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家具產(chǎn)品設(shè)計論文篇一
地域文化是在特定區(qū)域內(nèi)獨具特色且源遠(yuǎn)流長，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，包含著特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等。如何讓地域文化融入到旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)作中，通過梅山旅游文創(chuàng)產(chǎn)品準(zhǔn)確地表達(dá)其深含的文化本質(zhì)和民族特征，需要我們深入挖掘地域的社會文化底蘊，運用新材料、新方法和新傳播形式，來呈現(xiàn)湘中梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的創(chuàng)新性。
一、梅山文化與旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計。
梅山是一個歷史的地域名稱，地處湖南中部。梅山文化集中展示了漁獵文化、農(nóng)耕文化、瑤文化、楚巫文化等多重文化的特征，并以其鮮明的地方特色和文化影響力，早已成為湘中地區(qū)一個重要的文化旅游資源，極具參與性、娛樂性和重要的旅游開發(fā)潛力與價值。尤其是在旅游越來越成為人們生活“必需品”的當(dāng)下，人們對旅游服務(wù)體驗和相關(guān)的旅游產(chǎn)品都提出了更高要求。但如今許多旅游紀(jì)念品都存在產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，且旅游產(chǎn)品渠道資源相對壟斷的現(xiàn)象，讓多數(shù)旅游紀(jì)念品在缺乏品質(zhì)保證的同時形成價高質(zhì)劣的現(xiàn)狀。這種狀況給廣大游客帶來的不僅是物質(zhì)上的損失，還有精神上的無形傷害。因此，將梅山文化元素進行提煉，并與旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品結(jié)合在一起，能讓游客的旅游記憶更好地寄托在旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品上，避免出現(xiàn)旅游產(chǎn)品質(zhì)量低劣的情況。更為重要的是，讓游客在旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的視覺形象中，有效地獲取梅山文化內(nèi)涵與藝術(shù)價值，以及在促進文化創(chuàng)意與梅山地區(qū)旅游業(yè)融合的同時，更好地服務(wù)于大眾的生活。
（一）梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計原則。
梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計有別于一般的文化商品，是在梅山地域文化的基礎(chǔ)上，將獨具地方特色和感召力的梅山文化所包含的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價值進行創(chuàng)意產(chǎn)品視覺化。因此，在設(shè)計過程中需要根據(jù)梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化性、實用性和創(chuàng)新性等原則，來滿足游客多元化的心理需求，同時引導(dǎo)他們關(guān)注和欣賞梅山文化的藝術(shù)特色，并引發(fā)情感共鳴。
1.文化性原則。
梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品是將梅山文化與創(chuàng)意產(chǎn)品的附加值融為一體，讓游客通過旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品去了解梅山文化的發(fā)展歷程和人文風(fēng)俗等特色。產(chǎn)品需要將深厚的梅山文化底蘊和人文氣息進行提煉，以提升湘中梅山旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價值，并為探索湘中梅山文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)新的思路和提供一定的借鑒價值。
2.實用性原則。
作為旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計，一方面帶給廣大游客產(chǎn)品視覺化的享受，另一方面則應(yīng)該從實用性出發(fā)，為出門在外的游客免除旅途勞頓之余的行李負(fù)擔(dān)，采用輕便實際的設(shè)計材料和加工工藝，對產(chǎn)品的構(gòu)造以及產(chǎn)品包裝的'材質(zhì)、功能、存放和運輸?shù)瓤陀^條件進行全方位的考慮，減少游客購物后的憂慮，讓他們感受到人性化服務(wù)所帶來的購物樂趣，以及促使他們對梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品保持長久的關(guān)注度和購買力。
3.創(chuàng)新性原則。
梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的著重點在于創(chuàng)新性，改變產(chǎn)品類型單一、功能簡單和復(fù)制性強的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀。在現(xiàn)有梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計資源的基礎(chǔ)上，對湘中梅山旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)模式進行研究，以擴寬湘中梅山旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的類型、提升其附加值和促進當(dāng)?shù)匚幕糜紊疃乳_發(fā)。
（二）梅山旅游文化產(chǎn)品開發(fā)的創(chuàng)意來源。
梅山擁有得天獨厚的自然環(huán)境和風(fēng)韻獨特的人文景觀，如紫鵲界梯田、梅山龍宮、大熊山等吸引了全國乃至世界數(shù)以萬計的游客，這些都可以成為旅游消費及文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計來源。與此同時，還可以對梅山民間美術(shù)形態(tài)進行充分挖掘，不僅讓梅山獨特文化環(huán)境下有著久遠(yuǎn)文化積淀的藝術(shù)產(chǎn)物得到更好地推廣，還讓其成為梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的基礎(chǔ)。因此，結(jié)合富有地域特色的梅山宗教文化、戲劇文化、建筑文化、飲食文化和文化旅游節(jié)活動進行梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)，對完善當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)鏈和傳承地域文化遺產(chǎn)，促進新的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)點的形成都起著重要推動作用。
（三）梅山文化在旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計方法中的探索。
市面上許多旅游紀(jì)念品大多采用直接粘貼、復(fù)制和局部拼湊的方式進行制作，缺少自身旅游文化產(chǎn)品的特色，甚至在其他景點乃至普通商業(yè)街也能輕易買到，即使將當(dāng)?shù)赜刑厣木包c和文化符號元素進行提煉，也是采用生搬硬套的方式進行生產(chǎn)。梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品需要在繼承原有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值的基礎(chǔ)上進行推陳出新，結(jié)合現(xiàn)代的創(chuàng)作手法和加工工藝，合理地進行設(shè)計與創(chuàng)作，讓產(chǎn)品更貼合廣大旅游愛好者的消費心理與審美標(biāo)準(zhǔn)。
1.梅山民間美術(shù)形態(tài)在旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的合理運用。
梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)該立足于梅山文化本身，根據(jù)文化性、功能性和創(chuàng)新性的設(shè)計原則，同時依據(jù)產(chǎn)品的流通途徑和傳播渠道進行有針對性地設(shè)計，將產(chǎn)品分為實用類產(chǎn)品和服務(wù)類產(chǎn)品兩大類。實用類的產(chǎn)品主要圍繞生活家居禮品、工藝特色禮品、娛樂休閑禮品進行設(shè)計制作；服務(wù)類的產(chǎn)品主要以游客旅途中的實際需求進行定制服務(wù)。例如，梅山剪紙中的婚慶窗花應(yīng)用在旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，不能只是簡單地將其粘貼在產(chǎn)品表面，可以將婚慶窗花進行抽象化的提煉并延伸到人們一些實用產(chǎn)品的用途中去，讓人們在使用過程中加深對梅山文化的理解和印象。
2.梅山傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品在現(xiàn)代旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的再現(xiàn)。
梅山傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品資源非常豐富，梅山剪紙、竹藝、年畫、石雕等手工藝產(chǎn)品無論是在造型上還是在工藝上都融入了梅山文化的精髓。設(shè)計中可以運用文化創(chuàng)意的力量，讓傳統(tǒng)手工藝和現(xiàn)代旅游文化產(chǎn)品碰撞出強烈的創(chuàng)意效果。例如，可以將梅山傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品以輕手工半成品的方式讓人們參與其中，重新賦予梅山傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品新的時尚特征，以此拉近梅山文化與游客的距離，并得到他們更多地關(guān)注與喜愛。
三、結(jié)語。
梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品必須根植于自身文化特色中，將梅山特有的風(fēng)土人情、自然景觀與旅游創(chuàng)意產(chǎn)品進行與時俱進的創(chuàng)新，讓其滲透到當(dāng)下人們生活的各個層面，以此實現(xiàn)傳統(tǒng)梅山文化的新生并在傳承中得到更好地發(fā)展。
作者:歐陽麗單位:湖南人文科技學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院。
參考文獻：
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家具產(chǎn)品設(shè)計論文篇二
論文關(guān)鍵詞:。
論文摘要:。
從最早的石器開始,人類在發(fā)展中不斷的制造出各種產(chǎn)品,人類是產(chǎn)品的創(chuàng)造者、使用者,于是產(chǎn)品的重要特征之一就是服務(wù)于人類,由此誕生了產(chǎn)品的一項設(shè)計原理――以人為本。但是我們也看到了設(shè)計在過多的服務(wù)于人類以后所產(chǎn)生的一些弊端,所以怎樣更好的做到人性化設(shè)計成了我們探討的話題。
從最早的石器開始,人類在發(fā)展中不斷的制造出各種產(chǎn)品,這些產(chǎn)品的造型從最早的無意識造型到現(xiàn)在的材質(zhì)、顏色、形態(tài)多樣化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程,但是他們的功能卻是從使用功能到審美功能無一例外的服務(wù)與人類。人類是產(chǎn)品的創(chuàng)造者、使用者,于是產(chǎn)品的重要特征之一就是服務(wù)于人類由此誕生了產(chǎn)品的一項設(shè)計原理――以人為本。
在工業(yè)設(shè)計極度發(fā)達(dá)的今天,人們生活中的產(chǎn)品越來越多,同時不斷的有具備新的功能、新的造型的產(chǎn)品出現(xiàn),我們的生活變得越來越方便。生產(chǎn)者通過準(zhǔn)確的市場定位,鎖定特定的人群,為他們設(shè)計更符合他們要求的產(chǎn)品。在服務(wù)與產(chǎn)品的使用者的`同時,達(dá)到了成功獲得經(jīng)濟利益的目的,是謂雙贏。而產(chǎn)品設(shè)計是將抽象的設(shè)計理念轉(zhuǎn)換成具體產(chǎn)品實體的過程,設(shè)計師扮演著介于消費者與生產(chǎn)廠家之間、產(chǎn)品、消費者、使用環(huán)境之間相互溝通的角色,其對產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、材料、制造及使用狀態(tài)的認(rèn)識,賦予美學(xué)價值,將心中的產(chǎn)品形象予以具體化。設(shè)計師透過產(chǎn)品與使用者做思想上的溝通,但是否能使二者之間的互動關(guān)系達(dá)到協(xié)調(diào)融合之地方,即看產(chǎn)品能否對使用者發(fā)生意義。產(chǎn)品設(shè)計一般情況下要滿足使用者得兩種需求,功能需求和審美需求。功能需求要產(chǎn)品造型設(shè)計師與工程設(shè)計師通力合作,而審美需求則一般有產(chǎn)品造型設(shè)計師獨立完成。
在社會的演變中,我們可以發(fā)現(xiàn),不斷出現(xiàn)的新的產(chǎn)品給人們的生活帶來了極大的方便和快捷。從古到今,洗衣服都是一項難于逃避的家務(wù)勞動,對于許多人而言,它并不像田園詩描繪的那樣充滿樂趣,手搓、棒擊、沖刷、甩打……這些不斷重復(fù)的簡單的體力勞動,留給人的感受常常是:辛苦勞累。從1858年,一個叫漢密爾頓史密斯的美國人在匹茨堡制成了世界上第一臺洗衣機。到現(xiàn)在的全自動洗衣機,人們已經(jīng)從這種繁重?zé)o聊的洗衣工作中解脫出來,洗衣服變成了只要用一個指頭就可以干干凈凈、毫不費力完成的簡單家務(wù)事。同樣,電飯鍋、電冰箱、汽車、電腦、手機等等產(chǎn)品的出現(xiàn),也使人們的生活變得越來越方便快捷,人們抽出了更多的時間去做他們認(rèn)為更有意義的事情。工業(yè)設(shè)計就是為人類而設(shè)計,為人解決某些問題,其廣義的想法,實為一種以人為中心,由家庭生活之和諧進而社會生活之平衡與協(xié)調(diào)。就是調(diào)和人、工具、公共設(shè)施及環(huán)境所構(gòu)成之人為環(huán)境與自然環(huán)境的調(diào)和論。這種始終以人為本的理念,就是工業(yè)設(shè)計的人本主義。
在今后的發(fā)展中,人類生活和社會將更加依賴于技術(shù)的進步,工業(yè)設(shè)計師們也將更加需要這種人本主義的設(shè)計理念。人本主義的設(shè)計理念是設(shè)計經(jīng)過形式主義、功能主義等思潮走向成熟時期的設(shè)計理念,也是哲學(xué)人本主義的實踐延伸,它主張任何人造物的設(shè)計(或非物質(zhì)設(shè)計)必須以人的需求和人的生理、心理因素即人的因素為設(shè)計的第一要素,而不是技術(shù)、形式或其它,工業(yè)設(shè)計必須時時感受時代的脈動,接受文明的刺激,并由人性出發(fā)來創(chuàng)作,詮釋創(chuàng)造新文化。因此,人本主義的設(shè)計將是防止和解決可能出現(xiàn)的人機沖突,讓現(xiàn)代技術(shù)更好地服務(wù)于人類生活的一個基礎(chǔ)。設(shè)計的根本目的就是處理人與物之間的關(guān)系?！耙匀藶楸尽笔侵冈谠O(shè)計中將人的利益和需求作為考慮一切問題的最基本的出發(fā)點,并以此作為衡量活動結(jié)果的尺度。由于人類在這一理念下的設(shè)計,很好的服務(wù)了我們,所以當(dāng)今設(shè)計界,設(shè)計“以人為本”幾乎成為“金科玉律”。
但是人性化設(shè)計不是一味的滿足人們的需求,而是要帶動人們往更有益的生活方式方向發(fā)展。在產(chǎn)品造型設(shè)計中,市場調(diào)查、分析消費者需求占有很大的分量,在設(shè)計上,很多的設(shè)計純粹是為了滿足市場的需求,人們需要什么樣的設(shè)計就會有什么樣的設(shè)計出來,在這里,商業(yè)化的經(jīng)濟利益占有絕大部分的導(dǎo)向作用,設(shè)計師的思想也是服務(wù)與市場經(jīng)濟。比如一次性產(chǎn)品的出現(xiàn),在一次性產(chǎn)品泛濫的今天,我們大力呼吁要抵制一次性產(chǎn)品,抵制白色垃圾,抵制一次性筷子對木材資源的毀滅性消耗,但是在這種產(chǎn)品出現(xiàn)的初期,人們對這種新的產(chǎn)品以及他所提倡的所謂健康消費是持歡迎態(tài)度的。比如一次性餐具,在出現(xiàn)的初期,很多小型的食品銷售場所,人們都會主動要求使用一次性餐具,因為其干凈、衛(wèi)生,這種干凈衛(wèi)生僅僅是建立與未被別人使用的基礎(chǔ)上,而在產(chǎn)品生產(chǎn)時所帶來的健康隱患則全部忽略。
在地球逐漸被白色垃圾覆蓋,而石油資源越來越少的今天,人們開始醒悟,于是出現(xiàn)了禁塑令,人們開始被要求較少使用一次性產(chǎn)品,同時一次性產(chǎn)品對人體的健康危害也開始被提上了議程。但是回頭望過去,一次性產(chǎn)品早已經(jīng)像雜草一樣,把根深深的埋在了我們的日常生活當(dāng)中,在多年與它相伴的生活中,使用一次性產(chǎn)品已經(jīng)成為了一種生活習(xí)慣,一種即使知道是劣習(xí)也很難一時半刻改正的生活習(xí)慣。作為產(chǎn)品設(shè)計師,我們的設(shè)計原則是要求滿足人們的需求――以人為本。但是我們不能像滿足貪心的孩子一樣,有求必應(yīng)。
