人類簡(jiǎn)史讀后心得(優(yōu)秀16篇)

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人類簡(jiǎn)史讀后心得(優(yōu)秀16篇)
時(shí)間:2023-11-06 04:08:12     小編:筆塵

"總結(jié)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)和歸納,是我們成長(zhǎng)的一個(gè)重要途徑。"在寫(xiě)總結(jié)時(shí),要注意避免使用復(fù)雜難懂的專業(yè)術(shù)語(yǔ),以確保讀者易于理解。接下來(lái),我們一起來(lái)看看一些經(jīng)典的范例,以供參考。

人類簡(jiǎn)史讀后心得篇一

春節(jié),我在回家的高鐵上,開(kāi)始閱讀慕名許久的一本書(shū)——《人類簡(jiǎn)史》。書(shū)的推薦序中有這樣一段話:“赫拉利無(wú)疑是痛恨‘人類中心主義’的,在他看來(lái),正是這種罪惡的人類中心主義,把具有神一般的能力、本來(lái)應(yīng)該成為宇宙間‘正能量’的智人,變成了一種不負(fù)責(zé)任、貪得無(wú)厭又極具破壞力的怪獸,結(jié)果給地球生態(tài)帶來(lái)了一場(chǎng)‘毀滅天地的人類洪水’。他對(duì)人類完全無(wú)視家禽家畜的感受,用種種變態(tài)的養(yǎng)殖方法獲取美味的行為提出的幾乎聲淚俱下的控訴,顯然不是故作矯情,而純粹是出于一種大慈大悲?!北藭r(shí),新型冠狀病毒肆虐,假如人類都能聽(tīng)從《人類簡(jiǎn)史》作者赫拉利的教誨,尊重自然,也許就不會(huì)發(fā)生病毒的跨物種傳播,也許就能從根本上避免這場(chǎng)災(zāi)難。

《人類簡(jiǎn)史》具體是一本什么書(shū)呢?簡(jiǎn)介中講到:這是一部從10萬(wàn)年前有生命跡象開(kāi)始到21世紀(jì)資本、科技交織的人類發(fā)展史。10萬(wàn)年前,我們只是非洲角落一個(gè)毫不起眼的族群,對(duì)地球的影響力和螢火蟲(chóng)、猩猩或者水母相差無(wú)幾。為何我們能登上生物鏈的頂端,最終成為地球的主宰?全書(shū)的三大線索理清人類發(fā)展脈絡(luò),認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、科技革命徹底改變了人類的歷史。認(rèn)知革命使得人類成為想象的共同體,農(nóng)業(yè)革命可能是史上最大的騙局,科技革命最終將使人類成為神一樣的存在。人類通過(guò)講故事的能力將彼此連接,有效協(xié)作,國(guó)家、宗教、企業(yè)是虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)。這是一部宏大的人類發(fā)展史,更見(jiàn)微知著、以小寫(xiě)大,讓人類重新審視自己。我們是如何由原始時(shí)代的智人,逐漸發(fā)展成為現(xiàn)代人類?我們?nèi)祟愔阅軌蛎撾x原來(lái)的混沌到如今的智慧,內(nèi)因的推動(dòng)可能是一種非自然化的東西,也就是一些虛幻的概念。這些概念是怎么產(chǎn)生的,以及是如何影響我們的生活的,作者在他一步一步的推論中,向我們闡釋他的理解。

智人創(chuàng)造概念,走到食物鏈頂端。

人類語(yǔ)言最獨(dú)特的功能,是能夠創(chuàng)造并傳遞一些不存在事物的信息。人類能講述從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)的事物,并且講得栩栩如真。創(chuàng)造概念,傳播想象,共同相信,讓智人可以集結(jié)群體,靈活合作。對(duì)比來(lái)看,動(dòng)物只能傳達(dá)簡(jiǎn)單的信息,因此合作僅限于特定的群體關(guān)系中。語(yǔ)言和創(chuàng)造出來(lái)的概念,比如民族、國(guó)家、宗教、信仰、金錢等,使得人類能夠大規(guī)模的合作,鏟除危害人類的物種,從而走到了食物鏈頂端。復(fù)雜語(yǔ)言、八卦能力、虛構(gòu)故事,這三個(gè)互補(bǔ)的理論是認(rèn)知革命的三個(gè)維度,7萬(wàn)年前的認(rèn)知革命對(duì)智人征服世界并成為世界上最重要的動(dòng)物來(lái)說(shuō)是最為重要的一步,也是一條分界線,將生物學(xué)與歷史劃分了開(kāi)來(lái)。認(rèn)知革命之前,智人其實(shí)只是一種普通動(dòng)物,所有發(fā)生在智人身上的事都可以很好地用生物模型和理論來(lái)解釋。然而從認(rèn)知革命開(kāi)始,生物學(xué)的模型和解釋不再充分,我們還要開(kāi)始考慮各種故事,建構(gòu)歷史的敘述,才能為智人做過(guò)并依舊在做的事作出解釋。

歷史在不可逆轉(zhuǎn)中偶然前行。

農(nóng)業(yè)革命,是人類歷史的一次重要革命。它使人類能收獲更多的食物,養(yǎng)活更多的人,而這也導(dǎo)致更多的人都固定在同一個(gè)地方,不停勞作。雖然更多的食物可以養(yǎng)育更多的人,但更多的人需要更多的食物,因此就需要更加艱辛的勞動(dòng)。作者赫拉利認(rèn)為農(nóng)業(yè)革命對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)未必是一種進(jìn)步,雖然農(nóng)業(yè)革命讓人類的食物總量增加,但是這并不意味著每個(gè)人能生活得更好。隨著人口大量增長(zhǎng),產(chǎn)生了一群“地主”,受地主的壓迫,農(nóng)民的工作比之前時(shí)代的采集者更為辛苦,自由可支配的時(shí)間更少。因此農(nóng)業(yè)革命對(duì)于當(dāng)時(shí)絕大部分人來(lái)說(shuō),可以說(shuō)是歷史上最大的一樁騙局。按照作者的假設(shè),農(nóng)業(yè)革命并不意味著幸福。那么,人類還能回到采集狩獵時(shí)代嗎?歷史既然選擇了某一個(gè)方向,這一選擇很難說(shuō)是偶然還是必然,但終究是回不去了。作者舉了一個(gè)現(xiàn)在生活的例子:一個(gè)大學(xué)畢業(yè)生發(fā)誓努力工作,爭(zhēng)取在35歲的時(shí)候就退休??墒?,當(dāng)他真到了35歲,他能放下背負(fù)的房貸、車貸,放棄現(xiàn)在的一切,靠到野外采果子挖樹(shù)根為生嗎?顯然不能,只能繼續(xù)努力,辛苦工作。這是因?yàn)槿祟愱P(guān)于生活必需品和生活意義的概念都在變化,原來(lái)以為是奢侈品的東西變成了現(xiàn)在生活的必需品。因此,人類很難徹底回歸過(guò)去。

金錢、帝國(guó)和宗教是改變?nèi)祟惿鐣?huì)的三大重要因素。

金錢,人類社會(huì)物質(zhì)增長(zhǎng)上重要的虛擬概念。剛開(kāi)始的人類是以物換物,后來(lái)隨著群體的擴(kuò)大,貝殼等作為貨幣開(kāi)始流行起來(lái),這就是最初錢的概念。但是貝殼等在不同的區(qū)域交換依然很不方便,隨著世界貿(mào)易的擴(kuò)大,紙幣就順理成章登上了歷史舞臺(tái)。然而,一張本來(lái)沒(méi)有價(jià)值的紙幣,怎么才能讓群眾信任它?在穩(wěn)定發(fā)展的時(shí)代,大家都相信它是可以換到自己想要的東西。而當(dāng)社會(huì)混亂經(jīng)濟(jì)低迷的時(shí)候,紙幣就可能成為一張廢紙,因?yàn)榇藭r(shí)的人們失去了對(duì)它使用的信心。

帝國(guó),人類組織架構(gòu)和管理上的虛擬概念。帝國(guó)統(tǒng)一世界,其原來(lái)的宗旨是統(tǒng)治全人類,為人類的福祉而努力。而事實(shí)上,古羅馬帝國(guó)、蒙古帝國(guó)等,其最初形成的原因可能基本都是因?yàn)閾屨甲匀毁Y源而開(kāi)始的戰(zhàn)爭(zhēng),而且在這個(gè)過(guò)程中,眾多人類喪命,不少文化消失。

宗教,人類精神和信仰上的虛擬概念。無(wú)論是泛神教、多神論、一神論,相信的都是神靈或者超自然的對(duì)象。各種宗教,在人類歷史和文化的進(jìn)程中,都起著非常重要的作用。凡是對(duì)于自然現(xiàn)象的不理解,在精神世界的各種困惑,都可以寄托在宗教中,得到暫時(shí)的指引和解脫。

這三個(gè)概念都是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的,是一種虛幻的、本身不存在的概念。但是它們對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響,并且依然存在著。

人類隨著社會(huì)的發(fā)展而越來(lái)越快樂(lè)嗎。

這本書(shū),作者看待人類的政治、歷史等的辯證思維,啟發(fā)了我們?nèi)ニ伎既祟惖谋举|(zhì)。

人類簡(jiǎn)史讀后心得篇二

這本書(shū)好評(píng)如潮,肯定是有它的道理。不過(guò)書(shū)本開(kāi)頭部門讀起來(lái)還是比較吃力,特別是對(duì)于很多不同遠(yuǎn)古智人的命名和分布,涉及到太多的孤僻的英文名稱和地理分布,讓我一度讀不下去。

好在后面的內(nèi)容逐漸易讀了很多。一些比較有趣的觀點(diǎn):比如說(shuō)智人原來(lái)是這個(gè)星球上造成最多動(dòng)植物絕種的元兇;從采集部落到農(nóng)業(yè)社會(huì),智人的生活狀態(tài)非但沒(méi)有變好,反而變得更糟,只有少數(shù)特權(quán)集體獲利;歷史的選擇絕不是為了人類的利益,隨著歷史的演進(jìn),毫無(wú)證據(jù)顯示人類的福祉必然提升。

關(guān)于西班牙人發(fā)現(xiàn)美洲的歷史,讓我看到的早期殖民者的偽善和殘暴。從科爾特斯踏足美洲大陸開(kāi)始,美國(guó)原住民人口銳減了九成。說(shuō)到種族滅絕,這才是鼻祖。相較于同時(shí)期的亞洲各大帝國(guó),包括中國(guó),雖然也聽(tīng)說(shuō)了歐洲似乎有了重大的發(fā)現(xiàn),然而,他們對(duì)于對(duì)外擴(kuò)張這件事兒卻似乎沒(méi)什么興趣,沒(méi)有打算與歐洲人爭(zhēng)奪美洲、大洋洲和太平洋的新航線。

本書(shū)讓我印象最深的還屬關(guān)于幸福的論述:快樂(lè)并不在于任何像是財(cái)富、健康,甚至社群之類的客觀條件,而在于客觀條件和主觀期望之間是否相符。就比如,如果你想要一輛牛車,而你也得到了一輛牛車,你就會(huì)感覺(jué)幸福。如果你想要的是一臺(tái)法拉利跑車,而得到的只是一臺(tái)沃爾沃,你就會(huì)感覺(jué)不幸福一樣。這讓我想起了范偉演過(guò)的一個(gè)電影橋段。他被問(wèn)到幸福是什么的時(shí)候,他說(shuō):幸福就是,我餓了,看到別人手里頭拿著個(gè)肉包子,那他就比我幸福,我冷了,看見(jiàn)別人穿了件厚棉襖,那他就比我幸福,我想上茅房,就一個(gè)坑,你蹲那了你就比我幸福!

