讀后感是傳達(dá)讀者對(duì)書(shū)籍的理解和感受的一種方式，也是思考和梳理自己思想的良好途徑。在寫(xiě)讀后感時(shí)，我們需要從自己的角度出發(fā)，真實(shí)地表達(dá)自己的感受和觀點(diǎn)。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。讀后感是一種對(duì)文學(xué)作品、藝術(shù)作品以及其他各類(lèi)書(shū)面材料進(jìn)行思考和評(píng)價(jià)的方式，通過(guò)讀后感，我們可以更深入地理解作品的內(nèi)涵和意義，同時(shí)也可以培養(yǎng)我們的審美意識(shí)和文學(xué)素養(yǎng)。讀后感可以是對(duì)作品內(nèi)容的概括、評(píng)述和批判，也可以是對(duì)作品人物形象、情節(jié)發(fā)展、語(yǔ)言運(yùn)用等方面的分析和解讀。讀后感是我們思考和交流的一種方式，同時(shí)也是對(duì)作者和作品的一種尊重和呼應(yīng)。在學(xué)習(xí)和生活中，我們應(yīng)該積極閱讀、欣賞和思考各類(lèi)作品，并通過(guò)寫(xiě)讀后感來(lái)表達(dá)自己的理解和感受，以提升自己的審美水平和綜合素質(zhì)。
古籍里的中國(guó)讀后感篇一
一生中，書(shū)是不可缺少的。這幾天，我看了一本叫做《我的中國(guó)夢(mèng)》的書(shū)，這本書(shū)主要講了中國(guó)的古代文明，現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)，宏偉壯景和英勇奮戰(zhàn)的英雄祖先等篇章。我驕傲，我是中國(guó)人。我驕傲，我有一個(gè)夢(mèng)。我驕傲，我有一個(gè)中國(guó)夢(mèng)！一個(gè)讓我魂?duì)繅?mèng)繞的地方，讓我勵(lì)志的中國(guó)夢(mèng)！
記得在我很小的時(shí)候，媽媽給我們買(mǎi)來(lái)熱乎乎的糖油糕，吃著香香的糖油糕，我和姐姐甜甜蜜蜜到了心里，當(dāng)時(shí)我想，要是每天都能吃它該多好??！到了四五歲的時(shí)候，爸爸媽媽又帶著我們?nèi)コ粤艘淮蔚驴耸?，之后我和姐姐商量，等長(zhǎng)大我們有錢(qián)了，一定每天都吃德克士。我不知道這些幼稚的想法能不能算是小時(shí)候的夢(mèng)想。
隨著時(shí)間的過(guò)去，我們也一天天的慢慢長(zhǎng)大著，在爸爸媽媽日復(fù)一日愛(ài)的教育下，我們也漸漸變得聰明懂事，那些成天光想著吃的念頭也漸漸淡出大腦，我開(kāi)始有了自己的感情，有了辨別是非的能力，我羨慕那些有所作為的大人物，敬佩他們淵博的知識(shí)和高尚的品德，與此同時(shí)，一個(gè)個(gè)隱秘而美好的夢(mèng)想在我心中誕生：人類(lèi)靈魂的工程師，英姿颯爽的警察，善解人意的心理學(xué)家，學(xué)識(shí)淵博的科學(xué)家……一個(gè)個(gè)夢(mèng)想讓我變得努力，勤奮，變得慢慢堅(jiān)強(qiáng)。
歲就立志保護(hù)13億中國(guó)人的武術(shù)高手李連杰叔叔，為了實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，把中國(guó)武術(shù)傳播到世界，歷盡艱辛，吃盡了苦頭，終于練就了一身中國(guó)的功夫。失去雙臂的劉老師、楊孟衡哥哥，他們是身殘志堅(jiān)的英雄，是我們學(xué)習(xí)的榜樣，在他們的心中夢(mèng)想是信心，夢(mèng)想是力量，他們從不言敗，從不放棄，他們選擇的只有努力和堅(jiān)持，只有一直向前。試飛英雄李中華，冒著生命的危險(xiǎn)，用自己的勇敢無(wú)畏和智慧，出色的完成了低空大秒速試驗(yàn)任務(wù)，為中國(guó)的低空大秒速實(shí)驗(yàn)試飛留下了寶貴的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)。他們堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的行為，不僅僅讓我們敬佩，更多的是感動(dòng)！
我知道，夢(mèng)想能讓我走向智慧，變得優(yōu)秀和高尚，我也知道實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想是多么的不易，多么的艱難，在追逐夢(mèng)想的路上，要努力和堅(jiān)持，要斬荊披棘，要排除萬(wàn)難，要付出汗水和淚水，甚至是鮮血和生命。
我驕傲，我是中國(guó)人！
"我的夢(mèng)是中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)是我們的夢(mèng)！"我要為實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想而努力拼搏！中國(guó)夢(mèng)，從我的夢(mèng)開(kāi)始；我的夢(mèng)，終將融入中國(guó)夢(mèng)，不久的將來(lái)，我們的夢(mèng)想將會(huì)實(shí)現(xiàn)，中國(guó)將會(huì)以更美麗的姿態(tài)，站在夢(mèng)想的天穹！
古籍里的中國(guó)讀后感篇二
夢(mèng)，是少年獨(dú)上西樓的尋覓;
夢(mèng)，是伊人在水一方的思緒;
夢(mèng)，是被風(fēng)初始化的某種風(fēng)格;
夢(mèng)，是帶著茉莉花香的咖啡;
夢(mèng)，是一首清麗而耐人尋味的童年歌謠;
夢(mèng)想總是美好的，是讓人熱衷于去追求的。一個(gè)人有夢(mèng)想便會(huì)有動(dòng)力，有夢(mèng)想，便會(huì)有希望。一個(gè)人如此，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家更是如此，一個(gè)有夢(mèng)想的國(guó)家，必然充滿生機(jī)與活力，必將在歷史的舞臺(tái)上演繹出動(dòng)人的篇章。
總書(shū)記提出實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，道出了全國(guó)各族人民的共同心聲，點(diǎn)燃了中華兒女內(nèi)心深處的無(wú)限激情。對(duì)河南來(lái)說(shuō)，謀跨越求崛起，建小康富人民，興河南強(qiáng)中原，是中國(guó)夢(mèng)在河南的具體目標(biāo)，是一億河南人民的中原夢(mèng)。然而在我心中也有一個(gè)指引我前進(jìn)的夢(mèng)——教師夢(mèng)。
羅國(guó)杰曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“教師就像一只蠟燭，不斷地燃燒、消耗著自己，照亮別人前進(jìn)的道路;又像一根粉筆，散播著智慧的種子，把知識(shí)傳授給別人，而漸漸的磨損著自己;又像一只梯子，讓人踩著自己的肩膀攀上高峰，去采摘?jiǎng)倮墓麑?shí)?！?/p>
始終相信自己能夠成為最優(yōu)秀的教師，并為之努力、為之奮斗，善于發(fā)現(xiàn)自己身上的優(yōu)勢(shì)并能正確的運(yùn)用它，走進(jìn)學(xué)生的世界，和學(xué)生更好的交流，贏得學(xué)生的信任和尊重。
真正“熱愛(ài)”自己現(xiàn)在的工作。既然已經(jīng)選擇了這個(gè)職業(yè)，如果注定要為此付出你的青春甚至你的終生的話，那就選擇熱愛(ài)它吧，投入自己的全部熱情，并認(rèn)定這里是可以展示自己才華的地方;同時(shí)要 “熱愛(ài)”自己的學(xué)生，以博大的愛(ài)去關(guān)愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，尤其是困難學(xué)生，問(wèn)題學(xué)生，他們同樣是一個(gè)家庭的唯一，一個(gè)家庭的全部希望，他們需要尊重，需要理解，需要得到更多的鼓勵(lì)，更多的關(guān)愛(ài)，并且認(rèn)定學(xué)生的進(jìn)步和發(fā)展就是自己的成長(zhǎng)和成功。
要有一顆寬厚而包容的心面對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤，允許學(xué)生在進(jìn)步過(guò)程中犯錯(cuò)誤，即使是一次又一次的犯錯(cuò)誤。要始終相信他們都是渴望進(jìn)步，都是積極向上的，暫時(shí)的不努力、暫時(shí)的一錯(cuò)再錯(cuò)、一次又一次的犯錯(cuò)一定是有原因的，要“幫助”他們分析尋找原因，要有足夠的耐心，要懂得等待，要給他們充足的時(shí)間和足夠的機(jī)會(huì)，讓他們改正，只有在自覺(jué)的糾正錯(cuò)誤的過(guò)程中的提高和進(jìn)步才是他們自己的可恒久的發(fā)展。
為了自己教育教學(xué)藝術(shù)的不斷進(jìn)步，也為了自身學(xué)識(shí)修養(yǎng)的不斷提高，要留足時(shí)間給自己，讓自己有時(shí)間讀書(shū)和思考，讀本學(xué)科的核心刊物，讀本學(xué)科的最新教學(xué)專(zhuān)著，讀體現(xiàn)新的教育理念的教育隨筆，讀經(jīng)典的教育教學(xué)理論著作，也要讀各種雜書(shū)，在實(shí)踐和理論學(xué)習(xí)的結(jié)合中尋找到最好的適合自己的教學(xué)方法、技巧和藝術(shù)。讓讀書(shū)和思考成為自己的生活方式。
除了讀有字的書(shū)，還有許多無(wú)字的書(shū)有待去讀。聽(tīng)課是讀另一種更生動(dòng)書(shū)。作為一名青年教師，需要懷著一顆謙虛學(xué)習(xí)的心，帶著一個(gè)思考的大腦，聽(tīng)老教師的課，聽(tīng)同齡人的課，先聽(tīng)課再備課上課，更需要自己先備課再去聽(tīng)課，尤其是聽(tīng)一些經(jīng)過(guò)精心準(zhǔn)備的公開(kāi)課。
