思維方法的總結(jié)可以幫助我們提高解決問(wèn)題的能力，培養(yǎng)創(chuàng)新思維?？萍碱I(lǐng)域如何進(jìn)行總結(jié)？有沒(méi)有一些科學(xué)的方法和步驟？總結(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家整理的一些英語(yǔ)學(xué)習(xí)資料，希望對(duì)大家有所幫助。
古希臘哲學(xué)心得篇一
古希臘作為歐洲文明的發(fā)源地之一，其文化與哲學(xué)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。在古希臘人的歷史中，有三位哲學(xué)家被譽(yù)為“古希臘三賢”，分別是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。他們各自有其獨(dú)特的哲學(xué)思想和對(duì)人生的看法，深刻影響著后世哲學(xué)家及思想家的思考。本文就是對(duì)古希臘三賢的思想體系和哲學(xué)精神的一些體會(huì)與總結(jié)。
二、蘇格拉底：探求真理的藝術(shù)。
蘇格拉底作為古希臘三賢的代表人物，他的哲學(xué)體系主要是關(guān)注人類的道德和倫理，分析人的存在和真理。蘇格拉底認(rèn)為，人生的目的是追求真理，探索人類的智慧和本質(zhì)。而探求真理的過(guò)程就是一個(gè)藝術(shù)的過(guò)程，需要學(xué)習(xí)和思考。在蘇格拉底看來(lái)，真理是客觀存在的，而科學(xué)的方法是能夠揭示真理的唯一有效途徑。因此，蘇格拉底一生致力于通過(guò)對(duì)話和辯論，幫助人們認(rèn)識(shí)真理，探索人類思想的深處，提高人的道德水平。
三、柏拉圖：探尋理想中的世界。
柏拉圖的哲學(xué)思想主要是關(guān)注人類的靈魂和精神，探尋理想中的世界。在柏拉圖看來(lái)，現(xiàn)實(shí)世界只是理性世界的幻影，而真正的世界是由精靈、思想和理性構(gòu)成的理想世界。柏拉圖認(rèn)為，人的本質(zhì)是靈魂，而靈魂可以轉(zhuǎn)世走向更高層次，并最終追求完美理智和卓越道德。在探尋理想世界的過(guò)程中，我們應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)和沉浸在藝術(shù)和思想中，培養(yǎng)自己的靈魂，并促使社會(huì)的進(jìn)步。
四、亞里士多德：追求人生的理想狀態(tài)。
亞里士多德是古希臘三賢中最具實(shí)用價(jià)值和可操作性的哲學(xué)家之一。他強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是理性的和社交的，追求的是人生的理想狀態(tài)。在亞里士多德看來(lái)，幸福是人生最重要的目標(biāo)，通過(guò)對(duì)社會(huì)的參與和活動(dòng)，才能獲得幸福和意義。同時(shí)，亞里士多德也提出了諸如“中庸之道”、“人類幸福的義務(wù)”等重要概念，這些概念成為后世倫理學(xué)和政治學(xué)的重要領(lǐng)域。
從蘇格拉底的探求真理，到柏拉圖的追尋理想世界，再到亞里士多德的追求人生理想狀態(tài)，古希臘三賢的哲學(xué)思想具有深遠(yuǎn)的意義和啟示。我們可以用它們來(lái)涵養(yǎng)心靈，塑造人格；可以用它們幫助我們思考人生意義，找到人生的真正價(jià)值所在。我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)和傳承他們的思想同時(shí)，強(qiáng)調(diào)自己的思想創(chuàng)新和獨(dú)立思考能力，通過(guò)自身實(shí)踐來(lái)體現(xiàn)和驗(yàn)證他們的哲學(xué)論點(diǎn)，讓其真正影響我們的生活實(shí)踐，促進(jìn)自身進(jìn)一步的發(fā)展和進(jìn)步。
