衫口中食”，現(xiàn)在卻是要美化自己、美化生活，通過(guò)“生活的美學(xué)化”來(lái)更大程度地解放自己。此時(shí)，人人都開(kāi)始從美學(xué)角度發(fā)現(xiàn)自己、開(kāi)墾自己。其結(jié)果導(dǎo)致生活成為一門(mén)藝術(shù)，或者說(shuō)被提高為藝術(shù)。
其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，社會(huì)政治民主化進(jìn)程加劇，對(duì)美學(xué)的平民化、民主化起了催化作用。在哲學(xué)方面，本質(zhì)主義的解體，現(xiàn)象的多樣性被重視，多元思維的建立等，也對(duì)美學(xué)觀念的轉(zhuǎn)型產(chǎn)生影響。尤其是后現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)主體的解構(gòu)，更為美學(xué)觀念中的民主化、平民化及美學(xué)與生活的貼近和同一提供了理論前提。此外，藝術(shù)的自我消解，自然美、社會(huì)美的相應(yīng)崛起，也使傳統(tǒng)美學(xué)以“藝術(shù)”來(lái)抵御生活這一帶有明顯局限性的美學(xué)觀念遭到質(zhì)疑。
不難想象，既然“藝術(shù)”本身已經(jīng)自我消解，那么，精英審美對(duì)于通俗審美的排斥也就成為了不可能，審美與生活的同一也就順理成章了。從社會(huì)角度看，生活美是始終存在的，只是在古典美學(xué)時(shí)期，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)分工，造成了物質(zhì)享受與精神享受的分離，美被從藝術(shù)的角度加以強(qiáng)化。進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)，由于物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)日益融合，生活美由隱而顯，也是必然的。從勞動(dòng)過(guò)程看，在古典美學(xué)時(shí)期，人們往往更重視精神產(chǎn)品，輕視物質(zhì)產(chǎn)品，勞動(dòng)過(guò)程也被區(qū)別為“動(dòng)腦”和“動(dòng)手”兩部分;而在當(dāng)代社會(huì)，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)逐漸合一，同樣也導(dǎo)致了“動(dòng)手”的魅力。
最后，技術(shù)的美被發(fā)現(xiàn)。從技術(shù)層面上看，電視轉(zhuǎn)播、互聯(lián)網(wǎng)等的出現(xiàn)，空間距離以及中心與邊緣的區(qū)別幾乎不復(fù)存在。伯恩海姆說(shuō):“計(jì)算機(jī)最深刻的美學(xué)意義在于，它迫使我們懷疑古典的審美藝術(shù)觀和現(xiàn)實(shí)觀。”人們已經(jīng)注意到，日常生活正日益顯示出與藝術(shù)條件的同一性。在古典美學(xué)時(shí)代，由于以文字為基本媒介，作者與對(duì)象、讀者與作品需要通過(guò)文字的轉(zhuǎn)換聯(lián)系，需要借助于思維、理解、想象而完成創(chuàng)作或接受，審美可以從日常生活中分離出來(lái)。
而在電子文化時(shí)代，由于電子媒介的作用，作者與對(duì)象、讀者與作品之間的聯(lián)系由間接性變?yōu)橹苯有浴Ｋ鼈冇袝r(shí)直接合二而一，混為一體。讀者簡(jiǎn)直用不著思維、用不著理解、用不著想象，直接感受就是，直接看、直接聽(tīng)就是。由于電子媒介的存在，現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的界限越來(lái)越模糊不清。在審美上，現(xiàn)實(shí)與影像也處于新的關(guān)系中，你去裁縫店做衣服，可以先在計(jì)算機(jī)屏幕上逼真地做出衣服的樣子，顧客還可以參與設(shè)計(jì)，這種非現(xiàn)實(shí)的虛擬圖像，可以絲毫不差地轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)。這樣，古典藝術(shù)那種從外面去認(rèn)識(shí)或把握現(xiàn)實(shí)的狀況被取消，藝術(shù)活動(dòng)本身就是現(xiàn)實(shí)自身的活動(dòng)。于是，藝術(shù)再也不像古典時(shí)代那樣神圣、神秘和永恒，那樣具有唯一性。機(jī)械制作、大量復(fù)制、隨身聽(tīng)……把創(chuàng)作和欣賞帶入了新的境界。這樣，就把審美體驗(yàn)與生命體驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，美學(xué)與生活的距離就此泯滅。
三、美學(xué)生活化的發(fā)展前景。
“美學(xué)生活化，生活美學(xué)化”，作為一個(gè)突出的帶有世界性和時(shí)代性的現(xiàn)象，無(wú)疑體現(xiàn)出美學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律和時(shí)代內(nèi)涵。但由于日常生活中審美意識(shí)的多樣性、復(fù)雜性很難對(duì)其做出準(zhǔn)確的價(jià)值判斷。下面從正負(fù)兩方面價(jià)值取向談一談初步看法。
