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中醫(yī)藏象論文篇一
我們中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化是中華民族幾千年智慧的結(jié)晶，是中華民族文化積淀的成果，其中蘊(yùn)含大量的哲學(xué)思想，尤其是中醫(yī)理論中的哲學(xué)思想，如“五行學(xué)說(shuō)”中，“五味”對(duì)“五谷”膳食結(jié)構(gòu)起決定性作用，成為人們的擇食關(guān)鍵?！搬t(yī)食同源”巧妙地將飲食與用藥結(jié)合在一起，既可以填飽肚子又可以防治疾病，堪稱中國(guó)一絕。中醫(yī)哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化的影響是不容忽視的，這些傳統(tǒng)文化中的瑰寶，就像一個(gè)挖不完的金庫(kù)，值得我們深究。
1中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化所體現(xiàn)的中醫(yī)哲學(xué)思想。
1.1陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。
其中《素問(wèn)·至真要大論》：“謹(jǐn)察陰陽(yáng)而調(diào)之，以平為期”?？梢?jiàn)調(diào)理陰陽(yáng)是飲食中重要的一部分。中醫(yī)認(rèn)為，任何事物包括人的生理病理機(jī)能都可以分為陰、陽(yáng)兩種屬性，陰是指具有滋養(yǎng)，濡潤(rùn)、抑制、凝聚等作用的物質(zhì)及其機(jī)能屬性；陽(yáng)是指具有溫煦、興奮、推動(dòng)、氣化等作用的物質(zhì)及其機(jī)能屬性。[1]在中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)下形成了因人、因時(shí)、因地?fù)袷车娘嬍秤^。
1.1.1因人擇食。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)將人的體質(zhì)分為偏陽(yáng)質(zhì)、偏陰質(zhì)、陰陽(yáng)平和質(zhì)三種類型；將食物劃分為溫?zé)?、寒涼和平性三種類型?！耙暺浜疁厥⑺ザ{(diào)之”（《靈樞·經(jīng)水》）告訴我們：飲食因先辨其體質(zhì)再?zèng)Q定吃什么食物調(diào)理。偏陽(yáng)者應(yīng)少食溫?zé)嵝允澄铮耸澈疀龊推叫允澄铮駝t將會(huì)導(dǎo)致陽(yáng)亢及傷陰；偏陰者應(yīng)少食寒涼食物，而食平性和溫?zé)嵝允澄铮駝t就會(huì)導(dǎo)致陰盛陽(yáng)衰。陽(yáng)虛者宜多食溫補(bǔ)之品；陰虛者宜多食甘潤(rùn)生津的食物。
1.1.2因時(shí)擇食。
“朝食三片姜，勝過(guò)人參湯”、“冬吃蘿卜夏吃姜，不勞醫(yī)生開(kāi)藥方”體現(xiàn)了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中“因時(shí)制宜”的觀點(diǎn)。日出、春夏屬陽(yáng)，日落、秋冬屬陰，人體飲食需與外界環(huán)境相適應(yīng)，所以春夏、早上宜食溫?zé)崾澄?，如生姜；秋冬、下午宜食寒涼、滋?rùn)食物，如蘿卜。
1.1.3因地?fù)袷场?/p>
自然環(huán)境的不同使我國(guó)傳統(tǒng)飲食文化呈現(xiàn)出復(fù)雜的'地域差異，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中“山南為陽(yáng)，山北為陰”，我國(guó)南方屬陽(yáng)，北方屬陰，南北的氣候差異決定了南米北面的飲食結(jié)構(gòu)，各地人們的口味也因氣候差異而有所不同，四川、湖南一帶濕氣重，因而喜食辣；北方氣候干燥，容易出汗，喜食潤(rùn)燥食物。由此說(shuō)明，飲食與地理位置的關(guān)系是非常密切的。
1.2五行學(xué)說(shuō)。
在中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)把自然界的事物分為木、火、土、金、水五個(gè)方面，從而構(gòu)成不同級(jí)別的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化自然就被納入到這一結(jié)構(gòu)模式中，如把食物分為五味（酸、苦、甘、辛、咸），五谷（麥、菽、稷、麻、黍），五畜（羊、雞、牛、犬、彘），五香（花椒、八角、桂皮、丁香花蕾、茴香子），五果（棗、李、杏、栗、桃）等。五行學(xué)說(shuō)中，木、火、土、金、水的屬性在五味中分別是酸、苦、甘、辛、咸；在人體五臟中是肝、心、脾、肺、腎；在季節(jié)中則是春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬。各五行之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，就食物五味與人體五臟來(lái)說(shuō)，“五味各走其所喜：谷味酸，先走肝；谷味苦，先走心；谷味甘，先走脾；谷味辛，先走肺；谷味咸，先走腎?！保ā鹅`柩·五味》）同樣，五臟與五季之間也存在密不可分的聯(lián)系，春季屬木屬肝，夏季屬火屬心，秋季屬金屬肺，冬季屬水屬腎。由五臟與五味，五臟與五季的關(guān)系可以得出五季與五味也有著密切聯(lián)系，這些關(guān)系對(duì)飲食的宜食、宜忌有很大的影響，飲食只有在不違背陰陽(yáng)五行生克規(guī)律的前提下，才能維持著機(jī)體的動(dòng)態(tài)平衡，從而維持身體健康。
1.3病因?qū)W說(shuō)。
晉·傅玄《口銘》：“病從口入”?！帮嬍巢∫颉痹谥嗅t(yī)思想里面占重要的地位，主要表現(xiàn)為飲食失宜（飲食不潔、飲食不節(jié)、飲食偏嗜），飲食失宜直接影響脾胃消化、運(yùn)輸功能，導(dǎo)致?tīng)I(yíng)養(yǎng)失衡，引起其他疾病。
很多疾病都是由飲食不衛(wèi)生造成的，張仲景在《金匱要略》中指出：“穢飯、餒肉、臭魚(yú)食之皆傷人”，意在告訴人們不宜食變質(zhì)、腐敗、不潔的食物，注意飲食衛(wèi)生。
《靈樞·小針解》：“飲食不節(jié)，而疾生于腸胃”，飲食不節(jié)包括“食量無(wú)節(jié)”和“飲食無(wú)時(shí)”。飲食過(guò)少或過(guò)多均不利于身體健康，過(guò)少使人饑餓，水谷精微不足而營(yíng)養(yǎng)不良；過(guò)多則使飲食積滯于胃腸，引起消化不良。飲食無(wú)時(shí)是指沒(méi)有按時(shí)規(guī)律的飲食，飲食應(yīng)按四季，早中晚規(guī)律進(jìn)食。
飲食偏嗜即為嗜食偏寒、偏熱、偏酸、偏苦、偏甘、偏辛或偏咸之物，以及嗜酒等。長(zhǎng)期飲食偏嗜會(huì)導(dǎo)致機(jī)體臟腑陰陽(yáng)失調(diào)。
2中醫(yī)哲學(xué)思想指導(dǎo)下的飲食養(yǎng)生。
2.1未病先防：調(diào)理脾胃。
未病先防是通過(guò)飲食養(yǎng)生來(lái)維持機(jī)體平衡，而飲食養(yǎng)生的關(guān)鍵在于調(diào)理脾胃，“人以水谷為生，故脾胃為養(yǎng)生之本”（清·徐文弼《壽世傳真》），脾主運(yùn)化，為“后天之本”，“氣血生化之源”；胃有容納和助消化的功能，即“主受納腐熟水谷”，食物中的精微物質(zhì)都由脾胃吸收，化生氣血x液輸至全身，營(yíng)養(yǎng)臟腑經(jīng)絡(luò)及維持其活動(dòng)。脾胃是人類生命活動(dòng)的重要保障，脾胃功能一旦受損，人體臟腑機(jī)能將會(huì)隨之受損。因此，飲食養(yǎng)生的關(guān)鍵在于調(diào)理脾胃。傳統(tǒng)中醫(yī)飲食養(yǎng)生觀強(qiáng)調(diào)必須以脾胃為本，[2]重視保護(hù)和增強(qiáng)脾胃的運(yùn)化功能。
東垣提出：“內(nèi)傷脾胃，百病由生”，并認(rèn)為：“飲食自倍則脾胃之氣既傷”。中醫(yī)認(rèn)為養(yǎng)脾胃的關(guān)鍵在于飲食，五味偏嗜、過(guò)硬、過(guò)燙、過(guò)多或不規(guī)律飲食均會(huì)影響脾胃健康。因此，飲食只有以溫、軟、素、淡、鮮為宜，做到定時(shí)定量，少食多餐，注意飲食衛(wèi)生，不偏嗜，寒溫適宜，陰陽(yáng)五味調(diào)和，方能達(dá)到飲食養(yǎng)生的目的。
2.2調(diào)理陰陽(yáng)寒溫適宜。
飲食養(yǎng)生應(yīng)以自然界的陰陽(yáng)變化規(guī)律為依據(jù)來(lái)調(diào)理人體陰陽(yáng)，使人體維持和恢復(fù)陰陽(yáng)相對(duì)平衡，達(dá)到“陰平陽(yáng)秘”狀態(tài)。調(diào)理陰陽(yáng)包括補(bǔ)益陰陽(yáng)之偏衰和祛除偏盛之邪氣，即損其有余、補(bǔ)其不足。[3]陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都可按照陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)劃分屬性：如食物、人類、四季、地勢(shì)的陰陽(yáng)屬性。因此飲食宜三因制宜、寒溫適宜?！讹嬌耪罚骸按簹鉁?，宜食麥以涼之；夏氣熱，宜食菽以寒之；秋氣燥，宜食麻以潤(rùn)其燥；冬氣寒，宜食黍以熱性治其寒?！闭求w現(xiàn)“損其有余”，“補(bǔ)其不足”，“寒者熱之熱者寒之”以調(diào)理陰陽(yáng)的目的?？傊?，調(diào)理陰陽(yáng)、寒溫適宜是中醫(yī)哲學(xué)思想指導(dǎo)下的重要飲食養(yǎng)生方法。
2.3謹(jǐn)和五味。
食物五味即酸、苦、甘、辛、咸，其屬性在人體五臟中分別與肝、心、脾、肺、腎相對(duì)應(yīng)，五臟之間相互資生又制約著，因此，五味對(duì)人體臟腑的生理，病理有著重要的影響?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中指出：辛散、酸收、甘緩、苦堅(jiān)、咸軟。五味調(diào)和，臟腑得益，人體自然健康；五味偏嗜或不遵宜忌，將導(dǎo)致臟腑陰陽(yáng)失衡，臟氣功能紊亂，進(jìn)而生成疾病。例如：過(guò)食酸，會(huì)使肝氣偏盛，從而傷害脾臟，使脾氣衰竭；過(guò)食咸，則使骨質(zhì)受到損傷，引起心氣抑郁或者肌肉萎縮；過(guò)食甜，可引起心煩胸悶，面色發(fā)黑，或使腎氣失衡；過(guò)食苦，可使脾氣受損而不濡潤(rùn)，胃氣損傷而脹滿；過(guò)食辛，會(huì)使筋脈損傷而松弛無(wú)力，精神消沉。因此，飲食應(yīng)“謹(jǐn)和五味”，而不宜偏嗜五味，只有這樣才能保持身體健康，真正達(dá)到養(yǎng)生的目的。
綜上所述可知，傳統(tǒng)飲食在中醫(yī)哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)，通過(guò)整體觀和辨證進(jìn)食方法，堅(jiān)持“審因施食”，“三因制宜”，“辯證用膳”的平衡膳食觀，遵循“陰平陽(yáng)秘”的健康觀，“健脾調(diào)胃，去除誘因，藥食同源，寓醫(yī)于食”的養(yǎng)生觀；使機(jī)體維持動(dòng)態(tài)平衡，以達(dá)到預(yù)防疾病，延年益壽的目的。幾千年的實(shí)踐證明在中醫(yī)哲學(xué)思想指導(dǎo)下的中國(guó)傳統(tǒng)飲食方法是最科學(xué)的飲食方法。
參考文獻(xiàn)：
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[2]周儉、白克江，《脾胃論》養(yǎng)生特點(diǎn)及其貢獻(xiàn)[j]河南中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)2008年3月第二期（77）。
中醫(yī)藏象論文篇二
陰寒漸退，陽(yáng)氣開(kāi)始升發(fā)，乍暖乍寒。根據(jù)“春夏養(yǎng)陽(yáng)”的理論，此時(shí)可適當(dāng)吃些蔥、姜、蒜、韭菜、芥末，不僅能祛散陰寒，助春陽(yáng)升發(fā)，而其中所含的有效成分，還具有殺菌防病的功效，此時(shí)宜少吃性寒食品。
仲春多吃野菜。
古人云，春應(yīng)在肝。肝亢可傷脾，影響脾胃運(yùn)化。此時(shí)可適當(dāng)進(jìn)食大棗、蜂蜜、鍋巴之類滋補(bǔ)脾胃的食物，少吃過(guò)酸或油膩等不易消化的食物。這時(shí)正值各種既富含營(yíng)養(yǎng)又有療疾作用的野菜繁茂榮盛之時(shí)，如薺菜、馬齒莧、魚(yú)腥草、蕨菜、竹筍、香椿等，應(yīng)不失時(shí)機(jī)地?fù)袷场?/p>
暮春要吃得清淡。
氣溫日漸升高，此時(shí)應(yīng)以清淡飲食為主，在適當(dāng)進(jìn)食優(yōu)質(zhì)蛋白類食物及蔬果之外，可飲用綠豆湯、赤豆湯、酸梅湯以及綠茶，防止體內(nèi)積熱。不宜進(jìn)食羊肉、狗肉、麻辣火鍋以及辣椒、花椒、胡椒等大辛大熱之品，以防邪熱化火，變發(fā)瘡癰癤腫等疾病。
中醫(yī)藏象論文篇三
您好！首先真誠(chéng)地感謝您能在百忙之中審閱我的簡(jiǎn)歷，這對(duì)一個(gè)即將邁出校門的學(xué)子而言，將是莫大的鼓勵(lì)。揚(yáng)帆遠(yuǎn)航．賴您東風(fēng)助力。作為一名臨床專業(yè)的醫(yī)學(xué)生．我熱切希望能與貴單位的同事們攜手并進(jìn)．共同揚(yáng)起生命的風(fēng)帆．創(chuàng)造生命事業(yè)的輝煌。請(qǐng)?jiān)试S我向您毛遂自薦。我是一名來(lái)自于xxxxxx“臨床醫(yī)學(xué)”專業(yè)即將畢業(yè)的學(xué)生，名字叫做xxx，現(xiàn)居住于xxxx。五年的大學(xué)生活使我得到了很好的鍛煉，不論基礎(chǔ)課程還是專業(yè)課程都取得了優(yōu)異的成績(jī)。深知當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)．在學(xué)好醫(yī)學(xué)專業(yè)的同時(shí)．還注重英語(yǔ)和計(jì)算機(jī)的學(xué)習(xí)．積極參加各種社團(tuán)及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)．力求使自己成為一個(gè)既重視理論又重視實(shí)踐的綜合性人才。我將在校5年生活經(jīng)歷總結(jié)如下：
在思想品德上，在校期間，本人有著良好的道德修養(yǎng)，并有堅(jiān)定的政治方向，熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民，堅(jiān)決擁護(hù)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度遵紀(jì)守法，愛(ài)護(hù)公共財(cái)產(chǎn)，團(tuán)結(jié)同志，樂(lè)于助人，并以務(wù)實(shí)求真的精神熱心參與學(xué)校的公益宣傳和愛(ài)國(guó)主義活動(dòng)。
在學(xué)習(xí)上，本人圓滿地完成了本專業(yè)的課程，在校期間，主要系統(tǒng)學(xué)習(xí)了基礎(chǔ)化學(xué)，醫(yī)用物理學(xué)，組織胚胎學(xué)，有機(jī)化學(xué)，人體解剖學(xué)，生理學(xué)，細(xì)胞生物學(xué)，生物化學(xué)，局部解剖學(xué)，醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)，醫(yī)學(xué)寄生蟲(chóng)學(xué)，醫(yī)學(xué)微生物學(xué)，醫(yī)學(xué)免疫學(xué)，中醫(yī)學(xué)，病理生理學(xué)，病理學(xué)，藥理學(xué)，診斷學(xué)，流行病學(xué)，醫(yī)學(xué)影像學(xué)，外科學(xué)，內(nèi)科學(xué)，神經(jīng)病學(xué)，眼科學(xué)，口腔科學(xué)，耳鼻喉頭頸外科學(xué)，傳染病，精神病，皮膚性病學(xué)，兒科學(xué)，婦產(chǎn)科學(xué)，全科醫(yī)學(xué)，急診學(xué)等專業(yè)學(xué)科，還選修了醫(yī)學(xué)心理學(xué)、文獻(xiàn)檢索、計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)及微機(jī)應(yīng)用系統(tǒng)visulfoxpro等課程，進(jìn)一步完善了知識(shí)結(jié)構(gòu)，掌握了扎實(shí)的醫(yī)學(xué)專業(yè)理論知識(shí)，為今后在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域工作中打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)也獲得了“全國(guó)計(jì)算機(jī)等級(jí)考試二級(jí)（visualfoxpro）”合格證書(shū)。在生活上，本人崇尚質(zhì)樸的生活，并養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和正派作風(fēng)，有學(xué)校的各類文體活動(dòng)。
大學(xué)生活并不是我們想象中的樂(lè)園，更不是我們理想中的天堂，而是一個(gè)鍛煉人的大火爐。回顧大學(xué)五年，通過(guò)良師的教導(dǎo)和自身的刻苦學(xué)習(xí)，本人已初步掌握如何運(yùn)用醫(yī)學(xué)知識(shí)進(jìn)行一般醫(yī)學(xué)工作，也養(yǎng)成了認(rèn)真對(duì)待學(xué)習(xí)和工作的好習(xí)慣！通過(guò)五年的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我在心理和能力等方面都做好了走上工作崗位的充分準(zhǔn)備，希望能成為貴院醫(yī)療隊(duì)伍中的一員，我將以高尚的醫(yī)德，熱情服務(wù)，傾我所能，不斷學(xué)習(xí)我所不能，救死扶傷，為貴院醫(yī)療發(fā)展事業(yè)貢獻(xiàn)一份力量。若能成為貴院的一員．我將用我的智慧和才能為貴院的發(fā)展和壯大獻(xiàn)上一份綿薄之力。為我心中的衛(wèi)生事業(yè)譜寫新的篇章。再次感謝您留時(shí)間來(lái)閱讀我的自薦書(shū)，衷心祝愿您工作順利，萬(wàn)事如意！同時(shí)誠(chéng)懇希望得到貴醫(yī)院的接約或面試機(jī)會(huì)，以進(jìn)一步考查我的能力。謝謝！
此致
敬禮
自薦人：xxxx
中醫(yī)藏象論文篇四
求職類型：全職可到職-隨時(shí)。
月薪要求：2000--3500希望工作地區(qū)：廣州廣州廣州。
個(gè)人工作經(jīng)歷：
公司名稱：健堂大藥房薇姿.理膚泉專柜起止年月：-11～-07。
公司性質(zhì)：外商獨(dú)資所屬行業(yè)：商業(yè)服務(wù)。
擔(dān)任職務(wù)：銷售員。
工作描述：微笑熱情接待每一位顧客,幫助其選擇適合的產(chǎn)品,根據(jù)不同種類皮膚提供不同的.建議,使其更容易接受其觀點(diǎn),詳細(xì)介紹產(chǎn)品,推薦產(chǎn)品.試用裝的合理使用,指導(dǎo)顧客使用商品,為顧客提供體貼周到的服務(wù).