充分了解自己的特長(zhǎng)，發(fā)揮自己的特長(zhǎng)。在教學(xué)中，在學(xué)生面前展現(xiàn)給學(xué)生最鮮亮的一面，最精彩的自己，讓他們?cè)诶蠋煗撘颇难罩谐砷L(zhǎng)為最優(yōu)秀的學(xué)生。
為著夢(mèng)想，我不斷憧憬著，遙望著夢(mèng)想成真的美麗瞬間;為著夢(mèng)想，我們對(duì)生活充滿了希望和期待。我的教師夢(mèng)是不斷延續(xù)和發(fā)展的，為此，我將不懈努力，用心教育好每一個(gè)孩子，與孩子一起共筑夢(mèng)想。
讓我們都記得高萬(wàn)祥老師的話：“成功并不像你想象的那么難，只要你對(duì)教學(xué)工作感興趣，只要你能堅(jiān)持讀書(shū)學(xué)習(xí)，勤奮實(shí)踐，成功的大門(mén)一定會(huì)向你敞開(kāi)的?！?/p>
古籍里的中國(guó)讀后感篇三
前兩天，我學(xué)了一篇新文章《小英雄雨來(lái)》，讀后，我深有感觸，我很佩服主人公雨來(lái)。
在生活中，父母處處關(guān)心我們，不僅交錢(qián)供我們上學(xué)，給我們吃好的，穿好的，還很寵愛(ài)我們。我們的學(xué)校既寬敞又明亮，可有的同學(xué)還不好好學(xué)習(xí)，而雨來(lái)在豆腐房里上夜校，那里又破又舊，雨來(lái)學(xué)習(xí)卻很認(rèn)真。希望我們都能好好學(xué)習(xí)，做個(gè)對(duì)國(guó)家有用的人!我讀了海底二萬(wàn)里之后,我最喜歡的一篇是追捕海怪.他們雖然遇到了很多困難,但是依然不放棄追捕海怪,一定要把這個(gè)“謎”弄清楚。我在以后的學(xué)習(xí)上，一定要向他們學(xué)習(xí)，遇到再大的困難也不放棄。做任何事情，都不能半途而廢。
古籍里的中國(guó)讀后感篇四
開(kāi)篇，基辛格先生便提到了一個(gè)讓我陌生的詞語(yǔ)――例外主義。我查閱了些資料，籠統(tǒng)的將它理解為一種政治的、軍事的、經(jīng)濟(jì)的和文化的霸權(quán)主義?；粮裾f(shuō)，“美國(guó)的例外主義是傳經(jīng)布道式的，認(rèn)為美國(guó)有義務(wù)向世界的每個(gè)角落傳播其價(jià)值觀?！蔽蚁脒@也許有著所謂的種族優(yōu)越感的成分在里面吧。而到了中國(guó)這兒，基辛格認(rèn)為中國(guó)的例外主義是文化性的，中國(guó)不試圖改變他國(guó)的信仰，不對(duì)海外推行本國(guó)的現(xiàn)行體制。這讓我很容易聯(lián)想到中國(guó)的歷史，一段閉關(guān)自守、固步自封的歷史。
追溯中華文明的起源不難發(fā)現(xiàn)，中華文明似乎沒(méi)有起點(diǎn)，它不是作為一個(gè)傳統(tǒng)意義上的民族國(guó)家，而是作為一種永恒的自然現(xiàn)象在歷史上出現(xiàn)。在歷史意識(shí)中，中國(guó)是一個(gè)只需復(fù)原，而無(wú)須重建的既有國(guó)家。而作為這樣一個(gè)神奇的國(guó)家的統(tǒng)治者自然就有著一種優(yōu)越感。中華文明在很長(zhǎng)一段時(shí)間都讓其他國(guó)家無(wú)法企及。
歷史證明，中國(guó)從未主動(dòng)與其他強(qiáng)國(guó)打交道。中國(guó)本可以變得更強(qiáng)盛，但它并沒(méi)有。宋朝時(shí)，中國(guó)航海技術(shù)居世界之首，然并無(wú)探索興趣；元朝蒙古人曾憑借宋朝遺留的艦隊(duì)及其經(jīng)驗(yàn)豐富的船長(zhǎng)兩度試圖到達(dá)日本，均因所謂的“神風(fēng)”無(wú)功而返；鄭和下西洋也僅是打著為天朝揚(yáng)威的旗號(hào)到遠(yuǎn)方打個(gè)招呼。也許對(duì)中國(guó)人而言，獲得別人的贊美比實(shí)實(shí)在在的利益更有誘惑力。若不然，也就可能沒(méi)有之后中國(guó)人的傲骨和氣節(jié)了。
古籍里的中國(guó)讀后感篇五
二十世紀(jì)六七十年代在中國(guó)聞名遐邇的亨利?；粮駥?xiě)了一本書(shū)《論中國(guó)》，這本書(shū)有這樣的觀點(diǎn)，就是說(shuō)中國(guó)的歷史其實(shí)只是重復(fù)封建王朝的輪回，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，并由此徹底否定中國(guó)的傳統(tǒng)文化。要我說(shuō)這么說(shuō)太片面了，中國(guó)古代在基辛格的書(shū)里被稱(chēng)為“中華帝國(guó)”，以下都以中華帝國(guó)代稱(chēng)中國(guó)。
中華帝國(guó)的歷史在《論中國(guó)》的書(shū)中是從黃帝時(shí)期算起，那個(gè)傳說(shuō)的時(shí)代開(kāi)始，中華帝國(guó)開(kāi)始了盛衰有常的變化，在這一種獨(dú)特的變化中，伴隨著民族的融合、疆界的拓展、文化的繁榮，其中有的規(guī)律就好像人的一生一樣，各種變化都有，最后一個(gè)時(shí)期的文化徹底死亡。但是它的精華會(huì)隨著文明的流傳在另一個(gè)部落中再次壯大。優(yōu)秀的、有生命力的文化不會(huì)隨著時(shí)間流逝而消散，它會(huì)改變自己的狀態(tài)以適應(yīng)環(huán)境的改變。
在中華帝國(guó)向今天演進(jìn)的過(guò)程中，人們進(jìn)行了許多的探索，并在發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用規(guī)律解決生存中的問(wèn)題時(shí)，留下了許多的文化典籍，有的已經(jīng)失傳了，有的在今天仍然煥發(fā)著生命力。這些流傳下來(lái)的文化典籍里包含了古代的思想，這些古代的思想是在當(dāng)時(shí)看來(lái)最實(shí)用的，在今天可以有用，也可以沒(méi)有。
有用和沒(méi)用是誰(shuí)說(shuō)了算呢?當(dāng)然是統(tǒng)治者了。人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)。今天就是現(xiàn)代社會(huì)，古代的奴隸社會(huì)時(shí)期，底層的奴隸的主要任務(wù)是充當(dāng)勞動(dòng)力，世代為奴的人幾乎沒(méi)有機(jī)會(huì)和時(shí)間來(lái)掌握知識(shí)和文化，是比封建社會(huì)的平民還愚昧。至于伊尹、姜尚什么的是因?yàn)槿思易嫔显琴F族，即奴隸主階層，家里面有書(shū)，有學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)和習(xí)慣，屬于自學(xué)成才。
奴隸保持愚昧，奴隸主掌握文化知識(shí)，當(dāng)然好管理和統(tǒng)治了，你想啊，好比你啥也不會(huì)，只能聽(tīng)人家明白人白話，人家說(shuō)啥是啥，你只能說(shuō)，是啊，是啊。根本沒(méi)有知識(shí)儲(chǔ)備來(lái)支撐你去反思和總結(jié)。所以奴隸社會(huì)時(shí)期，能上位成功的主要是憑借君權(quán)神授、跳大神忽悠人這種方法樹(shù)立統(tǒng)治根基的。
你聽(tīng)我說(shuō)跳大神你肯定說(shuō)這是封建迷信，我可告訴你，封建社會(huì)了跳大神的和今天不一樣，人家是有文化的人，這些人俗稱(chēng)先知、大祭司、國(guó)師等等。擅長(zhǎng)領(lǐng)域比較多，比如部落里有人生病了整點(diǎn)草藥給人治病，有矛盾了斷案，選擇部落的聚居地，總之，是生養(yǎng)死葬一條龍服務(wù)。和今天的那些騙子簡(jiǎn)直是云泥之別。那為啥就先知會(huì)，別人不會(huì)呢。還是從根上說(shuō)，平均起來(lái)文化素質(zhì)幾乎都沒(méi)有，沒(méi)法教育和推廣，人家不講道理，就信跳大神的。這和今天某些偏遠(yuǎn)落后的農(nóng)村的迷信活動(dòng)猖獗的道理是一樣的，人民愚昧，就只能信這個(gè)了。
后來(lái)周王朝建立，由敬祀鬼神(即跳大神文化)改為崇文重禮，團(tuán)結(jié)宗親。所以中國(guó)人從那時(shí)起開(kāi)始有了家譜。那么周超樹(shù)立統(tǒng)治根基的理論是，說(shuō)這個(gè)鬼神啊，在實(shí)踐的時(shí)候是時(shí)靈時(shí)不靈，那是因?yàn)楣砩袷怯刑焐系拇笊窆芾恚@個(gè)大神叫圣人。說(shuō)這個(gè)周文王姬昌就是圣人下凡，替大神教化你們這些人類(lèi)的。
那些鬼神什么的，你給它供上它就保佑你，稍有怠慢就降下災(zāi)禍與你，不是好鬼，就是黑社會(huì)嘛。所以大神決定打黑了，改由圣人降世。為啥圣人就好呢，因?yàn)槭ト搜芯砍隽艘?guī)律，可以用規(guī)律知道人們的生活，以后不用給這些收保護(hù)費(fèi)的黑社會(huì)面子，不用買(mǎi)它的帳了，要遠(yuǎn)離它們。
周朝時(shí)的政治理論課就是以周易為基礎(chǔ)的思想的周易文化，所以那時(shí)想考國(guó)家公務(wù)員，必須學(xué)習(xí)周易。人們的思想意識(shí)由鬼神萬(wàn)能變到了人可以總結(jié)規(guī)律解決問(wèn)題，就是以前有啥問(wèn)題不會(huì)就得殺生祭祀，現(xiàn)在改為算一卦就解決。
古籍里的中國(guó)讀后感篇六
一天，我閑得無(wú)聊，看到手邊有一本學(xué)校放假前發(fā)的新書(shū)《托起我的中國(guó)夢(mèng)》，便隨手翻看了起來(lái)。
讀著一個(gè)個(gè)故事，我的心一次次被震撼著，他們用自己的行動(dòng)實(shí)現(xiàn)了偉大的夢(mèng)想，因?yàn)樗麄兌加兄活w火熱的心，他們的心中裝的都是我們偉大的祖國(guó)。
在眾多的人物中，最讓我敬佩的要數(shù)楊利偉叔叔了。
他從小喜愛(ài)月亮，他的本子上到處畫(huà)滿了月亮，彎的，圓的，上弦月，下弦月，滿月……多得數(shù)不勝數(shù)。
