教師倫理道德論文（優(yōu)秀19篇）

瑜伽讓人們不僅能夠鍛煉身體，還能平靜心靈。怎樣進(jìn)行邏輯推理，正確地解決問題？總結(jié)是一個學(xué)習(xí)和提升的過程，不斷閱讀他人的總結(jié)作品，可以拓寬自己的思維和視野。

教師倫理道德論文篇一

幼兒園的教師，是除去父母以外，第一個帶領(lǐng)孩子去認(rèn)識世界的角色，幼兒園階段的教育，對孩子的觀念、思維、性格及習(xí)慣等多個方面，都有著決定性的影響，也是關(guān)乎孩子未來學(xué)習(xí)與發(fā)展好壞的核心環(huán)節(jié)，所以家長與教育行業(yè)對于幼兒教師的要求也更高，作為幼兒教師，其自身的知識素養(yǎng)、教育心態(tài)及課程意識等多方面的素質(zhì)，是教育部門和家長最為關(guān)心的方面，特別是在課程意識上，教師只有對孩子的心理活動及性格特點有足夠的了解，對課程設(shè)計方面有足夠的敏感度，能夠設(shè)計出更加有趣、更加有實效性的幼教游戲活動，才能夠真正得到教育部門及家長的認(rèn)可。

一、課程意識的內(nèi)涵。

課程意識主要指代的是教師對于課程的敏感程度，其中包含著對課程資源的研發(fā)意識與課程理論的自主構(gòu)建意識、一個教師自身課程意識的強弱，通常決定著其教學(xué)質(zhì)量是否理想，也決定著其教育改革工作的效果。

二、教師課程意識與幼兒主題游戲教育。

（一）現(xiàn)今主題游戲教育的現(xiàn)狀與重點。

主題游戲的教育模式，自開始在幼兒園教育當(dāng)中進(jìn)行運用，便得到了較好的回饋，教師依據(jù)不同課程主題，可以選擇相應(yīng)的趣味游戲，讓孩子在玩樂當(dāng)中，學(xué)到更多知識，這是對于孩子來說最為有效的教育方式，但主題游戲的設(shè)置是與教師自身的課程意識息息相關(guān)的，教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展需求有所了解，能夠合理的依據(jù)幼兒的興趣進(jìn)行游戲設(shè)置，才能使主題游戲教育發(fā)揮其真正的效果，但如果教師的游戲設(shè)計偏離了主體或失去了趣味性，便會適得其反，不但無法讓學(xué)生興致勃勃，也偏離了課程的本身主旨。

（二）優(yōu)秀主題游戲教育的基準(zhǔn)。

主題游戲教育的應(yīng)用逐漸廣泛，但并不代表所有幼兒教師都能夠?qū)χ黝}游戲教育進(jìn)行合理的利用。而設(shè)計不合理的主題游戲教育，甚至?xí)档秃⒆拥呐d趣與熱情度，所以教師需要深入了解，優(yōu)秀的主題教育應(yīng)當(dāng)符合哪些基準(zhǔn)，其一是教師對幼兒階段學(xué)生的興趣及需求要有所了解，這樣才能夠設(shè)計出更加具有趣味性的游戲及活動，讓孩子深入其中。其二是尊重學(xué)生意愿，調(diào)節(jié)游戲內(nèi)容，在教育當(dāng)中，學(xué)生是永遠(yuǎn)不變的主體，所以教師需要充分尊重學(xué)生的個人意愿，對孩子不喜歡或不愿參與的游戲，要找出其不受歡迎的原因，并進(jìn)行及時的調(diào)節(jié)。其三是游戲要有所創(chuàng)新，孩子對于已經(jīng)了解而且參與過很多次的游戲，興趣度會大幅降低，所以教師就需要充分利用自身的創(chuàng)新思維及課程意識，設(shè)計出更加具有趣味性的新游戲，讓孩子每天都以趣滿滿的狀態(tài)參與到課程活動中。

（三）主題游戲教育的最終目的。

主題游戲教育是教育改革過程中，教育部門、教育機構(gòu)及教師隊伍，對幼兒時期學(xué)生的各方面特色進(jìn)行充分分析之后，得出的高效幼兒教育模式，依據(jù)幼兒時期孩童的.特點來看，其普遍具有愛模仿、愛動、思維圖像化、好奇心強等特征，而利用這些特征，開發(fā)出能夠創(chuàng)建教學(xué)情境，促進(jìn)孩子想象，提升孩子興趣度的教育方式，讓孩子在玩樂中獲得更多知識，便是主題游戲教育的最終目的，比如在大班課程中，教師可以開展“商店”主題的游戲，找出在“商店”中銷售各種物品的小朋友，給予其相應(yīng)數(shù)目的產(chǎn)品卡片及錢卡片，之后讓其他扮演顧客的小朋友到商店中挑選自己喜歡的商品，讓作為商家的小朋友，對自己的“商品”進(jìn)行銷售及推薦，并在“顧客”購買后，給其找出零錢。在這樣的玩樂中，孩子不但能夠體驗到小店員與小顧客的角色扮演樂趣，也對經(jīng)商小知識有了基本的了解，這樣寓教于樂的課堂，不但孩子喜歡，教師教起來也更加順利。

（四）主題游戲中的教師能力提升。

主題游戲的教育模式，不但對于孩子來說是很好的教育方式，對于教師來說，也是拓展其教育思維，提升其課堂意識的有效途徑。教師想要讓學(xué)生愛學(xué)，首先就要提升自己對信息的洞察力與敏感度，比如教師發(fā)現(xiàn)許多孩子最近都十分喜歡的動畫或玩具，便可以作為主題，來制定出符合孩子興趣的游戲，這樣會讓孩子更加喜歡。其次，教師還要著重提升自身思維的清晰度，例如在環(huán)保主題之下，教師就應(yīng)當(dāng)找出促進(jìn)孩子環(huán)保意識，幫助提升孩子環(huán)保理念的游戲，避免偏離主題。最后，教師還要對自身的把控能力進(jìn)行提升，幼兒時期，學(xué)生的秩序意識并未建立，所以在游戲時，教師要對秩序進(jìn)行掌控，避免游戲場面一片混亂的問題。只有提升了自己的能力，才能給孩子更好的課堂。

【結(jié)語】。

課堂意識，是教師的教育意識體系中最為重要的環(huán)節(jié)，主題游戲教育，是對于幼兒園學(xué)生最為有效的教育方式，時代發(fā)展加快，社會對于教育業(yè)的要求也更高，所以幼兒教師只有提升自身的課堂意識，對游戲教育進(jìn)行進(jìn)一步的改善，使其更加符合孩子的興趣及發(fā)展需求，才能打造出更加有效的幼教課堂。

【參考文獻(xiàn)】。

【1】吳光東.論幼兒教師課程意識的生成機制及路徑【j】.現(xiàn)代教育科學(xué)：普教研究，2012（1）。

【2】湯慧麗.困境的吶喊――幼兒教師課程意識的缺失與重構(gòu)【j】.當(dāng)代幼教，2011（7）。

教師倫理道德論文篇二

論文提要:每個兒童都根據(jù)自己與世界相互作用的獨特經(jīng)驗去建構(gòu)自己的知識并賦予經(jīng)驗和意義；知識不是通過教師的傳授獲得，而是兒童在相應(yīng)的情景和社會背景下，借助他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)而獲得的。因此，教師不再是美術(shù)教學(xué)活動中唯一的主角，而應(yīng)以“支持者、合作者和引導(dǎo)者”的身份，從題材的選擇、過程的指導(dǎo)、作品的評價等全方位，以更開放、包容的心胸，更靈活的溝通，以及更卓越的教學(xué)技巧來協(xié)助幼兒主動建構(gòu)經(jīng)驗、大膽想象創(chuàng)造，使美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力和審美力的宗旨真正得以體現(xiàn)。

隨著幼兒教育改革的不斷深入，人們越來越清楚地認(rèn)識到美術(shù)教學(xué)在幼兒教育中的重要作用，美術(shù)教學(xué)不僅僅是讓孩子掌握一些美術(shù)技能，更重要的是通過美術(shù)活動讓孩子獲得身體、智力、情感、個性、社會性的全面和諧的發(fā)展。每個兒童都根據(jù)自己與世界相互作用的獨特經(jīng)驗去建構(gòu)自己的知識并賦予經(jīng)驗和意義；知識不是通過教師的傳授獲得，而是兒童在相應(yīng)的情景和社會背景下，借助他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)而獲得的。因此，教師不再是美術(shù)教學(xué)活動中唯一的主角，而應(yīng)以“支持者、合作者和引導(dǎo)者”的身份，從題材的選擇、過程的指導(dǎo)、作品的評價等全方位，以更開放、包容的心胸，更靈活的溝通，以及更卓越的教學(xué)技巧來協(xié)助幼兒主動建構(gòu)經(jīng)驗、大膽想象創(chuàng)造，使美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力和審美力的宗旨真正得以體現(xiàn)。

一、創(chuàng)作興趣的激發(fā)者

1．根據(jù)幼兒身心特點，精心設(shè)計美術(shù)教學(xué)活動。教師可以采用蠟筆水粉畫、吹畫、線描畫、剪貼畫等不同美術(shù)表現(xiàn)形式讓幼兒欣賞并了解到：原來美術(shù)不僅可以用水彩筆來表現(xiàn)形象，還有那么多有趣的表現(xiàn)手法，從而對美術(shù)活動產(chǎn)生了濃厚的興趣。幼兒喜歡在玩中學(xué)，所以以游戲的形式開展美術(shù)活動也能很好地激發(fā)幼兒的興趣。如畫人物動態(tài)是美術(shù)教學(xué)中的難點，幼兒畫不好就不會感興趣，在畫人物動態(tài)之前，可以設(shè)計一個環(huán)節(jié)，讓幼兒玩游戲——“會動的影子”，幼兒在游戲中發(fā)現(xiàn)了人的手臂和腿的動態(tài)變化，覺得非常有趣，然后再配以“活動小人”的學(xué)具，讓幼兒在操作游戲中不知不覺對畫人物動態(tài)產(chǎn)生了興趣。

2．培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)興趣需要貫穿于美術(shù)活動的全過程。幼兒美術(shù)教學(xué)開始部分可以用游戲、故事、音樂等形式導(dǎo)入，直接引起幼兒的興趣。如畫蝴蝶時，教師可以先講了一個“蝴蝶谷”的故事，用形象的語言向幼兒描繪了一群美麗的蝴蝶仙子，使幼兒產(chǎn)生了想畫的欲望。在幼兒作畫過程中，教師可以以花仙子的口吻幫助幼兒激活思路，樂意表現(xiàn)。最后，再用鼓勵、欣賞的語言評價幼兒的作品，使幼兒獲得滿足，從而把興趣延伸到對新的美術(shù)活動的需求和期待。

3．積極發(fā)揮教師對培養(yǎng)幼兒美術(shù)興趣潛移默化的影響。在生活中，我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象：一些在美術(shù)工作者家庭中成長的孩子，通常對美術(shù)有著濃厚的興趣，這其實是環(huán)境對他的一種潛移默化的影響。因此，在教孩子美術(shù)的時候，教師首先要對美術(shù)活動有興趣和熱情，這樣可以創(chuàng)造一個容易引起幼兒興趣、輕松和諧的美術(shù)活動的環(huán)境。其次，教師自身的繪畫水平也直接影響孩子的繪畫水平和興趣。例如，在一次對家長開放半日活動中，我也畫了一幅線描畫，并和小朋友的作品一起展出，當(dāng)孩子們看到我的作品時，都齊聲地說：“哇，好漂亮！”“真好看！”從那以后，許多原來覺得線描畫比較單調(diào)的幼兒都喜歡上了線描畫，產(chǎn)生了創(chuàng)作興趣。這樣的效果是欣賞其它作品不一定會達(dá)到的。因此，教師應(yīng)在實際教學(xué)中，不斷積累經(jīng)驗，不斷提高自己的繪畫水平。

二、創(chuàng)作題材的發(fā)掘者

長期以來我們教師卻抽走了最生動、最豐富和最有活力的情感因素，把美術(shù)教學(xué)看成按教師的主觀意愿設(shè)計、安排的活動。著名教育家蘇霍姆林斯基曾說：“情感如同沃土，知識的種子就播種在這個土壤上。”我們教師必須做個細(xì)心的觀察者和傾聽者，在幼兒的生活中、學(xué)習(xí)中，關(guān)注、追尋幼兒的興趣和需要，發(fā)掘出幼兒想畫、能畫、能創(chuàng)造的生動的題材。 新《綱要》中的藝術(shù)觀強調(diào)感受與創(chuàng)造并重，把藝術(shù)教育定位在審美教育范疇內(nèi)，強調(diào)對幼兒審美感受的培養(yǎng)。

1．多渠道，讓幼兒感受美。偉大的教育家陳鶴琴先生早就提出了“大自然大社會”是活教材的主張。帶孩子走進(jìn)五光十色的大千世界，領(lǐng)略大自然賦予的美，接受大社會贈予的禮物，可以使幼兒在審美的體驗中產(chǎn)生情緒上的興奮，大自然中的聲音、形態(tài)、色彩等形式的美給幼兒的眼、耳等感官以愉悅，在不知不覺中培養(yǎng)了幼兒的感性趣味。

加強美術(shù)欣賞教學(xué)活動，所謂“畫內(nèi)工夫畫外學(xué)”，通過為幼兒提供各種形式的、有情感色彩的美術(shù)作品，如世界名畫、工藝品、雕塑、建筑等實物或圖片，也可以是兒童畫，再加上教師的合理引導(dǎo)，完全可以使幼兒感受到其中體現(xiàn)的生命與情感，對美好的事物產(chǎn)生敏銳的感知，激起審美欣賞的興趣。美術(shù)欣賞可以通過“詩畫結(jié)合”、“音畫相伴”等形式，讓幼兒置身于一個美的意境中，這樣既能穩(wěn)定幼兒的情緒，又能陶冶幼兒的情感，可以全方位地進(jìn)行審美感知教育。

2．多引導(dǎo)，讓幼兒發(fā)現(xiàn)美。美術(shù)活動中的審美感知不同與科學(xué)活動中的感知，它具有非實用功利性、完整性、超越性、情感性等特點，強調(diào)的是“美”。這種美實際上是對眼前事物幾個最突出的特征要素組成的完整形象的整體性把握。因此，教師在美術(shù)活動中要引導(dǎo)幼兒去發(fā)現(xiàn)、感知事物的審美特征。例如對楊柳樹和寶塔松的欣賞感知，我們可以引導(dǎo)幼兒從樹冠形狀的不同、樹葉顏色的深淺及形狀的差異進(jìn)行觀察、分析、在微風(fēng)中感受楊柳樹的柔美和寶塔松的挺拔向上等情感特征。

在引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)美的過程中，教師語言的運用也很講究，啟發(fā)、引導(dǎo)性的語言可以開闊幼兒的思路，啟迪幼兒去發(fā)現(xiàn)。如“你感覺怎么樣？”“為什么？”等，盡量不要問幼兒“好不好？”“是不是”等封閉性的問題，以免造成幼兒的惰性。另外，藝術(shù)性的語言也可以很好地調(diào)動兒的審美情感，發(fā)現(xiàn)事物的美。例如我們在教幼兒畫鵝時經(jīng)常引用的一首古詩——詠鵝，不僅生動地刻畫了鵝的形象特征，而且給幼兒展示了一幅意境優(yōu)美的畫面。

3．多體驗，讓幼兒表現(xiàn)美。要讓幼兒獲得審美愉悅，首先要選擇適合幼兒的美術(shù)活動內(nèi)容，這些內(nèi)容應(yīng)該是幼兒所需要并喜歡、感興趣的，與幼兒的生活經(jīng)驗相關(guān)的，是他們熟悉的。其次，要以游戲的形式開展美術(shù)活動，讓幼兒樂在其中。第三，提供多種材料，讓幼兒在大膽的嘗試與操作中得到審美愉悅。

三、創(chuàng)作過程的支持者、引導(dǎo)者

偉大的科學(xué)家愛因斯坦認(rèn)為：“想象比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著一切世界的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。”幼兒美術(shù)教育不僅要提高幼兒的繪畫技能，更要發(fā)展幼兒的觀察力、想象力、創(chuàng)造力。

1．豐富幼兒的表象，激發(fā)幼兒創(chuàng)造想象的源動力。想象需要依靠內(nèi)在圖示的存儲，儲存的圖示越多，幼兒想象的內(nèi)容就越豐富。大自然以它獨特的詩意魅力，會讓孩子們流連忘返。飄舞的柳條、潺潺的流水讓他們駐足不前，清脆的鳥鳴、花兒的芬香，讓孩子們歡呼雀躍。這些具有無限的吸引力的欣賞材料，能使他們更加主動地去觀察，細(xì)心地去體會。加強戶外實踐教學(xué)，有利于擴大幼兒的知識視野，陶冶幼兒的性情，培養(yǎng)審美情趣。同樣，大社會也為幼兒的想象提供了豐富的原材料。

2．引導(dǎo)幼兒主動積極地觀察，讓幼兒樂于創(chuàng)造想象。一切立體的或是平面的事物，只要是美的，都能激發(fā)幼兒觀察、探索的興趣和想象創(chuàng)造的欲望。如在主題“我愛大自然”的活動過程中，讓幼兒漫步在林蔭道上，一陣微風(fēng)吹來，路邊的楊柳隨風(fēng)飄蕩，幼兒會驚奇地叫道“這多像媽媽的長頭發(fā)呀！”于是孩子畫中的柳樹便成了可親的柳樹媽媽，用她那一頭的長發(fā)保護著一群鳥娃娃。幼兒在大自然中的奇思妙想，繪成了一幅美妙的圖畫，使孩子體驗到了想象的樂趣，從而變得樂于創(chuàng)造想象。

3．優(yōu)化活動環(huán)境，讓幼兒在寬松的氛圍中大膽創(chuàng)造想象。適宜的環(huán)境是創(chuàng)造發(fā)展的土壤，保證幼兒情感自由、探索自由和活動自由，對孩子的創(chuàng)造性發(fā)展是有益的，大自然、大社會就為幼兒創(chuàng)設(shè)這樣一個寬松愉快、充滿感情色彩的環(huán)境，孩子們在其中表現(xiàn)無拘無束，在老師啟發(fā)下，他們更能大膽地想象，勇敢地創(chuàng)新。在他們的眼里，小雨像透明的窗簾，像顆顆珍珠......在他們筆下，春天像一個淘氣的娃娃，又像是美麗的小姑娘......美術(shù)活動中，教師要注重在教學(xué)過程中把握住幼兒的情緒情感，善于用啟發(fā)、誘導(dǎo)的方法挖掘幼兒的潛能，讓幼兒充分發(fā)揮各自的想象。并一直采用正面評價的方式來鼓勵每個孩子的點滴進(jìn)步，對其不足的地方則用商量或建議的語氣提出修改的意見，充分地尊重每個孩子的奇想，肯定孩子的創(chuàng)意，使孩子們更加地自信、自主，大膽地創(chuàng)作出了一幅幅感人、充滿創(chuàng)造想象力的優(yōu)秀作品。真正做到讓每個幼兒都能體驗到成功的喜悅，增強自信心，從而更大膽地去進(jìn)行創(chuàng)造想象。

4．提高繪畫技能，在支持、鼓勵幼兒積極參加各種藝術(shù)活動并大膽表現(xiàn)的同時，幫助他們提高表現(xiàn)的技能和能力，提高技能與培養(yǎng)想象力、創(chuàng)造力之間并無矛盾，關(guān)鍵是處理好兩者之間的關(guān)系。為了幫助幼兒掌握必要的繪畫技能，可以引入“單元教育”和嘗試“先行組織者”策略，提高幼兒的技能。例如對小班幼兒進(jìn)行“線條”的單元練習(xí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容包括橫線、豎線、斜線、鋸齒線、波浪線、螺旋線等。將繪畫與游戲和故事結(jié)合起來，安排“下雨了”（結(jié)合歌曲‘大雨和小雨’來添畫長短不同的直線）、“美麗的格子布”（練習(xí)交叉線）“大河里的輪船”（添畫波浪線）、“小兔的青草地”（練習(xí)鋸齒線）、“小貓繞毛線”（練習(xí)螺旋線）等內(nèi)容。通過單元練習(xí)，幼兒很快熟悉并基本掌握了“線條”這項基本技能。

也可以嘗試運用奧蘇貝爾提出的“先行組織者”教學(xué)策略，這種策略運用在教幼兒學(xué)各種動物和人物的動態(tài)變化時特別有效。例如，在學(xué)畫小雞動態(tài)時，幼兒通過前一次畫小雞，已經(jīng)對小雞的基本形象有了了解，這時，我出示會動的小雞圖片，引導(dǎo)幼兒觀察，讓他們發(fā)現(xiàn)：原來，小雞動的時候，頭、身體、腿等部位形狀不變，位置發(fā)生了變化，由此，幼兒在原有技能和新技能之間找到了不同處和共通點，畫出了許多形態(tài)各異的小雞形象，不知不覺提高了技能。

四、創(chuàng)作成果的肯定者、支持者

每位孩子的作品都是他們根據(jù)自己個人的內(nèi)心感受和情感，用不同的方式表現(xiàn)出來的創(chuàng)作成果?！队變航逃笇?dǎo)綱要（試行）》指出：“我們應(yīng)尊重每個孩子的想法和創(chuàng)造，肯定和接納他們獨特的審美感和表現(xiàn)方式?！苯處煈?yīng)從他們的創(chuàng)作成果中發(fā)現(xiàn)許多獨特的想法和創(chuàng)新表現(xiàn)，通過積極的肯定和鼓勵，促進(jìn)他們的審美創(chuàng)造力的提高和發(fā)展，并使之在感受成功快樂中，增強自信心。

我們欣賞幼兒的作品，首先應(yīng)該了解、理解幼兒心理、生理發(fā)展的特點，站在孩子的立場來看待他們的畫，耐心地傾聽和洞察，就能發(fā)現(xiàn)他們作品中富有個性的想法和表現(xiàn)。

創(chuàng)造從幼兒的作品中可隨處擷取，可有時他們自己也許還沒有明確地意識到，這需要教師從中尋找、發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的火星，通過適時的提醒和鼓勵，激起他們新的創(chuàng)造熱情，燃起新的創(chuàng)造火花。

幼兒是美術(shù)活動的主體，教師以幼兒的興趣需要為出發(fā)點，給予不斷的支持、引導(dǎo)和鼓勵，激發(fā)他們學(xué)習(xí)、創(chuàng)造的積極性和主動性，必然能使他們發(fā)揮創(chuàng)造的天性，創(chuàng)作出屬于他們自己的充滿童真和幻想的作品，讓我們目睹到“天生的藝術(shù)家”的風(fēng)采。

教師倫理道德論文篇三

前面講了，清凈智慧你才有方法安立；你沒有智慧，如果憑感情用事，設(shè)立許多機構(gòu)，時間不久就出問題了?，F(xiàn)在這個社會，問題真是層出不窮，你要問什么原因？沒有教。教學(xué)為先，他把教學(xué)疏忽了，也就是說教育沒有辦好。現(xiàn)在學(xué)校很多，但學(xué)倫理道德教育校教育偏了，它不是全面發(fā)展，它偏了，偏在科技，偏在經(jīng)貿(mào)，偏在這上面。倫理道德人文疏忽了，這個東西不教了，像鳥兩個翅膀只有1個，那個翅膀沒有了，飛幾下就掉下來了，就這么回事情。

教育的根本是倫理道德，倫理道德是教你做人，人，在接受科學(xué)技術(shù)的教育，他能夠為社會大眾造福。為什么？他不為自己。倫理道德要是失掉了，人自私自利，他沒有科技還好1點，有了科技，盡量整別人，起心動念1切作為決定是損人利己，他干這個。今天社會的**沒有別的，就是這個，你們諸位想想，對不對？為了自己利益，置人于死活在所不顧，這還得了！這是世界末日。

往年我在臺灣，我聽臺灣同修告訴我，臺灣的農(nóng)民種植的蔬菜，菜拿出來樣子好，真好看，拿到市場賣，大量噴農(nóng)藥。那個菜他自己吃不吃？他自己不吃，他自己吃的是另外種1點點，他自己吃，家里親戚朋友他都關(guān)照那個菜不能吃，有毒。有毒拿到市場上去賣給人家吃，這不叫謀財害命？損人利己，這個話講的很文明，講得不好聽，謀財害命，干這種事情。

醫(yī)生不錯，念書念得很好，醫(yī)學(xué)院畢業(yè)出來當(dāng)醫(yī)生，如果沒有足夠的錢讓他滿意，見死不救。什么原因？倫理道德教育沒有了，你只偏重這1邊。農(nóng)家種糧食，米，我們看到米很漂亮，在市場上賣，米里面摻雜著滑石粉，所以很好看。他自己吃的米跟他賣給別人的米不在1起種，賣給別人的那些米，農(nóng)藥都很重，自己吃的是另外的，現(xiàn)在講是有機的，他自己種植1點點，自己吃，自己用。賣給別人的那真正叫「損人利己」，現(xiàn)在仔細(xì)想想，哪個行業(yè)不是干的「損人利己」？好像不干害人的事情，我自己就得不到利益，這個觀念錯誤！

印光大師1生當(dāng)中極力提倡《了凡4訓(xùn)》，什么用意？我發(fā)現(xiàn)他老人家針對現(xiàn)在眾生錯誤的思想來對治的?！读朔?訓(xùn)》你要真正看明白，看懂了，你決定不會做害人的事情。為什么？害人是真正害自己。你得到那1點點利益都是你命里有的'，你命里頭沒有的，你決定得不到。何苦害人？何苦用不正當(dāng)?shù)氖侄危看箦e特錯！