古希臘哲學(xué)心得篇二
古希臘三賢是指蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。他們是古希臘哲學(xué)的代表人物，深刻影響了后世哲學(xué)的發(fā)展。在學(xué)習(xí)古希臘三賢的過(guò)程中，我深刻地領(lǐng)會(huì)到了他們的思想精髓和對(duì)我們的啟示。因此，本文將從三個(gè)方面展開(kāi)，講述古希臘三賢的思想，并談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
第一段：蘇格拉底的思想。
蘇格拉底是古代希臘最著名的哲學(xué)家之一，他提出了“知識(shí)即美德”的思想。蘇格拉底認(rèn)為，人的知識(shí)水平?jīng)Q定著他的行為，要想做好事情就必須先了解事情的本質(zhì)。他主張通過(guò)對(duì)話和辯論的方式，探究事物本質(zhì)，并將它們的道理傳承下去。蘇格拉底的這種思想對(duì)我啟示很大，讓我認(rèn)識(shí)到要多去學(xué)習(xí)、了解更多的知識(shí)，以便更好地做出明智的決策和選擇。
第二段：柏拉圖的思想。
柏拉圖是古希臘哲學(xué)家、哲學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人之一，主張真理和美的合一。他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的投影，人們的感覺(jué)和思想只不過(guò)是現(xiàn)實(shí)世界中處處存在的理念的表現(xiàn)形式。柏拉圖把知識(shí)視為美德的來(lái)源，認(rèn)為人應(yīng)該通過(guò)思考和理智，追求真理和美。他的這種思想讓我意識(shí)到，當(dāng)我們?cè)谧非竺篮玫氖挛飼r(shí)，需要對(duì)自己的生活有高度的認(rèn)識(shí)并不斷地提升自己的內(nèi)在境界。
第三段：亞里士多德的思想。
亞里士多德是古希臘哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和自然學(xué)家。他的思想被認(rèn)為是古希臘哲學(xué)的最高峰。亞里士多德認(rèn)為，理性和規(guī)律是人優(yōu)秀品德和成功的重要品質(zhì)，同時(shí)也是人類生存的必要條件。他主張?zhí)骄孔匀?、科學(xué)和倫理學(xué)，以建立一個(gè)完整而有序的世界觀，并使人們了解到他們?cè)谏钪械呢?zé)任和義務(wù)。亞里士多德的這種思想讓我認(rèn)識(shí)到，在現(xiàn)代社會(huì)，人們應(yīng)該注意到人類的共同利益，在互相競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，需要關(guān)注整體的和諧發(fā)展。
第四段：三賢思想的聯(lián)系。
古希臘三賢各自都有自己獨(dú)立的思想體系，但它們也存在著內(nèi)在的聯(lián)系。蘇格拉底是為了尋求真理而進(jìn)行探究和思考；柏拉圖是追求真理和美的合一；亞里士多德則在尋找規(guī)律和原理的過(guò)程中，建立一個(gè)完整的世界觀。他們的思想都是為了提升人類的境界和價(jià)值觀，讓人們更加高尚、純粹、規(guī)劃和完整。
第五段：我的啟發(fā)。
通過(guò)學(xué)習(xí)古希臘三賢，我已經(jīng)領(lǐng)悟到了人生的許多道理和哲理。他們的思想加深了我對(duì)人類本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)人類發(fā)展的期望。他們不僅在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)范疇中創(chuàng)造了偉大的東西，而且對(duì)后代的世界觀、思想體系和理念也有很大的影響。我在學(xué)習(xí)他們的思想中收獲了很多，包括擴(kuò)大視野、注重思考、創(chuàng)造理解等，這些都是我成長(zhǎng)中不可缺少的寶貴財(cái)富。