對(duì)購(gòu)買商品達(dá)到入會(huì)條件的顧客詢問(wèn)是否入會(huì),鼓勵(lì)其入會(huì),初入會(huì)員入會(huì)資料填寫,介紹會(huì)員的優(yōu)惠條例,積分和買滿多少送小樣或中樣.促進(jìn)顧客購(gòu)買欲望.
對(duì)賣出產(chǎn)品進(jìn)行登記,保護(hù)產(chǎn)品的安全,及時(shí)電話通知貨品補(bǔ)充.
對(duì)于快到期的商品提前通知,使貨架商品保持在有效期內(nèi).
開(kāi)小票,指導(dǎo)顧客付款.
離職原因：因離開(kāi)專柜所在城市。
教育背景。
畢業(yè)院校：長(zhǎng)江大學(xué)醫(yī)學(xué)院。
所學(xué)專業(yè)一：中醫(yī)所學(xué)專業(yè)二：人力資源。
受教育培訓(xùn)經(jīng)歷：
起始年月終止年月學(xué)校(機(jī)構(gòu))專業(yè)獲得證書(shū)證書(shū)編號(hào)。
語(yǔ)言能力。
外語(yǔ)：英語(yǔ)良好。
國(guó)語(yǔ)水平：精通粵語(yǔ)水平：一般。
工作能力及其他專長(zhǎng)。
可獨(dú)立完成彩妝造型,有銷售化妝品的經(jīng)驗(yàn),對(duì)各類化妝品牌都很熟悉,知識(shí)全面.介紹和使用起來(lái)熟練.有學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)美容,對(duì)皮膚的護(hù)理和保持有自己獨(dú)特的見(jiàn)解,會(huì)根據(jù)不同的皮膚性質(zhì)不同的護(hù)膚品和彩妝用品,可為顧客介紹最適合她的商品.需要的時(shí)候可為顧客試妝,提供免費(fèi)彩妝服務(wù).
可熟練操作各項(xiàng)辦公軟件,辦公用品.打字速度每分60字.
護(hù)理本科畢業(yè),護(hù)理基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí),護(hù)理操作熟練,有護(hù)理臨床工作經(jīng)驗(yàn).
詳細(xì)個(gè)人自傳。
性格開(kāi)朗外向,溝通能力強(qiáng),善于與人交往.
工作認(rèn)真負(fù)責(zé),不怕苦累,工作積極從未遲到早退.遵守企業(yè)的各項(xiàng)條例.熱愛(ài)企業(yè)文化.
世界上沒(méi)有丑女人只有懶女人,希望可以使更多的女性變的更美,而不僅僅是朋友中推薦,化妝品是個(gè)神奇的東西,可以使人變的更美,就象一種魔法.希望能成為傳播它的人.
中醫(yī)藏象論文篇五
根據(jù)中醫(yī)美容專業(yè)美容師課程教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合工作實(shí)際闡述中醫(yī)美容專業(yè)美容師實(shí)踐教學(xué)的幾點(diǎn)體會(huì)，從不同角度分析提高中醫(yī)美容專業(yè)美容師操作技能的措施和方法。
中醫(yī)美容專業(yè)；美容師；操作技能
美容師操作技能是中醫(yī)美容專業(yè)能力的重要組成部分，也是美容師從事美容護(hù)理工作的基礎(chǔ)。標(biāo)準(zhǔn)熟練的操作不僅使顧客感到舒適，也有利于美容師與顧客建立和諧關(guān)系。因此，熟練掌握美容師操作技能對(duì)中醫(yī)美容專業(yè)學(xué)生來(lái)講尤為重要。筆者從事美容師操作技能教學(xué)多年，就如何提高學(xué)生操作技能談幾點(diǎn)體會(huì)。
美容師進(jìn)行按摩操作時(shí)，手指要有一定的力度、柔軟度和靈活度，這就需要學(xué)生進(jìn)行基本功練習(xí)。剛開(kāi)始學(xué)習(xí)美容師操作技能的學(xué)生，手指、手腕動(dòng)作都比較生硬，手指靈活度和柔軟度不夠，手臂、手掌力度控制不均衡，美容師基本功對(duì)他們來(lái)講尤為重要。美容師基本功是美容師賴以生存的基礎(chǔ)，一名美容師如果連最基本的手法、服務(wù)流程都搞不清楚的話，很難贏得顧客信賴。美容師基本功訓(xùn)練主要包括手操和指壓兩種。
1.1手操
主要訓(xùn)練手指的靈活度和柔軟度。包括甩手練習(xí)、抓球練習(xí)、按摩手指練習(xí)、繞腕練習(xí)、彈琴式練習(xí)等，每天訓(xùn)練30分鐘。
1.2指壓
主要訓(xùn)練手掌和手臂力度。包括前手掌及8指撐地、10指指腹撐地，每個(gè)動(dòng)作持續(xù)1～2分鐘，手臂伸直不可彎曲。一名優(yōu)秀的美容師，除了儀態(tài)端莊、態(tài)度和藹，還應(yīng)掌握高超的美容技巧?，F(xiàn)在除了一些美容設(shè)備的使用，各種美容手法和美容技巧在美容師工作中占了很大比例，因此，美容師要著重練習(xí)基本功，訓(xùn)練手指靈活度和柔軟度，鍛煉手掌、手臂力量，通過(guò)訓(xùn)練擁有過(guò)硬的手法及操作技術(shù)。
職業(yè)技能競(jìng)賽是我國(guó)職業(yè)教育的一項(xiàng)重要制度改革和創(chuàng)新，已成為推動(dòng)職業(yè)教育科學(xué)發(fā)展和人才培養(yǎng)質(zhì)量提升的重要舉措。理論學(xué)習(xí)有時(shí)非常枯燥，通過(guò)職業(yè)技能競(jìng)賽，可以有效調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。中職生在九年義務(wù)教育階段成績(jī)都不是很理想，中職教育被認(rèn)為是“次等教育”，中職生大多比較自卑，學(xué)習(xí)上缺乏目的性、積極性，而技能競(jìng)賽為其提供了技能展示和找回自信的平臺(tái)。學(xué)生會(huì)自覺(jué)進(jìn)行技能操作練習(xí)，希望在競(jìng)賽中取得成功。比如面部護(hù)理項(xiàng)目，比賽按照企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)流程設(shè)定為：操作前準(zhǔn)備（5分鐘）—皮膚清潔（5分鐘）—面部按摩（15分鐘）—敷膜（15分鐘，包括5分鐘倒模，敷膜后頭、肩、頸部按摩7分鐘，起膜3分鐘）—護(hù)膚后整理（3分鐘）。平時(shí)操作練習(xí)時(shí)，學(xué)生會(huì)出現(xiàn)操作隨意，動(dòng)作不符合標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題。為了參加技能競(jìng)賽，學(xué)生努力提高技能水平，按照行業(yè)要求練習(xí)，希望能代表學(xué)校參加競(jìng)賽。學(xué)生在積極備賽的同時(shí)工作能力也得到提高，為日后進(jìn)入美容企業(yè)實(shí)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
為使中醫(yī)美容專業(yè)學(xué)生進(jìn)入美容企業(yè)后能快速適應(yīng)美容師崗位工作，盡快由學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)槊廊輲?，?shí)習(xí)前會(huì)進(jìn)行為期兩周的美容師實(shí)踐技能強(qiáng)化訓(xùn)練。中職學(xué)校中醫(yī)美容專業(yè)多與美容企業(yè)合作辦學(xué)，實(shí)踐操作以生活美容的保健按摩為主。學(xué)生在校期間除了要掌握國(guó)家初、中級(jí)美容師技能外，還要掌握美容企業(yè)的實(shí)踐項(xiàng)目。在實(shí)踐技能強(qiáng)化訓(xùn)練期間，邀請(qǐng)美容企業(yè)的專家指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行企業(yè)實(shí)踐項(xiàng)目強(qiáng)化練習(xí)，并用企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)考核。通過(guò)強(qiáng)化訓(xùn)練，提高學(xué)生技能操作水平，縮短學(xué)生企業(yè)實(shí)習(xí)適應(yīng)期，有助于學(xué)生更快、更好地進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換。
美容師技能操作分為面部護(hù)理、身體護(hù)理、纖體、紋眉等，其中身體護(hù)理和纖體對(duì)體力有一定要求。學(xué)生在操作練習(xí)時(shí)往往不愿意吃苦，敷衍了事，操作手法不到位，技術(shù)不過(guò)關(guān)。為改變這一現(xiàn)狀，筆者借鑒美容企業(yè)的“美容vip店”（即美容模擬店）管理方法，在學(xué)校建兩間美容模擬店，各設(shè)店長(zhǎng)一名，美容師若干名。然后對(duì)學(xué)生進(jìn)行技能考核，考核過(guò)關(guān)的學(xué)生，隨機(jī)安排到兩間美容模擬店中，按照美容企業(yè)管理制度排班、輪崗。兩間美容模擬店的店長(zhǎng)和美容師自行預(yù)約“顧客”（學(xué)校女性教師），按照企業(yè)服務(wù)流程和服務(wù)項(xiàng)目，服務(wù)“顧客”。相關(guān)專業(yè)教師每月對(duì)兩間美容模擬店進(jìn)行業(yè)績(jī)?cè)u(píng)比，選出星級(jí)美容模擬店和星級(jí)美容師，并進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。其他未能進(jìn)入美容模擬店的學(xué)生，在認(rèn)真練習(xí)后，找教師進(jìn)行技能考核，考核過(guò)關(guān)就可以進(jìn)入美容模擬店工作。開(kāi)設(shè)美容模擬店后，學(xué)生都以進(jìn)入美容模擬店工作為榮，以成為星級(jí)美容師為榮，激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣，由被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)，由“要我學(xué)”變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，技能操作水平得到大幅度提高。
我校中醫(yī)美容專業(yè)采用校企合作辦學(xué)模式，學(xué)生既要掌握國(guó)家職業(yè)美容師資格考試的實(shí)踐操作內(nèi)容，又要掌握企業(yè)實(shí)踐項(xiàng)目。筆者多次深入合作美容企業(yè)調(diào)研，并請(qǐng)教專業(yè)委員會(huì)的有關(guān)專家，通過(guò)對(duì)中醫(yī)美容專業(yè)典型工作過(guò)程進(jìn)行調(diào)查，將美容師操作技能分成若干學(xué)習(xí)項(xiàng)目，將理論知識(shí)、實(shí)踐技能、應(yīng)用環(huán)境融為一體，最后確定24項(xiàng)技能操作項(xiàng)目，分為面部護(hù)理、身體護(hù)理、纖體、化妝、美甲、紋眉六大項(xiàng)。每個(gè)大項(xiàng)由若干個(gè)小項(xiàng)目組成，如面部護(hù)理包括正常皮膚（中性皮膚、干性皮膚、油性皮膚、混合性皮膚）護(hù)理，問(wèn)題皮膚（老化性皮膚、痤瘡性皮膚、敏感性皮膚、色斑性皮膚、毛細(xì)血管擴(kuò)張性皮膚、曬傷皮膚）護(hù)理，眼部及眼部常見(jiàn)問(wèn)題（黑眼圈、魚(yú)尾紋、眼袋）護(hù)理，唇部護(hù)理等14項(xiàng)。化妝包括日妝、新娘妝、晚宴妝3項(xiàng)。學(xué)生掌握24個(gè)項(xiàng)目后完全可以滿足企業(yè)美容師崗位實(shí)際需要。把每一個(gè)教學(xué)項(xiàng)目?jī)?nèi)容構(gòu)建成相對(duì)獨(dú)立的模塊，每個(gè)模塊教學(xué)內(nèi)容的篩選和組織以工作任務(wù)或工作過(guò)程為依據(jù)，圍繞專業(yè)能力、方法能力和社會(huì)能力進(jìn)行綜合訓(xùn)練。例如，將需要進(jìn)行面部護(hù)理的新顧客作為實(shí)施項(xiàng)目交給學(xué)生，由學(xué)生討論設(shè)置情境，分解項(xiàng)目任務(wù)，結(jié)合面部護(hù)理流程進(jìn)行各項(xiàng)技能訓(xùn)練，包括新客接待、皮膚分析、制訂護(hù)理方案、護(hù)膚后建議等。告知學(xué)生在實(shí)施過(guò)程中可能出現(xiàn)的問(wèn)題，要求學(xué)生針對(duì)性地提出解決方案。通過(guò)實(shí)施項(xiàng)目教學(xué)法，學(xué)生變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。我們從學(xué)生角度出發(fā)，對(duì)操作和目標(biāo)設(shè)定加以指導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生潛能，使每個(gè)學(xué)生都能掌握這24個(gè)操作項(xiàng)目。
中醫(yī)藏象論文篇六
1、養(yǎng)身保健的根本目的是：
a、延長(zhǎng)生命b、減少疾病c、保持健康，養(yǎng)性延命d、提高生活質(zhì)量
e、預(yù)防疾病
2、下列哪項(xiàng)不是中醫(yī)養(yǎng)生保健的基本特征：
a、協(xié)調(diào)明陽(yáng)b、整體動(dòng)態(tài)c、和諧適度d、綜合實(shí)用e、適應(yīng)廣泛
3、下列哪項(xiàng)是社區(qū)養(yǎng)生調(diào)查資料的重點(diǎn)材料：
a、居住情況b、飲食習(xí)慣c、社交活動(dòng)形式d、健康狀況和社區(qū)環(huán)境狀況
e、發(fā)病情況
4、社區(qū)健康評(píng)估性診斷應(yīng)分清下列哪三級(jí)：
a、家庭、個(gè)人、自然情況b、社區(qū)、家庭、個(gè)人c、社區(qū)、家庭、社會(huì)支持
d、家庭、個(gè)人、心理狀況e、社區(qū)、家庭、自然情況
5、下列哪項(xiàng)不是社區(qū)養(yǎng)生保健定期回訪的內(nèi)容：
a、居民健康情況b、社區(qū)養(yǎng)生保健需求變化c、評(píng)價(jià)養(yǎng)身保健的利用度，成效，
缺陷d、評(píng)定社區(qū)養(yǎng)身保健服務(wù)的質(zhì)量e、改善社區(qū)人際關(guān)系
6、我國(guó)最早的食療專著是：
a、皇帝內(nèi)經(jīng)b、飲食須知c、山海經(jīng)d、湯液論e、飲膳正要
7、中醫(yī)養(yǎng)身學(xué)理論的`本三原來(lái)自于：
a、周易b、皇帝內(nèi)經(jīng)c、莊子d、論語(yǔ)e、道德經(jīng)
8、下列哪項(xiàng)不是中醫(yī)養(yǎng)身保健學(xué)的基本觀念：
a、生命觀b、運(yùn)動(dòng)觀c、權(quán)衡觀d、和諧觀e、健康觀
9、“行持神以立，神須形以存”體現(xiàn)了中醫(yī)養(yǎng)生保健中的哪項(xiàng)基本觀念：
a、壽夭觀b、生命觀c、和諧觀d、權(quán)衡觀e、健康觀
10、中醫(yī)的四維健康觀的內(nèi)容是：
a、形體、心理、飲食、道德b、形體、心理、社會(huì)、運(yùn)動(dòng)
c、心理、社會(huì)、飲食、道德d、形體、飲食、運(yùn)動(dòng)、道德
e、形體、心理、道德、社會(huì)
11、下列哪項(xiàng)不是形體生理健康的特征：
a、形體壯實(shí)b、須發(fā)潤(rùn)澤c、牙齒堅(jiān)固d、記憶良好e、雙耳聰明
12、中醫(yī)養(yǎng)生保健的基本原則是：
a、正氣為本，天人相應(yīng)，形神合一，動(dòng)靜結(jié)合，協(xié)調(diào)陰陽(yáng)，雜合以養(yǎng)，預(yù)防為主，知
行并重
b、整體為主，天人相應(yīng)，形神合一，動(dòng)靜結(jié)合，協(xié)調(diào)陰陽(yáng)，雜合以養(yǎng)，預(yù)防為主，知
行并重
c、正氣為本，天人相應(yīng)，形神合一，修德怡神，審因施養(yǎng)，雜合以養(yǎng)，預(yù)防為主，知
行并重
d、正氣為本，天人相應(yīng)，形神合一，動(dòng)靜結(jié)合，審因施養(yǎng)，雜合以養(yǎng)，預(yù)防為主，知
行并重
e、正氣為本，天人相應(yīng)，形神合一，動(dòng)靜結(jié)合，審因施養(yǎng)，雜合以養(yǎng)，預(yù)防為主，辨
證遣藥
13、“正氣為本”的養(yǎng)生原則包含下列哪項(xiàng)內(nèi)容：
a、護(hù)腎保精，調(diào)理脾肺，清靜養(yǎng)神，順應(yīng)自然