關(guān)于月亮，還有一段趣聞呢。
楊利偉雖然經(jīng)常把自己的糖果、水、飲料等分給小朋友，但也因?yàn)榧刀识l(fā)生了一次意外。
一次，一位很瘦小的男孩聽(tīng)說(shuō)楊利偉是學(xué)武術(shù)的，就想和他比武，但是明知打不過(guò)，便悄悄地?cái)D到楊利偉的身邊，然后猛地打了楊利偉一拳，誰(shuí)知，不偏不倚，正好打中了楊利偉的眼眶，楊利偉的眼睛立馬腫了起來(lái)，旁邊的同學(xué)見(jiàn)了，都生氣地說(shuō)這位同學(xué)的不是，可是，楊利偉卻笑嘻嘻地對(duì)大家說(shuō)：“你們看，現(xiàn)在我的眼睛像不像個(gè)月亮呀？”大家都被逗笑了。
楊利偉叔叔多么堅(jiān)強(qiáng)，多么勇敢，多么幽默?。「屛遗宸氖?，楊利偉叔叔在自己被打得疼痛難忍的時(shí)候，竟然還想著月亮。我想，大概在楊利偉叔叔小的時(shí)候，心中就有了一堵月亮尊容的心愿了吧？因?yàn)樗男闹袥](méi)有仇恨，而是只有月亮，連受傷的眼睛都能成為“月亮”，可見(jiàn)，他對(duì)月亮的愛(ài)有多深。我想，可能也就是在那個(gè)時(shí)候，楊利偉叔叔就決心去月球上看看月亮長(zhǎng)什么樣兒的了吧！
是呀，只有從小懷揣偉大的夢(mèng)想，并為自己的夢(mèng)想而努力，夢(mèng)圓飛天才不會(huì)是神話！
是呀，中國(guó)夢(mèng)，好像很遙遠(yuǎn)，但好像又離我們很近。我相信，只要我們能像楊利偉叔叔小時(shí)候那樣，從小樹(shù)立起遠(yuǎn)大的理想，并努力去奮斗，中國(guó)夢(mèng)就不會(huì)只在我們心中，而在我們的身邊了。
我愿意像楊利偉叔叔那樣，從小在心中種下“月亮”的種子，長(zhǎng)大了也去實(shí)現(xiàn)我的“飛天夢(mèng)”。
簡(jiǎn)評(píng)：作者從小處著眼，抓住楊利偉叔叔從小愛(ài)月亮的故事，聯(lián)想到自己，只有從小在心中播下“月亮”的種子，將來(lái)才能夢(mèng)圓“飛天”。
古籍里的中國(guó)讀后感篇七
1.“四書(shū)”、“五經(jīng)”
“四書(shū)”指四部儒家經(jīng)典即《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》。
“五經(jīng)”是五部儒家經(jīng)典，即《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《禮》(《周禮》、《儀禮》、《禮記》)、《易經(jīng)》、《春秋》。
2.《詩(shī)經(jīng)》
《詩(shī)經(jīng)》我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。收錄了自西周初年至春秋中葉約五百年間的作品?！对?shī)經(jīng)》通稱(chēng)為《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，到漢代，儒家把它奉為經(jīng)典才稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，共305篇。分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分?！帮L(fēng)”又叫“國(guó)風(fēng)”共160篇，大都是各地民間歌謠，這是《詩(shī)經(jīng)》的精華，如《伐檀》、《碩鼠》?！把拧狈帧洞笱拧贰ⅰ缎⊙拧?，共105篇，多系西周王室貴族文人的作品，也有少數(shù)民謠，內(nèi)容大都是記述周貴族歷史，歌功頌德的?！绊灐狈帧吨茼灐贰Ⅳ旐灐?、《商頌》共40篇，多為貴族統(tǒng)治者祭祀用的樂(lè)歌舞曲。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭，其思想內(nèi)容和藝術(shù)成就，對(duì)我國(guó)文學(xué)，尤其是詩(shī)歌的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。詩(shī)歌的形式以四言為主，多數(shù)為隔句用韻，并普遍運(yùn)用“賦”、“比”、“興”的手法，在章法上具有重章疊句反復(fù)詠唱的特點(diǎn)。
3.《左傳》
《左傳》我國(guó)第一部敘事詳細(xì)、完整的編年體史書(shū)。原名《左氏春秋》，又稱(chēng)《春秋左氏傳》，相傳為魯國(guó)史官左丘明所著。記事起于魯隱公元年(前)止于魯哀公二十七年(前468)，前后記敘了春秋時(shí)期250多年的史事?！蹲髠鳌肪哂泻芨叩奈膶W(xué)價(jià)值，對(duì)后世影響很大。
4.《國(guó)語(yǔ)》
《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)最早的國(guó)別體史書(shū)，共21卷。傳為左丘明所著。全書(shū)按不同國(guó)家記載了從周穆王到周貞定王前后500余年的史事?！秶?guó)語(yǔ)》和《左傳》明顯的區(qū)別是《國(guó)語(yǔ)》分別寫(xiě)不同國(guó)家，以記言見(jiàn)勝;《左傳》則按年代編寫(xiě)，長(zhǎng)于記事。
5.《楚辭》
《楚辭》是我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集。由于詩(shī)歌的形式在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上加工形成，篇中又大量引用楚地的風(fēng)土物產(chǎn)和方言詞匯，所以叫“楚辭”?！冻o》主要是屈原的作品，其代表作是《離騷》，后人因此又稱(chēng)“楚辭”為“騷體”。西漢末年，劉向搜集屈原、宋玉等人的作品，輯錄成集?！冻o》是我國(guó)積極浪漫主義詩(shī)歌創(chuàng)作的源頭。
6.《呂氏春秋》
《呂氏春秋》又名《呂覽》，先秦雜家的代表著作，由戰(zhàn)國(guó)末期秦相呂不韋集合門(mén)客編成，全書(shū)共26卷，選入教材的有《察今》。
7.《山海經(jīng)》
《山海經(jīng)》我國(guó)古代地理名著。內(nèi)容主要為古代民間傳說(shuō)中的地理知識(shí)，包括山川、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等，對(duì)古代歷史、地理、文化、民族、神話等的研究均有參考價(jià)值。其中保存了大量遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)，如“黃帝戰(zhàn)蚩尤”、“鯀禹治水”、“精衛(wèi)填?！薄ⅰ翱涓缸啡铡钡戎⒀怨适?，是后世作家珍視的材料。
8.《戰(zhàn)國(guó)策》
《戰(zhàn)國(guó)策》西漢末年劉向編訂的一部國(guó)別體史書(shū)，共33編。記事上起周貞定王十六年(前453)，下迄秦二世元年(前209)，輯錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)政治、軍事、外交各方面的歷史史實(shí)，著重記錄了謀臣的策略和言論?！稇?zhàn)國(guó)策》在語(yǔ)言運(yùn)用上很成功，雄辯的論說(shuō)，鋪張的敘事，尖刻的諷刺，耐人尋味的幽默，構(gòu)成了獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。它標(biāo)志著我國(guó)古代歷史散文發(fā)展到一個(gè)新的高度，給后世散文和辭賦的`創(chuàng)作以重大影響。
9.《玉臺(tái)新詠》
《玉臺(tái)新詠》總集名，南朝陳徐陵編，共10卷，書(shū)成于梁代，是《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之后一部很有影響的古詩(shī)總集。代表性的篇目有《孔雀東南飛》(原題《古詩(shī)為焦仲卿妻作》)等。
10.《樂(lè)府詩(shī)集》
《樂(lè)府詩(shī)集》總集名，宋郭茂倩編。輯錄了漢魏至唐五代的樂(lè)府歌辭，兼及先秦至唐末歌謠。包括民間歌謠與文人作品以及樂(lè)曲原辭與后人仿作。樂(lè)府原是當(dāng)時(shí)官府設(shè)立的音樂(lè)機(jī)關(guān)，專(zhuān)事制作樂(lè)章并采集整理各地民間俗樂(lè)的歌辭。這些樂(lè)章、歌辭后來(lái)就叫“樂(lè)府詩(shī)”，成為繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》而興起的一種新詩(shī)體。
11.二十四史
指從《史記》到《明史》的24部史書(shū)。其中中學(xué)課本涉及到的有：《史記》(漢·司馬遷);《漢書(shū)》(東漢·班固);《后漢書(shū)》(南朝宋·范曄);《三國(guó)志》，(晉·陳壽);《新唐書(shū)》(宋·歐陽(yáng)修);《新五代史》(宋·歐陽(yáng)修);《明史》(清·張廷玉等)。
12.四史
指二十四史的前四史，即《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》的總稱(chēng)?！端膸?kù)全書(shū)》，是清代乾隆年間官修的薈萃古代典籍的大型綜合叢書(shū)。共輯錄清代乾隆以前歷代重要典籍3461種，79309卷，分裝為36000多冊(cè)，按經(jīng)(被儒家列為經(jīng)典和注釋經(jīng)典的著作)、史(記述歷史史實(shí)、地理疆域、官職等書(shū))、子(戰(zhàn)國(guó)以來(lái)諸子百家的著作及工農(nóng)、醫(yī)等各種科學(xué)技術(shù)著作)、集(歷代作家詩(shī)文集)四大部分分別編列。
希望為大家提供的古籍和名著文學(xué)常識(shí)，能夠?qū)Υ蠹矣杏?，更多相關(guān)內(nèi)容，請(qǐng)及時(shí)關(guān)注我們!