《了凡4訓(xùn)》要大力的提倡，讓人明了，1個人1生在世間，確確實實「1飲1啄，莫非前定」。你1生能得多少財富，命里定的；你能活多大歲數(shù)，也是命里定的，真的是「1生皆是命，半點不由人」。但是佛法給你講，命運有，但是命運不是1成不變，命運從哪里來的？是自己造作的。前世造作善惡業(yè)因，這1生得的吉兇禍福的果報。

教師倫理道德論文篇四

主題游戲教育是現(xiàn)今許多幼兒教育機構(gòu)都在廣泛利用的教育模式，也由于其趣味性及教育性等優(yōu)勢受到廣泛的推崇，但其有效率是與教師的設(shè)計息息相關(guān)的，幼兒時期的學(xué)生，思維及學(xué)習(xí)方式都是以自身興趣為主要導(dǎo)向的，所以教師只有強化自身的課程意識，因勢利導(dǎo)，設(shè)計出更加適合幼兒興趣及發(fā)展的課堂游戲，才能促進(jìn)學(xué)生的身心成長，讓其擁有積極正面的觀念以及活潑開朗的性格，而這樣的有效引導(dǎo)，都需要其自身的課程意識與教育觀念來作為支撐，所以，對于幼兒教師的課程意識及現(xiàn)今的幼兒游戲教育進(jìn)行改善，是至關(guān)重要的。

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教師倫理道德論文篇五

摘要:童話對于少兒教育的重要性已經(jīng)被教育界反復(fù)論證，但小學(xué)教師在實際教學(xué)中卻很難將童話教育當(dāng)作是一個常規(guī)教學(xué)手段來使用，這與高校小教專業(yè)培養(yǎng)缺乏相應(yīng)拓展模塊有關(guān)。目前童話教育存在以下問題:忽視童話教學(xué)是專項技能訓(xùn)練的本質(zhì);過度強調(diào)了童話的教化功能;忽視趣味性從而喪失了寓教于樂的功能。在小教專業(yè)中應(yīng)增加童話寫作應(yīng)用的針對性教學(xué)環(huán)節(jié)，才能讓他們具備駕馭童話的能力。

關(guān)鍵詞:童話寫作;小教專業(yè);去中心化;趣味性

小學(xué)教師的教學(xué)內(nèi)容基本覆蓋了全學(xué)科，而他們也是按全學(xué)科內(nèi)容覆蓋的培養(yǎng)方式接受高等教育。高校小學(xué)教育專業(yè)的培養(yǎng)方案一直強調(diào)突出實踐、應(yīng)用環(huán)節(jié)，增強基本技能的訓(xùn)練，增加中小學(xué)見習(xí)實習(xí)的模塊。但在小學(xué)教育專業(yè)和漢語言文學(xué)專業(yè)中有不少同學(xué)自進(jìn)入高校學(xué)習(xí)伊始，就是以小學(xué)語文教師作為自身未來的職業(yè)定位。針對此類同學(xué)在專業(yè)化訓(xùn)練上尚有完善的空間，開設(shè)童話相關(guān)課程對完善該專業(yè)同學(xué)的職業(yè)化訓(xùn)練大有好處。

教育界對童話的研究涵蓋了方方面面，以內(nèi)容來看，主要集中在以下七種:一是關(guān)注兒童成長心理方面:從兒童成長心理需求方面入手，如:戰(zhàn)勝恐懼的需求———戰(zhàn)勝女巫(恐懼)的情節(jié)設(shè)計，對兒童自我認(rèn)定有巨大的影響;克服困難的信念———成功都要經(jīng)過艱苦奮斗;滿足幻想功能———對黑暗和陰影的恐懼與隱藏在森林和黑夜之中的怪物猛獸對應(yīng)等。二是兒童教育規(guī)律方面:從兒童的成長規(guī)律入手，探討童話的作用。如:兒童獨特的心理特點分析，包含超現(xiàn)實的兒童幻想世界，自我中心的狀態(tài);“泛靈性”思維;“同化”心理等。三是童話在教育中的功能，具體來說包括:開啟思想、發(fā)展想象、培養(yǎng)美感、愉悅童心等。四是在中小學(xué)課堂如何利用童話資源;如《淺談中小學(xué)語文中童話的銜接教學(xué)》、《關(guān)于小學(xué)語文童話教學(xué)的幾點思考》等。五是對入選小學(xué)語文教材的童話進(jìn)行研究。六是童話自身的藝術(shù)價值。七是童話在中國的發(fā)展史。可見，多數(shù)研究停留在如何認(rèn)識童話及對童話功能的討論上，一線教師反復(fù)論證童話對于少兒教育的重要，但是卻不能把童話教育當(dāng)成一個常規(guī)的教學(xué)手段來使用，關(guān)鍵在于他們自身的技能缺乏。小學(xué)教師有足夠的童話理論修養(yǎng)，但實踐環(huán)節(jié)略顯薄弱，與高校該專業(yè)學(xué)科童話寫作教學(xué)的實踐環(huán)節(jié)少的模式是一脈相承的。在小學(xué)教育中已經(jīng)充分認(rèn)識到童話的價值，但在多數(shù)高校的小學(xué)教育專業(yè)卻沒有相應(yīng)課程給予指導(dǎo)，未將童話素養(yǎng)納入未來小學(xué)教師的培養(yǎng)體系中。在高校的小教專業(yè)教學(xué)改革中，把童話教育的教育作為一種手段與該學(xué)科相結(jié)合進(jìn)行研究，顯得十分重要。

在高校對小教專業(yè)的培養(yǎng)規(guī)劃中，針對童話的教學(xué)環(huán)節(jié)并沒有得到足夠重視。整體對童話的認(rèn)識存在誤區(qū):

1．對童話的認(rèn)識誤區(qū)

(1)童話是雕蟲小技。我們通常說的文體有散文、小說、詩歌、戲劇等，童話作為虛構(gòu)類的一種，甚至還不能列入其中。因為受眾低齡，知識層次低，語言追求樸實簡單，還不能用技巧繁雜的敘事手段。這些寫作針對的讀者都是一些文化水準(zhǔn)不高的群體。但在高校承擔(dān)寫作教學(xué)的老師，多數(shù)是專業(yè)作家或者寫作學(xué)研究者，他們關(guān)注的問題更多是文學(xué)性較強的傳世之作，但童話的淺顯和“低智化”讓他們避而不談。尤其是文學(xué)中“結(jié)構(gòu)主義”的批評觀點，主要分析的對象即是童話———模式化的定論讓諸多學(xué)者認(rèn)為，童話是缺乏技術(shù)含量的東西。然而，對于兒童而言，童話的每一個故事，都承載著他們的幻想。盡管情節(jié)雷同，結(jié)構(gòu)相似，自有其審美特性。

(2)童話需要承載著教化功能?！巴捠墙o孩子看的書，一定要反映某種思想、主題，能讓孩子從中得到教義:比如勇敢啊，做事要認(rèn)真，團結(jié)友愛，堅強啊等等，否則，沒有什么意義?！保?］追尋意義是文學(xué)研究批評慣用的方式，如哲學(xué)的追索，是為了理解世界的本質(zhì)，宇宙的真相，本無可厚非。但是，我們對童話的期待遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過于此。在語文教學(xué)活動中，將文本思想提升到國家民族的高度，是慣用的邏輯;闡述做人的道理和倫理價值也是其中重要的一環(huán)———即段落大意和中心思想。這一教學(xué)思維移植進(jìn)了童話教學(xué)，就很難把童話本身的優(yōu)雅和趣味當(dāng)成教學(xué)的重點。童話如何開拓個人想象去理解世界的本質(zhì)，以及童話背后那些鮮活的靈魂被徹底忽視。語文教育中過度提倡教化功能，把微言大義作為學(xué)習(xí)童話的主要目的，是讓受眾感到乏味的原因之一，意義被承載的前提是要有一個好故事，我們更應(yīng)該去關(guān)注故事本身之美。拋棄故事中好的細(xì)節(jié)和充滿魔力的語言而去追求一個干澀的教訓(xùn)(結(jié)論)是本末倒置。我們應(yīng)該在童話閱讀中追求審美性高于追求意義，而不是追求意義高于審美。“童話的本質(zhì)屬性是詩性、游戲性、幻想性?！比绾卫斫鈨和澜绲脑娨猓抢斫馔挼闹匾緩?。孩子們天性中的詩意遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我們意料之中來得充分，筆者曾經(jīng)帶3周歲的女兒在公園玩到天色將晚，她突然指著天邊的水墨一般的云朵說:“爸爸，你看!天上的云快溢出來了?！边@是她對詩意的自我闡釋，筆者并未有任何提示;而游戲性幾乎是人與生俱來的另外一種特性，我們一生都在扮演著不同角色。比如，過家家等，藝術(shù)起源說中把“游戲說”當(dāng)成是可靠的起源之一。童話讓孩子們能迅速地找到自我角色認(rèn)同的可能。許多幼兒園的孩子聽過《白雪公主》后，“公主夢”會成為她一生相伴的理想夢境，美麗、善良和優(yōu)雅還有友愛會成為公主的自我追求。再者，幻想性是人類世界的基本表征，我們通過幻想完成自己的平凡世界與詩意世界的聯(lián)接。比如:用比喻等修辭完成對本體的想象，獲得審美的空間，而童話則通過對虛擬世界的假想，獲取來自超現(xiàn)實世界的生存經(jīng)驗，盡管多數(shù)幻想現(xiàn)在看來不切實際，但終有一天，會成為照進(jìn)現(xiàn)實的可能。而童話中世間萬物皆有生命的出發(fā)點，對兒童觀照世間萬物，體會平等和學(xué)會尊重有著非常重要的作用。

2．童話寫作教學(xué)的問題

(1)寫作教學(xué)理念落后。寫作教學(xué)基本停留在寫作常識和理論的普及上:比如、知識儲備的重要性;觀察的分類，如何進(jìn)行觀察;觀察的內(nèi)化(構(gòu)思);內(nèi)化(內(nèi)心)的表達(dá)(外化)，如何表達(dá);表達(dá)的技巧(修辭)等。另外附加一些好文章的鑒賞。這些基礎(chǔ)知識是多年來人們對寫作研究的某些共識，但以共識來概括寫作本身是個誤區(qū)，這些共性的東西很難成為寫作成功的法門。另外，對于小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生這一群體缺乏針對性的教學(xué)，忽視童話故事的寫作和其他文學(xué)創(chuàng)作的差異，導(dǎo)致未來的小學(xué)教師喪失對童話最為直觀的感受力，而是把寫作的理論當(dāng)作是解構(gòu)童話的重要依據(jù)。(2)寫作課程內(nèi)容過于理論化。部分授課教師因為缺少創(chuàng)作經(jīng)歷，缺乏兒童視角更是造成童話審美和寫作本身與學(xué)生之間的差距。而且童話寫作缺少相應(yīng)的教材，因此童話寫作很難進(jìn)化成專業(yè)化的寫作教學(xué)。

在高校小教專業(yè)的培養(yǎng)中，必須建立并貫徹職業(yè)化教育的理念，針對性地對培養(yǎng)方案進(jìn)行設(shè)計。以語文方向為例，對童話的教學(xué)和寫作要增加新的內(nèi)容。

1．建立并貫徹職業(yè)教育的理念

當(dāng)下的小學(xué)教師分工也日益精細(xì)化。教招考試已經(jīng)要求他們在入職之前選擇好自己的學(xué)科方向，更好的做法是讓他們在高校學(xué)習(xí)期間就要預(yù)先作好職業(yè)定位。對于以小學(xué)語文學(xué)科教學(xué)為目標(biāo)的同學(xué)，應(yīng)該也有職業(yè)化的素養(yǎng)拓展模塊。職業(yè)教育的觀念應(yīng)該也成為學(xué)校該專業(yè)課程設(shè)計的重要依據(jù)。“職業(yè)教育”這一概念有三個基本元素:職業(yè)、技術(shù)和教育［2］。小學(xué)教師作為一個職業(yè)，自然也需要系統(tǒng)化的教育，比如需要教育心理學(xué)和教育學(xué)的培訓(xùn)，以了解教育的基本規(guī)律;當(dāng)然，也包括教師需要的一些基本技能訓(xùn)練，比如聽、說、讀、寫、唱等基本功，主要涵蓋了教師作為授課主體需要的基礎(chǔ)能力，相對應(yīng)的技能主要是教育思想理論、三筆(硬筆、軟筆和粉筆)一畫(簡筆畫)等以及藝術(shù)方面的基礎(chǔ)表達(dá)。因為課程有限，學(xué)校的課程設(shè)置，都是以基礎(chǔ)課程為主，比如寫作———主要是普及基本的寫作規(guī)律和技巧。但這卻忽略了他們職業(yè)化的需求———面對一群特殊群體(兒童)，那些理論概念化的規(guī)律和技巧，很難適應(yīng)小學(xué)教育的需要。三筆一畫等技能作為小學(xué)教師的外功，是極為基礎(chǔ)的要求，但是童話教育不僅僅是外功的一部分，也是內(nèi)功的一部分。尤其是對童話的審美和把握，對兒童的成長極為重要，童話能極好地保護兒童想象力。當(dāng)下小教專業(yè)和幼教專業(yè)的設(shè)置已經(jīng)被大眾接受，但是在該專業(yè)的課程設(shè)置上，卻依然有很大的討論空間。童話寫作，作為寫作課中常被人忽視的一環(huán)，在小教專業(yè)卻極為重要。

2．審美化的語言訓(xùn)練

隨著教育的深入，語言的程式化是所有高校學(xué)生要面臨的共同問題。多數(shù)學(xué)生在寫作時選用的語言表達(dá)，常?？梢娔Ｊ交暮圹E。一方面受初高中應(yīng)試作文培訓(xùn)影響，喜歡生硬植入名人名言;另一方面，則是在報紙等媒體的渲染下，習(xí)慣了某些口號式的詞匯和句式。這些詞匯和句式被應(yīng)用于文學(xué)寫作之中。比如，我們在童話里可以讀到“在士兵的精神感召之下，王子學(xué)會了勇敢堅強”之類的表達(dá)。這些表達(dá)一旦程式化，學(xué)生就很難擺脫語言的慣性，并且在未來的教育活動中不得不承受語言表達(dá)同質(zhì)化的后果。這些語言的特點是僵化，生硬，含混，看似表達(dá)了什么，其實又什么都表達(dá)不清，看似通向公眾話語，但語義的指向性卻不明確。另外，同學(xué)們習(xí)慣了陳述，而非描述。陳述式的寫作，大多數(shù)是介紹式的，像記流水賬，把人物的行程遭遇陳述一遍;而描述是對寫作的基礎(chǔ)要求之一，描述意味著填充細(xì)節(jié)，用我們通常所說的肖像、動作、語言、心理等描寫手段，和各種修辭技巧，把故事形象化，具體化。寫作是極其私人化的工作，童話寫作雖然有一定的規(guī)律可循，比如可以按照結(jié)構(gòu)主義去設(shè)置情節(jié)人物，但如果童話要出彩，必然需要在其他方面有更加突出的地方。需要有更多有趣的想象來作為構(gòu)思情節(jié)，填補細(xì)節(jié)的部分。當(dāng)然，語言的生動活潑也是讓童話有趣的重要方面。因此，擺脫固定的語言程式，學(xué)習(xí)審美化的語言表達(dá)，是改變寫作狀態(tài)的根本。

3．童話寫作要重趣味，輕意義

如前所述，多數(shù)同學(xué)習(xí)慣了追尋文章的意義，包括童話，總希望讓童話承擔(dān)教育別人的功能。小學(xué)教材的課文和老師的講解，附加著許多這樣的內(nèi)容，比如:《落花生》教育我們要樸實無華;《狼來了》教育我們不要說謊……正是這些看起來冠冕堂皇的道理，傷害了文學(xué)本身具有的趣味性。比如《落花生》中的段落:父親說:“花生的好處很多，有一樣最可貴:它的果實埋在地里，不像桃子、石榴、蘋果那樣，把鮮紅嫩綠的果實高高地掛在枝頭上，使人一見就生愛慕之心。你們看它矮矮地長在地上，等到成熟了，也不能立刻分辨出來它有沒有果實，必須挖起來才知道?！蔽覀兌颊f是，母親也點點頭。父親接下去說:“所以你們要像花生，它雖然不好看，可是很有用?！蔽艺f:“那么，人要做有用的人，不要做只講體面，而對別人沒有好處的人?！保?］這個段落被我們解讀為值得提倡的某種生活哲學(xué)，人生態(tài)度。但它也可能是不同人群之間分歧的源頭:蘋果、石榴、桃子長果實，其實也是生來如此。它們和花生的`區(qū)別不在于強行提升的生活哲學(xué)，而是作為不同物種之間的差異。我們應(yīng)該學(xué)會欣賞不同事物的美，而不能為了突出某些品質(zhì)，而貶低另一些品質(zhì)。這本是值得每個老師帶著孩子們?nèi)ビ懻摰娜の缎宰h題，卻被盲目追求意義的行為強行切割了。對于孩子而言，我們不可能通過課文讓他們選擇成為花生，即使成為花生，也不可能杜絕它們對光鮮生活的艷羨。反倒是種下了歧視差異的種子，讓我們在日常生活中的選擇日益同質(zhì)化。對于兒童而言，趣味的魅力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過道理本身?！敦埡屠鲜蟆分蚤L盛不衰，即在于它們帶來的諧趣成分遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于教誨。如果，我們只是單純地把故事當(dāng)成故事，而不是有意識提升的教誨，也許我們的童話寫作和教學(xué)，都可以呈現(xiàn)出新的格局。可以說，童話是一條與詩意和優(yōu)雅聯(lián)接的通道，在保護兒童想象力和創(chuàng)造力方面有重要的作用。在培養(yǎng)小學(xué)教師時，將童話審美和寫作教育帶入課堂是十分緊要的任務(wù)，通過這一途徑，能讓孩子接受到更多的童話藝術(shù)熏陶。在教學(xué)過程中，所有師范生不僅參與童話的聽、說、讀，還都會參與童話創(chuàng)作，對童話的創(chuàng)作規(guī)律，會有更深的了解。當(dāng)他們走上小學(xué)講臺，諸多小學(xué)童話教育難以推廣的問題也將得到一定程度的解決。更有利于開啟“寓教于樂”的新教學(xué)模式。長期推廣該教學(xué)模式，可以促進(jìn)小學(xué)教育的良性發(fā)展。

［1］余春瑛．教化:童話本質(zhì)的背離［j］．理論建設(shè)2005(7－8):19．

［2］孟景舟．職業(yè)教育基礎(chǔ)概念的歷史溯源［d］．天津大學(xué)，2012．

［3］小學(xué)語文(五年級上冊)．人教版．

教師倫理道德論文篇六

摘要法律是通過授予一部分人權(quán)利使其享有合理的利益從而使人的積極性與進(jìn)取心得到肯定,使人的社會本性與價值得到呈現(xiàn)與褒獎,為社會創(chuàng)造更多的價值,它的最終的目的是為了維護社會秩序,平衡利益分配與增加社會的整體福利。法律良心必須向道德要求開放,然而在專利法的傳統(tǒng)中,被認(rèn)為高度技術(shù)化的專利法領(lǐng)域,歷來缺少倫理審視。功利主義成為影響專利法實踐的主要因素。功利主義倫理觀對專利法實踐發(fā)揮著實質(zhì)性影響。其內(nèi)在的理論缺陷促成了分配非正義和忽視人權(quán)等基本價值的現(xiàn)實局面。本文指出專利法應(yīng)該建立在倫理正當(dāng)性的基礎(chǔ)之上,從功利回歸道義的專利法正義觀,其中應(yīng)包含社會利益的考量。

以生物技術(shù)為主導(dǎo)的科技革命使生物經(jīng)濟成為了各個國家在高新技術(shù)領(lǐng)域著重投資并展開激烈爭奪的領(lǐng)域。迄今為止還沒有哪項科學(xué)技術(shù)像基因技術(shù)這樣對人類社會既存的倫理觀念與準(zhǔn)則提出了如此廣泛、嚴(yán)峻的.沖擊和挑戰(zhàn),從轉(zhuǎn)基因動植物、胚胎干細(xì)胞、克隆人到基因診斷、基因治療、基因修飾,紛紛要求社會倫理道德給予正確的價值評判,繼而要求具有強制性約束力的法律相應(yīng)做出調(diào)整,專利法作為直接調(diào)整保護科技成果及其利用的法律規(guī)范不可避免地也要回應(yīng)這些沖擊和挑戰(zhàn)。

對專利申請進(jìn)行倫理道德考量的過濾機制是通過專利法中的公序良俗規(guī)則得以實現(xiàn)。我國《專利法》第五條規(guī)定:“對違反國家法律、社會道德或者妨害公共利益的發(fā)明創(chuàng)造,不授予專利”。歐洲專利法公約和日本專利法也有類似公序良俗的規(guī)則。美國專利法無明確的法律規(guī)定,但判例法的發(fā)展使得法律實踐操作中將公序良俗解釋為實用性的要求。

華爾街日報重要新專利的專欄里描述美國農(nóng)業(yè)部和岱字棉公司的研究人員發(fā)明了一種方法,通過修改控制生長的基因片段,可以阻止植物產(chǎn)生能夠發(fā)芽的種子而這項新發(fā)明加強了對種子的商業(yè)控制,使得農(nóng)民必須每年從種子公司購買所需要的種子。國際農(nóng)業(yè)發(fā)展基金稱這項新技術(shù)為“終結(jié)者”,是對農(nóng)民,生物多樣性和食品安全的一種全球性威脅。如果終結(jié)者技術(shù)得到廣泛應(yīng)用,將賦予種子和農(nóng)業(yè)跨國公司以控制世界食品供應(yīng)的前所未有的,極其危險的能力。

當(dāng)孟山都宣布收購岱字棉之后,孟山都和岱字棉公司的交易最終被政府反壟斷管制否決了。

在給投資者的信中,休·格蘭特稱:“當(dāng)我們不能控制天氣、生產(chǎn)面積甚至現(xiàn)貨價格,我們?nèi)匀豢梢钥刂谱∧莻€直接使我們業(yè)務(wù)增長的因素——種子。”種子里面的轉(zhuǎn)基因鏈,是孟山都持續(xù)裂變出金子的法寶?！?/p>

發(fā)展。

《生物多樣性公約》規(guī)定,遺傳資源的利用應(yīng)當(dāng)遵循國家主權(quán)、知情同意、惠益分享的原則,并明確規(guī)定,專利制度應(yīng)有助于實現(xiàn)保護遺傳資源的目標(biāo)。目前,一些國家已經(jīng)通過專利法律制度保護遺傳資源。為防止遺傳資源流失專利法修改劍指“基因竊取”。

教師倫理道德論文篇七

選題，就是指在對已獲取的大量材料進(jìn)行分析研究的基礎(chǔ)上，提出問題，確定教育研究論文寫作的方向和目標(biāo)。選好了論題等于論文完成了一半。

論文的價值在于研究問題、解決問題。因此，找到一個有價值的論題，自然可以把它看作是論文之半了。

一般而言，選題要注重新、準(zhǔn)、實。

所謂新，即指選擇的論題、觀點，具有“異于前人的新意，要發(fā)前人未發(fā)之覆?！辈宦淙胨滋祝恢貜椑险{(diào)。選題過于一般，沒有新鮮感，也就失去了指導(dǎo)意義。

所謂準(zhǔn)，即指談及的問題應(yīng)切合幼兒教育的現(xiàn)狀，能解決眾所關(guān)注的困惑;同時，準(zhǔn)也包括量力性的含義，即選題時從自己的實際水平出發(fā)，既不好高騖遠(yuǎn)，也不妄自菲薄。努力做到開口小一點，挖掘深一點，寫得新一點。

一般可從以下幾個途徑入手：

1.從成功的經(jīng)驗中選題。

包括個人的、同行的經(jīng)驗以及各種信息載體上傳輸?shù)慕?jīng)驗。要從自己擅長的方面入手，小到一堂成功的公開課，大到一個周期較長的教改實驗，都可能成為論題。當(dāng)然，個人的經(jīng)驗是有限的。還必須收集各種報紙、雜志、網(wǎng)上提供的比較成熟的、系統(tǒng)的經(jīng)驗，那些是上升為理性的東西。經(jīng)過選擇和整合，可對個人經(jīng)驗起良好的補充、參考和延伸作用，拓寬選題的視野。

2.從失敗的教訓(xùn)中選題。

幼兒教育教學(xué)中的失敗與挫折，往往是理論上的誤導(dǎo)和方法上的失當(dāng)所致。要變失敗為成功，就必須端正幼兒教育思想，糾正錯誤方法。要通過思考領(lǐng)悟找到理論根據(jù)和矯正對策，從而恰當(dāng)?shù)卮_定選題角度，使論題切中時弊，觸及癥結(jié)，有利于問題的解決。

也就是從有爭議、有疑問、敏感性的問題中去發(fā)現(xiàn)選題。抓住帶爭議性的問題，就可能在其說不一、眾說紛紜以及針鋒相對的辯論中，得到某些啟示，發(fā)現(xiàn)新的線索;或是吸取爭論各方的合理成分，去另辟蹊徑，創(chuàng)立新說;或者擇其善者而從之，補充新的論據(jù)，改變論證方法，使論證更為充分、更加嚴(yán)密等。對某些傳統(tǒng)的理論、觀點，用批判的眼光提出質(zhì)疑，尋找他們的缺陷，指出其偏頗甚至謬誤，從中也可得到許多值得人們思考的新認(rèn)識、新看法和新的選題。

4.從幼兒教育的熱點中選題。

幼兒教育的熱點問題實際上是幼兒教育改革的重點、難點或發(fā)展趨勢，熱點問題的背后有許多重要和急需的幼兒教育理論和實踐問題。對這些問題要深入挖掘。選取熱門問題作為研究課題，應(yīng)避免現(xiàn)象羅列或泛泛而談。注意作一點深層分析，充分挖掘其蘊涵的意義。當(dāng)然，這要根據(jù)自己的實際情況決定是否“接招”以及怎樣跟進(jìn)。