產(chǎn)品設(shè)計從字面上來看是設(shè)計某一種產(chǎn)品,但是從其本質(zhì)來看設(shè)計的是人的生活方式。新的產(chǎn)品的開發(fā),使得人們的生活方式發(fā)生了很大的變化,人們在習(xí)慣使用產(chǎn)品的同時,也漸漸的無意識的屈服于產(chǎn)品。當(dāng)汽車、火車、飛機出現(xiàn)以后,人們習(xí)慣了用這些交通工具代步,希望在行走時節(jié)省更多的時間,所以我們周圍的人總是來來去去總是形色匆匆;當(dāng)電腦網(wǎng)絡(luò)、手機出現(xiàn)以后,人們習(xí)慣用短信、電話和網(wǎng)絡(luò)來進行溝通,而少了去登門拜訪,更難得去寫一封通過郵遞員投遞的信件?，F(xiàn)在流行一個字,叫做宅,很多人樂意做宅男宅女,并且以此為榮,高速發(fā)展的社會使得他們可以在家閉門不出而盡知天下事。越來越多的新事物,人們在習(xí)慣了之后,便會不由自主的被他們主宰,被他們改變了。如果有一天,當(dāng)人們習(xí)慣了的家用產(chǎn)品,交通產(chǎn)品,通訊產(chǎn)品全部消失,那么無疑會掀起一場軒然大波,人們無所適從,那么到底是人在設(shè)計產(chǎn)品,還是產(chǎn)品在設(shè)計人。
人類追求新產(chǎn)品改良生活方式本來無可厚非,但是人類受信念倫理的控制,將設(shè)計手段或方式當(dāng)作目的,并迷失在追求這些目的的手段中不能自拔卻是萬萬不能的。以人為本設(shè)計,提倡人性化設(shè)計的目的是什么?是更好的為人類服務(wù),在為人類服務(wù)的同時,我們忘記了人類生存的背景,忘記了人類的自然屬性,我們在產(chǎn)品設(shè)計時要更好、更全面地表達(dá)設(shè)計必須充分適應(yīng)人的生物學(xué)特征即人類的自然屬性,并非意味著設(shè)計不再考慮人的舒適和便利。而僅僅按照人的需求標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)計就顯得自私狹隘。以人類的自然屬性為本的設(shè)計并非是藐視人的需求,更不是要倒退到初期的非工業(yè)時代,而是要能清楚的認(rèn)清人類作為一個地球主宰的生存需求,為了既不小利益犧牲大利益,犧牲自然的利益來滿足人類的貪婪,那是本末倒置、舍本求未的錯誤行為。
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家具產(chǎn)品設(shè)計論文篇三
在這里以微信為例，談?wù)劗a(chǎn)品設(shè)計的基本原則。用戶看重的是產(chǎn)品的概念模型，強調(diào)用戶體驗，即產(chǎn)品如何設(shè)計，為用戶體驗服務(wù)。用戶體驗就是產(chǎn)品的核心競爭力，就是產(chǎn)品的生命力。所以，要想懂得如何產(chǎn)品設(shè)計，需要了解用戶體驗主要有哪些分類，才能更好地根據(jù)每個用戶體驗分類進行相應(yīng)的產(chǎn)品設(shè)計。感觀體驗：呈現(xiàn)給用戶視聽上的體驗，強調(diào)舒適性。一般在色彩、聲音、圖像、文字內(nèi)容和網(wǎng)站布局等呈現(xiàn)。交互用戶體驗：界面給用戶使用、交流過程的體驗，強調(diào)互動、交互特性。交互體驗的過程貫穿瀏覽、點擊、輸入和輸出等過程給訪客產(chǎn)生的體驗。情感用戶體驗：給用戶心理上的體驗，強調(diào)心理認(rèn)可度。讓用戶通過站點能認(rèn)同、抒發(fā)自己的內(nèi)在情感，那說明用戶體驗效果較深。情感體驗的升華是口碑的傳播，形成一種高度的情感認(rèn)可效應(yīng)。用戶體驗分類對應(yīng)的產(chǎn)品設(shè)計強調(diào)舒適性，主要是色彩、布局等呈現(xiàn)。色彩主要是ui設(shè)計師設(shè)計，布局主要是控件的對齊等基本設(shè)計，即產(chǎn)品設(shè)計的四大基本原則。強調(diào)交互性，主要是人機的互動反饋過程，即產(chǎn)品設(shè)計的可用性原則。強調(diào)心理認(rèn)可，主要是情感認(rèn)可，也就是產(chǎn)品設(shè)計的情感化設(shè)計。四大基本原則產(chǎn)品設(shè)計的四大基本原則：親密性、對齊、重復(fù)和對比。
四大基本原則的應(yīng)用思路：把信息歸入邏輯親密性，利用對齊，找到并制造重復(fù)元素，加入對比。親密性（proximity）彼此相關(guān)的項應(yīng)當(dāng)靠近，歸組在一起，建立更近的親密性。親密性的根本目的是實現(xiàn)組織性。如果多個項相互之間存在很近的親密性（親密性意味著存在關(guān)聯(lián)），他們就會成為一個視覺單元，而不是多個孤立的元素。這有助于組織信息，減少混亂，為讀者提供清晰的結(jié)構(gòu)，這樣頁面的理解和視覺上都變得更有條理，更能表達(dá)信息。另外，親密性原則可以使頁面產(chǎn)生相應(yīng)的空白，空白既可以表達(dá)關(guān)系（說明項與項的關(guān)系），也可以使頁面看上去有更多的空間，頁面不會顯得擁擠（眼睛得到休息），頁面更美觀（有條理），這樣頁面的布局會變得更有組織。案例：微信的發(fā)現(xiàn)頁面，掃一掃主要是二維碼/條碼、街景、翻譯的掃描上的識別，搖一搖主要是人、歌曲的搖一搖上的識別，存在著識別的關(guān)聯(lián)，所以歸組在一起，形成一個視覺單元。頁面上的空白條，使得每個視覺單元更加清晰，頁面更有組織性。如下圖所示：對齊（alignment）任何東西都不能在頁面隨意安放。每個元素都應(yīng)當(dāng)與頁面上的另一個元素有某種視覺聯(lián)系，這樣可以建立一種清晰、精巧而且清爽的外觀。對齊的根本目的是使頁面統(tǒng)一而且有條理。如果頁面上的一些項是對齊的，這會得到一個更內(nèi)聚的單元，即使對齊的元素物理位置是彼此分離的，但在你眼里，他們之間也會有一條看不見的線把彼此連在一起。對齊主要有左對齊、居中對齊、右對齊。居中對齊的線條比較“軟”，會創(chuàng)建一種更正式、更穩(wěn)重的外觀，顯得更為中規(guī)中矩，但通常會乏味；左對齊或者右對齊的線條比較“硬”，線條更明確，這樣外觀會更清晰、效果更分明。所以我們可以看到頁面上的對齊主要采用左右對齊。注意事項一定要堅持一個原則：只使用一種對齊方式。因為我們眼睛都喜歡看有序的事物，這會給人一種平靜、安全的感覺。此外會有助于表達(dá)信息，另外也要盡量避免居中對齊（除非有意而為）。案例：微信強調(diào)熟人社交關(guān)系、安全，但居中對齊強調(diào)的是正式且乏味，與微信的定位違背，所以微信每個頁面都采用左對齊（左對齊符合閱讀習(xí)慣，更能便捷找到閱讀的起點）。重復(fù)（repetition）讓設(shè)計中的視覺要素在整個作品中重復(fù)出現(xiàn)?？梢灾貜?fù)顏色、形狀、材質(zhì)、空間關(guān)系、線寬、字體、大小和圖片，等等。這樣一來，要素都一致，各個部分看起來都是一體的，即能增加條理性，還可以加強統(tǒng)一性。重復(fù)的根本目的是統(tǒng)一，并增強視覺效果。
重復(fù)會為產(chǎn)品帶來一種專業(yè)性和權(quán)威性，會使用戶感覺有人在負(fù)責(zé)，因為重復(fù)顯然是一種經(jīng)過深思熟慮的設(shè)計決策。案例：微信每個頁面上，左對齊的.重復(fù)、字體的樣式的重復(fù)、線條的樣式的重復(fù)、空白條的樣式的重復(fù)……注意，重復(fù)并不代表完全相同，而是存在明確關(guān)聯(lián)的緊密相關(guān)的對象。微信首頁列表中，朋友聊天列表和服務(wù)號的字體相同，但顏色不同（多樣性的統(tǒng)一）。微信的發(fā)現(xiàn)頁面，各個視覺要素的重復(fù)，如左圖所示。對比（con-trast）頁面上的不同元素之間要有對比效果，達(dá)到吸引讀者的對比效果。要避免頁面上的元素太過相似。如果元素（字體、顏色、大小、線寬、形狀和空間等）不相同，那就干脆讓它們截然不同。要讓頁面引人注目，對比通常是最重要的一個因素，正是它能使讀者首先看這個頁面。對比的根本目的是增強頁面的效果（更有可讀性），有助于信息的組織（防止混淆）。對比不僅可以用來吸引眼球，還可以用來組織信息、清晰層級、在頁面上指引用戶，并且制造焦點。
案例：微信的聊天窗口，對話信息文本的底色的對比，信息文本與背景的底色的對比。需要注意的是，這些設(shè)計原則需要合理搭配才會有好的整理效果，設(shè)計頁面時很少只使用某一種原則。而且，需要注意四大原則的應(yīng)用思路：把信息歸入邏輯親密性，利用對齊，找到并制造重復(fù)元素，加入對比。案例：微信的發(fā)現(xiàn)頁面，使用了親密性形成多個視覺單元，實現(xiàn)組織性；再利用左對齊，形成清晰的外觀，使得頁面統(tǒng)一且有條理；再利用重復(fù)，使得頁面專業(yè)，增強視覺效果；最后再利用對比，即空白條和視覺單元的底色的對比，使得頁面更有可讀性。可用性原則尼爾森的可用性原則強調(diào)易用性，是交互設(shè)計的重要參考標(biāo)準(zhǔn)。狀態(tài)可見原則（visibilityofsystemstatus）用戶在系統(tǒng)上的任何操作，不論是單擊、滾動還是按下鍵盤，系統(tǒng)應(yīng)即時給出反饋?！凹磿r”是指用戶可以接受的等待時間（reasonabletime）。案例：微信的發(fā)送信息時，信息文本左邊有個半透明白灰色的轉(zhuǎn)輪給出發(fā)送中的反饋，發(fā)送失敗時會出現(xiàn)紅色感嘆圓給出發(fā)送失敗的反饋。點擊微信右上角+，即時顯示相應(yīng)的操作按鈕的反饋。環(huán)境貼切原則（matchbetweensystemandtherealworld）系統(tǒng)的一切表現(xiàn)和表述，應(yīng)該盡可能貼近用戶所在的環(huán)境，而不要使用系統(tǒng)的語言。《iphone人機交互指南》里提到的隱喻與擬物化是很好的實踐。此外，還應(yīng)該使用易懂和約定俗成的表達(dá)。案例：微信的發(fā)現(xiàn)頁面，每個子功能的圖標(biāo)和表述都貼切用戶的環(huán)境，圖標(biāo)采用擬物化，表述采用用戶熟悉的語言。撤銷重做原則（usercontrolandfreedom）為了避免用戶的誤用和誤擊，系統(tǒng)應(yīng)該提供撤銷和重做功能。
案例：微信的導(dǎo)航欄切換、頁面返回。聊天窗口誤發(fā)信息，支持撤回信息。一致性原則（consistencyandstandards）同一用語、功能、操作保持一致。案例：搖一搖功能，打開搖一搖的頁面，icon保持一致。防錯原則（errorprevention）通過系統(tǒng)的設(shè)計、重組或特別安排，防止用戶出錯。案例：微信的附近的人功能，使用會彈窗提示，提示用戶位置信息會泄漏，防止用戶出錯。
家具產(chǎn)品設(shè)計論文篇四
內(nèi)容摘要：隨著工業(yè)設(shè)計體系的日漸完善，產(chǎn)品設(shè)計的分類越來越細(xì)化。本文針對中國市場上的嬰幼兒產(chǎn)品設(shè)計，從使用者的定位、產(chǎn)品的安全性與教育意義、嬰幼兒產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展方向三個方面，提出目前存在的問題及其可能的解決方法。
關(guān)鍵詞：嬰幼兒產(chǎn)品產(chǎn)品設(shè)計設(shè)計定位設(shè)計理念。
在日漸完善的工業(yè)設(shè)計體系中，產(chǎn)品設(shè)計作為其主要組成部分，也開始呈現(xiàn)出更具時代意義的新面貌。隨著信息化時代的到來，人們的生活開始變得如此的豐富多彩，于是，消費者對于與其自身息息相關(guān)的產(chǎn)品，有了更高的要求?，F(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計出現(xiàn)了時代化、民族化、個性化、人情化等特點，產(chǎn)品的分類也越來越細(xì)。近年來，出現(xiàn)了許多新的產(chǎn)品設(shè)計方向，特別是對一些較為弱勢的消費群體的關(guān)注，如無障礙設(shè)計、兒童產(chǎn)品設(shè)計、老年產(chǎn)品設(shè)計等等，成為設(shè)計的一種趨勢。
兒童產(chǎn)品設(shè)計因為其使用者和使用特點的特殊性，和其他產(chǎn)品設(shè)計有很大的不同。在這里，我們主要來分析嬰幼兒（0―6歲）的產(chǎn)品設(shè)計。目前中國市場上，嬰幼兒產(chǎn)品基本有家具類和日常用品兩大類，家具類包括床、桌、椅、游戲臺等；日常用品則又可分為實用性產(chǎn)品和娛樂性產(chǎn)品，實用性產(chǎn)品如嬰兒車、餐具等，娛樂性產(chǎn)品主要是玩具類。從整體上看，嬰幼兒產(chǎn)品設(shè)計基本都具有色彩鮮艷、造型可愛等特點，同時也存在著較大的問題。下面，我們從三個方面來進行具體的分析。
嬰幼兒產(chǎn)品潛在的使用者。
在產(chǎn)品設(shè)計中，準(zhǔn)確的設(shè)計定位是設(shè)計成功的前提條件?，F(xiàn)有嬰幼兒產(chǎn)品，往往只考慮到兒童的特點，卻忽略了這一類產(chǎn)品中的潛在的使用者。在嬰幼兒與產(chǎn)品的關(guān)系中，嬰幼兒常常不能作為獨立的主體，而是需要成年人的輔助。因此，嬰幼兒產(chǎn)品的使用者其實是由嬰幼兒及成人共同構(gòu)成的。如何處理好兩者的關(guān)系，就是設(shè)計中必須解決的問題。
從嬰幼兒的角度講，他們與產(chǎn)品的關(guān)系是一種“微觀”的關(guān)系，無論是家具還是日用品，嬰幼兒常常是“置身其中”的，他們很容易就能夠與產(chǎn)品合而為一。因此，設(shè)計中對嬰幼兒的關(guān)懷是從安全性、舒適性和色彩的愉悅性的角度考慮的。造型的美感對于兒童來講，色彩是其重要的因素，而大的形式感是常常被忽略掉的，這也是由嬰幼兒的心理特點決定的，這一時期的兒童還很難從整體的角度來把握事物。
而對于成人來講，與產(chǎn)品的關(guān)系是“宏觀”的。當(dāng)然，他們首先關(guān)注的是給兒童選擇一個合適的產(chǎn)品，這個產(chǎn)品要安全、舒適、可愛。他們總是試圖從兒童的角度去理解，但最終，這種選擇的過程無疑帶有個人的特點，如喜好、生活環(huán)境、地域、受教育程度等等，都會導(dǎo)致他們對兒童產(chǎn)品的不同選擇。同時，他們還要考慮到產(chǎn)品的放置、收藏、清潔、價格以及與環(huán)境的協(xié)調(diào)等問題，這是一種對產(chǎn)品更綜合的評定。
保護與被保護。
“以人為本”，這是工業(yè)設(shè)計的最基本的一個設(shè)計理念。設(shè)計中，人的因素是我們一切活動的出發(fā)點和最終歸宿。在嬰幼兒產(chǎn)品設(shè)計中，首先必須要考慮的一個問題就是產(chǎn)品的安全性，這個問題在嬰幼兒產(chǎn)品中顯得比其他任何因素都更重要，因為兒童常常是缺少自我保護意識的。
令人欣慰的是，現(xiàn)有的產(chǎn)品中，或多或少的都會關(guān)注到產(chǎn)品的安全性問題。但是，有時傷害和被傷害常常是相互作用的。很多時候，產(chǎn)品對于兒童的傷害，常常是因為兒童對產(chǎn)品的一些破壞性的行為。所以，這里筆者要提出的是，在嬰幼兒產(chǎn)品設(shè)計中，不僅有保護的問題，同時還有被保護的問題。也就是說，在設(shè)計中，不僅要考慮到產(chǎn)品不能對兒童產(chǎn)生傷害，同時，也要考慮到產(chǎn)品自身不易被損壞。
要想產(chǎn)品不易被破壞，僅僅從增加產(chǎn)品的堅固性的角度考慮是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此我們提出產(chǎn)品“被保護”的概念，是指通過設(shè)計能夠使兒童從自覺的角度去“保護”產(chǎn)品。相應(yīng)的，其實也減少了產(chǎn)品對兒童的傷害。
很多兒童產(chǎn)品都采用仿生的形態(tài)，但是，如果運用得不好，就常常會出現(xiàn)一些不利于兒童的效果。特別是嬰幼兒，他們還處在對各種事物的認(rèn)識和理解的最初階段，無法像成人那樣理性地去思考問題。因此，我們應(yīng)通過產(chǎn)品傳達(dá)給他們一些正確的信息，而不是錯誤的。例如，如果我們把兒童握在手中玩的小玩具做成小金魚的形狀，就可能導(dǎo)致兒童去抓水中真的金魚，因為產(chǎn)品傳達(dá)給他的信息是“可以握在手中的”，這種信息就會誤導(dǎo)他們的行為。所以在嬰幼兒產(chǎn)品設(shè)計中，要考慮到產(chǎn)品仿生形態(tài)在自然中的狀態(tài)與其產(chǎn)品功能之間的切合度，并可以通過這樣的`方式，把教育意義注入到產(chǎn)品之中，賦予產(chǎn)品一種生命感，借助孩子對大自然的熱愛，喚起他們對產(chǎn)品的喜愛，也就完成了孩子自覺地對產(chǎn)品形成的保護。同時，嬰幼兒產(chǎn)品也可以作為一種媒介和形象的教材，來幫助兒童更好地認(rèn)識世界。
現(xiàn)有兒童產(chǎn)品除了上面談到的兩個問題外，還存在著單一化的問題。主要的原因就是兒童產(chǎn)品的使用周期較短，淘汰率高，這就影響了嬰幼兒產(chǎn)品的設(shè)計與生產(chǎn)。很多時候，嬰幼兒都在使用一些替代品，而不是經(jīng)過專業(yè)設(shè)計的專門用品，特別是嬰兒的家具產(chǎn)品。因此，在嬰幼兒產(chǎn)品設(shè)計的新方向上，我們要考慮的首要問題就是適用與變化的統(tǒng)一。例如，“能夠和孩子一起長大的家具”的設(shè)計概念，就是考慮到兒童家具的更多用途。
同時，兒童用品的使用方式也在發(fā)生著變化。以前，兒童用品的主要購買者是家長、幼兒園等。現(xiàn)在，又出現(xiàn)了兒童用品租賃產(chǎn)業(yè)。這一產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，對于現(xiàn)在的中國嬰幼兒產(chǎn)品市場來講，又注入了新的活力。對產(chǎn)品的有效利用，使購買者有能力承受全面設(shè)計可能帶來的較高的價格。這樣的變化可能會導(dǎo)致兒童用品的更專門化。