幸福的程度與血液中的血清素濃度有關(guān)。如果一個(gè)農(nóng)夫獲得一間遮風(fēng)避雨的土屋,一個(gè)企業(yè)家獲得了一座面朝大海的海景別墅,直觀上我們會(huì)覺(jué)得企業(yè)家更幸福,而事實(shí)上卻不竟然。大腦能夠體會(huì)到的幸福感是由分泌的血清素濃度決定的,很可能此刻農(nóng)夫會(huì)比企業(yè)家感到更幸福。查理芒格曾近說(shuō)過(guò),獲得幸福生活的最主要方法是管理好自己的預(yù)期(manageyourexpectations),當(dāng)預(yù)期與現(xiàn)實(shí)相匹配,你就感到幸福。而人生在世不如意事大多數(shù),只有管理好預(yù)期才能更幸福。這個(gè)觀點(diǎn)和本書(shū)作者不謀而合。

最終的結(jié)果肯定不容樂(lè)觀,自從智人出現(xiàn)以來(lái),我們對(duì)周遭的動(dòng)植物和生態(tài)系統(tǒng)掀起一場(chǎng)災(zāi)難。我們擁有神的能力,但是卻不負(fù)責(zé)、貪得無(wú)厭?!疤煜挛kU(xiǎn),恐怕莫此為甚。”可見(jiàn)作者的觀點(diǎn)也是相對(duì)悲觀。

人類簡(jiǎn)史讀后心得篇三

人類簡(jiǎn)史是以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利博士所著的一本關(guān)于人類歷史的巨著。這本書(shū)以批判性的視角,詳細(xì)地分析了人類從智人誕生到今天的歷史進(jìn)程,對(duì)于人類社會(huì)的演化、文明的崛起和人類將來(lái)的走向進(jìn)行了深入的思考。讀完這本書(shū),讓我對(duì)人類歷史和人類文明有了全新的認(rèn)識(shí)和思考。

首先,在這本書(shū)中,作者對(duì)于人類進(jìn)化的歷史給出了非常有力的證據(jù)和觀點(diǎn)。他指出,智人的出現(xiàn)并非是因?yàn)槠渌锏臏缃^,而是基于偶然事件的結(jié)果。他強(qiáng)調(diào)人類智慧的形成主要是由于人類具備了相互傳播信息的語(yǔ)言能力,這種語(yǔ)言能力不僅僅是為了為了預(yù)警和協(xié)作,更重要的是為了創(chuàng)造和傳播故事。作者的觀點(diǎn)讓我深深地思考,我們?nèi)祟愔腔鄣倪M(jìn)化是否只是一個(gè)偶然事件的結(jié)果?我們的語(yǔ)言和故事傳承是否是人類文明發(fā)展的基礎(chǔ)?這些問(wèn)題使我越發(fā)地對(duì)人類歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣。

第二,通過(guò)《人類簡(jiǎn)史》我對(duì)于人類文明的崛起和演化路徑有了更深入的了解。作者從認(rèn)識(shí)革命、農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命等不同階段的歷史事件和社會(huì)變革出發(fā),剖析了每一個(gè)階段背后的重要因素和演化過(guò)程。他提出了歷史權(quán)衡的觀點(diǎn):每個(gè)歷史進(jìn)程都伴隨著一系列的取舍,人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)一種愿景而付出了巨大的代價(jià)。這使我對(duì)于人類文明的背后有了全新的理解,我們今天所擁有的進(jìn)步和繁榮都是歷史的一個(gè)階段,是曾經(jīng)的取舍和權(quán)衡的結(jié)果。

第三,本書(shū)對(duì)于宗教的探討也給我?guī)?lái)了許多思考。作者認(rèn)為,宗教是創(chuàng)造人類秩序和價(jià)值體系的重要手段。宗教通過(guò)謊言、神圣權(quán)威的建立和放大,統(tǒng)一了人們的信念和行為,從而促成了更大規(guī)模、更強(qiáng)力的合作。然而,宗教也有其陰暗面,它創(chuàng)造了許多分裂、戰(zhàn)爭(zhēng)和歧視。我開(kāi)始思考,人類是否真的需要宗教來(lái)保持秩序和合作?宗教在現(xiàn)代社會(huì)是否還具有同樣的功能?這種思考讓我對(duì)于人類文明中的宗教問(wèn)題有了更加深刻的洞察。

第四,本書(shū)也立足于當(dāng)前的社會(huì)問(wèn)題,對(duì)于人工智能、生物科技等新興技術(shù)的探討令人震驚。作者認(rèn)為,當(dāng)前的科技革命將徹底改變?nèi)祟惖拿\(yùn),包括人類作為物種的未來(lái)。我們是否應(yīng)該考慮到這種技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的后果?我們應(yīng)該如何平衡自然和科技發(fā)展之間的關(guān)系?這些問(wèn)題在我讀完后,讓我對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的科技發(fā)展進(jìn)一步作出了思考。

最后,我對(duì)于赫拉利博士在書(shū)中所提出的問(wèn)題和看法給予了高度認(rèn)同。他用批判性的思維方式,幫助讀者更深入地思考人類歷史和人類文明,引領(lǐng)我們更好地理解人類的過(guò)去和未來(lái)。這本書(shū)使我對(duì)于人類的進(jìn)化和歷史有了新的認(rèn)識(shí),也讓我對(duì)于人類社會(huì)的命運(yùn)有了更深刻的思考。

綜上所述,《人類簡(jiǎn)史》給我?guī)?lái)了對(duì)人類歷史和人類文明的全新認(rèn)知和思考。通過(guò)閱讀這本書(shū),我對(duì)于人類進(jìn)化、文明的崛起和科技變革有了更深入的了解。赫拉利博士的觀點(diǎn)和思考激發(fā)了我對(duì)于人類及其未來(lái)的思考。這本書(shū)讓我明白,人類歷史是一位成功的作家,它歷經(jīng)歲月的打磨,留下寶貴的經(jīng)驗(yàn)和智慧。我們應(yīng)該珍惜和尊重歷史,同時(shí)也要對(duì)未來(lái)充滿希望和思考。

人類簡(jiǎn)史讀后心得篇四

其實(shí)很早很早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)這本書(shū),聽(tīng)很多人推薦它,說(shuō)很值得一讀,一直想讀,直到現(xiàn)在才真正讀完,感受還是很多的,所以想記錄下來(lái),跟大家一起分享,同時(shí)也推薦大家也去讀一讀,真的不錯(cuò)!

拿到這本書(shū)的第一感覺(jué)是,哇,好厚(不知道有沒(méi)有人跟我一樣,不喜歡度很厚很厚的那種書(shū)),內(nèi)心發(fā)怵,覺(jué)得可能讀不完,于是沒(méi)有馬上開(kāi)始讀,就安靜的放在那兒,每天下班,會(huì)看一眼,但是沒(méi)有去讀......直到后來(lái)有機(jī)會(huì)去無(wú)錫圖書(shū)館,才能好好靜下心來(lái)讀這本書(shū),一讀就欲罷不能了,一直看了一個(gè)下午,后來(lái)就一直斷斷續(xù)的讀,直到昨天才讀完。

這本書(shū)有點(diǎn)顛覆我的有些觀念,可能是我才疏博淺吧,有些觀點(diǎn)還真是讓我大吃一驚,比如里面說(shuō),進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)其實(shí)是一種退步,因?yàn)樵诓杉鐣?huì),大家四處遷徙,不用擔(dān)心吃住,過(guò)得也開(kāi)心,疾病也少些,說(shuō)的確實(shí)有些道理,但是也不能說(shuō)就是一種退步哈,可能要辯證地去看。

這本書(shū)講的是人類的發(fā)展史,其實(shí)更多的講到了社會(huì)歷史的發(fā)展,從農(nóng)業(yè)革命,到工業(yè)革命,再到科技革命,一步一步人類的進(jìn)步和發(fā)展,同時(shí)產(chǎn)生的一些問(wèn)題,還講了社會(huì)的歷史,資本主義,社會(huì)主義等等。了解了這些之后,你會(huì)發(fā)現(xiàn),世界原來(lái)那么大,那么豐富多彩,而自己卻局限在自己的角落里,自怨自艾,實(shí)在狹隘。

書(shū)中有一觀點(diǎn)讓我又開(kāi)拓了視野,那就是,人類社會(huì)的簡(jiǎn)歷,就是通過(guò)講故事的形式建立起來(lái)的,比如古代的神話,西方的宗教等等,都是講一個(gè)故事,然后大家都相信這個(gè)故事,于是就形成了一種制度約束著大家,這個(gè)觀點(diǎn)很神奇,想想也確實(shí)如此,很多東西只有你相信了,你才會(huì)去聽(tīng),會(huì)去做,會(huì)去遵守。所以你的思想是自由的,你需要選擇你覺(jué)得正確的去相信,不必要被一些所謂對(duì)的觀點(diǎn)束縛,讓自己的思想和靈魂變得迷茫。

讀了這本書(shū)后,我了解到,原來(lái)人類能夠從那么多生物中脫穎而出,成為地球的霸主,代價(jià)也很慘痛,多少珍稀的物種遭到了滅絕,包括我們的同類,比如尼安德特人,人類在征服地球的過(guò)程中,澳大利亞當(dāng)時(shí)24種體重在50公斤以上的動(dòng)物中,有23種都慘遭滅絕,18許多比較小的物種也從此消失。類似澳大利亞這種生物大滅絕的事情,在接下來(lái)的幾千年不斷上演,成千上萬(wàn)的珍稀生物種永遠(yuǎn)的消失在地球上,實(shí)在令人痛心,作者想要表達(dá)的觀點(diǎn),就是希望有更多人了解史上第一波和第二波物種滅絕浪潮,知道智人已經(jīng)害死了多少物種,才會(huì)更積極保護(hù)那些現(xiàn)在還幸存的物種,否則最后,這場(chǎng)人類洪水的唯一幸存者可能只剩下人類自己,還有其他登上諾亞方舟但只作為人類盤中佳肴的家禽家畜。

看著這些可愛(ài)的動(dòng)物,是不是由衷的想要去保護(hù)他們,希望我們每一個(gè)人都能永遠(yuǎn)有一顆想要保護(hù)他們的心,并且將這種觀點(diǎn)傳達(dá)出去。

這本書(shū)還寫(xiě)到了我們平時(shí)食用的家禽家畜,其實(shí)一開(kāi)始他們是自由自在的,只有物競(jìng)天擇,不會(huì)像現(xiàn)在這般被圈在一個(gè)比自己身體還小的籠子里任人宰割,自從人類開(kāi)始圈養(yǎng)牛羊雞這些動(dòng)物后,如今通過(guò)先進(jìn)的技術(shù),這些動(dòng)物被拼命的復(fù)制,從種族繁衍的角度來(lái)看,這些動(dòng)物確實(shí)是成功的,但是從他們的生存環(huán)境來(lái)看,恐怕他們寧愿種族慘淡,我這么說(shuō),看得人可能會(huì)覺(jué)得有點(diǎn)莫名其妙,只是大致的觀點(diǎn),書(shū)中描寫(xiě)的很詳盡很生動(dòng),讓人看后,都想做素食主義者了。

總之書(shū)中還有很多讓人耳目一新的觀點(diǎn),不論對(duì)錯(cuò),總歸能帶給人思考和啟發(fā),需要辯證的去看待。

太久沒(méi)有寫(xiě)東西,現(xiàn)在再來(lái)寫(xiě)寫(xiě)東西著實(shí)有點(diǎn)費(fèi)勁,但是后續(xù)慢慢會(huì)多起來(lái)的,也期待你來(lái)和我一起交流討論。

最近還慢慢愛(ài)上了翻譯,哈哈哈,所以把人類簡(jiǎn)史的簡(jiǎn)介翻譯了一下,留在這里做一個(gè)小小的紀(jì)念吧。

人類簡(jiǎn)史讀后心得篇五

《人類簡(jiǎn)史》是以獨(dú)特而深刻的視角觸動(dòng)了無(wú)數(shù)讀者的一部作品,它以對(duì)人類歷史全貌的思考,引發(fā)了我對(duì)人類進(jìn)化和未來(lái)的深深思索。在閱讀過(guò)程中,我對(duì)書(shū)中所呈現(xiàn)的種種觀點(diǎn)和判斷深感震撼和共鳴,并在這些觀點(diǎn)啟發(fā)下對(duì)人類文明的發(fā)展有了更全面的認(rèn)識(shí)。本文將圍繞著人類的進(jìn)化、農(nóng)業(yè)革命、科技革命和對(duì)未來(lái)人類的思考等主題展開(kāi)探討。