5.在經(jīng)常思考的領(lǐng)域里選題。

幼兒教育研究論文的成功，主要得力于認(rèn)識的深度。只要我們對某一個問題經(jīng)常深入思考、不斷質(zhì)疑、不斷探究、長期積累，就可能產(chǎn)生獨到的見解，有所發(fā)現(xiàn)。這樣，找到適當(dāng)?shù)恼擃}也就不難。如果我們做有心人，在閱讀書報資料、與人交談、聽課、評課甚至回答幼兒提問時，都能找到幼兒教育研究論文寫作的選題。當(dāng)然，這類選題，應(yīng)避免停留在一般性的思考水平上。如果認(rèn)識不深刻、不新穎、不獨到，則不要選擇該選題。

找準(zhǔn)論題的關(guān)鍵是自己確有所思、所得，他人尚未論及，或雖已論及，觀點尚可商榷，材料還可補充。此時應(yīng)圍繞需要研究的問題盡可能多地收集文獻(xiàn)資料，再對收集到的資料進(jìn)行分析篩選，研究他人的看法。惟有如此，才能在前人的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，或者從新的角度或用新的研究方法、解釋工具對問題進(jìn)行更深入的研究。

二、寫出新意選題。

確定之后，不僅要在實踐中對所選課題不斷檢驗、反復(fù)研究，而且應(yīng)該從理論上加以論證，使之上升到理論高度。將自己行之有效的方法以及獨到的經(jīng)驗在它比較成熟又很新鮮的時候進(jìn)行提煉、概括，把它表達(dá)出來，幫助自己也幫助他人總結(jié)提高。

1.嫁接法。

當(dāng)然，這樣做的關(guān)鍵是要將有關(guān)的理論吃透，真正理解理論的本質(zhì)及操作方法，切忌生吞活剝，將與自己的實踐無關(guān)的、貌似時髦的理論強行移植過來進(jìn)行嫁接，這種生搬硬套的做法是不可能把文章寫好的。

2.轉(zhuǎn)換法。

即學(xué)會換一個角度看問題，找準(zhǔn)文章的切入點。一個人在思考問題時，往往是順向思維，按常規(guī)去想，久而久之，思想就易僵化。如果能夠經(jīng)常變換一下角度，從逆向、側(cè)向思考，新思想、新觀點就會紛至沓來。因此，對選定的論題要反復(fù)揣摩：人家已經(jīng)發(fā)表了哪些看法?哪些已講得很透，哪些還沒講透?哪些觀點對自己有所啟發(fā)?就這個問題自己有哪些發(fā)現(xiàn)或新的見解?并再三思考：是從正面談，還是從反面談?抑或是重新選擇一個角度把有關(guān)的信息組合起來談?總而言之，要努力做到：人無我有，人有我新。人家談一點，我就談全面;他人談應(yīng)用，我就談理論。反之亦可。一句話，要經(jīng)常揣摩自己的觀點，并努力使自己的視角新一些，與眾不同。

論文寫作技巧。

3.本科論文寫作技巧。

4.論文開題報告的寫作技巧。

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7.學(xué)術(shù)論文的寫作技巧。

8.學(xué)術(shù)論文寫作技巧。

9.論文摘要的寫作技巧。

10.論文關(guān)鍵詞的寫作技巧。

教師倫理道德論文篇八

論文摘要:教育作為一種培養(yǎng)人的特殊的實踐活動，要真正實現(xiàn)“至善”的價值目標(biāo)，就不得不從人性的理念出發(fā)，對教育活動的主體即教師的德性和行為進(jìn)行倫理的反思。學(xué)生素質(zhì)的提升離不開教師潛移默化的影響，從提升德性、規(guī)范行為的視角對教育倫理道德建設(shè)的問題進(jìn)行了論述。

論文關(guān)鍵詞:提升德性;規(guī)范行為;教育倫理。

教育倫理問題實質(zhì)上是價值問題，它所要解決的是教育應(yīng)該是什么和教育應(yīng)該怎么樣的問題。教育倫理作為在培養(yǎng)人的活動過程中的倫理道德，既不是從某種絕對的道德理念推導(dǎo)出來的，也不是人的頭腦先天固有的善良意志在教育活動中的表達(dá)，而是產(chǎn)生和形成于現(xiàn)實的教育活動過程中的，教育倫理對教育的作用，即教育倫理的價值，是由教育活動的特殊性決定的，教育者的美德與善行是教育倫理價值取向的兩個維度，是教師教育倫理道德建設(shè)的終極目標(biāo)。

一、美德倫理與規(guī)范倫理的省思。

規(guī)范倫理與美德倫理是道德的基本構(gòu)成要素，也是倫理學(xué)理論的基本類型。規(guī)范倫理與美德倫理，從某種意義上講都可以成為人們行為導(dǎo)引和品德塑造的價值取向，但兩者具有不同的倫理品性、倫理旨趣和實現(xiàn)機制。

規(guī)范倫理研究道德規(guī)范及其性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和發(fā)揮功能的方式以及規(guī)范的論證等問題，它主要以人的行為及其道德標(biāo)準(zhǔn)為研究要義，探討善與惡、正當(dāng)與不正當(dāng)、應(yīng)該與不應(yīng)該之間的界限與標(biāo)準(zhǔn)，給人們行為提供準(zhǔn)則指引，為人類社會探索理想的規(guī)范系統(tǒng)。它具有最廣泛的可行性、可接受性，甚至具有某種必須性，是社會秩序、人際關(guān)系最基本的倫理需要。無論是功利主義，還是康德的絕對命令的義務(wù)論倫理學(xué)，乃至現(xiàn)代西方以羅爾斯正義論為代表的自由主義或個人主義等等，都是一種規(guī)范倫理學(xué)。它們都是建立在規(guī)則基礎(chǔ)之上的，認(rèn)為人們選擇一種行為，可能不是因為他們愿意這樣做，而是因為他們必須按照規(guī)則而行為。

美德倫理本質(zhì)上屬于一種“人格倫理”，即是一種指向更真人生盡力、更善人生價值和更美人生境界的人格的自我完善。道德不只是外在的遵守，更是內(nèi)在的實現(xiàn)、內(nèi)心的誠服和以此為基礎(chǔ)的行動。儒家作為中國倫理思想史上美德倫理或者說德性論點的典型代表，以美德和修身為其“修身、齊家、治國、平天下”“內(nèi)圣外王”的起點，強調(diào)“修己以安人”，“修己以安百姓”。古希臘羅馬倫理學(xué)圍繞的核心問題就是研究“我們應(yīng)該成為什么樣的人”，前蘇聯(lián)倫理學(xué)學(xué)家季塔連科因此認(rèn)為“古希臘羅馬倫理學(xué)可以說是關(guān)于德行的學(xué)說，’(季塔連科:《馬克思主義倫理學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社1984年版，第6頁)，美德倫理“重視美德，并把人生作為一個整體來看待?！?/p>

在關(guān)于美德問題上，規(guī)范倫理和美德倫理的理論側(cè)重和實踐導(dǎo)向不同。規(guī)范倫理側(cè)重“美德是出于規(guī)則而行動的愿望”，認(rèn)為美德源于規(guī)則;美德倫理則側(cè)重“應(yīng)當(dāng)通過美德來定義規(guī)則”，堅持規(guī)則源于美德。不同的倫理導(dǎo)向?qū)⑺艹赏耆煌娜瞬乓?guī)格。內(nèi)心的誠服和以此為基礎(chǔ)規(guī)范倫理的價值取向體現(xiàn)的是一種以規(guī)則為本位的知性人才培養(yǎng)模式;美德倫理的價值取向本質(zhì)上追求的是一種以人格健全發(fā)展為本位的德性人才培養(yǎng)模式。近年來，在我國學(xué)術(shù)界，普遍存在著一種重視規(guī)范倫理而輕視美德倫理的傾向。重視規(guī)范倫理的觀點主要有“底線倫理”論與制度倫理論。上述兩種觀點均是從社會倫理之視角與維度出發(fā)，強調(diào)在當(dāng)代道德建設(shè)中首先要注重規(guī)范倫理建設(shè)，不過前者強調(diào)了這種規(guī)范的基礎(chǔ)性即底線性，后者則強調(diào)了這種社會規(guī)則的制度維持手段。但是如果現(xiàn)代道德把倫理學(xué)幾乎變成純粹外在約束規(guī)范的設(shè)計，使倫理道德成了一種類似于法律的規(guī)則體系，會不會使道德規(guī)范本身失去了應(yīng)有的作用和意義?因為沒有現(xiàn)代人自身的德性品格作為現(xiàn)代倫理運作的內(nèi)在主體基礎(chǔ)，道德規(guī)則又如何得以實施?美德和規(guī)則本來是一個完整的倫理學(xué)所應(yīng)當(dāng)必須涵蓋的內(nèi)容，合理的選擇應(yīng)當(dāng)是規(guī)范倫理與美德倫理的有機整合，既提倡既通過遵循規(guī)則，規(guī)范行為，指導(dǎo)行為，同時又高揚人作為道德主體的自主自愿的主體精神，通過培養(yǎng)優(yōu)秀的美德和塑造良好的人格，提升德性，規(guī)范行為，指導(dǎo)行為。

當(dāng)代中國教育倫理既有豐富的文化資源和精深的理論資源，也有豐富的教育實踐。然而，面對利益追求和實用理性的挑戰(zhàn)，我國的教育道德也存在許多不盡如人意的地方。

1.教育目標(biāo)選擇的道德缺失。

我國教育要培養(yǎng)“德智體等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”，也要求學(xué)校教育在基礎(chǔ)教育階段實施素質(zhì)教育，然而考試選拔學(xué)生的重要方式，使得以升學(xué)為目標(biāo)的教育方式主導(dǎo)了學(xué)校教育的教育內(nèi)容和形式。教育過程中重智育，輕德育，重應(yīng)試能力訓(xùn)練，輕素質(zhì)養(yǎng)成培養(yǎng)。考試在教育實踐中居于核心地位，并被賦予“指揮棒”的尊稱。在應(yīng)試教育下，學(xué)生不但抑制了創(chuàng)造力和想象力的發(fā)展，而且也失去了學(xué)習(xí)的興趣，著名教育家葉圣陶先生曾經(jīng)說學(xué)生在準(zhǔn)備大學(xué)人學(xué)考試過程中，是“以智害德”、“以智害體”、“以題害智”。教育在培養(yǎng)人的招牌下卻在摧殘人，這已是教育目標(biāo)道德迷失不爭的事實。

2.教育倫理中師生關(guān)系的生態(tài)失衡。

從生態(tài)學(xué)的基本原理中我們知道，任何一個因子在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的存在和有效運行，都與其它相關(guān)因子相聯(lián)系，都與結(jié)構(gòu)狀態(tài)和周圍環(huán)境緊密相聯(lián)。教師、學(xué)生作為教育倫理生態(tài)的重要兩極，每個人都應(yīng)有利于各自生存發(fā)展的生態(tài)位，二者之間要保持一個合理的空間，這樣才能保證教師教育和學(xué)生成長的和諧發(fā)展。然而，由于我國古代專制主義的政治特質(zhì)和教育領(lǐng)域中“政教合一”的形式以及師道尊嚴(yán)的歷史淵源，形成了教師高高在上的絕對權(quán)威性，形成了具有強烈權(quán)威主義色彩的教師觀和學(xué)生觀。教師作為“傳道、授業(yè)、解惑”者在教育過程中所居地位優(yōu)勢以及自身擁有的知識優(yōu)勢常常被異化為權(quán)威的象征。這種師生關(guān)系在教育倫理生態(tài)中是一種單向度的“授一受”關(guān)系，全然忽略了教育活動是“動態(tài)成長”的雙向活動。

功利主義是指一種以眼前利益的獲取為價值取向的教育理念。其典型表現(xiàn)是把人作為工具來培養(yǎng)，完全無視教育在提升人性方面的價值，功利主義教育理念雖能帶來教育的表面繁榮，但卻不能使教育處于真正的發(fā)展之中，同時也妨礙教育道德理想的實現(xiàn)、教育完整意義的展開。

精英主義教育是一種認(rèn)為教育主要應(yīng)以培養(yǎng)少數(shù)英才為目的的，學(xué)校的設(shè)立并不在于提高全民素質(zhì)，而是以培養(yǎng)政府所需人才。這種教育實際上是通過學(xué)校教育實施的社會分層。中國的傳統(tǒng)教育從來就是一種精英教育，時至今日，在我國教育中的精英主義色彩并沒有隨著社會的變遷而改變。我們社會的發(fā)展和進(jìn)步需要大批精英，然而培養(yǎng)精英不能以犧牲大多數(shù)學(xué)生的利益為代價。教育道德效益實現(xiàn)的重要標(biāo)志是整個民族素質(zhì)的提高，而不應(yīng)僅僅是專家群體的形成。

三、提升德性，規(guī)范行為:加強教師教育倫理道德建設(shè)。

在教育倫理建設(shè)中，要使教育的內(nèi)在倫理精神得以體現(xiàn)，要使我們所設(shè)定的教育的價值目標(biāo)和倫理原則得以實行，我們必須對教師的德性和行為進(jìn)行磨練，提升德性，規(guī)范行為。

教育者總是在一定動機的支配下，從自己所扮演的社會角色出發(fā)，對社會所昭示的教育倫理進(jìn)行理性認(rèn)識，對行為準(zhǔn)則給予填密的審視和斟酌，從而做出一種合理性、合目的的'正確選擇。因此教育者的道德意識其本質(zhì)可以看作是對教育倫理合理性的深刻理解和自覺認(rèn)同，它是教育者實現(xiàn)道德行為的內(nèi)在條件和認(rèn)識論前提。所以，若要通過教育者的自覺實踐而實現(xiàn)教育倫理向教育善行的有效轉(zhuǎn)化，就必須喚醒教育者的教育倫理道德意識。堅定的教育倫理信念是教師對教育倫理價值目標(biāo)堅定不移的信仰和執(zhí)著的追求的精神動力，是促使教育者道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德行為的力量源泉。教師要正確認(rèn)識自己所從事職業(yè)的重要性、不可缺性，以及自己職業(yè)道德的社會性、塑造性和未來性，進(jìn)而產(chǎn)生一種神圣的責(zé)任感、歷史感和光榮感，賦予自己所從事職業(yè)的道德價值。另外教師要擁有科學(xué)的人生觀、價值觀和道德觀，要真正理解現(xiàn)代教育的本質(zhì)和規(guī)律，堅持教育向善的倫理價值取向，有效地抵制各種不正確思想的侵蝕和影響，不斷提高教育者的思想境界;此外還應(yīng)了解一般的教育道德規(guī)范，而且能夠透過規(guī)范看到其背后的倫理信念。教師的“執(zhí)教之道”是以教師職責(zé)為核心建立起來的行為規(guī)范和道義信念，取決于教師的使命感和責(zé)任感。同時教師也要對教育倫理關(guān)系有正確的把握，解決好知識與德性之間的關(guān)系。蘇格拉底說過“美德就是知識”，培養(yǎng)教育者的道德知識、道德意識、道德判斷，是實踐教育善的理念之開端。人們只有對一定的道德關(guān)系及其道德要求有清醒而深刻的認(rèn)識，才能培養(yǎng)起良好的道德行為和道德品質(zhì)。

2.加強教育道德規(guī)范制度化建設(shè)，規(guī)范教師教育倫理道德行為。

倫理道德建設(shè)歸根結(jié)底是要把正確的教育倫理理念自覺地轉(zhuǎn)化為個人的道德行為。教育倫理道德是教師通過自己的實踐力量和活動創(chuàng)造的，離開教育實踐活動無所謂教育德性，因此，良好的教育倫理行為和習(xí)慣，既是教育的落腳點和最終歸宿，也是形成良好道德品質(zhì)的根本所在。教師要在教育實踐中自覺履行教育倫理行為，檢驗倫理認(rèn)識，提高自己的道德素質(zhì)，一步步實現(xiàn)從觀念向行為轉(zhuǎn)化。

另外，倫理道德其本質(zhì)上屬于自律道德，道德是人們在長期的生活實踐中約定俗成的規(guī)則，并且靠社會輿論、教育及人們的自我修養(yǎng)來促進(jìn)個體道德的生成，因此，道德的規(guī)則要求是帶有倡導(dǎo)性和建議性，而不是帶有強制性的命令。倫理道德的自律性要求大家自覺遵守倫理道德規(guī)范，它對教育者、教育活動的規(guī)范制約常常是一般的導(dǎo)引，而不是具體的嚴(yán)格規(guī)定，因而，教育道德法則通常是籠統(tǒng)的抽象性原則。在社會秩序體系不穩(wěn)固、人們覺悟水平不平衡的社會環(huán)境下，教育道德的勸導(dǎo)性就會缺乏感召力。并且道德教化對人們品行的塑造，常常是一種主體的內(nèi)化過程，一旦教育道德不能很好地被個體內(nèi)化接受，其作用狀況就很難顯現(xiàn)。從這一點上，我們可以說其教育倫理道德自身具有不完滿性。

與教育道德自身的不完滿性相比較，制度對人們品行則具有強大的形塑功能。由于制度是明確的標(biāo)準(zhǔn)，因此對人們品行的塑造就是直接而深刻的，制度有詳細(xì)的規(guī)范要求和操作程序，便于人們掌握和遵守以及做出明確的道德判斷。另外，制度的強制性和權(quán)威性特點，對違法背德行徑的發(fā)生具有遏制作用。因此，通過教育道德制度的建設(shè)來規(guī)范教師的教育倫理道德行為就成為必要了。

教育倫理道德是在長期的教育實踐中逐步形成的，它是倫理認(rèn)同提高、倫理情感熏陶、倫理信念培養(yǎng)，倫理品質(zhì)錘煉、倫理行為實踐的一個復(fù)雜又漫長的過程。倫理認(rèn)同對于教育者個體人格的塑造，德性磨練具有基礎(chǔ)意義。滴水穿石、積善成德，是教育者個體在追求教育德性過程中不可或缺的精神。正是如此德性的磨練在教育者的教育生活中具有重要的地位，它不僅要塑造教育者內(nèi)在的教育人格，還應(yīng)當(dāng)有外在的拓展和建功立業(yè)的能力，將內(nèi)在的人格轉(zhuǎn)化為外在的良好的道德行為，實現(xiàn)教育者德性與行為的和諧統(tǒng)一。

從美德向善行的轉(zhuǎn)化需要一定的道德能力，道德能力是將道德由理論理性轉(zhuǎn)化為實踐理性的主體性保證。提高教育者的教育道德實踐能力對于防范和避免教育道德危機的發(fā)生和蔓延至關(guān)重要。尤其隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，教育活動形式越來越多樣化，人們遭遇到的道德沖突也越來越復(fù)雜化，主體的文化價值觀念也走向多元化，教育者在具體的道德境遇中有一個如何抉擇教育倫理的問題。即在特定的社會歷史條件下，選擇合乎事物發(fā)展規(guī)律和具有客觀必然性的教育倫理準(zhǔn)則。只有教育者具備了一定的道德判斷能力、選擇能力及實踐能力，才能真正使教育倫理的精神客體化，教育者的行為方能充分揚善，即教育善的目標(biāo)才能得以最大程度的實現(xiàn)。所以，教育道德能力的高低對于教育善的獲得無論在質(zhì)上還是量上都是舉足輕重的。

教師倫理道德論文篇九

每個兒童都根據(jù)自己與世界相互作用的獨特經(jīng)驗去建構(gòu)自己的知識并賦予經(jīng)驗和意義；知識不是通過教師的傳授獲得，而是兒童在相應(yīng)的情景和社會背景下，借助他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)而獲得的。因此，教師不再是美術(shù)教學(xué)活動中唯一的主角，而應(yīng)以“支持者、合作者和引導(dǎo)者”的身份，從題材的選擇、過程的指導(dǎo)、作品的評價等全方位，以更開放、包容的心胸，更靈活的溝通，以及更卓越的教學(xué)技巧來協(xié)助幼兒主動建構(gòu)經(jīng)驗、大膽想象創(chuàng)造，使美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力和審美力的宗旨真正得以體現(xiàn)。

隨著幼兒教育改革的不斷深入，人們越來越清楚地認(rèn)識到美術(shù)教學(xué)在幼兒教育中的重要作用，美術(shù)教學(xué)不僅僅是讓孩子掌握一些美術(shù)技能，更重要的是通過美術(shù)活動讓孩子獲得身體、智力、情感、個性、社會性的全面和諧的發(fā)展。每個兒童都根據(jù)自己與世界相互作用的獨特經(jīng)驗去建構(gòu)自己的知識并賦予經(jīng)驗和意義；知識不是通過教師的傳授獲得，而是兒童在相應(yīng)的情景和社會背景下，借助他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)而獲得的。因此，教師不再是美術(shù)教學(xué)活動中唯一的主角，而應(yīng)以“支持者、合作者和引導(dǎo)者”的身份，從題材的選擇、過程的指導(dǎo)、作品的評價等全方位，以更開放、包容的心胸，更靈活的溝通，以及更卓越的教學(xué)技巧來協(xié)助幼兒主動建構(gòu)經(jīng)驗、大膽想象創(chuàng)造，使美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力和審美力的宗旨真正得以體現(xiàn)。

1．根據(jù)幼兒身心特點，精心設(shè)計美術(shù)教學(xué)活動。教師可以采用蠟筆水粉畫、吹畫、線描畫、剪貼畫等不同美術(shù)表現(xiàn)形式讓幼兒欣賞并了解到：原來美術(shù)不僅可以用水彩筆來表現(xiàn)形象，還有那么多有趣的表現(xiàn)手法，從而對美術(shù)活動產(chǎn)生了濃厚的興趣。幼兒喜歡在玩中學(xué)，所以以游戲的形式開展美術(shù)活動也能很好地激發(fā)幼兒的興趣。如畫人物動態(tài)是美術(shù)教學(xué)中的難點，幼兒畫不好就不會感興趣，在畫人物動態(tài)之前，可以設(shè)計一個環(huán)節(jié)，讓幼兒玩游戲——“會動的影子”，幼兒在游戲中發(fā)現(xiàn)了人的手臂和腿的動態(tài)變化，覺得非常有趣，然后再配以“活動小人”的學(xué)具，讓幼兒在操作游戲中不知不覺對畫人物動態(tài)產(chǎn)生了興趣。

2．培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)興趣需要貫穿于美術(shù)活動的全過程。幼兒美術(shù)教學(xué)開始部分可以用游戲、故事、音樂等形式導(dǎo)入，直接引起幼兒的興趣。如畫蝴蝶時，教師可以先講了一個“蝴蝶谷”的故事，用形象的語言向幼兒描繪了一群美麗的蝴蝶仙子，使幼兒產(chǎn)生了想畫的欲望。在幼兒作畫過程中，教師可以以花仙子的口吻幫助幼兒激活思路，樂意表現(xiàn)。最后，再用鼓勵、欣賞的語言評價幼兒的作品，使幼兒獲得滿足，從而把興趣延伸到對新的美術(shù)活動的需求和期待。

3．積極發(fā)揮教師對培養(yǎng)幼兒美術(shù)興趣潛移默化的影響。在生活中，我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象：一些在美術(shù)工作者家庭中成長的孩子，通常對美術(shù)有著濃厚的興趣，這其實是環(huán)境對他的一種潛移默化的影響。因此，在教孩子美術(shù)的時候，教師首先要對美術(shù)活動有興趣和熱情，這樣可以創(chuàng)造一個容易引起幼兒興趣、輕松和諧的美術(shù)活動的環(huán)境。其次，教師自身的繪畫水平也直接影響孩子的繪畫水平和興趣。例如，在一次對家長開放半日活動中，我也畫了一幅線描畫，并和小朋友的作品一起展出，當(dāng)孩子們看到我的作品時，都齊聲地說：“哇，好漂亮！”“真好看！”從那以后，許多原來覺得線描畫比較單調(diào)的幼兒都喜歡上了線描畫，產(chǎn)生了創(chuàng)作興趣。這樣的效果是欣賞其它作品不一定會達(dá)到的。因此，教師應(yīng)在實際教學(xué)中，不斷積累經(jīng)驗，不斷提高自己的繪畫水平。

長期以來我們教師卻抽走了最生動、最豐富和最有活力的情感因素，把美術(shù)教學(xué)看成按教師的主觀意愿設(shè)計、安排的活動。著名教育家蘇霍姆林斯基曾說：“情感如同沃土，知識的種子就播種在這個土壤上?！蔽覀兘處煴仨氉鰝€細(xì)心的觀察者和傾聽者，在幼兒的生活中、學(xué)習(xí)中，關(guān)注、追尋幼兒的興趣和需要，發(fā)掘出幼兒想畫、能畫、能創(chuàng)造的生動的題材。 新《綱要》中的藝術(shù)觀強調(diào)感受與創(chuàng)造并重，把藝術(shù)教育定位在審美教育范疇內(nèi)，強調(diào)對幼兒審美感受的培養(yǎng)。

1．多渠道，讓幼兒感受美。偉大的教育家陳鶴琴先生早就提出了“大自然大社會”是活教材的主張。帶孩子走進(jìn)五光十色的大千世界，領(lǐng)略大自然賦予的美，接受大社會贈予的禮物，可以使幼兒在審美的體驗中產(chǎn)生情緒上的興奮，大自然中的聲音、形態(tài)、色彩等形式的美給幼兒的眼、耳等感官以愉悅，在不知不覺中培養(yǎng)了幼兒的感性趣味。