總之，古希臘三賢所開(kāi)創(chuàng)的思想體系，對(duì)我們認(rèn)識(shí)人類的本質(zhì)和人生的意義，都有深刻的啟示。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的思想體系也與我們現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀相通起來(lái)，是我們創(chuàng)造美好生活的富有價(jià)值的素材。我相信，這些啟示將對(duì)我們加強(qiáng)自身修煉、追求精神建設(shè)和物質(zhì)文明起到積極的推動(dòng)作用。
古希臘哲學(xué)心得篇三
古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)過(guò)：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。”本意是說(shuō)，一切事物都處在流動(dòng)變化之中，永遠(yuǎn)凝固不動(dòng)的東西是不存在的。
他的學(xué)生克拉底魯為了顯示自己比老師更加高明，卻說(shuō)：“這話不對(duì)、應(yīng)當(dāng)是、人連一次也不能踏進(jìn)同一條河。’他解釋說(shuō)：這是因?yàn)槲覀兗瘸姓J(rèn)一切皆流，一切皆變，那就是說(shuō)事物任何時(shí)候都在發(fā)生變化，不可能有一刻的穩(wěn)定和靜止。這就像一條河流一樣，在我們剛剛踏進(jìn)去的一瞬間，它就變成另外的河流了，所以我門一次踏進(jìn)去的不是同一條河流了。
人們問(wèn)他：“照你這么說(shuō)，那么比如這座房子，是不是馬上就變成不是房子而是另外的什么東西，而且這種剛變成的東西馬上又會(huì)變成別的東西，世界上的東西就是這樣變來(lái)變?nèi)ィ豢潭疾煌Ｏ⒛?”
克拉底魯說(shuō)，“是的?！?/p>
一位希臘的喜劇家，知道克拉底魯?shù)闹鲝埡?，特意按照他的這個(gè)觀點(diǎn)編了一個(gè)喜劇，第一次演出時(shí)恭請(qǐng)克拉底魯觀看。故事情節(jié)是這樣的：
甲向乙借錢，并對(duì)夭發(fā)誓，一個(gè)月后一定還錢。但一個(gè)月后，甲卻不肯還，狡辯說(shuō)：“這筆錢我交了學(xué)費(fèi)，拜一位老師學(xué)哲學(xué)。我的老師說(shuō)，一切都是變化的，人連一次都不能踏進(jìn)同一條河流，因?yàn)楹恿髡Ｑ坶g就變了。而從向你借錢到現(xiàn)在已過(guò)了一個(gè)月，現(xiàn)在的我早就不是向你借錢和對(duì)天發(fā)誓的那個(gè)我了。所以，現(xiàn)在的我是不會(huì)還錢給你的?！?/p>
乙大怒，把甲打得鼻青眼腫、甲就向法官告狀。
在哲學(xué)家的眼中、我這個(gè)人也是一個(gè)事物，也是瞬息萬(wàn)變的，現(xiàn)在的我并沒(méi)有打人，而打人時(shí)的我又不是現(xiàn)在的我。所以，根據(jù)他不還錢給我的同樣道理，法律應(yīng)當(dāng)去懲罰先前打人的那個(gè)我，讓那個(gè)我去給他付醫(yī)藥費(fèi)。現(xiàn)在的這個(gè)我是不負(fù)任何責(zé)任的。”
這時(shí)，觀眾無(wú)不捧腹大笑，有人指著克拉底魯大聲說(shuō)：“大家看，那個(gè)賴帳的人交學(xué)費(fèi)拜的老師，就是這位克拉底魯先生!”
克拉底魯被弄得驚慌失措，喜劇在笑聲中結(jié)束了。
哲學(xué)家伊壁鳩魯論無(wú)神。
古希臘有一位著名的無(wú)神論哲學(xué)家，叫伊壁鳩魯。一天，他對(duì)凡個(gè)相信神的人雄辯地證明神的不存在。
他說(shuō)：“聽(tīng)你們說(shuō)，世界上有神的存在對(duì)嗎?”