古籍里的中國(guó)讀后感篇八
中國(guó)和美國(guó)，地廣人稠。一個(gè)歷史悠久，文化龐雜;一個(gè)發(fā)展迅猛，領(lǐng)先世界。中美兩國(guó)遙遠(yuǎn)的地區(qū)性差異加上截然不同的意識(shí)形態(tài)，注定難以相互包容。因此，如何成功地發(fā)展兩國(guó)的外交關(guān)系對(duì)所有領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)說(shuō)都是一大難題。
就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，我是始終將利益與意識(shí)形態(tài)明確區(qū)分的。作為一個(gè)黨員，我堅(jiān)決維護(hù)社會(huì)主義制度;但是作為一個(gè)21世紀(jì)的青年，我也喜歡美國(guó)的電影，喜歡超級(jí)英雄，甚至還翻譯過(guò)美劇和動(dòng)畫(huà)。我認(rèn)為，排除政治因素，這些都是全世界的財(cái)富。在政策方面，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人主張獨(dú)立自主，不干涉他國(guó)內(nèi)政，不向國(guó)外傳播意識(shí)形態(tài)。作為資本主義意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)決擁護(hù)者，基辛格聲稱(chēng)：“美國(guó)堅(jiān)持通過(guò)施壓和激勵(lì)來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的普適性，也就是干涉別國(guó)的內(nèi)政?！痹谕饨簧?，中國(guó)含蓄而深刻，毛主席一句乍看之下令人摸不著頭腦的話語(yǔ)往往包涵數(shù)層含義，往往令喜歡直來(lái)直去的美國(guó)人頭痛不已。他們經(jīng)常煞費(fèi)苦心，熱烈討論，方能解出此中曲直。
美利堅(jiān)與共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中華人民共和國(guó)是如何從長(zhǎng)期敵對(duì)轉(zhuǎn)變?yōu)槊擞训?答案是出于地緣政治考慮，共同反對(duì)蘇修的霸權(quán)主義。
1972年2月美國(guó)總統(tǒng)尼克松訪華，中美關(guān)系開(kāi)始恢復(fù)，這是冷戰(zhàn)時(shí)期改變世界格局的大膽舉動(dòng)，而在這之前，時(shí)為美國(guó)國(guó)家安全顧問(wèn)基辛格秘密訪問(wèn)北京，為尼克松訪華之行打前站。因此，基辛格身為親歷者，他的描述無(wú)疑具有準(zhǔn)確性，他所披露的細(xì)節(jié)也是其它歷史書(shū)上絕對(duì)看不到的。
基辛格是著名的外交家，諾貝爾和平獎(jiǎng)的獲得者。他多次訪華，有幸與中國(guó)的三代領(lǐng)導(dǎo)人交流切磋，對(duì)他們的理解是不同尋常的：他稱(chēng)毛澤東為“哲學(xué)王”，周恩來(lái)儒雅、隨和，他還特別欣賞鄧小平的實(shí)用、江澤民的靈活，認(rèn)為這兩人都在審時(shí)度勢(shì)，為把中國(guó)帶出備受孤立的國(guó)際環(huán)境做出了巨大的貢獻(xiàn)。
奧巴馬2008年競(jìng)選團(tuán)隊(duì)亞裔事務(wù)顧問(wèn)薛海培認(rèn)為：“美國(guó)進(jìn)入全民思考中國(guó)帶來(lái)沖擊的時(shí)刻。想跟中國(guó)干仗的人并不多，更多的是對(duì)中國(guó)崛起的焦慮，這對(duì)美國(guó)民眾影響很大。”世世代代生活在優(yōu)越感之中的美國(guó)人第一次感到了威脅。
然而中國(guó)的崛起是必然的，美國(guó)無(wú)法忽視這個(gè)大國(guó)的存在。中國(guó)是愛(ài)好和平的國(guó)家，一個(gè)和平崛起的中國(guó)必然會(huì)對(duì)世界未來(lái)的格局和走向產(chǎn)生較大的影響，但這種影響是正面的、積極的，在總體上是有利于國(guó)際社會(huì)和人類(lèi)發(fā)展的。美國(guó)需要一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)來(lái)共同維持世界的和平。
在今年的美國(guó)大選中，中國(guó)的崛起成為奧巴馬和羅姆尼的獨(dú)立辯題。相比之下，奧巴馬對(duì)華態(tài)度比較溫和，而羅姆尼正所謂“初生牛犢不怕虎”，十分激進(jìn)。事實(shí)上，美國(guó)大選的候選人為了拉選票，通常會(huì)在競(jìng)選中對(duì)中國(guó)強(qiáng)硬，但是上任之后馬上變臉，開(kāi)始緩和對(duì)華關(guān)系。
最典型的例子就是1992年美國(guó)選舉時(shí)，克林頓激烈譴責(zé)老布什的對(duì)華政策，他攻擊老布什“縱容”中國(guó)，揚(yáng)言要對(duì)中國(guó)的最惠國(guó)待遇與中國(guó)人權(quán)掛鉤?？珊髞?lái)，克林頓對(duì)華的親切有目共睹。只有過(guò)來(lái)人才懂得，與中國(guó)搞好外交關(guān)系才是硬道理，縱使美國(guó)總統(tǒng)為了國(guó)內(nèi)的呼聲而采取一些不利于中國(guó)的政策，也不會(huì)在深層次上影響中美的正常關(guān)系。
鑒往知來(lái)，本書(shū)的最終落腳點(diǎn)，仍是為今天的中美關(guān)系諫言獻(xiàn)策。當(dāng)前，中美兩國(guó)以超乎尋常的速度成了互相依靠的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，在基辛格看來(lái)，這樣的態(tài)勢(shì)也給雙方出了個(gè)難題，因?yàn)閮蓢?guó)都還不能很好地適應(yīng)當(dāng)下各自所承擔(dān)的角色，一時(shí)還找不到一個(gè)能夠統(tǒng)領(lǐng)一切的戰(zhàn)略伙伴關(guān)系框架。他在《論中國(guó)》的結(jié)尾部分提出了一個(gè)新詞——“太平洋共同體”。在他眼中，中美關(guān)系的恰當(dāng)標(biāo)簽應(yīng)是“共同進(jìn)化”，而不是“伙伴關(guān)系”。這意味著任何一方都不完全贊同對(duì)方的目標(biāo)，也不假定利益完全一致，但雙方都努力尋找和發(fā)展相互補(bǔ)充的利益。
中美應(yīng)當(dāng)齊心協(xié)力建設(shè)世界，這是基辛格的愿景。作為普通老百姓，和諧發(fā)展的中美關(guān)系是兩國(guó)人民都希望看到的?！墩撝袊?guó)》這本書(shū)對(duì)中美關(guān)系提出了許多富有建設(shè)性的觀點(diǎn)，美國(guó)人應(yīng)該多讀，因?yàn)樗芟藗儗?duì)中國(guó)崛起的恐懼。中國(guó)人更應(yīng)該多讀，因?yàn)榛粮駥?duì)中國(guó)的發(fā)展和中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的決策不吝大加贊揚(yáng)，這是一個(gè)外國(guó)政治家對(duì)中國(guó)的客觀評(píng)價(jià)。中國(guó)人讀此書(shū)，既能了解歷史，又能看清中美關(guān)系的發(fā)展方向，對(duì)思想素養(yǎng)和政治覺(jué)悟的提高大有裨益。
最后，僅以此文獻(xiàn)給即將召開(kāi)的十八大。
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古籍里的中國(guó)讀后感篇九
最初決定看《山海經(jīng)》的時(shí)候，書(shū)店甚至買(mǎi)不到這本書(shū)，于是只能去圖書(shū)館借。查了書(shū)號(hào)后，本能的往文學(xué)類(lèi)館走，找了半天也沒(méi)發(fā)現(xiàn)開(kāi)頭字母，認(rèn)真看了下館內(nèi)字母的分布，才發(fā)現(xiàn)這書(shū)居然是放在“地理類(lèi)”而不是文學(xué)類(lèi)的，大驚。
書(shū)借回去沒(méi)多久就還了，因?yàn)檫€沒(méi)看幾頁(yè)就被那繁多的古字嚇怕了，而如果我真想讀完，那就一定得自己買(mǎi)，這樣才能慢慢的讀、慢慢的給不認(rèn)識(shí)的字注音，才能算是讀過(guò)這本書(shū)。
去h市的時(shí)候，無(wú)意中在書(shū)店看到一直在找的岳麓版，興高采烈的買(mǎi)了回來(lái)，然后，一直讀到今天，才敢說(shuō)基本讀完。
雖然在看這書(shū)前聽(tīng)聞中國(guó)的很多詩(shī)歌、文學(xué)作品、成語(yǔ)、傳說(shuō)等都來(lái)源與此，不過(guò)真的看過(guò)以后，我覺(jué)得它確實(shí)更像是本地理書(shū)。
書(shū)的前半部是完全的地理和物種介紹。雖然在看到九尾狐和鳳凰的時(shí)候曾經(jīng)激動(dòng)過(guò)一陣，不過(guò)就整體而言，要看完書(shū)的前半部分需要非常大的耐心：首先是內(nèi)容比較單調(diào)乏味，二是那些古字實(shí)在是讓人頭大。
進(jìn)入書(shū)的下半部分后，情況稍有好轉(zhuǎn)。有較多的神開(kāi)始出現(xiàn)的記敘中，偶爾甚至?xí)袆∏?。不過(guò)因?yàn)閿⑹霾怀审w系，有些地方甚至互相矛盾，所以看得人有點(diǎn)混亂。
不過(guò)，實(shí)在是佩服我們祖先的想象力。之前看海賊王的時(shí)候覺(jué)得作者已經(jīng)夠扯，現(xiàn)在看完《山海經(jīng)》才明白那些實(shí)在是小兒科不僅寫(xiě)明很多怪物的體態(tài)相貌，甚至連吃了有什么用，見(jiàn)了會(huì)導(dǎo)致什么后果都交代得一清二楚不知道的還估計(jì)會(huì)以為寫(xiě)的人親眼看見(jiàn)了這些東西。
總之，有時(shí)間的買(mǎi)來(lái)看看吧。
古籍里的中國(guó)讀后感篇十
讀完《別了，我愛(ài)的祖國(guó)》這篇文章后，心中久久不能平靜，作者對(duì)祖國(guó)深沉的愛(ài)和強(qiáng)烈的責(zé)任感深深打動(dòng)了我。在即將赴遠(yuǎn)洋求學(xué)之際，作者站在高高的船欄上，與前來(lái)送別的親友告別，心中固然有著千萬(wàn)的不舍，但他對(duì)祖國(guó)被侵略的痛心和戰(zhàn)勝帝國(guó)主義的決心讓他毅然地站在了甲板上?？粗鎳?guó)大好的山河，作者心中自然充沛著驕傲與自豪，但帝國(guó)主義的軍艦硬生生地?cái)D入了眼簾，刺痛了作者的心，刺痛了所有中國(guó)人的心。