加強美術(shù)欣賞教學(xué)活動，所謂“畫內(nèi)工夫畫外學(xué)”，通過為幼兒提供各種形式的、有情感色彩的美術(shù)作品，如世界名畫、工藝品、雕塑、建筑等實物或圖片，也可以是兒童畫，再加上教師的合理引導(dǎo)，完全可以使幼兒感受到其中體現(xiàn)的生命與情感，對美好的事物產(chǎn)生敏銳的感知，激起審美欣賞的興趣。美術(shù)欣賞可以通過“詩畫結(jié)合”、“音畫相伴”等形式，讓幼兒置身于一個美的意境中，這樣既能穩(wěn)定幼兒的情緒，又能陶冶幼兒的情感，可以全方位地進(jìn)行審美感知教育。

2．多引導(dǎo)，讓幼兒發(fā)現(xiàn)美。美術(shù)活動中的審美感知不同與科學(xué)活動中的感知，它具有非實用功利性、完整性、超越性、情感性等特點，強調(diào)的是“美”。這種美實際上是對眼前事物幾個最突出的特征要素組成的完整形象的整體性把握。因此，教師在美術(shù)活動中要引導(dǎo)幼兒去發(fā)現(xiàn)、感知事物的審美特征。例如對楊柳樹和寶塔松的欣賞感知，我們可以引導(dǎo)幼兒從樹冠形狀的不同、樹葉顏色的深淺及形狀的差異進(jìn)行觀察、分析、在微風(fēng)中感受楊柳樹的柔美和寶塔松的挺拔向上等情感特征。

在引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)美的過程中，教師語言的運用也很講究，啟發(fā)、引導(dǎo)性的語言可以開闊幼兒的思路，啟迪幼兒去發(fā)現(xiàn)。如“你感覺怎么樣？”“為什么？”等，盡量不要問幼兒“好不好？”“是不是”等封閉性的問題，以免造成幼兒的惰性。另外，藝術(shù)性的語言也可以很好地調(diào)動兒的審美情感，發(fā)現(xiàn)事物的美。例如我們在教幼兒畫鵝時經(jīng)常引用的一首古詩——詠鵝，不僅生動地刻畫了鵝的形象特征，而且給幼兒展示了一幅意境優(yōu)美的畫面。

3．多體驗，讓幼兒表現(xiàn)美。要讓幼兒獲得審美愉悅，首先要選擇適合幼兒的美術(shù)活動內(nèi)容，這些內(nèi)容應(yīng)該是幼兒所需要并喜歡、感興趣的，與幼兒的生活經(jīng)驗相關(guān)的，是他們熟悉的。其次，要以游戲的形式開展美術(shù)活動，讓幼兒樂在其中。第三，提供多種材料，讓幼兒在大膽的嘗試與操作中得到審美愉悅。

偉大的科學(xué)家愛因斯坦認(rèn)為：“想象比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著一切世界的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉?！庇變好佬g(shù)教育不僅要提高幼兒的繪畫技能，更要發(fā)展幼兒的觀察力、想象力、創(chuàng)造力。

1．豐富幼兒的表象，激發(fā)幼兒創(chuàng)造想象的源動力。想象需要依靠內(nèi)在圖示的存儲，儲存的圖示越多，幼兒想象的內(nèi)容就越豐富。大自然以它獨特的詩意魅力，會讓孩子們流連忘返。飄舞的柳條、潺潺的流水讓他們駐足不前，清脆的鳥鳴、花兒的芬香，讓孩子們歡呼雀躍。這些具有無限的吸引力的欣賞材料，能使他們更加主動地去觀察，細(xì)心地去體會。加強戶外實踐教學(xué)，有利于擴大幼兒的知識視野，陶冶幼兒的性情，培養(yǎng)審美情趣。同樣，大社會也為幼兒的想象提供了豐富的原材料。

2．引導(dǎo)幼兒主動積極地觀察，讓幼兒樂于創(chuàng)造想象。一切立體的或是平面的事物，只要是美的，都能激發(fā)幼兒觀察、探索的興趣和想象創(chuàng)造的欲望。如在主題“我愛大自然”的活動過程中，讓幼兒漫步在林蔭道上，一陣微風(fēng)吹來，路邊的楊柳隨風(fēng)飄蕩，幼兒會驚奇地叫道“這多像媽媽的長頭發(fā)呀！”于是孩子畫中的柳樹便成了可親的柳樹媽媽，用她那一頭的長發(fā)保護著一群鳥娃娃。幼兒在大自然中的奇思妙想，繪成了一幅美妙的圖畫，使孩子體驗到了想象的樂趣，從而變得樂于創(chuàng)造想象。

3．優(yōu)化活動環(huán)境，讓幼兒在寬松的氛圍中大膽創(chuàng)造想象。適宜的環(huán)境是創(chuàng)造發(fā)展的土壤，保證幼兒情感自由、探索自由和活動自由，對孩子的創(chuàng)造性發(fā)展是有益的，大自然、大社會就為幼兒創(chuàng)設(shè)這樣一個寬松愉快、充滿感情色彩的環(huán)境，孩子們在其中表現(xiàn)無拘無束，在老師啟發(fā)下，他們更能大膽地想象，勇敢地創(chuàng)新。在他們的眼里，小雨像透明的`窗簾，像顆顆珍珠......在他們筆下，春天像一個淘氣的娃娃，又像是美麗的小姑娘......美術(shù)活動中，教師要注重在教學(xué)過程中把握住幼兒的情緒情感，善于用啟發(fā)、誘導(dǎo)的方法挖掘幼兒的潛能，讓幼兒充分發(fā)揮各自的想象。并一直采用正面評價的方式來鼓勵每個孩子的點滴進(jìn)步，對其不足的地方則用商量或建議的語氣提出修改的意見，充分地尊重每個孩子的奇想，肯定孩子的創(chuàng)意，使孩子們更加地自信、自主，大膽地創(chuàng)作出了一幅幅感人、充滿創(chuàng)造想象力的優(yōu)秀作品。真正做到讓每個幼兒都能體驗到成功的喜悅，增強自信心，從而更大膽地去進(jìn)行創(chuàng)造想象。

4．提高繪畫技能，在支持、鼓勵幼兒積極參加各種藝術(shù)活動并大膽表現(xiàn)的同時，幫助他們提高表現(xiàn)的技能和能力，提高技能與培養(yǎng)想象力、創(chuàng)造力之間并無矛盾，關(guān)鍵是處理好兩者之間的關(guān)系。為了幫助幼兒掌握必要的繪畫技能，可以引入“單元教育”和嘗試“先行組織者”策略，提高幼兒的技能。例如對小班幼兒進(jìn)行“線條”的單元練習(xí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容包括橫線、豎線、斜線、鋸齒線、波浪線、螺旋線等。將繪畫與游戲和故事結(jié)合起來，安排“下雨了”（結(jié)合歌曲‘大雨和小雨’來添畫長短不同的直線）、“美麗的格子布”（練習(xí)交叉線）“大河里的輪船”（添畫波浪線）、“小兔的青草地”（練習(xí)鋸齒線）、“小貓繞毛線”（練習(xí)螺旋線）等內(nèi)容。通過單元練習(xí)，幼兒很快熟悉并基本掌握了“線條”這項基本技能。

也可以嘗試運用奧蘇貝爾提出的“先行組織者”教學(xué)策略，這種策略運用在教幼兒學(xué)各種動物和人物的動態(tài)變化時特別有效。例如，在學(xué)畫小雞動態(tài)時，幼兒通過前一次畫小雞，已經(jīng)對小雞的基本形象有了了解，這時，我出示會動的小雞圖片，引導(dǎo)幼兒觀察，讓他們發(fā)現(xiàn)：原來，小雞動的時候，頭、身體、腿等部位形狀不變，位置發(fā)生了變化，由此，幼兒在原有技能和新技能之間找到了不同處和共通點，畫出了許多形態(tài)各異的小雞形象，不知不覺提高了技能。

每位孩子的作品都是他們根據(jù)自己個人的內(nèi)心感受和情感，用不同的方式表現(xiàn)出來的創(chuàng)作成果?！队變航逃笇?dǎo)綱要（試行）》指出：“我們應(yīng)尊重每個孩子的想法和創(chuàng)造，肯定和接納他們獨特的審美感和表現(xiàn)方式。”教師應(yīng)從他們的創(chuàng)作成果中發(fā)現(xiàn)許多獨特的想法和創(chuàng)新表現(xiàn)，通過積極的肯定和鼓勵，促進(jìn)他們的審美創(chuàng)造力的提高和發(fā)展，并使之在感受成功快樂中，增強自信心。

我們欣賞幼兒的作品，首先應(yīng)該了解、理解幼兒心理、生理發(fā)展的特點，站在孩子的立場來看待他們的畫，耐心地傾聽和洞察，就能發(fā)現(xiàn)他們作品中富有個性的想法和表現(xiàn)。

創(chuàng)造從幼兒的作品中可隨處擷取，可有時他們自己也許還沒有明確地意識到，這需要教師從中尋找、發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的火星，通過適時的提醒和鼓勵，激起他們新的創(chuàng)造熱情，燃起新的創(chuàng)造火花。

幼兒是美術(shù)活動的主體，教師以幼兒的興趣需要為出發(fā)點，給予不斷的支持、引導(dǎo)和鼓勵，激發(fā)他們學(xué)習(xí)、創(chuàng)造的積極性和主動性，必然能使他們發(fā)揮創(chuàng)造的天性，創(chuàng)作出屬于他們自己的充滿童真和幻想的作品，讓我們目睹到“天生的藝術(shù)家”的風(fēng)采。

教師倫理道德論文篇十

在國內(nèi)影響較大的“學(xué)習(xí)的智能心理結(jié)構(gòu)說”，強調(diào)了學(xué)習(xí)者主體的智能的和可發(fā)展的能動性。幼兒“自主探索”學(xué)習(xí)就是以這樣的學(xué)習(xí)心理為依據(jù)，建構(gòu)“確定目標(biāo)——創(chuàng)設(shè)情境——自主學(xué)習(xí)——積極創(chuàng)造——評價分析——強化心理”的自主探索結(jié)構(gòu)模式。充分地開發(fā)學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的能力，全面發(fā)展學(xué)習(xí)的整體素質(zhì)。

在幼兒的教學(xué)活動，提高他們學(xué)習(xí)的“自主探索”，提高他們自主學(xué)習(xí)的效率，就應(yīng)該從幼兒獨特的心理特點入手，相應(yīng)地采取教學(xué)對策，有效地培養(yǎng)他們“自主探索”的學(xué)習(xí)心理。

一、尊重和信任幼兒，共同確定學(xué)習(xí)目標(biāo)。

學(xué)習(xí)目標(biāo)是學(xué)習(xí)意向動力的一部分，學(xué)習(xí)目標(biāo)的確定應(yīng)該從幼兒的興趣、愛好和需要出發(fā)，幼兒喜歡學(xué)習(xí)什么，怎樣學(xué)，都可以和老師、和同伴共同確定下來，使幼兒的學(xué)習(xí)成為一種自己的心理需要，成為自己學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。教師在引導(dǎo)過程中，應(yīng)該尊重和信任幼兒，允許幼兒提出各種學(xué)習(xí)目標(biāo)或?qū)W習(xí)方法，包括與教師相反甚至錯誤的見解。比如在中班幼兒的主題活動中，很多幼兒對汽車很感興趣，于是教師就抓住“汽車”這個孩子們感興趣的主題，和孩子制定了學(xué)習(xí)目標(biāo)，請幼兒自己設(shè)計，并以網(wǎng)絡(luò)圖的形式分列目標(biāo)。目標(biāo)包括關(guān)于汽車名稱的網(wǎng)絡(luò)圖，關(guān)于汽車用途的網(wǎng)絡(luò)圖，有圍繞“汽車”開展相關(guān)教育活動的可能性的網(wǎng)絡(luò)圖，十分清晰地呈現(xiàn)了階段學(xué)習(xí)目標(biāo)和整體學(xué)習(xí)目標(biāo)。教學(xué)過程中注意，要讓幼兒無拘無束，坦露心聲，并逐步形成自尊、自信的品質(zhì)。在這個基礎(chǔ)上，幼兒會對學(xué)習(xí)目標(biāo)充滿興趣和欲望，學(xué)習(xí)目標(biāo)自然容易達(dá)到了。正如“汽車”這個主題活動，由孩子們自己提出了各種學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)方法，活動積極有序，效果非常地好。

二、創(chuàng)設(shè)和激發(fā)“兩境”，積極增大學(xué)習(xí)動力。

“兩境”是指學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)心境。“兩境”的創(chuàng)設(shè)和激發(fā)能力充分調(diào)動幼兒的學(xué)習(xí)注意力，培養(yǎng)其堅強意志力。“自主探索”中“兩境”的創(chuàng)設(shè)就是要求教學(xué)利用實物演示、表演體會、語言描繪或多媒體教學(xué)技術(shù)，為幼兒提供豐富多彩的教學(xué)情景同時建立友好的交互作用的學(xué)習(xí)環(huán)境，進(jìn)一步激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動幼兒的積極參與，喚起幼兒良好的學(xué)習(xí)心境。在數(shù)學(xué)教學(xué)活動“認(rèn)識大小”中，教師為幼兒創(chuàng)設(shè)了一個優(yōu)良的教學(xué)情境，春天的花園里有著五彩繽紛的大小花朵，令幼兒身臨其境，輕松愉悅，再加上電腦設(shè)計的數(shù)學(xué)答題令幼兒覺得活潑有趣，同時教師扮作可愛的春姑娘，用親切的態(tài)度，恰當(dāng)?shù)谋砬?，有效地增大了幼兒的學(xué)習(xí)動力，提高了幼兒的學(xué)習(xí)效果。這樣的“兩境”創(chuàng)設(shè)，就是以最大限度調(diào)動與增大學(xué)生學(xué)習(xí)的意向動力，促使智力與能力快速、穩(wěn)步地提高。

三、支持和強調(diào)激疑拓展，努力培養(yǎng)良好思維品質(zhì)。

“激疑拓展”強調(diào)的就是拓展學(xué)生的思路，培養(yǎng)學(xué)生的思維品質(zhì)，產(chǎn)生創(chuàng)造的欲望，獲得創(chuàng)造的成功，這是“自主探索”中尤為重要的一方面。

在教學(xué)過程中，要以幼兒創(chuàng)設(shè)問題提出的情境，啟發(fā)思維，啟發(fā)質(zhì)疑，要創(chuàng)造一種“以疑為線索，以思為核心”的“多思”教學(xué)模式，通過激疑拓展這一環(huán)節(jié)，培養(yǎng)幼兒“自主探索‘的學(xué)習(xí)心理。比如在科學(xué)教學(xué)活動“磁鐵的秘密”中教師首先為幼兒準(zhǔn)備了各種不同特征的磁鐵玩具，讓幼兒在初步的玩中提出問題：“玩具為什么會出現(xiàn)這樣的情況？”在通過教師的啟發(fā)點拔后認(rèn)識了磁鐵，然后再在磁性的問題拓展幼兒的思維：“兩塊磁鐵，為什么有的相吸，有的相斥？”請幼兒帶著問題的質(zhì)疑步步探索，幼兒的思維得到了步步激發(fā)，問題提出了，思路開拓了，樂于自主探索的思維品質(zhì)也就逐步養(yǎng)成了。

四、調(diào)節(jié)和控制教學(xué)思維，激發(fā)主動參與熱情。

培養(yǎng)幼兒“自主探索”的學(xué)習(xí)心理，除了要求教師創(chuàng)造有利于幼兒自身學(xué)習(xí)的情境之外，還非常強調(diào)讓幼兒自己發(fā)現(xiàn)、自己探索和自己解決。這“三自一體”能夠使孩子有效學(xué)習(xí)的各種心理認(rèn)識能力，得到綜合的鍛煉，促進(jìn)幼兒學(xué)習(xí)心理因素的形成。教學(xué)活動應(yīng)該以幼兒的活動為主，讓幼兒學(xué)會學(xué)習(xí)。如何調(diào)節(jié)和控制教學(xué)因素是教師的藝術(shù)，更是培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)心理的著急在控制教學(xué)因素中，要注意三個并重：智與能的并重；動腦、動手的并重；智能與非智力因素并重。比如在設(shè)計語言教學(xué)活動：“我會說話”中，教師要讓教師講述的課堂變成幼兒講述學(xué)習(xí)的課堂，在教師指導(dǎo)下，讓幼兒有足夠時間去參與對話活動，激發(fā)幼兒主動參與熱情，來發(fā)展幼兒口語能力。其次，要培養(yǎng)幼兒“自主探索”學(xué)習(xí)心理，教師應(yīng)該認(rèn)識到幼兒的參與活動不應(yīng)該只局限于課堂，而應(yīng)該課內(nèi)外結(jié)合，走出封閉的課堂，不能滯留于師生間，同學(xué)間的橫向參與，還要逐漸開展形成多樣的縱向參與。

五、注重和提高評價效果，進(jìn)一步調(diào)動學(xué)習(xí)積極性。

讓幼兒不斷的成功，不斷的滿足，不斷的激勵，導(dǎo)致不斷的努力，是幼兒“自主探索”學(xué)習(xí)心理的良好體現(xiàn)。這就要求在教學(xué)評價過程中，教師要注重和提高評價效果，進(jìn)一步調(diào)動幼兒學(xué)習(xí)積極性。評價要以激勵學(xué)習(xí)為目的，可采用即時性評價激趣。如在教學(xué)過程中，某幼兒的即時表現(xiàn)出色，教師就可以這樣評價：“你說得真好！是個愛動腦筋的好孩子?！被蛘卟捎秒A段性活動評價激趣。讓幼兒根據(jù)階段性的學(xué)習(xí)表現(xiàn)，采用個人表揚、小組推薦、全班表決的形式，定期推選“優(yōu)秀小評論員”，讓幼兒在自我評價中進(jìn)一步調(diào)動起學(xué)習(xí)的積極性。在評選“綠領(lǐng)巾”活動中，大班幼兒自主探索，自由評價得到了最佳體現(xiàn)，他們在向他人學(xué)習(xí)，對自己完善中，進(jìn)行對比與評價，思索與學(xué)習(xí)，幼兒學(xué)習(xí)狀態(tài)被徹底激活了，學(xué)習(xí)心理也得到了培養(yǎng)。

總之，對于幼兒而言，養(yǎng)成了“自己探索”的學(xué)習(xí)心理，才能主動地參與學(xué)習(xí)活動，積極地進(jìn)行探索，學(xué)得快，學(xué)得活，學(xué)得輕松。作為探索者，在當(dāng)今“學(xué)會生存、學(xué)會做人”的教育思考下，要扎扎實實培養(yǎng)好幼兒的“自主探索”學(xué)習(xí)心理，讓幼兒更好更快地發(fā)展。

教師倫理道德論文篇十一

摘要:童話對于少兒教育的重要性已經(jīng)被教育界反復(fù)論證，但小學(xué)教師在實際教學(xué)中卻很難將童話教育當(dāng)作是一個常規(guī)教學(xué)手段來使用，這與高校小教專業(yè)培養(yǎng)缺乏相應(yīng)拓展模塊有關(guān)。目前童話教育存在以下問題:忽視童話教學(xué)是專項技能訓(xùn)練的本質(zhì);過度強調(diào)了童話的教化功能;忽視趣味性從而喪失了寓教于樂的功能。在小教專業(yè)中應(yīng)增加童話寫作應(yīng)用的針對性教學(xué)環(huán)節(jié)，才能讓他們具備駕馭童話的能力。

關(guān)鍵詞:童話寫作;小教專業(yè);去中心化;趣味性

小學(xué)教師的教學(xué)內(nèi)容基本覆蓋了全學(xué)科，而他們也是按全學(xué)科內(nèi)容覆蓋的培養(yǎng)方式接受高等教育。高校小學(xué)教育專業(yè)的培養(yǎng)方案一直強調(diào)突出實踐、應(yīng)用環(huán)節(jié)，增強基本技能的訓(xùn)練，增加中小學(xué)見習(xí)實習(xí)的模塊。但在小學(xué)教育專業(yè)和漢語言文學(xué)專業(yè)中有不少同學(xué)自進(jìn)入高校學(xué)習(xí)伊始，就是以小學(xué)語文教師作為自身未來的職業(yè)定位。針對此類同學(xué)在專業(yè)化訓(xùn)練上尚有完善的空間，開設(shè)童話相關(guān)課程對完善該專業(yè)同學(xué)的職業(yè)化訓(xùn)練大有好處。

一、童話與小學(xué)教育的關(guān)系研究概況

教育界對童話的研究涵蓋了方方面面，以內(nèi)容來看，主要集中在以下七種:一是關(guān)注兒童成長心理方面:從兒童成長心理需求方面入手，如:戰(zhàn)勝恐懼的需求———戰(zhàn)勝女巫(恐懼)的情節(jié)設(shè)計，對兒童自我認(rèn)定有巨大的影響;克服困難的信念———成功都要經(jīng)過艱苦奮斗;滿足幻想功能———對黑暗和陰影的恐懼與隱藏在森林和黑夜之中的怪物猛獸對應(yīng)等。二是兒童教育規(guī)律方面:從兒童的成長規(guī)律入手，探討童話的作用。如:兒童獨特的心理特點分析，包含超現(xiàn)實的兒童幻想世界，自我中心的狀態(tài);“泛靈性”思維;“同化”心理等。三是童話在教育中的功能，具體來說包括:開啟思想、發(fā)展想象、培養(yǎng)美感、愉悅童心等。四是在中小學(xué)課堂如何利用童話資源;如《淺談中小學(xué)語文中童話的銜接教學(xué)》、《關(guān)于小學(xué)語文童話教學(xué)的幾點思考》等。五是對入選小學(xué)語文教材的童話進(jìn)行研究。六是童話自身的藝術(shù)價值。七是童話在中國的發(fā)展史?？梢?，多數(shù)研究停留在如何認(rèn)識童話及對童話功能的討論上，一線教師反復(fù)論證童話對于少兒教育的重要，但是卻不能把童話教育當(dāng)成一個常規(guī)的教學(xué)手段來使用，關(guān)鍵在于他們自身的技能缺乏。小學(xué)教師有足夠的童話理論修養(yǎng)，但實踐環(huán)節(jié)略顯薄弱，與高校該專業(yè)學(xué)科童話寫作教學(xué)的實踐環(huán)節(jié)少的模式是一脈相承的。在小學(xué)教育中已經(jīng)充分認(rèn)識到童話的價值，但在多數(shù)高校的小學(xué)教育專業(yè)卻沒有相應(yīng)課程給予指導(dǎo)，未將童話素養(yǎng)納入未來小學(xué)教師的培養(yǎng)體系中。在高校的小教專業(yè)教學(xué)改革中，把童話教育的教育作為一種手段與該學(xué)科相結(jié)合進(jìn)行研究，顯得十分重要。

二、童話和童話教學(xué)的問題

在高校對小教專業(yè)的培養(yǎng)規(guī)劃中，針對童話的教學(xué)環(huán)節(jié)并沒有得到足夠重視。整體對童話的認(rèn)識存在誤區(qū):

1．對童話的認(rèn)識誤區(qū)

(1)童話是雕蟲小技。我們通常說的文體有散文、小說、詩歌、戲劇等，童話作為虛構(gòu)類的一種，甚至還不能列入其中。因為受眾低齡，知識層次低，語言追求樸實簡單，還不能用技巧繁雜的敘事手段。這些寫作針對的讀者都是一些文化水準(zhǔn)不高的群體。但在高校承擔(dān)寫作教學(xué)的老師，多數(shù)是專業(yè)作家或者寫作學(xué)研究者，他們關(guān)注的問題更多是文學(xué)性較強的傳世之作，但童話的淺顯和“低智化”讓他們避而不談。尤其是文學(xué)中“結(jié)構(gòu)主義”的批評觀點，主要分析的對象即是童話———模式化的定論讓諸多學(xué)者認(rèn)為，童話是缺乏技術(shù)含量的東西。然而，對于兒童而言，童話的每一個故事，都承載著他們的幻想。盡管情節(jié)雷同，結(jié)構(gòu)相似，自有其審美特性。

(2)童話需要承載著教化功能?！巴捠墙o孩子看的書，一定要反映某種思想、主題，能讓孩子從中得到教義:比如勇敢啊，做事要認(rèn)真，團結(jié)友愛，堅強啊等等，否則，沒有什么意義?！保?］追尋意義是文學(xué)研究批評慣用的方式，如哲學(xué)的追索，是為了理解世界的本質(zhì)，宇宙的真相，本無可厚非。但是，我們對童話的期待遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過于此。在語文教學(xué)活動中，將文本思想提升到國家民族的高度，是慣用的邏輯;闡述做人的道理和倫理價值也是其中重要的一環(huán)———即段落大意和中心思想。這一教學(xué)思維移植進(jìn)了童話教學(xué)，就很難把童話本身的優(yōu)雅和趣味當(dāng)成教學(xué)的重點。童話如何開拓個人想象去理解世界的本質(zhì)，以及童話背后那些鮮活的靈魂被徹底忽視。語文教育中過度提倡教化功能，把微言大義作為學(xué)習(xí)童話的主要目的，是讓受眾感到乏味的原因之一，意義被承載的前提是要有一個好故事，我們更應(yīng)該去關(guān)注故事本身之美。拋棄故事中好的細(xì)節(jié)和充滿魔力的語言而去追求一個干澀的教訓(xùn)(結(jié)論)是本末倒置。我們應(yīng)該在童話閱讀中追求審美性高于追求意義，而不是追求意義高于審美?！巴挼谋举|(zhì)屬性是詩性、游戲性、幻想性?！比绾卫斫鈨和澜绲脑娨猓抢斫馔挼闹匾緩?。孩子們天性中的詩意遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我們意料之中來得充分，筆者曾經(jīng)帶3周歲的女兒在公園玩到天色將晚，她突然指著天邊的水墨一般的云朵說:“爸爸，你看!天上的云快溢出來了?！边@是她對詩意的自我闡釋，筆者并未有任何提示;而游戲性幾乎是人與生俱來的另外一種特性，我們一生都在扮演著不同角色。比如，過家家等，藝術(shù)起源說中把“游戲說”當(dāng)成是可靠的起源之一。童話讓孩子們能迅速地找到自我角色認(rèn)同的可能。許多幼兒園的孩子聽過《白雪公主》后，“公主夢”會成為她一生相伴的理想夢境，美麗、善良和優(yōu)雅還有友愛會成為公主的自我追求。再者，幻想性是人類世界的基本表征，我們通過幻想完成自己的平凡世界與詩意世界的聯(lián)接。比如:用比喻等修辭完成對本體的想象，獲得審美的空間，而童話則通過對虛擬世界的假想，獲取來自超現(xiàn)實世界的生存經(jīng)驗，盡管多數(shù)幻想現(xiàn)在看來不切實際，但終有一天，會成為照進(jìn)現(xiàn)實的可能。而童話中世間萬物皆有生命的出發(fā)點，對兒童觀照世間萬物，體會平等和學(xué)會尊重有著非常重要的作用。