二、人類進(jìn)化的歷程

《人類簡(jiǎn)史》以幾十萬(wàn)年來(lái)人類的進(jìn)化史為起點(diǎn),以認(rèn)知革命和農(nóng)業(yè)革命為兩個(gè)重要分水嶺。其中,認(rèn)知革命使得人類開(kāi)始具備了獨(dú)特的智力和語(yǔ)言能力,從此走上了不同于其他物種的道路;而農(nóng)業(yè)革命則改變了人類的生活方式,成為人類歷史上最重要的進(jìn)展之一。通過(guò)對(duì)這兩個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)的深入剖析,作者深情地描繪了人類從原始社會(huì)到農(nóng)業(yè)文明的演進(jìn)過(guò)程,同時(shí)也引發(fā)了我對(duì)人類進(jìn)化的思考。我們?nèi)祟惾缃竦纳钍嵌嗝床豢伤甲h,但應(yīng)該牢記,我們并非全能的造物主,而是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的進(jìn)化才取得今天的成就。

三、農(nóng)業(yè)革命引發(fā)的社會(huì)變革

隨著農(nóng)業(yè)的興起,人類開(kāi)始過(guò)上了定居、耕作等新的生活方式。從此以后,人類不斷擴(kuò)張自己的領(lǐng)土,發(fā)展起了各種不同的文明。然而,農(nóng)業(yè)社會(huì)也給人類帶來(lái)了諸多問(wèn)題,如饑荒、戰(zhàn)爭(zhēng)、不平等等。這使得我開(kāi)始思考,農(nóng)業(yè)革命是否帶來(lái)了社會(huì)進(jìn)步的同時(shí),也代表著人類的倒退?換言之,我們是否可以期待著一個(gè)沒(méi)有不平等、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)呢?除此之外,農(nóng)業(yè)革命帶來(lái)的巨大農(nóng)業(yè)過(guò)剩問(wèn)題和環(huán)境危機(jī)也給人類的未來(lái)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

四、科技革命帶來(lái)的變革與挑戰(zhàn)

科技革命以工業(yè)革命為起點(diǎn),迅猛地推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展,給我們帶來(lái)了商品經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)。科技革命滋生了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、通訊、交通、互聯(lián)網(wǎng)等一系列革命性的進(jìn)步。然而,科技的發(fā)展也不是神圣不可侵犯的。科技在一定程度上也催生了一些問(wèn)題,如人工智能、基因編輯等的倫理考量,以及科技對(duì)資源消耗的無(wú)止境需求。因此,科技革命的背后,我們也需要深思人類社會(huì)的未來(lái)發(fā)展方向和人類自身的價(jià)值觀。

五、人類文明的未來(lái)與思考

在人類簡(jiǎn)史所描繪的人類進(jìn)化歷程中,我們不禁要問(wèn):我們?nèi)祟惥烤故菫榱耸裁炊媾c發(fā)展?我們最終的目標(biāo)是什么?作者通過(guò)對(duì)歷史的回顧和對(duì)未來(lái)的思考,認(rèn)為我們需要以合作與共識(shí)為核心,共同解決重大挑戰(zhàn),如氣候變化、核武問(wèn)題等。與此同時(shí),我也認(rèn)為,我們應(yīng)該深入思考如何建立一個(gè)更加平等、和平、繁榮的未來(lái)社會(huì),避免戰(zhàn)爭(zhēng)與痛苦。

總結(jié)

《人類簡(jiǎn)史》是一部富有洞察力和思辨性的偉大之作,盡管其中的觀點(diǎn)和判斷不同于傳統(tǒng)歷史論著,讓人感到爭(zhēng)議和思考,但正是這種不同之處讓這本書(shū)充滿了力量。通過(guò)閱讀這本書(shū),我從人類的演化角度重新審視了人類歷史和文明,對(duì)人類未來(lái)面臨的挑戰(zhàn)有了更深刻的認(rèn)識(shí),也對(duì)人類進(jìn)程的意義有了更為深刻的理解。這本書(shū)教會(huì)了我們要學(xué)會(huì)更加寬容和合作,共同建立一個(gè)更加美好、公正和持續(xù)發(fā)展的未來(lái)。

人類簡(jiǎn)史讀后心得篇六

管理學(xué)院。

曹露濛。

pb14204031。

18856020370。

津大學(xué)耶穌學(xué)院獲得博士學(xué)位。他曾專攻中世紀(jì)史和軍事史,

經(jīng)歷了微觀和中觀歷史學(xué)的專門訓(xùn)練,后轉(zhuǎn)投極宏觀的世界歷。

史研究,而且特別熱衷于從物理、化學(xué)、生物、人類學(xué)、生態(tài)。

學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科角度,做作為一個(gè)物種的。

智人乃至整個(gè)人類社會(huì)的來(lái)龍去脈,做出全方位的考察和預(yù)測(cè)。

“《人類簡(jiǎn)史》是一本奇書(shū)”,讀過(guò)的人都有這樣一個(gè)感慨。初讀此書(shū),確實(shí)被作者各種奇妙的觀點(diǎn)所吸引。這是一本觀點(diǎn)性的書(shū),一本哲學(xué)性的歷史書(shū),不是陳述史實(shí)的歷史書(shū)。作者整本書(shū)觀點(diǎn)非常鮮明,從石器時(shí)代的智人演化,一直到21世紀(jì)的政治和科技革命,作者例舉了詳盡的史實(shí),并用充滿想象的文字,試圖證明著:人類不過(guò)是一種普通的物種;

歷史總是充滿騙局,人類的農(nóng)業(yè)革命就是最大的騙局;

人類的龐大社會(huì)組織和精神力量來(lái)自虛擬的共同想象;

科學(xué)這一光輝名詞身后站著貪婪的君主與資本家。最后,作者又出人意料地討論了“人類究竟想要什么?”“什么是快樂(lè)?”這樣的“非歷史”問(wèn)題。

不得不說(shuō),《人類簡(jiǎn)史》非常發(fā)人深省。受《失控》以及《技術(shù)的本質(zhì)》中進(jìn)化思想的啟發(fā),我試圖從一種廣義上進(jìn)化的觀點(diǎn)談?wù)勎业睦斫狻?/p>

作者在開(kāi)篇就提出了人類歷史上最為重大的三次革命:認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、科學(xué)革命。

首先,從生物分類的角度,先是有了人屬,或者人科,才有人種。如果說(shuō)南方古猿是我們的祖宗,那么黑猩猩則是我們的表親,尼安德特人、梭羅人是我們智人的兄弟,完全符合生物進(jìn)化的邏輯。人類就是一個(gè)沒(méi)什么特殊的物種。在時(shí)間的尺度上行走的,在200-250萬(wàn)年前,是南方古猿,在7—10萬(wàn)年前,則變成了智人、尼安德特人等直立行走、會(huì)制作工具的不同人種。而智人發(fā)生了認(rèn)知革命,形成了“文化”,于是有了“歷史”,于是2019年有了老師批改這篇作業(yè)的行為。

認(rèn)知革命。

大約7萬(wàn)到3萬(wàn)年前,智人出現(xiàn)了新的思維和溝通方式,這就是認(rèn)知革命。之所以會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知革命,從遺傳和變異的角度來(lái)說(shuō),基因一直在突變和重組,環(huán)境不斷改變,像一把篩子,只將適應(yīng)環(huán)境的變異保留下來(lái)并遺傳給下一代。變異不斷積累,最終產(chǎn)生生殖隔離,也就是物種進(jìn)化,人類的認(rèn)知革命很可能也是從某些個(gè)體的特定的基因突變開(kāi)始,最終這些基因占領(lǐng)了整個(gè)種族。

認(rèn)知革命帶給我們的重大影響是什么?作者的回答看上去很荒唐——八卦的能力以及虛擬的共同想象。

八卦能力能讓周圍的人們彼此更加親密,共同做事。但八卦只能對(duì)身邊人進(jìn)行,

按現(xiàn)在的。

理論,八卦的作用在以一個(gè)人為圓心,150人為半徑的圈里有效。要讓更多人一起做事,則需要共同想象的魔法師,揮動(dòng)魔杖變出就像宗教、國(guó)家、民族、意識(shí)形態(tài)等等想象的社群。

正如同核心家庭,只要社群的情感功能未被完全取代,就不會(huì)從社會(huì)消失。過(guò)去社群的物質(zhì)功能,現(xiàn)在大部分由市場(chǎng)和國(guó)家接手,但在部落情感、同舟共濟(jì)這些情感上還有待努力。國(guó)家和市場(chǎng)要增強(qiáng)這些情感面,靠的就是塑造“想像的社群”(imaginedcommunities),納入的人數(shù)上百萬(wàn)之多,而且轉(zhuǎn)為國(guó)家或商業(yè)需求量身打造。數(shù)千年來(lái),王國(guó)、帝國(guó)、教會(huì)早就擔(dān)任了這種想像社群的角色。在古代中國(guó),數(shù)千萬(wàn)人都認(rèn)為全國(guó)是一家人。中世紀(jì),穆斯林也想像著伊斯蘭世界是一家。但這種想象的社群力量有限,比不上每個(gè)人身邊若干熟人組成的密切社群,比如同班同學(xué)。

現(xiàn)代興起的兩大想像社群,就是“民族”和“消費(fèi)大眾”。所謂民族,是國(guó)家想象社群。所謂消費(fèi)大眾,是市場(chǎng)的想像社群。

消費(fèi)主義和民族主義一直試圖說(shuō)服我們,說(shuō)服上百萬(wàn)上千萬(wàn)的人,讓我們相信,我們和上百萬(wàn)千萬(wàn)的人是一伙的。認(rèn)為我們有共同的過(guò)去,共同的利益以及共同的未來(lái)。不論民族還是消費(fèi)大眾,其實(shí)都和錢、有限公司和人權(quán)相同,是一種“主體間”的現(xiàn)實(shí)。雖然只存在于我們的集體想象中,但卻擁有無(wú)比巨大的力量。

總的來(lái)說(shuō),認(rèn)知革命,是人類加速進(jìn)步的開(kāi)始。

為什么農(nóng)業(yè)革命是歷史上最大的騙局?