b、護(hù)腎保精，調(diào)理脾肺，清靜養(yǎng)神，慎避邪氣
中醫(yī)藏象論文篇七
近幾年，隨著中醫(yī)教育的不斷發(fā)展，社會(huì)對(duì)中醫(yī)人才需求的不斷加大，中醫(yī)院校教育在學(xué)生中醫(yī)診斷推理能力培養(yǎng)方面逐漸開(kāi)始出現(xiàn)一些不足和缺陷。醫(yī)教分家現(xiàn)象導(dǎo)致課堂教學(xué)內(nèi)容與臨床醫(yī)療實(shí)際吻合度差。學(xué)生進(jìn)入臨床實(shí)習(xí)后，不能很快轉(zhuǎn)換角色，適應(yīng)臨床工作，所學(xué)知識(shí)不能靈活應(yīng)用于臨床，不能很好的學(xué)以致用，學(xué)生基本知識(shí)不扎實(shí)，基本知識(shí)點(diǎn)往往把握不準(zhǔn)，需要查書(shū)確證。學(xué)生分析、解決問(wèn)題的能力也相對(duì)較差，給培養(yǎng)合格的臨床醫(yī)學(xué)人才這一目標(biāo)帶來(lái)巨大的影響。此次研究主要采用自編問(wèn)卷對(duì)中醫(yī)學(xué)生的診斷過(guò)程進(jìn)行調(diào)查分析，從而探索中醫(yī)學(xué)生臨床診斷推理能力的發(fā)展規(guī)律，豐富中醫(yī)推理研究，為中醫(yī)理論學(xué)習(xí)提供指導(dǎo);同時(shí)為中醫(yī)臨床從業(yè)者提供工作參考，有利于提高中醫(yī)臨床診斷水平。
1臨床推理
1.1診斷推理概念
診斷推理是指醫(yī)生從接觸患者開(kāi)始到獲得確診的推理過(guò)程，是一個(gè)把觀察到的證據(jù)或表現(xiàn)轉(zhuǎn)換為某一或幾個(gè)疾病名稱的過(guò)程。證據(jù)或表現(xiàn)由四類事實(shí)或資料組成，即病史、癥狀、體征、實(shí)驗(yàn)室或x線檢查結(jié)果[3]。臨床醫(yī)師的診斷推理過(guò)程往往是無(wú)意識(shí)的，即使作為臨床教員，這個(gè)意識(shí)活動(dòng)的機(jī)制也往往不能內(nèi)省。
1.2臨床推理模式
1.2.1假設(shè)-驗(yàn)證的推理模型假設(shè)-驗(yàn)證的推理模型是最經(jīng)典的推理模型。此模型將診斷的過(guò)程分成了四個(gè)階段：(1)假設(shè)生成階段，列舉出一系列與患者主訴相符的疾病。(2)信息搜索階段，進(jìn)一步搜索與疾病假設(shè)有關(guān)的資料。(3)資料解釋階段，判斷所搜集到的資料與目前假設(shè)的疾病之間的關(guān)系。(4)假設(shè)評(píng)價(jià)階段，接受還是拒絕目前的假設(shè)，或者按照可能性給出一個(gè)等級(jí)。此模型基本上采用后推的推理策略，專家與新手都會(huì)采取這種策略。這與中醫(yī)診療時(shí)持有的信念是一致的。
1.2.2情境推理模型groen的醫(yī)療診斷推理理論是建立在馮迪克和欽斯基的情境模型理論基礎(chǔ)之上的。馮迪克認(rèn)為，在讀者的工作記憶中對(duì)文本會(huì)形成兩種不同的表征：文本背景的表征和情境模型的表征。文本背景是所輸入的論述的句法上的表征。情境模型則是事件、行為和人物的認(rèn)知表征。文本背景決定了即時(shí)的回憶，而情境模型則決定了問(wèn)題解決的性質(zhì)。情境模型基本上與心理模型相似。文本閱讀能同時(shí)創(chuàng)建起一個(gè)命題的背景和一個(gè)框架基礎(chǔ)的情境模型。推理能進(jìn)一步精致情境模型。所謂的專長(zhǎng)就體現(xiàn)在個(gè)體形成情境模型的能力中。個(gè)體所擁有的關(guān)于形成情境模型的規(guī)則越多，所形成的情境模型也越令人滿意。當(dāng)個(gè)體意識(shí)到情境模型的不正確性和不完整性，就會(huì)停止前推的過(guò)程而采用后推的方法，但這并不會(huì)減少專家的前推。
2中醫(yī)診斷思維
2.1中醫(yī)診斷思維概念
中醫(yī)診斷思維是中醫(yī)診斷疾病活動(dòng)中表現(xiàn)的思維，通過(guò)比較辨別、辨認(rèn)和判斷望、聞、問(wèn)、切四診活動(dòng)收集的資料來(lái)認(rèn)識(shí)疾病。其中，辨別病證階段為理性思維，是中醫(yī)家把握疾病本質(zhì)的主要階段。四診活動(dòng)屬于宏觀認(rèn)識(shí)的感性認(rèn)識(shí)階段，是中醫(yī)醫(yī)師收集資料的過(guò)程，通過(guò)癥狀比較、取象比類等思維方法進(jìn)行辨證，其結(jié)果直接影響診斷和治療。辨證要全面精煉、靈活規(guī)范，以揭示當(dāng)前階段疾病的病理本質(zhì)，從而指導(dǎo)診斷和治療。臨床可用的辨證思維方法很多，但應(yīng)根據(jù)疾病具體情況選用合適的思維方法，以增加辨證的準(zhǔn)確性。
2.2中醫(yī)診斷思維模式
中醫(yī)學(xué)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐，不斷發(fā)展深化對(duì)辨證的認(rèn)識(shí)，形成了多種辨證方法，如八綱辨證、臟腑辨證、經(jīng)絡(luò)辨證、六經(jīng)辨證、衛(wèi)氣營(yíng)血辨證、三焦辨證以及病因辨證、氣血津液辨證等。由于辨證的思維方法和臨床信息、資料來(lái)源不同，臨床辨證模式也不盡相同。
2.2.1指標(biāo)辨證模式指標(biāo)辨證模式是在中醫(yī)證型研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合西醫(yī)確定每一證型的理化指標(biāo)，在診斷過(guò)程中套用相關(guān)的指標(biāo)為依據(jù)進(jìn)行辨證是中西醫(yī)臨床結(jié)合的辨證模式。運(yùn)用在技能訓(xùn)練，易引導(dǎo)學(xué)生把西醫(yī)的知識(shí)與中醫(yī)知識(shí)機(jī)械結(jié)合，不利學(xué)生中醫(yī)辨證思維方法的形成掌握。
2.2.2單癥辨證模式單癥辨證模式具有直覺(jué)性思維的特點(diǎn)，其必須建立在豐富的臨床實(shí)踐基礎(chǔ)之上，要求醫(yī)生對(duì)各種或某種疾病的全過(guò)程，及臨床表現(xiàn)的主次矛盾的準(zhǔn)確的定位必須非常熟悉。其缺點(diǎn)是患者表達(dá)能力會(huì)影響辨證準(zhǔn)確性，醫(yī)生易主觀臆斷或犯以偏概全的錯(cuò)誤。
2.2.3系統(tǒng)辨證模式系統(tǒng)辨證模式是在中醫(yī)基礎(chǔ)理論指導(dǎo)下，在八綱辨證、臟腑辨證的基礎(chǔ)上，結(jié)合多種辨證方法，綜合分析四診所收集的臨床資料，并辨別為某種證候的.模式。這種辨證模式比較符合中醫(yī)整體觀念，也比較容易保持理法方藥的一致，是一種整體性思維方式，對(duì)臨床資料完整性要求較高。缺點(diǎn)是辨證方法較多，不同的辨證方法結(jié)論也不盡相同。
2.2.4癥狀貢獻(xiàn)度辨證模式朱氏認(rèn)為，臨床上的癥狀很多，每一癥狀對(duì)各病、證的都有診斷意義，但不一定是一對(duì)一的直接關(guān)系，即一個(gè)癥狀對(duì)多種病或證，具有不同的診斷價(jià)值，每一個(gè)病或證的診斷，則往往需要根據(jù)多種臨床表現(xiàn)才能明確。為此，對(duì)每一癥狀對(duì)某一病證辨證的貢獻(xiàn)度，以分值的方式進(jìn)行界定各證的診斷的通用值，即當(dāng)各癥狀對(duì)各辨證要素貢獻(xiàn)度之和達(dá)到或超過(guò)時(shí)，則這些辨證要素的診斷成立。這種模式比較客觀具有臨床參考價(jià)值，但問(wèn)題是中醫(yī)臨床辨證思維過(guò)程體現(xiàn)的不太充分，應(yīng)用難度大。
國(guó)內(nèi)對(duì)中醫(yī)診斷推理的研究主要基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，這些總結(jié)頗具經(jīng)驗(yàn)價(jià)值，具有形象性、概括性、融通性、理論性的特征，但缺少實(shí)證。國(guó)外研究則側(cè)重于從認(rèn)知心理學(xué)的角度去考察醫(yī)療診斷推理能力背后的機(jī)理問(wèn)題，他們對(duì)醫(yī)療診斷推理能力背后機(jī)制的探討主要從信息加工的觀點(diǎn)出發(fā)。
參考文獻(xiàn)
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中醫(yī)藏象論文篇八
3、中西醫(yī)結(jié)合防治干預(yù)對(duì)社區(qū)糖尿病患者中醫(yī)體質(zhì)的影響。
4、慢性非萎縮性胃炎中西醫(yī)結(jié)合診療共識(shí)意見(jiàn)。
5、消化心身疾病中西醫(yī)結(jié)合整體診治專家指導(dǎo)意見(jiàn)。
6、功能性便秘中西醫(yī)結(jié)合診療共識(shí)意見(jiàn)。
7、中西醫(yī)結(jié)合新思維辨治膿毒癥核心病機(jī)。
8、社區(qū)中西醫(yī)結(jié)合康復(fù)治療的衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)價(jià)。
9、中國(guó)腦梗死中西醫(yī)結(jié)合診治指南。
10、潰瘍性結(jié)腸炎中西醫(yī)結(jié)合診療共識(shí)意見(jiàn)。
11、消化性潰瘍中西醫(yī)結(jié)合診療共識(shí)意見(jiàn)。
12、慢性萎縮性胃炎中西醫(yī)結(jié)合診療共識(shí)意見(jiàn)。
13、膽石癥中西醫(yī)結(jié)合診療共識(shí)意見(jiàn)。
14、癌癥防控需“消滅+改造”的持久戰(zhàn)——中西醫(yī)結(jié)合值得期待。
15、中西醫(yī)結(jié)合消化內(nèi)鏡學(xué)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。
16、中西醫(yī)結(jié)合治療中晚期非小細(xì)胞肺癌研究述評(píng)。
17、中西醫(yī)結(jié)合治療耐多藥肺結(jié)核隨機(jī)對(duì)照試驗(yàn)的meta分析。
18、中西醫(yī)結(jié)合治療類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎的療效。
19、早泄中西醫(yī)結(jié)合診療指南(試行版)。
20、中西醫(yī)結(jié)合改良肌內(nèi)效貼對(duì)膝骨性關(guān)節(jié)炎影響的臨床研究。
21、中西醫(yī)結(jié)合療法對(duì)子宮內(nèi)膜異位癥患者激素水平及炎性因子的影響。
22、中西醫(yī)結(jié)合治療功能性消化不良的研究進(jìn)展。
23、中西醫(yī)結(jié)合治療特發(fā)性肺間質(zhì)纖維化療效meta分析。
24、中西醫(yī)結(jié)合早期治療重癥急性胰腺炎30例療效觀察。
25、胃食管反流病中西醫(yī)結(jié)合診療共識(shí)意見(jiàn)。
26、腸易激綜合征中西醫(yī)結(jié)合診療共識(shí)意見(jiàn)。
27、放射性肺炎的發(fā)病機(jī)制及中西醫(yī)結(jié)合治療進(jìn)展。
28、中西醫(yī)結(jié)合治療急性肺損傷臨床隨機(jī)對(duì)照試驗(yàn)的meta分析。
29、中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)院開(kāi)展合理用藥咨詢門診的實(shí)踐與分析。
30、慢性前列腺炎的中西醫(yī)結(jié)合治療思路。
31、慢性蕁麻疹中醫(yī)及中西醫(yī)結(jié)合治療進(jìn)展。
32、中西醫(yī)結(jié)合治療腺性膀胱炎研究進(jìn)展。
33、中西醫(yī)結(jié)合治療急性呼吸窘迫綜合征臨床療效的meta分析。
34、痔瘡中西醫(yī)結(jié)合治療進(jìn)展。
35、慢性阻塞性肺疾病中西醫(yī)結(jié)合治療研究進(jìn)展。
36、急性心肌梗死中西醫(yī)結(jié)合診療指南。
37、短期規(guī)律中西醫(yī)結(jié)合運(yùn)動(dòng)康復(fù)對(duì)冠心病病人心肺功能及運(yùn)動(dòng)能力的影響。
38、心血管疾病中西醫(yī)結(jié)合臨床研究的重點(diǎn)、策略及方法。
39、中西醫(yī)結(jié)合治療hbv相關(guān)慢加急性肝衰竭合并肝性腦病的效果分析。
40、中西醫(yī)結(jié)合治療常見(jiàn)肝膽胰疾病的現(xiàn)狀與展望。
41、中西醫(yī)結(jié)合治療膽石病的現(xiàn)狀與展望。
42、原發(fā)性肝癌的中醫(yī)及中西醫(yī)結(jié)合臨床治療研究進(jìn)展。
44、膝關(guān)節(jié)骨性關(guān)節(jié)炎的中西醫(yī)結(jié)合治療進(jìn)展。
45、惡性腫瘤中西醫(yī)結(jié)合治療臨床研究現(xiàn)狀與展望。
46、膝關(guān)節(jié)骨性關(guān)節(jié)炎中西醫(yī)結(jié)合非手術(shù)療法療效評(píng)價(jià)。
47、《中西醫(yī)結(jié)合老年衰弱評(píng)估量表》的構(gòu)建研究。
48、中西醫(yī)結(jié)合治療圍絕經(jīng)期綜合征的療效。
49、中西醫(yī)結(jié)合治療對(duì)代謝綜合征患者血脂及血糖水平的影響分析。
50、中西醫(yī)結(jié)合治療帕金森病睡眠障礙隨機(jī)對(duì)照試驗(yàn)的meta分析。
中醫(yī)藏象論文篇九
中醫(yī)是我國(guó)傳統(tǒng)的一種醫(yī)學(xué)理論和治療方法，其歷史悠久，代代相傳。作為醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生，我們需要在學(xué)習(xí)中醫(yī)理論的同時(shí)，也要學(xué)習(xí)如何寫一篇中醫(yī)論文，才能更好地掌握中醫(yī)理論，發(fā)揚(yáng)中醫(yī)文化，提高中醫(yī)治療的水平。
第二段：分析中醫(yī)論文的特點(diǎn)
與西方醫(yī)學(xué)論文不同，中醫(yī)論文注重學(xué)術(shù)性和實(shí)用性的結(jié)合。中醫(yī)論文的主題一般圍繞中醫(yī)理論、臨床應(yīng)用、診療技術(shù)、醫(yī)藥學(xué)等方面展開(kāi)，要求嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)，數(shù)據(jù)真實(shí)可靠，分析深入透徹，內(nèi)容翔實(shí)。結(jié)合中醫(yī)臨床實(shí)踐，論文中需要體現(xiàn)出診療思路的完整性和治療方案的可行性。
第三段：體會(huì)中醫(yī)論文寫作的過(guò)程
寫中醫(yī)論文需要仔細(xì)的閱讀、理解、分析和實(shí)踐。首先，需要找到研究的主題和方向，細(xì)心閱讀相關(guān)文獻(xiàn)資料，進(jìn)行書(shū)面記錄和質(zhì)性分析。其次，需要進(jìn)行田野調(diào)查和實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，獲得相關(guān)數(shù)據(jù)和信息，統(tǒng)計(jì)和分析數(shù)據(jù)，撰寫相關(guān)實(shí)驗(yàn)報(bào)告。最后，需要結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入的思考和交流，完善論文的結(jié)構(gòu)和論證。
第四段：探討中醫(yī)論文的作用
中醫(yī)論文是中醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的重要組成部分，是中醫(yī)理論的重要表現(xiàn)形式，可以推動(dòng)中醫(yī)學(xué)科的研究和發(fā)展，促進(jìn)中醫(yī)學(xué)科與其他醫(yī)學(xué)學(xué)科的交流和合作。同時(shí)，中醫(yī)論文也是中醫(yī)臨床實(shí)踐的有效工具，能夠指導(dǎo)中醫(yī)治療的科學(xué)化、規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化，提高中醫(yī)治療的水平和效果。
第五段：總結(jié)