2．童話寫作教學(xué)的問題

(1)寫作教學(xué)理念落后。寫作教學(xué)基本停留在寫作常識和理論的普及上:比如、知識儲備的重要性;觀察的分類，如何進(jìn)行觀察;觀察的內(nèi)化(構(gòu)思);內(nèi)化(內(nèi)心)的表達(dá)(外化)，如何表達(dá);表達(dá)的技巧(修辭)等。另外附加一些好文章的鑒賞。這些基礎(chǔ)知識是多年來人們對寫作研究的某些共識，但以共識來概括寫作本身是個誤區(qū)，這些共性的東西很難成為寫作成功的法門。另外，對于小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生這一群體缺乏針對性的教學(xué)，忽視童話故事的寫作和其他文學(xué)創(chuàng)作的差異，導(dǎo)致未來的小學(xué)教師喪失對童話最為直觀的感受力，而是把寫作的理論當(dāng)作是解構(gòu)童話的重要依據(jù)。(2)寫作課程內(nèi)容過于理論化。部分授課教師因為缺少創(chuàng)作經(jīng)歷，缺乏兒童視角更是造成童話審美和寫作本身與學(xué)生之間的差距。而且童話寫作缺少相應(yīng)的教材，因此童話寫作很難進(jìn)化成專業(yè)化的寫作教學(xué)。

三、教學(xué)改革的方向

在高校小教專業(yè)的培養(yǎng)中，必須建立并貫徹職業(yè)化教育的理念，針對性地對培養(yǎng)方案進(jìn)行設(shè)計。以語文方向為例，對童話的教學(xué)和寫作要增加新的內(nèi)容。

1．建立并貫徹職業(yè)教育的理念

當(dāng)下的小學(xué)教師分工也日益精細(xì)化。教招考試已經(jīng)要求他們在入職之前選擇好自己的學(xué)科方向，更好的做法是讓他們在高校學(xué)習(xí)期間就要預(yù)先作好職業(yè)定位。對于以小學(xué)語文學(xué)科教學(xué)為目標(biāo)的同學(xué)，應(yīng)該也有職業(yè)化的素養(yǎng)拓展模塊。職業(yè)教育的觀念應(yīng)該也成為學(xué)校該專業(yè)課程設(shè)計的重要依據(jù)?！奥殬I(yè)教育”這一概念有三個基本元素:職業(yè)、技術(shù)和教育［2］。小學(xué)教師作為一個職業(yè)，自然也需要系統(tǒng)化的教育，比如需要教育心理學(xué)和教育學(xué)的培訓(xùn)，以了解教育的基本規(guī)律;當(dāng)然，也包括教師需要的一些基本技能訓(xùn)練，比如聽、說、讀、寫、唱等基本功，主要涵蓋了教師作為授課主體需要的基礎(chǔ)能力，相對應(yīng)的技能主要是教育思想理論、三筆(硬筆、軟筆和粉筆)一畫(簡筆畫)等以及藝術(shù)方面的基礎(chǔ)表達(dá)。因為課程有限，學(xué)校的課程設(shè)置，都是以基礎(chǔ)課程為主，比如寫作———主要是普及基本的寫作規(guī)律和技巧。但這卻忽略了他們職業(yè)化的需求———面對一群特殊群體(兒童)，那些理論概念化的規(guī)律和技巧，很難適應(yīng)小學(xué)教育的需要。三筆一畫等技能作為小學(xué)教師的外功，是極為基礎(chǔ)的要求，但是童話教育不僅僅是外功的一部分，也是內(nèi)功的一部分。尤其是對童話的審美和把握，對兒童的成長極為重要，童話能極好地保護兒童想象力。當(dāng)下小教專業(yè)和幼教專業(yè)的設(shè)置已經(jīng)被大眾接受，但是在該專業(yè)的課程設(shè)置上，卻依然有很大的討論空間。童話寫作，作為寫作課中常被人忽視的一環(huán)，在小教專業(yè)卻極為重要。

2．審美化的語言訓(xùn)練

隨著教育的深入，語言的程式化是所有高校學(xué)生要面臨的共同問題。多數(shù)學(xué)生在寫作時選用的語言表達(dá)，常?？梢娔Ｊ交暮圹E。一方面受初高中應(yīng)試作文培訓(xùn)影響，喜歡生硬植入名人名言;另一方面，則是在報紙等媒體的渲染下，習(xí)慣了某些口號式的詞匯和句式。這些詞匯和句式被應(yīng)用于文學(xué)寫作之中。比如，我們在童話里可以讀到“在士兵的精神感召之下，王子學(xué)會了勇敢堅強”之類的表達(dá)。這些表達(dá)一旦程式化，學(xué)生就很難擺脫語言的慣性，并且在未來的教育活動中不得不承受語言表達(dá)同質(zhì)化的后果。這些語言的特點是僵化，生硬，含混，看似表達(dá)了什么，其實又什么都表達(dá)不清，看似通向公眾話語，但語義的指向性卻不明確。另外，同學(xué)們習(xí)慣了陳述，而非描述。陳述式的寫作，大多數(shù)是介紹式的，像記流水賬，把人物的行程遭遇陳述一遍;而描述是對寫作的基礎(chǔ)要求之一，描述意味著填充細(xì)節(jié)，用我們通常所說的肖像、動作、語言、心理等描寫手段，和各種修辭技巧，把故事形象化，具體化。寫作是極其私人化的工作，童話寫作雖然有一定的.規(guī)律可循，比如可以按照結(jié)構(gòu)主義去設(shè)置情節(jié)人物，但如果童話要出彩，必然需要在其他方面有更加突出的地方。需要有更多有趣的想象來作為構(gòu)思情節(jié)，填補細(xì)節(jié)的部分。當(dāng)然，語言的生動活潑也是讓童話有趣的重要方面。因此，擺脫固定的語言程式，學(xué)習(xí)審美化的語言表達(dá)，是改變寫作狀態(tài)的根本。

3．童話寫作要重趣味，輕意義

如前所述，多數(shù)同學(xué)習(xí)慣了追尋文章的意義，包括童話，總希望讓童話承擔(dān)教育別人的功能。小學(xué)教材的課文和老師的講解，附加著許多這樣的內(nèi)容，比如:《落花生》教育我們要樸實無華;《狼來了》教育我們不要說謊……正是這些看起來冠冕堂皇的道理，傷害了文學(xué)本身具有的趣味性。比如《落花生》中的段落:父親說:“花生的好處很多，有一樣最可貴:它的果實埋在地里，不像桃子、石榴、蘋果那樣，把鮮紅嫩綠的果實高高地掛在枝頭上，使人一見就生愛慕之心。你們看它矮矮地長在地上，等到成熟了，也不能立刻分辨出來它有沒有果實，必須挖起來才知道。”我們都說是，母親也點點頭。父親接下去說:“所以你們要像花生，它雖然不好看，可是很有用?！蔽艺f:“那么，人要做有用的人，不要做只講體面，而對別人沒有好處的人。”［4］這個段落被我們解讀為值得提倡的某種生活哲學(xué)，人生態(tài)度。但它也可能是不同人群之間分歧的源頭:蘋果、石榴、桃子長果實，其實也是生來如此。它們和花生的區(qū)別不在于強行提升的生活哲學(xué)，而是作為不同物種之間的差異。我們應(yīng)該學(xué)會欣賞不同事物的美，而不能為了突出某些品質(zhì)，而貶低另一些品質(zhì)。這本是值得每個老師帶著孩子們?nèi)ビ懻摰娜の缎宰h題，卻被盲目追求意義的行為強行切割了。對于孩子而言，我們不可能通過課文讓他們選擇成為花生，即使成為花生，也不可能杜絕它們對光鮮生活的艷羨。反倒是種下了歧視差異的種子，讓我們在日常生活中的選擇日益同質(zhì)化。對于兒童而言，趣味的魅力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過道理本身?！敦埡屠鲜蟆分蚤L盛不衰，即在于它們帶來的諧趣成分遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于教誨。如果，我們只是單純地把故事當(dāng)成故事，而不是有意識提升的教誨，也許我們的童話寫作和教學(xué)，都可以呈現(xiàn)出新的格局。可以說，童話是一條與詩意和優(yōu)雅聯(lián)接的通道，在保護兒童想象力和創(chuàng)造力方面有重要的作用。在培養(yǎng)小學(xué)教師時，將童話審美和寫作教育帶入課堂是十分緊要的任務(wù)，通過這一途徑，能讓孩子接受到更多的童話藝術(shù)熏陶。在教學(xué)過程中，所有師范生不僅參與童話的聽、說、讀，還都會參與童話創(chuàng)作，對童話的創(chuàng)作規(guī)律，會有更深的了解。當(dāng)他們走上小學(xué)講臺，諸多小學(xué)童話教育難以推廣的問題也將得到一定程度的解決。更有利于開啟“寓教于樂”的新教學(xué)模式。長期推廣該教學(xué)模式，可以促進(jìn)小學(xué)教育的良性發(fā)展。

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［3］小學(xué)語文(五年級上冊)．人教版．

教師倫理道德論文篇十二

倫理學(xué)是一門專門研究道德現(xiàn)象中帶有普遍性和根本性的問題，揭示道德的社會實質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，以規(guī)范人類道德生活行為的具體理論。對大學(xué)生倫理道德的研究不僅緣于倫理學(xué)教學(xué)理論研究的需要，更迫于大學(xué)生倫理學(xué)學(xué)習(xí)效果欠佳的現(xiàn)狀。

一、大學(xué)生倫理學(xué)學(xué)習(xí)效果欠佳的重要成因。

（一）高校人文科學(xué)教育的邊緣化影響大學(xué)生學(xué)習(xí)倫理學(xué)的興趣。

倫理學(xué)理論隸屬于人文科學(xué)，人文科學(xué)主要涉及善與惡、該與不該等價值問題，其效用是善化心靈、規(guī)范行為，提高人性的涵養(yǎng)。但是，自近代始，相對于揭示客觀事物的真實性與準(zhǔn)確性的自然科學(xué)，以及效仿自然科學(xué)的量化研究方法而日益追求社會現(xiàn)象的確定性和公信度的社會科學(xué)來說，無法立即為人們提供實證知識或?qū)嵱寐殬I(yè)的人文科學(xué)一直難以得到人們的器重。很多時候人文科學(xué)教育成為了學(xué)校的一種裝飾和擺設(shè)，失去了它在學(xué)校教育系統(tǒng)中應(yīng)有的位置。一些大學(xué)生之所以只對計算機、經(jīng)濟學(xué)、各種自科類課程等所謂的“正課”、“主課”倍加關(guān)注，而對學(xué)習(xí)倫理學(xué)不感興趣，這與倫理學(xué)這類人文學(xué)科在受到實用主義教育的排擠后被淪為一種邊緣化的學(xué)科直接相關(guān)，因為在崇尚“惟實用是真、惟就業(yè)是用”的大學(xué)生和教師心中，“成才”是比“成人”更具實際意義的事情"。導(dǎo)致在一些大學(xué)里，學(xué)習(xí)倫理學(xué)理論幾乎成為了大學(xué)生的一件敷衍之事，不少大學(xué)生的內(nèi)心甚至從來就沒有愛學(xué)的傾向。

（二）有效教學(xué)方式的供給不足影響大學(xué)生對倫理學(xué)理論的認(rèn)同。

大學(xué)生通過倫理學(xué)教學(xué)能否產(chǎn)生自覺認(rèn)同倫理學(xué)理論的學(xué)習(xí)效果，其關(guān)鍵就在于教師能否立足教材中的那些利于大學(xué)生準(zhǔn)確把握自身存在意義和公正合理地應(yīng)對各種現(xiàn)實利益關(guān)系的`內(nèi)容，使大學(xué)生在得到有效教學(xué)方式的供給中能夠自覺認(rèn)同正確的道德原則與道德規(guī)范，為他們主動踐行倫理學(xué)理論奠定必要的道德心理基礎(chǔ)。

遺憾的是，在我國高校，一些倫理學(xué)教師往往忽視了這一點，一些教師由于忘記了倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)是一門育人課程，錯誤地將倫理學(xué)看成是一門純粹的政治意識形態(tài)教育課，這就決定了這些教師的教學(xué)經(jīng)常是出于“完成政治任務(wù)”的需要，熱衷于向?qū)W生簡單地講解倫理學(xué)的基本內(nèi)容，并強制要求學(xué)生把這些內(nèi)容當(dāng)作確定的“知識”予以背記，其結(jié)果是由于大學(xué)生對社會倫理道德的困惑沒能得到有效的化解，致使大學(xué)生們常常以囫圇吞棗的方式來接受這一理論，而且所接受的理論也只能成為一個個硬結(jié)，不是被融入而是被嵌入到大學(xué)生的文化知識結(jié)構(gòu)之中，引發(fā)理論認(rèn)同的缺失。

（三）倫理學(xué)理論傳播主體的可信賴性缺失影響大學(xué)生對倫理學(xué)理論的踐行。

當(dāng)代大學(xué)生的道德認(rèn)識符合社會道德要求的比例很高，這說明大學(xué)生的道德理論認(rèn)知水平并不低。一些具有高道德認(rèn)知水平的大學(xué)生并不具有高幾率的道德實踐，一個突出的表現(xiàn)就道德理論的知行分離。這表明，當(dāng)代大學(xué)生在現(xiàn)實生活中，其通過對倫理學(xué)理論學(xué)習(xí)而具備較高的理論認(rèn)同度后并不會必然地導(dǎo)致倫理實踐的發(fā)生。大學(xué)生踐行倫理學(xué)理論，除了需要對該理論的高度認(rèn)同，還需要責(zé)任感、義務(wù)感、正義感等道德情感的催化。

凈化社會倫理道德環(huán)境以培育大學(xué)生倫理道德情感，從而促進(jìn)大學(xué)生能夠主動踐行倫理學(xué)理論的關(guān)鍵就在于保持倫理學(xué)理論傳播主體在倡導(dǎo)和踐行倫理學(xué)理論時的可信賴性。令人惋惜的是，一些倫理學(xué)理論傳播主體在踐行倫理學(xué)理論方面并沒有贏得大學(xué)生的充分信賴。學(xué)校在宣傳和倡導(dǎo)社會主義倫理道德觀時由于經(jīng)常不能得到一些主流媒體和學(xué)生家長的積極配合，導(dǎo)致大學(xué)生對學(xué)校教育失去信任。

有些時候即使大學(xué)生在學(xué)校準(zhǔn)確理解了應(yīng)該掌握的社會道德生活準(zhǔn)則和要求，一旦他回到家庭或進(jìn)入社會后看到家長和主流媒體堅持的是另一種完全不同的道德生活準(zhǔn)則和要求，這就易使大學(xué)生懷疑學(xué)校倫理學(xué)教育的必要性和正確性，其對倫理學(xué)理論的懷疑就變得更加嚴(yán)重，對踐行倫理學(xué)理論更是心灰意冷。

大學(xué)生即將成為國家的建設(shè)者，大學(xué)生的倫理觀對于具有高學(xué)歷、高技術(shù)的大學(xué)生來說，形成一種與其身份相符的思想意識和倫理道德是尤為重要的，因為這種意識就決定了，他們會去如何與人相處、如何去運用手中的知識和能力，是用來造福社會還是危害社會。因此，大學(xué)生的倫理學(xué)教育不僅關(guān)系到學(xué)校、社會、家庭的穩(wěn)定與和諧，也是培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的一項內(nèi)在要求，是一項重要的道德指標(biāo)。就像我們社會公認(rèn)的：一個人的健康不僅是身體上的沒有疾病、更是心理上的沒有疾病，及要有良好的道德修養(yǎng)。因此，對大學(xué)生加強倫理學(xué)教育，即使從道德層面使他們接受正常的心理教育，幫助他們提高個人素養(yǎng)及道德品質(zhì)，不僅僅是一種防范性的減少道德事故的手段，更是有利于他們最大化提升自身道德修養(yǎng)，加快自我發(fā)展的積極措施。總而言之，百年大計，教育為本，教育大計，立德為先。

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[3]郝曉玫.網(wǎng)絡(luò)文化背景下高校思想政治教育探析[j].長沙大學(xué)學(xué)報，（1）.

教師倫理道德論文篇十三

摘要：本文以認(rèn)知心理學(xué)理論為指導(dǎo)，分析了認(rèn)知理論與動作技能的關(guān)系，并把鋼琴演奏動作技能的形成分為認(rèn)知、分解、聯(lián)系定位和自動化四個階段，最后探討了鋼琴演奏者的動作技能培養(yǎng)的途徑。關(guān)鍵詞：認(rèn)知理論動作技能培養(yǎng)途徑教育心理學(xué)家把動作技能定義為“在練習(xí)的基礎(chǔ)上形成的，按某種規(guī)則或程序順利完成身體協(xié)調(diào)任務(wù)的能力”。因此，動作技能是指學(xué)習(xí)者在一定操作程序的要求下，通過練習(xí)而逐漸掌握。從而順利完成某種肢體協(xié)調(diào)任務(wù)的能力。鋼琴演奏動作技能就是操作琴鍵的技能，從廣義上講，則包括與音樂有關(guān)的所有能力，如感受、辨別、記憶、創(chuàng)造和表達(dá)音樂的能力。鋼琴演奏動作技能的形成以掌握相關(guān)音樂知識為必要條件，演奏者對音樂程序性知識掌握越牢固，越有助于演奏動作技能的形成，同時演奏動作技能一旦形成對新的程序性知識的掌握也具有促進(jìn)作用，從對鋼琴演奏動作技能研究的成果看，認(rèn)知理論是心理學(xué)家解釋動作技能具有代表性的理論，認(rèn)知理論的觀點對鋼琴演奏動作技能的研究具有重要影響，一、認(rèn)知心理學(xué)理論與動作技能的關(guān)系20世紀(jì)70年代左右，許多偏向于用認(rèn)知的理論來解釋動作技能學(xué)習(xí)的心理學(xué)家在承認(rèn)動作本身是一系列刺激一反應(yīng)連接的同時，更加強調(diào)動作技能的學(xué)習(xí)中要有感知、記憶、想象、思維等必不可少的認(rèn)知成分的參與。1968年，維爾福德（welford）根據(jù)信息加工的觀點，提出了用動作技能形成模型來說明動作技能形成的理論，國內(nèi)的教育心理學(xué)界也用這種理論來解釋動作技能的形成過程，從音樂和鋼琴演奏的學(xué)科特點來看，用認(rèn)知理論解釋音樂動作技能會加強音樂動作技能形成中的主觀因素和強化音樂動作技能形成的主動性。維爾福德的動作技能形成模型分為三個連續(xù)的階段：感覺接受階段，知覺到運動的轉(zhuǎn)換階段，效應(yīng)器階段。1.感覺接受階段鋼琴演奏者在這一階段面臨短時間內(nèi)輸入的信息量多少的問題，鋼琴演奏者要通過直覺有選擇性的對信息加以注意，才能把相關(guān)的重要信息儲存在短期記憶中。從認(rèn)知理論的角度看，鋼琴演奏的動作技能的練習(xí)都是在大腦支配下的運動，信息進(jìn)入大腦皮層，中央前回區(qū)域?qū)l(fā)動所需的骨骼、筋腱、肌肉等引起一系列的行為，這種行為引起的運動程序是多種感覺機能進(jìn)行聯(lián)合活動的結(jié)果，2.知覺到運動的轉(zhuǎn)換階段在這一模式中，動作的主體作出的決定和信號的傳遞直接決定了反應(yīng)，認(rèn)知理論認(rèn)為通過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練使演奏者的已有動作和新動作間達(dá)到同化與融合，從而縮短其反應(yīng)，這就是技能的學(xué)習(xí)。處于這一階段，鋼琴演奏動作技能的形成應(yīng)在具有明確的練習(xí)目標(biāo)和正確的方法指導(dǎo)下進(jìn)行大量的練習(xí)，從而得到鞏固和提高。3.效應(yīng)器階段效應(yīng)器是由神經(jīng)纖維末梢及其所支配的肌肉或腺體構(gòu)成，從中樞神經(jīng)向周圍發(fā)出的傳出神經(jīng)纖維，終止于骨骼肌或內(nèi)臟的平滑肌或腺體，從而支配肌肉或腺體的活動。當(dāng)完成知覺到運動的轉(zhuǎn)換后，大腦發(fā)出的神經(jīng)沖動會沿著運動神經(jīng)纖維傳到相應(yīng)的效應(yīng)器官，這樣動作就產(chǎn)生了。鋼琴演奏者在有了一定的基礎(chǔ)后，能自如地把彈奏的知識與實際的彈奏相結(jié)合，同時還能自己受到聲音反饋的調(diào)節(jié)辨別音色和力度，用以修正演奏的動作技能使演奏技巧趨于完善。雖然動作技能的形成模型中把動作技能的形成劃分為三個階段，但實際演奏過程中三個階段是統(tǒng)一的整體。在鋼琴演奏技能形成的后期，特別是表演方面的動作水平要求越高，越需要演奏者有較高水平的認(rèn)知。二、鋼琴演奏動作技能的形成階段鋼琴演奏技能形成的標(biāo)志是能夠熟練操作，這種技能是自如掌握和運用各種不同的演奏方法克服所演奏的音樂作品中的各種難點的`能力，即動作技能已經(jīng)能夠達(dá)到較高速度、較高準(zhǔn)確度、流暢靈活自如，并且很少或不必有意識注意動作組成成分的狀態(tài)，動作完整的自動化系統(tǒng)的特征包括動作自動化、能利用細(xì)微線索、動覺反饋作用加強、形成記憶圖式和能在不利條件下也能夠維持正常操作水平，根據(jù)演奏技能形成的標(biāo)志和特征，演奏技能一般要經(jīng)歷以下四個階段：認(rèn)知階段、分解階段、聯(lián)系定位階段和自動化階段。1.認(rèn)知階段認(rèn)知階段是任何動作技能形成的必經(jīng)階段。從信息加工的角度來看，這一階段技能培養(yǎng)主要通過視覺和聽覺把已經(jīng)接受的信息在頭腦中初步加工，把動作的要點形成完整的動作映像儲存于大腦記憶中，并以此為以后的技能形成進(jìn)行控制和調(diào)節(jié)。從動作技能的反應(yīng)特征上看，認(rèn)知階段的主要任務(wù)是領(lǐng)會技能的基本要求和重點，掌握組成技能的局部動作。從信息編碼和提取的角度看，認(rèn)知階段主要對當(dāng)前任務(wù)的知覺和對有關(guān)線索的編碼，它決定了鋼琴演奏者認(rèn)知的質(zhì)量和彈奏的時間。從知識與技能的角度看，演奏動作技能的認(rèn)知階段不僅要對動作技能本身的特征有所認(rèn)知，也要對音樂作品的文化背景知識有所了解，當(dāng)有了一定的音樂文化素養(yǎng)之后，就可以對作品進(jìn)行深入分析，了解其曲式結(jié)構(gòu)、旋律特點、主體性質(zhì)、發(fā)展手法以及和聲、復(fù)調(diào)等。這樣的認(rèn)知分析對演奏者正確把握動作技能背后的音樂形象具有十分重要的意義。2.分解階段鋼琴演奏者在初學(xué)某種動作技能時注意的范圍狹小，且不善于注意分配與轉(zhuǎn)移，往往只能掌握技能的局部動作，因此演奏者在這一初始階段把整套動作分解成若干局部動作。但要注意動作的分解練習(xí)要與動作的連貫練習(xí)交替進(jìn)行，否則就會存在前后動作交替和過度上的困難，其次長期停留在分解動作的練習(xí)容易出現(xiàn)注意力分散，對動作的連貫性具有負(fù)面影響，諸如動作忙亂、表情呆板、姿勢不協(xié)調(diào)和動作顧此失彼等。因此演奏動作技能的分解階段應(yīng)注意避免可能會發(fā)生的“逆向遷移”現(xiàn)象。3.聯(lián)系定位階段聯(lián)系定位階段的特征是把局部動作綜合成為更大的單位，并從認(rèn)知層面轉(zhuǎn)向了動作層面，最后形成一個連貫的初步動作系統(tǒng)的階段，正如加涅認(rèn)為“必須建立動作連鎖”。在前兩個階段的基礎(chǔ)上，演奏者通過大量的實際練習(xí)，獲得了來自效應(yīng)器官的反饋信息，有助于動作的聯(lián)系與調(diào)節(jié)，也有助于對原有動作印象進(jìn)一步充實與完善。在經(jīng)過反復(fù)練習(xí)后，視聽分析器與動作分析器間以及動作分析器的動覺細(xì)胞和運動細(xì)胞間會形成暫時的聯(lián)系系統(tǒng)，并經(jīng)過聯(lián)系得到逐步的鞏固，也就有了“動力定型”。一旦形成了動力定型，連鎖動作反應(yīng)就能由起始動作信號所引起，并一個動作連續(xù)一個動作的完成，讓所有的動作程序的實現(xiàn)變得更加容易，從而達(dá)到自動化的轉(zhuǎn)換形成動作系統(tǒng)。4.自動化階段自動化階段是演奏動作的協(xié)調(diào)和技能完善的階段，也是動作技能形成的最后階段。在此階段，演奏的動作技能逐漸脫離意識的直接控制而走上“自動化”，自動化階段各個局部動作聯(lián)合成為一個完整的自動化的動作系統(tǒng)，成為一個有機整體而固定下來，各個動作的相互協(xié)調(diào)是整套動作技能按照準(zhǔn)確的順序以連鎖反應(yīng)的方式實現(xiàn)，并變得越來越自動化的關(guān)鍵。技藝精湛的鋼琴演奏者在完成彈奏的作品時，對每個音的下鍵、離鍵、觸鍵以及情感處理會接近完美和精細(xì)，從力度的輕重到風(fēng)格的把握一氣呵成，達(dá)到精確、輕松、高速、連貫和流暢的演奏。鋼琴演奏的動作技能是分階段形成的，每個階段都具有各自的特點，同時各個階段又相互聯(lián)系，而且不可能截然分開和相互孤立存在的，每個階段應(yīng)該緊密相連并相互滲透，才能促進(jìn)動作技能的完美呈現(xiàn)。三、認(rèn)知心理學(xué)理論下鋼琴演奏動作技能的培養(yǎng)途徑鋼琴演奏動作技能的培養(yǎng)可以通過分階段，采取相應(yīng)的教學(xué)措施進(jìn)行有目的、有指導(dǎo)、有計劃的訓(xùn)練。認(rèn)知心理學(xué)理論強調(diào)認(rèn)知與元任何技能的經(jīng)驗學(xué)習(xí)，并強調(diào)學(xué)習(xí)的情境性，實現(xiàn)“在做中學(xué)”和“知行合一”，根據(jù)認(rèn)知理論對動作技能形成的啟示，我們認(rèn)為演奏動作技能的培養(yǎng)首先應(yīng)創(chuàng)造認(rèn)知情境。1.創(chuàng)設(shè)鋼琴演奏動作技能學(xué)習(xí)的認(rèn)知情境認(rèn)知心理學(xué)中的情境認(rèn)知隱喻理論認(rèn)為“學(xué)習(xí)是知識的建構(gòu)，不是把知識作為心理內(nèi)部的表征，而是把知識視為個人和社會或物理情境之間聯(lián)系的屬性以及互動的產(chǎn)物。對于鋼琴演奏動作技能的培養(yǎng)而言，認(rèn)知情境的建立分為三個方面：誘發(fā)練習(xí)動機，明確練習(xí)目的和把握練習(xí)過程。當(dāng)代鋼琴家劉詩昆也認(rèn)為，技術(shù)和音樂是學(xué)琴的兩個方面，技術(shù)訓(xùn)練雖然很重要，但更重要的是如何用音樂吸引孩子，而不是枯燥地進(jìn)行手指訓(xùn)練。所以鋼琴演奏者在學(xué)習(xí)某種動作技能時應(yīng)該意識到學(xué)習(xí)動作技能的現(xiàn)實意義與重要性，不僅可以陶冶個人的情操，提高音樂素質(zhì)修養(yǎng)，更是演奏者情感升華的一種表達(dá)，當(dāng)演奏者領(lǐng)悟了動作技能的練習(xí)關(guān)于個體、情感和藝術(shù)等方面的意義和作用時，便能激發(fā)出強烈的學(xué)習(xí)動機，充分發(fā)揮出主觀能動性，提高演奏者學(xué)習(xí)的自覺性。同時，明確練習(xí)目的，可以充分調(diào)動演奏者的學(xué)習(xí)熱情與積極性，提高學(xué)習(xí)的主動性，因此，演奏者要明確演奏動作技能將要達(dá)到的目標(biāo)、可能出現(xiàn)的困難和問題，形成對自我的正確評價和自我認(rèn)知，從而調(diào)控鋼琴演奏練習(xí)的認(rèn)知進(jìn)程，最后，正確的把握演奏的練習(xí)過程在演奏動作技能形成中也起著重要作用，根據(jù)鋼琴演奏動作技能形成過程的規(guī)律。練習(xí)的時候應(yīng)循序漸進(jìn)和先易后難。正確掌握練習(xí)過程中的方法可以避免盲目的嘗試，提高演奏動作技能的學(xué)習(xí)效果。2.有效的講解和示范培養(yǎng)鋼琴演奏動作技能的一個中心環(huán)節(jié)是動作的視覺形象與動作的動覺表現(xiàn)相結(jié)合，并由視覺控制轉(zhuǎn)化為動覺控制。因此在演奏動作技能的培養(yǎng)中，有效的指導(dǎo)、講解和示范就成了必不可少的關(guān)鍵，要運用嫻熟的演奏動作技能出色并藝術(shù)地呈現(xiàn)出一部音樂作品，傳遞出樂曲的靈魂，指導(dǎo)者有效的講解和示范動作技能的特征和要領(lǐng)，培養(yǎng)演奏者運用技能對作品再創(chuàng)造的主觀能動性，以及培養(yǎng)對作品結(jié)構(gòu)整體細(xì)致的分析能力和情感處理能力。經(jīng)過有效的講解鋼琴演奏的原理，進(jìn)行動作技能的分解示范，并在實際演奏中將兩者適時結(jié)合起來，使演奏者通過練習(xí)實踐，把外在的知識、技能和規(guī)范轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的演奏技能，這是動作技能形成的關(guān)鍵。3.科學(xué)的練習(xí)和反饋不管是簡單還是復(fù)雜的演奏技能都必須要通過練習(xí)才能形成，最后達(dá)到嫻熟和完美的程度，練習(xí)也絕不是彈出或簡單機械的重復(fù)，而應(yīng)是有目的、有步驟和有指導(dǎo)的進(jìn)行，同時還要及時進(jìn)行科學(xué)的反饋。在鋼琴演奏動作技能培養(yǎng)的練習(xí)方法上?；谌魏沃R的獲得都必須要經(jīng)過一定的認(rèn)知過程，可以采用多種練習(xí)方法，比如實地練習(xí)法，即讓演奏者依據(jù)所學(xué)到的動作技能進(jìn)行實際操作，如當(dāng)眾演奏等。其次可以采用程序訓(xùn)練法，即運用程序的教學(xué)原理，把演奏者的動作技能劃分為若干階段，要求循序漸進(jìn)的練習(xí)。最后可以采取心理練習(xí)法，即指演奏者身體并不實際活動，而是采用頭腦內(nèi)思維進(jìn)行練習(xí)的形式。在所有的練習(xí)法過程中，要克服練習(xí)的“高原”反應(yīng)，避免演奏者動作技能的波動起伏，可以變換練習(xí)方法來克服困難。練習(xí)之后，及時反饋才能了解演奏的動作技能是否合乎要求和標(biāo)準(zhǔn)，沒有了反饋就沒有了強化的機會。在練習(xí)初期，要通過外部反饋來獲取練習(xí)效果的信息：在練習(xí)后期，主要通過運動感覺來獲得反饋信息，通過反饋和強化練習(xí)把正確的動作技能鞏固下來以提高練習(xí)的效率。四、結(jié)語鋼琴演奏對于欣賞者來說是一種藝術(shù)的享受，而對于演奏者來說也是一種心靈的升華，只有演奏者的嫻熟動作技能才能在闡釋音樂作品時賦予它鮮活的生命，給予音符跳動的靈魂，而音樂作品的價值的充分實現(xiàn)也只有通過善于把握與利用天賦的表演藝術(shù)家在演奏動作技能方面給予足夠的空間來展示作品的藝術(shù)魅力，這一切都依賴于鋼琴演奏者的動作技能循序漸進(jìn)的培養(yǎng)和展示。