作者的觀點(diǎn)很犀利,農(nóng)業(yè)革命是騙局。進(jìn)化對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)并不是最有利的選擇,對(duì)于種群來(lái)說(shuō)也是如此,種群的數(shù)量總是比個(gè)體的質(zhì)量重要,對(duì)于人類的一段歷史時(shí)期來(lái)說(shuō)也是如此。進(jìn)化或許是一個(gè)騙局,就如同農(nóng)業(yè)革命帶給采集者的是額外的負(fù)擔(dān)與更加不好的食物。食物的總量確實(shí)增加了,但每個(gè)人吃的卻變差了,人的數(shù)量增加,帶來(lái)了更大的對(duì)食物的需求,人們不得不擴(kuò)大耕地,增加食物,與之而來(lái)的是更加繁重的農(nóng)業(yè)活動(dòng)。人類學(xué)會(huì)了挑選谷物如小麥水稻,但并不是人類征服馴化了谷物,而是谷物征服馴化了人類。相比于采集者的生活,農(nóng)民的生活確實(shí)變得更加辛苦和不易。

農(nóng)業(yè)革命,反而讓人類成為了谷物瘋狂擴(kuò)張的苦力,人類也因此不斷繁衍壯大,或許有些人意識(shí)到了種植莊稼帶來(lái)的收益比不上采集野果、狩獵動(dòng)物,但當(dāng)所有人都已經(jīng)適應(yīng)了農(nóng)業(yè)革命帶來(lái)的轉(zhuǎn)變時(shí),歷史已經(jīng)無(wú)法回頭。

農(nóng)業(yè)革命可謂是罪在當(dāng)代,功在千秋。

科學(xué)革命。

從今天的角度來(lái)看,農(nóng)業(yè)革命無(wú)疑是人類一次重大的歷史進(jìn)步。農(nóng)業(yè)革命的奠基的物質(zhì)基礎(chǔ)使人類有機(jī)會(huì)形成復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng),國(guó)家開(kāi)始形成,物質(zhì)文明變得豐富起來(lái)。大多數(shù)科學(xué)史家所指的“科學(xué)革命”大約于1543年開(kāi)始,那一年尼古拉斯·哥白尼出版了著作《天體運(yùn)行論》(derevolutionibusorbiumcoelestium),安德烈·維賽留斯出版了《人體構(gòu)造》(dehumanicorporisfabrica)。

科學(xué)革命開(kāi)始之后,人類的開(kāi)始逐漸系統(tǒng)地客觀地認(rèn)識(shí)世界,人類開(kāi)始理性地?cái)[脫了《圣經(jīng)》所虛構(gòu)的故事。到了十七世紀(jì),有了科學(xué)革命的鋪墊,工業(yè)革命開(kāi)始在資本主義國(guó)家中越演越烈。人類從蒸汽時(shí)代進(jìn)入電氣時(shí)代,現(xiàn)在又進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。1945年,人類甚至第一次掌握了能真正改變歷史進(jìn)程的發(fā)明——核武器。

科學(xué)革命是人類進(jìn)步的催化劑。如果說(shuō),從人類農(nóng)業(yè)革命開(kāi)始,人類的“進(jìn)化”是直線型的,那么科學(xué)革命后,人類的“進(jìn)化”則是指數(shù)型的。從科學(xué)革命伊始全球gdp的緩慢的欺詐性增長(zhǎng),到第二次工業(yè)革命后gdp的超預(yù)期增長(zhǎng),人類的生產(chǎn)力不知提高了多少倍。

科學(xué)的背后,站著的是國(guó)王與資本家,這點(diǎn)毋庸置疑。

“科學(xué)并無(wú)力決定自己的優(yōu)先級(jí),也無(wú)法決定如何使用其發(fā)現(xiàn)。”科學(xué)研究之所以能夠得到經(jīng)費(fèi),多半是有人認(rèn)為這些研究有助于達(dá)到某些政治、經(jīng)濟(jì)或宗教目的。例如16世紀(jì),國(guó)王和銀行家毫不吝惜地資助科學(xué)家和探險(xiǎn)家到世界各地考察勘探,而對(duì)于研究?jī)和睦韺W(xué)就一毛不拔。原因很簡(jiǎn)單,資助前者能帶來(lái)殖民地、新的作物、金礦,后者則讓他們看不到任何利益。20世紀(jì)蘇聯(lián)和美國(guó)政府投入了大量的資金研究核物理,而不是水下考古或者研究遺傳學(xué),按照當(dāng)時(shí)兩國(guó)政府的考慮,研究核物理有助于發(fā)展核武器,對(duì)贏得二戰(zhàn)至關(guān)重要,但研究水下考古或遺傳學(xué),則對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)什么幫助。

確實(shí)有許多科學(xué)家只是純粹為了求知而研究,然而真正能夠獲得純粹的研究經(jīng)費(fèi)支持的科學(xué)家卻少之又少。就算一個(gè)科學(xué)家目的是純粹研究,但他的研究計(jì)劃書(shū)上最好還得提一下,該項(xiàng)研究,直接或間接能產(chǎn)生多少經(jīng)濟(jì)效益,未來(lái)的市場(chǎng)前景如何。這樣他獲得經(jīng)費(fèi)的機(jī)會(huì)可能會(huì)更大一點(diǎn)。舉一個(gè)有趣的例子。法國(guó)著名數(shù)學(xué)家alexandergrothendieck就是一個(gè)特立獨(dú)行的人物,少年時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷讓他痛恨戰(zhàn)爭(zhēng),他在法國(guó)高等研究中心做研究時(shí)發(fā)現(xiàn)研究院的經(jīng)費(fèi)中相當(dāng)大的比例竟然來(lái)自法國(guó)軍方。由于他堅(jiān)持?jǐn)?shù)學(xué)的純粹研究觀點(diǎn),一怒之下辭去職務(wù),回家務(wù)農(nóng)去了。后來(lái)有段時(shí)間他生活窘迫,不得不寫(xiě)信到法國(guó)科學(xué)院,希望得到一份教職,不過(guò)由于他過(guò)激的反戰(zhàn)主義,受法國(guó)軍方資助的科學(xué)院拒絕了他的請(qǐng)求。要知道,他不僅是fields獎(jiǎng)的得主,更是20世紀(jì)最偉大的數(shù)學(xué)家之一。

關(guān)于快樂(lè)與幸福的理解。

通常情況下,人們所進(jìn)行的一切活動(dòng)的目的,歸根結(jié)締都是希望從中獲得快樂(lè)??鞓?lè)的人生,才是有價(jià)值的人生,才是成功的人生。

那么,什么是快樂(lè)?

如果金錢、權(quán)力、地位、榮譽(yù)、友誼、愛(ài)情不能帶給人快樂(lè),它們就毫無(wú)價(jià)值可言。而快樂(lè)對(duì)人而言是相對(duì)的,金錢、權(quán)力、地位,所帶來(lái)的感受對(duì)于國(guó)王和銀行家而言遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及普通人快樂(lè)。而快樂(lè)也不等于快感,不然癮君子就成了世界上最快樂(lè)的人了。

快樂(lè)只是人的主觀感受,按現(xiàn)在的自由主義文化的解釋來(lái)說(shuō),“快樂(lè)來(lái)自內(nèi)心”佛教在這方面的論述更加深刻,佛教認(rèn)為,快樂(lè)也不是來(lái)自內(nèi)心的主觀感受,而在于放下對(duì)主觀感受的追求。

地球自身的進(jìn)化。

人類自身的進(jìn)化。

這里指的“進(jìn)化”是指人類從猿類進(jìn)化到智人,以及智人認(rèn)知革命以來(lái)人類的革命性變化(或姑且稱之為“進(jìn)步”,不過(guò)誰(shuí)知道是不是又像農(nóng)業(yè)革命一樣的騙局)。伴隨著認(rèn)知革命,從地上人類站起來(lái)走向了文明,走向了虛擬的共同想象。隨后不久,人類又走向了農(nóng)田,扛起了鋤頭,之后人類走向了“噗噗”發(fā)出巨響的蒸汽機(jī),現(xiàn)在人類則坐在了電腦面前,敲擊著鍵盤。我們的毛發(fā)在減少,肌肉在退化,或許以后的人類,真的會(huì)長(zhǎng)成影片中頭大體瘦,體型極不均衡的外星人模樣。

人類之上的進(jìn)化。

按照共同想象的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),人類的共同想象也在進(jìn)化,農(nóng)耕時(shí)代是各種神話,封建時(shí)期則是君主和上帝,文藝復(fù)興之后出現(xiàn)了“自由、民主、平等”等普世的價(jià)值。人類的共同想象原來(lái)假定的硬通貨從實(shí)在的小麥,進(jìn)化成了貝殼,進(jìn)化成了金屬塊,后來(lái)又進(jìn)化成了彩色紙張,而現(xiàn)在幾乎可以說(shuō)是進(jìn)化成了完全虛擬的數(shù)字。

人類的社會(huì)體系也在不斷進(jìn)化之中,從氏族社會(huì)到奴隸社會(huì),再到封建社會(huì),現(xiàn)在到了民主與共和的社會(huì)。人類的家庭組織也從氏族到了家族,再到小家庭。小村落進(jìn)化成了城鎮(zhèn),城鎮(zhèn)進(jìn)化成了大都市,或許大都市現(xiàn)在正在不斷地向一個(gè)個(gè)的相互隔離的地球村進(jìn)化,也可能正在向一個(gè)統(tǒng)一性與多樣性并存的全球化的世界進(jìn)化。

人類的科學(xué)技術(shù)在進(jìn)化,我們從亞里士多德進(jìn)化到牛頓,又從牛頓進(jìn)化到了愛(ài)因斯坦。手中的硅礦也從石頭進(jìn)化成了高精密的芯片和光纖。

我們從一個(gè)普通物種開(kāi)始徹底占領(lǐng)了地球。

那么一個(gè)問(wèn)題自然來(lái)了——我們將走向何方?

《人類簡(jiǎn)史》這本書(shū)講的是整個(gè)人類的歷史,因此向前一直延伸到數(shù)百萬(wàn)年前,然后一直講到現(xiàn)代,并在結(jié)尾迎來(lái)的全書(shū)的高潮,那就是人類的可能的未來(lái),最后的部分給人的感覺(jué)才是最震撼的。作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化,講到農(nóng)業(yè)革命,從帝國(guó)主義講到資本主義,一段段歷史娓娓道來(lái),并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角,剖析分解,在很多方面都能給人以耳目一新的感覺(jué)。當(dāng)然我們讀歷史,最重要的不是弄清楚那些歷史事件,看歷史的熱鬧,而是要看歷史究竟給予了我們哪些啟發(fā)和思考,歷史無(wú)法改變,但是歷史給予我們的思考價(jià)值卻可以給我們以啟發(fā),并讓我們有機(jī)會(huì)創(chuàng)造更好的世界。那么本書(shū)究竟帶來(lái)了那些有價(jià)值的啟發(fā)和思考呢,以下幾點(diǎn)是我讀完之后的一些啟發(fā):

1,人類也是從低級(jí)動(dòng)物經(jīng)過(guò)數(shù)百萬(wàn)年的進(jìn)化才逐漸成為當(dāng)今的現(xiàn)代智人,雖然現(xiàn)在我們是整個(gè)生物鏈條的最高級(jí)物種,但并不意味著進(jìn)化已經(jīng)結(jié)束了,相反,人類也許正在以更快的速度進(jìn)化,而進(jìn)化的速度很可能是非線性的(越來(lái)越快),想象下在長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的進(jìn)化過(guò)程中人類大部分時(shí)間處于食物鏈的中間位置,而在大約10萬(wàn)年前才真正有了智人這個(gè)物種,而大約7萬(wàn)年前,隨著智人的認(rèn)知水平的大爆發(fā),人類才第一次站在了食物鏈的頂端,1.2萬(wàn)年人類有了農(nóng)業(yè)革命,而科學(xué)革命和工業(yè)革命是近幾百年的事情,可以看出人類的進(jìn)化正在加速前進(jìn),而7萬(wàn)年前可能出現(xiàn)的是一個(gè)奇點(diǎn),從此人類的認(rèn)知水平飛速發(fā)展。但是我們必須意識(shí)到我們?nèi)匀辉谶M(jìn)化的過(guò)程中,大腦,身體,以及心理層面很多都還跟原始的動(dòng)物類似,正因?yàn)槿绱?,在現(xiàn)代社會(huì),人類很多認(rèn)知偏差和謬誤導(dǎo)致了很多現(xiàn)代問(wèn)題,丹尼爾?卡尼曼的書(shū)籍當(dāng)中對(duì)此做了很多很好的描述。未來(lái)人類還在不斷進(jìn)化,我們也需要認(rèn)識(shí)到自身的局限和我們認(rèn)知上的偏差,也許我們才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。

2,歷史的發(fā)展有很多偶然性因素,人類和黑猩猩擁有共同的祖先,而數(shù)百萬(wàn)年前基因的偶然突變導(dǎo)致人類這個(gè)新物種的誕生?;浇痰某蔀槭澜缛笞诮讨灰惨粯佑衅渑既恍?,羅馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)了這個(gè)當(dāng)時(shí)籍籍無(wú)名的小教派,并發(fā)現(xiàn)通過(guò)宗教能夠更好的統(tǒng)治國(guó)家,也因此在羅馬帝國(guó)的強(qiáng)力支持下,基督教一舉成為世界上大教派。而近代科技革命的發(fā)展更是充滿了偶然性,很多科技發(fā)明都是偶然的因素導(dǎo)致人類有了新的發(fā)現(xiàn)。