首先，從積極方面看，審美植根于日常生活，對(duì)張揚(yáng)個(gè)性、解放思想、加強(qiáng)民主等人性的重構(gòu)具有重要意義。它有利于人們追求個(gè)性解放，彰顯自我，豐富和滿足人們精神文化需求?！懊缹W(xué)生活化”更新了原有的日常生活內(nèi)容，徹底打破了中國(guó)傳統(tǒng)生活方式的封閉性，激發(fā)了大眾強(qiáng)烈的參與愿望和體驗(yàn)的熱情，拓寬了人們的生存空間，豐富了人們的業(yè)余生活。它的傳播與普及，引導(dǎo)人們樹(shù)立起科學(xué)的生活觀念和生活態(tài)度，促使其朝著健康、文明的方向發(fā)展。
另外，“美學(xué)的生活化”還吸引著越來(lái)越多的人投身于文化市場(chǎng)，極大地提高了文化生產(chǎn)能力、文化生產(chǎn)手段的效能和文化產(chǎn)品的數(shù)量和水平，從而使高雅審美大量進(jìn)入尋常百姓家，有了越來(lái)越多的市場(chǎng)和受眾。由于“美學(xué)生活化”演繹的世俗神話讓大眾含蓄地解放自己心中的無(wú)意識(shí)沖動(dòng)，使人們?cè)谳p松幽默中發(fā)現(xiàn)小人物大世界，讓普通人覺(jué)得自己的生活同樣充滿了驚喜和陽(yáng)光，并且打破了精英審美對(duì)審美意識(shí)的壟斷，消除了審美特權(quán)，促使主流審美、精英審美都在各自的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中尋找并確定了自己的位置。
其次，從消極方面看，靠市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)作來(lái)進(jìn)行審美產(chǎn)品的生產(chǎn)、制作、流通和消費(fèi)并實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)者的商業(yè)利潤(rùn)，這種商品性特征改變了傳統(tǒng)審美文化的傳播方式，使審美活動(dòng)披上了一層經(jīng)濟(jì)的外衣。傳統(tǒng)美學(xué)的權(quán)威性、崇高性和嚴(yán)肅性逐漸被庸俗性、娛樂(lè)性和消費(fèi)性所取代。其審美內(nèi)容往往平面化、無(wú)深度。有的為了迎合大眾趣味，把平庸化的東西奉為新潮，而深刻、崇高的東西反倒顯得落伍，從而導(dǎo)致一種“媚俗”的傾向。
外來(lái)審美文化中還有不少色情、暴力以及俗不可耐的廣告語(yǔ)等文化垃圾的存在，嚴(yán)重影響著人們的生活，特別是對(duì)于缺乏判斷力的青年一代有著不可估量的影響。另外，像電影、電視之類(lèi)通過(guò)畫(huà)面來(lái)顯示意義，觀眾完全處于被動(dòng)地位，思考的可能性受限，使觀眾更容易受到表面逼真性的蒙蔽。現(xiàn)實(shí)的狀況也讓我們不能否認(rèn)，由于過(guò)多地關(guān)注人生快樂(lè)與輕松，缺乏面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的理想，使美成為點(diǎn)綴、成為裝飾、成為廣告、成為大眾情人，美就這樣被污染了，這是我們應(yīng)該時(shí)刻警惕的。
總之，“美學(xué)生活化，生活美學(xué)化”這一審美文化現(xiàn)象，還處在動(dòng)態(tài)的發(fā)展變化之中，其長(zhǎng)處與短處并存。但可以肯定的是它的初衷和目的是積極的。美學(xué)的目的就是用真、善、美去娛人，至于它涉及現(xiàn)實(shí)功利關(guān)系，實(shí)在不是其本意。在審美藝術(shù)的仿真能力被現(xiàn)代技術(shù)超越的情況下，審美藝術(shù)的社會(huì)和認(rèn)識(shí)功能只能是以前少數(shù)人所規(guī)范和壟斷的傳統(tǒng)審美藝術(shù)形式的消解。工業(yè)化使原來(lái)那種少數(shù)人壟斷的知識(shí)霸權(quán)和資本利益服務(wù)的傳統(tǒng)審美藝術(shù)形式轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌膶徝浪囆g(shù)。
在當(dāng)今世界一體化的語(yǔ)境下，一個(gè)國(guó)家的審美意識(shí)的發(fā)展，必然會(huì)受到其它國(guó)家的影響。因此，我們要與時(shí)俱進(jìn)，保持清醒的頭腦，批判地吸收有利于本國(guó)美學(xué)發(fā)展的審美意識(shí)。同時(shí)，我們還應(yīng)該融入到這個(gè)全球共同創(chuàng)造和享受的審美意識(shí)形態(tài)中，以馬克思主義為指導(dǎo)，著眼于融合與創(chuàng)造，將精英審美和大眾審美結(jié)合起來(lái)，在兩者共存的前提下共同發(fā)展，不斷創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn):。
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[3]湯因比等，王治河譯:《藝術(shù)的未來(lái)》，北京大學(xué)出版社，1991年。
美學(xué)美鑒論文表篇十