作者是理智的，面對(duì)強(qiáng)大的敵人，他沒(méi)有選擇飛蛾撲火，而是決定師夷之技以制夷，暫時(shí)離開(kāi)自己深沉愛(ài)著的國(guó)土?？v然有再多的牽掛，縱然有再多的不舍，帶著山河破碎的心痛，作者毅然決然地登上了輪船，看著自己與家鄉(xiāng)漸行漸遠(yuǎn)。
然而，強(qiáng)烈的民族責(zé)任感讓作者有丟下祖國(guó)的負(fù)罪感，在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，流傳的當(dāng)是“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”的信念。眾多赴洋的留學(xué)生都沉溺于聲色犬馬中，“盤(pán)著大辮子”，忘記了自己肩上的.擔(dān)子。但作者沒(méi)有，他宣誓要加入中國(guó)的建設(shè)之中，宣誓要徹底把帝國(guó)主義趕出中國(guó)，宣誓要把自己的一切都獻(xiàn)給養(yǎng)育了他的中國(guó)！這種民族責(zé)任感是當(dāng)時(shí)乃至于現(xiàn)在很多青年都不具備的。
回想當(dāng)下，越發(fā)覺(jué)得祖國(guó)需要一批批如作者般有志的青年。遠(yuǎn)的不說(shuō)，近日的事件，黃海上的韓美聯(lián)合公演，印度于喜馬拉雅山脈虎視眈眈，越南文萊新馬泰齊插手南?！袊?guó)的四周局勢(shì)不能說(shuō)不緊張?；乜磭?guó)內(nèi)，各種高科技核心技術(shù)嚴(yán)重依賴(lài)外國(guó)，龍芯半途而廢，一汽收購(gòu)雙龍幾乎完敗……太多的事實(shí)告訴我們，中國(guó)還不夠強(qiáng)大，還需要千千萬(wàn)萬(wàn)能夠加入這大時(shí)代工作的有志青年共同登上輪船，求得更好的經(jīng)驗(yàn)，求得更好的戰(zhàn)斗的武器，暫別形形色色的誘惑，一頭扎入新時(shí)代特色社會(huì)主義中國(guó)的建設(shè)！
而對(duì)于我自己，要成為那千千萬(wàn)萬(wàn)分之一，所要做的不僅僅是努力學(xué)習(xí)，還有積極地端正自己的價(jià)值觀世界觀，不被社會(huì)上的風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)蒙混了視聽(tīng)，一直保持對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)與自豪，這樣，我才有無(wú)窮的動(dòng)力為中華之崛起而讀書(shū)，我才有堅(jiān)定的毅力在所有的困難面前都咬牙堅(jiān)持！
這是我的誓言！
古籍里的中國(guó)讀后感篇十一
從總體看來(lái)，歷代流傳下來(lái)的古籍分為抄寫(xiě)本、刻印本兩類(lèi)，抄寫(xiě)本即人工抄寫(xiě)的圖書(shū)，刻印本即采用雕版印刷或活字印刷的圖書(shū)。但具體區(qū)分，又有種種不同的版本名稱(chēng)。
按照寫(xiě)刻的不同情形
按照寫(xiě)刻的不同情形，可分為寫(xiě)本、影寫(xiě)本、抄本、精抄本、稿本、彩繪本、原刻本、重刻本、精刻本、精刻本、修補(bǔ)本、遞修本、配本、百衲本、邋遢本、活字本、套印本、巾箱本、袖珍本、兩截本、石印本、鉛印本等等。
寫(xiě)本早期的圖書(shū)，都依賴(lài)于抄寫(xiě)流傳，雕版印刷術(shù)普及之后，仍有不少讀書(shū)人以抄寫(xiě)古籍為課業(yè)，所以傳世古籍中有相當(dāng)數(shù)量是抄寫(xiě)本。宋代以前，寫(xiě)本與抄本、稿本無(wú)較大的區(qū)別，但宋元以后，寫(xiě)本特指抄寫(xiě)工整的圖書(shū)，例如一些內(nèi)府圖書(shū)，并無(wú)刻本，只以寫(xiě)本形式傳世，像明代《永樂(lè)大典》、清代《四庫(kù)全書(shū)》以及歷朝實(shí)錄。影寫(xiě)本明清時(shí)期，藏書(shū)家為保存稀見(jiàn)宋元版書(shū)原稿，雇請(qǐng)抄手，用優(yōu)良紙墨，照原樣影摹下來(lái)，版式、字體往往與原本相差無(wú)幾，這樣的寫(xiě)本被稱(chēng)作影寫(xiě)本，又叫影抄本。其中以汲古閣毛氏影宋寫(xiě)本最為著名。抄本精抄本由于工抄寫(xiě)的圖書(shū)，非抄寫(xiě)者親撰。其中抄寫(xiě)精美，字體工整的稱(chēng)為精抄本。稿本已經(jīng)寫(xiě)定尚未刊印的書(shū)稿，稱(chēng)為稿本。其中，由作者親筆書(shū)寫(xiě)的為手稿本，由書(shū)手抄寫(xiě)又經(jīng)著者修改校定的為清稿本。稿本因其多未付梓，故受人重視，尤其是名家手稿及史料價(jià)值較高的稿本，一向?yàn)椴貢?shū)家珍愛(ài)。彩繪本以兩種或兩種以上顏色繪寫(xiě)的圖書(shū)。多用于插圖或地圖較多的圖書(shū)，如民間流傳的等。原刻本據(jù)原刻本重印的圖書(shū)。其中凡版式、行款、字體依照原刻本摹刻的，稱(chēng)為仿刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本；對(duì)原刻本內(nèi)容進(jìn)行增刪校訂或添加評(píng)注的，則稱(chēng)為增刻本、刪刻本、評(píng)注本。精刻本指?？眹?yán)審、字體工整、紙墨優(yōu)良的刻本。其中請(qǐng)名人書(shū)寫(xiě)上版的刻本（多在書(shū)版上留有姓名）稱(chēng)為寫(xiě)刻本。修補(bǔ)本遞修本將舊存書(shū)版重新修整、補(bǔ)配之后印出的圖書(shū)稱(chēng)為修補(bǔ)本或重修本。有的書(shū)版保存時(shí)間較長(zhǎng)，歷經(jīng)多次修補(bǔ)，則稱(chēng)遞修本。如果宋朝書(shū)版經(jīng)過(guò)宋、元、明三朝修補(bǔ)的，則稱(chēng)為三朝遞修本或三朝本。配本將不同地區(qū)的書(shū)版，配合起來(lái)印成一種完整的書(shū)，稱(chēng)為配本。如清代金凌、淮南、江蘇、浙江、湖北五省官書(shū)局出二十四史，版式不同，卻同為一部書(shū)。百納本百納即補(bǔ)綴很多的衣服，利用零散不全的版本全成一部完整的書(shū)，稱(chēng)為百納本。清初人宋犖匯集宋元三種版本印成百衲本《史記》，近代又有百衲本《資治通鑒》和《二十四史》。其中，商務(wù)印書(shū)館于1930-1937年影印的百衲本《二十四史》最為著名。該本選用當(dāng)時(shí)最古的善本影印。
如《史記》用宋慶元黃善夫家塾本，《漢書(shū)》用宋景祐刻本，《晉書(shū)》以幾種宋刻本配齊，南北朝七史均用宋眉山七史本，《隋書(shū)》和《南史》、《北史》用元大德刻本，《舊唐書(shū)》用宋紹興刻本，《新唐書(shū)》用宋嘉祐刻本，《舊五代史》世無(wú)傳本，用清人自《永樂(lè)大典》中輯出的本子，《新五代史》用宋慶元刻本，宋、遼、金三史均用元至正刻本，系初刻本，《元史》用明洪武刻本，《明史》用清乾隆武英殿原刻本。邋遢本古代書(shū)版因刷印多次，已經(jīng)模糊不清，印出的書(shū)被稱(chēng)為邋遢本，如著名的宋眉山七史到明代還在使用，印出的書(shū)字跡迷漫，被稱(chēng)為“九行邋遢本”（因眉山七史9行18字）?；钭直居媚z泥、木、銅、鐵、鉛、錫、磁、瓢制成方塊單字，然后排版印刷的圖書(shū)，稱(chēng)為活字本。據(jù)沈括《夢(mèng)溪筆談》記載，北宋中期，畢升首先發(fā)明了泥活字，元代王禎又用木活字排印了《農(nóng)書(shū)》，但均未見(jiàn)存本?，F(xiàn)存最早的活字本是1972年發(fā)現(xiàn)的西夏文木活字排印本《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。明清時(shí)期活字本較多，明弘治五年（公元1492年）華燧以銅活字排印了《錦繡萬(wàn)花谷》，弘治八年（公元1495年）又排印了《容齋隨筆》和《古今合璧事類(lèi)備要》等書(shū)。清雍正年間，內(nèi)府以銅活字排印了一萬(wàn)卷《古今圖書(shū)集成》，乾隆間又以棗木活字排印了《武英殿聚珍版叢書(shū)》。此外，流傳到我國(guó)的還有朝鮮活字本。套印本用兩種或兩種以上顏色分版印刷的圖書(shū)。常見(jiàn)的有朱墨二色套印本，被稱(chēng)為朱墨本。此外，還有三色、四色、五色、六色套印本。明代發(fā)明分版分色套印和凹凸版印技術(shù)，稱(chēng)為饾版和拱花，這種印刷方法，常用于版畫(huà)。巾箱本袖珍本巾箱即古人放置頭巾的小箱子，巾箱本指開(kāi)本很小的圖書(shū)，意謂可置于巾箱之中。宋戴埴《鼠璞》載：“今之刊印小冊(cè)，謂巾箱本，起于南齊衡陽(yáng)王手寫(xiě)《五經(jīng)》置巾箱中?！庇捎谶@種圖書(shū)體積小，攜帶方便，可放在衣袖之中，所以又稱(chēng)為袖珍本。古代書(shū)商還刻印有一種儒經(jīng)解題之類(lèi)小冊(cè)了，專(zhuān)供科舉考生挾帶作弊之用，這種袖珍本則稱(chēng)為挾帶本。
兩截本有的書(shū)在版面中增加一條橫線，使之分為上下兩塊，稱(chēng)為兩截本或兩節(jié)本。常見(jiàn)于圖文并茂的小說(shuō)戲曲，便覽大全之類(lèi)圖書(shū)。鉛印本采用現(xiàn)代鉛印技術(shù)排印的古籍。清道光二十三年（公元1843年），上海成立了我國(guó)最早的鉛印出版機(jī)構(gòu)----墨海書(shū)館，咸豐七年（公元1857年）出版了最早的漢文鉛印本《六合叢談》。此后，不少古籍也采用鉛印法。晚清及民國(guó)鉛印古籍多用線裝，與刻本外觀形式相似，要注意鑒別。石印本用石印印刷的圖書(shū)。這也是晚清時(shí)傳入我國(guó)的一種現(xiàn)代印刷方法。采用藥墨寫(xiě)原稿于特制紙上，覆于石面，揭去藥紙，涂上油墨，然后用沾有油墨的石版印書(shū)。石印與鉛印本均是油墨印刷，與水墨印書(shū)的刻本古籍有區(qū)別，而且石印本多為手寫(xiě)軟件字，易于辨認(rèn)。
按照刊刻時(shí)代區(qū)分