被想動(dòng)物一樣對(duì)待(就像我們現(xiàn)在對(duì)待家畜一樣),但是隨著時(shí)代的發(fā)展,人們的思想觀念發(fā)生翻天覆地的變化,而如今美國(guó)也有了第一屆黑人總統(tǒng)(奧巴馬)(同樣我們對(duì)待動(dòng)物的方式也許在未來(lái)的某個(gè)時(shí)刻會(huì)被認(rèn)為是殘忍的,要知道也許在數(shù)億年前我們可能是同一個(gè)祖先。)?,F(xiàn)代社會(huì)對(duì)待同性戀的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)很好的例證,人們漸漸認(rèn)識(shí)到,人類這個(gè)物種還有其他生物物種都存在同性戀現(xiàn)象,這是一個(gè)非常自然的現(xiàn)象,也由此使得人們能夠以更加開(kāi)放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現(xiàn)象,美國(guó)更是在前段日子,正是宣布確認(rèn)同性婚姻的合法性。未來(lái)人們也一樣會(huì)以更加開(kāi)發(fā)和包容的態(tài)度對(duì)待那些我們現(xiàn)在認(rèn)為不對(duì)甚至不合法的現(xiàn)象,實(shí)際上很多所謂不對(duì)或者不合法的行為都是受我們的意識(shí)形態(tài)所扭曲的價(jià)值觀導(dǎo)致的。

4,搞清楚了資本主義和信貸到底是咋回事。資本主義的精神要義在于用賺來(lái)的錢投入到更多的生產(chǎn)研發(fā)當(dāng)中,使得這些錢成為資本,從而賺取更多的錢。而資本主義大發(fā)展在很大程度上要依賴信貸。信貸就是人們?cè)跊](méi)有任何資本的情況下,僅憑信譽(yù)來(lái)貸款,放貸的人是投資于未來(lái),是相信在未來(lái)的某個(gè)時(shí)刻,這些貸出去的錢可以為其賺回更多的錢??梢哉f(shuō)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)就是靠著資本主義和信貸來(lái)支撐的。

5,隨著科技的發(fā)展,未來(lái)人類的進(jìn)化可能就會(huì)有賴于機(jī)器(這里包含人工智能,神經(jīng)控制機(jī)器,各種其他仿生設(shè)備等),也可能通過(guò)基因改造,讓人類的進(jìn)化發(fā)展到我們無(wú)法想象的地步,當(dāng)然也有可能人工智能發(fā)展到最后能夠控制人類,黑客帝國(guó)成為未來(lái)人類真實(shí)場(chǎng)景(人類意識(shí)可能會(huì)被機(jī)器控制,這一點(diǎn)是非常有可能的,到那個(gè)時(shí)候,人類的進(jìn)化也許就結(jié)束了,我想這就是為什么斯蒂芬霍金,比爾蓋茨和elonmusk等一眾大佬強(qiáng)烈地表達(dá)了他們對(duì)人工智能的擔(dān)憂。)但無(wú)論如何,我們無(wú)法阻止科技進(jìn)步的步伐,我們唯一能做的是,充分利用科技為我們帶來(lái)的好處,同時(shí)要嚴(yán)加防范其可能為人類帶來(lái)毀滅性打擊的科技力量。

更顛覆的一點(diǎn)是,現(xiàn)代生物學(xué)告訴我們,其實(shí)所謂的快感、情緒都只不過(guò)是血清素、多巴胺、催產(chǎn)素的作用罷了!改變體內(nèi)濃度就可以輕易改變一個(gè)人的情緒(例如抗抑郁藥的原理)。

看看哲學(xué)怎么說(shuō)的。

佛教說(shuō):苦真正的來(lái)源不在于感受本身,而是對(duì)感受的不斷追求。他勸我們放下,放下執(zhí)念,放下貪嗔癡慢疑。但放下了還是人嗎?既然已經(jīng)身為人,真有可能放得下嗎?基因和生理結(jié)構(gòu)在那擺著呢,花和尚也是人啊。

邊瑟?jiǎng)t認(rèn)為“快樂(lè)大于痛苦的時(shí)刻就是幸福”,這其實(shí)還是在主觀追求的框架中打轉(zhuǎn),沒(méi)有跳出這個(gè)盒子——當(dāng)人能夠通過(guò)改變激素水平來(lái)控制心情了之后,恐怕遇到任何在理智上看來(lái)應(yīng)當(dāng)痛苦的事情都還是會(huì)開(kāi)心到?jīng)]心沒(méi)肺——雖然感覺(jué)好像有點(diǎn)奇怪,不過(guò)習(xí)慣了就好——這在臨床心理學(xué)中卻又是一種心理疾病的診斷依據(jù)了。

作為個(gè)人或者整體,每個(gè)人都在孜孜不倦的追求著自己的幸福,我是個(gè)實(shí)際的人,懶得扯什么“人生的意義”、“幸福的真諦”一類邊際寬泛的大命題,但讓我們捫心自問(wèn)一下:

3.你愿意將自己通過(guò)生化等方式改造成一個(gè)不同的人嗎?擁有更強(qiáng)的體魄、非凡的記憶力等等,代價(jià)就是從外觀或者價(jià)值觀等都不再是人類的樣子。成為一個(gè)新新人類,或者異類。

說(shuō)白了,人類是一個(gè)偶然,就像恐龍滅絕那樣;

也是一個(gè)奇跡,當(dāng)然這是對(duì)我們自己來(lái)講。

然而到現(xiàn)在我們已經(jīng)取得了非凡的成就,利用智慧和科技暫時(shí)為自己創(chuàng)造出了和平、宜居的環(huán)境,雖然代價(jià)是生態(tài)的破壞和其他物種的遭殃。但這就是生命的特點(diǎn),為了自己的生存和繁衍,以及欲望的滿足,可以不惜一切。

恰恰是我們認(rèn)為的常識(shí),而人生的意義又恰恰建立在我們的認(rèn)知之上(亦即常識(shí))。在這個(gè)章節(jié)中,作者提出了一種很有意思的觀點(diǎn):現(xiàn)代的人往往以現(xiàn)在的觀點(diǎn)去看待去解讀古人的所作所為,在這樣的情況下往往感覺(jué)古人的行為舉止難以理解,但在古人說(shuō)出的環(huán)境和思潮下,這些其實(shí)都是異常合理的,這些就是他們認(rèn)為的意義。所以意義其實(shí)是一個(gè)虛擬的概念,只是大家都認(rèn)為應(yīng)該如此而已,當(dāng)因?yàn)槟硞€(gè)政黨/某個(gè)思潮強(qiáng)力來(lái)臨的時(shí)候,原先的意義可能就變成了謬論,其實(shí)這個(gè)說(shuō)起來(lái)大家都不陌生,在49年建國(guó)之后就不知道發(fā)生過(guò)多少次,尤其是在文革的時(shí)候,站在現(xiàn)在的角度來(lái)看,我就比較難以理解文革當(dāng)中的種種行徑,怎么可能崇拜一個(gè)人到如此地步,怎么可能整個(gè)社會(huì)會(huì)瘋狂到如此地步,這個(gè)就是意義的改變而已,在那個(gè)時(shí)代,在那個(gè)思維束縛下,可能那些行為才是合理的,才是公認(rèn)有意義的。

第二個(gè)過(guò)程就是農(nóng)業(yè)革命,從認(rèn)知革命到農(nóng)業(yè)革命可以說(shuō)是一個(gè)自然的過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中作為個(gè)體的人來(lái)說(shuō),其實(shí)是沒(méi)有什么選擇的。從大的角度來(lái)看,農(nóng)業(yè)社會(huì)自然比原始社會(huì)要先進(jìn),正因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的大力發(fā)展,才使全球人口出現(xiàn)了大幅度的提高,才有了城鎮(zhèn)的最終出現(xiàn),才有了后來(lái)的封建皇朝和中央集權(quán)王朝。但農(nóng)業(yè)革命對(duì)于個(gè)體的人而言可能恰恰是一種不幸,大部分的人一生就過(guò)著面朝黃土背朝天的生活,從身體構(gòu)造來(lái)說(shuō),這就是一次災(zāi)難,從個(gè)人應(yīng)該追求的生活來(lái)說(shuō),一輩子被土地所羈絆,為了養(yǎng)活越來(lái)越多的人群(農(nóng)民要生產(chǎn)大量糧食養(yǎng)活家人和統(tǒng)治階級(jí))而一輩子辛勤勞作。從作者的角度來(lái)看,對(duì)于單獨(dú)的個(gè)體來(lái)說(shuō)或許真的比不上原始社會(huì)的人來(lái)的快樂(lè),幸福。但一旦步入了這個(gè)階段,在想要回到原來(lái)的生活就基本只是奢想而已,在歷史的滾滾洪流中我們可以看到作為單獨(dú)的人的力量的渺小,寫(xiě)到這里的時(shí)候,不由得想起以前看過(guò)的一本不錯(cuò)的小說(shuō)《萬(wàn)歷十五年》,對(duì)這本書(shū)最深的印象就是人在歷史滾滾洪流中的無(wú)助與渺小。我國(guó)應(yīng)該是農(nóng)業(yè)革命完成的最徹底也是最持久的國(guó)家了吧,一直持續(xù)到了新中國(guó)的成立,甚至可以說(shuō)持續(xù)到了78年的改革開(kāi)放。而農(nóng)業(yè)社會(huì)最大的特點(diǎn)就是以家/鄰里/宗族為聯(lián)系紐帶,因?yàn)樵诩兇獾霓r(nóng)業(yè)社會(huì)里,一個(gè)小小的社群就足以自給自足,但單獨(dú)的個(gè)體卻又不足以養(yǎng)活自己,因而中國(guó)自古就有皇權(quán)不下縣的慣例,在縣以下都是有宗族自己進(jìn)行管理。農(nóng)業(yè)社會(huì)的第二個(gè)特點(diǎn)就是不斷的興衰循環(huán),由于生產(chǎn)力的恒定,因而想要養(yǎng)活更多人就必然要開(kāi)耕更多的土地,但到人口增長(zhǎng)的速度超過(guò)了土地增長(zhǎng)的速度,最終的結(jié)果就是我們經(jīng)??吹降暮暇帽胤郑志帽睾?,這也就解釋了為什么每次新朝開(kāi)國(guó)之后都會(huì)有一段黃金時(shí)期(開(kāi)國(guó)君主能力比較強(qiáng)是一方面),因?yàn)榇蟛糠值娜硕荚谏弦淮蔚膽?zhàn)爭(zhēng)中無(wú)辜亡命了,剩下那么多土地,而只有這些人口,想要不繁榮都難。

各就是我國(guó)早早的進(jìn)入了中央集權(quán)社會(huì),尤其是明清時(shí)代,中央集權(quán)已經(jīng)到了駭人的地步,整個(gè)社會(huì)當(dāng)中的精英都將精力學(xué)識(shí)用在了科舉應(yīng)試上面。所謂的科學(xué)革命就是承認(rèn)自己的無(wú)知,但又認(rèn)識(shí)到可以通過(guò)科學(xué)的進(jìn)步去不斷的增進(jìn)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。火藥/造紙術(shù)/指南針等等都是我國(guó)發(fā)明的,但其背后的原理卻始終無(wú)人去鉆研,從而很多的先進(jìn)技術(shù)由于傳承的缺失而遺落,導(dǎo)致我們始終有技術(shù)無(wú)科學(xué)。有時(shí)候想想不也是這樣,大家都本著拿來(lái)主義,先模仿再說(shuō),但在基礎(chǔ)科學(xué)理論方面少有人愿意花心思去鉆研。

認(rèn)知的解放必然帶來(lái)行動(dòng)的改變,在科學(xué)革命后不到200年的時(shí)間,西方就進(jìn)入了工業(yè)革命階段。而工業(yè)革命在西方的政治體制(資本主義)和文化(宗教)的刺激下又獲得了超長(zhǎng)的發(fā)展。資本主義對(duì)于利潤(rùn)的追求展開(kāi)了近現(xiàn)代史上轟轟烈烈的大航海時(shí)代和血腥的殖民時(shí)代,但也不可否認(rèn)的為其它封閉的社會(huì)帶去了科學(xué)和前進(jìn)的曙光(比如我們)。同時(shí)科學(xué)研究一定得和某些宗教或意識(shí)形態(tài)聯(lián)手,才有蓬勃發(fā)展的可能。意識(shí)形態(tài)能夠讓研究所耗的成本合理化。而代價(jià)就是意識(shí)形態(tài)能夠影響科學(xué)的進(jìn)程表,并且決定如何使用研究成果。因此,如果想知道人類究竟是怎樣做出核彈,怎樣登上月球,光是研究物理學(xué)家、生物學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的成就還不夠。我們還必須考慮到當(dāng)時(shí)的思想、政治和經(jīng)濟(jì)力量,看看這些力量如何形塑了物理學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)學(xué),將它們推往某些特定的方向。

正如尼采所言,只要有了活下去的理由,幾乎什么都能夠忍受.