學(xué)習(xí)中醫(yī)理論和寫中醫(yī)論文是醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生不可缺少的一部分。通過(guò)中醫(yī)論文的寫作和研究，可以更好地認(rèn)識(shí)中醫(yī)理論，發(fā)揚(yáng)中醫(yī)文化。同時(shí)，也可以促進(jìn)中醫(yī)學(xué)科的研究和發(fā)展，提高中醫(yī)治療的效果和水平。因此，我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待中醫(yī)論文寫作，不斷提高自己的理論素養(yǎng)和實(shí)踐能力，為中醫(yī)學(xué)科的健康發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
中醫(yī)藏象論文篇十
中醫(yī)作為中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國(guó)的醫(yī)療領(lǐng)域中一直有著非常重要的地位。本篇文章將談?wù)撝嗅t(yī)論文的心得體會(huì)，感受到我們?cè)趶氖聦W(xué)術(shù)研究的時(shí)候，需要具備怎樣的姿態(tài)和思維方式，以及對(duì)中醫(yī)文化保護(hù)和傳承的重要性。
第一段：探究中醫(yī)治療方法及思想。
中醫(yī)學(xué)作為中國(guó)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)體系之一，其歷史悠久，深厚的文化底蘊(yùn)，豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)和療效備受推崇。在學(xué)習(xí)中醫(yī)論文的過(guò)程中，我們可以發(fā)現(xiàn)中醫(yī)有著獨(dú)特的治療方法和思想。在中醫(yī)治療中，首先要了解病人的體質(zhì)、個(gè)性、起居、飲食和情感等方面的信息，然后根據(jù)不同人的不同情況制定不同的治療方案。同時(shí)，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)科學(xué)思想也是在臨床實(shí)踐中通過(guò)長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而形成的一種學(xué)術(shù)思想體系。因此，我們需要在學(xué)習(xí)和研究中醫(yī)學(xué)時(shí)充分了解其治療方法和思想，以提高我們的相關(guān)知識(shí)和專業(yè)水平。
第二段：轉(zhuǎn)變思維方式。
相信很多人在學(xué)習(xí)、寫作和研究中醫(yī)論文的時(shí)候，會(huì)遇到很多與西醫(yī)科學(xué)思想沖突的情況。這時(shí)我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變思維方式，在理解和挖掘中醫(yī)理論方面，我們需要使用中醫(yī)學(xué)的理論思維方式。區(qū)別于西醫(yī)科學(xué)思想，中醫(yī)學(xué)的思想方式更加注重人的身體與自然環(huán)境、心理之間的相互關(guān)系，因此我們需要針對(duì)中醫(yī)的思想方式改變自己這方面的思路。同時(shí)，我們還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到中醫(yī)理論是基于整體觀念的，不能只看到證候或癥狀，需要從病機(jī)、整體個(gè)體差異及環(huán)境等多個(gè)角度認(rèn)識(shí)和探索疾病的發(fā)生機(jī)理。
第三段：加強(qiáng)文化傳承保護(hù)意識(shí)。
中醫(yī)學(xué)作為一種傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)形式，其知識(shí)和技能較為獨(dú)特，因此在學(xué)習(xí)和研究中醫(yī)時(shí)，我們也應(yīng)該高度重視其文化傳承和保護(hù)。一方面，我們需要保持中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)知識(shí)體系和技能的原有特色，避免因?yàn)檫^(guò)分的現(xiàn)代化而失去其寶貴的藥物、技術(shù)和治療方法。另一方面，我們也需要通過(guò)貫徹文化傳承與保護(hù)意識(shí)，推動(dòng)中醫(yī)學(xué)的傳承與發(fā)展，激發(fā)更多人對(duì)中醫(yī)學(xué)的興趣與研究熱情，為中醫(yī)學(xué)的繁榮與振興做出自己的努力。
第四段：關(guān)注跨文化交流。
在學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)時(shí)，我們也需要關(guān)注到跨文化交流的問(wèn)題。中醫(yī)理論不僅關(guān)注中華文化特有的傳統(tǒng)文化背景，同時(shí)它也是一種大范圍生活環(huán)境和社會(huì)文化的集成。因此，中醫(yī)學(xué)知識(shí)也需要與西方醫(yī)學(xué)相結(jié)合，促進(jìn)行之間的交流與融合，共同貢獻(xiàn)于人類的健康事業(yè)。只有這樣，我們才能在中醫(yī)文化中找到映射出世界文化多元性的價(jià)值和涵義。在文化多元化和國(guó)際化進(jìn)程的推進(jìn)下，中醫(yī)理論將更有可能成為一個(gè)頗為有吸引力的研究領(lǐng)域。
第五段：中醫(yī)文化的發(fā)展前景。
中醫(yī)學(xué)的發(fā)展前途是值得寄予厚望的，隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，中醫(yī)學(xué)的技術(shù)和理論也在不斷創(chuàng)新和提高，將來(lái)在研究方向和臨床實(shí)踐方向上將會(huì)有更多的可能性。不過(guò)，我們依然需要以中醫(yī)文化傳承和保護(hù)為前提，貫徹其完整性和獨(dú)特性。同時(shí)，我們也需要借鑒國(guó)際先進(jìn)文化制度和技術(shù)水平，推進(jìn)中醫(yī)學(xué)的保護(hù)、研究和應(yīng)用，為中醫(yī)學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。只有這樣，方能更好地發(fā)掘和傳承中醫(yī)文化的精華，使之在跨文化交流的背景下得以保持其不斷發(fā)展的繁榮。
總之，中醫(yī)學(xué)研究和學(xué)習(xí)需要我們具備專業(yè)水平和特定的思維方式。同時(shí)，我們也需要關(guān)注到文化保護(hù)和傳承的意義及跨文化交流的問(wèn)題，推進(jìn)中醫(yī)學(xué)的應(yīng)用和研究。相信中醫(yī)學(xué)的未來(lái)將充滿前景和活力，其文化內(nèi)涵也將成為我們共同關(guān)注和探討的重要話題。
中醫(yī)藏象論文篇十一
1、從經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，認(rèn)識(shí)新生的血管。
祖國(guó)醫(yī)學(xué)的古代典籍中沒(méi)有“血管”一詞的明確的記載，然而有內(nèi)經(jīng)中有“血脈”一詞。
《離合真邪論》中以“地有經(jīng)水”類比“人有經(jīng)脈”，以“溫，寒，熱，風(fēng)”四種自然天氣下的經(jīng)水的狀態(tài)類比邪氣客于脈中，出現(xiàn)的“寒則血凝泣，暑則氣淖澤”等的病理現(xiàn)象。
又有“夫邪去絡(luò)入于經(jīng)也，舍于血脈之中”之說(shuō)。
表明血脈與經(jīng)絡(luò)關(guān)系密切。
1.1經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)與血管形態(tài)和功能。
《靈樞血絡(luò)論》曰：“血脈者，盛堅(jiān)橫以赤，上下無(wú)常處，小者如針，大者如筋”對(duì)于血脈的描述與血管的解剖極為吻合。
《靈樞經(jīng)脈篇》：“經(jīng)脈十二者，伏行分肉之間，深而不見(jiàn)……諸脈之浮而常見(jiàn)者，皆絡(luò)脈也”明確指出經(jīng)脈與絡(luò)脈在走行上的區(qū)別。
《靈樞脈度》：“經(jīng)脈為里，支而橫者為絡(luò)?！逼涿枋雠c現(xiàn)代血管的形態(tài)特征高度相似。
《靈樞訣氣》：“壅遏營(yíng)氣，令無(wú)所避，是謂脈?！庇钟小鹅`樞本藏》指出：“經(jīng)脈者，所以行血?dú)舛鵂I(yíng)陰陽(yáng)，濡筋骨，利關(guān)節(jié)者也?！北砻餮艿牟糠止δ軕?yīng)隸屬于經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，葉天士《臨證指南醫(yī)案》有指出“經(jīng)主氣，絡(luò)主血?！泵鞔_了經(jīng)脈與絡(luò)脈功能上的區(qū)別，表明絡(luò)脈系統(tǒng)與血管功能具有同一性。
中醫(yī)藏象論文篇十二
睡眠，通常認(rèn)為是由于身體內(nèi)部的需要，使感覺(jué)活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)性活動(dòng)暫時(shí)停止，給予適當(dāng)刺激就能使其立即覺(jué)醒的狀態(tài)。良好的睡眠是產(chǎn)生和儲(chǔ)備能量的過(guò)程，就像車子開(kāi)一段時(shí)間后需要進(jìn)入加油站充電加油一樣，良好的睡眠可以修復(fù)我們疲乏的細(xì)胞，產(chǎn)生新的能量，造就更強(qiáng)的免疫力。
1睡眠時(shí)間和時(shí)限。
1.1時(shí)間:我國(guó)古人在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中已逐漸形成了“日出而作,日落而息”的作息規(guī)律,根據(jù)天人相應(yīng)的觀點(diǎn),對(duì)四時(shí)的起居時(shí)間作了相應(yīng)的論述。如《素問(wèn)四氣調(diào)神大論篇》：“春三月夜臥早起，夏三月夜臥早起，秋三月早臥早起，與雞俱興，冬三月早臥晚起，必待日光”。明謝肇撰的《五雜俎》卷十三事部一里說(shuō)：“讀書(shū)不可過(guò)子時(shí),蓋人當(dāng)是時(shí),諸血?dú)w心,一不得睡,則血耗而生病矣?！睍x葛洪在《抱樸子極言》也說(shuō)：“寢息失時(shí)，傷也?！?/p>
清代著名養(yǎng)生學(xué)家、文學(xué)家曹庭棟著的《老老恒言晝臥》曰：“每日時(shí)至午,陽(yáng)氣漸消,少息以養(yǎng)陽(yáng)。時(shí)至子,陽(yáng)氣漸長(zhǎng),熟睡所以養(yǎng)陰”。《靈樞大惑論》也說(shuō)：“陽(yáng)氣盡則臥，陰氣盡則寤”。在中醫(yī)來(lái)看，睡眠其實(shí)就是一種人體陰陽(yáng)交替的現(xiàn)象，子時(shí)和午時(shí)都是陰陽(yáng)交替之時(shí)，也是人體經(jīng)氣“合陰”與“合陽(yáng)”的時(shí)候，睡好子午覺(jué)，就有利于人體養(yǎng)陰和養(yǎng)陽(yáng)。
2睡眠環(huán)境。
明高濂撰的養(yǎng)生專著《遵生八箋》中的《起居安上卷》說(shuō):“所寢之室,名安樂(lè)窩,冬暖夏涼,遇有睡思則就臥?！鄙娜种欢家谶@“安樂(lè)窩”中度過(guò)，所以應(yīng)該注意它的美化?！肚Ы鸱絺浼鼻Ы鹨健肪矶唣B(yǎng)性道林養(yǎng)性第二曰:“居處不得綺糜華麗,令人貪婪無(wú)言,乃禍害之源,但令素雅潔凈,無(wú)風(fēng)雨暑濕為佳?！?/p>
宋代養(yǎng)生家溫革在《瑣碎錄》中說(shuō)：“臥處不可當(dāng)風(fēng)，恐患頭風(fēng)，背受風(fēng)嗽，肩受風(fēng)則臂疼，善調(diào)攝者，雖盛暑不當(dāng)風(fēng)及坐臥露下”。風(fēng)為百病之長(zhǎng),最容易侵襲人體而致病，出現(xiàn)頭痛、耳聾、面癱、癮疹、肩背冷痛等。所以臥處有風(fēng),應(yīng)該急避開(kāi),尤其是體虛年老之人?！冬嵥殇洝愤€說(shuō)過(guò)：“臥處不可以首近火，恐傷腦?！比绻谂P具邊安放火爐之類的東西，日久便會(huì)引動(dòng)火氣，妨礙睡眠，而且由于近火，溫度可能過(guò)高，睡著后容易掀被，反而容易著涼。
北宋張君房攥寫的道家典籍《云笈七簽》云:“夜寢燃,令人心神不安?！蹦纤握娴滦恪墩嫖魃叫l(wèi)生歌》也曰:“默寢暗眠神晏如?！敝嗅t(yī)學(xué)也有“神安則寐”之論,就寢即滅燈,則目不外眩,神守其舍也。日光為陽(yáng)氣之精華,故日間人的陽(yáng)氣得以增強(qiáng),處于優(yōu)勢(shì),體內(nèi)的生理活動(dòng)亦處于升、動(dòng)的狀態(tài),神志清醒,不易入睡。若夜間燃燈而臥,燈光雖然不及日光純盛,亦為陽(yáng)熱之源,可擾動(dòng)體內(nèi)陽(yáng)氣不得安伏于營(yíng)陰,阻礙人體進(jìn)入睡眠的狀態(tài)。[3]此即宋末元初人李鵬飛撰養(yǎng)生學(xué)著作《三元參贊延壽書(shū)》中所說(shuō)的“燈燭而臥,神魂不安”。另外，齊梁時(shí)代著名醫(yī)家陶弘景在《養(yǎng)生延命錄》里也說(shuō)過(guò):“凡臥訖頭邊勿安燈,令人六神不安?！?/p>
3睡眠姿勢(shì)。
在《希夷睡訣》中提倡右側(cè)臥時(shí)屈右足，屈右臂，以手承頭，伸左足，以手置于股間。[4]佛門稱此式是“吉祥臥”?！兜啦鼗煸?jīng)》曰:“仰面伸足睡,恐失精,故宜側(cè)曲。”《道藏》中《修真十書(shū)衛(wèi)生歌》云：“臥不厭覺(jué)貴舒”此即“睡不厭屈,覺(jué)不厭伸。”孔子在《論語(yǔ)》中也說(shuō):“寢不尸”?！肚Ы鹨金B(yǎng)性道林養(yǎng)性》說(shuō)：“屈膝側(cè)臥，益人氣力，勝正偃臥?！薄独侠虾阊园矊嫛芬仓赋觯骸叭缡澈蟊赜P，宜右側(cè)以舒脾氣”。
4睡眠情態(tài)。
心神是睡眠的主宰者,神靜則寐,神動(dòng)則醒。大怒大喜深思則陰陽(yáng)不和,神不守舍,很難入睡。唐代李群玉《火爐前坐》：“孤燈照不寐,風(fēng)雨滿西林。多少關(guān)心事,書(shū)灰到深夜?！边@就反映了作者因思慮而不眠的睡前情態(tài)。
古人認(rèn)為寤則神棲于目,寐則神棲于心,心靜無(wú)欲則能入睡,心情煩躁,雜念紛紜,常常難以入睡。[6]古人并詳細(xì)介紹了睡心的方法,戰(zhàn)國(guó)早期莊子所著的《南華經(jīng)》記載睡心有“操縱”二法：“操者,如貫想頭頂,默數(shù)鼻息,返觀丹田之類,使心有所著,乃不紛馳,庶可獲寐;縱者,任其心游思于杳渺無(wú)膚之區(qū),亦可漸入朦朧之境。最忌者,心欲求寐,則寐愈難。蓋醒與寐交界關(guān)頭,漸非臆想所及,惟忘乎寐,則心之或操或縱,皆通睡之路。”
綜上所述，我們可以根據(jù)自身情況和客觀條件盡量睡好覺(jué)，讓身體在睡眠外生命三分之二的時(shí)間里生機(jī)勃勃。
參考文獻(xiàn)。
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[4]明道藏[m].上海:上海書(shū)店出版社,1988:478。
中醫(yī)藏象論文篇十三
[摘要]2015年，全世界都知道了一個(gè)中國(guó)名字：“屠呦呦”，中國(guó)醫(yī)學(xué)的驕傲！隨著時(shí)代的發(fā)展，西方醫(yī)學(xué)已成為醫(yī)學(xué)主導(dǎo)，傳統(tǒng)的中醫(yī)文化也逐漸的被國(guó)人所淡忘。而2015年諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的頒發(fā)，是世界人民對(duì)屠呦呦的肯定，更是對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)的肯定。作為國(guó)人的我們，保持中醫(yī)特色，方能弘揚(yáng)中醫(yī)優(yōu)勢(shì)！
[關(guān)鍵詞]歷史悠久；艾灸；拔罐；針刺
中醫(yī)其意義遠(yuǎn)大于指南針、印刷術(shù)、造紙術(shù)和火藥四大發(fā)明。古有華佗、扁鵲、李時(shí)珍等歷代醫(yī)藥學(xué)家文明古今，他們對(duì)醫(yī)學(xué)的研究與貢獻(xiàn)奠定了中國(guó)醫(yī)學(xué)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中醫(yī)學(xué)是中國(guó)的原創(chuàng)性醫(yī)學(xué)，為中華民族的繁衍生意做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)！論中醫(yī)之優(yōu)、之精，可謂數(shù)不勝數(shù)......