那幾個(gè)信神的人雞啄米地連連點(diǎn)頭說(shuō)：“是的是的?！?/p>
伊壁鳩魯說(shuō)：“那么，神只能有這么三種可能性：神或是愿意但沒(méi)有能力除掉世間的丑惡;或是有能力而不愿意除掉世問(wèn)的丑惡;或是既有能力而且又愿意除掉世間的丑惡?！?/p>
神，到底存在不存在。哲學(xué)家先不結(jié)論，而提出了關(guān)于神的解釋的三種可能性，使對(duì)方首先承認(rèn)其中的某一論題，進(jìn)而一一推論。
伊壁鳩魯又說(shuō)：“如果神愿意而沒(méi)有能力除掉世間的丑惡，那末，它就不算是萬(wàn)能的。而這種無(wú)能力，是和神的本性相矛盾的。如果神有能力而不愿意除掉世問(wèn)的丑惡，那么，這就證明了它的惡意，而這種惡意同樣是和神的本性相矛盾的。如果神愿意而且有能力除掉世間的丑惡(這是唯一能夠適合于神的本性的一種假定)，那末，為什么在這種情況下世問(wèn)還有丑惡呢?”
至此、“神.根本不存在?！边@一結(jié)論使那幾個(gè)人有神論者縱然有萬(wàn)張嘴也難以否認(rèn)了。
古希臘哲學(xué)心得篇四
古希臘是人類科學(xué)研究的重要里程碑。早在公元前6世紀(jì)，古希臘就出現(xiàn)了一批杰出的學(xué)者，他們以科學(xué)研究為己任，挖掘人類的智慧和潛能。古希臘的科學(xué)家們探索了自然現(xiàn)象和人類行為，并開(kāi)始發(fā)展一種獨(dú)特的科學(xué)方法論。他們把研究的重點(diǎn)放在實(shí)證和實(shí)驗(yàn)上，這種方法被后世科學(xué)家們沿用至今。古希臘的科學(xué)發(fā)展，不僅開(kāi)創(chuàng)了物理、數(shù)學(xué)、生物學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，也為人類探索和認(rèn)知世界提供了新的思維模式和思維工具。
第二段：哲學(xué)與科學(xué)的交融。
古希臘的哲學(xué)家們將人類思想的探索和科學(xué)的發(fā)展緊密結(jié)合在一起，哲學(xué)與科學(xué)成為了古希臘文化的兩大支柱。這種交融，推動(dòng)了古希臘的科學(xué)發(fā)展。比如，亞里士多德就把哲學(xué)和科學(xué)的研究視為相輔相成的兩個(gè)方面。他最重要的貢獻(xiàn)是建立起優(yōu)秀的邏輯思維體系，這種思維體系極大地推動(dòng)了希臘的科學(xué)進(jìn)步。亞里士多德的哲學(xué)思想貫穿了整個(gè)科學(xué)體系，在數(shù)學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)等領(lǐng)域都有應(yīng)用。
第三段：重視實(shí)驗(yàn)和觀察。
古希臘科學(xué)家們以實(shí)證和實(shí)驗(yàn)為重點(diǎn)，開(kāi)始系統(tǒng)地觀察和探索自然現(xiàn)象，而不是簡(jiǎn)單地臆想和推理。他們嘗試從科學(xué)角度解釋人類行為和社會(huì)現(xiàn)象，比如畢達(dá)哥拉斯和其門徒們嘗試將音樂(lè)與數(shù)學(xué)相結(jié)合，把音符和線段建立起了對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種方法為后來(lái)的數(shù)學(xué)和物理學(xué)研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另一方面，在生物學(xué)領(lǐng)域，亞里士多德所做的觀察和分類，為后來(lái)生物學(xué)的發(fā)展起到了重要的作用。
古希臘的科學(xué)成就不僅對(duì)人類認(rèn)知的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也對(duì)世界文化及其最終的演化產(chǎn)生了不可磨滅的作用。古希臘的科學(xué)極大地促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。各種科學(xué)知識(shí)帶給人們新的思維模式和工具，讓人類的意識(shí)和感知發(fā)生了質(zhì)的變化，對(duì)人類文化的形成產(chǎn)生了較大的影響。古希臘的科學(xué)對(duì)人類歷史的影響無(wú)法估量，現(xiàn)在的人類文化無(wú)一不是受到古希臘科學(xué)影響的產(chǎn)物。
第五段：科學(xué)的價(jià)值。