藝術(shù)操作是藝術(shù)創(chuàng)造才能的一個(gè)重要方面。在藝術(shù)意象的生產(chǎn)過(guò)程中，藝術(shù)操作一方面是意象形成不可或缺的一個(gè)重要因素，另一方面又賦予意象以最終的形式符號(hào)，將意象孕育的成果物化為現(xiàn)實(shí)的可傳達(dá)的藝術(shù)品。表面看來(lái)，藝術(shù)操作純?nèi)皇且环N外在的技藝，實(shí)際不然。在藝術(shù)家準(zhǔn)備操作時(shí)，心中的意象不一定已經(jīng)非常清晰、完善，靠著操作運(yùn)動(dòng)，意象才逐漸鮮明、完整并得以最后定型、完成。鄭板橋講他畫(huà)竹的體會(huì)：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影霜?dú)饨愿?dòng)于疏枝密枝之間。胸中勃勃遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并非眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?！薄靶刂兄瘛敝圆煌凇把壑兄瘛?，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)了藝術(shù)家的意象孕育和改造，這一目了然；而“手中之竹”又不同于“胸中之竹”，則常為人忽視。其實(shí)，這是藝術(shù)家把心中孕育的意象用藝術(shù)操作加以表達(dá)并且用特定形式符號(hào)將之凝定下來(lái)。因此，不能輕視藝術(shù)操作，它是意象孕育的繼續(xù)與完成。
藝術(shù)操作是意象創(chuàng)造的有機(jī)組成部分和深化，人們應(yīng)當(dāng)重視藝術(shù)操作中的技能，因?yàn)樗械乃囆g(shù)操作作為一種實(shí)踐活動(dòng)，作為主體本質(zhì)力量的對(duì)象化，是離不開(kāi)特定的技能的。一定意義上也可以說(shuō)，藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能的運(yùn)用與發(fā)揮。
各種不同門(mén)類(lèi)的藝術(shù)，由于其形式符號(hào)及傳達(dá)媒介的不同，各有不同的操作和技能。對(duì)于外行，由于不能掌握其操作技能，就不可能進(jìn)入藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程，即使有了“胸中之竹”，也變不成“手中之竹”。因此，操作技能是藝術(shù)創(chuàng)作中極為重要的環(huán)節(jié)。
然而，如果離開(kāi)藝術(shù)意象的創(chuàng)作過(guò)程，孤立地追求操作技能，就會(huì)淪為匠藝。如一些廣告畫(huà)，就技能角度看，是符合“畫(huà)”的要求的，然而缺乏藝術(shù)不可少的靈氣，所以算不上真正的藝術(shù)。這就涉及藝術(shù)創(chuàng)造中“技”與“道”的關(guān)系問(wèn)題。
這里所謂的“道”是指藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中自由無(wú)礙、充滿生氣的最高境界。操作技能經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練，嫻熟自如，藝術(shù)家就能將它們化為自己的血肉，與對(duì)象世界親密無(wú)間，從而進(jìn)入“道”的自由境界?！肚f子》記載孔子見(jiàn)佝僂者承蜩（知了）就像撿東西一樣簡(jiǎn)單，便問(wèn)其道。佝僂者答曰，他是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的技能鍛煉，并專(zhuān)心致志，從而達(dá)到這種境界的。在這種專(zhuān)注狀態(tài)中，粘知了仿佛不需要技能，只需要粘就行了。這就是技、道合一的境界。這個(gè)思想在《莊子》的另一個(gè)故事“庖丁解?！敝幸搀w現(xiàn)出來(lái)。它告訴人們，主體在技能之中，是可以探索到“道”的真諦的。也就是說(shuō)，主體在技能的操作中，是可以體悟、把握“道”并進(jìn)而達(dá)到“道”的。
“技”與“道”是相通的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！暗馈笨梢酝ㄟ^(guò)“技”體現(xiàn)出來(lái)，“技”也可以在高度嫻熟時(shí)達(dá)于“道”。通過(guò)長(zhǎng)期刻苦鍛煉而達(dá)于“道”的技能，能將心中所感受的立即轉(zhuǎn)化為手中所操作的，這就是古代書(shū)畫(huà)理論所講的“心手相應(yīng)”。心與手之間達(dá)到了這種自由和諧，也就意味著消除了“道”與“技”的界限。一切優(yōu)秀的藝術(shù)家畢生所追求的就是這樣一種藝術(shù)創(chuàng)造的至高境界。
（摘編自《美學(xué)原理》，蔣孔陽(yáng)主編）
1、下列關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造中“技”與“道”的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
a．藝術(shù)操作作為一種實(shí)踐活動(dòng)，作為主體本質(zhì)力量的對(duì)象化，離不開(kāi)特定的“技”。