1、中醫(yī)是中華千年文化的主要載體。
我們古籍中，三分之一以上是醫(yī)籍。中醫(yī)學(xué)時(shí)中國(guó)哲學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)學(xué)、田文軒、地理學(xué)、農(nóng)學(xué)等學(xué)科之集大成者，是東方科學(xué)的代表。中醫(yī)藥學(xué)是根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的天人合一、五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)，按照陰陽(yáng)五行所揭示的生命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，以經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、臟腑學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，運(yùn)用望聞問(wèn)切四診的診斷，借用簡(jiǎn)便易行的方法和自然界萬(wàn)物的偏性來(lái)糾正人體的偏性，使之恢復(fù)到和諧平衡狀態(tài)，從而保障人們健康的醫(yī)學(xué)。
2、中醫(yī)是完整的'、系統(tǒng)的、成熟的理論醫(yī)學(xué)。
曾有不少“學(xué)術(shù)人士”指出：中醫(yī)是經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，不如西醫(yī)科學(xué)。然后，經(jīng)過(guò)多方調(diào)查研究表明：中國(guó)是理論醫(yī)學(xué)，而且是成熟的、系統(tǒng)的、完整的理論醫(yī)學(xué)。中醫(yī)理論可以解決各種臨床問(wèn)題，她運(yùn)用陰陽(yáng)五行的準(zhǔn)確含義，能夠完整的解釋中醫(yī)的各科學(xué)說(shuō)；能夠通過(guò)臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血等理論道明中醫(yī)藥學(xué)的原則。
3、擁有悠久的歷史。
中醫(yī)產(chǎn)生于原始社會(huì)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已形成基本的中醫(yī)理論，已經(jīng)采用“四診”；西漢時(shí)期，開(kāi)始運(yùn)用陰陽(yáng)五行解釋人體生理；東漢時(shí)期出現(xiàn)了著名醫(yī)藥學(xué)家張仲景，總結(jié)了“八法”。華佗則以精通外殼手術(shù)和麻醉聞名天下，還創(chuàng)立了“五禽戲”；唐朝以后，中醫(yī)學(xué)理論和醫(yī)學(xué)著作更是大量外傳到高麗、日本、中亞和西亞等過(guò)；兩宋時(shí)期，設(shè)立翰林醫(yī)學(xué)院，同一了針灸學(xué)，出版了《圖經(jīng)》；元代以后，中醫(yī)開(kāi)始沒(méi)落，清末以后，由于西方列強(qiáng)侵略，大量西醫(yī)學(xué)說(shuō)涌入，中醫(yī)發(fā)展受到了嚴(yán)重沖擊，許多青年人士主張醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化，人們開(kāi)始使用西醫(yī)體系，中國(guó)學(xué)陷入存廢兩難的尷尬境地。
4、治療方法多樣化。
4.1針刺法。
針刺法就是用毫針刺激人體的一定的穴位，以激發(fā)經(jīng)絡(luò)之氣，是人體新陳代謝旺盛起來(lái)，從而起到強(qiáng)身健體、延年益壽的目的。找準(zhǔn)與治療部位相對(duì)應(yīng)的穴位，然后將毫針刺入皮肉，慢慢調(diào)節(jié)捻動(dòng)，針刺之后有酸麻脹的感覺(jué)，主要治療青春痘及肥胖等，運(yùn)用廣泛。
4.2艾灸。
艾灸是在人體某種特定部位，通過(guò)艾火刺激，以達(dá)到治病、防病的目的。這種溫?zé)岽碳な澄镏委煼椒?，是局部皮膚充血，毛細(xì)血管擴(kuò)張，增強(qiáng)局部的血液循環(huán)與淋巴循環(huán)，緩解和消除平滑肌痙攣，使局部皮膚組織代謝能力加強(qiáng)，促進(jìn)演這個(gè)、瘢痕、浮腫、粘連、滲出物、血腫等病理產(chǎn)物消散洗手。同時(shí)又能使汗腺分泌增加，利于產(chǎn)物的排泄。如今艾灸在臨床醫(yī)學(xué)上應(yīng)用廣泛，如：艾灸治療婦科疾病；艾灸治療腰椎間盤突出癥；應(yīng)用于強(qiáng)直性脊髓炎的輔助治療等。
4.3拔罐法。
拔罐法有叫“火罐氣”、“吸筒療法”，古稱“角法”。運(yùn)用杯罐作工具，借熱力排去其中的空氣產(chǎn)生負(fù)壓，是之吸著于皮膚，排出體內(nèi)郁血的療法。古代醫(yī)學(xué)家長(zhǎng)在治療瘡瘍膿腫時(shí)用此法來(lái)吸血排膿，后又?jǐn)U大于肺癆、風(fēng)濕等內(nèi)科疾病，先也常用于養(yǎng)身、驅(qū)寒、減肥。
[總結(jié)]中醫(yī)學(xué)是我國(guó)歷史文化的瑰寶，是中國(guó)歷代自燃特征和歷史發(fā)展的文化產(chǎn)物，是中華民族特有的思維、精神和文化精華，凝聚著中華兒女的生命力和創(chuàng)造力，是中華民族智慧的結(jié)晶，千千萬(wàn)萬(wàn)中華兒女都應(yīng)該保持中醫(yī)特色，弘揚(yáng)中醫(yī)文化。
[參考文獻(xiàn)]
[1]賈謙，中醫(yī)的優(yōu)勢(shì)；
[2]周曉彤，針灸入門感言
中醫(yī)藏象論文篇十四
1、陰虛內(nèi)熱
主證：經(jīng)常出現(xiàn)胃里如同火灼一樣的燒灼感，口干唇紅，五心煩熱，手足心熱，知饑不食，或嘈雜似饑，舌質(zhì)紅，苔干少津，脈細(xì)數(shù)。
治法：滋養(yǎng)胃陰，酸甘斂陰。
方劑：芍藥甘草湯加味。
2、脾胃濕熱
主證：在脘中同樣有火灼一樣的燒心感覺(jué)，而且胃脘痞悶不舒，口干起黏，或吞酸噯腐，苔黃膩，脈濡數(shù)。
治法：清化濕熱。
方劑：越鞠左金丸化裁。
3、熱物所傷
主證：有明顯的飲食灼傷史，自覺(jué)吃過(guò)某種熱物質(zhì)后即覺(jué)食管及胃脘部有燒灼樣燙熱感，因而懼怕飲食，特別是熱的食品，服后加重，苔或白或黃，脈弦數(shù)。
治法：能夠清咽利膈，對(duì)于清熱解毒也有一定的作用。
方劑：銀花甘草湯加味。
治療燒心的食療方
1、赤小豆薏米粥
將紅小豆和薏米加清水，用文火燉煮30分鐘后取100ml汁液，再燉30分鐘后倒出荊下的100ml汁液。將2次的汁液攪勻。溫飲或涼飲。
主治胃中灼熱燒心感輕度者。
2、金針菜冬瓜湯
要選用干金針菜20g.切段，用開(kāi)水浸泡20分鐘后與50g冬瓜一起放入沸湯，片刻即好，加鹽、味梢。點(diǎn)幾滴香油。
主治輕度胃中灼熱燒心感。
3、素炒苦瓜
選用新鮮苦瓜200g，切絲備好。先用開(kāi)水浸泡片以去苦味。再人油鍋燒炒至九成熟，出鍋。勾芡澆汁。
主治胃熱胃中火灼感、心中煩熱者。主治輕度胃中灼熱燒心感。
除了可以食療以外，對(duì)于燒心的現(xiàn)象，我們?nèi)粘Ｉ钜⒁饽男﹩?wèn)題呢？
1、飲食應(yīng)定時(shí)適量
不宜吃得過(guò)飽和常吃零食。吃得過(guò)飽使得胃內(nèi)壓力過(guò)高，常吃零食則使胃液不停地產(chǎn)生，均易導(dǎo)致胃液反流。吃飯時(shí)應(yīng)細(xì)嚼。減少食物對(duì)食管粘膜的刺激，保護(hù)食管粘膜。
2、少喝碳酸類飲料
打開(kāi)瓶蓋就冒氣泡的飲料進(jìn)入胃內(nèi)照樣會(huì)生泡，使胃內(nèi)壓力迅速升高和氣體增多，常致隔氣和胃液反流，因此，應(yīng)少喝起泡飲料。
3、少食油炸類等難以消化的食品
難以消化的食物易在胃內(nèi)長(zhǎng)時(shí)間滯留，刺激胃液分泌增加，使胃內(nèi)壓力處于較高的水平，易致胃液反流，應(yīng)少食這類食品，如油炸類、脂肪類、高纖維類食物。
4、睡前不進(jìn)食
睡前吃東西會(huì)刺激胃分泌胃液。，而睡覺(jué)后胃液易于反流。常致燒心。故睡前半小時(shí)不應(yīng)進(jìn)食，尤其不宜飽餐。
5、少吃甜食
吃甜食過(guò)多。易刺激胃液大景分泌，常致燒心，應(yīng)少吃為宜。
中醫(yī)藏象論文篇十五
中醫(yī)理論既包括抽象的基礎(chǔ)理論、獨(dú)到的診療技術(shù)，同時(shí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的知識(shí)也應(yīng)包含于其中。
傳統(tǒng)中醫(yī)理論研究和應(yīng)用在中藥的現(xiàn)代化和國(guó)際化方面起著重要的作用，在新形勢(shì)下，中醫(yī)理論和內(nèi)容應(yīng)該與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相結(jié)合，注重臨床的應(yīng)用。
中醫(yī)中藥在中國(guó)古老的大地上已經(jīng)有幾千年的歷史，經(jīng)過(guò)臨床實(shí)踐，證實(shí)了中國(guó)的中醫(yī)中藥無(wú)論是在治病上、在防病上，還是在養(yǎng)生上，都是確鑿有效可行的。
在西醫(yī)未傳入中國(guó)之前，我們的祖祖輩輩都用中醫(yī)中藥來(lái)治療疾病，挽救了無(wú)數(shù)人的生命。
中醫(yī)理論的形成經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)、漢、魏晉南北朝、唐、宋、元、明、清等朝代，追溯其淵源，相當(dāng)遙遠(yuǎn)。
中醫(yī)理論是在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的歷史和文化背景的醫(yī)學(xué)理論體系的基礎(chǔ)上，研究人類的生活和健康及疾病的預(yù)防、診斷、治療、康復(fù)和全面的健康科學(xué)的活動(dòng)。
中藥的現(xiàn)代化，因?yàn)閭鹘y(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論和思維去理解的偏差，中醫(yī)中藥的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)的概念的局限性過(guò)程中不能完全實(shí)現(xiàn)。
拋開(kāi)或偏離中醫(yī)理論，不僅猛烈地沖擊中醫(yī)的基礎(chǔ)地位，也使得它很難得到適當(dāng)?shù)闹嗅t(yī)臨床的發(fā)揮，對(duì)傳統(tǒng)中藥在國(guó)內(nèi)醫(yī)藥市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生嚴(yán)重影響。
1中醫(yī)理論的研究現(xiàn)狀
中醫(yī)理論來(lái)源于對(duì)醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)及中國(guó)古代的陰陽(yáng)五行思想。
其內(nèi)容包括精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、氣血津液、藏象、經(jīng)絡(luò)、體質(zhì)、病因、發(fā)病、病機(jī)、治則、養(yǎng)生等。
中醫(yī)理論的發(fā)展最早可以追溯到先秦時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，奠定了中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)相關(guān)的理論、診斷法、治療方法等，均可在此書(shū)中找到根源;再到東漢末年張仲景的《傷寒論》，以及諸多學(xué)派、各家學(xué)說(shuō)盛行于金元時(shí)期直至晚清，經(jīng)歷了上千年的發(fā)展。
從一個(gè)或多個(gè)簡(jiǎn)單、粗糙理論，發(fā)展成為一個(gè)相對(duì)成熟的理論體系，包括如：陰陽(yáng)，氣血，五行，八綱，六經(jīng)等。
在醫(yī)學(xué)理論和技術(shù)的迅速發(fā)展，醫(yī)學(xué)也進(jìn)入了發(fā)展的新的歷史時(shí)期。
對(duì)一些列中醫(yī)理論進(jìn)行不斷的探索和編輯，出版和翻譯了大量的珍貴古典醫(yī)書(shū)，如《中藥藥理學(xué)》、《中醫(yī)方法學(xué)》、《中醫(yī)時(shí)間醫(yī)學(xué)》、《中醫(yī)心理學(xué)》等，使中醫(yī)理論研究獲得較大進(jìn)展。
諸多學(xué)者在利用多種方法解釋中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)上，提出了許多新的課題，極大地豐富和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論，表現(xiàn)出當(dāng)代中醫(yī)理論新的風(fēng)格。
在診斷方法的研究，也取得了很多成就，如脈診和舌診，脈診儀或電腦繪圖脈搏，研究脈沖機(jī)制等。
2中西醫(yī)學(xué)理論的差異
中西方文化背景的差異是導(dǎo)致兩種醫(yī)學(xué)走向不同發(fā)展道路的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，二者無(wú)論在理論或?qū)嵺`各環(huán)節(jié)均存在顯著差異。
由于它們對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)角度和診斷治療方法的不同，導(dǎo)致兩種醫(yī)學(xué)在臨床實(shí)踐中始終難于溝通與融洽。
中醫(yī)理論是從人對(duì)自身乃至宇宙萬(wàn)物的生命及其能量流動(dòng)的深刻體驗(yàn)出發(fā)的，中醫(yī)治病的原理就是調(diào)整人身的能量動(dòng)態(tài)使之歸于平衡的常態(tài)，中醫(yī)的一切理論都是圍繞這種能量狀態(tài)的消長(zhǎng)變化展開(kāi)的，理法方藥莫不如此。
西醫(yī)是隨著解剖學(xué)與化學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的，由于起點(diǎn)遠(yuǎn)離了直接的生命體驗(yàn)，導(dǎo)致了其認(rèn)識(shí)論與方法論的機(jī)械主義傾向。
中、西醫(yī)是完全不同的學(xué)術(shù)體系。
中、西醫(yī)學(xué)在基本概念、理論等方面的差異是客觀的、全面的、深刻的，二者不能混淆，也不能簡(jiǎn)單地判定其是非優(yōu)劣。
其根本分歧在于：它們是在不同的文化背景和哲學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的醫(yī)學(xué)，物質(zhì)實(shí)體是西方哲學(xué)最核心的范疇;相反，中醫(yī)不重物質(zhì)實(shí)體，而重關(guān)聯(lián)實(shí)在。
醫(yī)學(xué)的發(fā)展以適應(yīng)人們抵御疾病和保持健康的需求為前提，傳統(tǒng)的中醫(yī)理論創(chuàng)新，以解決中醫(yī)臨床的實(shí)際問(wèn)題為目標(biāo)。
目前，中醫(yī)藥研究的基本理論往往忽略了這一點(diǎn)，拋棄了傳統(tǒng)的中藥和綜合知識(shí)、方法，人體機(jī)能和病理外觀被機(jī)械化隔離。
無(wú)論怎樣，未來(lái)醫(yī)學(xué)的發(fā)展應(yīng)該是建立在結(jié)合中國(guó)和西方醫(yī)學(xué)的真正意義上的，有中西醫(yī)相互學(xué)習(xí)和有益互補(bǔ)，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)。
3中醫(yī)的現(xiàn)代臨床應(yīng)用
臨床研究，傳統(tǒng)中醫(yī)對(duì)一些常見(jiàn)的疾病，甚至一些重大疾病，都有較為滿意的效果。
例如心血管疾病、病毒感染、癌癥、自身免疫性疾病、功能紊亂等，中醫(yī)療法都具有一定的優(yōu)勢(shì)。
中醫(yī)結(jié)合傳統(tǒng)的方法，治療多器官功能衰竭搶救可以大大提高患者的生存幾率。
研究證明，中醫(yī)療法在治愈疾病的同時(shí)，使許多患者免除了手術(shù)的痛苦，并大大降低了并發(fā)癥的發(fā)生率。
此外，在治療冠心病、腎功能不全、再生障礙性貧血、慢性粒細(xì)胞白血病、腦血管意外等，發(fā)揮中醫(yī)中藥優(yōu)勢(shì)，取得了不錯(cuò)的臨床效果。
在藥劑方面，近年來(lái)逐漸由片劑、水劑、糖漿、沖劑、注射劑、栓劑等取代了傳統(tǒng)的“丸、丹、膏、散、湯”。
特別是近年來(lái)各種抗感染中藥?kù)o脈注射的使用和中藥大型輸液的出現(xiàn)，大大提高了中醫(yī)、中藥的治療效果。
中醫(yī)理論在經(jīng)絡(luò)和針麻方面，取得了舉世矚目的成就，其功效享譽(yù)海內(nèi)外。
經(jīng)絡(luò)是人體運(yùn)行氣血、聯(lián)絡(luò)臟腑形體官竅、溝通上下內(nèi)外的通道。
經(jīng)絡(luò)在中醫(yī)學(xué)的重要性正如《扁鵲心書(shū)》所說(shuō)：“學(xué)醫(yī)不知經(jīng)絡(luò)，開(kāi)口動(dòng)手便錯(cuò)。
蓋經(jīng)絡(luò)不明，無(wú)以識(shí)病證之根源，究陰陽(yáng)之傳變。
”在國(guó)際上，針灸在引起醫(yī)學(xué)界極大興趣，世界衛(wèi)生組織的觀點(diǎn)認(rèn)為，針灸已被證實(shí)在減輕手術(shù)后疼痛、懷孕期反胃、化療所產(chǎn)生的反胃和嘔吐、牙齒疼痛方面是有效的且其副作用非常低。
參考文獻(xiàn)
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中醫(yī)藏象論文篇十六
傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)思維的形成，源于幾千年來(lái)先哲們對(duì)生命的深刻體驗(yàn)和感悟。它體現(xiàn)的整體、和諧、人性化、個(gè)性化、回歸自然、回歸本源的特征，更符合人類生命的本質(zhì)規(guī)律。那么什么是傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的思維呢？傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)思維就是以中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為思想基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思維方式，小而言之就是在傳統(tǒng)中醫(yī)理論指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)和診治疾病，大而言之可以用傳統(tǒng)中醫(yī)的思維加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，處理復(fù)雜的社會(huì)和人際關(guān)系，所謂的“小醫(yī)治病，大醫(yī)治國(guó)”。傳統(tǒng)中醫(yī)的思維方式是建立在傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)之上，所以我們理解中醫(yī)問(wèn)題是要從傳統(tǒng)哲學(xué)的角度出發(fā)的，而不是用西方醫(yī)學(xué)的思維模式。歸納傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的思維方式，我認(rèn)為主要有四點(diǎn)，即整體的思維，個(gè)體化的思維，細(xì)致的思維，靈活的思維。