按照刊刻時(shí)代區(qū)分，有唐刻本、五代刻本、宋刻本、遼刻本、西夏刻本、金刻本、蒙古刻本、元刻本、明刻本、清刻本、民國(guó)刻本等等。唐刻本唐代中晚期雕版印刷剛剛出現(xiàn)，抄寫(xiě)本仍是圖書(shū)的主要形式，流傳下來(lái)的印刷品多為佛經(jīng)和歷書(shū)。五代刻本五代十國(guó)時(shí)期（公元907—959年）刻印的圖書(shū)。包括后唐、后晉、后周刻印的藍(lán)本九經(jīng)及后蜀、吳越、南唐刻印的類(lèi)書(shū)、別集、佛經(jīng)。五代刻本大都亡佚，現(xiàn)能見(jiàn)到的多是刻經(jīng)，有敦煌發(fā)現(xiàn)的后晉天福八年（公元934年）所刻《金剛經(jīng)》，吳越所刻《寶篋印經(jīng)》等。宋刻本兩宋時(shí)期（公元960—1279年）在宋王朝統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)刻印的圖書(shū)。由于雕版印刷術(shù)的普及，官私刻書(shū)業(yè)極為繁盛，刻書(shū)范圍已包括經(jīng)、史、子、集各類(lèi)圖書(shū)，刻印質(zhì)量上乘，被歷代藏書(shū)家視為珍本。遼刻本與北宋同時(shí)代，在契丹統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)刻印的圖書(shū)。契丹書(shū)禁甚嚴(yán)，遼刻本極少流傳。1974年，在山西應(yīng)縣佛宮寺木塔中發(fā)現(xiàn)了60余件印刷品，多為遼代刻經(jīng)，還有最早的刻本《蒙求》。西夏刻本西夏建國(guó)于1032年，1227年為蒙古所滅。西夏自創(chuàng)文字，并以西夏文刻印了《大藏經(jīng)》等書(shū)，但傳世很少。近年考古工作者在寧夏賀蘭山中發(fā)現(xiàn)了8冊(cè)蝴蝶裝西夏文刻經(jīng)。金刻本大致與南宋同時(shí)，在金代統(tǒng)治的中國(guó)北方地區(qū)刻印的圖書(shū)。其中以平陽(yáng)府（今山西臨汾）刻書(shū)最為發(fā)達(dá)，官方設(shè)有經(jīng)籍所，主持刻書(shū)。金刻本流傳下來(lái)的不多，較著名的有《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》和《趙城金藏》。蒙古刻本元朝立國(guó)之前在平陽(yáng)刻印的圖書(shū)。基本沿襲金代平陽(yáng)經(jīng)籍所舊規(guī)。傳世品有1247年刻《析城鄭氏家塾重校三禮圖注》，1249年平陽(yáng)府張存惠晦明軒刻《重修政和經(jīng)史證類(lèi)本草》，1244年刻《玄都寶藏》殘卷等。元刻本元代（公元1279—1368年）刻印的圖書(shū)。北方以大都（北京）、平陽(yáng)為中心，南方以江浙、福建為書(shū)坊集中心。元代刻本流傳較多，且有獨(dú)特風(fēng)格。明刻本明代（公元1368—1644年）刻印的圖書(shū)。這一時(shí)期，無(wú)論在刻書(shū)地區(qū)、刻書(shū)形式、刻書(shū)范圍等方面都遠(yuǎn)勝前代。
流傳下來(lái)的明刻本以中后期作品較多，正統(tǒng)以前較少。明中期以后刻本有兩個(gè)顯著變化，一是出現(xiàn)了適應(yīng)于印書(shū)的仿宋字，二是線裝取代了包背裝。清刻本清代（公元1645—1911年）刻印的圖書(shū)。這一時(shí)期，官私刻書(shū)業(yè)均達(dá)到鼎盛。尤其是乾嘉時(shí)期，考據(jù)學(xué)興起，學(xué)者熱衷于版本?？?，出現(xiàn)了大批校核精審，刻印典雅的圖書(shū)?，F(xiàn)今流傳的古籍大部分是清刻本。其中，乾隆前后所刻精刻本受到學(xué)者重視，有不少被列為善本。民國(guó)刻本中華民國(guó)時(shí)期（公元1912—1949年）刻印的圖書(shū)，以匯刻、翻刻歷代珍本、善本居多。這一時(shí)期，影印、鉛印技術(shù)已大量采用，傳統(tǒng)的雕版印刷勢(shì)漸衰微。
按照刻書(shū)地域分
按照刻書(shū)地域分，則有浙本、建本、蜀本、平陽(yáng)本、外國(guó)本（日本本、高麗本）等。浙本宋代浙江地區(qū)刻印的圖書(shū)。宋代兩浙路經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)，刻書(shū)數(shù)量大，質(zhì)量高，杭州、衢州、婺州、溫州、明州、臺(tái)州、紹興等地均刻印圖書(shū)，因而有杭本、衢本、婺州、溫州、明州、臺(tái)州、紹興本的區(qū)分。建本又稱(chēng)閩本，為宋元明福建地區(qū)刻印的圖書(shū)。宋代福建刻書(shū)集書(shū)于建寧、建陽(yáng)兩地，建陽(yáng)麻沙鎮(zhèn)盛產(chǎn)榕木竹紙，易于雕印圖書(shū)，因而書(shū)坊林立，一些著名書(shū)坊歷宋元明三代未衰，所印圖書(shū)又稱(chēng)為麻沙本。蜀本五代及兩宋時(shí)期四川地區(qū)刻印的圖書(shū)。以成都、眉山較發(fā)達(dá)，成都在北宋初刻印了著名的《開(kāi)寶藏》，眉山則刻有《宋書(shū)》、《南齊書(shū)》、《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《魏書(shū)》、《北齊書(shū)》、《周書(shū)》七史及《資治通鑒》等書(shū)。蜀本又分大字、小字兩種。平陽(yáng)本又稱(chēng)平水本，金元時(shí)期山西平陽(yáng)（又叫平水，今山西臨汾）地區(qū)刻印的圖書(shū)。金滅北宋以后，將北宋開(kāi)封的刻工掠至這里，又設(shè)立刻書(shū)機(jī)構(gòu)，從此平陽(yáng)成為北方刻書(shū)中心。日本本又稱(chēng)東洋本，古代日本刻印的古籍。多用日本皮紙，與高麗本相似，惟質(zhì)量不及高麗本。日本本常間用平假名和片假名，較易識(shí)別。朝鮮本又稱(chēng)高麗本，古代朝鮮刻印的漢文古籍。我國(guó)印刷術(shù)最早傳入朝鮮，朝鮮刻本繼而傳入我國(guó)。朝鮮本刻印比較精美，書(shū)品寬大，寫(xiě)刻清晰，多采用潔白的皮紙。
根據(jù)刻書(shū)機(jī)構(gòu)的性質(zhì)
根據(jù)刻書(shū)機(jī)構(gòu)的性質(zhì)，又可區(qū)分為官刻本、家刻本和坊刻本。官刻本由官府刻印的圖書(shū)。五代以來(lái)，歷朝中央和地方官府均有刻書(shū)之舉，但所設(shè)機(jī)構(gòu)不同，所以官刻本又有各種不同名稱(chēng)。主要有：監(jiān)本歷朝國(guó)子監(jiān)刻印的圖書(shū)。主要是各種儒家經(jīng)典、文史名著。據(jù)文獻(xiàn)記載，從五代開(kāi)始，國(guó)子監(jiān)刻印有九經(jīng)，北宋承其遺制，繼續(xù)刻印經(jīng)史，南宋時(shí)，舊版不存，遂征調(diào)地方版片至京師國(guó)子監(jiān)印書(shū)，稱(chēng)舊版為“舊監(jiān)本”，新版為“親監(jiān)本”。明朝在南京和北京均設(shè)國(guó)子監(jiān)，都刻印了二十一史，因而又有“南監(jiān)本”和“北監(jiān)本”的區(qū)別。公使庫(kù)本兩宋地方官府動(dòng)用公使庫(kù)錢(qián)刻印的圖書(shū)。經(jīng)廠本明代司禮監(jiān)所轄經(jīng)廠刻印的圖書(shū)。多《五經(jīng)》、《四書(shū)》、《性理大全》等常見(jiàn)古籍。特點(diǎn)是書(shū)品寬大，字大如錢(qián)，但由于主持其事的是宦官，因而?？辈痪?，錯(cuò)訛較多。內(nèi)府本明清兩朝宮殿刻印的圖書(shū)。明內(nèi)府刻書(shū)主要是經(jīng)廠本，清內(nèi)府刻書(shū)多殿本。內(nèi)府刻書(shū)往往不惜工本，講究形式，但清內(nèi)府本?？币嗑Ｕ堰B《嘯亭雜錄》續(xù)錄有內(nèi)府刻書(shū)目錄。殿本清康熙間，于武英殿設(shè)修書(shū)處，乾隆四年（公元1739年）又設(shè)刻書(shū)處，派親王、大臣主持?？虉D書(shū)，所刻之書(shū)稱(chēng)為殿本。殿本校刻精致，紙墨上佳，堪與宋刻本相媲美。所刻《明史》、《通典》、《通志》、《文獻(xiàn)通考》等書(shū)，一向被列為清刻善本。聚珍本清乾隆年間選刻《四庫(kù)全書(shū)》珍本，武英殿采用活字印刷，共刻木活字25萬(wàn)余個(gè)，乾隆定名為“聚珍版”，所印圖書(shū)遂稱(chēng)武英殿聚珍本。后來(lái)各地官書(shū)局也仿聚珍版印書(shū)，被稱(chēng)為“外聚珍”，而武英殿活字本被稱(chēng)為“內(nèi)聚珍”。書(shū)局本清同治間，由曾國(guó)藩提倡，江西、江蘇、浙江、福建、四川、安徽、兩廣、兩湖、山東、山西、直隸先后創(chuàng)立官書(shū)局，所刻圖書(shū)稱(chēng)為“書(shū)局本”或“局本”。私刻本即私人出資刻印的圖書(shū)，其中不以營(yíng)利為目的的私家刻書(shū)稱(chēng)為家塾本或家刻本。自宋代以來(lái)，私家刻書(shū)持續(xù)不衰，有的以室名相稱(chēng)，如宋廖瑩中“世彩堂本”，余仁仲“萬(wàn)卷堂本”，明范欽“天一閣本”，毛晉“汲古閣本”，清納蘭性德“通志堂本”，鮑廷博“知不足齋本”，黃丕烈“士禮居本”；也有以人名相稱(chēng)，如宋“黃善夫本”，明“吳勉學(xué)本”。坊刻本歷代書(shū)坊、書(shū)肆、書(shū)鋪、書(shū)棚刻印的`圖書(shū)。坊刻本以營(yíng)利為目的，刻印較差，往往校勘不精，惟宋代坊肆刻書(shū)，如臨安陳氏、尹氏書(shū)籍鋪等，所刻圖書(shū)與官刻本、家塾本不相上下。
根據(jù)流傳情況和珍貴程度
根據(jù)流傳情況和珍貴程度，古籍又可分為足本、節(jié)本、殘本、通行本、稀見(jiàn)本、孤本、珍本、善本等等。足本內(nèi)容完整無(wú)缺的圖書(shū)。節(jié)本因原書(shū)篇幅過(guò)巨，刻印時(shí)只節(jié)取其中一部分，或是因?yàn)槠渌蛴枰詣h節(jié)，稱(chēng)為節(jié)本或刪節(jié)本。殘本指內(nèi)容殘缺的圖書(shū)。古籍在流傳過(guò)程中，由于各種原因造成殘缺，有的僅是缺卷、缺冊(cè)，經(jīng)過(guò)抄配，仍能補(bǔ)全；有的殘缺過(guò)甚，只能作為他書(shū)的配本。一般說(shuō)來(lái)，殘本較足本的價(jià)值要降低很多。通行本指刻印較多、流傳較廣、年代較晚的古籍版本。稀見(jiàn)本刻印較少，流傳不多的古籍。如明刻方志，歷代族譜、家譜，均不多見(jiàn)。孤本世所僅見(jiàn)的古代圖書(shū)，往往不見(jiàn)于諸家著錄，如明《永樂(lè)大典》。國(guó)內(nèi)僅存一部的書(shū)則可稱(chēng)為“海內(nèi)孤本”，如宋刻30卷本《五臣注文選》。珍本寫(xiě)刻年代較早，流傳很少，研究?jī)r(jià)值較高的古籍，通常指宋元刻本，內(nèi)府寫(xiě)本，有史料價(jià)值的稿本及名人批校本。善本最早是指?？眹?yán)密，刻印精美的古籍，后含義漸廣，包括刻印較早、流傳較少的各類(lèi)古籍。由于歷代藏書(shū)家中，善本肯定是舊本，那些抄寫(xiě)、刻印年代較近的只能是普通本，如晚清藏書(shū)家丁丙在其《善本書(shū)室藏書(shū)志》的編例中，規(guī)定收書(shū)范圍是：