古希臘科學(xué)之所以引起人們的青睞，不僅在于它的科技創(chuàng)新和文化意義的影響，更在于其探尋事物本質(zhì)的價(jià)值。科學(xué)的核心價(jià)值在于它所蘊(yùn)含的真理精神。古希臘的科學(xué)家們始終追求真理和智慧，他們嘗試通過(guò)實(shí)驗(yàn)和推理的方法，尋找規(guī)律和定律?？茖W(xué)家們把人類認(rèn)知、思考和行為的各個(gè)方面都用科學(xué)的方式進(jìn)行分析和反思，追求更為積極和創(chuàng)新的思維模式。這種精神不僅在古希臘科學(xué)中體現(xiàn)充分，而且也是現(xiàn)代科學(xué)不可或缺的精神動(dòng)力。
總之，古希臘的科學(xué)精神和方法論為人類認(rèn)知世界提供了新的思維方式和工具，同時(shí)也成為了人類文化的一個(gè)重要組成部分。今天的科學(xué)研究繼承著古希臘的科學(xué)精神，嘗試把世界的真相解構(gòu)和打造，挖掘出更多更深層次的真實(shí)和價(jià)值。古希臘的科學(xué)發(fā)展，不僅導(dǎo)致了我們現(xiàn)在的世界，也推動(dòng)了人類文明的進(jìn)程和歷史的發(fā)展。
古希臘哲學(xué)心得篇五
古希臘是歐洲歷史上具有重要影響力的古代文明之一，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是其輝煌歷史的重要組成部分。通過(guò)對(duì)古希臘經(jīng)濟(jì)的研究，我對(duì)其獨(dú)特的發(fā)展方式和對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的啟示有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在這篇文章中，我將從貿(mào)易、農(nóng)業(yè)、貨幣、城市和勞動(dòng)力五個(gè)方面展開(kāi)，以展示我對(duì)古希臘經(jīng)濟(jì)的心得體會(huì)。
首先，在貿(mào)易方面，古希臘以其地理位置的優(yōu)勢(shì)，發(fā)展了繁榮的海上貿(mào)易。古希臘地處東西貿(mào)易的交匯點(diǎn)，擁有豐富的海運(yùn)資源，這使得其成為地中海地區(qū)一支強(qiáng)大的貿(mào)易力量。古希臘通過(guò)貿(mào)易不僅賺取了豐厚的利潤(rùn)，還將外來(lái)文化、技術(shù)和商品引入自己的社會(huì)中，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和文化的交流。這為我所借鑒的是，要善于利用地理優(yōu)勢(shì)，開(kāi)拓貿(mào)易市場(chǎng)，通過(guò)國(guó)際貿(mào)易促進(jìn)社會(huì)的繁榮和進(jìn)步。
其次，農(nóng)業(yè)在古希臘經(jīng)濟(jì)中占據(jù)了重要地位。古希臘人主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，尤其以種植橄欖樹(shù)和葡萄樹(shù)最為著名。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)古希臘社會(huì)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。農(nóng)業(yè)的發(fā)展使得古希臘社會(huì)形成了一種基于土地所有權(quán)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也促進(jìn)了分工的出現(xiàn)。農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通不僅為古希臘經(jīng)濟(jì)提供了穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)，還推動(dòng)了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)業(yè)作為一種基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，仍然具有重要的地位，我們可以借鑒古希臘的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展，為整個(gè)經(jīng)濟(jì)輸送持續(xù)的糧食和原材料。