李日白。

2012年冬,我企圖啃完一本大部頭著作,這本著作的名字叫《宇宙歷史哲學(xué)》,很宏大的一個(gè)名字,內(nèi)容也是包羅萬(wàn)象博大精深。奇怪的是知道這本書(shū)的人并不多,而且似乎沒(méi)什么人重視這本書(shū)。那時(shí)候,我很是懷疑作者的觀點(diǎn)是不是太扯淡了。因?yàn)槿绻f(shuō)得很有道理,他應(yīng)該很出名才對(duì)。那時(shí)候,我判斷一樣?xùn)|西好不好,依然會(huì)受到身邊的人的影響。那本書(shū)是真的太厚了。比薩特的《存在與虛無(wú)》還厚?!洞嬖谂c虛無(wú)》已經(jīng)夠難啃了,這本書(shū)更難啃。讀這本書(shū),你得了解很多科學(xué)常識(shí)。我最后還是沒(méi)能把這本書(shū)讀完。但是通過(guò)這本書(shū),我建立了自己的上帝觀。我說(shuō)我相信上帝的存在,并不是因?yàn)槲易x了《圣經(jīng)》,而是因?yàn)樽x了這本書(shū)。這本書(shū)用推理的方法論證了上帝的存在。但這種方法不像《百年孤獨(dú)》里的用照相機(jī)照出上帝的驗(yàn)證方法,這種方法非常理性,而且是毫不含糊的。

我在那一年冬天寫(xiě)了一篇散文,名字我記不清了。中心思想就是人類屬于宇宙,而宇宙就是上帝。我說(shuō)皈依不是主觀的事情,是客觀的事情。不是你想不想皈依上帝的問(wèn)題,而是你本來(lái)就屬于上帝。去年,我和武總、謝總吃飯,我們一起探討信仰的問(wèn)題。我把我的這種奇怪的信仰說(shuō)出來(lái),然后他們就聯(lián)合起來(lái)攻擊我。他們覺(jué)得我的信仰不算信仰。因?yàn)榈彩切叛觯憔偷媚苷f(shuō)出個(gè)子午卯酉來(lái),不僅如此,你還得有一定的戒律儀式、修行方法。而我呢?我什么都沒(méi)有。

我們辯論得非常激烈。謝總有事先走,臨走前丟下一句話:小李,在這件事情上,我堅(jiān)決站在你的對(duì)立面。

我估計(jì)我到今天也依然無(wú)法說(shuō)服他們。我也不想說(shuō)服他們。

他們可能以為我經(jīng)常讀佛經(jīng)和圣經(jīng),所以我指的上帝就是宗教意義上的上帝。但其實(shí)我們說(shuō)的完全是兩碼事。

寫(xiě)這篇文章,我不想就我自己認(rèn)為的上帝是什么樣子作過(guò)多闡述。我是想說(shuō),人這種動(dòng)物,其實(shí)也沒(méi)什么大不了的。這思路跳得有點(diǎn)遠(yuǎn)。

前幾天,聽(tīng)羅胖子說(shuō),認(rèn)知越進(jìn)步,人的地位就越低。哥白尼出來(lái)說(shuō)地球不是宇宙的中心,于是人的地位就降格了。達(dá)爾文說(shuō)人其實(shí)就是眾多動(dòng)物中的一種,是由其他動(dòng)物進(jìn)化來(lái)的。于是人降格成了動(dòng)物。到了凱文。凱利那里,他覺(jué)得生命只是按照宇宙的方式去進(jìn)化,機(jī)器也算是生命。人呢,和機(jī)器也差不多。我贊同凱文。凱利的觀點(diǎn)。不然我也不會(huì)啃完他的《失控》。

《失控》真正吸引我的,是它對(duì)生命的描寫(xiě)。和莊子的齊物論非常非常像。宇宙誕生,生命誕生,人類誕生。這三者,沒(méi)有前者,就沒(méi)有后者。以上的胡言亂語(yǔ),算是我讀《人類簡(jiǎn)史》的一點(diǎn)點(diǎn)聯(lián)想。

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人類簡(jiǎn)史讀后心得篇七

本書(shū)主線是“三大革命”,即“認(rèn)知革命”、“農(nóng)業(yè)革命”、“科學(xué)革命”?!度祟惡?jiǎn)史》從這個(gè)角度切入,來(lái)反思人類的存在和發(fā)展歷程。通過(guò)結(jié)合人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、基因?qū)W、心理學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)告訴我們,那些歷史事實(shí)為什么會(huì)發(fā)生。

《人類簡(jiǎn)史》這本書(shū)講的是整個(gè)人類的歷史。全書(shū)不僅是站在某個(gè)民族、國(guó)家或者人類的角度,而且也站在動(dòng)物植物、整個(gè)世界的角度來(lái)看待人類發(fā)展歷史。從數(shù)百萬(wàn)年前講起,一直講到現(xiàn)代,并在結(jié)尾迎來(lái)了全書(shū)的高潮,那就是人類的可能的未來(lái),最后的部分給人的感覺(jué)才是最震撼的。作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化,講到農(nóng)業(yè)革命,從帝國(guó)主義講到資本主義,一段段歷史娓娓道來(lái),并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角,剖析分解,在很多方面都能給人以耳目一新的感覺(jué)。

認(rèn)知革命是指距今7萬(wàn)到3萬(wàn)年,人類出現(xiàn)新的思維和溝通方式,能夠通過(guò)語(yǔ)言傳遞事實(shí)和信息。認(rèn)知革命以前,人類是靈長(zhǎng)類動(dòng)物的一種,認(rèn)知革命以后,傳說(shuō)、神話、神及宗教出現(xiàn),人與人之間通過(guò)這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶,協(xié)作和活動(dòng)范圍大幅擴(kuò)張。認(rèn)知革命以前,人類只有生物學(xué)上的特征,認(rèn)知革命后,便產(chǎn)生了歷史學(xué),有了文化意義上人類歷史。

農(nóng)業(yè)革命指大約1萬(wàn)年前,人類通過(guò)種植、馴養(yǎng)等方式,由狩獵游牧生活轉(zhuǎn)向定居。通過(guò)發(fā)展農(nóng)業(yè),人類獲取食物來(lái)源更有保障,為養(yǎng)活更多的人創(chuàng)造條件。人口大量增加,人類開(kāi)始定居,農(nóng)業(yè)社會(huì)形成,出現(xiàn)了商品交換,出現(xiàn)了統(tǒng)治階層,進(jìn)而出現(xiàn)了村鎮(zhèn)、城市、王國(guó)。關(guān)于農(nóng)業(yè)社會(huì)有兩個(gè)值得思考和討論的問(wèn)題。第一,到底是小麥利用了人類還是人類利用了小麥?從生物角度看,一個(gè)物種繁衍的速度加快,規(guī)模擴(kuò)大,則意味著這種物種在物競(jìng)天擇中取得了成功;反之,瀕臨滅絕的物種則意味著物種失敗。因此,人類大規(guī)模的小麥種植活動(dòng)對(duì)人類繁衍和發(fā)展的確有很大作用,但同時(shí),小麥自身也因此獲得物種的大發(fā)展。這樣看來(lái),人類利用小麥加快繁衍生息,但從小麥角度來(lái)看,卻是小麥利用人類擴(kuò)張到全球,是共生的結(jié)果。第二,人類大規(guī)模耕種到底是增加了幸福還是減少了幸福?一方面,大規(guī)模農(nóng)業(yè)耕種使得人類擁有更多糧食免于饑餓和痛苦,也使人類得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化,無(wú)疑是好事。另一方面,大規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕種使得人類牢牢地被土地和作物束縛,不得不日復(fù)一日“面朝黃土背朝天”進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn),比游牧采集為生的辛勞程度有過(guò)之無(wú)不及。這樣,原本為了增加幸福而進(jìn)行的農(nóng)業(yè)活動(dòng),反而使得農(nóng)民勞累不堪,難言幸福。

科技革命是近代以來(lái),尤其是17、18世紀(jì)以來(lái),伴隨著資本主義和帝國(guó)主義兩大引擎,科技取得了翻天覆地的進(jìn)步,使得人類逐漸發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)世界并征服世界。如今,科技不僅是價(jià)值創(chuàng)造的源泉,也極大改變了人類生活方式。

《人類簡(jiǎn)史》不是簡(jiǎn)單地把人類歷史此般概述一遍。書(shū)中闡述“想象的世界”這一獨(dú)特視角,是構(gòu)成本書(shū)獨(dú)特魅力的絕妙之處?!度祟惡?jiǎn)史》闡述了人類文化、方方面面都是想象的產(chǎn)物。想象構(gòu)建民族、社會(huì)和國(guó)家;想象構(gòu)建了社會(huì)秩序、政治秩序、經(jīng)濟(jì)規(guī)則;想象構(gòu)建了公司、貨幣和金融;想象構(gòu)建了政治、經(jīng)濟(jì)、文化;想象構(gòu)建了昨天、今天和明天,想象讓人類從動(dòng)物變成了主宰世界的上帝。

當(dāng)今社會(huì)仍處于科技革命的大浪潮之中,網(wǎng)絡(luò)化、信息化、智能化的腳步日益加快。科技的進(jìn)步給人類的生活帶來(lái)了翻天覆地的變化,在人們享受科技帶來(lái)的便利的時(shí)候,我們也需要思考如何更好地與自然和諧共處,不要一味的追求科技帶來(lái)的“財(cái)富”,我們的科技應(yīng)該更好地服務(wù)于人類,造福于人類,而不是牟取私利的工具。歷史從來(lái)都是由無(wú)數(shù)的偶然造就的,正如我們永遠(yuǎn)不知道未來(lái)真正的指向是何方。只有現(xiàn)在,且行且珍惜。

人類簡(jiǎn)史讀后心得篇八

我懷著種種的好奇與疑問(wèn),翻開(kāi)了《人類簡(jiǎn)史》的封面。

《人類簡(jiǎn)史》講述了人類的由來(lái),歷史的疑問(wèn),人類的本性與現(xiàn)實(shí)的面紗。從各個(gè)方面,解釋了現(xiàn)在人類的生活與漏洞,是一本幫助人類了解自我的經(jīng)典之著。它從文化,信仰,政治,國(guó)際,法律等制度的起點(diǎn),對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)出疑問(wèn),讓我們重新審視自身。

《人類簡(jiǎn)史》一共有20章,從遠(yuǎn)古時(shí)代,一直講述到當(dāng)代社會(huì),認(rèn)我知道了許多從課本上見(jiàn)不到的知識(shí),也讓我從內(nèi)而外的再次了解了人性,它讓我知道了現(xiàn)在社會(huì)的陰暗面,與光明面。

它是一個(gè)凌亂的魔方,只有拼好它,才能更懂它。它讓我懂得了:現(xiàn)代人類的文明,無(wú)一不是用別人的血堆上來(lái)的。智人本不是孤獨(dú)的,我們只是人類的一種,就如麻雀也只是鳥(niǎo)的一種,而為什么智人能成為生物鏈的頂端呢?我想答案我們都心知肚明,我們的祖先當(dāng)時(shí)也可以與他們和諧相處,可是嗜殺和殘忍的本性,使我們大開(kāi)殺戒。但,也正是這份殘忍與無(wú)情,才讓人類生存到今天。人之初,性本惡。我們的真面目,這嗜殺的`基因,永遠(yuǎn)不能擺脫,和睦與文明的表象下,藏著一份邪惡的念頭。