另一個方面，隨著科技的進步、生活水平的提高、信息化設(shè)計的出現(xiàn)等等因素，這些也都不可避免地會影響到兒童產(chǎn)品的設(shè)計。例如，兒童電子產(chǎn)品、兒童通訊產(chǎn)品等，都可能成為設(shè)計的一些新的發(fā)展方向。
總的來說，我們現(xiàn)在的嬰幼兒產(chǎn)品設(shè)計還有許多問題存在著，但也正因為如此，設(shè)計師們有了更大的設(shè)計空間。孩子是我們未來的希望，對他們?nèi)诵曰年P(guān)懷，會使我們的生活變得更加美好與和諧。
家具產(chǎn)品設(shè)計論文篇五
產(chǎn)品設(shè)計本身是在工業(yè)革命中產(chǎn)生的，是人類在時代經(jīng)濟、文化以及技術(shù)發(fā)展過程中的衍生物。因此，產(chǎn)品設(shè)計會隨著時代的不斷發(fā)展與變遷而向前發(fā)展。在體驗式經(jīng)濟的大背景之下，人們對于產(chǎn)品設(shè)計也應(yīng)當(dāng)更加注重用戶體驗，在產(chǎn)品的設(shè)計當(dāng)中融入更多的情感表征，并在產(chǎn)品設(shè)計過程當(dāng)中逐步加強對于消費者情感體驗的重視。
一、體驗經(jīng)濟對產(chǎn)品設(shè)計美學(xué)的影響。
在傳統(tǒng)經(jīng)濟的環(huán)境之下，設(shè)計師在進行產(chǎn)品設(shè)計時，往往注重的是產(chǎn)品的外形、功能性以及價格。而在體驗式經(jīng)濟的大背景下，需要注重人們的體驗和感受，通過感官體驗吸引消費者的注意，達(dá)到對消費者消費行為的引導(dǎo)和改變，從而使產(chǎn)品獲得一定的生存空間和價值。因此，可以說體驗式經(jīng)濟的到來，給產(chǎn)品設(shè)計帶來了十分重大的`影響。
此外，體驗式經(jīng)濟的到來也同樣會給傳統(tǒng)產(chǎn)品的設(shè)計注入全新的活力。體驗經(jīng)濟本身就融入了消費者對于產(chǎn)品的感官體驗，并將企業(yè)作為為消費者服務(wù)的舞臺、產(chǎn)品作為服務(wù)的道具、環(huán)境作為消費的布景，從而使消費者在商業(yè)活動過程中能夠得到更加美好的消費感受。
二、體驗經(jīng)濟下的設(shè)計美學(xué)。
當(dāng)前，人們在現(xiàn)代設(shè)計的相關(guān)理論以及應(yīng)用的基礎(chǔ)之上，結(jié)合“觸覺體驗”以及“美學(xué)視角”進行研究和發(fā)展，最終形成一門全新的學(xué)科——設(shè)計美學(xué)。設(shè)計美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)之間存在較大的差異，設(shè)計美學(xué)主要存在于物質(zhì)領(lǐng)域，對于物質(zhì)領(lǐng)域的事物進行研究。設(shè)計美學(xué)是一種為市場經(jīng)濟服務(wù)的全新美學(xué)形式，同時，也是美學(xué)應(yīng)用在信息傳播領(lǐng)域的一種全新的體驗。
從設(shè)計美學(xué)的形成以及發(fā)展來看，其在產(chǎn)生以及后來的發(fā)展過程當(dāng)中與現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展具有較強的同步性。首先，技術(shù)為主要核心的工業(yè)文明催生了現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)生，而現(xiàn)代設(shè)計則在很大程度上影響著設(shè)計美學(xué)的產(chǎn)生，并且對于相關(guān)的基本理論逐步的促成。第二，設(shè)計美學(xué)的研究立足于相關(guān)的藝術(shù)理論以及審美理論，人們在針對藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合以及現(xiàn)代設(shè)計與審美進行結(jié)合的相關(guān)問題上，提出了全新的途徑以及方式。因此，在此背景之下產(chǎn)品設(shè)計的美學(xué)也勢必會產(chǎn)生全新的發(fā)展。
（一）人與物品之間的情感互動。
在體驗式經(jīng)濟的背景下，人們更多追求的是一種不能被準(zhǔn)確測定并且是不可預(yù)料的抒情價值。而在這當(dāng)中能夠引起“詩意”反應(yīng)的物品，則被視為設(shè)計的一個重要方面。在設(shè)計當(dāng)中，設(shè)計師通常根據(jù)消費者的意向和感性思維來進行設(shè)計。由于社會本身已經(jīng)進入精神文化消費的時代，因此體驗設(shè)計需要根據(jù)馬洛斯的“層級需求理論”，逐步擴大到自我價值觀念的實現(xiàn)以及消費者自尊心等高層次的精神需求中。也正是因為如此，產(chǎn)品設(shè)計美學(xué)開始追求一種無法準(zhǔn)確定義且不具有準(zhǔn)確性的一種抒情目的，使人們對于設(shè)計的理解也隨之轉(zhuǎn)變到情感、想象以及思想等方面。因此，產(chǎn)品設(shè)計中的物品與使用者之間，也勢必會產(chǎn)生一種情感上的互動關(guān)系。
（二）產(chǎn)品的形式與功能開始脫離。
產(chǎn)品的非物質(zhì)現(xiàn)象主要集中在以下幾個層面當(dāng)中：第一，從超薄發(fā)展到微型然后再到隱形。在光刻技術(shù)不斷發(fā)展的背景下，人類已經(jīng)可以制造出總寬度不超過100微米的齒輪以及連桿組件。微型化相關(guān)技術(shù)給設(shè)計師的設(shè)計觀念帶來了全新的變化，以往設(shè)計中的“形式追隨功能”理念受到前所未有的質(zhì)疑。第二，從三維到平面，伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，消費者與產(chǎn)品之間憑借網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、遙控技術(shù)最終形成了自動控制技術(shù)。在此技術(shù)之下，消費者與產(chǎn)品之間憑借信息技術(shù)就可以進行交互，通過圖像就可以對產(chǎn)品進行展現(xiàn)。而產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中平面要素的加強，使得產(chǎn)品向非物質(zhì)化的狀態(tài)發(fā)展。
（三）主觀創(chuàng)造性的提升。
產(chǎn)品設(shè)計不同于藝術(shù)創(chuàng)作，因為藝術(shù)創(chuàng)作相比設(shè)計而言更加寬泛和自由，而設(shè)計師的工作有更多的客觀約束。因此，設(shè)計師需要將客觀的約束轉(zhuǎn)化為主觀的自由，實現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一。例如，美國摩托車設(shè)計師哈雷·戴維森沒有試圖設(shè)計出比川崎更快、比寶馬更可靠或者比木田更制作精良的摩托車，但是美國人都向往購買一輛哈雷摩托車。這是因為哈雷摩托車與自由、反叛的精神以及美國人的生活方式產(chǎn)生了特定的聯(lián)系，哈雷摩托車成為逃脫日常平凡生活的象征。
結(jié)語。
隨著體驗經(jīng)濟的到來，工業(yè)設(shè)計己經(jīng)由一門對產(chǎn)品結(jié)構(gòu)進行規(guī)劃、設(shè)計為中心的學(xué)科，過渡到以研究設(shè)計對人的情感狀態(tài)及情感體驗的影響為中心的學(xué)科。毫無疑問，未來的產(chǎn)品設(shè)計具有更加全面而立體的內(nèi)涵，這將超越人們過去關(guān)于人與物品、功能與形式以及主觀與客觀三方面關(guān)系的認(rèn)識，向時間、空間、生理感官和心理情感方向發(fā)展，而設(shè)計美學(xué)也會迎來更為廣闊的發(fā)展空間。
家具產(chǎn)品設(shè)計論文篇六
楚與堂品牌設(shè)計是一家專注于品牌策略與設(shè)計創(chuàng)新的專業(yè)機構(gòu)，在品牌策略與商業(yè)設(shè)計領(lǐng)域具有豐富的管理與執(zhí)行經(jīng)驗，幫助企業(yè)設(shè)計可持續(xù)生長的品牌經(jīng)營模式與全局視角的品牌體驗管理。同時我們更具創(chuàng)新精神，在注重團隊集體智慧的模式下，擅長助力企業(yè)品牌從宏觀理念到微觀執(zhí)行的全方位實踐，并能夠通過適合的設(shè)計創(chuàng)新方法，有效的傳達(dá)企業(yè)品牌精神，最終實現(xiàn)消費者完美的品牌體驗。楚與堂品牌設(shè)計幫助客戶洞悉市場機遇，增長品牌價值，創(chuàng)造可持續(xù)生長的強勢品牌。
楚與堂品牌策略與設(shè)計創(chuàng)新公司為合伙人共同所有的獨立品牌設(shè)計機構(gòu)。楚與堂以國際頂尖商業(yè)咨詢與設(shè)計公司為目標(biāo)，同時兼具中國本土市場所具有的強勢競爭優(yōu)勢。針對企業(yè)的不同行業(yè)特點與不同設(shè)計訴求，定制適合并多樣化的顧問式解決方案。
家具產(chǎn)品設(shè)計論文篇七
摘要：進行產(chǎn)品設(shè)計時，要通過外形、色彩、材質(zhì)等外在形式進行視覺的傳達(dá)，同時還要指向其技術(shù)與功能，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出產(chǎn)品的使用特性。
關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá)；外形；色彩；材質(zhì)；功能特性。
當(dāng)我們處在一個以圖像文化為主導(dǎo)的年代里，并被日益豐富的視覺形象充斥著生活時，我們之所以能感受到一件產(chǎn)品充滿無限的形式感、又具有豐富的功能性且蘊涵特定的文化內(nèi)涵，是因其獨特的視覺表達(dá)方式，并通過表層與深層兩方面來傳達(dá)。產(chǎn)品視覺特性的“表層”意義是指產(chǎn)品的可視化外觀，包括產(chǎn)品的造型、結(jié)構(gòu)、色彩、材質(zhì)、功能、等一切能為人感知的東西。而產(chǎn)品視覺特性的“深層”意義則指向產(chǎn)品的內(nèi)在機制，主要包括產(chǎn)品給使用者帶來的一種情感體驗以及對社會、生活的影響等[1]。
產(chǎn)品以可視的物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)的同時，不僅通過造型結(jié)構(gòu)、色彩材質(zhì)來塑造產(chǎn)品的型態(tài)，更以此使使用者了解產(chǎn)品的特征、功能以及意義。產(chǎn)品在進行其視覺特性的表達(dá)時，充分遵循著對“用”與“美”的統(tǒng)一追求的原則。產(chǎn)品設(shè)計的視覺特性一般是通過產(chǎn)品的型態(tài)、色彩、材質(zhì)等基本要素反映出來[2]。產(chǎn)品在進行視覺表達(dá)時往往呈現(xiàn)出了感性的審美層面和理性的技術(shù)層面兩個層面。“形”對產(chǎn)品而言除了是外在模樣以及功能用途的一種表達(dá)方式，也是設(shè)計師與消費者之間溝通的媒介。使用者可以通過產(chǎn)品的外形了解設(shè)計師的創(chuàng)作意圖，而設(shè)計師則通過產(chǎn)品的外形來傳達(dá)自己的創(chuàng)作精神。
1.1感性的審美層面。
（1）造型語言。一件產(chǎn)品，使用者首先獲得的信息是通過其外形所反映出來的產(chǎn)品特征。產(chǎn)品在設(shè)計時利用基本的形式美法則賦予產(chǎn)品有機的造型，創(chuàng)造出豐富多樣的產(chǎn)品形象。不同的形狀不僅可以帶來美的外在形態(tài)，同樣可以使使用者感受到產(chǎn)品不同的體量感和質(zhì)量感，簡單來說體積小的往往比體積大的要給人輕便的感覺。產(chǎn)品的外形除了是一種可以看得到、摸得著的外在形式外，還包含了可以引起用戶產(chǎn)生情感變化的內(nèi)在形式，它通過美的外在形式來體現(xiàn)，使產(chǎn)品不僅具有強烈的視覺感染力，而且擁有了豐富的情感性、文化性等。（2）色彩語言。色彩的運用不僅有助于吸引人們的注意力，而且也反映出產(chǎn)品的功能和特性，為產(chǎn)品附加了大量的信息語言，不同的色彩組合方式亦會獲得不同的視覺體驗。色彩的象征性作用是根據(jù)色彩本身的特性所決定的，例如黑色象征著莊重、冷酷；白色則有著純潔、簡單的`意味。藍(lán)色、黑色等深沉的顏色又常用于男性產(chǎn)品的設(shè)計，而紅色等鮮艷明亮的色彩又應(yīng)用于女性產(chǎn)品的設(shè)計。色彩除了具有象征性作用，同時還可以巧妙地利用色彩來傳達(dá)情感，能給使用者留下深刻印象的色彩特性在產(chǎn)品設(shè)計中十分重要，因為可以賦予產(chǎn)品豐富多彩的魅力。在產(chǎn)品的視覺表達(dá)中，色彩對使用者產(chǎn)生的影響是最敏感最刺激的，也是人們接收最快的視覺信息符號之一，它深刻地影響著產(chǎn)品的視覺及情感的傳達(dá)，從而引起人們的情緒及心理反應(yīng)，并有效地發(fā)揮著產(chǎn)品的功能和情感表達(dá)作用[3]。例如冰箱、電扇、空調(diào)在色彩的設(shè)計上多采用黑白的冷色調(diào)，這是色調(diào)溫度感的體現(xiàn)，為了給人們帶來清涼的感覺。色彩的美能給人帶來視覺上的愉悅感，使人產(chǎn)生賞心悅目的情緒。（3）材質(zhì)語言。在產(chǎn)品的視覺表達(dá)中，不同的材質(zhì)特性造就了不同類型的產(chǎn)品，正是有了鋼鐵的產(chǎn)生，才造就了鋼管椅，有了工業(yè)合成的塑膠材料，才有了形形色色的輕便耐磨的塑料用品。材質(zhì)上多變的加工工藝會形成不同的形式感，引發(fā)不同的視覺效果，產(chǎn)生不同的心理感受。產(chǎn)品材料的恰當(dāng)運用對產(chǎn)品表面不僅具有裝飾作用，且體現(xiàn)產(chǎn)品品質(zhì)、同時傳達(dá)了產(chǎn)品的功能。很多產(chǎn)品的接觸面會有顆粒狀凸起物的設(shè)計，這有效地提高了人與物，物與物接觸的敏感度。通過對材料質(zhì)感及表面紋理的加工來暗示產(chǎn)品的使用方式或是起到警示作用，是在材質(zhì)運用中的一大特點。
1.2理性的技術(shù)層面。
“用”是產(chǎn)品的基本價值體現(xiàn)，不僅要通過形狀、結(jié)構(gòu)、色彩、材料等方面來進行產(chǎn)品“美”的體現(xiàn)，還要將產(chǎn)品的功能及操作呈現(xiàn)出來，這也是產(chǎn)品設(shè)計的基礎(chǔ)要求和出發(fā)點。產(chǎn)品不僅通過外形、色彩、材質(zhì)等外在形式進行視覺的傳達(dá)，同時還要指向其技術(shù)與功能，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出產(chǎn)品的使用特性。“形”的可視化同樣包含了是產(chǎn)品的功能性。日本著名設(shè)計師深澤直人設(shè)計的一款在把手上有彎曲凹槽造型的傘。雨天我們拎著較多東西在外時，這樣一個凹槽的形式不僅僅是給傘把帶來新的造型，更賦予了傘把一個新的功能——懸掛塑料袋。所以說產(chǎn)品設(shè)計中的每一個造型形式都是有目的的。因此，視覺上的審美并不是產(chǎn)品視覺表達(dá)的唯一目的，產(chǎn)品功能特性、操作方式、價值意義等實用信息的獲取才是產(chǎn)品視覺特性表達(dá)的根本目的。
產(chǎn)品的設(shè)計生產(chǎn)是為了滿足人們社會生活上的需求，在以視覺化的形態(tài)呈現(xiàn)時，要求設(shè)計師在設(shè)計時不但要解決產(chǎn)品功能與形態(tài)之間的關(guān)系,讓產(chǎn)品快速地被人們所認(rèn)識和接受,從而達(dá)到功能上服務(wù)于人、情感上愉悅于人的目的。
2.1新的生活方式。
產(chǎn)品的視知覺層面不僅僅停留在好看或是好用上，其解決的是人與物之間的關(guān)系，消費者在選擇產(chǎn)品時會更多考慮自身生理、心理以及精神文化方面的追求。在產(chǎn)品視覺表達(dá)的深層層面中，有一種非目的性的形式引導(dǎo)人們尋找新的生活形態(tài)與方式，是一種建構(gòu)在通過外在形式直白且有目的地進行情感表達(dá)之上的形式。
2.2視覺的符號化。
以符號化的消費特性為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會，設(shè)計生產(chǎn)的不僅僅是產(chǎn)品本身，還是一種現(xiàn)象，代表一種符號，傳遞一種文化。其滿足了人們的審美需求、提供了新的生活方式，使產(chǎn)品既成為日常生活用品又是以特定的符號形式呈現(xiàn)，提供了可以讓人們感受新的生活方式的物質(zhì)載體，給市場帶來了某種特殊的風(fēng)格。蘋果公司創(chuàng)辦人喬布斯之所以偉大是在于他以創(chuàng)新的思維和獨特的視角改變了人們的生活方式。通過工業(yè)設(shè)計，喬布斯讓人們領(lǐng)略了“蘋果”簡約的美以及完善的人機界面系統(tǒng)設(shè)計，樹立了數(shù)碼產(chǎn)品的外觀典范，實現(xiàn)了科技、藝術(shù)與人性的完美結(jié)合。“蘋果”的設(shè)計在產(chǎn)品的視覺特性中已然成為了一種符號，代表著這個時代的一種視覺符號。
3結(jié)束語。
產(chǎn)品設(shè)計中的視覺傳達(dá)對設(shè)計有著重要的指導(dǎo)作用。不僅單純的停留在審美層面，也不單是產(chǎn)品形態(tài)功能信息的傳達(dá)，是一種從心理角度對設(shè)計的探討。以“人”的角度為設(shè)計思路來作為產(chǎn)品視覺表達(dá)的根本目的，產(chǎn)品的視覺表達(dá)在設(shè)計中是需要重視的，因此，我們在進行產(chǎn)品的設(shè)計時，就要對產(chǎn)品的視覺特性有足夠的了解，用更精準(zhǔn)的視覺特性來傳達(dá)出所要設(shè)計的產(chǎn)品。
參考文獻：
[1]杭永玨.“宜家”造型設(shè)計在中國市場的成功因素研究——探討對中國同類設(shè)計的可借鑒之處[m].上海交通大學(xué)..