b．不同門(mén)類(lèi)的藝術(shù)各有不同的“技”，如繪畫(huà)和文學(xué)創(chuàng)作的“技”是不同的。
c．“道”是藝術(shù)創(chuàng)作的至高境界，鄭板橋繪畫(huà)的“胸中之竹”屬于這一境界。
d．長(zhǎng)期刻苦訓(xùn)練并專(zhuān)心致志，能使“技”轉(zhuǎn)化為“道”，即“技”“道”合一。
2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
a．意象形成、將意象孕育的成果物化為現(xiàn)實(shí)的可傳達(dá)的藝術(shù)品都和藝術(shù)操作密切相關(guān)。
b．“手中之竹”是藝術(shù)家把“眼中之竹”用特定形式符號(hào)凝定下來(lái)的成型的作品。
c．藝術(shù)操作是意象創(chuàng)造的有機(jī)組成部分和深化，是意象孕育的繼續(xù)與完成。
d．一些廣告畫(huà)缺乏藝術(shù)不可少的靈氣，原因之一就是離開(kāi)了藝術(shù)意象的創(chuàng)作過(guò)程。
3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
a．藝術(shù)操作既是一種外在的技藝，也是意象逐漸鮮明、完整并定型、完成的憑借。
b．《莊子》中記載的粘知了的佝僂者和解牛的庖丁都進(jìn)入了“道”的自由境界。
c．在創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中，主體只要操作和發(fā)揮就可以體悟、把握并進(jìn)而達(dá)到“道”。
d．“心手相應(yīng)”是古今中外優(yōu)秀的藝術(shù)家畢生追求的一種藝術(shù)創(chuàng)造的至高境界。
【答案】
1、c
2、b
3、c
美學(xué)美鑒論文表篇十一
美學(xué)是從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對(duì)象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識(shí)，美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。
第一部分選擇題。
一、單項(xiàng)選擇題。
在藝術(shù)接受中，每個(gè)接受者所具有的先在的自身素質(zhì)，被現(xiàn)代接受美學(xué)稱(chēng)為()。
a.期待視界b.先驗(yàn)圖式c.主體經(jīng)驗(yàn)d.先見(jiàn)之明。
2.在藝術(shù)接受中，意象的重建過(guò)程主要在于()。
a.讀b.悟c.觀d.品。
3.意境和意象的區(qū)別在于()。
4.“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”(《詩(shī)經(jīng)》)這段古詩(shī)中意象的類(lèi)型是()。
a.仿象b.興象c.喻象d.抽象。
5.現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)中的人物形象一般屬于()。
a.仿象b.興象c.喻象d.抽象。
6.意象思維和抽象思維的區(qū)別不是表現(xiàn)在()。
7.從藝術(shù)起源的角度界定藝術(shù)的學(xué)說(shuō)是()。
a.符號(hào)說(shuō)b.表現(xiàn)說(shuō)c.游戲說(shuō)d.教化說(shuō)。
8.古人云：“粗絹惡扇，敗人意興”。在藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)中，造成這一現(xiàn)象的因素是()。
a.物質(zhì)實(shí)在層b.形式符號(hào)層c.意象世界層d.意境超驗(yàn)層。
9.下列美學(xué)家中不主張模仿說(shuō)的是()。
a.柏拉圖b.亞里士多德c.賀拉斯d.席勒。
10.孔子說(shuō)“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。這里的“樂(lè)”，體現(xiàn)了美育的()。
a.形象性b.愉悅性c.獨(dú)創(chuàng)性d.邏輯性。
11.叔本華說(shuō)：“國(guó)王和乞丐從窗口看夕陽(yáng)，兩者都可以感覺(jué)到美”。這是在強(qiáng)調(diào)()。
12.最重要的審美途徑是()。
a.自然b.社會(huì)c.人生d.藝術(shù)。
13.美學(xué)史上最早提出“美在數(shù)的和諧”的美學(xué)家是()。
a.畢達(dá)哥拉斯b.蘇格拉底c.柏拉圖d.亞里士多德。
14.在朱光潛的美論中，“物”與“物的形象”的不同主要是()。
15.與美學(xué)聯(lián)系最為密切的學(xué)科當(dāng)推()。
16.陶淵明認(rèn)為，欣賞自然美景時(shí)“此中有真意，欲辨已忘言”。這指的是()。
a.審美的非功利性b.審美的非自覺(jué)性c.審美的具象性d.審美的個(gè)性。
17.“紅杏枝頭春意鬧”在美感心理構(gòu)成上主要是()。
a.直覺(jué)b.通感c.想象d.表象。
18.把人的感覺(jué)看作是“以往全部世界歷史的產(chǎn)物”的思想家是()。
a.黑格爾b.馬克思c.亞里士多德d.盧梭。
19.春光明媚和冰天雪地給人以不同的美感，這說(shuō)明了()。