一、整體的思維。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)以“天人合一”的哲學(xué)世界觀為基礎(chǔ)，以整體的思維方式去把握整個(gè)世界，所謂“人身小宇宙，宇宙大人身”。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人生活在自然和社會(huì)環(huán)境中，人體的生理功能和病理變化必然會(huì)受到自然環(huán)境和社會(huì)條件的影響。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)追求的是人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧共處。例如，望聞問(wèn)切是中醫(yī)全面系統(tǒng)了解病情的手段，通過(guò)表面現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物內(nèi)部的本質(zhì)，體現(xiàn)了整體的全面的哲學(xué)思想。中醫(yī)治病的思路就是從整體出發(fā)，調(diào)動(dòng)人體自身的抗病機(jī)制對(duì)抗疾病。中醫(yī)給予病人更多的時(shí)間和關(guān)注，它治病重在整個(gè)人體而不是人體的某個(gè)部分。因此，中醫(yī)學(xué)在討論生命、健康、疾病等重大問(wèn)題時(shí)，不僅著眼于人體自身，而且更注意自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境對(duì)人體的各種影響。“上知天文，下知地理，中通人事”。與現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)模式相比較，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)更早地從宏觀上勾畫(huà)了“生物-心理-社會(huì)”的生物醫(yī)學(xué)模式，并且給這一現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式增添了新的內(nèi)容-天人一體觀。
二、個(gè)體化的思維。個(gè)體化思維是傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的獨(dú)有特點(diǎn)，辨證論治是傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的精髓，它決定了傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)是一門個(gè)體化的醫(yī)學(xué)。辯證的證其實(shí)包括了兩個(gè)含義：一是癥狀，一個(gè)是證型。就一個(gè)病人而言，很多癥狀可以歸納為一個(gè)證型，但不是一個(gè)證型能包含這個(gè)病人所有的癥狀。雖然相同的疾病有很多相似之處，但是具體到人表現(xiàn)出來(lái)的癥狀卻是不盡相同。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)追求的是疾病與個(gè)體體質(zhì)綜合所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)體化差異，所謂的“一人一方”。例如，四君子湯、五味異功散、六君子湯、香砂六君子湯治療的病癥大致相同，后三個(gè)方子都是在四君子湯得基礎(chǔ)上加味而成。但針對(duì)濕聚的輕重程度不一樣，病人表現(xiàn)出的癥狀不完全相同，所以選方也有相應(yīng)的差別。四君子湯最平和，脾虛就有濕，四君子湯用茯苓來(lái)健脾利濕。若濕邪較重，胃脘不適，舌苔厚，就非四君子湯所能奏效，就要在四君子湯得基礎(chǔ)上加上陳皮，即五味異功散。若濕邪進(jìn)一步加重，胃脘脹，舌苔厚膩，痰多，就要在五味異功散的基礎(chǔ)上加半夏，為六君子湯才是藥證相符。若濕邪夾雜寒邪，胃脘脹痛，舌苔厚膩，痰多，嘔逆，瀉泄，這時(shí)非六君子湯所能及，而要用香砂六君子湯?？梢?jiàn)，同一種病，同一個(gè)證型，病情輕重程度不一樣，所用的藥物也不一樣。病重藥輕達(dá)不到治療效果，病輕藥重則損傷正氣。中醫(yī)異病同治，同病異治的思維方式，反映了中醫(yī)個(gè)體化思維的特征。中醫(yī)重視個(gè)體化差異，集中表達(dá)了中醫(yī)以人為本的思想。
三、細(xì)致的思維。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)需要細(xì)致的思維，細(xì)致的思維貫穿在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的整個(gè)診療過(guò)程中。西醫(yī)以病為核心，中醫(yī)以證為核心，證是千變?nèi)f化的，從而決定了傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)思維方式的'細(xì)致性。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)考慮的問(wèn)題面面俱到，它不僅要考慮病的方方面面，還要考慮患者的方方面面，所謂“西醫(yī)治病，中醫(yī)治人”。在具體的用藥上，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)既要考慮藥物的性味與歸經(jīng)、作用，又重視組方的原則和配伍的技巧。例如，臨床上常見(jiàn)的慢性盆腔炎這個(gè)病，西醫(yī)認(rèn)為是炎癥，治療以消炎抗菌為主。中醫(yī)則根據(jù)患者以白帶多為主癥，治以健脾祛濕為主。又考慮到病程遷延，反復(fù)發(fā)作，每勞累或經(jīng)期加重的特點(diǎn)，認(rèn)為與人體氣虛有關(guān)，佐以補(bǔ)氣。再者，慢性盆腔炎一般認(rèn)為炎癥宜清熱解毒，但就中醫(yī)來(lái)看，寒涼太過(guò)則易戕伐脾胃，“血得熱則行，遇寒則凝”。中醫(yī)的這些考慮，思維方式非常貼近病情。如果中醫(yī)用簡(jiǎn)單的思維診病療病，只能使中醫(yī)庸俗化，從而失去中醫(yī)真正的魅力。
四、靈活的思維。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)有很多的理論，如何運(yùn)用這些理論是非常靈活的。靈活的思維是中醫(yī)的靈魂。中醫(yī)學(xué)最活的地方就是組方和用藥。古人講“用藥如用兵”，“藥有個(gè)性之長(zhǎng)，方有合群之妙”。有人據(jù)此說(shuō)中醫(yī)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)性，所以說(shuō)中醫(yī)不科學(xué)。雖然中醫(yī)的理論確實(shí)不易掌握，但說(shuō)中醫(yī)不科學(xué)者只是自己不懂罷了。以中醫(yī)內(nèi)科學(xué)教材為例，《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》對(duì)于每一個(gè)病從定義到病因、病機(jī)、臨床分型治療以及加減變化、預(yù)后調(diào)護(hù)都進(jìn)行了相當(dāng)詳細(xì)的論述，可以說(shuō)無(wú)所不包。但不管你內(nèi)科學(xué)書(shū)本背的如何滾過(guò)爛熟，一上臨床卻基本用不上，為什么呢？因?yàn)榕R床上很多患者并不是按照書(shū)本上的那些證型發(fā)病的，有很多情況似乎這個(gè)證也符合，那個(gè)證也相似，到底也搞不清楚究竟是什么證。換句話說(shuō)，來(lái)就診的病人年齡有大小，體質(zhì)有強(qiáng)弱，臨床表現(xiàn)千差萬(wàn)別，醫(yī)生則只能針對(duì)其病情動(dòng)態(tài)變化，隨證加減。病人通過(guò)服藥，癥狀改善了，藥隨癥變，因此處方也不可能一成不變。中醫(yī)治病講究“三因制宜”，特別是因人制宜，這也是中醫(yī)學(xué)不易學(xué)好的原因所在。
當(dāng)今是倡導(dǎo)中醫(yī)科學(xué)化的時(shí)代。從某種意義上來(lái)講，中醫(yī)科學(xué)化是以科學(xué)的名義，在理論及意識(shí)形態(tài)上對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)進(jìn)行的一場(chǎng)“和平改造”。它潛移默化地改變著中醫(yī)工作者的思維方式，使中醫(yī)工作者的思維觀念日漸僵化，從而導(dǎo)致了致命的后果-中醫(yī)療效整體下降。離開(kāi)傳統(tǒng)中醫(yī)思維方式的中醫(yī)科學(xué)化道路，使得中醫(yī)西化。西醫(yī)的觀念的滲透和影響，使許多中醫(yī)師在臨證之際，不知不覺(jué)的陷入了西醫(yī)的思維模式。繼承和發(fā)展傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)思維的特色與優(yōu)勢(shì)，用中醫(yī)的思維診病，勢(shì)在必行。雖然真正的中醫(yī)思維方式不易把握，但也不是毫無(wú)規(guī)律可循。作為一個(gè)中醫(yī)院校的學(xué)生，要想培養(yǎng)良好的正確的中醫(yī)診病思維，這就得要求我們熟讀中醫(yī)經(jīng)典和歷代的中醫(yī)名著，并且認(rèn)真學(xué)習(xí)歷代醫(yī)家的醫(yī)案醫(yī)話。比如讀清代醫(yī)家葉天士《臨證指南醫(yī)案》就能學(xué)到很多用藥經(jīng)驗(yàn)和真實(shí)的診治思路。只有這樣才能提高我們自身的臨證水平，為繼承和發(fā)展中醫(yī)作出積極地貢獻(xiàn)。
中醫(yī)藏象論文篇十七
耳科最常見(jiàn)的疾病就是神經(jīng)性耳鳴。耳鳴是指人們?cè)跊](méi)有任何外界刺激條件下產(chǎn)生的異常聲音感覺(jué)，如感覺(jué)耳內(nèi)有蟬鳴聲、嗡嗡聲、嘶叫聲、滋滋聲等單調(diào)或混雜的響聲。以下是“中醫(yī)學(xué)的科研論文”，希望給大家?guī)?lái)幫助！
嚴(yán)重的耳鳴可以擾得人一刻不得安寧，令人十分緊張、焦慮和煩躁。如果長(zhǎng)期耳鳴得不到治療，會(huì)引起聽(tīng)力下降，甚至耳聾。目前耳鳴病因尚不明確，眾多的研究表明，耳鳴與心理因素密切相關(guān)，心理因素可以是耳鳴的原因，也可以是耳鳴的結(jié)果。因此，耳鳴患者常表現(xiàn)為一系列的心理障礙，包括抑郁、憂慮、煩躁、情緒波動(dòng)和失眠等。這種長(zhǎng)時(shí)間的心理障礙反過(guò)來(lái)可能會(huì)加重耳鳴，形成惡性循環(huán)。[1]治療神經(jīng)性耳鳴的方法很多，我院采用中醫(yī)治療神經(jīng)性耳鳴65例，效果較好，現(xiàn)報(bào)告如下。
一、資料與方法。
1、一般資料根據(jù)我院近五年來(lái)的65例病例分析，男43例，女22例，年齡40—78歲，老年人約占56%，耳鳴分級(jí)為6級(jí)。我院65例患者中1級(jí)耳鳴29例，2級(jí)耳鳴18例，3級(jí)耳鳴15例，4級(jí)耳鳴3例。由于神經(jīng)性耳鳴的病因很多，西醫(yī)治療耳鳴的方法眾多，但治療的效果不佳。我院中醫(yī)治療神經(jīng)性耳鳴，根據(jù)每個(gè)患者的病因、病情，采用不同的治療方法，療效顯著。
2、方法。
（1）清肝降火療法有的耳鳴患者暴怒傷肝，又因飲食辛辣，或有高血壓病史，肝火上亢，循經(jīng)上炎細(xì)菌感染化膿，所導(dǎo)致的神經(jīng)性耳鳴，中醫(yī)上稱之為實(shí)熱。肝火“木郁之發(fā)，甚則耳鳴旋轉(zhuǎn)”，耳鳴爆發(fā)時(shí)，耳內(nèi)有雷鳴轟轟聲，還伴有耳脹、耳痛、流膿、頭痛眩暈、發(fā)熱、口干舌燥、面紅耳赤、坐臥不寧、心煩意躁等。我院采用清肝降火法，治療耳鳴，效果明顯。藥方為：天麻10g，鉤藤10g，白術(shù)10g，當(dāng)歸10g，黃岑10g，黨參20g，麥芽6g，生地9g，龍膽草9g，橘皮6g，菊花9g。根據(jù)患者病情輕重，天麻、鉤藤為主方加減。
（2）疏風(fēng)清熱涼法有的耳鳴患者是由于風(fēng)寒感冒病毒感染而引起的，中醫(yī)上稱之為風(fēng)熱。熱外感，循經(jīng)上攻，耳痛耳脹、耳鳴如蟬，以致聽(tīng)力下降，甚至耳聾。還伴有流涕流淚、咽痛、口干、舌苔厚而黃，全身酸痛，頭痛、發(fā)熱。用手按摩耳廓或揉壓穴位，耳鳴癥狀減輕。根據(jù)患者病情，我院采用疏風(fēng)清熱療法。藥方為：竹葉6g，薄荷6g，蟬蛻6g，黃岑10g，菊花10g，石葛蒲10g，連翹10g，金銀花10g，胡6g，橘皮6g。根據(jù)患者病情輕重銀翹散為主方加減。
（3）補(bǔ)腎填精療法中醫(yī)認(rèn)為腎耳相通，腎為人的先天之本，上通于腦，開(kāi)竅于耳，藏精生髓?！秲?nèi)經(jīng)》中講到：“髓海不足，則腦轉(zhuǎn)耳鳴?！盵2]年老體弱者或體虛的人，易感染神經(jīng)性耳鳴，年過(guò)40歲，人體器官逐漸衰老，功能減退，腎虛誘發(fā)耳鳴，最終導(dǎo)致聽(tīng)力下降。腎虛耳鳴患者伴有腰膝酸軟，性欲減退，早生華發(fā)，舌淡白。根據(jù)患者病情。我院采用補(bǔ)腎填精療法。藥方為：枸杞子20g，山藥20g，熟地30g，鹿茸3g，山芋9g，牛膝10g，菟絲子15g，河車3g，黃精12g，龜板12g，菊花9g。根據(jù)患者病情輕重，枸菊地黃丸為主方加減。
（4）清熱化痰療法根據(jù)我院臨床經(jīng)驗(yàn)，大多數(shù)神經(jīng)性耳鳴患者中醫(yī)治療主張從腎入手，補(bǔ)腎填精療法，但有的患者效果不顯著。因而我院中醫(yī)總結(jié)多方理論及臨床經(jīng)驗(yàn)，從痰論治。痰多生百病，痰熱郁結(jié)，循經(jīng)上雍，雍而成鳴。這種情況的患者，頭昏而脹，因而痰多而粘，咳嗽脅痛，舌苔黃而膩。因而，我院根據(jù)患者病情采用清熱化痰療法。藥方為：礞石30g先煎，杏仁10g，茯苓10g，橘皮8g，黃岑10g，生山梔10g，制南星10g，枳實(shí)8g，瓜蔞仁10g，法半夏6g，龍膽草8g，大黃6g后下。根據(jù)患者的病情輕重礞石為主方加減。
（5）活血化瘀療法神經(jīng)性耳鳴如果久病不治，則淤血阻礙耳竅，氣血流通不暢，耳部微循環(huán)受阻。中醫(yī)認(rèn)為部分患者是因耳部血管受到刺激導(dǎo)致微血管痙攣，血流通受阻，此類型的耳鳴患者臨床表現(xiàn)為頭痛如刀割，頭昏腦脹，頭顱疼痛部位固定，舌質(zhì)暗紫。因而，我院根據(jù)患者病情采用活血化瘀療法。藥方為：赤芍10g，川芎6g，紅花5g，紅棗5枚，生姜5片，蔥白4根，麝香0.3g。根據(jù)患者病情輕重藥方加減。
（6）中藥穴位貼敷療法神經(jīng)性耳鳴主要是由氣血滯瘀，心脈運(yùn)行不暢，以致耳竅血管受阻耳鳴。干祖教授認(rèn)為“主治清竅閉塞者用升清通竅法”。涌泉穴為足少陰腎經(jīng)井穴，開(kāi)竅提神，心腎交濟(jì)。
吳茱萸性熱燥烈，辛苦降濕，口服可以補(bǔ)脾溫腎，降燥濕之功效。貼敷于涌泉穴位能疏通經(jīng)氣，血脈暢通，引火下行。用食醋調(diào)和吳茱萸，可以使穴位局部的滲透能力增強(qiáng)，藥物對(duì)穴位的刺激加強(qiáng)。馮榮昌用中藥貼敷于涌泉穴治療神經(jīng)性耳鳴33例，[3]11例治愈，6例顯效，8例有效，8例無(wú)效，治愈率33.3%，總有效率75.8%。因而，我院根據(jù)患者臨床表現(xiàn)，采用中藥貼敷涌泉穴療法，治愈了一部分耳鳴患者。
3、療效標(biāo)準(zhǔn)。
痊愈：半年到一年內(nèi)耳鳴癥狀完全消失，并且沒(méi)有復(fù)發(fā)，療效顯著。顯效：耳鳴癥狀有明顯減輕，患者聽(tīng)力提高明顯。好轉(zhuǎn)：耳鳴癥狀有所減輕，患者聽(tīng)力較治療前有所提高。無(wú)效：中藥治療幾個(gè)療程，患者耳鳴癥狀與治療前無(wú)任何變化。
二、結(jié)果：
近五年來(lái)，我院就診的65例病例中，痊愈42例（64.6%），顯效16例（24.6%），好轉(zhuǎn)5例（7.7%），無(wú)效2例（3.1%），總有效率為96.6%。效果相當(dāng)可觀。
三、討論。
耳鳴是臨床常見(jiàn)病癥，在沒(méi)有外界相應(yīng)聲源或電刺激的情況下，發(fā)生于耳內(nèi)或頭顱內(nèi)的'異常聲音感覺(jué)，是聽(tīng)覺(jué)功能紊亂所致的一種常見(jiàn)癥狀，內(nèi)耳的血管痙攣常是耳鳴發(fā)生的重要原因。耳鳴一般分為主觀性和客觀性。客觀性耳鳴的治療在于治療引起耳鳴的相關(guān)疾病，以達(dá)到治療的目的。[4]在生活中是較為常見(jiàn)的一種癥狀，大多是其他疾病誘發(fā)的耳鳴，導(dǎo)致內(nèi)耳缺血缺氧，阻礙內(nèi)耳微循環(huán)，壓迫神經(jīng)等原因發(fā)生的病變，感覺(jué)耳內(nèi)有蟬鳴聲、嗡嗡聲、嘶嘶聲、滋滋聲等單調(diào)或混雜的響聲。嚴(yán)重的耳鳴可以擾亂人的生活。中醫(yī)治療神經(jīng)性耳鳴，中醫(yī)學(xué)上腎耳相通，腎為人的先天之本，上通于腦，開(kāi)竅于耳，藏精生髓。按照中醫(yī)理論。神經(jīng)性耳鳴許多實(shí)少，實(shí)癥病人是由于外感風(fēng)寒炎火上亢影響耳竅所致，虛病病人則是由于肝腎陰虛脾胃虛寒，血脈瘀阻所致。
四、結(jié)論：
收集我院近五年來(lái)的65例神經(jīng)性耳鳴患者，中老年人約占56%，我院中醫(yī)根據(jù)患者病情，采用不同的中藥治療方法，治愈率高，效果甚佳。經(jīng)過(guò)眾多醫(yī)生的共同努力，我院積累了寶貴的臨床經(jīng)驗(yàn)，中醫(yī)治療神經(jīng)性耳鳴安全、有效，無(wú)毒副作用，值得大力推廣。
中醫(yī)藏象論文篇十八
教育部《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》要求，高等院校在公共藝術(shù)課程教育教學(xué)實(shí)踐中，通過(guò)各種途徑使大學(xué)生“樹(shù)立正確的審美觀念，培養(yǎng)高雅的審美品位，提高人文素養(yǎng)；了解、吸納中外優(yōu)秀藝術(shù)成果，理解并尊重多元文化；發(fā)展形象思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，促進(jìn)德智體美全面和諧發(fā)展”[1]。那么，近些年來(lái)美育教育在中醫(yī)藥類院校中開(kāi)展得如何，在特色中醫(yī)藥類院校中美育教育開(kāi)展有哪些途徑和方法，本文試從學(xué)校教師素質(zhì)、課程設(shè)置、學(xué)生接受等方面，分析美育在中醫(yī)藥類院校中的開(kāi)展情況，并針對(duì)中醫(yī)藥類院校美育教育開(kāi)展，談一些淺薄的認(rèn)識(shí)。
一中醫(yī)藥類院校大學(xué)生美育教育現(xiàn)狀分析
(一)學(xué)校開(kāi)設(shè)美育課，學(xué)生漠視美育課
蔡元培說(shuō)：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。美育者，與智育相輔而行?！贝髮W(xué)美育是完善大學(xué)生知識(shí)體系和提升大學(xué)生審美能力的重要途徑。美育教育更是醫(yī)學(xué)生醫(yī)德積淀的內(nèi)在要求。美育的缺失必然導(dǎo)致大學(xué)生審美能力的不足和審美情趣的低下，有的學(xué)生專業(yè)本領(lǐng)很過(guò)硬，但缺乏正確的人生觀和道德觀。4月復(fù)旦醫(yī)學(xué)院的投毒案，說(shuō)明一些大學(xué)生缺乏人際交往能力，這背后與長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)上只重視自然科學(xué)教育忽視人文素養(yǎng)教育有關(guān)。無(wú)論是學(xué)生自身還是學(xué)校、社會(huì)，都應(yīng)該盡快亡羊補(bǔ)牢。在學(xué)校層面重視人文素養(yǎng)，尤其是要加強(qiáng)美育教育。此外，學(xué)生也要擯除以往人們固有的“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的觀念，全面提升自身的藝術(shù)素養(yǎng)，從生活中發(fā)現(xiàn)美、感悟美。