當(dāng)代社會(huì),所有的犯罪,暴力,弱肉強(qiáng)食都由那份殘暴的基因造成,法院上的法官與被告人,也許只有那百分之一的不同。這一小塊的邪惡,陰險(xiǎn)的伏在我們心上。但我們也應(yīng)向那殘暴的基因說(shuō)不了,只有將枷鎖套上自己殘暴的心,將愛(ài)注入我們的心田,人才會(huì)成為真正意義上的人。在未來(lái),人類不應(yīng)只踏著別人的血前進(jìn),而更應(yīng)該手拉手,共同奔跑。

《人類簡(jiǎn)史》告訴了我,我與那份殘暴的相同,也告訴了我,我與它的不同。

人類簡(jiǎn)史讀后心得篇九

從一開(kāi)始的河邊有獅子,到八卦,直到最后的虛擬故事,早期智人借此走上了一條與dna進(jìn)化不同的通向頂點(diǎn)的進(jìn)化之路。這和柏拉圖《理想國(guó)》中的可見(jiàn)知識(shí)和可知知識(shí)是如此的相似,靈魂轉(zhuǎn)向所面對(duì)的理念何嘗不是一群人虛擬出來(lái)的。我們?nèi)撕蛶浊ь^黑猩猩在會(huì)場(chǎng)中截然不同的表現(xiàn),不是因?yàn)槲覀冇屑o(jì)律,有約束,而是潛藏在我們精神深處的某種虛擬的存在,而我們相信它,有時(shí)候會(huì)把它稱為信仰,有時(shí)候會(huì)是原則,有時(shí)候會(huì)是道德。而就根本而言其實(shí)它就是根植在人類演變過(guò)程中的某個(gè)虛擬故事。

由于以上的理解,我們的教育本身就產(chǎn)生了新的取向。我們究竟是把教育變成一種管理,還是引導(dǎo)。是相信兒童,等待兒童成長(zhǎng),還是用一個(gè)個(gè)強(qiáng)硬的條條框框,不斷地規(guī)范孩子的成長(zhǎng)。在我看來(lái),如果我們選擇了第一種,那么我們的孩子也許會(huì)像《浪潮》中的孩子們一樣,陷入權(quán)威主義的漩渦,雖然聽(tīng)話,雖然守紀(jì)律,也僅僅是一時(shí)的,在很多年之后,照樣會(huì)回到原本無(wú)序的狀態(tài),而痛恨過(guò)去的老師。

只有真正的'身體力行,讓我們的德育發(fā)揮真正的作用,深深地進(jìn)入孩子們的腦海中,讓孩子們真正的信仰,喚醒沉睡在內(nèi)心的道德,自能成長(zhǎng),自守規(guī)則,在自然中受到引導(dǎo),不斷成長(zhǎng)!這才是我們教育真正該去堅(jiān)守的。

人類簡(jiǎn)史讀后心得篇十

作者的很多想法都很獨(dú)到。烹飪改變了人類的進(jìn)化,人體腸道縮短,大腦得以更好的進(jìn)化;從遺傳的角度來(lái)說(shuō),小麥?zhǔn)欠袷亲畛晒Φ模傻袅似渌锓N,讓自己得以鋪天蓋地的繁殖,讓人類日出而作日落而息的種植它,為它服務(wù);是一個(gè)個(gè)偉大的虛構(gòu)故事讓人類協(xié)作聚合在一起,例如宗教、例如國(guó)家,都沒(méi)有實(shí)質(zhì)的意義,只是講了一個(gè)故事,讓所有人信服,并為之打拼。動(dòng)物靠自身器官的進(jìn)化來(lái)維持生計(jì),而智人靠日益發(fā)達(dá)的大腦,制造工具利用工具,站在了食物鏈的頂端。智人從采集者轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)民再到工業(yè)革命、科技革命,不斷擴(kuò)張自己的領(lǐng)土,遠(yuǎn)航到其他島嶼,占據(jù)了地球上各個(gè)角落,所到之處生靈涂炭,滅絕了所有會(huì)危及到自身的物種,長(zhǎng)毛象、地懶、劍齒虎,包括小島上的'原住民,包括人類一族但不是智人的尼安德特人都未能幸免。

作者不停在質(zhì)疑,我們并沒(méi)有因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)展,社會(huì)的進(jìn)步,而活得輕松,相反幸福感在下降,自殺率節(jié)節(jié)攀升,我們個(gè)體的痛苦和努力只是換來(lái)了群體的進(jìn)步。

智人的未來(lái)會(huì)不會(huì)被生物工程、仿生工程、無(wú)機(jī)生命給毀滅?生物工程例如植入基因,挑選最優(yōu)基因組成新的智人;仿生工程,例如制造機(jī)械手臂;無(wú)機(jī)生命就可能把我們的記憶備份傳輸?shù)揭慌_(tái)電腦里,構(gòu)建人工大腦,讓這臺(tái)電腦的思想舉止都像正常人一樣。細(xì)思極恐,人類的力量越來(lái)越強(qiáng)大,但明辨是非的能力似乎并未跟上,我們并不知道我們應(yīng)該如何發(fā)展,并不知道我們到底想要的是什么。

人類簡(jiǎn)史讀后心得篇十一

20xx年,ai人工智能幾乎成了各行各業(yè)熱議的“關(guān)鍵詞”,在金融領(lǐng)域,fintech科技金融的熱度也是居高不下。無(wú)論ai還是fintech,都是科技與人文的融合,都代表著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與人類社會(huì)發(fā)展的必然方向。作為金融領(lǐng)域從業(yè)人員,面對(duì)科技興盛之下的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)變遷以及隨之而來(lái)的金融改革與創(chuàng)新,急需一種全新的視角與方法論去思索和解釋這些新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)的價(jià)值內(nèi)核與應(yīng)對(duì)之策。前段時(shí)間,總行開(kāi)展“三長(zhǎng)薦書(shū)”活動(dòng),行領(lǐng)導(dǎo)推薦了以色列青年學(xué)者尤瓦爾·赫拉利的《人類簡(jiǎn)史+未來(lái)簡(jiǎn)史》叢書(shū),該叢書(shū)從歷史入手,展開(kāi)了一場(chǎng)關(guān)于人類文明進(jìn)程從過(guò)去到未來(lái)的宏大敘事,人類如何演化而來(lái)、人類如何影響自然、創(chuàng)造世界,科技又將如何引導(dǎo)人類未來(lái)的方向等等,都在尤瓦爾生動(dòng)豐富且融合了多重學(xué)科知識(shí)的記敘中娓娓道來(lái)。書(shū)中看似戲謔實(shí)則犀利的觀點(diǎn),為我們重新認(rèn)識(shí)世界、思考人類價(jià)值以及未來(lái)方向提供了一種別致的分析角度。

常懷敬畏之心,順歷史潮流而上。按照尤瓦爾的記敘,在好幾百萬(wàn)年的時(shí)間里,人類與任何其他動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別:在智力或生存方式上與某匹狼、某個(gè)長(zhǎng)毛象沒(méi)有區(qū)別,都是野外活動(dòng)、既追逐食物又被天敵追逐;在對(duì)自然的影響力上沒(méi)有區(qū)別,好幾個(gè)人類群落的聚集也不會(huì)在地球上留下任何印記,但一場(chǎng)自然災(zāi)害就可能讓人類絕跡。但是從7萬(wàn)年前的認(rèn)識(shí)革命開(kāi)始,我們的人類祖先突然有了非凡的認(rèn)知能力和智力,迅速地與其他動(dòng)物拉開(kāi)差距并占據(jù)食物鏈的頂端,成為“智人”,開(kāi)始主宰自然和其他動(dòng)物的生死;近現(xiàn)代的科技革命更是讓“智人”不再滿足于“人”,而向著永生的“神”奔去,“智人”中的一小部分精英分子看來(lái)又要迅速地與絕大多數(shù)普通“人”拉開(kāi)差距并占據(jù)永生的地位,開(kāi)始主宰同類的命運(yùn)。尤瓦爾對(duì)這樣的發(fā)展路徑表達(dá)了不認(rèn)同和擔(dān)憂,力量的'強(qiáng)大磨滅了人類對(duì)于自然的敬畏之心,歷史應(yīng)順流而上,人類更應(yīng)常懷敬畏之心。

敬畏之心能讓我們對(duì)自己所處的環(huán)境懷有感念與尊重。無(wú)論是自然環(huán)境、生活環(huán)境,還是歷史發(fā)展階段與社會(huì)狀態(tài),都應(yīng)常懷敬畏。對(duì)于前者,大到國(guó)家的森林保護(hù)與污水治理,小到個(gè)人的低碳環(huán)保與垃圾分類,一點(diǎn)一滴都是對(duì)自然的尊重與回饋;對(duì)于后者,則更加是人類社會(huì)發(fā)展的獨(dú)有狀況,我們每一個(gè)個(gè)體都處在特定的歷史發(fā)展大潮中,每個(gè)人的社會(huì)狀態(tài)都是獨(dú)一無(wú)二的,要順應(yīng)歷史而上,更要有敬畏之心。具體說(shuō)來(lái),在中國(guó)當(dāng)下,社會(huì)變革加速、經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入“新常態(tài)”,我黨內(nèi)部反腐加壓,執(zhí)政能力、執(zhí)政水平不斷面臨新的挑戰(zhàn),黨員個(gè)人覺(jué)悟與素質(zhì)要求亦在不斷提高。無(wú)論是作為金融從業(yè)人員,還是黨員干部,我們都應(yīng)當(dāng)更為嚴(yán)肅、更為認(rèn)真的緊跟當(dāng)下經(jīng)濟(jì)政治局勢(shì),積極地學(xué)習(xí)和適應(yīng)最新的方針、政策,去了解和認(rèn)同其中的原理和背后的動(dòng)因,并積極地實(shí)踐和落實(shí)。在此過(guò)程中,我們不僅應(yīng)對(duì)心中的信仰保持敬畏和忠誠(chéng),還應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到個(gè)人在歷史潮流中的作用,與外部形成良性互動(dòng),貢獻(xiàn)力量、促進(jìn)社會(huì)向更好的方向發(fā)展。就金融領(lǐng)域而言,新興科技的對(duì)傳統(tǒng)金融行業(yè)的影響是人類社會(huì)的必然結(jié)果,我們應(yīng)秉持從業(yè)人員虔誠(chéng)之心,正確認(rèn)識(shí)科技帶來(lái)的金融變革與業(yè)務(wù)升級(jí),以自身的專業(yè)積極應(yīng)對(duì)和適應(yīng),將負(fù)面影響降到最低,將好的一面發(fā)揮到最大,展示作為“智人”與眾不同的一面。

如果“智人”成為“神”是歷史的必然,我們應(yīng)當(dāng)順勢(shì)而為,但絕不能因?yàn)榱α康膹?qiáng)大而磨滅了自己的敬畏之心,唯有保持敬畏之心才能在歷史的長(zhǎng)河中保持正確的方向,在社會(huì)變革與金融改革的道路上發(fā)揮積極的作用。

人類簡(jiǎn)史讀后心得篇十二

這不是一本描寫(xiě)人類歷史的書(shū),所以名字不叫人類通史。

整本書(shū)氣勢(shì)磅礴,涉獵廣泛,從生物學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、化學(xué)及物理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域,以時(shí)間為軸,講述了人類這個(gè)物種(智人)在不同階段,在地球上留下的有形的和無(wú)形的印記。

我本身養(yǎng)了一條狗,并給她取了名字,為她洗澡,為她剪毛,在淘寶上幫他買了狗窩,我覺(jué)得這是像對(duì)待人一樣對(duì)待她,她應(yīng)該是小區(qū)里面最幸福的狗,但是人類簡(jiǎn)史告訴我們,其實(shí)我們和其他物種一樣,都只是在時(shí)間長(zhǎng)河中進(jìn)化中,通過(guò)偶然的條件,才到達(dá)今天的形態(tài)。