20.“環(huán)肥燕瘦”十分生動(dòng)地說(shuō)明了審美現(xiàn)象具有()。
a.歷史性b.民族性c.階級(jí)性d.地域性。
21.唯物辯證法對(duì)于美學(xué)研究具有()。
a.總的指導(dǎo)意義b.具體方法的意義c.重要啟示意義d.實(shí)踐意義。
22.人在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造美的事物的基本規(guī)律是()。
23.馬克思深刻揭示了資本主義社會(huì)中異化勞動(dòng)在美學(xué)上的兩種意義，即()。
24.馬克思主義美學(xué)在探討藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)()。
25.美的本質(zhì)問(wèn)題的核心是()。
26.托馬斯·阿奎那認(rèn)為：“事物并不是因?yàn)槲覀儛?ài)它才成為美的，而是因?yàn)樗敲赖呐c善的才為我們所愛(ài)?！边@一觀點(diǎn)表明，作者理解美的角度是()。
27.原始時(shí)代的狩獵民族雖然住在花卉極其豐富的土地上，卻決不用花做裝飾。這一現(xiàn)象說(shuō)明()。
28.在西方美學(xué)史上，真正嚴(yán)格地區(qū)別了美感和**的美學(xué)家是()。
a.德謨克利特b.休謨c.博克d.康德。
29.黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”說(shuō)不同于柏拉圖“美在理念”說(shuō)的主要特點(diǎn)是()。
30.藝術(shù)操作中技與道的完美結(jié)合，在中國(guó)古代書(shū)畫(huà)理論中常被稱(chēng)為：()。
a.心手相應(yīng)b.刻鏤無(wú)形c.胸有成竹d.氣韻生動(dòng)。
二、多項(xiàng)選擇題。
31.下列詩(shī)句所包含的意境為無(wú)我之境的有()。
a.“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”b.“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里，斜陽(yáng)暮”c.“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”d.“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”e.“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”
32.布萊克說(shuō)：“從一粒沙里看一個(gè)世界”，這說(shuō)明審美是()。
33.狄德羅認(rèn)為“美在關(guān)系”，他所說(shuō)的關(guān)系主要包括()。
34.李澤厚認(rèn)為，美的`特點(diǎn)主要有()。
a.典型性b.觀念性c.客觀社會(huì)性d.主客觀統(tǒng)一性e.具體形象性。
35.美學(xué)思想不同于審美意識(shí)的特點(diǎn)主要在于()。
第二部分非選擇題。
三、名詞解釋。
36.寓教于樂(lè)。
37.美學(xué)研究的對(duì)象。
38.生命的機(jī)械化。
39.集體無(wú)意識(shí)說(shuō)。
四、簡(jiǎn)答題。
41.簡(jiǎn)述喜劇性的效果。
42.簡(jiǎn)述美育與體育的區(qū)別與聯(lián)系。
五、論述題(。
43.以李益《江南曲》為例，試分析對(duì)比聯(lián)想在審美活動(dòng)中的作用。
附詩(shī)：嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。
早知潮有信，嫁與弄潮兒。
44.畫(huà)家鄭板橋曾這樣描述自己的創(chuàng)作過(guò)程：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣、皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也?！?《題畫(huà)》)請(qǐng)結(jié)合藝術(shù)意象的孕育與生產(chǎn)過(guò)程，談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。
美學(xué)美鑒論文表篇十二
我們都會(huì)問(wèn)美是什么？美的概念是什么？首先我們可以將美定義為是相對(duì)主體人而言的，是能使人們心融意暢、積極向上的一種現(xiàn)象。這種心融意暢的精神心理狀態(tài)就是美的感覺(jué)既美感。從他們字面意義定義為是研究美、美感的科學(xué)。在長(zhǎng)久歷史的演變中，人們也嘗試著逐漸主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)、去捕捉和研究這種能使自我升華的感覺(jué)。隨之也出現(xiàn)了以人類(lèi)審美意識(shí)為集中體現(xiàn)的藝術(shù)，而在此基礎(chǔ)上也開(kāi)始出現(xiàn)了藝術(shù)的理論、審美經(jīng)驗(yàn)的考察以及審美心理學(xué)的探討，同時(shí)也有美學(xué)家重視對(duì)美的哲學(xué)思考。