[3]龐野營.產(chǎn)品情感設(shè)計的視覺形式語言研究[d].湖南工業(yè)大學(xué)，2011.
家具產(chǎn)品設(shè)計論文篇八
甲方（委托方）：
乙方（執(zhí)行方）：
依據(jù)《中華人民共和國合同法》和有關(guān)法規(guī)的規(guī)定，乙方接受甲方的委托，就公司產(chǎn)品包裝設(shè)計事項，雙方經(jīng)協(xié)商一致，簽訂本合同，信守執(zhí)行：
一、委托之事項：
甲方委托乙方為其公司產(chǎn)品包裝個，系列產(chǎn)品包裝個。
二、委托設(shè)計費用：
公司產(chǎn)品包裝設(shè)計單價為人民幣_______元，系列產(chǎn)品包裝設(shè)計單價為人民幣_______元;總價為：人民幣______________元，（大寫：______________________）。
三、付款方式：
1、甲方需在合同簽訂之日起兩個工作日內(nèi)將委托設(shè)計總費用的50%通過電匯或銀行轉(zhuǎn)賬到乙方公司帳戶（乙方收到甲方的銀行劃帳憑據(jù)后作為包裝設(shè)計的開始時間）。
2、包裝設(shè)計完成后，甲方簽名或蓋章確認(rèn)（以傳真方式確認(rèn)同樣有效），確認(rèn)后甲方應(yīng)當(dāng)即付包裝設(shè)計費用的全部余款（總費用的50%）。
四、乙方設(shè)計作品的時間、交付方式：
1、乙方需在七個工作日內(nèi)設(shè)計出甲方公司的包裝初稿。（二到三個初稿供客戶選擇）單個包裝設(shè)計完成的時間為10個工作日左右。
2、乙方以電子稿交付方式交付設(shè)計的作品，乙方在收到甲方余款結(jié)清后的有關(guān)憑據(jù)后一個工作日內(nèi)通過網(wǎng)絡(luò)或郵寄快遞的方式把包裝電子稿交予甲方。
五、知識產(chǎn)權(quán)約定：
1、乙方對設(shè)計完成的作品享有著作權(quán)。甲方將委托設(shè)計的所有費用結(jié)算完畢后，乙方可將作品著作權(quán)轉(zhuǎn)讓給甲方）。但乙方保留用于參展、評選的權(quán)利。
2、甲方在未付清所有委托設(shè)計費用之前，乙方設(shè)計的作品著作權(quán)歸乙方，甲方對該作品不享有任何權(quán)利。
3、甲方在余款未付清之前擅自使用或者修改使用乙方設(shè)計的作品而導(dǎo)致的侵權(quán)，乙方有權(quán)依據(jù)《中華人民共和國著作權(quán)法》追究其法律責(zé)任。
六、雙方的權(quán)利義務(wù)：
甲方權(quán)利：
1、甲方有權(quán)對乙方的設(shè)計提出建議和思路，以使乙方設(shè)計的作品更符合甲方公司產(chǎn)品文化內(nèi)涵。
2、甲方有權(quán)對乙方所設(shè)計的作品提出修改意見;。
3、甲方在付清所有設(shè)計費用后有權(quán)要求簽訂包裝設(shè)計知識權(quán)協(xié)議書合同，以享有設(shè)計作品的所有權(quán)利;甲方義務(wù)：
1、甲方按照合同約定支付相關(guān)費用;。
2、甲方有義務(wù)提供有關(guān)企業(yè)資料或其他有關(guān)資料給乙方;。
乙方權(quán)利：
1、乙方有權(quán)要求甲方提供有關(guān)企業(yè)資料供乙方設(shè)計參考;。
2、乙方有權(quán)要求甲方按照合同約定支付相應(yīng)款項;。
3、乙方對設(shè)計的作品享有著作權(quán)，有權(quán)要求甲方在未付清款項之前不得使用該設(shè)計作品：
乙方義務(wù)：
1、乙方需按照甲方的要求進行作品設(shè)計。
2、乙方需按照合同約定按時交付設(shè)計作品。
七、違約責(zé)任：
1、甲方在設(shè)計作品初稿完成前終止合同，其預(yù)付的50%費用無權(quán)要求退回;甲方在乙方作品初稿完成后終止合同的，應(yīng)當(dāng)支付全額的設(shè)計費用。
2、乙方如無正當(dāng)理由提前終止合同，所收取的費用應(yīng)當(dāng)全部退回給甲方。
八、合同生效。
本合同下載打印需由甲乙雙方簽字蓋章，以雙方最后簽字日期為生效日。
本合同一式兩份，甲乙雙方各持對方簽字（蓋章）合同一份，均具有同等法律效力。
甲方（公章）：_________乙方（公章）：_________。
法定代表人（簽字）：_________法定代表人（簽字）：_________。
_________年____月____日_________年____月____日。
家具產(chǎn)品設(shè)計論文篇九
摘要：隨著社會向信息化方向的發(fā)展，各類高科技技術(shù)在蒸蒸日上地進步著，并有效地推動了各個領(lǐng)域的可持續(xù)進步，提升了我國的經(jīng)濟及生活的發(fā)展水平。特別是有關(guān)網(wǎng)頁設(shè)計的方面，它與設(shè)計、美學(xué)、網(wǎng)絡(luò)等方面的內(nèi)容有關(guān)，所設(shè)計出來的內(nèi)容要比平面設(shè)計全面，可以有效地提升人們的工作效率，給人帶來一定的視覺享受，并為工作提供了便利條件。網(wǎng)頁設(shè)計的關(guān)鍵是視覺構(gòu)成，這是網(wǎng)頁的主要構(gòu)成部分，其相關(guān)人員要對其進行嚴(yán)格地分析，進而使網(wǎng)頁更加完善。文章通過對網(wǎng)頁設(shè)計內(nèi)的視覺構(gòu)成進行簡單的陳述，并結(jié)合人們?yōu)g覽網(wǎng)頁的視覺行為習(xí)慣，探討出如何在視覺構(gòu)成上能更好、合理有效地把網(wǎng)頁信息傳達(dá)出去，進而推進網(wǎng)頁設(shè)計技術(shù)的進步。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)頁設(shè)計；視覺構(gòu)成。
引言。
網(wǎng)頁設(shè)計的主要目的是把設(shè)計出的網(wǎng)頁內(nèi)容運用到各個領(lǐng)域，帶給人們另類視覺享受，通過將各式各樣的視覺元素形成藝術(shù)設(shè)計效果并傳達(dá)給客戶，滿足他們視覺上的需求。而對視覺構(gòu)成上的解析是把網(wǎng)頁發(fā)展起來的關(guān)鍵，同時亦是網(wǎng)頁設(shè)計的一個主要因素。所以，在進行網(wǎng)頁設(shè)計時，設(shè)計者不單要考慮頁面上所存的一些內(nèi)容，還應(yīng)結(jié)合顧客的審美觀、思考方式、認(rèn)知習(xí)慣、心理習(xí)慣等，在點、線、面、文字、圖片、顏色等方面進行合理有效地搭配，最后給顧客呈現(xiàn)出一種令人滿意的視覺效果，讓他們能夠下意識的接納所設(shè)計出的網(wǎng)頁，而后把該網(wǎng)頁應(yīng)用到實踐活動中，進而把網(wǎng)頁設(shè)計的目的發(fā)揮出來。
1基礎(chǔ)概念概述。
視覺構(gòu)成主要講求的內(nèi)容是形式美、傳播迅速及對視覺造成的沖擊力，而避免人的意識、精神及傳統(tǒng)文化等因素上的運用習(xí)慣。令人滿意的視覺構(gòu)成要知道怎樣合理地運用各個視覺元素及功能的使用技巧，最主要的便是不管在何種領(lǐng)域或媒體中都能在設(shè)計的過程中把握設(shè)計的原則，才能認(rèn)真地控制其意義的形成，讓設(shè)計出的作品能夠?qū)崿F(xiàn)傳播的效果及目的。網(wǎng)頁設(shè)計若想達(dá)到很好的傳播效率就必須很好地運用其內(nèi)在的關(guān)鍵元素。視覺構(gòu)成所遵循的主要原則有界定圖框（是指把設(shè)計框架定好，也決定了視覺的表現(xiàn)范圍、表現(xiàn)方式、水平構(gòu)圖方向或是垂直的）、視覺重量（主要是指心理的定勢、圖的大小、線條的比重、上下左右間的比重、顏色的深淺等等）、視線動向（指人們的閱讀習(xí)慣及興趣愛好而把視覺首先放在哪，但也可通過方向線條、色彩的深淺、動向來引導(dǎo)人們的閱讀視線）、人們本能上對于一切美好事物的探求。視覺構(gòu)成的設(shè)計目的主要有：構(gòu)成心曠神怡的吸引力（只有吸引瀏覽者的關(guān)注力，才能引起他們的興趣及好感，才能夠達(dá)到更好的傳播效果）、有利于意義的傳播（具有針對性的網(wǎng)頁設(shè)計，可使其意義能夠更好地傳達(dá)出去，降低無效的設(shè)計內(nèi)容）、方便人們的閱讀（盡量減少那些阻礙閱讀的各個因素，使閱者能夠順暢的瀏覽）、中心思想的傳達(dá)（通過各種設(shè)計或引導(dǎo)，來使閱讀者能夠把視線放在重點上）。網(wǎng)頁設(shè)計中的視覺構(gòu)成主要講的內(nèi)容是對整個版面的設(shè)計，它包含了點、線、面、色、字、圖等的有效組合及搭配，怎樣把它們有效地搭配在一塊，做好這個版面的設(shè)計，給瀏覽者留下一個好的印象是探討視覺構(gòu)成的重點。網(wǎng)頁中的文字、顏色及圖片都是由各個點、線條及面構(gòu)成的，它們在視覺構(gòu)成中是相互依存的關(guān)系，不能以單獨的形式存在，也不可能單獨達(dá)成某一讓人滿意的視覺效果。因而，在進行網(wǎng)頁設(shè)計時應(yīng)將它們有效合理地結(jié)合在一起，并選取符合中心內(nèi)容的文字、圖片及顏色，從而把設(shè)計出的網(wǎng)站能夠給人一種煥然一新之感。
2在視覺構(gòu)成上提升網(wǎng)頁設(shè)計視覺效果。
通過以上所述，筆者已簡要地了解到視覺構(gòu)成的意義、所遵循的原則、設(shè)計目的以及在網(wǎng)頁設(shè)計中的重要作用，也可以說視覺效果是判斷網(wǎng)頁設(shè)計效果的主要依據(jù)。所以，有關(guān)設(shè)計的專業(yè)人士要先對視覺構(gòu)成有一個深入的了解，以及在網(wǎng)頁設(shè)計中有哪些視覺構(gòu)成，盡最大努力地在視覺構(gòu)成上提升該網(wǎng)頁所帶給人們的視覺效果，進而推進網(wǎng)頁設(shè)計這一行業(yè)的進一步發(fā)展。本文論述了點、線、面間的有效結(jié)合，圖片、文字及色彩的合理搭配以及版面的本質(zhì)特性與顧客的認(rèn)識、了解習(xí)慣的相互結(jié)合等等，其具體內(nèi)容如下：
2.1點、線、面三者間的有效結(jié)合。
視覺構(gòu)成的主要組成部分便是點、線、面，而網(wǎng)頁上的所有內(nèi)容也都是由這三者進行合理、有效地搭配而成的，所以，要提升網(wǎng)頁所要達(dá)到的視覺效果，就應(yīng)先從這三者的相互結(jié)合上進行分析。比如：點的使用，設(shè)計者可通過把點進行聚合或分散處理，進而實現(xiàn)靜動結(jié)合的效果，滿足顧客的實用需求。此外，也可通過點間的相互結(jié)合構(gòu)成線條，線與線間的交叉運用，線條的虛實結(jié)合、明暗漸變等等，把網(wǎng)頁版面的大概外框繪畫出來，以實現(xiàn)版面所要達(dá)到的最基礎(chǔ)效果。
2.2圖片、文字及顏色間的合理搭配。
在進行網(wǎng)頁設(shè)計時，圖片、文字及顏色也是視覺構(gòu)成的主要因素，而相同的圖片、文字及顏色進行不同方式的搭配，所要達(dá)到的效果也是不同的'，同時，不同的圖文色彩所搭配出的網(wǎng)頁效果也是截然不同。因而，設(shè)計者想要提升網(wǎng)頁設(shè)計的視覺效果，就需把更多的時間及精力投入到圖片、文字與顏色間的合理搭配之上。同時在進行選擇時應(yīng)與主題保持一致，并具有一定的代表性，能把網(wǎng)頁的中心思想表現(xiàn)出來。如在對顏色的選擇上，選出的顏色應(yīng)符合科學(xué)道理。有關(guān)柔情的網(wǎng)站一般會選擇暖色調(diào)，有關(guān)科學(xué)研究的網(wǎng)站一般會選用藍(lán)色，有關(guān)環(huán)保的網(wǎng)站一般會選擇綠色為主等來渲染所要表達(dá)的主題。此外，選擇的顏色還應(yīng)進行合理的搭配才能夠表現(xiàn)出該網(wǎng)站的中心思想，如相同/相似的色調(diào)、擁有對比效果的色調(diào)、主輔色調(diào)等等的選擇和搭配，設(shè)計者都應(yīng)仔細(xì)斟酌，才能保證所選內(nèi)容與網(wǎng)頁主題相同，進而達(dá)到更好的視覺效果以吸引更多顧客的眼球。
2.3版面的本質(zhì)特性與顧客的認(rèn)識、了解習(xí)慣相結(jié)合。
顧客不同，他們的思維方式、審美觀、理解習(xí)慣也將會有所不同，要想讓他們每個人都對所設(shè)計出的網(wǎng)頁滿意，還需把他們的認(rèn)識、了解習(xí)慣科學(xué)合理地運用到網(wǎng)頁設(shè)計之中。設(shè)計者不單需要良好的職業(yè)素質(zhì)，還應(yīng)把顧客的需求、認(rèn)識了解習(xí)慣運用其中，才能把各類網(wǎng)頁設(shè)計內(nèi)的視覺構(gòu)成的必要因素系統(tǒng)科學(xué)地組合到一塊，達(dá)成設(shè)計網(wǎng)頁的良好效果，以此實現(xiàn)顧客的需求。
3結(jié)語。
總而言之，要想把網(wǎng)頁設(shè)計成功，對其視覺構(gòu)成的探討是至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)，我們應(yīng)考慮到不同種類的視覺構(gòu)成要素，把不同的顏色、靜動效果、圖片、認(rèn)知習(xí)慣等等科學(xué)系統(tǒng)有效地綜合在一起，才能夠讓他們從視覺上采納所設(shè)計出的網(wǎng)頁，并將其應(yīng)用到工作的各個領(lǐng)域之中。因而，設(shè)計者在進行網(wǎng)頁設(shè)計時，要結(jié)合其自身的視覺構(gòu)成，在滿足顧客需求的先決條件下，給他們另類的視覺享受。并且，我們還應(yīng)更深層次的對其視覺構(gòu)成進行研究，并把研究出的結(jié)果及時地落到實處，從而提升網(wǎng)頁設(shè)計的辦事效率，為我國互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展做出努力，進而推進我國經(jīng)濟水平的提升。
參考文獻。
［5］古新良.論網(wǎng)頁設(shè)計中藝術(shù)設(shè)計的視覺呈現(xiàn)［j］.計算機光盤軟件與應(yīng)用，2013（7）：262，264.