貨幣在古希臘經(jīng)濟(jì)中也有重要作用。自公元前6世紀(jì)中葉起，古希臘開(kāi)始使用硬幣作為貨幣交換媒介，這種創(chuàng)新對(duì)希臘經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)力不可低估。貨幣交換的便利性促進(jìn)了貿(mào)易的繁榮，也方便了資源的配置和流通。同時(shí)，貨幣制度的建立也為財(cái)富積累和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了更大的空間，激勵(lì)了人們的創(chuàng)業(yè)和努力。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，貨幣的地位愈發(fā)重要，我們可以從古希臘經(jīng)濟(jì)中學(xué)習(xí)其貨幣制度的優(yōu)勢(shì)，并進(jìn)一步完善現(xiàn)代貨幣體系。
古希臘城市也是古希臘經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。城市的繁榮不僅促進(jìn)了貿(mào)易和工藝品的生產(chǎn)，還為經(jīng)濟(jì)提供了穩(wěn)定的政治和社會(huì)環(huán)境。與此同時(shí)，城市的發(fā)展也鼓勵(lì)了人們的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。古希臘幾個(gè)繁榮的城邦，如雅典和斯巴達(dá)，成為古代希臘經(jīng)濟(jì)和文明的中心，也為我們提供了建設(shè)現(xiàn)代城市的參考。我們可以從古希臘城市發(fā)展中汲取經(jīng)驗(yàn)，打造現(xiàn)代的繁榮城市，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的支持。
最后，勞動(dòng)力是古希臘經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。古希臘的勞動(dòng)力主要包括奴隸、自由民和公民。奴隸勞動(dòng)為古希臘經(jīng)濟(jì)提供了廉價(jià)而持續(xù)的人力資源，也推動(dòng)了工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展。自由民和公民通過(guò)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和貿(mào)易等行業(yè)致富，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。我們不能完全否定奴隸制度的陰暗面，但我們可以從古希臘的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，重視勞動(dòng)力的合理利用和維權(quán)，以確保勞動(dòng)力的公平待遇和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。
綜上所述，古希臘經(jīng)濟(jì)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)和啟示。其貿(mào)易、農(nóng)業(yè)、貨幣、城市和勞動(dòng)力的發(fā)展方式和思維方式，為我們打開(kāi)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新視角。通過(guò)借鑒古希臘經(jīng)濟(jì)的成功經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，我們可以更好地規(guī)劃和推動(dòng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以達(dá)到社會(huì)的繁榮和進(jìn)步。
古希臘哲學(xué)心得篇六
古希臘是世界文明史上的一個(gè)重要階段，被譽(yù)為理性主義與人文主義的先驅(qū)。在那個(gè)時(shí)期，有三位卓越的智者，他們是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。這三位古希臘的賢者都有自己獨(dú)特的思想，但他們的思想都受到了希臘文明的影響，并促進(jìn)了西方哲學(xué)、政治、文學(xué)和其他領(lǐng)域的發(fā)展。下面，就讓我們來(lái)談一談我對(duì)這三位古希臘賢者的心得和體會(huì)吧。
一、蘇格拉底。
蘇格拉底是古希臘的第一個(gè)哲學(xué)家，也是最著名的哲學(xué)家之一。他的思想被認(rèn)為是哲學(xué)史上的一個(gè)重要的分水嶺，因?yàn)樗l(fā)明了一種新的哲學(xué)方法，這個(gè)方法被稱為“探究什么是正義”的思考向?qū)?。通過(guò)這種方法，蘇格拉底對(duì)自己和別人的思考方式都進(jìn)行了控制，這也為他獲取了很多的智慧。在我看來(lái)，蘇格拉底的幸存之因或許就在于他堅(jiān)定的信念：知道你能夠知道的事情，也知道你無(wú)法知道的事情。這種謙虛、無(wú)私的思想令人肅然起敬。