美學(xué)是在社會(huì)的物質(zhì)生活與精神文化生活的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，雖然他的思想產(chǎn)生和形成出現(xiàn)很早，是近代科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。最早出現(xiàn)運(yùn)用美學(xué)這個(gè)術(shù)語(yǔ)的是被稱(chēng)為“美學(xué)之父”的德國(guó)理性主義者鮑姆嘉通，而對(duì)于美學(xué)研究對(duì)象問(wèn)題，我們可以理解有：其一：認(rèn)為美學(xué)對(duì)象其實(shí)就是在研究美，即是研究感性認(rèn)識(shí)的完美，而我們認(rèn)為所謂感性認(rèn)識(shí)的完美，一方面是指寓雜多于整一，整體與部分協(xié)調(diào)一致的意思，另一方面是指意象的明晰生動(dòng)；其二：黑格爾認(rèn)為，美學(xué)的對(duì)象是研究美的的藝術(shù)。
二、美的本質(zhì)。
美的本質(zhì)與人的本質(zhì)和生活的本質(zhì)有著密切的聯(lián)系，即所謂美來(lái)源于生活，自然，馬克思曾說(shuō)：“自由的活動(dòng)恰恰就是人類(lèi)的特征，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”從人和自然的關(guān)系，分析人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于人是自由創(chuàng)造的主體，從另一個(gè)方面分析，即人不是一個(gè)單一的固有抽象物，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和。美的本質(zhì)在于純客觀性，客體的形式是否符合一定的比例、數(shù)量是否和諧，事物的純自然屬性，外在形式去定義美。另外是否認(rèn)客觀現(xiàn)實(shí)的存在，認(rèn)為精神是世界的本源，心靈涵蓋了一切，自然否定了外在的美，認(rèn)為美是理念的感性顯現(xiàn)，只有心靈，理念才是真實(shí)的。自由創(chuàng)造基礎(chǔ)上的美有著其外在的形式，隨著時(shí)間的推移人們總是有意識(shí)的去追求這種“形式”以至于后來(lái)我們看到這樣的“形式”便有了美感，從而也變成了具有一定代表意味的美的符號(hào)。
三、美的產(chǎn)生。
美的產(chǎn)生是以人類(lèi)對(duì)真的認(rèn)識(shí)和掌握為前提，在對(duì)外部世界的實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了以功利為目的，即在善的基礎(chǔ)上，肯定了人自由創(chuàng)造的生動(dòng)形象才可能有美的出現(xiàn)。美的產(chǎn)生有著極其漫長(zhǎng)的歷史演變、發(fā)展階段的復(fù)雜過(guò)程。美產(chǎn)生于勞動(dòng)，是內(nèi)容和形式的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，它直接呈現(xiàn)出對(duì)象的感性形式，其中凝聚著人的勞動(dòng)創(chuàng)造，這些形式標(biāo)志了人的智慧、力量、靈巧，因此喚起了人們的喜悅而后成為美的事物。人類(lèi)首先用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造了實(shí)用價(jià)值，是由于人們的勞動(dòng)先解決了人們?cè)谖镔|(zhì)生活中的迫切需要，這是人類(lèi)生存的基礎(chǔ)。由此可以得出人們要先在滿足物質(zhì)生活需要的基礎(chǔ)上，然后才能提出精神生活的需要，人類(lèi)最初進(jìn)行生產(chǎn)并不是為了創(chuàng)造美，也以此設(shè)創(chuàng)造美的對(duì)象，美和實(shí)用是相結(jié)合的。
從石器的造型看美的產(chǎn)生距今四五十萬(wàn)年的舊石器時(shí)代，當(dāng)時(shí)的猿人使用的打制石器，從外形的特征、加工的方法看都留下了明顯的人的實(shí)用目的。山頂洞人屬于舊石器時(shí)代晚期，先是出現(xiàn)的是鉆孔和磨制技術(shù)，后是裝飾品的出現(xiàn)，相應(yīng)這些器物反映了原始人類(lèi)在解決物質(zhì)生活需要的基礎(chǔ)上發(fā)展審美要求。新石器時(shí)代的石器大多是磨制的，其特征最早是刃部磨光，后來(lái)則是通體磨光，不但實(shí)用效能提高，且在形式的特征上也更加明顯。
從古代“美”字的含義看美的產(chǎn)生中國(guó)古代對(duì)“美”的解釋一種為大羊?yàn)槊溃此^的“美善同意”說(shuō)明美的事物起初是和實(shí)用相結(jié)合。另一種解釋?zhuān)瑒t是不同意大羊?yàn)槊赖目捶?，認(rèn)為美和羊沒(méi)有關(guān)系，“美”字是表現(xiàn)人的形象，從美字的初文來(lái)看，是表現(xiàn)一個(gè)人頭插雉尾正手舞足蹈，而持有這種看法的人認(rèn)為美字上體現(xiàn)了美和人體，美和裝飾，美和藝術(shù)的關(guān)系。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊辛，甘霖.美學(xué)原理編[m].北京：北京大學(xué)出版社，.