家具產(chǎn)品設(shè)計論文篇十
產(chǎn)品設(shè)計是一個非常重要的環(huán)節(jié)，在市場中起到了舉足輕重的作用。隨著社會的進步和人們消費觀念的不斷變化，產(chǎn)品設(shè)計也變得越來越講究。在我的產(chǎn)品設(shè)計論文的寫作過程中，我深刻地體會到了一些心得和體會，以下是我的總結(jié)。
首先，產(chǎn)品設(shè)計的初衷是滿足用戶需求。在進行產(chǎn)品設(shè)計之前，我們需要了解用戶的真實需求，通過市場調(diào)研和用戶調(diào)查等手段，獲取用戶的反饋和建議。只有真正了解用戶需求，我們才能夠有針對性地進行產(chǎn)品設(shè)計。在我的論文中，我以一款智能花盆為例進行了研究。通過對用戶的調(diào)查，我了解到用戶對于花盆最關(guān)心的是自動澆水和光照控制兩個方面，因此我在產(chǎn)品設(shè)計中將這兩方面做了重點考慮。用戶對產(chǎn)品的需求是設(shè)計的出發(fā)點，也是設(shè)計的核心。
其次，產(chǎn)品設(shè)計需要考慮用戶體驗。一個好的產(chǎn)品不僅僅是外觀漂亮、功能完善，更要給用戶帶來良好的使用體驗。在設(shè)計過程中，我們需要從用戶的角度出發(fā)，思考用戶使用產(chǎn)品的場景和習(xí)慣，盡可能地減少用戶的操作步驟和復(fù)雜性。在我的論文中，我通過實際操作和用戶測試，發(fā)現(xiàn)當(dāng)花盆的操作界面越簡潔、操作方式越方便時，用戶的滿意度越高，對產(chǎn)品的使用愿望也越強烈。因此，提高用戶體驗是產(chǎn)品設(shè)計中不可忽視的一個方面。
再次，產(chǎn)品設(shè)計需要注重創(chuàng)新和差異化。在市場上，類似的產(chǎn)品層出不窮，競爭非常激烈。如果我們的產(chǎn)品與其他產(chǎn)品沒有什么差異，很容易被市場淘汰。因此，我們需要在產(chǎn)品設(shè)計中注重創(chuàng)新和差異化。在我的論文中，我通過對市場上現(xiàn)有花盆產(chǎn)品的分析，發(fā)現(xiàn)市場上缺少一款能夠?qū)崿F(xiàn)自動澆水和光照調(diào)節(jié)的智能花盆，因此我在產(chǎn)品設(shè)計中加入了這兩個功能，與市場上的其他產(chǎn)品區(qū)別開來。創(chuàng)新和差異化是產(chǎn)品設(shè)計中非常重要的一環(huán)，它們能夠使我們的產(chǎn)品在市場中有競爭力。
此外，產(chǎn)品設(shè)計需要注重可持續(xù)發(fā)展。在現(xiàn)如今的社會，可持續(xù)發(fā)展成為了各個行業(yè)的共識。在產(chǎn)品設(shè)計中，我們需要考慮產(chǎn)品的生命周期和環(huán)境影響，力求做到資源的節(jié)約和環(huán)境的保護。在我的論文中，我通過對花盆材料的選擇和加工方式的優(yōu)化，使得產(chǎn)品在生產(chǎn)、使用和報廢的過程中都對環(huán)境的影響降到最低?？沙掷m(xù)發(fā)展不僅是企業(yè)的責(zé)任，也是我們每個人應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。
最后，產(chǎn)品設(shè)計需要經(jīng)過反復(fù)的修改和改進。在設(shè)計的過程中，我們不能被初步的想法所限制，需要不斷地進行修改和改進。通過與他人的討論和專家的評審，我們能夠收到更多的建議和意見，從而完善產(chǎn)品的設(shè)計。在我的論文中，我通過與同學(xué)和老師的討論，對產(chǎn)品進行了多次的修改和改進，最終得到了一個更加完善的設(shè)計方案。反復(fù)的修改和改進能夠使我們的設(shè)計更加合理和有競爭力。
綜上所述，產(chǎn)品設(shè)計是一個非常復(fù)雜和綜合的過程。在我的論文中，我體會到了產(chǎn)品設(shè)計需要滿足用戶需求、注重用戶體驗、創(chuàng)新和差異化、注重可持續(xù)發(fā)展以及經(jīng)過反復(fù)的修改和改進。這些體會不僅適用于我的論文研究，也適用于實際的產(chǎn)品設(shè)計過程。只有將這些體會融入到實際工作中，我們才能設(shè)計出更加優(yōu)秀的產(chǎn)品，為用戶帶來更好的體驗。
家具產(chǎn)品設(shè)計論文篇十一
美國西北大學(xué)計算機和心理學(xué)教授唐納德?諾曼(donaldnorman)曾說過：“產(chǎn)品具有好的功能是重要的；產(chǎn)品讓人易學(xué)會用也是重要的；但更重要的是，這個產(chǎn)品要能使人感到愉悅?！币虼?，一件好的產(chǎn)品設(shè)計往往會讓人們在使用過程中感受舒適、愉悅，從而給日益緊張的現(xiàn)代生活帶來更多的情趣。
情趣是指情感中較為積極的一面，就如同一個人具有幽默和諧的性格。產(chǎn)品的情趣化設(shè)計，即是通過產(chǎn)品的設(shè)計來表現(xiàn)某種特定的情趣，使產(chǎn)品富有情感色彩，或者高雅含蓄，或者天真浪漫，或者幽默滑稽，或者純樸自然。產(chǎn)品設(shè)計的情趣化并非一種風(fēng)格，亦非一種時尚，只是設(shè)計師在表達(dá)自己的設(shè)計思想與使用者相互溝通時所采用的一種語言工具。它的含蓄和幽默往往極易被人們接受。
形態(tài)、色彩、材質(zhì)和功能是構(gòu)成一件產(chǎn)品的`最基本要素，產(chǎn)品通過這些基本要素與使用者進行交流，在使用者的心中形成產(chǎn)品的完整形象。
1.以形態(tài)裝飾為主的設(shè)計。
產(chǎn)品都是以特定的形態(tài)存在的，產(chǎn)品設(shè)計的過程也可以看作是形態(tài)創(chuàng)造的過程。情趣產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計則往往通過擬人、夸張、排列組合等手法將一些自然形態(tài)再現(xiàn)，從而給人呈現(xiàn)新的心理感受。以形態(tài)裝飾為主的設(shè)計是將產(chǎn)品內(nèi)部形態(tài)和外部形態(tài)相分離，產(chǎn)品的裝飾并不只是為了表現(xiàn)功能，其本身也是一種隱喻符號，可以表達(dá)特定文化內(nèi)涵，提倡設(shè)計的個性特質(zhì)。其代表自然首推波普藝術(shù)（pop）和孟菲斯設(shè)計。由于文化背景的差別，不同國家的波普藝術(shù)有其各自的特點：美國的設(shè)計淺顯、夸張、調(diào)侃，象征性更強，像以米老鼠形象設(shè)計的電話機，以牛奶罐做成的傘柄等都是其代表性作品；意大利的波普設(shè)計時尚感強，善于采用特殊材料和制作工藝，讓人耳目一新，如羅馬茲等人設(shè)計的吹氣沙發(fā)，以及以棒球手套為造型的沙發(fā)等即是如此。
2.以生動色彩搭配為主的設(shè)計。
在產(chǎn)品設(shè)計中，如果能合理的運用和安排材料的感覺物性，將會給產(chǎn)品造型帶來新的特色。產(chǎn)品材質(zhì)的情趣語言很大程度上來自于人們對它的觸覺體驗，這種視覺和觸覺的交融，讓人們在使用產(chǎn)品的過程中產(chǎn)生豐富多彩的情感體驗。木材和布料等傳統(tǒng)材質(zhì)總會讓人聯(lián)想起溫馨和舒適，而金屬和玻璃等現(xiàn)代材質(zhì)則會令人產(chǎn)生浪漫和典雅的感覺。這或許可被稱之為材質(zhì)的情感聯(lián)想性。將這樣的材質(zhì)運用到產(chǎn)品中，往往會使產(chǎn)品或多或少的帶上情感傾向。現(xiàn)代設(shè)計師常在工業(yè)設(shè)計中采用或加進自然材料，通過材料的調(diào)整和改變以增加自然野趣或溫情脈脈的情調(diào)，使人產(chǎn)生強烈的情感共鳴。
4.以功能巧妙為主的設(shè)計。
設(shè)計產(chǎn)品的目的在于使用實現(xiàn)其功能價值，不能使用的產(chǎn)品也許只能稱之為一件藝術(shù)品。而對于一件好的產(chǎn)品設(shè)計來說，僅僅停留在外觀設(shè)計的優(yōu)美還是不夠的，通過一次完美的使用體驗來感受產(chǎn)品的趣味性，才是產(chǎn)品設(shè)計的最終目標(biāo)。如一只沒有實體的時針和分針的壁鐘，必須用細(xì)桿插入中間的圓孔，通過光線的投影才能夠獲得時間，它暗喻時間看不見摸不著并稍縱即逝，在生活中必須通過自己的努力才能獲得時間，同時警示人們要珍惜時間。再如專門為腳設(shè)計的腳用鼠標(biāo)，有兩個踏板，一個負(fù)責(zé)光標(biāo)的移動，另外一個負(fù)責(zé)電擊。適合手、臂殘障或手不方便的人使用。這些設(shè)計的著眼點在于讓社會上更多的人感到世界的溫暖、人類的愛心和人與物的和諧親近。
此外，產(chǎn)品在特定的使用環(huán)境中還能夠產(chǎn)生特別的情感聯(lián)想，從而表現(xiàn)出其趣味性。如一個簡單的燭臺設(shè)計，一個看起來暖烘烘的燭臺，旁邊有個小人正張開雙手做出烤火的樣子，大家也許都會有在冬天烤火的生活體驗，這種生活體驗讓人感覺溫暖，這個產(chǎn)品就運用了這個寓意原形，但個人使用也許并不會產(chǎn)生特別的心理感受，只會覺得可愛而已，但如果使用者是一對在共進燭光晚餐情侶，那他們對產(chǎn)品感受就不一樣了，這不僅象征了愛情的甜蜜和溫馨，還會讓人聯(lián)想到一對情侶依偎在一起烤火的樂趣和浪漫。有著這樣的情趣體驗還怎能讓人割舍這個產(chǎn)品。此作品充分說明了產(chǎn)品的使用方式與特定的環(huán)境相結(jié)合也是情趣化設(shè)計的一件利器。
三、結(jié)語。
本文介紹了形態(tài)、色彩、材料和功能在情趣化產(chǎn)品中的表現(xiàn)形式，在實際的產(chǎn)品的設(shè)計過程中這些表現(xiàn)形式并不是孤立的，而是相互依存、相互統(tǒng)一的。正確合理地將其運用到產(chǎn)品設(shè)計中，能增加人與產(chǎn)品的親和力，并且能用產(chǎn)品自身的情趣化語言與人交流溝通，用情趣化的詼諧或幽默達(dá)到一種非生命的產(chǎn)品與人的友善，使平淡無奇的使用與被使用者之間產(chǎn)生一種極為微妙的情感，從而大大的提高產(chǎn)品的附加值。
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家具產(chǎn)品設(shè)計論文篇十二
羌族有著悠久歷史和燦爛文化，羌族的文化藝術(shù)極為豐富，內(nèi)容涵蓋社會生活方方面面，形式獨特具有濃郁的民族風(fēng)格。傳承至今的藝術(shù)文化遺產(chǎn)種類較多，其類型包含有民間文學(xué)、民間歌舞、戲劇、建筑、羌族民間刺繡、民間剪紙、飲食器具、坐具、生產(chǎn)工具、樂器、民間手工藝品等。隨著歷史的變遷，社會生產(chǎn)力的發(fā)展，羌族傳統(tǒng)藝術(shù)也在慢慢演變，羌族傳統(tǒng)藝術(shù)面或趨于消亡;或作為“歷史文物”代表著古老的民族文化繼續(xù)存在;或作為傳統(tǒng)民族藝術(shù)之精髓，與現(xiàn)代融合，成為新的藝術(shù)[1]。21世紀(jì)以來，隨著旅游業(yè)的發(fā)展和水電資源的開發(fā)利用，一些急功近利和不科學(xué)的做法，使得本已脆弱的生態(tài)環(huán)境變得更加脆弱,當(dāng)?shù)鼐哂忻褡屣L(fēng)格的一些文化特質(zhì)和文化藝術(shù)特點已走樣甚至變味，保護、傳承、研究和開發(fā)利用羌族民族傳統(tǒng)藝術(shù)便成為緊迫任務(wù)。
1羌族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承面臨的困境。
5?12汶川特大地震后，汶川、北川、茂縣等羌族賴以生存的自然環(huán)境和文化生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞，大地震不僅使羌族人民失去賴以生存的家園，造成了巨大的傷亡和財產(chǎn)的損失，還造成了大量的文化古跡、歷史文物和文史資料的損毀，幾千年形成的羌族文化遭到嚴(yán)重破壞。據(jù)西南民族大學(xué)蔣彬、侯斌介紹，這次地震不但造成羌族地區(qū)重大的人員傷亡，而且地震對羌族物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的損害也相當(dāng)嚴(yán)重。羌寨的碉樓、吊腳樓垮塌損毀嚴(yán)重，羌族民居建筑受到大面積破壞。理縣桃坪羌寨、茂縣的黑虎羌寨、汶川的羅卜羌寨、北川小寨子溝等羌族風(fēng)格獨特的羌寨遭受毀滅性破壞，其他羌族民居也大多數(shù)倒塌，幾乎毀損殆盡[2]。地震造成的羌族人口減少、傳承人減少、歷史古跡和生態(tài)的破壞嚴(yán)重危及著羌族傳統(tǒng)文化的傳承。羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)在外來文化和現(xiàn)代文化的巨大沖擊下，一些民族旅游地的旅游開發(fā)摒棄了珍貴的民族文化特色，忽視了對傳統(tǒng)文化的有效保護和繼承。同時旅游者的大量涌入也使一些少數(shù)民族地區(qū)民俗風(fēng)情開始出現(xiàn)同化、漢化現(xiàn)象。珍貴的民族傳統(tǒng)文化旅游資源面臨退化和消失的危險。一些地方甚至將古樸的民俗文化、民族風(fēng)情包裝成粗俗的商業(yè)性表演，致使原有的文化價值被低檔商業(yè)價值所取代[3]，這也是羌族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承所面臨的困境。
2羌族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護與傳承。
21世紀(jì)以來，特別是20地震后，國家與地區(qū)政府對羌族民族文化的保護達(dá)到了前所未有的投入力度，這也使羌族地區(qū)的發(fā)展迎來了一個廣闊的前景。一方面在大力進行重建，另一方面更要注重保護和搶救羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)文化遺產(chǎn)。發(fā)展羌族民族產(chǎn)業(yè)，使羌族傳統(tǒng)藝術(shù)在產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中得到保護傳承?；谇甲鍌鹘y(tǒng)藝術(shù)進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)離不開羌民族產(chǎn)品創(chuàng)新，羌族產(chǎn)品創(chuàng)新也離不開羌族傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)的土壤。首先應(yīng)大力發(fā)展在羌族地區(qū)和羌寨建立羌族傳統(tǒng)藝術(shù)手工產(chǎn)品基地，可以先選一個基礎(chǔ)較好的地區(qū)作為試點，采取先易后難，逐步推廣，逐步擴大的辦法，形成整體優(yōu)勢，促使羌族傳統(tǒng)藝術(shù)手工產(chǎn)業(yè)形成有一定規(guī)模、規(guī)范有序的市場體系，實現(xiàn)增收致富，有利于可持續(xù)發(fā)展[4]。發(fā)展民族產(chǎn)業(yè)是保護羌文化的重要途徑，許多羌族傳統(tǒng)文化已處于消亡邊緣，必須對其開發(fā)并走產(chǎn)業(yè)化的道路，才能使羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)迅速煥發(fā)活力。再者應(yīng)加強對羌族地區(qū)旅游資源產(chǎn)品的開發(fā)。將羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)和具有使用功能的產(chǎn)品結(jié)合，進行產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計，同時開發(fā)系列化的品牌旅游紀(jì)念品，并樹立可持續(xù)發(fā)展的理念。堅持旅游資源合理開發(fā)與生態(tài)環(huán)境有效保護并重，實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)環(huán)境效益的有機結(jié)合。在羌族地區(qū)旅游產(chǎn)品開發(fā)的設(shè)計中，要呈現(xiàn)出羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)的特點精髓和神韻，從民族文化內(nèi)涵人手，在構(gòu)思和主題上突出羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化符號特征。在設(shè)計中融入羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)文化符號，同時設(shè)計必須與時尚結(jié)合，如果直接將最原始最傳統(tǒng)的羌族藝術(shù)照搬，就失去了設(shè)計的意義，也缺乏產(chǎn)品所必需的時尚感。
3羌族傳統(tǒng)藝術(shù)形式在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計中的運用。
3.1羌族傳統(tǒng)建筑形式與產(chǎn)品創(chuàng)新。