1、舊刻；
2、精本；
3、舊抄；
4、舊校。他按照那個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，將舊刻規(guī)定為宋元版書(shū)，精本為明代精刻。依據(jù)這一劃分，隨著時(shí)間的推移，收藏家心目中的善本年代界限也日益后移。民國(guó)時(shí)期，明刻本漸漸進(jìn)入舊刻行列，本世紀(jì)中期以后，乾隆以前刻本全都變成了善本，甚至無(wú)論殘缺多少，有無(wú)錯(cuò)訛，均以年代劃界。實(shí)際上，真正的善本仍應(yīng)主要著眼于書(shū)的內(nèi)容，著眼于古籍的科學(xué)研究?jī)r(jià)值和歷史文物價(jià)值。
70年代末，《中國(guó)善本書(shū)總目》開(kāi)始編篡，在確定收錄標(biāo)準(zhǔn)和范圍時(shí)，規(guī)定了“三性”、“九條”，這應(yīng)該是對(duì)善本概念的一個(gè)完整周詳?shù)谋硎觯?/p>
（1）元代及元代以前刻印或抄寫(xiě)的圖書(shū)。
（2）明代刻印、抄寫(xiě)的圖書(shū)（版本模糊，流傳較多者不在內(nèi)）。
（3）清代乾隆及乾隆年以前流傳較少的印本、抄本。
（4）太平天國(guó)及歷代農(nóng)民革命政權(quán)所印行的圖書(shū)。
（5）辛亥革命前在學(xué)術(shù)研究上有獨(dú)到見(jiàn)解或有學(xué)派特點(diǎn)，或集眾說(shuō)較有系統(tǒng)的稿本，以及流傳很少的刻本、抄本。
（6）辛亥革命前反映某一時(shí)期，某一領(lǐng)域或某一事件資料方面的稿本及較少見(jiàn)的刻本、抄本。
（7）辛亥革命前的有名人學(xué)者批校、題跋或抄錄前人批校而有參考價(jià)值的印、抄本。
（8）在印刷上能反映我國(guó)印刷技術(shù)發(fā)展，代表一定時(shí)期印刷水平的各種活字本、套印本，或有較精版畫(huà)的刻本。
（9）明代印譜，清代集古印譜，名家篆刻的鈐印本（有特色或有親筆題記的）。
古籍里的中國(guó)讀后感篇十二
同去年一樣，入睡伴隨著一片鞭炮聲，醒來(lái)依舊不減其勢(shì)。
當(dāng)然，還有一件一樣的事跟著爸媽上靈巖山和西園燒香。其實(shí)，本來(lái)不需要我這么個(gè)小孩跟著去，我不過(guò)只是懶在家里許久，找個(gè)理由出去活動(dòng)活動(dòng)筋骨罷了。
燒香的細(xì)節(jié)就不用贅述，印象比較深的是，我擠在燒香的大部隊(duì)中問(wèn)老媽拜的到底是什么神，老媽卻笑著說(shuō)她怎么知道，反正只要神知道有這么一家人向他祈福就行。我抬頭望著幾個(gè)菩薩，分不清到底有什么不同。
燒香回來(lái)的第二天，我年前心心念念的山海經(jīng)終于到了，撕開(kāi)包裝，硬皮彩頁(yè)，書(shū)很好，看著就很舒心。
對(duì)于山海經(jīng)的印象，最早要追溯到小學(xué)五年級(jí)。
在某天的一個(gè)下午，我在報(bào)刊亭用著為數(shù)不多的零用錢(qián)買(mǎi)了一本雜志，當(dāng)時(shí)并不知道，這本雜志為我此后的人生中，定義了什么叫做奇幻。
巧的是，這本雜志的名字，就叫奇幻。
不用同我講什么網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)，我壓根就不承認(rèn)那樣的小說(shuō)能與奇幻沾上多大的關(guān)系，那些絢麗多彩的奇幻故事，是瑰麗的神話與人性閃光融合，絕不是英雄主義加無(wú)數(shù)美女在側(cè)的虛幻。
在這本雜志刊登的許多故事，都取自于山海經(jīng)。但這么說(shuō)有些不負(fù)責(zé)，因?yàn)樯胶＝?jīng)本身并不是一本奇幻故事集，它更多的像是一本地理志、草本志或是奇獸志。作者們只是選取某一個(gè)獸或是某一座山進(jìn)行想象，但這樣的想象，在我看來(lái)，更像是今人與古人幻想的匯合，顯得格外質(zhì)樸與真實(shí)。
而正是由于那些栩栩如生的故事，使得我對(duì)山海經(jīng)尤為向往。
不過(guò)，確實(shí)如我之前所言，山海經(jīng)本身并不是一本奇幻故事集，所以它的趣味性遠(yuǎn)沒(méi)有其他古代志怪小說(shuō)，例如聊齋志異之類(lèi)那么高，前五卷分為南山經(jīng)、西山經(jīng)、東山經(jīng)、北山經(jīng)和中山經(jīng)(我沒(méi)有按照次序排)。這五卷里大多只是描述了什么山上有什么奇珍的植物什么異獸，山下流著什么河什么湖，光是山名水名如繁星之多就足以令人頭大，更不要說(shuō)是各種異獸之名。
但，同樣有趣的地方在于，幾乎每座山上都有各種不同的異獸和草本，每種異獸都有各自的容貌和功效。
容貌就不再累述，山海經(jīng)真的可以當(dāng)做本兒童插畫(huà)讀物，只是其中奇獸的相貌真的不怎么樣，什么蛇首雞身比比皆是，可以入眼的沒(méi)幾個(gè)，當(dāng)然，遠(yuǎn)古人民的智慧顯然是比較野蠻而直接的，就當(dāng)湊合著看吧。
至于功效一詞，這里我實(shí)在是想不到其他詞來(lái)解釋?zhuān)瑫呵矣霉π?lái)形容吧。舉個(gè)例子，拿大家最熟悉的鳳凰來(lái)說(shuō)，山海經(jīng)中寫(xiě)到鳳凰時(shí)，提到這么一句“見(jiàn)則天下太平”，意思是只要見(jiàn)到鳳凰，天下就會(huì)太平。幾乎每種異獸都有自己的功效，不是“見(jiàn)則天下大兵(打仗)”就是“見(jiàn)則其邑有恐(令人恐怖的事)”，還有一種功效便是“食之xx”，大抵是說(shuō)吃了這種奇獸可以治瘤子啦，可以治耳聾啦，可以治憂愁啦等等?？傊赐曛蟮母邢胧?，遠(yuǎn)古人民的想象力真的是非常豐富，幾乎每一種奇獸都能被如數(shù)家珍地繪出，幾乎就如真的一般，所以當(dāng)我回想起前言里提到古代人民曾一度拿山海經(jīng)當(dāng)真實(shí)記錄時(shí)，就忍不住想笑。
而及隨其后幾卷海內(nèi)經(jīng)、海外經(jīng)和大荒經(jīng)就要有趣多了，因?yàn)殚_(kāi)始記錄各色不同的奇怪國(guó)度，例如丈夫國(guó)，大人國(guó)等等，由此可以看出西游記必是從其中取了不少素材，不過(guò)俗話說(shuō)得好，天下文章一大抄，也難怪，哈哈。
山海經(jīng)中對(duì)于這十個(gè)太陽(yáng)的記載我非常喜歡，這個(gè)故事有一種格外俏皮的可愛(ài)。
原來(lái)這十個(gè)太陽(yáng)是帝俊(天帝)的兒子，他們的母親羲和每天帶他們到海邊湯谷洗澡，湯谷邊有一個(gè)樹(shù)叫扶桑，高百仞，上面有高高低低的枝干，洗好澡的太陽(yáng)們就坐在枝干上，一個(gè)太陽(yáng)坐在較高的枝干，其余九個(gè)太陽(yáng)就坐在較低的枝干，十個(gè)兄弟每天輪流坐高的枝干，天上才出現(xiàn)一個(gè)太陽(yáng)?？墒怯幸惶?，這十個(gè)兄弟覺(jué)得太悶了，一時(shí)無(wú)聊就都坐上最高的枝干，天空這才出現(xiàn)了十日同陽(yáng)。
瞧，你不覺(jué)得這個(gè)故事格外俏皮嗎?洗太陽(yáng)，你瞧古人是多么有童趣，居然能想出母親帶著太陽(yáng)兒子洗澡的故事!這要是擱在現(xiàn)代人眼里，洗太陽(yáng)?這么老土的故事，收視率絕壁是要跌破零點(diǎn)，導(dǎo)演一聲令下，劇本被打回，重寫(xiě)。
這就是我們現(xiàn)在貧瘠而膚淺的想象力。
我想起前兩天我看得一檔節(jié)目，名字叫10放。
我想，或許有很多人還記得它原來(lái)的名字《第十放映室》，央視停播，優(yōu)酷接手的故事就不吐槽了，總之，目前更名為10放，原班人馬，不過(guò)是由電視轉(zhuǎn)為網(wǎng)絡(luò)而已。
10放最近做了一期節(jié)目，是關(guān)于宮崎駿，其中挑了很多部他的典型作品來(lái)分析，有興趣的朋友可以看看。
其中提到宮崎駿崇尚一個(gè)思想多神崇拜，萬(wàn)物有靈。
敬畏。
你看，所有的神，都是與山水四季日月有關(guān)，這也是為何山海經(jīng)之所以為山海經(jīng)的原因。神，自然生也。我們敬畏神的同時(shí)，也是敬畏自然，敬畏自身的時(shí)刻。
同樣，萬(wàn)物有靈亦是如此，雖然我不知道說(shuō)得是否準(zhǔn)確，但我個(gè)人認(rèn)為古代佛教就應(yīng)該多多少少宣揚(yáng)過(guò)這樣的思想，而古人也或多或少受過(guò)這樣的教育。萬(wàn)物有靈意味著什么?意味著你認(rèn)為在你不知道的空間和時(shí)間里，有很多真實(shí)而存在生命，而正是萬(wàn)物有靈的想法，打開(kāi)你的想象力，使你好奇，使你探出頭，使你忍不住去以柔和的姿態(tài)去對(duì)待、去想象萬(wàn)物。
節(jié)目中也就此提出了為何宮崎駿的想象世界會(huì)被全世界人民所喜愛(ài)的原因，因?yàn)樗x予這個(gè)真實(shí)世界童真而奇幻的一面，簡(jiǎn)單而純粹，直擊人心底。
回到山海經(jīng)，去翻看那些離奇的神話故事，那些本應(yīng)該是比白雪公主、灰姑娘更加讓孩子們熟知的故事，卻被掩埋在厚厚的書(shū)下，看不見(jiàn)了。
而同樣，讓人遺憾的是，就在我上大學(xué)的9月份，奇幻這本伴我走過(guò)數(shù)年的雜志，?？?。
你看，很多事就是這么猜得到開(kāi)頭，卻猜不到結(jié)尾。
屬于志怪奇幻的文字時(shí)代大概已經(jīng)正在走下坡路，誰(shuí)沒(méi)拄著拐杖暮暮垂老的時(shí)候呢?只是，這個(gè)時(shí)候會(huì)不會(huì)來(lái)得太早些，我還沒(méi)有心理準(zhǔn)備，和它說(shuō)再見(jiàn)。
我非常希望，當(dāng)我明年再去靈巖山和西園的時(shí)候，我能知道那些菩薩是誰(shuí)，有什么故事，無(wú)論他是否存在，都在心里默念一句，請(qǐng)保佑我和我的家人。
可是，又或者，明年的這個(gè)時(shí)候，我賴(lài)在被窩里，不想起來(lái)。
呵，誰(shuí)知道呢?