美學(xué)美鑒論文表篇十三
論述服裝的審美價(jià)值及意義：
就我個(gè)人觀點(diǎn)認(rèn)為，個(gè)人日常生活中的服飾搭配不僅是個(gè)人生活品位和美感的體現(xiàn)，更重要的是個(gè)人服飾搭配有著神奇的魔力，一個(gè)人的服飾搭配得當(dāng)與否，將與個(gè)人的情緒和自信心等情感因素有著密不可分的聯(lián)系，選擇合適的服飾搭配，有助于釋放壓力，獲得自信，是當(dāng)今快節(jié)奏生活邁向成功的關(guān)鍵因素之一。
款式搭配也是服裝搭配中必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。
一，長(zhǎng)短搭配。
二，寬窄搭配。
三，人的體型多種多樣，如何巧妙地?fù)P長(zhǎng)避短，襯托出人體的自然美，是選擇服裝是主要考慮的因素。
著裝除了與體型身材協(xié)調(diào)外，還應(yīng)注意與年齡相吻合。不是所有的服裝服飾搭配都時(shí)候同一個(gè)年齡。由于年齡的差異，從服裝款式到色彩均有講究。一般而言，年輕人可以穿得鮮亮、活潑隨意些，而中年人相對(duì)應(yīng)穿得莊重嚴(yán)謹(jǐn)些。年輕人穿著太老氣就顯得未老先衰沒(méi)有朝氣，相反，老年人如穿太花哨就被認(rèn)為老來(lái)俏。隨著生活的發(fā)展，人們著裝的觀念發(fā)生了許多變化，一個(gè)很明顯的趨勢(shì)就是：年輕人穿得素雅，中老年人相對(duì)花哨，老年人希望通過(guò)服裝來(lái)掩蓋歲月的痕跡，年輕人試圖通過(guò)服飾來(lái)強(qiáng)化自己的成熟期，這自然無(wú)可厚非。然不管怎么說(shuō)，服裝打扮始終還是有年齡距離的，一個(gè)老年人如穿上少女的娃娃裝總欠妥當(dāng)。青春自有自己獨(dú)特的魅力，而中老年人自然也有年輕人無(wú)法企及的成熟美、服飾的選擇唯有適應(yīng)這種美的呼應(yīng)，方能創(chuàng)造出服飾的神韻。
怎么理解生活美學(xué)是一個(gè)融合性與開(kāi)放性的系統(tǒng)？
對(duì)于“生活美學(xué)”首先要給它下個(gè)定義，你才可能去分析它的特性。在美學(xué)的發(fā)展史上，我們可以看到，有人定義生活美學(xué)為實(shí)用美學(xué)，也就是包括那些人體美學(xué)、服裝美學(xué)、飲食美學(xué)、建筑美學(xué)、旅游美學(xué)、環(huán)境美學(xué)等，同時(shí)，也有人認(rèn)為，生活美學(xué)是指日常生活美學(xué)，是民生，是大眾文化的美學(xué)等等，不同的人，理解不同，對(duì)生活美學(xué)下的定義不同。然而，按照現(xiàn)在絕大部分人的看法，更認(rèn)為，首先，生活是指人類(lèi)在歷史時(shí)空中感性具體地展現(xiàn)出來(lái)的所有真實(shí)存在和實(shí)際生活，包括人的物質(zhì)的、感性的、自然的生活，也包括人的精神的、理性的、社會(huì)的生活，是人作為”人“所歷史地敞開(kāi)的一切生存狀態(tài)和生命行為的總和。所以，所謂生活美學(xué)，也就是將美的始源、根底、存在、本質(zhì)、價(jià)值、意義等直接安放于人類(lèi)感性具體豐盈生動(dòng)的日常生活世界之中的美學(xué)，這種美既不高于蹈于人類(lèi)生活之上，也不隱匿在人類(lèi)生活背后，而是在鮮活生動(dòng)感性具體的人類(lèi)生活之中，當(dāng)然，美也不等同于世俗生活本身。本質(zhì)上，美就是人類(lèi)在具體直接的“此在”中領(lǐng)會(huì)到和諧，體驗(yàn)到快樂(lè)的生活形式，是人類(lèi)在日?，F(xiàn)實(shí)中所創(chuàng)造出的某種彰顯著特定理想和意義的生活狀態(tài)，是人類(lèi)在安居于他的歷史性存在（即具體生活）中所展示的詩(shī)意境界。總而言之，“生活美學(xué)”就是一種回到生活世界的“本體論美學(xué)”，它所持的是嶄新的“審美觀”、“生活觀”、“藝術(shù)觀”、“環(huán)境觀”、“哲學(xué)觀”等等。
美學(xué)美鑒論文表篇十四