教師倫理道德論文篇十四

[摘要]中國傳統(tǒng)倫理思想以中國古代儒家的孔孟學(xué)說為基礎(chǔ)，主張“仁德”修養(yǎng)，提倡仁愛、明禮、守信、和義的倫理觀念，培育人的身心和諧、社會的人際和諧與天人和諧、國家的政令和諧、世界的協(xié)和萬邦。中國傳統(tǒng)倫理文化重視道德教育。弘揚優(yōu)秀的倫理文化，通過制度建設(shè)保障道德教育，強化教育者和領(lǐng)導(dǎo)者的垂范作用和律己意識，有助于社會主義和諧社會的建設(shè)。

[關(guān)鍵詞]倫理；道德；中國傳統(tǒng)文化；和諧；仁德。

中國傳統(tǒng)倫理思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，博大精深。弘揚優(yōu)秀的倫理文化。借鑒傳統(tǒng)的道德教育，對于切實改進(jìn)和加強當(dāng)前的思想道德教育、促進(jìn)社會和諧與構(gòu)建社會主義和諧社會，具有特殊的意義。

傳統(tǒng)倫理與人生幸福。

在中國古代典籍中，“道”的本義是指道路、途徑。經(jīng)過儒家的擴展，“道”的涵義用來指具有客觀性和必然性的宇宙秩序。簡單地說，“道”表示自然而然的、本來如此的規(guī)律。而“德者，得也”，是指人理解和體認(rèn)“道”之后，成為得道之人（也稱作“圣人”）所獲得的品質(zhì)狀態(tài)。人倫關(guān)系的發(fā)展規(guī)律是社會和諧之道，即孟子提出的“五倫”學(xué)說：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。

在中國古人那里，培養(yǎng)人的美德并不是隨意規(guī)定的，而是以深刻洞察天道為基礎(chǔ)的。《易經(jīng)》說：“一陰一陽之謂道?！睆淖匀滑F(xiàn)象所包涵的一盈一虛、一消一長的道理，可以推及人事的一盛一衰、一憂一喜等。天道就是人事的表現(xiàn)。形象的天道是個太極圖，半邊黑，半邊白，中間有一個界限。過了這個界限，陰陽失去均衡，就要起變化。這叫做“陽極則陰生，陰極則陽生”。換句話講就是，盛極必衰，消極必長，物極必反。

天道非常簡單：就是過分的，要受到制裁：吃虧的，要受到補益。中國的圣哲，儒家、佛家、老莊的垂訓(xùn)，都在反復(fù)說明這個道理?？鬃臃钚小皽?、良、恭、儉、讓”的德行，而他以后的人又奉行孔子提出的品德教育思想，直傳現(xiàn)在，經(jīng)久不衰。

《尚書》說：“天視自我民視，天聽自我民聽?！蔽覀兠鎸Φ囊磺腥?、一切物，都有天理存在其中。因此，儒家認(rèn)為，對他人做事、說話，起念頭、表示臉色，都要格外注意。他人或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤兒、寡婦，我們都不能欺凌他們。相反，對于這些無力無助的人，我們要心存慈愍，設(shè)法幫助他們。

因此，我們不難明白，為什么儒家的圣人。在觀察、明了天道的基礎(chǔ)上，提出勸人為善的倫理道德學(xué)說。在儒家那里，道德不是強加于人的外在東西，而是培養(yǎng)符合人性的美德，是每個人自我發(fā)展的內(nèi)在需要。對于道德修養(yǎng)與心理健康的關(guān)系，孔子提出“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”的論斷?！墩f文解字注》也講：“德者，得也，外得于人，內(nèi)得于己。”有德的人就是得“道”之人。外在地看是得道多助；內(nèi)在地看。是安寧心靈。因此。以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)倫理。特別強調(diào)道德修養(yǎng)和道德教育。

進(jìn)行道德修養(yǎng)，首先要培養(yǎng)人的羞恥心。孟子曾經(jīng)著重詮釋“恥”這個字。明朝袁坤儀的《了凡四訓(xùn)》則作出進(jìn)一步發(fā)揮：“思古之圣賢，與我同為丈夫。彼何以百世可師，我何以一身瓦裂。耽染塵情，私行不義。謂人不知，將日淪于禽獸而不自知矣。”人如果沒有羞恥心。不懂得用禮來節(jié)度自己的行為，久而久之。就會淪為會說話的禽獸。所以，圣人才制禮作樂。以此來引導(dǎo)人的行為。

2006年3月，胡錦濤提出“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，正是抓住了“恥”這個對人而言是至關(guān)重要的字。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)倫理文化、樹立正確的人生www．榮辱觀，獲得的是道德智慧。這種道德智慧可以讓人們活得更有尊嚴(yán)，幫助人們化解人生的煩惱、實現(xiàn)事業(yè)的成功和家庭的幸福。

傳統(tǒng)倫理與和諧社會。

近年來。執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨提出一整套構(gòu)建社會主義和諧社會的治國方略，同時把提高社會和諧的能力作為衡量其執(zhí)政水平的一個重要方面。這其中蘊涵和傳承著中國傳統(tǒng)倫理文化的和諧理念。

儒家認(rèn)為，一定的經(jīng)濟發(fā)展水平，是實現(xiàn)和諧社會的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，僅僅提高人的物質(zhì)生活水平，不會自然而然地帶來道德的進(jìn)步、精神的充實和社會的和諧。“既富矣”，要“教之”，在人們過上好日子之后，必須及時開展倫理道德教育，使人們明白基本的人倫關(guān)系及其相應(yīng)的道德要求，形成全社會普遍尊奉的道德價值觀。孟子說：“人之有道也，飽食、熳衣、逸居而無教，則近于禽獸?！苯?jīng)濟發(fā)展了，人們富裕了。如果沒有良好的倫理道德教育，就會出現(xiàn)驕奢淫逸等不良社會現(xiàn)象。而這些問題恰恰出現(xiàn)在我國東南沿海發(fā)達(dá)城市和西方發(fā)達(dá)國家。

在漫長的歷史進(jìn)程中，中國既能夠保持各民族大團結(jié)的統(tǒng)一局面，又能夠不斷融合外來民族、充分尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)。就是因為中國傳統(tǒng)社會秉持“和而不同”、“不同而一”的價值理念，提倡“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平”的道德觀念。它們能夠被各個民族、各種宗教信仰的人們認(rèn)同。成為全社會普適的、判別是非善惡美丑的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。

因此，我們黨在提出構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)以后，相應(yīng)地提出樹立社會主義榮辱觀和構(gòu)建社會主義核心價值體系的要求。它們?yōu)榧彝ソ逃W(xué)校教育、社會教育確定了一以貫之的價值取向，為法規(guī)設(shè)計、制度安排、政策制定提供了永恒不變的內(nèi)在精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一向表達(dá)人類的精神文明，從來沒有忽視人類社會的制度文明，只是它所維護的核心價值不同于西方國家。

在西方發(fā)達(dá)國家的民主政治中。制度文明是圍繞著公平與正義這個核心價值展開的。它通過懲罰和約束來維護社會的公平與正義，卻不能因此培養(yǎng)出人的愛心、同情心和團結(jié)互助的道德品質(zhì)。而僅僅具有公平與正義的社會，也可能是精神空虛、道德頹廢、人情冷漠的社會。在這樣的社會中，人們不過是以令人厭惡的方式來遵守法律，也就是孔子所說的：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥?！彼裕?dāng)代西方社會出現(xiàn)了嚴(yán)重的“反社會行為”，如青少年犯罪，以及吸毒、酗酒鬧事、離婚率上升等。這些觸犯法律或者沒有觸犯法律的行為，都對社會和諧造成了不良影響。更進(jìn)一步地講，即便通過嚴(yán)格的法律懲戒和制度約束，可以把不良行為造成的社會危害降到最低限度。甚至把觸犯法律的人關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，借以警示社會。教育人民，卻未必能夠從根本上解決問題。西方發(fā)達(dá)國家所面臨的一系列嚴(yán)重而深刻的社會問題，不能依靠自身來解決。于是，上個世紀(jì)70年代，英國著名歷史哲學(xué)家阿諾德?湯恩比博士在系統(tǒng)研究各國文化史的基礎(chǔ)上，從文化學(xué)的角度提出，要解決21世紀(jì)的社會問題，只有中國的孔孟儒學(xué)和大乘佛法。1988年，70多位諾貝爾獎的獲得者在巴黎開會，面對全世界的誠信危機、環(huán)境危機和恐怖主義，也認(rèn)為21世紀(jì)的人類要生存下去，就必須向2500多年前的孔夫子討教智慧。

吸取西方發(fā)達(dá)國家的教訓(xùn)，運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想，我們黨提出構(gòu)建和諧社會、而非構(gòu)建“法治社會”或“民主社會”的命題，就在于和諧比起民主法治、公平正義，是一個更具有終極價值意義的目標(biāo)。黨的十七大報告指出：社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，也是社會主義民主政治的中國特色之所在。談到和諧，人們不免擔(dān)心是否會陷入不講公平正義的“一團和氣”、高壓帶來的非自主和諧、喪失活力的和諧等。因此，黨的十七大報告重申，按照“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的總要求來構(gòu)建社會主義和諧社會?？梢?，公平與正義僅僅是制度文明的部分因素，不是全部因素。用和諧構(gòu)筑中國特色社會主義民主政治的本質(zhì)屬性或核心價值。并以此進(jìn)行制度安排，能夠有效地避免西方發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)的一系列社會問題。我們應(yīng)當(dāng)有信心。建立起比西方發(fā)達(dá)國家更好的民主政治模式，決不能照搬資本主義的民主政治。

必須指出，“和”并不排斥矛盾，而是作為解決非對抗性矛盾的內(nèi)在機制，把不和諧限制在可控制的范圍之內(nèi)，因而包括身心和諧、人際和諧、政令和諧、天人和諧及協(xié)和萬邦等十分廣泛的內(nèi)容。

在身心和諧方面，心胸坦蕩、仁民愛物的君子是實現(xiàn)社會和諧、天人和諧的基礎(chǔ)。儒家的經(jīng)典――《大學(xué)》提出“修身、齊家、治國、平天下”的次序，強調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，認(rèn)為每個社會成員的身心和諧才是構(gòu)建和諧社會的基石。

在人際和諧方面，儒家沒有抽象地談?wù)撋鐣降群推降鹊娜穗H關(guān)系，而是根據(jù)客觀存在的倫理關(guān)系，明確人們在不同關(guān)系中和不同地位上的道德責(zé)任，認(rèn)為處理好五種基本的倫理關(guān)系，社會的人際關(guān)系和人倫秩序才會走向和諧。

在政令和諧方面，孔子很早就提出“苛政猛于虎”的論點，孟子更是提出“仁政”、“王道”的理念，都是要求國家政令必須符合天道、人道和民族傳統(tǒng)。

在天人和諧方面，儒家關(guān)于天人關(guān)系的思想，講究的是“天時地利人和”，因地制宜，因勢利導(dǎo)。與自然相通相依，人與自然和諧發(fā)展。天（大自然）的運動和人的活動都有一定的規(guī)律。在不違背客觀規(guī)律的前提下，必須充分發(fā)揮人的主觀能動性，爭取人與大自然的協(xié)調(diào)一致，做到“天人合一”，順應(yīng)宇宙秩序和發(fā)展規(guī)律，保護大自然和生態(tài)環(huán)境，才會減少或者避免天災(zāi)人禍，最終得益于人類自身。

在協(xié)和萬邦方面，中國傳統(tǒng)倫理道德的核心是仁愛。仁愛之德建立在孝敬父母與友善兄弟的基礎(chǔ)之上。當(dāng)仁愛被向上提升、普及到社會大眾的時候，仁愛成為“四海之內(nèi)皆兄弟”的互愛。而互愛向上提升，是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的互助?；刍ブ傧蛏咸嵘恰按笸澜纭薄?/p>

中國傳統(tǒng)社會注重“齊之以禮”，培養(yǎng)和諧觀念與仁愛精神，因而形成舉世無雙的禮儀文化。中華民族飽經(jīng)憂患，但始終不可征服，就在于她的人民世代接受優(yōu)良傳統(tǒng)文化的熏陶，在血液中流淌著仁義的精神，在心靈深處凝結(jié)著正確的恥感。

從前，明朝的鄭和下西洋，率領(lǐng)當(dāng)時世界上最大的船隊，經(jīng)過眾多的國家和地區(qū)。每到一地，鄭和帶給當(dāng)?shù)厝藗兊氖遣枞~、絲綢、陶瓷和先進(jìn)的造船術(shù)、造紙術(shù)，并沒有侵占別國的一寸土地。時至今日，鄭和仍然受到東南亞人民的紀(jì)念。在日本，被譽為“日本企業(yè)之父”和“日本金融之王”的澀澤榮一，“一手執(zhí)論語，一手執(zhí)算盤”，開創(chuàng)了日本儒家式的經(jīng)營之風(fēng)，也為儒家文化的現(xiàn)代復(fù)興作出了貢獻(xiàn)。新加坡加強法治建設(shè)，同時提倡中國儒家式的道德教育。自1983年起，該國中學(xué)的三、四年級便開設(shè)《儒家倫理》課，注意用制度建設(shè)來強化道德教育，因而在經(jīng)濟發(fā)展的過程中避免了西方國家出現(xiàn)的許多社會問題。

如今，在安徽省廬江縣湯池鎮(zhèn)，有一批來自全國各地的青年志愿者。他們成立弘揚中國傳統(tǒng)倫理道德的“廬江文化教育中心”，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在構(gòu)建和諧湯池中的重要作用，僅用不到兩年的時間就取得了改造社會、文明進(jìn)步的顯著效果，引起國內(nèi)外許多有識之士的高度重視。2006年10月?！皬]江文化教育中心”應(yīng)邀到聯(lián)合國教科文組織的巴黎總部，結(jié)合湯池鎮(zhèn)構(gòu)建“和諧社會示范鎮(zhèn)”的活動。匯報他們在傳統(tǒng)價值觀教學(xué)過程中的經(jīng)驗和成效，為各國提供了通過道德教育、改善社會風(fēng)氣的成功案例。受到192個國家駐法使節(jié)、專家學(xué)者的關(guān)注和好評。他們的做法和經(jīng)驗，不僅增強了與會代表開展道德教育的信心，也讓人們領(lǐng)略到以“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平”為主要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)文化的魅力，看到了解決沖突、恢復(fù)和平的希望。

中國傳統(tǒng)倫理道德影響世界、改造社會、教育人民的范例，啟發(fā)我們深入思考中國倫理文化指導(dǎo)人生、社會乃至整個世界的發(fā)展，特別是構(gòu)建社會主義和諧社會，具有怎樣的價值。

社會主義和諧社會，不僅是富于效率、維護公平的社會，更應(yīng)當(dāng)是引人向善、促進(jìn)道德進(jìn)步的社會。追求身心和諧、人際和諧、政令和諧、天人和諧、協(xié)和萬邦的傳統(tǒng)倫理文化，是近年來我們黨提出的一系列重大理論――構(gòu)建社會主義和諧社會、社會主義榮辱觀、社會主義核心價值體系、科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)生態(tài)文明、堅持和平發(fā)展、建設(shè)和諧世界的重要思想來源。這些理論之所以能夠?qū)?nèi)具有強大的親和力、感召力，對外具有廣泛的影響力、震撼力，就在于我們尊重自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且力圖用自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為世界的和平與發(fā)展作出貢獻(xiàn)。因而受到了廣泛理解和普遍尊重。胡錦濤在美國耶魯大學(xué)的講話中指出：“科學(xué)發(fā)展的理念是在總結(jié)中國現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗，順應(yīng)時代潮流的基礎(chǔ)下提出來的，也是在繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出來的”?！艾F(xiàn)代中國強調(diào)的‘以人為本，與時俱進(jìn)，社會和諧，和平發(fā)展’，既有著中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時代發(fā)展的進(jìn)步精神。”

人類社會的發(fā)展告訴我們，和諧社會不能僅僅建立在道德教育的基礎(chǔ)上，而忽視道德教育同樣不能構(gòu)建和諧社會。談到道德教育，現(xiàn)在有很多人不以為然，認(rèn)為我們長期以來的思想道德教育并沒有取得良好效果。其實，這并不是因為道德教育本身不起作用。而是我們所進(jìn)行的道德教育沒有遵循道德教育本身的規(guī)律。解決當(dāng)前思想道德教育不得力的狀況，中國傳統(tǒng)倫理思想可以提供借鑒。

第一，用家庭教育、學(xué)校教育、社會教育、宗教教育。共同構(gòu)筑道德教育的完整體系。

《禮記?學(xué)記》早就提出：“建國君民，教學(xué)為先”。就是說，建立一個政權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)一國的老百姓，教育首當(dāng)其沖，至關(guān)重要。而“教也者，長善而救其失者也”。教育的目的是挽救人的過失，不斷增長人的善良。辦好教育，使人倫關(guān)系得到協(xié)調(diào)，就容易從根本上穩(wěn)定人心。維護社會的長治久安。道德教育不容忽視。中國的傳統(tǒng)道德教育從來都是由家庭教育、學(xué)校教育、社會教育相互配合、共同完成的，因此取得了良好效果。今天，我們所進(jìn)行的道德教育也應(yīng)該是全方位、多層次的，應(yīng)該受到社會各界的共同關(guān)注。

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)將道德教育的內(nèi)容以全新的途徑和方式滲透進(jìn)人們生活的方方面面。我們?nèi)匀徊荒芎鲆暽鐣逃龑τ诘赖掠^念的引導(dǎo)作用。中國古代的文藝作品，音樂、歌舞、戲劇、詩詞、小說等。大多秉持孔子提出的“思無邪”的理念，以宣講道德、弘揚正氣為主要內(nèi)容。我們的文化部門、新聞媒體等。更應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起弘揚社會正氣的責(zé)任，為倡導(dǎo)正確的道德觀、創(chuàng)新社會主義精神文明，營造良好的社會氛圍。

宗教教育在中國傳統(tǒng)的社會教育中占有非常重要的地位、發(fā)揮十分特殊的作用。各大宗教的教義盡管不同，但根本上都是教導(dǎo)人們?nèi)蚀炔邸＿@與儒家重視道德教育的本質(zhì)是一致的，因而能夠促進(jìn)社會形成淳樸向善的民風(fēng)和安定和諧的秩序，并且成為傳統(tǒng)道德教育的組成部分。