古籍里的中國(guó)讀后感篇十三
讀后使我那顆原本浮躁麻木的心，被針深深刺痛了，久久不能平靜。不要說(shuō)看到周?chē)娜瞬蛔x書(shū)而沉迷各種游戲、網(wǎng)絡(luò)、影視等現(xiàn)象見(jiàn)怪不怪，麻木不仁，就連我自己也已經(jīng)想不起沒(méi)有書(shū)讀就反應(yīng)遲鈍，吃飯無(wú)味的日子是什么時(shí)候的事情了。后來(lái)參加工作了，讀書(shū)的時(shí)間更少了，后來(lái)忙于各種事情和應(yīng)酬，發(fā)現(xiàn)讀書(shū)久了竟會(huì)不知不覺(jué)會(huì)睡著……后來(lái)就習(xí)慣于不讀書(shū)了，或者不能安靜讀書(shū)了。
現(xiàn)在的孩子們更是不愛(ài)讀書(shū)。上課提個(gè)古典名著，幾乎沒(méi)有讀過(guò)。上歷史課，竟然拿影視作品作為歷史的真實(shí)。更可笑的是，竟然連傳統(tǒng)文化都拋棄了，文言文一竅不通，理解很困難，給歷史課帶來(lái)極大困擾。學(xué)生最初犯錯(cuò)誤的時(shí)候，我耐心解釋?zhuān)恢?，還是沒(méi)有明顯提高，我無(wú)語(yǔ)了；最后，我都有點(diǎn)妥協(xié)了。材料讀不懂，又不是歷史教師的錯(cuò)，我當(dāng)時(shí)這樣想?，F(xiàn)在看來(lái)，這和學(xué)生長(zhǎng)期不閱讀，或者缺少必要的閱讀有直接關(guān)系。閱讀不僅關(guān)系著一堂歷史課的成敗，一個(gè)學(xué)生的未來(lái)，它更多的是關(guān)系著祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望！
“一個(gè)人的精神發(fā)育史應(yīng)該是一個(gè)人的讀書(shū)史，而一個(gè)民族的精神境界，在很大程度上取決于全民族的閱讀水平；一個(gè)社會(huì)到底是向上提升還是向下沉淪，就看閱讀能根植多深，一個(gè)國(guó)家誰(shuí)在看書(shū)，看哪些書(shū)，就決定了這個(gè)國(guó)家的未來(lái)?！?/p>
孩子們?yōu)槭裁床粣?ài)閱讀，而愛(ài)上網(wǎng)絡(luò)、影視了呢？原因很多。老話說(shuō)：上有所好，下必所效。新聞媒體過(guò)度宣傳又起到了推波助瀾的作用，使得全民皆以玩三g手機(jī)、掌上電腦為榮為唯一，而靜靜的悠閑的享受的讀書(shū)成為奢侈，成為老土，成為另類(lèi)，一個(gè)不喜歡或是失去讀書(shū)興趣樂(lè)趣的國(guó)家，將會(huì)是什么樣的國(guó)家？一個(gè)不讀書(shū)的民族，那民族文化將會(huì)是怎樣的傳承？一個(gè)不愛(ài)學(xué)習(xí)的國(guó)家是沒(méi)有希望的國(guó)家，不愛(ài)學(xué)習(xí)的民族是劣等粗魯無(wú)知的民族。文化的沙漠，是永遠(yuǎn)無(wú)法支撐起五千年甚至更加久遠(yuǎn)的優(yōu)秀國(guó)家和高素質(zhì)的民族的。
有網(wǎng)民說(shuō)：中國(guó)人不愛(ài)讀書(shū)有四個(gè)方面的原因：一是國(guó)民文化素質(zhì)低，二是從小沒(méi)有養(yǎng)成閱讀的良好習(xí)慣，三是“應(yīng)試教育”，沒(méi)有時(shí)間和精力去讀課外書(shū)，四是好書(shū)越來(lái)越少。我覺(jué)得說(shuō)的有一定道理。記得我在外地上高中的時(shí)候，竟然在學(xué)校及其附近找不到一個(gè)書(shū)報(bào)亭，為買(mǎi)本《半月談》還要穿過(guò)兩個(gè)大路口；大學(xué)畢業(yè)的時(shí)候，我買(mǎi)了一本范文瀾先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，一位學(xué)姐當(dāng)時(shí)就批評(píng)我說(shuō)：買(mǎi)這些書(shū)干嘛？那位售貨員接話說(shuō)：一看這位姐就是個(gè)學(xué)藝術(shù)的。我無(wú)語(yǔ)了。我現(xiàn)在幾乎不去新華書(shū)店了，理由有二：書(shū)太貴，沒(méi)有我想看的專(zhuān)業(yè)書(shū)。好書(shū)越來(lái)越少，反而很多圖書(shū)在網(wǎng)上卻能找到，而且物美價(jià)廉。
一位日本大師在其《低智商社會(huì)》一書(shū)中提到：在中國(guó)旅行時(shí)發(fā)現(xiàn)，城市遍街都是按摩店，而書(shū)店卻寥寥無(wú)幾，中國(guó)人均每天讀書(shū)不足15分鐘，人均閱讀量只有日本的幾十分之一，中國(guó)是典型的“低智商國(guó)家”，未來(lái)毫無(wú)希望成為發(fā)達(dá)國(guó)家！
世界上有兩個(gè)國(guó)家的人最?lèi)?ài)讀書(shū)，一個(gè)是以色列，另一個(gè)是匈牙利。以色列人均每年讀書(shū)64本。當(dāng)孩子們稍稍懂事時(shí)，幾乎每一個(gè)母親都會(huì)嚴(yán)肅的告訴他：書(shū)里藏著的是智慧，這要比錢(qián)或鉆石貴重的多，而智慧是任何人都搶不走的。猶太人是世界上唯一一個(gè)沒(méi)有文盲的民族，就連猶太人的乞丐也是離不開(kāi)書(shū)的。在猶太人眼里，愛(ài)好讀書(shū)看報(bào)不僅是一種習(xí)慣，更是人所具有的一種美德。在“安息日”，所有的猶太人，都要停止所有商業(yè)和娛樂(lè)活動(dòng)，商店、飯店、娛樂(lè)等場(chǎng)所都要關(guān)門(mén)停業(yè)，公共汽車(chē)要停運(yùn)，就連航空公司的班機(jī)都要停飛，人們只能呆在家中“安息祈禱”。但有一件事是特許的，那就是全國(guó)所有的書(shū)店都可以開(kāi)門(mén)營(yíng)業(yè)。而這一天，光顧書(shū)店的人也最多，大家都在這里靜悄悄的讀書(shū)。匈牙利的國(guó)土面積和人口不足中國(guó)的百分之一，但卻擁有近兩萬(wàn)家圖書(shū)館，而我國(guó)平均45、9萬(wàn)人才擁有一所圖書(shū)館，長(zhǎng)年讀書(shū)的人數(shù)在500萬(wàn)以上，占人口的`四分之一還多。知識(shí)就是力量和財(cái)富，一個(gè)崇尚讀書(shū)學(xué)習(xí)的國(guó)家自然會(huì)得到豐厚的回報(bào)：以色列人口稀少，卻人才濟(jì)濟(jì)。建國(guó)雖短，但諾貝爾獎(jiǎng)獲得者就有八位。以色列環(huán)境惡劣，國(guó)土大部分是沙漠，但以色列人卻把自己的國(guó)土變成了綠洲，生產(chǎn)的糧食不但能滿足自給，還能源源不斷地出口；匈牙利，諾貝爾獎(jiǎng)得主14位，涉及物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、和平等眾多領(lǐng)域。若按人口比例計(jì)算，匈牙利是當(dāng)之無(wú)愧的“諾獎(jiǎng)大國(guó)”。一個(gè)小國(guó)，因愛(ài)讀書(shū)獲得智慧和力量，將自己變成了讓人不得不佩服的“大國(guó)”！
古籍里的中國(guó)讀后感篇十四
中國(guó)有個(gè)叫楊利偉宇航員，他從小就有一個(gè)想當(dāng)宇航員的飛天夢(mèng)。他為了這個(gè)夢(mèng)想，努力的讀書(shū)，中間吃過(guò)不少的苦。他這種堅(jiān)持不懈的精神使他當(dāng)上了宇航員。
還有一個(gè)想當(dāng)鋼琴家的小男孩，手截了一只，但是他還是鼓起勇氣彈了起來(lái)。剛開(kāi)始才彈兩句就放下了，大人們?cè)谂赃吔o他加油，不要放棄當(dāng)鋼琴家的'夢(mèng)想。在大人不斷的鼓勵(lì)下，小男孩重新振作起來(lái)彈完了一首，雖然他彈得不怎么的好，但對(duì)他來(lái)說(shuō)已經(jīng)夠了。
俗話說(shuō)“人無(wú)志而不立”。一個(gè)人假若沒(méi)有遠(yuǎn)大的理想，是不可能有所作為的。我小時(shí)候的夢(mèng)想就是當(dāng)一名老師，覺(jué)得當(dāng)老師好偉大，可以受人擁戴，可是這個(gè)夢(mèng)想沒(méi)過(guò)多久便從我的腦海當(dāng)中消失了。后來(lái)我看了一本名叫《滿江紅》的書(shū)，從里面我得知了：莫等閑，白了少年頭，空悲切！意思告訴我們小時(shí)候如果不用功好，到老的時(shí)候，一切都晚了。我想：“如果我小時(shí)候不用功，長(zhǎng)大就當(dāng)不了教師了”。于是我決定實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想，明確自己的目標(biāo)，嚴(yán)格要求自己，朝著指明的方向，一步步靠近我的夢(mèng)想。我要為祖國(guó)做出貢獻(xiàn)。我能行的。
每個(gè)人都擁有自己的中國(guó)夢(mèng)。如果沒(méi)有的話，中國(guó)就不會(huì)進(jìn)步，就不會(huì)輝煌騰達(dá)。
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