創(chuàng)新期待就是學(xué)生突破定向期待下的創(chuàng)新事業(yè)，其能夠幫助學(xué)生獲得對(duì)作品的獨(dú)到見(jiàn)解，充分發(fā)揮學(xué)生作為閱讀主體的核心地位。因此在高中語(yǔ)文教學(xué)中教師應(yīng)該大力提倡學(xué)生個(gè)性化閱讀，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在閱讀過(guò)程中的個(gè)性化體驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生就自己對(duì)作品的理解進(jìn)行發(fā)言。例如在高中語(yǔ)文蘇教版《荷塘月色》一文的教學(xué)中，教師對(duì)讓學(xué)生紛紛說(shuō)出作者想要表現(xiàn)深層含義。有的學(xué)生認(rèn)為作者筆下的荷塘月色是對(duì)當(dāng)時(shí)苦悶政治環(huán)境下文人的無(wú)奈的宣泄；有的學(xué)生認(rèn)為作品只是表達(dá)了作者喜愛(ài)大自然美好景色的情緒，即使在黑暗的政治環(huán)境下依然能有欣賞美景的心情。
二、進(jìn)行反思性閱讀。
閱讀是讀者對(duì)文學(xué)作品的再次見(jiàn)解，是讀者對(duì)作品的全新創(chuàng)造。接受美學(xué)理論將讀者的閱讀過(guò)程分為三個(gè)遞進(jìn)階層。
1）初級(jí)閱讀階段，即為讀者將作品中的文字轉(zhuǎn)換為腦海中的具象，是開(kāi)始審美體驗(yàn)的出示過(guò)程。
2）反思性闡釋?zhuān)礊檫壿媶?wèn)答，通過(guò)邏輯順序開(kāi)展問(wèn)答方式。
3）哲學(xué)闡釋階段，。讀者開(kāi)始期待與作品有結(jié)構(gòu)性碰撞，讀者的期待視野與作品視野開(kāi)始產(chǎn)生交匯。這一理論肯定了讀者的核心地位，但是有容易忽略作品的基本性，走向絕對(duì)讀者中心論。因此教師在高中語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在閱讀作品時(shí)要從整體結(jié)構(gòu)上對(duì)文章進(jìn)行把握，不能初嘗淺讀就得出結(jié)論。
三、充分利用文本召喚結(jié)構(gòu)。
文本召喚結(jié)構(gòu)即為作品的未定性與空白之處。這里所指的空白是作品中沒(méi)有明確指出的部分。正是由于文本召喚結(jié)構(gòu)的存在才能夠吸引讀者，通過(guò)設(shè)計(jì)懸念來(lái)引導(dǎo)讀者在閱讀中體會(huì)作者的最終的意味。未定性與空白是讀者對(duì)作品的反映，也是學(xué)生個(gè)性所在。教師在進(jìn)行高中語(yǔ)文教學(xué)時(shí)要避免細(xì)節(jié)邏輯條理清晰的講解，這樣會(huì)阻礙學(xué)生的創(chuàng)造性閱讀。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入作品中，起到引導(dǎo)和點(diǎn)撥的作用，讓學(xué)生尋找到作品中的空白處和未定性，再充分利用自己的想象力和創(chuàng)造力來(lái)填補(bǔ)空白。例如在高中語(yǔ)文蘇教版《項(xiàng)鏈》一文中，開(kāi)篇作者提到“她也是一個(gè)美麗動(dòng)人的姑娘”。這句話中包含著明顯的“空白”之處?！耙病弊值某霈F(xiàn)表示著她與其他富有的姑娘一樣，有著花容月貌，她有資本過(guò)著奢華的生活；這一“也”字充分展現(xiàn)了她的委屈和無(wú)奈。作者靈活運(yùn)用了“也”字不僅僅揭示了姑娘的內(nèi)心世界，還將諷刺的矛頭指向了悲劇的社會(huì)環(huán)境。教師通過(guò)文本召喚結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)不單單能夠激發(fā)學(xué)生的想象力和思維能力，還能夠幫助學(xué)生更加深刻的體會(huì)作品的深刻含義。將接受美學(xué)理論應(yīng)用在高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中能夠幫助教師運(yùn)用科學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo)學(xué)生有目的的閱讀，在閱讀過(guò)程中體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體觀點(diǎn)，展現(xiàn)自我個(gè)性的魅力。教師在應(yīng)用接受美學(xué)理論時(shí)還應(yīng)該與學(xué)生的實(shí)際情況結(jié)合，靈活使用，機(jī)動(dòng)調(diào)整，以便最大程度的發(fā)揮接受美學(xué)理論在高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的作用。
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