第二，注意道德教育的先后次序，通過制度建設(shè)保障行之有效的道德教育。

道德教育有先后順序。它從培養(yǎng)人的孝悌之心開始。又不是一蹴而就。作為長期建設(shè)的系統(tǒng)工程，行之有效的道德教育離不開相應(yīng)的制度保障。

眾所周知，儒家倫理思想的核心是仁。而儒家關(guān)于仁的教育。始于家庭，建立在“孝”這個根本基礎(chǔ)之上。外國人不懂得“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”的道理。中國人祭祀不認(rèn)識的祖先，這個情存得多么深厚、多么深遠(yuǎn)！遠(yuǎn)祖不忘。對眼前的父母哪有不孝敬的道理呢？儒家從縱的方面講孝敬父母和關(guān)懷子女，從橫的方面講友善兄弟。還把它推廣到“四海之內(nèi)皆兄弟”?？梢姡┙逃龊昧?，整個社會的人倫關(guān)系就會理順。

老師肩負(fù)著推行孝道的重大責(zé)任。因此，孝親和尊師緊密地聯(lián)系在一起。孝是由老師來教導(dǎo)的。這在古禮中表現(xiàn)得特別明顯。男子20歲行冠禮意味著，從此以后，他的親屬親戚不再叫他的名，而改稱他的字，甚至連皇帝也是如此，以表示對他的尊敬。只有父母和老師還可以稱他的名。老師與父母的恩德是相等的。在喪禮中，父母去世，要守喪3年；老師去世，要守（不穿孝服的）心喪3年。皇帝見老師，也要降階，不能以君臣之禮接見，必須以賓主之禮相見?？梢?，儒家何等重視師道尊嚴(yán)，把孝道和師道看成是教育的大根大本。

儒家講的“孝”，內(nèi)容十分豐富，不僅要養(yǎng)父母之身。而且要養(yǎng)父母之心。養(yǎng)父母之心的第一個方面，就是尊敬父母。一般人認(rèn)為。贍養(yǎng)父母就是盡了孝道。針對這種看法，孔子說：“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”僅僅把“養(yǎng)”當(dāng)作“孝”，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因為，對于養(yǎng)犬馬而言，也是“養(yǎng)”。不敬重父母，就與養(yǎng)犬馬無法區(qū)別了。侍奉父母，重要的是子女從內(nèi)心真誠地發(fā)出對父母的尊敬之情，使他們心情愉悅。

養(yǎng)父母之心的第二個方面，就是不能讓父母常常擔(dān)心?！墩撜Z》講：孝是使“父母唯其疾之憂”。即父母僅為自己的疾病擔(dān)憂，而完全不必為任何其他事情擔(dān)憂。古代有“百善孝為先”的說法。通過孝的教育，培養(yǎng)起來的是恩義、情義。一個人如果沒有情義、恩義，就會形成以利害為取舍的處事原則。這樣的人很容易忘恩負(fù)義。所以，古代又有“求忠臣于孝子之門”的說法，不無道理。中國自漢代開始。國家便通過鄉(xiāng)舉里選之制選拔官吏，地方官員都負(fù)有“舉孝廉”之責(zé)。道理很簡單，一個人能夠孝敬父母。就能夠忠誠國家；一個人能夠做到廉潔，就沒有貪腐之嫌。

中國古代重視道德教育，并且依靠社會的各種制度加以強化。社會弘揚什么，制度就激勵什么：社會反對什么，制度就約束什么。道德教育與制度建設(shè)之間，不是非此即彼、相互對立、相互矛盾的，而是相互促進(jìn)、相輔相成的。

第三，突出教育者和領(lǐng)導(dǎo)者的率先垂范作用。

《說文解字注》把“教”解釋為“上所施，下所效”。儒家推崇的道德教育，是身體力行的感化而不是空洞的道德說教，是開啟人的愛心、羞恥心而不是強制灌輸?shù)睦砟?。這種道德教育特別強調(diào)“正人先正己”、“身教勝于言教”，強調(diào)教育者、特別是國家事務(wù)和社會事務(wù)的管理者和領(lǐng)導(dǎo)者的道德示范作用?？鬃佣啻握f：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！睂嵺`證明，“上行則下效”：“大臣不廉。小臣必污；小臣不廉，風(fēng)俗必敗?！鳖I(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)關(guān)乎、甚至左右社會能否形成良好風(fēng)尚。

改革開放以來，人們的道德價值觀面臨前所未有的考驗。某些領(lǐng)導(dǎo)者見利忘義，利用自己執(zhí)掌的公共權(quán)力明目張膽地進(jìn)行權(quán)錢交易。把人民賦予的權(quán)力變成謀取私利的資本，嚴(yán)重敗壞社會風(fēng)氣。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部必須以身作則，踐行“八榮八恥”。

第四，培育“行有不得，反求諸己”的律己意識。

“天下興亡，匹夫有責(zé)”。中國社會風(fēng)氣的好壞，與我們息息相關(guān)。對于社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，領(lǐng)導(dǎo)者負(fù)有不可推卸的責(zé)任。環(huán)顧世界，所有的沖突、各種各樣的不和諧，根源都在于利己與利他的沖突。要化解沖突、平衡不和諧，首先要反省自身不足，而不是去指責(zé)對方?！案飨嘭?zé)，天翻地覆；各自責(zé)，天清地寧”。因此，從自己做起，“行有不得，反求諸己”，是我們每個人都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)、也必須承擔(dān)的道義責(zé)任。

振興中華民族，發(fā)展社會主義中國、使我們的偉大祖國自立自強于世界先進(jìn)國家之林。這是每位炎黃子孫的共同期盼。為此，就必須堅實地“走自己的路”，弘揚我們民族自強不息的道德精神。傳承我們民族博大精深的倫理文化，積極構(gòu)建社會主義和諧社會。如是，具有深厚文化底蘊、以和平方式發(fā)展起來的中國，必將以其高尚的道德風(fēng)范和精神風(fēng)貌。為世界的和平與發(fā)展帶來新的、更大的希望。

教師倫理道德論文篇十五

作為世界四大文明古國之一，我國有著悠久的歷史。五千年的文明發(fā)展歷程為我們積累了深厚的文化底蘊，傳統(tǒng)圖形文化是其中一個重要的組成部分。為了讓中華文化在全世界得到應(yīng)有的認(rèn)識，許多平面設(shè)計師將傳統(tǒng)圖形文化融入到作品之中，為中華文化走向世界出了一份力。圖形在平面設(shè)計中有著重要的地位，它可以讓平面設(shè)計作品變得形象生動，也可以承載平面設(shè)計作品的靈魂。傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計中往往被當(dāng)做作品的文化象征，要讓作品具有文化底蘊，傳統(tǒng)圖形文化的融入顯得至關(guān)重要。

一、中國傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵。

（一）代表著信仰。

在古時的社會生活中，人類有著圖騰崇拜的傳承并以此來表現(xiàn)出他們對大自然的信仰與敬畏。在原始社會中，每個部落都有他們特殊的圖騰圖案或建筑。這些圖騰以生活中的事物或這些事物衍生出的形象為原型，是部落的信仰與崇拜，同時這些圖騰還是保護部落的象征和標(biāo)志，這些圖騰還有便于部落首領(lǐng)對部落進(jìn)行管理的作用。鳳凰就是人們熟知的一種古時圖騰。據(jù)文獻(xiàn)記載，鳳凰的羽毛共有五種顏色，外觀十分美麗。而鳳凰身上五種顏色的羽毛分別代表著信、義、仁、德、順，因此鳳凰擁有庇護天下的能力，只要鳳凰出現(xiàn)于世間，那就意味著天下太平。于是鳳凰的形象就成了人們表達(dá)向往幸福生活這一愿望的思想寄托。

（二）代表著思想。

幾千年以來，我國人們的思想經(jīng)過了多次變化，但經(jīng)過無數(shù)次的沉淀，最終在儒、釋、道這三大思想的影響下構(gòu)建出了中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)。人們的社會生活也以這種心理結(jié)構(gòu)為核心進(jìn)行運作。對于儒、釋、道這三大哲學(xué)思想，無疑是以孔子為代表的儒家思想對社會的影響最大。其中孔子創(chuàng)立的以倫理道德維護人際關(guān)系的血緣宗法制度至今仍被沿用。而孔子創(chuàng)立的這種宗法制度中的五種人際關(guān)系都有圖案與其對應(yīng)。這種思想上的寄托在中華民族沿用了幾千年，其文化價值不可估量。

（三）代表著民間習(xí)俗。

在我國，各個民族都有自己獨特的`代表吉祥的裝飾手工圖案，這些圖案則代表著各個民族的不同習(xí)俗。我國人民在春節(jié)期間都有貼年畫的習(xí)俗，這些年畫圖案各異，但它們都是人民對幸福生活向往的標(biāo)志。表面上是一張普通的畫作，其實年畫具有內(nèi)在的精神文化價值。我國傳統(tǒng)圖案在其它很多民俗項目中都有體現(xiàn)，雖然各民族的手工圖案沒有統(tǒng)一的內(nèi)容，但他們都能起到激發(fā)民族精神，凝聚民族力量的作用。

二、傳統(tǒng)圖形給現(xiàn)代平面設(shè)計帶來的好處。

（一）賦予作品深厚的文化底蘊。

傳統(tǒng)圖形是中華民族絢麗的文化瑰寶，其形成是歷史沉淀的結(jié)果，同時它代表著祖先們幾千年的智慧。我們現(xiàn)在很容易在電視或其它媒體看到旗袍展出，與其它現(xiàn)代風(fēng)格的衣服相比，旗袍一點也不顯得落伍。和旗袍一樣，我國的傳統(tǒng)圖形有其獨特的文化，只要用心去感受，都能體會到它給人們帶來的文化熏陶作用。

（二）使作品具有鮮明的個性。

現(xiàn)代平面設(shè)計大都以獨特的圖案來博得受眾的青睞，但是想要一直都能設(shè)計出既讓人喜歡，又與已有的完全不同的圖案基本上是不能實現(xiàn)的。這時候就可以將傳統(tǒng)圖形應(yīng)用到自己的設(shè)計當(dāng)中，只要找到正確的運用方法，那就一定能使作品具有鮮明的個性。

（三）保證平面設(shè)計的受眾數(shù)量。

因我國的傳統(tǒng)圖形文化在國內(nèi)早已眾人皆知，而隨著改革開放的深入，國外也有越來越多的人對中華文化感興趣。傳統(tǒng)圖形文化別具一格，其歷史價值巨大，所以在現(xiàn)代社會中，文化的巨大需求勢必會使得人們更加關(guān)注我國的傳統(tǒng)圖形，而帶有傳統(tǒng)圖形的平面設(shè)計作品也會隨之變得受人關(guān)注。

三、傳統(tǒng)圖形文化在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用。

傳統(tǒng)圖形文化在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用對設(shè)計師的文化內(nèi)涵要求極高，如果不能把握好傳統(tǒng)圖形的運用方式與文化的融入點，反而會使設(shè)計作品變的不如人意。為了能更好的將傳統(tǒng)圖形文化應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計中，應(yīng)該做到以下幾點。

（一）對傳統(tǒng)圖形的色彩搭配與形狀進(jìn)行借鑒。

在平面設(shè)計中，圖形的色彩搭配與形狀是重要的組成部分。圖形的形狀與色彩搭配將其所處時代的人文風(fēng)情與情感表達(dá)方式融入到一起，具有典型的時代特色。在對傳統(tǒng)圖形的色彩搭配與造型進(jìn)行借鑒的時候，應(yīng)當(dāng)深入了解圖形出現(xiàn)時的社會背景以及當(dāng)時的人文風(fēng)情，然后將其與現(xiàn)代社會特有的元素融合在一起。這樣能創(chuàng)作出有時代特色且具有現(xiàn)代風(fēng)格的作品，達(dá)到現(xiàn)代人的審美需求。

（二）把握好傳統(tǒng)圖形的意蘊并將其傳承下去。

傳統(tǒng)圖形之所以一直流傳到今天且一直被人們應(yīng)用到日常生活中，并不是因為它們有很高的欣賞價值，而是因為不同的圖形代表著不同時代的文化，其獨特的文化意蘊是不可取代的。對傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用，設(shè)計師應(yīng)該在明白圖形的意蘊的前提下再將其與作品結(jié)合，這樣能夠使作品具有明顯的民族特色。當(dāng)然，對傳統(tǒng)圖形意蘊的應(yīng)用并不是關(guān)鍵，真正需要設(shè)計師做的，是將圖形的意蘊傳承并發(fā)揚。

（三）重視傳統(tǒng)圖形的精神內(nèi)涵。

在我國幾千年的文明史中，人們對精神文化的追求從未間斷。圖形的精神文化是人們思想境界的載體，每一個不同的圖形都在表達(dá)一種思想。在現(xiàn)代平面設(shè)計中，作品質(zhì)量的高低取決于其內(nèi)涵，有著深厚文化底蘊的作品很容易讓人明白設(shè)計師想要表達(dá)的思想。所以設(shè)計師在將傳統(tǒng)圖形融入到自己作品中的時候應(yīng)該注意這些圖形的精神文化的表達(dá)，因為它代表著自己的思想。

四、總結(jié)。

傳統(tǒng)圖形文化一直伴隨著中華民族的成長，隨著現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展，越來越多的設(shè)計師將傳統(tǒng)圖形融入到了作品中。傳統(tǒng)圖形具有深厚的文化底蘊，其內(nèi)涵需要人們慢慢品味。而在對這些傳統(tǒng)圖形進(jìn)行應(yīng)用的時候，需要注意很多問題，不然作品達(dá)不到理想效果。

教師倫理道德論文篇十六

摘要：介紹了梁漱溟關(guān)于中國傳統(tǒng)社會中道德成因的歷史文化元素與西方的不同?？隙ㄖ袊鴤鹘y(tǒng)倫理的優(yōu)秀部分在中國3-“代的可繼承性．認(rèn)為現(xiàn)代公民倫理是給中國傳統(tǒng)道德倫理注入新的因素，要在公民倫理的前提下提倡私人道德的新發(fā)展。

對于中國傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)型后的形態(tài)，有一種預(yù)測是包含公民倫理的新的私德的重新發(fā)展。公民倫理是指來源于私人社會，在人們公共交往中形成的習(xí)慣和基于這些習(xí)慣而在觀念中建構(gòu)的、被視為常識的和相互有效的彼此對待的方式、態(tài)度等’。私德是指相對于公共生活的私人生活或日常生活中的私人道德。新的私德不同于傳統(tǒng)私德，它來源于傳統(tǒng)，但經(jīng)過現(xiàn)時代的公德洗禮而得到更新。新的私德是傳統(tǒng)優(yōu)秀道德與新時代公德的融合，它可促進(jìn)社會公德的完善與發(fā)展，具有幫助更公平、更正義的社會秩序建立的能量。

梁漱溟總結(jié)了中國文化的十四大特征，認(rèn)為中國的特殊性在于“諾大民族之間同化融合”，并且“歷史長久”。中國文化能夠使得多民族相互融合，并形成長久和大一統(tǒng)的歷史，而西方的文化不是促進(jìn)融合的，西方因而最后逐漸分裂為若干小國家。中國傳統(tǒng)文化自成一系統(tǒng)，與印度、西洋文化并列為世界三大文化系統(tǒng)。中國文化能夠綿延甚久，并且保存了大一統(tǒng)和長久的中華歷史，即使是一治一亂的循環(huán)，也只是起到改朝換代的作用。西方則容易轉(zhuǎn)易，或失其獨立自主之民族生命:z:}i，革命后獨立成歐洲諸國。西方文化前進(jìn)的地方，會產(chǎn)生火車、飛行艇、科學(xué)方法和德莫克拉西(民國初年，與democracy內(nèi)涵接近而又被廣泛使用的是“共和”、“憲政”等詞語?！暗履死鳌笔菍emocracy的多種中文名稱的一種統(tǒng)一，如民權(quán)、民治、平民政治、民主。民權(quán)是民主的最早的別名)，而中國“不是尚未進(jìn)于科學(xué)，而是已不能進(jìn)人科學(xué);不是尚未進(jìn)于資本主義，而是已不能進(jìn)人資本主義;不是尚未進(jìn)于德莫克拉西，而是已不能進(jìn)于德莫克拉西”

中國傳統(tǒng)文化可以保持一統(tǒng)，但是其方向不是朝向科學(xué)的方向，而是朝向文化的一面。在文化，它是一種早熟，是一種“因其過而后不及”一2;55。換句話說，就是因中國文化的發(fā)展著實高過于西洋，而后才會在科學(xué)方面不及西洋。超過西洋部分的文化，主要指的是中國倫理人事的文化。

中國古代社會無“國家”而有“天下”的觀念，也影響到中國傳統(tǒng)倫理本位的建構(gòu)。一般國家都是階級統(tǒng)治，而中國卻趨向職業(yè)分途，缺乏階級對立，此其一。其二是中國缺少國家應(yīng)有之功能，“太平有道之世，國與民仿佛兩相忘，則是中國真情”。其共是中國缺乏國際對抗性，疏于國防，重文輕武。最后，中國人傳統(tǒng)觀念中極度缺乏國家觀念，而總愛說“天下”。舊用“國家”之意，并不像今天“國家”的涵義，而僅是指朝廷或皇室;“自從感受國際侵略之后，又得新觀念輸入，中國人頗覺悟國民與國家之關(guān)系及其責(zé)任”，才出現(xiàn)“國家”二字一“185-189。因此，在這樣的超國家的“天下”文化背景之下，中國傳統(tǒng)倫理也是超國家、達(dá)天下的。

“安天下”的“安”衍生出中國倫理文化的懷柔。中國封建社會中強大的家族制度和過早的職業(yè)分途、無階級，使得民眾無集團化的生活，傾向與相安的狀態(tài)。萬一民說:“中國文化之特色，即重在解決安的問題，并且過分地把保和養(yǎng)兩問題，亦當(dāng)作安的問題來解決?！薄安换脊讯疾痪币痪湓?，顯然是把原屬養(yǎng)的問題轉(zhuǎn)移到安的問題上。對若干民族紛紜復(fù)雜的矛盾，中國也一向都采取融合的態(tài)度，也是由于把原屬保的`問題轉(zhuǎn)為安的問題。因此，中國注重倫理上彼此顧恤，互相負(fù)責(zé)，其化階級為職業(yè)，不使經(jīng)濟上趨于兼并壟斷，認(rèn)為安的問題可以解決養(yǎng)和保的問題，因此便不重在向自然界發(fā)起進(jìn)攻以解決養(yǎng)的問題。又抱有四海一家之天下主義，懷柔遠(yuǎn)人而同化之，不從對外斗爭上解決保的問題2j266。從向內(nèi)求安的解決手法來看，國人的方法是向內(nèi)解決的，而不是向外解決問題。

這樣，向內(nèi)解決問題的方式影響了中國的思維方式。換句話說，中國人的心思聰明確是用在人事上，而不用于物理}21w7。向內(nèi)的功夫，便只要求修己。如所謂“其身正，不令而行”，“荀子之不欲，雖賞之不竊”，都是一個意思，)273。總之，不在向外尋覓方法，卻須把心思聰明反身向里用?！靶?、齊、治、平”以修身為本，且必求之于“格、致、誠、正”2,273。因此說，中國的文化如此深刻的向內(nèi)對于人本而言是一種早熟的文化，理性的早啟。孔子的禮樂揖讓啟發(fā)理性，倫理名分亦是啟發(fā)理性。其要點在于，根據(jù)人類廓然與物同體之情，不離對方而有我的生命.處處以義務(wù)自課。

因此，從古代社會內(nèi)部形勢如家族制度、職業(yè)分途、安天下觀念等，勢必導(dǎo)致理性與文化的早啟，而理j勝與文化的早啟，更轉(zhuǎn)促社會形勢之緩和。如是互為因果，使得中國傳統(tǒng)倫理循環(huán)推進(jìn)，發(fā)展不已。

中國古人在封建時期沒有走上西方的科學(xué)之路，也是由于其文化是向心發(fā)展的，先向內(nèi)用力。西方人是首先向外用力的，從身體開始發(fā)育成長，而后才是理智理性的成熟。中國是在身體還沒有發(fā)育完全之時便先開啟心智，因此便會屏弱。換句話說，就是未曾徹底的向外用過一番心思。西方與中國相比，用與外心過多，物的研究、工具的研究甚多，自少用內(nèi)在心思，即便有心思、理性的大發(fā)展，但也和中國心思的發(fā)展路子分岔開來。

因此，中國在封建社會時期的社會秩序寄托于個人道德，其社會構(gòu)造形成“自天子以至于庶人壹皆以修身為本”的局面，向內(nèi)用心乃時刻之所必要。這種必要使得中國人在個人道德方面的修為可以稱得上是極高，例如在倫理社會中重視以對方為重早以超過“承認(rèn)旁人”等。但其文化也偏失在此，即“個人永不被發(fā)現(xiàn)”，“一個人的簡直沒有站在自己立場說話的機會，多少感情要求被壓抑，被抹殺”;21289。然而，西方社會境況下產(chǎn)生出在陌生人方面結(jié)成的公民社會中，其社會秩序寄托于公民、集團的公共道德，產(chǎn)生出與中國不同方向的德莫克拉西，即關(guān)于民主、權(quán)利的一種相對符合西方歷史、文化的制度[[21342中國人理性早啟，冷靜不足，輾轉(zhuǎn)相引，越來越長于理性，短于理智。西洋人正相反，他們是長于理智而短于理性一z13z}020世紀(jì)90年代開始，由于因特網(wǎng)的特殊因素的出現(xiàn)，使得全球化的進(jìn)程加快。全球化也使得陌生人的交往更開始大規(guī)模的發(fā)展和蔓延，中國也跨人公共的生活。陌生人的集團生活，需要陌生人之間的規(guī)則，熟人社會的規(guī)則便不適合。

西方長期發(fā)展起來的由陌生人組成的集團生活，恰好適應(yīng)今天的全球陌生境況，因此他們的發(fā)展似乎比較順暢一些。依據(jù)梁漱溟先生的考察，用他的話說就是，西洋人長期的集團生活幫助他們建立了較為完善的公共道德規(guī)范，他們的公共道德，即在公共觀念、紀(jì)律習(xí)慣、組織能力和法治精神這四方面，發(fā)展的是相當(dāng)充分的[}zn}。他們用公共倫理彌補其理性不足的缺陷。

如果說，中國原本的文化進(jìn)程突然間被打斷后很多優(yōu)秀的文化暫時被遺忘，但是也打開了一個新的局面，重新給中國注人了新鮮的血液。這個血液的樣本，便是西方的科技文化和他們的公民倫理。在科技上的學(xué)習(xí)發(fā)展，可有助于我們民族文化基礎(chǔ)的修補與鞏固，如前面所說，重新從身體出發(fā)，建立健全的心智。

人類社會越來越成為一個不可分割的整體，每個成員都將自己的命運交付給了社會整體的公共道德、公民倫理，這就是我們今天社會道德的基礎(chǔ)。賈新奇博士描述道:“首先，在道德主體方面，全體公民作為公民道德的主體具有基本平等的地位，這意味著從根本上講，不同公民群體在道德生活中都發(fā)揮著同樣重要的作用，它們的道德對于整個共同體而言具有同等的重要性。其次，在個體道德的構(gòu)成上，每個公民的道德都是齊備的，即包括家庭道德、特殊的私人道德、一般的私人道德和政治道德，并且這些道德構(gòu)成因素上的齊備性是與所有公民相關(guān)的，而不是僅僅與少數(shù)精英相關(guān)。最后，在道德內(nèi)容上，公民道德是以相互范導(dǎo)的道德為主的，自我范導(dǎo)的道德只是次要的輔助部分。;f3〕在公共社會中，中國道德的現(xiàn)狀是于上被斬斷上古歷史文化的聯(lián)系，于下又沒有及時的出現(xiàn)新的道德規(guī)范，于是各種道德依據(jù)魚目混珠，造成當(dāng)前社會道德的無序混亂狀態(tài)。賈新奇提出的道德主體、道德構(gòu)成與道德內(nèi)容，正是聯(lián)結(jié)中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代，將傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德精髓與現(xiàn)時代要求相結(jié)合，是具有可實踐性的。道德主體方面，已經(jīng)不只是精英分子，而是廣大民眾;在道德構(gòu)成上，除去個人的私人交往方面，提倡應(yīng)注意到與陌生人的交往方式，注意到作為國家一份子的作用，而不只是局限與家庭與特殊私人之間的關(guān)系;在道德內(nèi)容上，在自我范導(dǎo)的道德上也應(yīng)當(dāng)可以要求自我的權(quán)利，應(yīng)當(dāng)與他人或多人進(jìn)行商榷，最后形成能夠保障相互之間最大利益的恰當(dāng)方法或模式。

然而，正如廖申白教授所言，在中國，“倫理的概念早已被人們在超出中國人的‘人倫之理’的更廣泛的意義上被理解了”，公民倫理“在交往中可以相互提出的那些有效性要求”這樣的解釋僅是“合于今天人們理解的常規(guī)”〔‘]。也就是說，公民倫理在公民社會是一個普遍倫理，但不是人類歷史發(fā)展的最高倫理。人類歷史發(fā)展的，到目前為止，最高倫理應(yīng)是中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀倫理理念。