羌族民居建筑起源于新石器時期，歷經(jīng)5000多年的傳承發(fā)展，羌族的建筑形式在吸收其他民族文化的過程中更趨豐富。今天的羌族民居建筑已遠(yuǎn)非其原始狀態(tài)，但依然保持了濃厚的古風(fēng)遺韻，反映出羌族民居建筑早在新石器時期就已形成的藝術(shù)特色，被譽為中華建筑的活化石。羌族歷史上就以擅長砌石、筑堰、打井著稱，羌族建筑用亂石碎片砌成。石塊之間不用石灰，只用泥土粘連，墻間不用木柱，砌得平直整齊，視覺效果獨特，具有濃郁的民族符號氣息。建筑類型有碉樓、石砌房、索橋、棧道和水利筑堰等，其中最著名、最獨特的是碉樓，碉樓一般達(dá)30余米，最高的達(dá)十三四層。有正方形之錐臺形式，也有六角或八角形式。明朝萬歷年間建造的佳山、若達(dá)兩寨的碉樓，其基礎(chǔ)部每邊齊地面處各寬5m，墻壁厚約60cm，越往上則碉樓壁越薄并略向內(nèi)傾，到2/3處，則又垂直上延，碉高10層，外觀齊整、雄偉，特別是從下仰視其頂、益覺其巍峨聳峙，直插天際，堪稱建筑藝術(shù)上的奇跡[4]。在本項目的產(chǎn)品設(shè)計中，以教師和學(xué)生們組成的團隊對羌族建筑進行了仔細(xì)認(rèn)真的考察，主要的設(shè)計突破口也是根據(jù)碉樓的形態(tài)來進行設(shè)計創(chuàng)新，通過反復(fù)的草圖，找出碉樓所特有的符號，將碉樓的形態(tài)提煉并簡化，或者采用碉樓某個局部的形態(tài)進行簡化和提煉，并將其移至不同功能的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計中，最終在外形上保留了碉樓的神韻，使產(chǎn)品具有現(xiàn)代氣息。在以羌族傳統(tǒng)建筑形式為創(chuàng)意靈感的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計中，不是對羌族傳統(tǒng)藝術(shù)形式簡單拿來或照搬，此類產(chǎn)品中對羌族傳統(tǒng)文化的傳承體現(xiàn)在產(chǎn)品的“神”上，形態(tài)的來源均源于羌民族的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，而在創(chuàng)新上則有產(chǎn)品語意學(xué)等現(xiàn)代設(shè)計理論的支撐，力求設(shè)計出來的產(chǎn)品減少民族旅游產(chǎn)品造型上的還原性和強調(diào)裝飾性的特點。所以在本類產(chǎn)品的設(shè)計創(chuàng)新中確立了一個主題——簡練，在注重其使用功能的同時，又能從簡練的形態(tài)中感受到特有的民族底蘊，作品見圖1-2。
3.2羌族藝術(shù)符號與產(chǎn)品創(chuàng)新。
符號是文化的載體，羌族的文化符號傳遞羌民族的記憶與認(rèn)同，羌族人民在文化、建筑、生活生產(chǎn)、服飾圖案等方面逐漸形成了代表其內(nèi)涵的民族文化符號。碉樓、勒色是羌族民居建筑的標(biāo)志性符號，對白石的敬奉是把其當(dāng)做了神的符號，“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”羌笛作為標(biāo)志性符號承載著羌族人民幾千年悲涼幽婉的曲調(diào)延續(xù)，羌族刺繡中各種圖案也具有豐富的符號化語意，吉祥(雞羊)如意、金玉(魚)滿堂、百鳥朝鳳等，不同的圖案有其不同的內(nèi)涵，寓意深刻。在本次研究符號化的設(shè)計過程中，著重對羌族的.羊圖騰符號進行了創(chuàng)新設(shè)計運用，古羌族是一個以養(yǎng)羊為主的畜牧民族，由于羊在社會經(jīng)濟生活中的重要作用，羌族先民在對羊崇拜過程中，逐漸將羊注入了人類特有的血緣和親族的觀念，羊開始顯示出它從來沒有過的神圣性，羊逐漸成為羌人氏族的標(biāo)志和符號，繼而演進到了一個獨特的崇拜時期——羊圖騰崇拜階段。羌族逐漸形成了對羊的崇拜，演變出一種羊圖騰符號，這種符號廣泛地出現(xiàn)在羌民的建筑物上。這是一種羊頭的形狀，他們的住宅墻上總是畫著一個羊頭。羊的面部瘦削而有神，羊角彎曲，整體透露出一種堅毅的品質(zhì)、不屈的精神。除了顯性的圖案符號外，羌族人已經(jīng)把這個美術(shù)符號再次進行了文字化，在他們的建筑物上面，往往會出現(xiàn)“羌”這個文字，而這時，“羌”這個文字已經(jīng)介于文字和美術(shù)圖案的中間狀態(tài)了，顯示出一種由羊的象形向羌這個文字的過渡過程。在對羌族的考察與收集素材中，課題組確立了將傳統(tǒng)藝術(shù)符號應(yīng)用于產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計中的思路，羌族傳統(tǒng)藝術(shù)符號豐富，這里主要采用了能體現(xiàn)羌民族文化與精神的羊圖騰符號，以點代面探討羌族藝術(shù)符號在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計中的運用。確立以羊圖騰符號進行創(chuàng)作的思路，產(chǎn)品的類型與功能則不受限制。首先從產(chǎn)品的形式上，羊圖騰符號不可原樣照搬，要有一定的變形與簡化，產(chǎn)品設(shè)計的難點在于羊圖騰符號與產(chǎn)品結(jié)合的形式，一種是平面的應(yīng)用，這種應(yīng)用方式是比較簡單和直觀的，與產(chǎn)品結(jié)合可以采用圖案、鏤空、凹凸等形式，燈具設(shè)計見圖3。另外一種是將羊圖騰符號立體化，或作為產(chǎn)品的整個基礎(chǔ)形狀，或作為產(chǎn)品某個局部形狀，臺燈設(shè)計見圖4，設(shè)計的原則是要通過產(chǎn)品的形態(tài)感知羊圖騰符號的內(nèi)涵，進而強烈傳遞出羌民族的氣息，這需要對羌族傳統(tǒng)符號的使用掌握好一個恰當(dāng)?shù)摹岸取保罱K的產(chǎn)品要具有現(xiàn)代生活的形態(tài)，符合現(xiàn)代人對形態(tài)上的審美需求，要與現(xiàn)代使用環(huán)境協(xié)調(diào)。其次是產(chǎn)品要注重使用功能，有照明、儲物、遮雨蔽日等功能，而不僅僅只是具有裝飾的功能，具有實用功能與優(yōu)美形態(tài)的產(chǎn)品更容易被消費者所接受，所以在進行本類產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計中注重其形式與功能的統(tǒng)一，才能被市場所接受，也才能體現(xiàn)出創(chuàng)新的價值，文具見圖5。
3.3羌族民間器具與產(chǎn)品創(chuàng)新。
“逐水草而居”至“依山居之，壘石為室”，羌民族經(jīng)歷了漫長的歲月，創(chuàng)造了燦爛的文化，羌族以農(nóng)業(yè)為主，以畜牧業(yè)為輔，以狩獵和多種副業(yè)為輔助。在幾千年的生息勞作中產(chǎn)生了獨特的飲食器具、生產(chǎn)工具、樂器、裝飾品等。羌族的飲食器具和炊具主要有瓷碗、木碗、大小鐵鍋、銅壺、木瓢、背水桶、菜刀、鍋鏟、三腳架等。富有人家還有銀壺、銅鍋、銀筷、象牙筷等。坐具有地毯、氈子、羊皮、毪子、木床等。生產(chǎn)工具主要有鏵頭、犁頭、鋤頭、鐮刀、彎刀、刨鋤、扁鋤、尖鋤、斧、架子車等。樂器主要有羌笛、口弦、嗩吶、羊皮鼓、小鑼、手鈴、大鼓、銅鑼、銅鈸等。裝飾品有耳環(huán)、圈子、簪子、銀牌等。從羌族的民間器具尋找靈感進行產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計，主要的定位是旅游產(chǎn)品，旅游產(chǎn)品對傳承和保護民族傳統(tǒng)文化，促進旅游資源的開發(fā)和利用，增進民族地區(qū)經(jīng)濟文化繁榮都有重要的現(xiàn)實意義。市場上諸如此類的產(chǎn)品種類繁多，如何進行創(chuàng)新?使其具有鮮明的民族氣息，又具有較高的市場競爭力，項目團隊確立了以下原則：一是必須具有精神功能和使用功能，精神功能是使用者的心理感受，感受到舒適愉悅，感受產(chǎn)品傳遞出的民族文化內(nèi)涵[6]。使用功能就是要有實用性，不能拿來做擺設(shè)，這也是現(xiàn)有旅游產(chǎn)品普遍存在的問題。所以本次課題小組首先是要在種類繁多的羌族民間器具中進行梳理，找出具有易于被人們所接受的使用功能，而有意避免使用功能不強的產(chǎn)品系列。二是方便攜帶的原則，這類產(chǎn)品的特點就是小巧而實用，不占空間，便于旅游者攜帶。三是具有民族特色的原則，深挖旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，進行文化體驗和情感體驗的深度和廣度設(shè)計，在產(chǎn)品上找到和羌族文化的契合點，開發(fā)具有獨特魅力，具有民族地域的特色產(chǎn)品，作品見圖6和7。
4結(jié)語。
上述產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計是在羌族傳統(tǒng)歷史文化和高度的商業(yè)文明中找尋融合點，加入現(xiàn)代時尚的符號元素，并使之具備使用功能，盡可能做到在保留羌族獨特文化的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新設(shè)計，使其不再只是用來觀賞，而是更具有時代性、市場性和社會性。這是一個巨變的時代，人們的意思與觀念一次次的突破極限，那么進行的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計就要與市場契合，以滿足現(xiàn)代人的審美需要，而不是毫無保留的原樣照搬。傳統(tǒng)藝術(shù)的保護不能止步不前，不能僅僅停留在保護的層面，那樣只能導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)的衰亡?，F(xiàn)在迫切需要做的是要樹立在創(chuàng)新中起到了保護與傳承的作用，又在傳承中不斷地進行創(chuàng)新的觀念。通過對羌族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護、傳承與開發(fā)研究，使羌族傳統(tǒng)藝術(shù)得以繼續(xù)發(fā)揚光大。
家具產(chǎn)品設(shè)計論文篇十三
創(chuàng)意文化是社會文化的子文化，更是社會文化的重要組成部分；校園創(chuàng)意文化是一個學(xué)校的靈魂，更是提高學(xué)校整體素質(zhì)和核心競爭力的重要內(nèi)容。因此校園創(chuàng)新與創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展承載著學(xué)校豐厚的文化底蘊和歷史內(nèi)涵，對于時尚、前衛(wèi)、活躍的大學(xué)生們，校園創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的挖掘塑造與創(chuàng)新推廣，有利于同學(xué)們在文化產(chǎn)品中感受到強大的校園文化魅力，這不僅對增強校園文化、提高學(xué)校的知名影響力有著一定的積極引導(dǎo)作用，更是為廣大學(xué)子感恩感懷母校，心系母校提供一種途徑。
文化創(chuàng)意產(chǎn)品是指依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助于高科技對文化資源進行創(chuàng)造與提升，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運用，產(chǎn)生出高附加值產(chǎn)品，具有創(chuàng)造財富和就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)。改革開放以來中國經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展，依據(jù)數(shù)據(jù)顯示，的gdp總量約為65.65萬億元，比上年同期增長將近7.4%，以平均匯率估計，20美元兌人民幣平均匯率為6.1460，gdp約10.3557萬億美元，雖然總值在不斷生長，但是中國在文化產(chǎn)業(yè)方面依然較別的國家落后，開發(fā)文化產(chǎn)品類人員匱乏，沒有太多的創(chuàng)新創(chuàng)意，太多的模仿使得中國的創(chuàng)新思維一直沒有涌現(xiàn)出來。
就現(xiàn)在而言，我國文化創(chuàng)意產(chǎn)品存在的問題有以下幾個方面：首先，投融資渠道相對單一。長期以來，融資機構(gòu)沒有合理的融資機會給予企業(yè)，渠道十分不順暢，資金短缺一直是困擾文化創(chuàng)新創(chuàng)意企業(yè)發(fā)展的問題。并且順應(yīng)文化工業(yè)發(fā)展水平的融資工具還非常短缺，政策扶持力度不強，許多中小型企業(yè)無法繼續(xù)開辦；其次，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的靈魂在于創(chuàng)新性，其中包括本身具有創(chuàng)意天賦的人才，也包括將創(chuàng)意產(chǎn)品商業(yè)化帶向市場的人。因此如果缺乏原創(chuàng)性，我們將在分工中一直處于模仿和代工等低水平制造環(huán)節(jié)，所以能夠有一個創(chuàng)新型的思想隊伍無疑是開創(chuàng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的成功寶典；[1]再次，中國一直沒有特別優(yōu)秀的文化創(chuàng)意品牌，許多企業(yè)都是中小型，沒有品牌影響力，因此開創(chuàng)一個優(yōu)秀的文化品牌是重中之重。
文化創(chuàng)意產(chǎn)品行業(yè)，是以我們很熟悉的個性產(chǎn)品定制產(chǎn)業(yè)為主，當(dāng)今大學(xué)生喜歡標(biāo)新立異，與眾不同，他們不滿足于現(xiàn)成商品，因此文化創(chuàng)意產(chǎn)品非常適合校園這個文化市場，另外在高校中，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方面一直是個空白，很少有比較全面的文化創(chuàng)意市場，所以開拓和推廣校園創(chuàng)意文化是一個很好的市場平臺。
產(chǎn)品品牌化效益低。校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品沒有比較出眾的品牌，雖然是設(shè)計人員設(shè)計，但大多數(shù)較為普通沒有特別大的創(chuàng)新性，銷售商僅僅滿足于初級生產(chǎn)，忽視了對產(chǎn)品的研究與開發(fā)創(chuàng)新，致使校園文化產(chǎn)品不能走企業(yè)化和品牌化的道路，而且在私人訂制專屬產(chǎn)品上沒有太多明確的標(biāo)準(zhǔn)判定，許多顧客以個人的喜好去評價，沒有良好的公正性。
線上線下電商平臺利用效率低。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)創(chuàng)意品的消售方式很單一，大多數(shù)只有線下銷售，多數(shù)消費者會選擇在實體店中進行消費購買。大多數(shù)的制造者和經(jīng)銷商固守傳統(tǒng)的批發(fā)、零售模式，沒有開發(fā)新型的電子商務(wù)渠道，低效率的線下購買無法提升訂單數(shù)量。
1、“線上線下”電商營銷策略。
“線上線下o2o”銷售模式。線下以傳統(tǒng)方式銷售文化創(chuàng)意產(chǎn)品，在各大高校招收代理分發(fā)傳單，提高知名度，并且將在校園固定區(qū)域成立畫室和手繪創(chuàng)意基地，將大量喜愛創(chuàng)作的朋友們聚集在一起，集思廣益創(chuàng)造出更非凡的創(chuàng)意品，在后期可以將一些優(yōu)秀功底的朋友納入團隊；線上方面將開設(shè)一定的'公眾平臺和淘寶店鋪以更方便更多客戶購買了解到品牌，并且在一些門戶網(wǎng)站積極發(fā)表刊登文化創(chuàng)意產(chǎn)品的新聞，提高品牌知名度。
2、c2b客戶服務(wù)模式。
c2b模式更加注重于用戶資源的轉(zhuǎn)化，強化文化品牌概念以獲得消費者認(rèn)可，使產(chǎn)品擁有更高的附加值和品牌印象。私人訂制創(chuàng)意品就是將客戶的需求放在第一位，設(shè)計人員可以根據(jù)顧客的需求為顧客打造專屬的定制產(chǎn)品，使得產(chǎn)品更加具有專屬性和獨一無二。
人才是創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)生長的核心焦點，目前我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才還相對缺乏，創(chuàng)意人才總量、結(jié)構(gòu)、素質(zhì)還不能夠適應(yīng)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的要求。今后應(yīng)當(dāng)努力調(diào)整人才教育結(jié)構(gòu)，加強對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才特別是高端人才、復(fù)合型人才、營銷人才的培養(yǎng)；積極舉辦各種大型創(chuàng)意設(shè)計展覽，打造一份屬于設(shè)計師們相互交流、碰撞的平臺，激發(fā)更多創(chuàng)意人才創(chuàng)造出更好的原創(chuàng)文化產(chǎn)品的激情和動力。
5、完善政策法規(guī)，以對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起到推動作用。
1、項目簡介。
該項目主要是以校園風(fēng)景、風(fēng)采、青春記憶為主題，開發(fā)出一系列校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品，緊密結(jié)合電子商務(wù)發(fā)展潮流，將渠道擴展至線上結(jié)合線下營銷，打造屬于高校的“優(yōu)趣”品牌，理念價值在于可以作為校園文化環(huán)境的宣傳及校園美景的傳播，而更為珍貴的意義在于畢業(yè)生對于母校的深切留念。
2、商業(yè)模式――“線上線下o2o”營銷方式。
項目將產(chǎn)品發(fā)到網(wǎng)上或者在線下擺賣，顧客可以通過宣傳了解直接從線下進行購買；也可以在網(wǎng)上選購已經(jīng)設(shè)計好的物品，或是提出自己的喜好給設(shè)計人員，設(shè)計人員將為其私人訂制，并由配送人員進行物流配送，完成線上線下o2o電商結(jié)合模式。