(二)高素質(zhì)美育教師的短缺是美育教育的瓶頸
高素質(zhì)美育人才的短缺造成美育教育教材等不能滿足高校美育課的教育教學(xué)。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“美，就是人性。善良情感和誠(chéng)摯態(tài)度的具體體現(xiàn)?！睂徝缿?yīng)該貫穿于醫(yī)學(xué)，醫(yī)學(xué)也應(yīng)滲透著審美，在特色中醫(yī)院校更需建立適合中醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)的美育教育教材體系，高素質(zhì)的美育教師可以引領(lǐng)學(xué)生豐富學(xué)習(xí)情趣，使學(xué)生能夠樹(shù)立正確的審美理想，心靈得到凈化，對(duì)生命給予全面的人文關(guān)懷，“至善方能至美”，這也是積極構(gòu)建“和諧醫(yī)患”的基本要求。
(三)中醫(yī)藥類院校學(xué)生接受美育情況分析
中醫(yī)藥類院校中文理兼收，文科學(xué)生對(duì)美育課反響較好，理科學(xué)生因?yàn)閷?duì)于文學(xué)藝術(shù)等課程不太重視。“陽(yáng)春白雪，和者甚寡”，理科學(xué)生上課時(shí)表現(xiàn)得過(guò)于沉悶，多數(shù)學(xué)生關(guān)注的是專業(yè)的學(xué)習(xí)，在課堂上與教師的交流溝通較少。文科學(xué)生相對(duì)來(lái)說(shuō)在公共藝術(shù)課程上與教師互動(dòng)較為積極，而且很容易與教師尋找到藝術(shù)的共鳴點(diǎn)，美育課程開(kāi)展效果比理科班顯著。這一點(diǎn)也凸顯出美育教育在初高中階段的匱乏，以及文理分科以后對(duì)學(xué)生綜合素養(yǎng)提升產(chǎn)生的影響。其次，學(xué)生盲目學(xué)習(xí)美育課。重視具有視覺(jué)沖擊力的影視鑒賞課程，輕視具有文化底蘊(yùn)的音樂(lè)、美術(shù)、書(shū)法等鑒賞課程。現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，社會(huì)上呈現(xiàn)出一股浮躁之氣，無(wú)形中影響著學(xué)生的價(jià)值取向，表現(xiàn)在美育教學(xué)中學(xué)生更多的是喜歡上影視鑒賞課，僅僅停留在眩人耳目的影視作品上，不愿意更多地去深思藝術(shù)作品的深層次意蘊(yùn)，單純從外在的感官選擇審美的對(duì)象，表現(xiàn)在公共藝術(shù)課程當(dāng)中，學(xué)生在選課時(shí)多數(shù)會(huì)選擇影視鑒賞課，在影視鑒賞課上只追求播放更多的影視作品，不愿意去深入鑒賞，深層次去分析解讀作品，流于表面化。另外，高年級(jí)的多數(shù)醫(yī)學(xué)生處于“滿眼都是藥，缺乏色彩與音樂(lè)”的狀態(tài)。美育的培養(yǎng)和潛移默化也就逐漸成為空談。
二中醫(yī)藥類院校開(kāi)展美育教育的途徑與方法
(一)藝術(shù)與醫(yī)術(shù)、醫(yī)道與藝道的融通
中醫(yī)藥大學(xué)必然與綜合性大學(xué)有所區(qū)別。國(guó)醫(yī)大師裘沛然先生曾經(jīng)這樣說(shuō)道：“醫(yī)學(xué)是小道，文化是大道，大道通小道易通”。在中醫(yī)院校中開(kāi)展美育教育，要切合實(shí)際情況將藝術(shù)與醫(yī)術(shù)、醫(yī)道與藝道巧妙地融合匯通在一起，使學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)中感受到藝術(shù)的魅力，在美育的學(xué)習(xí)中感受到醫(yī)道的博大精深。學(xué)生更愿意聽(tīng)到與自身專業(yè)相關(guān)的博學(xué)多識(shí)的藝術(shù)家醫(yī)學(xué)家，這就要求教師要不斷拓寬自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，更多地學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化知識(shí)，將美育潛移默化地融入到課堂教學(xué)當(dāng)中。
中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，在中醫(yī)院校開(kāi)展美育課程，要緊密圍繞中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承這一主線，讓學(xué)生在美育課程的學(xué)習(xí)中感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和中醫(yī)藥學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣和強(qiáng)烈的文化自豪感。中國(guó)古典音樂(lè)、中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法、繪畫(huà)與中醫(yī)之間總有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，古時(shí)候曾有聽(tīng)音樂(lè)、觀繪畫(huà)治療疾病的案例，同時(shí)又有兼具書(shū)法繪畫(huà)與醫(yī)術(shù)的醫(yī)學(xué)藝術(shù)家，譬如傅山在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里有著巨大成就，他在內(nèi)科、婦科、兒科、外科都有很高的技術(shù)，尤其以婦科為最。其著名的代表作有《傅青主女科》《傅氏幼科》等。他的畫(huà)也達(dá)到了很高的境界，所畫(huà)的山、水、梅、蘭、竹等均精妙，被列入逸品之列。《畫(huà)征錄》評(píng)價(jià)道：“傅青主畫(huà)山水，皴擦不多，丘壑磊可，以骨勝，墨竹也有氣?！彼淖之?huà)滲透了自己孤傲崇高的氣節(jié)，流溢著愛(ài)國(guó)主義的氣息，在中國(guó)古典書(shū)畫(huà)藝術(shù)中頗具特色。醫(yī)學(xué)與藝術(shù)有著相同之處，流芳千古的藝術(shù)家和醫(yī)學(xué)家多數(shù)是具有深厚學(xué)養(yǎng)。在中醫(yī)院校開(kāi)展美育課，美育課教師需要尋找到與學(xué)生更多的文化認(rèn)同感，學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化知識(shí)已勢(shì)在必行。在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)藝術(shù)與醫(yī)學(xué)文化的契合，來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣，從而使學(xué)生學(xué)到藝術(shù)本領(lǐng)。
因此，在高等中醫(yī)藥類院校，開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化和中醫(yī)文化課程，加強(qiáng)中醫(yī)傳統(tǒng)醫(yī)德教育，增強(qiáng)中醫(yī)人的認(rèn)同感和責(zé)任感，樹(shù)立良好的中醫(yī)藥類院校品牌形象等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
(二)課堂引導(dǎo)為主，學(xué)生活動(dòng)為輔
美育教育的實(shí)施要以美育課程為主體渠道。沒(méi)有美育的教育是不完善的教育，美育是高等教育的重要組成部分。它是一項(xiàng)關(guān)系到中華民族素質(zhì)的系統(tǒng)工程，有著政治思想教育不能替代的功能和作用，課堂教學(xué)是美育的主渠道[2]。在課程建設(shè)方面，要把美育課提到與思政課、人文素質(zhì)課程同等重要的地位上來(lái)對(duì)待，根據(jù)教學(xué)的需要，進(jìn)行中醫(yī)院校美育的課程建設(shè)，如制定切實(shí)可行的教學(xué)大綱、選編適合目標(biāo)培養(yǎng)的課程教材等。在教學(xué)質(zhì)量控制上，把美育課納入課程考核體系中，使之占一定比例的學(xué)分，同時(shí)作為人才培養(yǎng)評(píng)估的組成部分。加大美育實(shí)踐類課程的比重。如，音樂(lè)、舞蹈、書(shū)法、繪畫(huà)、京劇等藝術(shù)類課程，加強(qiáng)實(shí)踐課程的比例，多方位立體化讓學(xué)生在玩中學(xué)、學(xué)中玩，切身感受到美育的力量。比如，書(shū)法繪畫(huà)的實(shí)踐練習(xí)在中醫(yī)類院校當(dāng)中意義頗為重要，學(xué)生可以通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐的鍛煉，感悟到中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，對(duì)于理解中醫(yī)文化有著促進(jìn)作用。中醫(yī)本身就是中國(guó)哲學(xué)的另一種體現(xiàn)方式，與中國(guó)書(shū)畫(huà)有著內(nèi)在的聯(lián)系?！懊佬g(shù)可以表見(jiàn)文化，美術(shù)可以輔翼道德。”王國(guó)維認(rèn)為，“使吾人超然于利害之外者，必其物之于吾人，無(wú)利害之關(guān)系而后可；易言以明之，必其物非實(shí)物而后可。然則作美術(shù)何是以當(dāng)之乎”[3]。所以，在中醫(yī)類院校開(kāi)展美育教育，需要根據(jù)實(shí)際情況多開(kāi)展與中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)相關(guān)的課程和內(nèi)容，使學(xué)生在學(xué)醫(yī)的過(guò)程中感受到美的存在，在學(xué)習(xí)藝術(shù)的過(guò)程中體悟到中醫(yī)的智慧，兩者相互交融相互促進(jìn)。
(三)立足通識(shí)文化教育，依靠專業(yè)知識(shí)教育
醫(yī)學(xué)院校中從事學(xué)生教育的教師隊(duì)伍是實(shí)施美育的主要策劃者和執(zhí)行者。美育教育不能僅停留在公共藝術(shù)課上，其他各學(xué)科中都包含有豐富的美的意蘊(yùn)。專業(yè)教師在傳授知識(shí)的同時(shí)，可以更多的從美的角度來(lái)設(shè)計(jì)課程，如課件的精美制作、板書(shū)的工整書(shū)寫等，將美育教學(xué)于潛移默化中傳遞給學(xué)生，使學(xué)生在春風(fēng)化雨般的學(xué)習(xí)中受到美的沁染。
加強(qiáng)美育建設(shè)既要依靠專業(yè)教育同時(shí)更要立足通識(shí)教育。公共通識(shí)課與美育課有著密切的聯(lián)系，大學(xué)生人文藝術(shù)素養(yǎng)的提升，有賴于思政課教師、公共藝術(shù)教師及大學(xué)語(yǔ)文教師的共同努力。正如蔡元培所說(shuō)：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)損，而使人我之見(jiàn)、利己損人之思念，以漸消沮者也”。學(xué)生在通識(shí)課學(xué)習(xí)過(guò)程中提高對(duì)美育的認(rèn)識(shí)，充分發(fā)揮美育在教育中的作用。美育與其他專業(yè)教育有所不同，但可以滲透到各個(gè)專業(yè)教育當(dāng)中。在學(xué)校教育中形成合力，全面培養(yǎng)學(xué)生的審美趣味，提高學(xué)生的審美能力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中真正領(lǐng)略到人生的真、善、美。
(四)從社團(tuán)活動(dòng)方面引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展美育教育
中醫(yī)藥類院校的社團(tuán)有自身的特色和文化優(yōu)勢(shì)，主要以繼承和弘揚(yáng)中醫(yī)傳統(tǒng)為主，同時(shí)有豐富的文藝團(tuán)體，大學(xué)生杏林文學(xué)社、書(shū)畫(huà)社、舞蹈社、動(dòng)漫社、攝影協(xié)會(huì)等。大學(xué)生要通過(guò)文藝活動(dòng)的參與，來(lái)充分發(fā)揮個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)造天賦，表達(dá)自己的思想感情，展現(xiàn)自己的藝術(shù)才華。只有親身參與、體驗(yàn)，才能真正領(lǐng)略到美的內(nèi)涵。
美育教育不能完全依賴課堂教育，要以課堂教育為主導(dǎo)，學(xué)生活動(dòng)為主體。目前多數(shù)高校團(tuán)委都有學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，美育教育的主要陣地除了美育課之外就是學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)。大學(xué)生加入社團(tuán)基本是根據(jù)自身的興趣愛(ài)好，美育活動(dòng)的開(kāi)展可以依靠社團(tuán)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在社團(tuán)活動(dòng)中藝術(shù)特長(zhǎng)得到發(fā)揮，與人溝通的能力得到提升。通過(guò)豐富多采的審美教育活動(dòng)，陶冶情操，發(fā)展個(gè)性，完善品格。
參考文獻(xiàn)
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中醫(yī)藏象論文篇十九
1從陰陽(yáng)論失眠
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，是中醫(yī)學(xué)理論體系的重要組成部分，也是對(duì)自然界相關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方的概括。
陰陽(yáng)雙方是對(duì)立消長(zhǎng)、互根互用，還能相互轉(zhuǎn)化，這些作用維持著自然界的正常變化，維持著人體的正常生理功能，只有陰陽(yáng)雙方維持著動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)，才能使人的精神活動(dòng)正常，所謂“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”。
所以陰陽(yáng)與睡眠息息相關(guān)，滲透到中醫(yī)理論的各個(gè)方面。
人體陰陽(yáng)消長(zhǎng)的變化，決定了睡眠和覺(jué)醒的生理活動(dòng)。
自然界的陰陽(yáng)變化，有其節(jié)律，人體陰陽(yáng)消長(zhǎng)與其相應(yīng)，也有明顯的節(jié)律。
天地陰陽(yáng)的盛衰消長(zhǎng)，致使一天有晝夜晨昏的節(jié)律變化。
人與自然界是統(tǒng)一的整體，人體的陽(yáng)氣，隨氣有消長(zhǎng)出入的日節(jié)律運(yùn)動(dòng)。
平旦時(shí)人體的陽(yáng)氣隨自然界陰氣生發(fā)而由里出外，陽(yáng)氣漸長(zhǎng)，人起床活動(dòng)，中午時(shí)分人體陽(yáng)氣盛于外部，黃昏則陽(yáng)氣漸消，入夜則陽(yáng)氣潛藏于內(nèi)，人上床休息。
陽(yáng)入于陰則寐，陽(yáng)出于陰則寤。
陰主靜，陽(yáng)主動(dòng)；陽(yáng)氣衰，陰氣盛，則睡眠；陽(yáng)氣盛，陰氣衰，則產(chǎn)生覺(jué)醒。
這種陰陽(yáng)盛衰主導(dǎo)睡眠和覺(jué)醒的機(jī)制，是由于人體陽(yáng)氣入里出表的運(yùn)動(dòng)來(lái)決定的。
在正常情況下，人的陰陽(yáng)調(diào)和，血脈通利，故晝精而夜寐，夜晚有充足高質(zhì)量的睡眠，體力和精力得以恢復(fù)，白天精力充沛，思維敏捷。
科學(xué)研究也提供了人體的陰陽(yáng)日節(jié)律的相關(guān)論證，以內(nèi)分泌來(lái)說(shuō)，即表現(xiàn)出陰陽(yáng)日節(jié)律的變化，如人體甲狀腺素、促腎上腺皮質(zhì)激素、糖皮質(zhì)激素、腎素、醛固酮、促性腺激素、睪酮等等白天分泌增加，夜間分泌降低；而甲狀旁腺素、腎上腺皮質(zhì)激素、生長(zhǎng)激素、血管升壓素等夜間分泌增加，白天分泌下降。
現(xiàn)代睡眠學(xué)認(rèn)為，睡眠與覺(jué)醒系統(tǒng)作用下，要使睡眠得以發(fā)生，力量相對(duì)較強(qiáng)的覺(jué)醒系統(tǒng)的活動(dòng)應(yīng)首先減弱，力量相對(duì)較弱的睡眠系統(tǒng)充分發(fā)揮作用，以致進(jìn)入睡眠。
覺(jué)醒系統(tǒng)活動(dòng)過(guò)強(qiáng)，或睡眠系統(tǒng)力量不足，則不能發(fā)生睡眠。
覺(jué)醒系統(tǒng)活動(dòng)增加，睡眠系統(tǒng)用作減弱，人就覺(jué)醒了。
這種理論，與陰陽(yáng)睡眠學(xué)說(shuō)如出一轍，覺(jué)醒系統(tǒng)比類為陽(yáng)，睡眠系統(tǒng)比類為陰，陰陽(yáng)相互矛盾，相互斗爭(zhēng)，又相互依存，相互協(xié)調(diào)，共同來(lái)完成睡眠與覺(jué)醒的生理活動(dòng)，這與陰陽(yáng)理論異曲同工。
可以說(shuō)陰陽(yáng)失調(diào)是睡眠障礙發(fā)病的重要病機(jī)。
總之，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋了中醫(yī)睡眠的生理與病理，指導(dǎo)著中醫(yī)對(duì)失眠的診斷、治療和調(diào)養(yǎng)健康。
2以神主學(xué)說(shuō)論失眠
現(xiàn)代許多研究顯示，失眠不單是睡眠生理紊亂，同時(shí)還伴有心理紊亂過(guò)程。
神主睡眠說(shuō)也認(rèn)為，睡眠和覺(jué)醒由神的活動(dòng)來(lái)主宰，神安則人能進(jìn)入睡眠，神不安則人不能入睡，張景岳說(shuō)：“蓋初寐本乎陰，神其主也，神安則寐，神不安則不寐?！薄鹅`樞?邪客》：“心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也”，而《素問(wèn)?靈蘭秘典論》又指出：“心者，君主之官，神明出焉?！毙闹魃衩鳎y(tǒng)攝協(xié)調(diào)五臟，主持精神、意識(shí)和思維活動(dòng)，神在人體具有重要的地位，神充則身體強(qiáng)健，神衰則身體虛弱，神的活動(dòng)，更反映了心主神明的功能，統(tǒng)領(lǐng)五臟六腑。
可想心主神志的功能正常，才能保證正常的睡眠和覺(jué)醒。
《靈樞?本神》：“所以任物者，謂之心。”因此，心主神明的生理功能異常，即可出現(xiàn)精神、意識(shí)、思維的異常，而出現(xiàn)失眠、神志不安、健忘、精神萎靡等臨床表現(xiàn)。
3以氣血盛衰論失眠
氣血的衰少或運(yùn)行不暢，都會(huì)致使臟腑組織功能失調(diào)而發(fā)生病變。