倫理與道德，倫理的概念與范疇比道德范疇來的大。倫理可指稱人與人之間交往的規(guī)范，道德則主要指個體內(nèi)心所重視和j咯守的準(zhǔn)則和價值。倫理的有效性是相互的，道德的有效性則是個人的。廖申白教授認(rèn)為:首先，倫理一詞在中國本來就是訴說交往關(guān)系上的規(guī)范的，他的準(zhǔn)則、規(guī)范和被視為恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度等等都發(fā)生一與相互的關(guān)系;道德一詞則因“德”字的特別的意義而主要指個體內(nèi)心中所重視和悟守的準(zhǔn)則和價值。其次，就道德本身的價值來說，他們的有效性是人的，是一個人對于他或她自身的，不是人們可以相互提出的有效性要求。倫理的最重要的心智莫過于它的相互性，在于它在交往關(guān)系的雙方面起作用，而不是只在一方面起作用。第三，作為對于一個人自身的有效性要求，道德也不像倫理的要求那樣具有準(zhǔn)強制性。依據(jù)目前的一些觀念，道德―即便是范圍更廣泛的倫理―也都傾向于指向于個人的，而不是向社會或他人要求什么。社會的公民倫理不屬于法律，也不適合國家與社會的意識形態(tài)，因此，公民倫理的執(zhí)行還是依靠人本身。即使是在公民社會，公民倫理在某些時候仍然不能起到很強的規(guī)范作用。例如在某一公民可以脫離或者游離社會，換句話說，就是他可能處在社會的最上端，在擁有公民權(quán)利和義務(wù)的時候，還擁有可能的公民所不能享受到的一些其他權(quán)限，這時候發(fā)生背棄道德的機會便很大。另外，公民倫理在遭受到外界物質(zhì)或其他事物的攻擊時，會被破壞其規(guī)范作用。例如社會道德基礎(chǔ)的信托關(guān)系，它體現(xiàn)在人們享有最基本的人身和財產(chǎn)安全的權(quán)利。華爾街的金融危機、毒、山西的潰壩事件，危害了人們這些基本的信托權(quán)利―人身和財產(chǎn)安全的權(quán)利，就會影響公民倫理的誠信度，破壞其道德的基礎(chǔ)。當(dāng)然，這樣的事件發(fā)生在公共社會，肯定也在于當(dāng)今公民倫理的仍然不夠健全。但是，僅僅依靠公民倫理還是不夠的，還需要中國傳統(tǒng)中向內(nèi)要求的良心道德。當(dāng)一個人的良心訴求達(dá)到足夠高的狀態(tài)，那么他絕不是極端的物質(zhì)主義者認(rèn)為的提倡和實踐道德重建的人都是偽君子，而是真真正正的君子。當(dāng)一個人的良心訴求達(dá)到足夠高的狀態(tài)，他的意志必定相當(dāng)堅定，那么他就不會“基于對當(dāng)下利益的考慮，即使可能貌似以明智的考慮形勢出現(xiàn)，而取自己不應(yīng)得的利益”cat’s。當(dāng)一個人的良心狀態(tài)保持良好時，就會像亞里士多德與孟子一樣，認(rèn)為不需要思慮獲得實踐的一些基本的始點，因為“一個人對一件事情的性質(zhì)的感覺本身就是一個始點，如果它對于一個人是足夠明白的，他就不需要再問為什么”。

中國的傳統(tǒng)道德中優(yōu)秀的還不只是良心，良心論是其頂峰理論的一個代表，還有許多優(yōu)秀倫理傳統(tǒng)，例如孝的倫理、家庭的倫理等等。如果說人類社會發(fā)展的歷史與其他任何生物成長的過程一樣，有幼年、童年、青少年和成年，那么在經(jīng)歷成長過程之后，人類社會的成熟則表現(xiàn)為智慧、團結(jié)、理性、誠實、仁愛，具有負(fù)責(zé)任的精神。中國古老的道德戒律似乎是在驗證的過程中錘煉:時間和空間把中國那早熟的道德文明在今天的漸漸高度發(fā)展的物質(zhì)中狠狠的錘煉。經(jīng)過復(fù)雜境況敲打而留下來的是中國早熟文明的重新蛻變，在今天的公民社會中得到補充，將中國傳統(tǒng)道德的主體和眼界擴展開來，從而將會更加堅實．成長為更加成熟穩(wěn)健的、新的個人私德的重新發(fā)展。

教師倫理道德論文篇十七

芻議“大學(xué)生信息倫理道德教育”，是基于大學(xué)生理論層面不斷豐富、現(xiàn)實領(lǐng)域不斷成長的需要，也是源于時代的“信息不可或缺性”，也受信息自身意義不斷解蔽，并受“偽信息”逐步呈現(xiàn)的影響。當(dāng)下，大學(xué)生信息道德問題日益引起高校、社會等層面的關(guān)注，需要從學(xué)術(shù)層面理清“信息道德”的興起以及大學(xué)生信息道德教育相關(guān)問題的存在背景、理論內(nèi)容和反思。

信息技術(shù)不是“中立的”，不僅僅涉及“技術(shù)探索領(lǐng)域”，也關(guān)聯(lián)到“現(xiàn)代道德倫理領(lǐng)域”，兩個方面都是“后工業(yè)時代”、“信息社會”、“互聯(lián)網(wǎng)社會”等等概念實指的客觀時代所不可或缺的組成部分，這兩個方面屬于信息技術(shù)的“車之雙輪”、“鳥之雙翼”。信息技術(shù)不僅僅促生著新技術(shù)理念的產(chǎn)生，而且也一直與“生物技術(shù)”、“納米技術(shù)”和“認(rèn)知科學(xué)”等匯聚技術(shù)一起，被學(xué)者們認(rèn)為是“可實證的道德問題的源頭”，對于當(dāng)下大學(xué)生而言，如何在一種“信息鴻溝”、“數(shù)據(jù)民主”的環(huán)境中尋找一種“信息平等”、“信息高尚”、“信息道德”呢?如何在這樣的環(huán)境中形成自身看待世界和處理問題、參與實踐的道德方式呢?這些疑問是筆者一直思考的問題，也是貫穿本文的邏輯主線。

萬維網(wǎng)(www)逐漸改變了我們的生活，如同詹姆斯?摩爾(jamesmoor)所言，“it已經(jīng)成為無處不在的代名詞”[1]，在信息環(huán)境中，我們可以通過“信息編程”，實現(xiàn)“辦公自動化”、“購物消費”、“電子游戲”、“獲取新聞”等等，甚至與“我”溝通的對象也在發(fā)生著“信息化改變”，潛移默化地，互聯(lián)網(wǎng)還影響著人類的感官體驗、思維方式以及道德概念認(rèn)識。比如，在“信息道德”方面，如何認(rèn)識“分享”與“產(chǎn)權(quán)”道德問題?網(wǎng)絡(luò)友誼真實嗎?“信息道德”的全球性問題如何認(rèn)知?計算機能對所謂的“道德失范”負(fù)責(zé)嗎?“道德評估”如何認(rèn)識?針對這些問題，國內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)開始不斷涉獵，比如華南理工大學(xué)的肖峰教授，主持的國家社科重點項目《信息文明的哲學(xué)研究》就是試圖在此領(lǐng)域進(jìn)行體系化研究，國外的學(xué)者在此領(lǐng)域的投入更是十分強大，比如來自美國圣路易斯大學(xué)的詹姆斯?伯海曼(jamesbobman)，澳大利亞國家大學(xué)社會科學(xué)研究學(xué)院教授杰弗里?布倫南(geoffreybrennan)，挪威卑爾根大學(xué)達(dá)格?伊拉斯姆(dagelgesem)，牛津大學(xué)的盧西亞諾?弗洛里迪(lucianofloridi)等等都是信息道德研究領(lǐng)域的排頭兵。

本文的研究基于兩個理論假設(shè)，那就是“大學(xué)生現(xiàn)在并將來一定會生活在一個令人激動不已的技術(shù)時代”，同時，“大學(xué)生不能再依照往常的道德規(guī)范那樣去生活”。大學(xué)生是信息環(huán)境下的“道德受體”(moralpatients)，在當(dāng)下，信息道德問題嚴(yán)重，比如信息傷害(information-basedharm)、數(shù)字鴻溝，遠(yuǎn)程監(jiān)控問題以及游戲作弊和個人隱私問題等等。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、人們生活水平的提高以及電腦的普及，網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生信息來源的重要的途徑之一。網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，有利又有弊，在增強大學(xué)生與外界溝通和交流的同時，也會帶來不良的影響，帶來信息道德問題，很多大學(xué)生信息道德問題能夠通過當(dāng)下的政策與教育來解決，但是一些信息道德問題，如，“信息霸權(quán)”、“人際疏離”、“網(wǎng)絡(luò)犯罪”、“情感沖突”等道德失范問題，還沒有得到根本性解決，這些“道德中的真空問題”是大學(xué)生信息道德教育理論反思的重點所在。

信息(通信和控制)本質(zhì)是“人內(nèi)在生命的實質(zhì)”，信息技術(shù)的每一次進(jìn)步，我們都要重新審視人性和美好社會，但是，我們既要避免走上“道德教條路線”，同樣，我們也不能無視大學(xué)生道德問題以及出現(xiàn)的教育問題。目前，我們需要做的就是將信息技術(shù)與信息道德結(jié)合起來。

總而言之，大學(xué)生信息倫理道德教育，作為一種新興研究領(lǐng)域，概念與歧義不斷，并且將會伴隨著問題不斷增加起來，更多的人和更多的技術(shù)將會參與進(jìn)來，一些概念性的理論問題可能會面臨更大的挑戰(zhàn)。作為研究者，應(yīng)該嘗試預(yù)期更多的倫理問題，盡可能促使高校道德學(xué)家、科學(xué)家與技術(shù)人員的無縫合作，發(fā)揮高校的智力優(yōu)勢。

教師倫理道德論文篇十八

論文摘要:隨看校園網(wǎng)技術(shù)教育的香及與發(fā)展，大學(xué)生是上網(wǎng)的主要人群。高校思想政治教育者應(yīng)加強網(wǎng)絡(luò)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)自律能力，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀。

每一次科學(xué)技術(shù)的革命性發(fā)展和應(yīng)用，都深刻改變著人類的思維方式和活動方式，其中包括道德價值觀和道德生活態(tài)度，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)亦是如此，即網(wǎng)絡(luò)在給人們帶來文明進(jìn)步的同時，也有相當(dāng)?shù)呢?fù)面效應(yīng)。垃圾郵件、色情傳播、暴力恐怖、網(wǎng)上犯罪，直接影響到大學(xué)生的認(rèn)知、情感和心理。我校的網(wǎng)絡(luò)道德的問卷調(diào)查結(jié)果顯示:76.8%的同學(xué)收到過不文明的網(wǎng)絡(luò)信息，94%的同學(xué)遇到過網(wǎng)上不文明現(xiàn)象，85.2%的同學(xué)認(rèn)為提倡網(wǎng)絡(luò)道德勢在必行。

1、改變傳統(tǒng)的道德教育模式。

1.1由單一封閉式向多元開放式轉(zhuǎn)變。

思想政治教育者應(yīng)順應(yīng)時代的要求敞開思維的大門，正確引導(dǎo)大學(xué)生走進(jìn)不同制度的社會和歷史、現(xiàn)實和未來不同階級所構(gòu)成的信息時空，讓學(xué)生經(jīng)受多元化信息的沖擊和洗禮，并教育學(xué)生用辯證法去觀察和分析各種社會現(xiàn)象，加強愛國主義、集體主義和社會主義觀念的教育，把大學(xué)生的網(wǎng)上行為引向文明健康的方向。

1.2由被動接受式向主動批判式轉(zhuǎn)變。

面對紛繁復(fù)雜的信息社會，道德教育再也不能僅僅讓學(xué)生接受幾條道德規(guī)范，而要培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷和選擇能力，使學(xué)生在各種不同道德準(zhǔn)則發(fā)生沖突時能做出正確的判斷，學(xué)會自主選擇健康信息，并能對黃色和黑色信息進(jìn)行反省、批判和處理，增強網(wǎng)絡(luò)時代的自我保護和生存發(fā)展的能力，使大學(xué)生能樹立一道無形的防線。

1.3由傳統(tǒng)的單向教育觀念向雙向互動教育觀念轉(zhuǎn)變。

注重培養(yǎng)大學(xué)生良好的自我教育心理和能力，如:指派德育教師、從事學(xué)生思想政治教育和管理的實際工作者或網(wǎng)絡(luò)信息管理者輪流值班，關(guān)注網(wǎng)上信息，參與非同步討論論壇上有關(guān)問題的討論，與學(xué)生展開匿名對話等。這樣，一方面可以直接了解并掌握學(xué)生的心理活動和思想動態(tài)，掌握第一手資料，有助于及時把握大學(xué)生的現(xiàn)狀。另一方面，思想教育者以匿名的方式直接將自己的觀點和看法放到學(xué)生的面前，與大學(xué)生處于平等的交流，更容易被大學(xué)生接受。

2、加強德育內(nèi)容的多樣化。

2.1充分利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行德育。

網(wǎng)絡(luò)德育是對傳統(tǒng)德育的發(fā)展和創(chuàng)新。在網(wǎng)上進(jìn)行道德教育，應(yīng)當(dāng)研究并分析網(wǎng)絡(luò)德育的環(huán)境特點和規(guī)律從宏觀上把握大學(xué)生思想發(fā)展的趨勢和動態(tài)，增強網(wǎng)絡(luò)德育的針對性和實效性。首先，應(yīng)切實提高學(xué)生運用馬克思主義的`立場、觀點分析問題的能力，使大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，增強對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的識別能力，自律抵抗能力，把握方向，拒絕道德墮落，自覺抵制網(wǎng)上不文明內(nèi)容的侵蝕。其次，要強化學(xué)生的法制觀念和文明意識，通過制定和經(jīng)常強調(diào)網(wǎng)絡(luò)文明規(guī)范，在學(xué)生頭腦中樹立正確的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，自覺強化自律精神和責(zé)任意識，使他們清楚哪些網(wǎng)上活動是非法、不道德和不文明的行為，增強大學(xué)生的自律意識和自控能力。因此，要幫助學(xué)生提高對道德規(guī)范的認(rèn)知能力，注重培養(yǎng)他們的文明修養(yǎng)，幫助他們增強信息網(wǎng)絡(luò)文明的意識，自覺地將社會道德和信息道德內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則，從而正確使用網(wǎng)絡(luò)，不做危害他人和社會的事，不在網(wǎng)上散發(fā)病毒，不在網(wǎng)上漫罵、欺騙，不干涉?zhèn)€人隱私等，以促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文明的建設(shè)。

2.2注重學(xué)校德育和網(wǎng)絡(luò)德育相結(jié)合。

首先，學(xué)校德育要充分利用網(wǎng)絡(luò)自由、開放和民主的特性，最大限度地保證和鼓勵學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流時，直接地反映、真實地表達(dá)他們自己關(guān)心和感興趣的話題、情緒上的不滿和心理上的困惑。通過網(wǎng)絡(luò)使教育者了解學(xué)生的真實思想動態(tài)，把握問題的主線，制定有針對性的教育對策，從而使學(xué)校德育更走近學(xué)生、貼近實際和現(xiàn)實，最終達(dá)到人腦、人心、入情、人理的德育績效。其次，豐富和更新學(xué)校德育內(nèi)容，加強網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)。修訂學(xué)校德育大綱和德育教材，把網(wǎng)絡(luò)倫理或網(wǎng)絡(luò)道德作為一門基礎(chǔ)性教育學(xué)科對學(xué)生進(jìn)行教育，使之反映網(wǎng)絡(luò)時代道德的內(nèi)容。最后，應(yīng)建設(shè)校園德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，加強校園網(wǎng)的建設(shè)，開辟學(xué)校德育的虛擬陣地。應(yīng)在全國范圍內(nèi)的各高校之間、至少在地區(qū)范圍內(nèi)的高校之間實現(xiàn)德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的貫通與一體化，實現(xiàn)信息共享，為學(xué)生在學(xué)校上網(wǎng)創(chuàng)造機會，同時利用有關(guān)部門加強對校園附近網(wǎng)吧的管理和監(jiān)督，這樣才能把學(xué)生從社會不適宜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中爭取過來，最終通過強有力的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的感染力量來實現(xiàn)學(xué)生的道德教育。

2.3加強道德主體的道德修養(yǎng)。

道德修養(yǎng)是指個體通過學(xué)習(xí)和實踐進(jìn)行自我的道德鑄造，使自我的道德品質(zhì)不斷地向著高尚的境界升華。馬克思主義重視個體的自我道德修養(yǎng)，決不提倡禁欲主義和壓抑個性，而是強調(diào)通過自省的方式使自我的道德人格不斷完善。正如任何事物都有其兩面性，道德的價值亦是如此，即:道德的價值強調(diào)一方面激勵、鼓勵個體沖破不合理的約束實現(xiàn)道德行為，另一方面又要求個體依據(jù)道德規(guī)則自覺、內(nèi)省地約束自己的行為。道德這兩方面的功能是統(tǒng)一的，都是為完善自我和社會。因此，加強主體的道德修養(yǎng)是使個體的道德品質(zhì)和道德情操達(dá)到高尚境界的重要途徑，從而最終使個體從思想、心理、道德上達(dá)到人格的統(tǒng)一。

3、結(jié)語。

任何時代，個體的道德都不僅僅是個人的事。對于大學(xué)生來講，他們是社會主義的棟梁之才，他們的道德修養(yǎng)水平與走向直接影響到整個國家的道德發(fā)展，所以校園網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)勢在必行。技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步給了個體更大的信息支配能力，但同時對于人們更嚴(yán)格地控制自己行為的要求也不斷增強，而要建立一個健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，除了法律和技術(shù)上的不斷完善，還需要網(wǎng)絡(luò)中每個個體的自律和自重。

教師倫理道德論文篇十九

中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會報告中論述了關(guān)于全面提高公民道德素質(zhì)的問題。當(dāng)代大學(xué)生作為未來社會主義事業(yè)的建設(shè)者，承擔(dān)公民道德建設(shè)的重任義不容辭。我們應(yīng)結(jié)合時代發(fā)展要求，創(chuàng)新傳統(tǒng)倫理道德在新時期大學(xué)生道德建設(shè)中的內(nèi)涵，充分認(rèn)識傳統(tǒng)倫理道德對大學(xué)生道德建設(shè)的重要意義，并將其引入大學(xué)生道德建設(shè)的過程中，切實加強大學(xué)生道德建設(shè)工作的實效性。

我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整、思想觀念和價值取向的多元化變化所帶來的負(fù)面影響，不斷沖擊著大學(xué)生們的思想，道德失范現(xiàn)象頻繁發(fā)生。

“仁愛孝悌”、“謙和好禮”、“誠信知報”、“精忠報國”、“克己奉公”、“修己慎獨”、“見利思義”、“勤儉廉正”、“篤實寬厚”、“勇毅力行”等優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)倫理道德，在當(dāng)今大學(xué)生中日漸式微。很多學(xué)生“對傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)涵不了解，對傳統(tǒng)倫理道德的意識和感悟較淺，對傳統(tǒng)倫理道德的價值認(rèn)識不足”。認(rèn)為傳統(tǒng)倫理道德是過時的，不適合現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。由此造成的后果是，目前大學(xué)生群體中存在著個人功利主義思想嚴(yán)重、誠信缺失、缺乏責(zé)任感、好逸惡勞等問題。

在日常生活中道德認(rèn)知和道德實踐脫節(jié)，當(dāng)代大學(xué)生群體中還存在一些道德失范的行為，比如：不尊敬師長、考試作弊、學(xué)術(shù)不端、自制能力差等等，有的甚至走上違法犯罪的道路，比如：馬加爵事件、北大學(xué)生硫酸潑熊、藥家鑫事件、復(fù)旦大學(xué)投毒事件等悲劇不絕于耳，令人嘆息。大學(xué)生的道德建設(shè)也因此面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這種踐行不足最終會導(dǎo)致社會范圍內(nèi)中國傳統(tǒng)倫理道德的認(rèn)同危機，最終不利于和諧校園和和諧社會的建成。

“目前高校的德育課程存在嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性缺失，政治性的內(nèi)容所占比例過重，傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容沒有占到一席之地。學(xué)?；旧蠜]有建立起傳統(tǒng)倫理道德教育平臺，沒有找到大學(xué)生道德建設(shè)與傳統(tǒng)倫理道德的契合點”。雖然一些高校舉辦過有關(guān)傳統(tǒng)倫理道德方面的論壇、講座，但一般都是專業(yè)性較強的學(xué)術(shù)報告，不具有教育性和普及性。

“馬克思?韋伯認(rèn)為現(xiàn)代道德與傳統(tǒng)道德之間具有連續(xù)性、同一性的關(guān)系”。傳統(tǒng)倫理道德在現(xiàn)代社會中依然具有適應(yīng)性與教育意義，并且這種傳承性依然可以并有必要在大學(xué)生道德建設(shè)過程中加以延續(xù)。

（一）知識目標(biāo)方面。

引入中國傳統(tǒng)倫理道德中的精髓，使學(xué)生了解關(guān)于立志、修身、勉學(xué)、處事、治家等方面的經(jīng)典章句，了解所蘊含的人生觀、價值觀。中國傳統(tǒng)倫理道德重視人文精神和文化教養(yǎng)的特點對今天市場經(jīng)濟發(fā)展之下的大學(xué)生道德建設(shè)，具有十分深刻的啟發(fā)意義?！斑@些思想和傳統(tǒng)美德，充分體現(xiàn)出社會主義的時代精神，成為大學(xué)生道德建設(shè)的主要內(nèi)容，成為個人道德修養(yǎng)的標(biāo)尺，使中國傳統(tǒng)倫理道德在潛移默化中影響和規(guī)范著大學(xué)生的行為舉止”。

（二）能力目標(biāo)方面。

通過對中國傳統(tǒng)倫理道德的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)大學(xué)生自省能力，自我判斷能力，具備判斷是非和初步的人生規(guī)劃能力，在個人生活和家庭生活中，規(guī)范自己的行為舉止，通過所學(xué)所悟，增加服務(wù)社會的能力。中國傳統(tǒng)倫理道德有利于大學(xué)生個人行為的規(guī)范和自律，更有利于社會的穩(wěn)定、有序、進(jìn)步和發(fā)展。

（三）情感、價值目標(biāo)方面。

通過學(xué)習(xí)教育，使大學(xué)生具有良好的道德情操，對家庭、他人、社會有著強烈的責(zé)任感和使命感。在道德建設(shè)過程中，汲取傳統(tǒng)倫理道德可用之精華，教會學(xué)生們做人處世的道理，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之（《三國志?蜀書?先主傳》）”。

如何借助中國傳統(tǒng)倫理道德加強和改進(jìn)大學(xué)生的道德建設(shè)的具體工作是目前迫切需要關(guān)注和解決的問題，需要從教育手段和教育環(huán)境兩方面入手，尋找工作的著力點，提升道德建設(shè)的實際效果。

（一）教育手段方面。

在教育內(nèi)容上重點加強誠信教育、民族精神教育和感恩教育。加強大學(xué)生的誠信教育，使其養(yǎng)成真誠做人、認(rèn)真做事的習(xí)慣。在中國傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于民族精神的表述不勝枚舉。吸收傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于感恩精神的表達(dá)，加強大學(xué)生的感恩教育，感恩自然、感恩長輩、感恩社會。以課程為載體，以中國傳統(tǒng)倫理道德精髓為依托，對大學(xué)生進(jìn)行道德規(guī)范教育。

2、積極開展社會教育實踐活動。

社會實踐是大學(xué)生道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，高校必須重視大學(xué)生傳統(tǒng)倫理道德實踐活動的開展。拓寬渠道和平臺，豐富實踐內(nèi)容和形式，建立多樣的教育實踐基地。把說服教育與實踐教育結(jié)合起來，變宣傳教育為靈活多樣的體驗教育，顯性課程教育與隱性課程影響配合，讓學(xué)生在實踐中接受新知，堅持知識、情感、行為的有機統(tǒng)一。

3、充分運用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代道德教育手段。

網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生當(dāng)中已相當(dāng)普及，可以把中國的傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容做成網(wǎng)頁、網(wǎng)站，利用動漫、視頻、電視臺、學(xué)?？锏葌髅绞侄渭哟髮鹘y(tǒng)倫理道德的宣傳力度，使課堂教育轉(zhuǎn)變成自我教育，使強制教育轉(zhuǎn)變成自我約束。無形當(dāng)中使道德教育的場所無所不在，增加了受教育的機率，豐富了教育的內(nèi)容，提高了教育的實效性。

（二）教育環(huán)境方面。

1、積極營造良好的校園倫理文化。

學(xué)校作為育人場所，要積極營造一個弘揚中國傳統(tǒng)倫理道德的校園環(huán)境。以良好的校園文化氛圍為載體，把中國傳統(tǒng)倫理道德滲透到學(xué)校的建筑、教學(xué)設(shè)施和各種人文景觀當(dāng)中，讓大學(xué)生們在這樣的文化氛圍中學(xué)習(xí)、生活，在耳濡目染之中時時接受教育。

2、加強制度建設(shè)，完善教育機制。

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要關(guān)心、重視大學(xué)生道德建設(shè)，學(xué)校各部門要齊心合力開展工作，為大學(xué)生道德建設(shè)提供人力、物力、財力的支持和保障。鼓勵對不道德行為進(jìn)行斗爭，促進(jìn)針對違反學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)倫理的懲治行為的制度化、規(guī)范化，讓大學(xué)生更加理性的對待學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)的不道德行為。

四、結(jié)語。

羅國杰先生說過：“一旦一個民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么這個民族的生存也就岌岌可危了?！敝袊鴤鹘y(tǒng)倫理道德對大學(xué)生樹立正確的人生觀不無啟發(fā)。繼承中國傳統(tǒng)倫理道德，是提高大學(xué)生道德素質(zhì)的重要一環(huán)，從而使他們自覺按照黨的報告中公民道德建設(shè)的要求，與時俱進(jìn)，適應(yīng)建設(shè)有中國特色社會主義的需要。

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[4]羅國杰。我們應(yīng)當(dāng)怎樣對待傳統(tǒng)[j]。道德與文明，1998(1)。

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