3、特色服務(wù)――“私人定制”打造品牌。
項目設(shè)計人員將為大家提供滿足用戶個性化服務(wù)的私人定制業(yè)務(wù)，根據(jù)顧客的喜好打造專屬的定制產(chǎn)品使整個交易過程充滿驚喜與趣味，并致力于打造屬于高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品的品牌，加深顧客心中的品牌印象。
4、整體營銷策劃方案。
項目發(fā)展拓展的整體營銷規(guī)劃為“o2o線上線下結(jié)合方式”，線上以微信x眾號和微博、貼吧作為宣傳推廣，并將網(wǎng)站與淘寶店鋪作為平臺主營的業(yè)務(wù)銷售，線下主要以轟炸式宣傳單和節(jié)假日促銷產(chǎn)品為主，后期不斷招收代理和線下設(shè)點推廣宣傳。
【參考文獻】。
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家具產(chǎn)品設(shè)計論文篇十四
摘要：隨著科技社會的不斷進步，全球化的信息時代也隨之而來。人民的生活水平也逐步提高，對于生活商品的需求呈現(xiàn)出多元化的特質(zhì)，對于消費品的要求具有更高的標(biāo)準(zhǔn)，在視覺效果上要達(dá)到一定的審美標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到一定的引領(lǐng)高度，才能增強競爭力。與此同時平面設(shè)計進入到了人民的生活中，多維化角度的分析打破常規(guī)的視覺思維，形成一種多維的表現(xiàn)形式。
關(guān)鍵詞：多維化角度；平面設(shè)計；視覺表現(xiàn)；元素；空間。
多維化角度的平面設(shè)計是融入了新的元素的的藝術(shù)創(chuàng)造，所為平面設(shè)計就是指把文字元素、圖形元素等與自身的想象相結(jié)合，是在人體大腦中的再創(chuàng)造的形式，它與日常生活息息相關(guān)。平面設(shè)計中的元素來源于現(xiàn)實生活，但卻又是經(jīng)過藝術(shù)加工而不同于現(xiàn)實生活。所為多維化角度中“維”即指緯度思維的意思，平面設(shè)計顧名思義是指在平面上的藝術(shù)創(chuàng)作，它所設(shè)計的維度是一維二維，而多維化角度要求的則是將客觀物質(zhì)和人類活動以及所創(chuàng)造的文明全面融入到平面設(shè)計中。
一、“多維化”的平面設(shè)計。
1、幾何的多維化。
在多維化的平面設(shè)計中，幾何多維化是其中的一種，這種設(shè)計的效果不僅是指平面設(shè)計效果，幾何多維化的設(shè)計師通過打破空間的限制，表現(xiàn)出更多的.想象力和創(chuàng)造力。通過二維的不同圖形元素相結(jié)合，真閑的效果是用二維營造三維視錯覺的平面設(shè)計，他能展示出更多的形態(tài)言語。平面設(shè)計的工作會將文字信息等元素有效的整合。[1]而多維化的視覺邊線元素會使用先進的科技手段來表現(xiàn)平面設(shè)計中的元素，不是個體，而是富有象征意義的的整體有機融合。幾何的多維化是打破了傳統(tǒng)的設(shè)計，它將平面的圖形設(shè)計成立體的效果，具有這種特質(zhì)的才可被稱之為幾何的多維化，這種方式可以設(shè)計出不同的形態(tài)，突破設(shè)計的障礙，提高了平面設(shè)計的水平，可以構(gòu)建多個方向的視覺效果和多層次視覺語言。
2、表現(xiàn)方式的多維化。
平面設(shè)計中的手段的表現(xiàn)方法也具有多維化，利用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，發(fā)展多元化的空間，把現(xiàn)代科技中的多媒體等元素融合處理，從靜態(tài)轉(zhuǎn)換為動態(tài)的視覺效果?，F(xiàn)代社會對動態(tài)視覺效果的審美需求要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過靜態(tài)視覺效果。在信息與科技的技術(shù)方面，有添加了多維化元素進行的平面設(shè)計。目前來說，科技與材料的結(jié)合，使得平面設(shè)計效果變得更加立體，這也是平面設(shè)計這種靜止的藝術(shù)未來的發(fā)展方向。
3、信息傳遞的多維化。
時刻把握好消費者的心態(tài)，從視覺效果中發(fā)現(xiàn)消費者的心理，與消費者的互動可以主動獲取信息。平面設(shè)計的效果質(zhì)量在于美術(shù)設(shè)計語言與觀者視覺感官的舒適度和契合度有多高。平面設(shè)計把生活中的實物虛擬化，但其美感又不輸于甚至高于現(xiàn)實生活，這也是藝術(shù)不變得創(chuàng)作本質(zhì)。這種視覺沖擊是傳統(tǒng)向現(xiàn)代科技的平面設(shè)計的轉(zhuǎn)型。平面設(shè)計所設(shè)計出來的作品是將符號列入情景之中，采用多維化角度的平面設(shè)計，所變現(xiàn)出來的視覺效果更能體現(xiàn)受眾的心理信息，把受眾與作品連接，使得受眾能參與到視覺中，具有心理主動性。
二、實現(xiàn)多維化的平面設(shè)計。
實現(xiàn)多維化角度的平面設(shè)計最重要的是要做到信息的傳遞，把消費者的需求做為平面設(shè)計的主要動向，了解消費者的心理獲取信息和元素融入到平面設(shè)計中，實現(xiàn)多維化的平面設(shè)計視覺效果。在平面設(shè)計中要加入互動的元素，這種元素可以提升藝術(shù)創(chuàng)作的整體視覺效果。在傳統(tǒng)的平面設(shè)計中只是簡單地把圖像或者文字進行編排，而多維化的平面設(shè)計注重的是整體的視覺效果，因此在多維化的平面設(shè)計中會對元素和表現(xiàn)形式要求嚴(yán)格，這樣促使整體的視覺效果呈現(xiàn)出一種動態(tài)印象，使得受眾更容易接受和理解藝術(shù)作品蘊含的意義，更能引起社會的反響。[2]傳統(tǒng)的平面設(shè)計是利用二維的表現(xiàn)形式，受眾會將視覺效果與現(xiàn)實中的實物做對比，其效果肯定不佳，而用多維化角度的平面設(shè)計把虛擬化的東西刻畫與實物相差無幾的視覺沖擊會使受眾印象深刻。投影在平面設(shè)計中也起到了很大的作用，在平面設(shè)計中添加投影的元素可以更大程度上滿足受眾的感官要求，營造三維效果，并且具有很高的藝術(shù)價值和廣告效益。
三、多維化角度的平面設(shè)計發(fā)展方向。
現(xiàn)如今科技越來越發(fā)達(dá)，全球化加速了信息的流通，我們看到來源于世界各國的設(shè)計已經(jīng)不僅僅是單純的平面設(shè)計，越來越多的平面設(shè)計作品融入了多維化的元素。社會在發(fā)展，傳統(tǒng)的平面設(shè)計已經(jīng)不能滿足現(xiàn)在消費者的審美需求和購買需求。所以多維化角度的平面設(shè)計發(fā)展勢不可擋，是無法拒絕的潮流?，F(xiàn)如今多維化的平面設(shè)計已經(jīng)逐漸進入我們的生活，多維化角度的平面設(shè)計能夠更加吸引消費者。平面設(shè)計的突破帶來了全新的生活體驗，多維化角度的平面設(shè)計形成一種新型的文藝創(chuàng)作，給人帶來的煥然一新的視覺效果。
四、結(jié)束語。
隨著社會的進步和發(fā)展，人民的生活水平逐漸提高，生活節(jié)奏也加快，傳統(tǒng)的平面設(shè)計不能滿足消費者的需求，新型的多維化角度中的各種元素融入到平面設(shè)計中，打破了傳統(tǒng)的平面設(shè)計基本理念，不再是以二維的設(shè)計思想，也不是簡單的文字圖像的拼接。采用多維化角度的平面設(shè)計具有更強的表現(xiàn)力，比如多維化的畫面，動態(tài)效果等等，這可以滿足現(xiàn)代消費者的心理需求，也能體驗視覺的美感。平面設(shè)計改變了傳統(tǒng)的模式，融入新的元素更容易讓大眾接受，這種打破空間限制，創(chuàng)造了新的藝術(shù)作品?，F(xiàn)在視覺信息不斷地發(fā)展，受眾的審美標(biāo)準(zhǔn)也在提高，但平面設(shè)計的本質(zhì)屬性是不會改變的。在大的環(huán)境的沖擊下平面設(shè)計也是在不段的突破和創(chuàng)新，我們在平面設(shè)計中的科技只是加以利用而不是直接生成的，所以平面設(shè)計的創(chuàng)新還是要靠設(shè)計師的靈感和生活中不斷創(chuàng)新的元素。
參考文獻:。
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家具產(chǎn)品設(shè)計論文篇十五
目前所在地：廣州民族：漢族。
戶口所在地：廣州身材：176cm60kg。
婚姻狀況：未婚年齡：30歲。
培訓(xùn)認(rèn)證：誠信徽章：
求職意向及工作經(jīng)歷。
人才類型：普通求職。
應(yīng)聘職位：產(chǎn)品設(shè)計、工藝品設(shè)計師：工藝品設(shè)計、玩具設(shè)計師：玩具類產(chǎn)品設(shè)計。
工作年限：6職稱：中級。
求職類型：均可可到職日期：隨時
月薪要求：xxx希望工作地區(qū)：廣州。
公司性質(zhì)：國有企業(yè)所屬行業(yè)：郵政，電信。
工作描述：
離職原因：
語言能力。
外語：英語較差。
國語水平：優(yōu)秀粵語水平：優(yōu)秀。
教育背景。
畢業(yè)院校：廣州美術(shù)學(xué)院。
受教育培訓(xùn)經(jīng)歷：起始年月終止年月學(xué)校(機構(gòu))專業(yè)獲得證書證書編號。
xxx-092xxx-07廣州美術(shù)學(xué)院產(chǎn)品設(shè)計本科。
家具產(chǎn)品設(shè)計論文篇十六
創(chuàng)意文化是社會文化的子文化，更是社會文化的重要組成部分；因此學(xué)校創(chuàng)新與創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展承載著學(xué)校豐厚的文化底蘊和歷史內(nèi)涵，對于時尚、前衛(wèi)、活躍的大學(xué)生們，學(xué)校創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的挖掘塑造與創(chuàng)新推廣，有利于同學(xué)們在文化產(chǎn)品中感受到強大的學(xué)校文化魅力，這不僅對增強學(xué)校文化、提高學(xué)校的知名影響力有著一定的積極引導(dǎo)作用，更是為廣大學(xué)子感恩感懷母校，心系母校提供一種途徑。
文化創(chuàng)意產(chǎn)品是指依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助于高科技對文化資源進行創(chuàng)造與提升，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運用，產(chǎn)生出高附加值產(chǎn)品，具有創(chuàng)造財富和就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)。改革開放以來中國經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展，依據(jù)數(shù)據(jù)顯示，年的gdp總量約為65.65萬億元，比上年同期增長將近7.4%，以平均匯率估計，2014年美元兌人民幣平均匯率為6.1460，gdp約10.3557萬億美元，雖然總值在不斷生長，但是中國在文化產(chǎn)業(yè)方面依然較別的國家落后，開發(fā)文化產(chǎn)品類人員匱乏，沒有太多的創(chuàng)新創(chuàng)意，太多的模仿使得中國的創(chuàng)新思維一直沒有涌現(xiàn)出來。
就現(xiàn)在而言，我國文化創(chuàng)意產(chǎn)品存在的問題有以下幾個方面：首先，投融資渠道相對單一。長期以來，融資機構(gòu)沒有合理的融資機會給予企業(yè)，渠道十分不順暢，資金短缺一直是困擾文化創(chuàng)新創(chuàng)意企業(yè)發(fā)展的問題。并且順應(yīng)文化工業(yè)發(fā)展水平的融資工具還非常短缺，政策扶持力度不強，許多中小型企業(yè)無法繼續(xù)開辦；其次，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的靈魂在于創(chuàng)新性，其中包括本身具有創(chuàng)意天賦的人才，也包括將創(chuàng)意產(chǎn)品商業(yè)化帶向市場的人。因此如果缺乏原創(chuàng)性，我們將在分工中一直處于模仿和代工等低水平制造環(huán)節(jié)，所以能夠有一個創(chuàng)新型的思想隊伍無疑是開創(chuàng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的成功寶典；[1]再次，中國一直沒有特別優(yōu)秀的文化創(chuàng)意品牌，許多企業(yè)都是中小型，沒有品牌影響力，因此開創(chuàng)一個優(yōu)秀的文化品牌是重中之重。
文化創(chuàng)意產(chǎn)品行業(yè)，是以我們很熟悉的個性產(chǎn)品定制產(chǎn)業(yè)為主，當(dāng)今大學(xué)生喜歡標(biāo)新立異，與眾不同，他們不滿足于現(xiàn)成商品，因此文化創(chuàng)意產(chǎn)品非常適合學(xué)校這個文化市場，另外在高校中，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方面一直是個空白，很少有比較全面的文化創(chuàng)意市場，所以開拓和推廣學(xué)校創(chuàng)意文化是一個很好的市場平臺。
產(chǎn)品品牌化效益低。學(xué)校文化創(chuàng)意產(chǎn)品沒有比較出眾的品牌，雖然是設(shè)計人員設(shè)計，但大多數(shù)較為普通沒有特別大的創(chuàng)新性，銷售商僅僅滿足于初級生產(chǎn)，忽視了對產(chǎn)品的研究與開發(fā)創(chuàng)新，致使學(xué)校文化產(chǎn)品不能走企業(yè)化和品牌化的道路，而且在私人訂制專屬產(chǎn)品上沒有太多明確的標(biāo)準(zhǔn)判定，許多顧客以個人的喜好去評價，沒有良好的公正性。
線上線下電商平臺利用效率低。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)創(chuàng)意品的消售方式很單一，大多數(shù)只有線下銷售，多數(shù)消費者會選擇在實體店中進行消費購買。大多數(shù)的制造者和經(jīng)銷商固守傳統(tǒng)的批發(fā)、零售模式，沒有開發(fā)新型的電子商務(wù)渠道，低效率的線下購買無法提升訂單數(shù)量。
1、“線上線下”電商營銷策略。
“線上線下o2o”銷售模式。線下以傳統(tǒng)方式銷售文化創(chuàng)意產(chǎn)品，在各大高校招收代理分發(fā)傳單，提高知名度，并且將在學(xué)校固定區(qū)域成立畫室和手繪創(chuàng)意基地，將大量喜愛創(chuàng)作的朋友們聚集在一起，集思廣益創(chuàng)造出更非凡的創(chuàng)意品，在后期可以將一些優(yōu)秀功底的朋友納入團隊；線上方面將開設(shè)一定的公眾平臺和淘寶店鋪以更方便更多客戶購買了解到品牌，并且在一些門戶網(wǎng)站積極發(fā)表刊登文化創(chuàng)意產(chǎn)品的新聞，提高品牌知名度。
2、c2b客戶服務(wù)模式。
c2b模式更加注重于用戶資源的轉(zhuǎn)化，強化文化品牌概念以獲得消費者認(rèn)可，使產(chǎn)品擁有更高的附加值和品牌印象。私人訂制創(chuàng)意品就是將客戶的需求放在第一位，設(shè)計人員可以根據(jù)顧客的需求為顧客打造專屬的定制產(chǎn)品，使得產(chǎn)品更加具有專屬性和獨一無二。
人才是創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)生長的核心焦點，目前我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才還相對缺乏，創(chuàng)意人才總量、結(jié)構(gòu)、素質(zhì)還不能夠適應(yīng)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的要求。今后應(yīng)當(dāng)努力調(diào)整人才教育結(jié)構(gòu)，加強對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才特別是高端人才、復(fù)合型人才、營銷人才的培養(yǎng)；積極舉辦各種大型創(chuàng)意設(shè)計展覽，打造一份屬于設(shè)計師們相互交流、碰撞的平臺，激發(fā)更多創(chuàng)意人才創(chuàng)造出更好的原創(chuàng)文化產(chǎn)品的激情和動力。
5、完善政策法規(guī)，以對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起到推動作用。
五、開發(fā)學(xué)校文化創(chuàng)意品牌運營項目――“優(yōu)趣文化創(chuàng)意坊”運營模式。
1、項目簡介。
該項目主要是以學(xué)校風(fēng)景、風(fēng)采、青春記憶為主題，開發(fā)出一系列學(xué)校文化創(chuàng)意產(chǎn)品，如圖2所示，緊密結(jié)合電子商務(wù)發(fā)展潮流，將渠道擴展至線上結(jié)合線下營銷，打造屬于高校的“優(yōu)趣”品牌，理念價值在于可以作為學(xué)校文化環(huán)境的宣傳及學(xué)校美景的傳播，而更為珍貴的意義在于畢業(yè)生對于母校的深切留念。
2、商業(yè)模式――“線上線下o2o”營銷方式。