《靈樞?營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》中就曾指出老年人“晝不精，夜不瞑”是因?yàn)椤皻庋テ浼∪饪?，氣道澀，五藏之氣相搏，其滎氣衰少，而衛(wèi)氣內(nèi)伐”《景岳全書(shū)?不寐》中又說(shuō)到“血虛則無(wú)以養(yǎng)心，心虛則神不守舍……以致終夜不寐，及忽寐忽醒，而為神魂不安等證?！逼渲胁恢惶撟C有之，若血分有熱，不僅擾亂心神，還使魂魄不寧。
如《溫?zé)嵴摗分刑岬健盃I(yíng)分受熱，則血液受劫、心神不安，夜甚無(wú)寐?！笔聦?shí)上氣與血密不可分，氣屬陽(yáng)，血屬陰，氣能生血、氣能行血、而血為氣之母。
氣不得血，則血無(wú)依附，氣布以血為根；血不得氣，則血不得流通，血行以氣為帥。
俾使氣血充和，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，則人康健。
故無(wú)論氣病還是血病，最終都會(huì)形成氣血失和，陰陽(yáng)失調(diào)，神失其常，使人體整體生理功能紊亂，產(chǎn)生包括睡眠障礙在內(nèi)的各種疾病。
4討論
我們可以看出，中醫(yī)關(guān)于失眠的`理論，所涉及的都是中醫(yī)的基本原理與認(rèn)識(shí)思維，同時(shí)緊密結(jié)合了生理與病理，這些理論相當(dāng)程度的受到了中醫(yī)古代哲學(xué)思想的影響，比如天人相應(yīng)等理論，說(shuō)明了除了人體生理病理之外，人體對(duì)外環(huán)境的應(yīng)對(duì)方式與疾病也有密不可分的關(guān)系。
然而目前這些有關(guān)失眠理論體系的研究，還處于與整理提高的階段，尚有許多亟待解決的問(wèn)題需要我們?nèi)ヌ剿鳌⑷ニ伎肌?/p>
千百年來(lái)，中醫(yī)解決了失眠中的許多問(wèn)題，但隨著時(shí)代的發(fā)展，還有更多新的科學(xué)手段可以為我們所借鑒，如何在新的社會(huì)文化與科學(xué)中，為失眠的理論與臨床創(chuàng)造有利的條件，給予失眠的研究有新的生機(jī)，我們中醫(yī)藥工作者，應(yīng)注意隨時(shí)吸取現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，尤其是結(jié)合現(xiàn)代臨床科研方法與傳統(tǒng)理論，累積更多的臨床資料，將理論與臨床妥善結(jié)合，定會(huì)帶給學(xué)科更大的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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中醫(yī)藏象論文篇二十
藏象學(xué)說(shuō)是和一定的社會(huì)思潮與社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀相關(guān)聯(lián)的，在此過(guò)程中大致經(jīng)歷了六個(gè)階段，在各個(gè)發(fā)展時(shí)期醫(yī)學(xué)家發(fā)展完善基礎(chǔ)上形成了中醫(yī)理論體系的核心內(nèi)容。二十世紀(jì)尤其是建國(guó)后通過(guò)與西醫(yī)融會(huì)貫通，對(duì)藏象學(xué)說(shuō)的也更加深入，同時(shí)也將其廣泛地應(yīng)用于臨床實(shí)踐，形成了不少行之有效的治療方法。
中醫(yī)臨床治療；藏象學(xué)說(shuō)；臟腑辮證。
藏象學(xué)說(shuō)在中醫(yī)臨床治療中最為豐富寶貴的治療方法就是將臟腑學(xué)說(shuō)與臨床實(shí)踐相結(jié)合，臟腑辮證作為最常用、最實(shí)用的辮證方法，是祖國(guó)醫(yī)學(xué)各種辮證方法中比較具體的辮證方法，辮治疾病，最終要落實(shí)到損及何臟腑，這樣才可將病因病機(jī)闡述得更為透徹，更能明確地指導(dǎo)治療;這樣在用藥時(shí)才能有鮮明的針對(duì)性。
調(diào)暢氣化以治肝病。由于張錫純強(qiáng)調(diào)肝主氣化，肝病多關(guān)系氣化，因此治療肝病必須調(diào)暢氣化。調(diào)暢氣化的關(guān)健是個(gè)“通”字，肝虛補(bǔ)之以通，肝實(shí)瀉之以通，疥則活之以通，疾則化之以通。萬(wàn)變之中，無(wú)非疏通氣化，氣化一通則諸病皆除，如肝虛助人生發(fā)之氣，黃茂振奮肝氣，補(bǔ)益肝氣;肝郁以柴胡升舉。不任升舉，代之以茵陳、生麥芽條暢;若肝郁、肝火，則或培中宮，或位金平木，皆以條暢氣化為務(wù)。
斂肝救脫。脫證系指陰陽(yáng)相離，其氣脫越，生命垂危的病理反映。張氏主張以山芡肉濃煎頓服以斂肝救脫，并立有既濟(jì)湯，來(lái)復(fù)湯等方，皆重用山芙主將。山芙肉“大能收斂元?dú)猓褡骶?，固濕滑脫”故善救脫。可?jiàn)，張氏在救治脫證方面獨(dú)具一格，在肝膽學(xué)說(shuō)上開(kāi)闊了視野，拓寬了境界。
肝膽同治。施氏觀察111例慢性肝炎患者，超聲影像學(xué)檢查提示膽囊增大者23例，膽囊壁增厚、毛糙者37例，膽囊區(qū)回聲增強(qiáng)、出現(xiàn)光團(tuán)者8例，膽囊s型扭曲11例，膽囊姜縮17例。根據(jù)肝膽同治、疏肝利膽原則治療后，患者肝功能改善的同時(shí)，超聲波檢查所見(jiàn)膽囊病變亦相應(yīng)好轉(zhuǎn)。嚴(yán)氏等發(fā)現(xiàn)353例病毒性肝炎患者中合并膽囊異常者占64.02%，治療結(jié)果顯示肝膽兼治組較單純治肝組療效為佳。
蒲輔周認(rèn)為凡病之發(fā)生、轉(zhuǎn)歸莫不與脾胃有關(guān)。提出：察病先察脾胃強(qiáng)弱，治病先顧脾胃盛衰，如果脾胃生氣受找，則損怯難復(fù)，所以治療外感、雜病，處處要注意保護(hù)胃氣。諄告：胃氣的存亡是病者生死的關(guān)鍵，而在治療中，能否保住胃氣，是衡量一個(gè)醫(yī)生優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。施今墨治內(nèi)傷病，在崇尚東垣學(xué)說(shuō)，重視脾胃氣機(jī)升降的基礎(chǔ)上，自擬治脾胃十法，即溫、清、補(bǔ)、消、通、瀉、澀、降、和、生等。以上十法，臨證時(shí)，當(dāng)結(jié)合有關(guān)具體情況，可“數(shù)法并合”。務(wù)求辮證準(zhǔn)確，方藥無(wú)誤，才能奏效。董德愚對(duì)脾胃學(xué)說(shuō)深有研究，且多有闡發(fā)，治病以調(diào)理脾胃為主，以量老先生為代表應(yīng)用脾胃學(xué)說(shuō)自成一家。董氏執(zhí)簡(jiǎn)馭繁，便于掌握，將脾胃病治療分為益氣、養(yǎng)陰、升舉、溫中、清熱、理氣、祛濕、攻下、消導(dǎo)、固澀十法。根據(jù)臨床具體證候，每法又分為數(shù)法，或數(shù)法合用。十法以益氣為首，針對(duì)脾胃氣虛，首先當(dāng)以益氣為法，主以四君子湯。益氣之為用，非止一端，及脾為生化之源，五臟之本，故益氣亦可生血，益氣亦生精，益氣亦可固脫。益氣之法，化栽活用，層出不窮。而后升舉法，養(yǎng)陰法針對(duì)脾胃陰虛、以養(yǎng)陰為法，針對(duì)脾陽(yáng)不足、以溫中為法等十法。至于肝脾不和、心脾兩虧、脾腎兩虛、脾病及肺、肝氣犯胃等臟腑相關(guān)病機(jī)，或調(diào)他臟以治脾，或治脾以調(diào)他臟，或兩者并調(diào)，皆貴在審證求因，治病求本，標(biāo)本先后，輕重緩急，均應(yīng)胸有成竹，有條不紊，方可收到預(yù)期效果。
因“心本于腎”，故心血管系統(tǒng)中的肺心病、高血壓、冠心病等常出現(xiàn)腎陽(yáng)衰、腎氣不足，腎陰虛或腎陰陽(yáng)兩虛等病理現(xiàn)象，可用溫腎命，或滋腎陰，以及陰陽(yáng)雙補(bǔ)等治法。北京西苑醫(yī)院綜述肺心病治療中指出：腎命虛型是常見(jiàn)的類型，而溫補(bǔ)腎命等法，是治療肺心病水腫、哮喘的常用方法。
運(yùn)用腎命相火理論，在婦科許多疾病中，都可用益腎的方法治療。有學(xué)者提出：月經(jīng)不調(diào)、閉經(jīng)、子宮功能性出血、帶下、不孕、先天流產(chǎn)等疾病都與腎命有密切關(guān)系，而用滋補(bǔ)腎命的治法取得療效。上海有人報(bào)導(dǎo)用地黃丸為主，治療無(wú)排卵性功血100例，全部病例均獲控制周期，有72.8%出現(xiàn)排卵，有23.2%懷孕。絕經(jīng)期綜合癥，有人用溫腎清上湯治療，取得較好的療效。
從50年代開(kāi)始已用中醫(yī)藥治療再生障礙性貧血(簡(jiǎn)稱再障)，當(dāng)時(shí)以補(bǔ)氣養(yǎng)血為主;60年代始從脾腎論治，至70年代摸索出以補(bǔ)腎為中心治療療效最佳。脾腎二者關(guān)系密切，脾為后天之本，腎為先天之本，脾主運(yùn)化水谷精微，需借腎中陽(yáng)氣的溫煦;腎藏精氣又有賴于水谷精微的不斷補(bǔ)充與化生。脾與腎是后天與先天相互資助和相互促進(jìn)的關(guān)系。因此，在補(bǔ)腎為主治療再障的同時(shí)，絕不能忽視脾的作用。若脾失健運(yùn)，即使投以補(bǔ)藥，藥效也很難發(fā)揮效用，因?yàn)樗幬锉仨氂善?lái)轉(zhuǎn)達(dá)，補(bǔ)脾藥既可使脾氣健運(yùn)，以增加藥物的利用率，又可俠患者的食欲增加，精血生化有源。所以，補(bǔ)腎應(yīng)兼顧健脾，投補(bǔ)脾藥以多少為度，唐容川的“血家屬虛勞門，未有不議補(bǔ)者也。當(dāng)補(bǔ)脾者十分之三四，當(dāng)補(bǔ)腎者十之五六”的論述仍有實(shí)用價(jià)值。
此外，近年對(duì)老年性癡呆(sdat)的治療，根據(jù)其臟腑功能失調(diào)，陰陽(yáng)失衡的病因病機(jī)，而分別從心、從腎、從肝等論治，均取得了一定的療效;以心為本，五臟相關(guān)治療冠心病，鄧鐵濤教授認(rèn)為，冠心病其病位在心，但與他臟相關(guān)密切，治一臟可以調(diào)四臟，調(diào)四臟可以治一臟，此即張景岳五臟之氣互為相使之意;鄧教授治療心衰的兩個(gè)中藥制劑-暖心膠囊、養(yǎng)心膠囊，就是在“以心為本，五臟相關(guān)”的理論指導(dǎo)下研制的，廣東省中醫(yī)院內(nèi)科六病區(qū)運(yùn)用鄧教授上述方藥，以理脾法治療心臟手術(shù)圍手術(shù)期并發(fā)癥初步取得良好療效，并成為治療常規(guī)。
[1]吳華強(qiáng),藏象學(xué)說(shuō)研究進(jìn)展述評(píng)[j],安徽中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào),2001,05。
中醫(yī)藏象論文篇二十一
摘要：目的觀察中醫(yī)護(hù)理干預(yù)措施對(duì)我科的優(yōu)勢(shì)病種老年骨質(zhì)疏松癥患者療效的影響。方法選擇本科1月—205月已確診老年骨質(zhì)疏松癥患者64例，隨機(jī)分為治療組32例和對(duì)照組32例，對(duì)照組采用常規(guī)護(hù)理方法，治療組則在常規(guī)護(hù)理方法的基礎(chǔ)上給予心理、飲食、運(yùn)動(dòng)護(hù)理、中醫(yī)外治的護(hù)理等干預(yù)措施。結(jié)果治療組臨床療效明顯優(yōu)于對(duì)照組，2組疼痛情況、臨床療效、康復(fù)情況、骨密度的提高程度及護(hù)理滿意度相比有顯著性差異，較前均有改善，與對(duì)照組比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（p0.05）。結(jié)論患者通過(guò)實(shí)施中醫(yī)護(hù)理干預(yù)措施，充分發(fā)揮了中醫(yī)整體調(diào)理的優(yōu)勢(shì)，實(shí)施個(gè)體化的護(hù)理，使患者病情得到良好恢復(fù)，提高患者生活質(zhì)量。
關(guān)鍵詞：中醫(yī)護(hù)理干預(yù)；老年；骨質(zhì)疏松癥。
骨質(zhì)疏松癥屬中醫(yī)學(xué)的“骨痿”與“骨痹”等范疇，與《黃帝八十一難經(jīng)·二十九難》中：“督之為病，脊強(qiáng)而厥”[1]相關(guān)，是危害老年人健康的一種常見(jiàn)病，多發(fā)病，它可引起患者骨痛、睡眠差、易骨折、乃至致殘等后果。其防治與護(hù)理已成為我們必須重視的一個(gè)問(wèn)題，我科以中醫(yī)理論基礎(chǔ)為指導(dǎo)，從2017年1月至2017年5月對(duì)64例老年骨質(zhì)疏松癥患者進(jìn)行中醫(yī)護(hù)理干預(yù)，對(duì)于防治、護(hù)理老年骨質(zhì)疏松癥引起的的骨痛、睡眠差等情況均有一定療效，可有效減輕老年骨質(zhì)疏松癥患者的疼痛，改善睡眠，提高生活質(zhì)量，使患者病情得到良好恢復(fù)。
1資料與方法。
1.1臨床資料選擇2017年1月—2017年5月在本院骨傷科二病區(qū)住院的骨質(zhì)疏松癥并愿意接受護(hù)理干預(yù)的'患者64例，其中男23例，女41例，年齡60～90歲，平均70歲，隨機(jī)分為治療組和對(duì)照組各32例。2組患者性別、年齡、文化程度、主要臨床表現(xiàn)及平均住院天數(shù)等方面比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（p0.05），具有可比性。
1.2方法對(duì)照組采用常規(guī)護(hù)理方法。治療組則在常規(guī)護(hù)理方法的基礎(chǔ)上以中醫(yī)理論基礎(chǔ)為指導(dǎo)，對(duì)骨質(zhì)疏松癥患者實(shí)施中醫(yī)護(hù)理干預(yù)治療，給予心理、健康教育、飲食、功能鍛煉、生活護(hù)理、中醫(yī)外治的護(hù)理如中藥熱敷、中藥熏洗、熱奄包，通絡(luò)儀治療等干預(yù)措施，比較常規(guī)護(hù)理組和實(shí)施中醫(yī)護(hù)理干預(yù)組患者在疼痛情況、臨床療效、疾病恢復(fù)時(shí)間、并發(fā)癥情況，功能鍛煉等方面的情況，比較2組患者滿意度問(wèn)卷情況。
2中醫(yī)護(hù)理干預(yù)措施。
2.1情志調(diào)護(hù)老年人多因疾病的長(zhǎng)期折磨，對(duì)生活的態(tài)度不積極，多數(shù)患者心理承受能力差，出現(xiàn)恐懼心理，但良好的情緒能調(diào)節(jié)內(nèi)分泌系統(tǒng)的活動(dòng)，對(duì)防治骨質(zhì)疏松是非常有必要的，因此要做好骨質(zhì)疏松癥患者的宣教工作，采取多種方式宣教，鼓勵(lì)患者保持良好的心理狀態(tài)，使患者樹(shù)立戰(zhàn)勝疾病的信心，積極配合治療。
2.2生活指導(dǎo)患者在生病期間要做好防寒保暖、祛濕等防護(hù)措施。堅(jiān)持做局部熱敷治療，用熱水泡腳，疼痛部位可用腰圍或護(hù)套，指導(dǎo)患者做好安全防范（如上廁所、起床等站穩(wěn)后移步，地板不要過(guò)濕，穿舒適而防滑的鞋子等），盡量去除周邊環(huán)境的障礙，防止跌倒以減少骨折的發(fā)生。
2.3飲食指導(dǎo)在辨證施治的原則下進(jìn)行辯證施食，充分發(fā)揮飲食療法的積極作用，調(diào)節(jié)其骨質(zhì)代謝。中醫(yī)把骨質(zhì)疏松癥分為：腎陽(yáng)虛型、腎陰虛型和腎虛血瘀型?？蛇x用滋補(bǔ)腎陰、溫補(bǔ)腎陽(yáng)、益肝健脾的藥食為主，如黃豆、豬血、大棗、韭菜、桂圓等，有滋陰補(bǔ)血、益腎強(qiáng)筋的作用，多食含鈣豐富的食品，乳制品最佳，如牛乳、乳酪等，不吸煙和少飲酒，減少咖啡、濃茶及碳酸飲料的攝入，少食肉，減少攝鹽量，以免過(guò)多的鈣質(zhì)被排出。
2.4運(yùn)動(dòng)干預(yù)中醫(yī)認(rèn)為不通則痛，氣滯不行，血經(jīng)不通，筋膜失養(yǎng)是慢性病的主要發(fā)病機(jī)制，因此加強(qiáng)功能鍛煉是溫經(jīng)通絡(luò)的最有效的方法。運(yùn)動(dòng)能增強(qiáng)骨骼的彈性和韌性，防止摔跤和骨折的發(fā)生，同時(shí)還可提高患者消化功能，促進(jìn)胃腸道蠕動(dòng)，增加飲食中營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的吸收[2-3]。老年人宜選擇逐漸加量的力量訓(xùn)練，如慢跑和跳健身舞等；體質(zhì)差的老年人宜選擇太極拳和散步等。鼓勵(lì)患者根據(jù)自身實(shí)際情況參與戶外運(yùn)動(dòng)，清晨鍛煉時(shí)間不宜過(guò)早，鍛煉地方宜選在陽(yáng)光充足、空氣清新的環(huán)境中進(jìn)行，多曬太陽(yáng)以促進(jìn)活性維生素d的合成，使鈣吸收增加。
2.5用藥指導(dǎo)本病發(fā)病與腎虛證密切相關(guān)，腎虛證患者因腎精虧損，導(dǎo)致骨髓和血化源不足，致骨失髓血充養(yǎng)，出現(xiàn)骨骼脆弱無(wú)力、易骨折等表現(xiàn)?？山o予滋補(bǔ)腎陰、強(qiáng)筋健骨、補(bǔ)腎益氣的藥物，護(hù)士應(yīng)指導(dǎo)、監(jiān)督患者用藥的情況，以達(dá)到真正的用藥目的。
2.6中醫(yī)外治的護(hù)理針對(duì)患者具體情況，目前本科采用中藥加電療、中藥熱敷、中藥熏洗、中藥熱奄包，通絡(luò)儀治療等，均達(dá)到祛風(fēng)除濕、消腫止痛，溫通經(jīng)絡(luò)，改善局部血液循環(huán)的作用。
3結(jié)果。
對(duì)治療組骨質(zhì)疏松癥患者進(jìn)行中醫(yī)護(hù)理干預(yù)后，患者掌握了自我保健、飲食、用藥的方法，積極參加功能鍛煉，骨質(zhì)疏松癥引起的骨痛、睡眠差等臨床癥狀明顯減輕，患者滿意度增加。2組各項(xiàng)指標(biāo)在實(shí)施中醫(yī)護(hù)理干預(yù)措施前后差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（p0.05），見(jiàn)表1。
4討論。
在我國(guó)人口平均壽命延長(zhǎng)和老齡化的今天，老年骨質(zhì)疏松癥日益受到關(guān)注。隨著年齡增大，老年人對(duì)鈣的吸收能力下降，骨質(zhì)疏松癥的患病率不斷增高，因此易骨折且骨折愈合期較長(zhǎng)，并且老年人由于易疲勞，不愛(ài)活動(dòng)，參加體育鍛煉較少，極易發(fā)生并發(fā)癥，不但給患者生活上帶來(lái)很大不便，而且也給家庭和社會(huì)增添不少負(fù)擔(dān)。老年骨質(zhì)疏松癥的治療和康復(fù)有個(gè)過(guò)程，對(duì)患者實(shí)施精心護(hù)理極為重要，盡管目前國(guó)內(nèi)外有關(guān)骨質(zhì)疏松癥的治療護(hù)理措施研究較多，至今未發(fā)現(xiàn)公認(rèn)特效防護(hù)治療法。防治骨質(zhì)疏松應(yīng)做到早預(yù)防、早治療，因人而異，給予及時(shí)高效，有針對(duì)性防治措施至關(guān)重要，從而提高防治效果。但是隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)中醫(yī)護(hù)理干預(yù)能降低老年性骨質(zhì)疏松癥的發(fā)病率，并對(duì)改善老年骨質(zhì)疏松癥引起的骨痛、睡眠差、易骨折等起著積極的作用，使患者形成了健康樂(lè)觀的心態(tài)和良好的行為習(xí)慣，懂得了自我調(diào)護(hù)的方法，提高了服藥的依從性，增強(qiáng)了參與體育鍛煉的意識(shí)[4-5]。
參考文獻(xiàn)：
[1]沈澍農(nóng)，武丹丹.《難經(jīng)》導(dǎo)讀[m].北京人民軍醫(yī)出版社，：7.
[4]張順仙.老年骨質(zhì)疏松的護(hù)理干預(yù)[j].中外醫(yī)學(xué)研究，2010，22（8）：102.
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