原始社會(huì)到氏族社會(huì)到奴隸社會(huì)到封建社會(huì)到資本主義社會(huì)再到社會(huì)主義社會(huì),這是一路向上的社會(huì)進(jìn)化步驟,我們對(duì)此一直堅(jiān)信不疑,但是透過(guò)人類簡(jiǎn)史,似乎并不如此,農(nóng)業(yè)革命更多的是解決了人類文明發(fā)展的`進(jìn)程,但是從生物學(xué)來(lái)講,智人并未因?yàn)槲拿鞯倪M(jìn)步而在生活上感到愜意和滿足,反而因?yàn)檗r(nóng)業(yè)革命,智人被圈定在特定的工作,進(jìn)行周而復(fù)始且擔(dān)驚受怕的勞作,社會(huì)是進(jìn)步或者退步,還有待討論。

關(guān)于編造故事,我想這是我們高中課本中的唯心主義吧。各項(xiàng)觀點(diǎn)都是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)限定的,但是從我國(guó)的應(yīng)試教育及標(biāo)準(zhǔn)教材來(lái)講,我們比較難向其他教育體制那樣,去開(kāi)拓自己的思維,細(xì)讀編造故事這一內(nèi)容,讓我們不禁大開(kāi)眼界,顛覆價(jià)值觀,瞬時(shí)有一種上下通透的感覺(jué)。

關(guān)于幸福感,我們當(dāng)前既生存與科技文明之下,對(duì)于幸福是追逐收到當(dāng)前存在的影響,不管怎樣,活在當(dāng)下,能夠找到能夠讓我們幸福的方法,也是最好的結(jié)果吧。

人類簡(jiǎn)史讀后心得篇十三

書(shū)籍介紹從人類誕生到如今的發(fā)展史,其中包括認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類融合、科學(xué)革命等幾個(gè)階段,以及每次重大變革對(duì)人類的影響。

有興趣的同學(xué)可以讀一讀,會(huì)對(duì)世界有另一種認(rèn)知。

下面內(nèi)容想什么就寫(xiě)什么吧!

現(xiàn)在比以往更加“安全”,不用擔(dān)心被野獸吃掉,戰(zhàn)火也只在少部分地區(qū)燃起。特別是在中國(guó)歷史上可能沒(méi)有一個(gè)朝代有現(xiàn)在這樣安全和“自由”。

說(shuō)到自由,自由與平等生來(lái)就是在矛盾的對(duì)立面。個(gè)人的自由與人類的平等似乎從進(jìn)入農(nóng)業(yè)革命開(kāi)始就無(wú)法解決。并且從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在一樣我們可以自由的選擇信仰,一個(gè)資本家、一個(gè)佛教徒、一個(gè)回族穆斯林、一個(gè)共產(chǎn)主義者、一個(gè)犬儒主義者……現(xiàn)在看來(lái),這些人坐在一起吃飯并不會(huì)讓人覺(jué)得有什么不妥,但回望過(guò)去,不用說(shuō)中古歐洲十字東征,即使是上個(gè)世紀(jì),這個(gè)場(chǎng)景都可能讓人無(wú)法想象。現(xiàn)在面臨的或許不是信仰之間的沖突,更多的是不知道自己相信什么。

歷史已逝,未來(lái)可期,珍惜現(xiàn)在。

人類簡(jiǎn)史讀后心得篇十四

類似澳大利亞這種生物大滅絕的事情,在接下來(lái)的幾千年不斷上演,成千上萬(wàn)的珍稀生物種永遠(yuǎn)的消失在地球上,實(shí)在令人痛心,作者想要表達(dá)的觀點(diǎn),就是希望有更多人了解史上第一波和第二波物種滅絕浪潮,知道智人已經(jīng)害死了多少物種,才會(huì)更積極保護(hù)那些現(xiàn)在還幸存的物種,否則最后,這場(chǎng)人類洪水的唯一幸存者可能只剩下人類自己,還有其他登上諾亞方舟但只作為人類盤中佳肴的家禽家畜。

看著這些可愛(ài)的動(dòng)物,是不是由衷的想要去保護(hù)他們,希望我們每一個(gè)人都能永遠(yuǎn)有一顆想要保護(hù)他們的心,并且將這種觀點(diǎn)傳達(dá)出去。

這本書(shū)還寫(xiě)到了我們平時(shí)食用的家禽家畜,其實(shí)一開(kāi)始他們是自由自在的,只有物競(jìng)天擇,不會(huì)像現(xiàn)在這般被圈在一個(gè)比自己身體還小的籠子里任人宰割,自從人類開(kāi)始圈養(yǎng)牛羊雞這些動(dòng)物后,如今通過(guò)先進(jìn)的技術(shù),這些動(dòng)物被拼命的`復(fù)制,從種族繁衍的角度來(lái)看,這些動(dòng)物確實(shí)是成功的,但是從他們的生存環(huán)境來(lái)看,恐怕他們寧愿種族慘淡,我這么說(shuō),看得人可能會(huì)覺(jué)得有點(diǎn)莫名其妙,只是大致的觀點(diǎn),書(shū)中描寫(xiě)的很詳盡很生動(dòng),讓人看后,都想做素食主義者了......

總之書(shū)中還有很多讓人耳目一新的觀點(diǎn),不論對(duì)錯(cuò),總歸能帶給人思考和啟發(fā),需要辯證的去看待。

太久沒(méi)有寫(xiě)東西,現(xiàn)在再來(lái)寫(xiě)寫(xiě)東西著實(shí)有點(diǎn)費(fèi)勁,但是后續(xù)慢慢會(huì)多起來(lái)的,也期待你來(lái)和我一起交流討論。

最近還慢慢愛(ài)上了翻譯,哈哈哈,所以把人類簡(jiǎn)史的簡(jiǎn)介翻譯了一下,留在這里做一個(gè)小小的紀(jì)念吧。

人類簡(jiǎn)史讀后心得篇十五

《人類簡(jiǎn)史》是一本只有30萬(wàn)字左右的書(shū),但卻像它的名字一樣,是一部從10萬(wàn)年前有生命跡象開(kāi)始到21世紀(jì)資本、科技交織的人類簡(jiǎn)史。整本書(shū)都在回答著一個(gè)問(wèn)題,即‘人類是如何從10萬(wàn)年前萬(wàn)千動(dòng)物中毫不起眼的一員,成為當(dāng)今地球的主宰。

這是一個(gè)變化太快的年代,無(wú)論思想、價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境幾乎是日新月異或者是百花齊放,傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn),新的文化似乎形態(tài)各異,我們擁有了前所未有的自由,卻也承受著史無(wú)前例的無(wú)所適從。

這本書(shū)的獨(dú)特之處在于對(duì)人類歷史的反思、對(duì)廣大普通個(gè)體快樂(lè)本質(zhì)的反思,都讓人感覺(jué)卓爾不群、震聾發(fā)聵。從狩獵采集者-農(nóng)業(yè)革命-農(nóng)業(yè)工業(yè)革命-工業(yè)革命-物理生物科學(xué)革命,每一次的人類進(jìn)程都在加速前進(jìn),速度越來(lái)越快的同時(shí),人類也把自己從自由自在的奔跑---劃地為勞,圈固---生活在空中樓閣的小方塊里,人類把自己的活動(dòng)空間范圍也縮的快所剩無(wú)幾了。當(dāng)然不可否認(rèn)近兩個(gè)世紀(jì)人類的科學(xué)科技是有了質(zhì)的飛速跨越發(fā)展,人類也享受著這種科技進(jìn)步所帶來(lái)的紅利與愉悅。從另外一個(gè)方面來(lái)說(shuō)人類是殘暴罪行的鼻祖,智人確實(shí)取得了空前的成就,但代價(jià)就是賠上了幾乎其他所有動(dòng)物的命運(yùn),在我們享受著科學(xué)成果、美味美食的時(shí)候,并沒(méi)有想到我們是犧牲了實(shí)驗(yàn)室里的猴子、農(nóng)場(chǎng)里的奶牛、輸送帶上的雞、畜牧場(chǎng)里的豬。

通過(guò)這本人類簡(jiǎn)史,我們能看到人類從無(wú)到有、從弱到強(qiáng)的發(fā)展過(guò)程,作為現(xiàn)今變化多端的世界的`歷史背景,這本書(shū)讓我們對(duì)現(xiàn)今的世界有了更加清晰的認(rèn)識(shí)(為什么傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)?為什么出現(xiàn)嚴(yán)重的商業(yè)化?),對(duì)生活中不同年齡階段的人擁有不同的價(jià)值觀也有了更加深刻的理解(全球化經(jīng)濟(jì)帶來(lái)全球化文化,強(qiáng)勢(shì)文化必然碾壓弱勢(shì)文化,價(jià)值觀也一樣“仗勢(shì)欺人”)。

回望過(guò)去,人類的一路艱辛跋涉、從無(wú)到有中充滿了太多運(yùn)氣,即便運(yùn)氣不錯(cuò),這些勞心勞力的跋涉的價(jià)值仍然值得反思;最近幾百年人類歷史日新月異、變動(dòng)不休,好不容易從動(dòng)物變成“上帝”般存在的人類不知道會(huì)繼續(xù)變成哪般模樣,因?yàn)檫\(yùn)氣這種東西誰(shuí)也說(shuō)不準(zhǔn);展望未來(lái),將來(lái)人類的何去何從看來(lái)更得靠運(yùn)氣,誰(shuí)說(shuō)了也不算。

既然整個(gè)人類的發(fā)展都充滿了變數(shù),我們又何必沉溺在膨脹的自我里計(jì)較得失呢?我們不如放下得失心、接納悲歡離合、接納自己的本來(lái)面目,既然改變不了生命中的潮起潮落,那就讓我們靜下來(lái)欣賞海浪的聲音,與自己同行、與生命同在、體會(huì)當(dāng)下,“我”來(lái)過(guò)、愛(ài)過(guò)、存在過(guò)。因此這本書(shū)還有一種力量,讓我輕輕松松的從狹隘自我的悲喜中解脫出來(lái),在重新審視人類和自我后,不曾想竟然獲得一種內(nèi)心平靜的大智慧。

人類簡(jiǎn)史讀后心得篇十六

遠(yuǎn)古人類距離現(xiàn)在也不是很遙遠(yuǎn)?。?/p>

總被初中生物書(shū)上的一句話困擾:人是一種高級(jí)動(dòng)物,總覺(jué)得原來(lái)人也不過(guò)就是動(dòng)物,很多事情用看動(dòng)物的角度去看,有種錯(cuò)亂的感覺(jué),徒增煩惱,這本書(shū)給我的啟示就是人本質(zhì)如此,不要要過(guò)分強(qiáng)調(diào),否則憑添煩惱和苦悶。

關(guān)于財(cái)富、地位與階層,同樣生而為人,卻相去甚遠(yuǎn),每個(gè)人的存在是隨機(jī)的,統(tǒng)治起源于偶然,資源配置和財(cái)富分配原則產(chǎn)生了剝削,占據(jù)有利地位的為鞏固地位開(kāi)始說(shuō)故事、教化、創(chuàng)造游戲規(guī)則,未占據(jù)有利地位的只有向規(guī)則靠攏,而“王侯將相寧有種乎”這種變動(dòng)并未打破規(guī)則,只是換了個(gè)門臉,雖然游戲規(guī)則也在不斷進(jìn)化,但某些核心本質(zhì)從未改變,比如剝削。

最后,作者闡述的超脫感官追求的佛教理念看的.我生無(wú)可戀,要么是動(dòng)物,要么是神,而唯獨(dú)沒(méi)有說(shuō)在這中間應(yīng)該如何擺正位置,看完有種不會(huì)做人了的感覺(jué),當(dāng)然這也不是作者的寫(xiě)作目的。

總得來(lái)說(shuō),作者的上帝視角讓人耳目一新、視野開(kāi)闊,思維也活絡(luò)了。

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