項目將產(chǎn)品發(fā)到網(wǎng)上或者在線下擺賣，顧客可以通過宣傳了解直接從線下進行購買；也可以在網(wǎng)上選購已經(jīng)設(shè)計好的物品，或是提出自己的喜好給設(shè)計人員，設(shè)計人員將為其私人訂制，并由配送人員進行物流配送，完成線上線下o2o電商結(jié)合模式。
3、特色服務(wù)――“私人定制”打造品牌。
項目設(shè)計人員將為大家提供滿足用戶個性化服務(wù)的私人定制業(yè)務(wù)，根據(jù)顧客的喜好打造專屬的定制產(chǎn)品使整個交易過程充滿驚喜與趣味，并致力于打造屬于高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品的品牌，加深顧客心中的品牌印象。
4、整體營銷策劃方案。
項目發(fā)展拓展的整體營銷規(guī)劃為“o2o線上線下結(jié)合方式”，線上以和微博、貼吧作為宣傳推廣，并將網(wǎng)站與淘寶店鋪作為平臺主營的業(yè)務(wù)銷售，線下主要以轟炸式宣傳單和節(jié)假日促銷產(chǎn)品為主，后期不斷招收代理和線下設(shè)點推廣宣傳。
【參考文獻】。
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家具產(chǎn)品設(shè)計論文篇十七
人們的生活離不開審美活動，設(shè)計作為一種藝術(shù)性的造物活動，其本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。雖然“美”并不是設(shè)計的唯一屬性和最終目的，但就設(shè)計成果而言，美的因素卻成為考察其優(yōu)劣程度的標(biāo)準(zhǔn)之一?！懊馈钡脑O(shè)計能使產(chǎn)品有效地使用，并給人以強烈的視覺沖擊，提升產(chǎn)品的審美體驗。就產(chǎn)品設(shè)計而言，我認(rèn)為可以從以下三個方面進行美學(xué)鑒賞。
一、功能美——第一性設(shè)計原則。
產(chǎn)品的功能是指產(chǎn)品所具有的某種特定的功效和性能，由產(chǎn)品這種有用性功效在使用過程中給人們帶來的愉悅感，我們稱之為功能美。我們必須強調(diào)產(chǎn)品設(shè)計的功能美的第一性原則，產(chǎn)品的設(shè)計和生產(chǎn)必須滿足人們某種使用功能的需求，功能美是產(chǎn)品最基本的屬性，也是產(chǎn)品設(shè)計的核心。在產(chǎn)品的設(shè)計與生產(chǎn)過程中，功效與美是聯(lián)系在一起的。產(chǎn)品是適應(yīng)實際生活需要的產(chǎn)品，合目的功能的有效性是判斷產(chǎn)品價值的重要標(biāo)準(zhǔn)。從古至今，物的功能都是設(shè)計所要考慮的首要因素。
索尼公司的產(chǎn)品在當(dāng)今世界已成為最優(yōu)秀產(chǎn)品的同義詞。它“創(chuàng)造市場”的產(chǎn)品設(shè)計和開發(fā)的八大原則的第一原則就是：“產(chǎn)品必須具有良好的功能性。產(chǎn)品的功能必須在產(chǎn)品處于設(shè)計階段時就給予充分考慮，不但要在使用上具有良好的功能，并且還要方便保養(yǎng)、維修、運輸?shù)?。”這些例子無不說明產(chǎn)品設(shè)計作為一種“為人造物”的活動，它不可能完全忽視產(chǎn)品的功能價值。產(chǎn)品的功能之美，能給人帶來生理和心理上的愉悅感和滿足感，無論社會生活如何從物質(zhì)性社會向非物質(zhì)性社會轉(zhuǎn)變，產(chǎn)品的功能永遠(yuǎn)是產(chǎn)品設(shè)計的核心，它體現(xiàn)著社會生產(chǎn)的目的性。作為人們生活和文化需要的產(chǎn)品設(shè)計，強調(diào)產(chǎn)品功能價值仍然是設(shè)計的基本邏輯，它是產(chǎn)品的文化意味和美學(xué)價值得以生長的基點。
二、材料美——新材料與工藝的運用。
材料是產(chǎn)品的構(gòu)成要素，是產(chǎn)品設(shè)計的物質(zhì)載體。各種材料都有著各自獨特的品格和特性，它是直接關(guān)系設(shè)計想法能否很好體現(xiàn)的物質(zhì)載體，在設(shè)計中起著舉足輕重的作用。材料以其自身特有的質(zhì)感和肌理傳遞設(shè)計美，使產(chǎn)品具有審美價值。不同的.材料結(jié)合各種加工工藝呈現(xiàn)出不同的設(shè)計美。通過改變產(chǎn)品表面的色彩、光澤、紋理、質(zhì)地等方式，可以直接提高產(chǎn)品的審美功能，從而增加產(chǎn)品的附加值，以獲得美觀的外觀效果，給人以美的感受。
著名的丹麥設(shè)計師潘頓，在20世紀(jì)60年代末，他就成立了設(shè)計工作室對玻璃纖維、化纖等新復(fù)合材料進行試驗研究。他的工作室在探索中創(chuàng)造出了許多富有表現(xiàn)力的設(shè)計作品，其中最具代表性的作品當(dāng)屬玻璃纖維增強塑料椅，這種椅子的優(yōu)點是一次模壓成型，幾乎不需要人工再進行修整。它的設(shè)計造型直接反映了生產(chǎn)工藝，具有強烈的雕塑感，色彩十分鮮艷。充分體現(xiàn)了材料在產(chǎn)品設(shè)計中的重要性。捷豹x型汽車的內(nèi)飾采用了胡桃木這種能夠體現(xiàn)奢華的木料，經(jīng)過精細(xì)拋光處理的內(nèi)飾板顯得格外光滑和具有美感，讓人有想要觸摸一下的沖動，很好地詮釋了捷豹品牌的豪華與品質(zhì)。
三、技術(shù)美——科學(xué)與藝術(shù)的融合。
設(shè)計是人類把自己的意志施加在自然界之上，用以創(chuàng)造人類文明的一種活動。設(shè)計需要科學(xué)技術(shù)的支持，同時又需要藝術(shù)來表達(dá)情感。于是，設(shè)計也就成了藝術(shù)與科學(xué)的載體。無論是藝術(shù)，還是科學(xué)，在今天這個大融合的時代，誰也離不開設(shè)計。
丹麥設(shè)計師漢寧森設(shè)計的“ph”燈具是運用“科學(xué)與藝術(shù)的融合”的經(jīng)典范例，同時也體現(xiàn)了設(shè)計的根本原則：科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的完美統(tǒng)一。該設(shè)計使光線通過層累的燈罩形成了柔和均勻的效果，從而有效消除了一般燈具所具有的陰影，并對白熾燈光譜進行了有益的補償，以創(chuàng)造更適宜的光色。燈罩的阻隔在客觀上避免了光源眩光對眼睛的刺激，更有利于視覺的舒適。在這里，科學(xué)自覺地充當(dāng)了詮釋“以人為本”設(shè)計思想的渠道。另一方面，燈罩優(yōu)美典雅的造型設(shè)計，如流暢飄逸的線條、錯綜而簡潔的變化、柔和而豐富的光色使整個設(shè)計洋溢出濃郁的藝術(shù)氣息。
藝術(shù)與科學(xué)從分離到靠近，進而實現(xiàn)優(yōu)勢互補不僅是時代的需要，也是兩個學(xué)科各自發(fā)展的需要。對于以現(xiàn)代科技為依托的設(shè)計來說，其中的意義顯而易見?？茖W(xué)不僅極大地拓寬了設(shè)計師的視野和想象空間，也從本質(zhì)上為設(shè)計的實現(xiàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。只有勇于接受對方的優(yōu)勢，加以合理地消化和吸收，才能創(chuàng)造出真正意義上的經(jīng)典設(shè)計。
四、結(jié)語。
設(shè)計是一種帶有創(chuàng)造性的感知、想象、體驗、理解和評價并使人獲得精神上的愉快的一種活動。美學(xué)為產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)提供了極大的發(fā)揮空間，為產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)作帶來更多新理念，美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計中的運用越來越引起人們的重視，在這個多元化的時代，美學(xué)使產(chǎn)品設(shè)計更貼近人們心靈，更具生命力，最終滿足并引導(dǎo)人們的需求。
參考文獻：
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家具產(chǎn)品設(shè)計論文篇十八
禪是東方傳統(tǒng)文化的精髓，擁有著深厚的文化底蘊，它影響著包括中國、日本以及韓國在內(nèi)的東亞地區(qū)的設(shè)計發(fā)展，形成了特有的優(yōu)美而又理性的設(shè)計特征以及別具特色的“東方設(shè)計”風(fēng)格。隨著全球化腳步的邁進，促使產(chǎn)品設(shè)計趨于國際化、標(biāo)準(zhǔn)化，而設(shè)計師們漸漸地意識到，具有東方文化的禪意產(chǎn)品設(shè)計慢慢形成一種時尚的潮流，這種潮流將禪意的精神深化并創(chuàng)意性地將其融入到產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中，在東方文化與現(xiàn)代設(shè)計中找到契合點，尋求具有東方特色的產(chǎn)品設(shè)計之路。
禪宗認(rèn)為:“多即是一，一即是多?！边@與“少即是多”的西方現(xiàn)代主義設(shè)計理念不謀而合。而禪意的設(shè)計思想與西方現(xiàn)代主義設(shè)計思想的不同之處在于，禪意美學(xué)認(rèn)為去除物質(zhì)上的少從而去尋求精神上的多。在當(dāng)下的生活當(dāng)中各種產(chǎn)品琳瑯滿目，不經(jīng)意之間就被復(fù)雜化了，矯揉造作的設(shè)計掩蓋了生活本身的使用需要，在這樣的審美疲勞之后，人們更加追求心靈深處對于精神需求的渴望。通過簡單、明確的方式，創(chuàng)造出能夠帶給人們內(nèi)心深處以美感的設(shè)計，成為當(dāng)下設(shè)計師所探索的主題。然而，反思現(xiàn)代設(shè)計，有相當(dāng)一部分設(shè)計師的設(shè)計已經(jīng)脫離了產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì)，過分強調(diào)現(xiàn)代技術(shù)與工業(yè)生產(chǎn)去創(chuàng)造光彩奪目的視覺刺激，缺少了設(shè)計的思想與內(nèi)涵。原研哉曾說:“設(shè)計除了關(guān)注顏色、形態(tài)和材質(zhì)外，還有另外一種設(shè)計的可能，這就在于靜靜觀察如何感覺以及如何令受眾感覺?！边@種思想以簡潔、純粹、彰顯靜謐、洗練而優(yōu)雅的品位，貼近人們內(nèi)心，讓人感悟出簡樸、誠實的設(shè)計精神境界。
禪意追求的是一種寧靜、安詳?shù)囊饩场６U意的色彩多以黑、白為主，這種質(zhì)樸的色彩凝聚了歲月的沉積，呈現(xiàn)出一種渾然天成的古樸美。除了常用的黑白，還包括米色、棕色以及芥黃色、銹紅色、雀茶色等灰色系列。在禪意的設(shè)計法則中更傾向于中性色或黑白灰色調(diào)的搭配，這種顏色柔和溫潤的表現(xiàn)力，產(chǎn)生了寧靜安詳?shù)那槿ぃ嵌U意所追求的“靜”態(tài)之美。無印良品的禪意表達(dá)在產(chǎn)品設(shè)計上可謂獨具一格，突出了日本禪宗提倡的“清、靜、寂”等哲學(xué)思想，并與現(xiàn)代設(shè)計完美的結(jié)合，呈現(xiàn)出獨具濃郁現(xiàn)代禪意的設(shè)計風(fēng)格。在產(chǎn)品設(shè)計中大量的日本傳統(tǒng)色彩單色和自然色被使用，純凈質(zhì)樸、貼近自然，使人們體會到平和的心境，傳達(dá)出“無印良品式”的禪意生活哲學(xué)。與色彩繽紛的商業(yè)環(huán)境相比，無印良品的色彩搭配則考慮到了人、物和環(huán)境之間的和諧關(guān)系，營造出一種具有親和力的整體氣氛，減少了人們在購物過程中的疲勞感。其產(chǎn)品素雅的色彩，在眾多產(chǎn)品中脫穎而出，深受消費者的青睞。
禪主張樸素之美，例如呈現(xiàn)出泥土的本色，粗糙的質(zhì)地，隨意的造型、展現(xiàn)出樸素簡約之美的素?zé)账?。清淡和素雅，講究原汁原味，刺身生食，重視食物與食器關(guān)系視覺之美的日本料理。這些都是禪意美學(xué)追求“心化自然”“返璞歸真”的設(shè)計理念，已經(jīng)成為當(dāng)下時尚的'主流。禪意的產(chǎn)品設(shè)計更講究日常生活用品中的自身材質(zhì)的體現(xiàn)，因此，禪意在產(chǎn)品設(shè)計中的表達(dá)多以石頭、竹子、木材、陶瓷、棉麻等作為倡導(dǎo)樸素美學(xué)，體現(xiàn)出材料的天然之美，在樸素中尋求含蓄而高雅的藝術(shù)意境。禪意的返璞歸真最好的體現(xiàn)在服裝設(shè)計當(dāng)中。簡明流動的線條、天然的質(zhì)感、自然元素的圖案，通過簡潔的設(shè)計傳達(dá)出人與服裝之間渾然天成的內(nèi)在美感。國際時尚界著名的日本設(shè)計大師三宅一生的設(shè)計理念深受東方禪宗美學(xué)和思想的影響，他的設(shè)計最能表現(xiàn)出服裝的意境。在他的服裝設(shè)計中體現(xiàn)出的細(xì)密疏松的肌理效果和自然材質(zhì)的質(zhì)感，在大自然中尋找靈感，運用自然元素進行設(shè)計。他這種對于服裝設(shè)計的表現(xiàn)方式，體現(xiàn)了與西方服裝風(fēng)格完全不同的東方氣質(zhì)和魅力。三宅一生的服裝設(shè)計手工精致、材料質(zhì)樸，顯示出了“崇尚自然，返璞歸真”的禪意設(shè)計思想，并形成一股“新自然風(fēng)潮”。日本設(shè)計師面出薰的火柴設(shè)計，則充分體現(xiàn)了面出薰對自然的尊重。每一根火柴柄都是造型各異的掉落在地上的小樹枝，尖端涂上鮮紅的發(fā)火劑，擺放在一起錯落有致，像一條條剛剛發(fā)芽的春枝，帶給人們以生命的希望。這個專題是由面出薰對火柴做的再設(shè)計作品，與普通的火柴相比較，突出了天然材質(zhì)的個性化，每一根火柴都是一件藝術(shù)品，都是不可復(fù)制的。與標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計相比，面出薰的設(shè)計借助了自然材料的個性和表現(xiàn)力彰顯出了產(chǎn)品的藝術(shù)氣質(zhì)，使人們對于產(chǎn)品的認(rèn)知不再只是概念化的分析，而是一種品味和鑒賞。面出薰說:“我的想法是在人們把這些小樹枝還給地球母親之前，讓它們?yōu)槿祟愒僮鳇c事情。掉落在地上的小樹枝的形狀是優(yōu)美的，這樣的設(shè)計也許能夠讓人忘記繁忙的時間，喚起人們對自然、火、人以及各種各樣的世間萬物的印象?！?/p>
禪的本質(zhì)是超越，超越思維的局限，超越認(rèn)知的極限，利用設(shè)計的形態(tài)、色彩、材料的矛盾與沖突，超出語言表現(xiàn)的范疇，賦予設(shè)計新的理念，其傳達(dá)的意境遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了設(shè)計本身所描寫的符號。禪也是東方傳統(tǒng)文化的精髓，是一種人生的大智慧，當(dāng)禪的思考與設(shè)計擦出火花之后，便能創(chuàng)造出具有靈性的設(shè)計作品。因此，禪意設(shè)計希望能回歸到設(shè)計的本源，靜心以禪，啟迪智慧，用禪意的理念去尋找接近人們內(nèi)心的產(chǎn)品設(shè)計，才能為設(shè)計在文化潮流中找到立足之地。洛可可集團上上品牌的上山虎“一炷香、一杯茶”的設(shè)計體現(xiàn)了禪宗的一種“禪定”的概念。香臺上的虎取自漢代的虎符造型，進行現(xiàn)代設(shè)計的提煉，以虎喻人，以石代山。對于香臺的設(shè)計其實是關(guān)于香灰的設(shè)計，香枝燃盡散落臺上，表現(xiàn)的是虎在上山過程中的足跡，也表達(dá)了我們每一個人的人生軌跡?；⒉]有征服這座山，我們也沒有征服我們的人生。每次香灰的軌跡不一樣，每個人的人生軌跡也不相同。從生命的開始一直到生命的結(jié)束，回首相望漫漫人生路。茶杯的設(shè)計，靈感來源于禪宗公案，更多體現(xiàn)的是對“當(dāng)下智慧“的啟示?；⒃趹已逻吷?，進一步是深淵、退一步是懸崖。我們每個人都會面對進退兩難的處境，時刻都需要智慧去面對問題，傳達(dá)了活在當(dāng)下的禪意智慧。五、禪意在產(chǎn)品設(shè)計中的意境之美我們經(jīng)常在東方繪畫作品當(dāng)中看到大量的“留白”，以空白為載體渲染出美的藝術(shù)境界。這些空白帶給人們豐富的想象空間，進而流露出禪宗中“空”的意境之美，蘊含了傳統(tǒng)的東方美學(xué)思想。在禪的思想里以“象外之象，意外之意”來表現(xiàn)一種深幽的空靈境界，這種空靈的境界在產(chǎn)品設(shè)計中則通過“虛空”進行體現(xiàn)，做到“無中生有”的美學(xué)境界，追求一種意境之美。讓人們獲得一種視覺和心理上的擴充感，豐富了空間的內(nèi)涵，給人一種幽遠(yuǎn)的精神意境，激發(fā)每一個觀眾的想象。由韓國設(shè)計師設(shè)計的具有禪意的u盤，采用最少的元素和最簡單的材料做出了令人難忘的設(shè)計。u盤的設(shè)計使用金屬構(gòu)件、木材、透明有機玻璃的組合，通過禪意中“空”的概念，追求存儲設(shè)備容量求“大”的意境，讓人值得玩味。六、結(jié)語一件優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計是能夠打動人心，甚至能夠體現(xiàn)出一個民族的精神。禪意在產(chǎn)品設(shè)計中的表達(dá)帶給設(shè)計師更多的靈感來源、新的美學(xué)智慧與思想，使設(shè)計的產(chǎn)品更加深入人心，發(fā)人深思，并通過運用禪宗的智慧尋找人們生活的本質(zhì)，使人們得到精神境界的提升。
作者:李曉東單位:天津商業(yè)大學(xué)。
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