二、柏拉圖。
柏拉圖是古希臘著名的哲學(xué)家和學(xué)者，他的作品對(duì)世界哲學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在他的《理想國(guó)》一書中，柏拉圖講述了一個(gè)理想的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家的特點(diǎn)是：人民具有完美的品質(zhì)，有智慧的支持和強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)。不過(guò)，在我看來(lái)，他最深刻的思想是關(guān)于三種人間存在狀態(tài)的描述，這三種狀態(tài)分別為美麗的、真理性的和優(yōu)美的。這種思想是我在今后的學(xué)習(xí)和生活中，對(duì)自己狀態(tài)的自我判斷和追求的指導(dǎo)。
三、亞里士多德。
亞里士多德是古希臘最有名的哲學(xué)家之一，他不僅是哲學(xué)家，還是倫理學(xué)家、邏輯學(xué)家和自然科學(xué)家。在他的《尼各馬可倫理學(xué)》中，他討論和建議了人們?nèi)绾螌ふ疑囊饬x和目的。在他看來(lái)，幸福是每個(gè)人渴求的，而實(shí)現(xiàn)幸福的方法就是通過(guò)審美和理性的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)，這對(duì)于我們今天的人性修養(yǎng)和自我塑造至關(guān)重要。
以上是我對(duì)古希臘賢者的一些見(jiàn)解，他們的思想和思考方法仍然值得我們今天的人們學(xué)習(xí)。從他們的思想中，我們可以學(xué)到如何解決問(wèn)題、如何達(dá)到我們的目標(biāo)、如何理性地思考事物以及如何對(duì)待我們的生活領(lǐng)域?；仡櫹肫?，他們的思想和思考方式也常常啟迪我在日常的生活中尋找智慧，甚至在自身的成長(zhǎng)道路上找到答案。
在我的印象中，古希臘的三賢是非常重要的人物，他們是這個(gè)時(shí)代的先驅(qū)者，對(duì)當(dāng)時(shí)的希臘和現(xiàn)代世界做出了重要的貢獻(xiàn)。他們的思想具有鮮明的特點(diǎn)，在世界文明史上具有重要的地位。應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們的思想，同時(shí)還可以借鑒他們的哲學(xué)思想中體現(xiàn)出來(lái)的人生態(tài)度，這將是我們前進(jìn)的方向。因此，對(duì)于每一個(gè)想要了解古希臘哲學(xué)的人，我們一定要全面地理解古希臘三賢的思想，盡可能獲取更多的智慧和啟示。
古希臘哲學(xué)心得篇七
古希臘以其獨(dú)特的文化和眾多的貢獻(xiàn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中之一就是古希臘的經(jīng)濟(jì)體系，它在那個(gè)時(shí)代是獨(dú)特的，對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也起到了一定的推動(dòng)作用。通過(guò)對(duì)古希臘經(jīng)濟(jì)的研究，我得出了以下的體會(huì)。
首先，古希臘經(jīng)濟(jì)的自由競(jìng)爭(zhēng)是其獨(dú)特之處。在古希臘的城邦中，人們享有廣泛的自由，包括貿(mào)易和商業(yè)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在古希臘的城市中，市場(chǎng)上充滿了各種各樣的商品，人們可以選擇自己喜歡的商品和供應(yīng)商。這種自由競(jìng)爭(zhēng)激發(fā)了人們的創(chuàng)造力和活力，也為古希臘的經(jīng)濟(jì)繁榮提供了良好的基礎(chǔ)。同時(shí)，自由競(jìng)爭(zhēng)也激勵(lì)了商人們爭(zhēng)相研究提高產(chǎn)品質(zhì)量和創(chuàng)新商品，以占據(jù)市場(chǎng)份額。
其次，農(nóng)業(yè)在古希臘經(jīng)濟(jì)中起到了重要的作用。古希臘的農(nóng)業(yè)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，人們主要種植谷物、葡萄和橄欖等農(nóng)產(chǎn)品。農(nóng)業(yè)的發(fā)展使得城市可以獲得穩(wěn)定的糧食供應(yīng)，并且農(nóng)產(chǎn)品的貿(mào)易也很發(fā)達(dá)。特別是橄欖油和葡萄酒的出口，成為古希臘的重要經(jīng)濟(jì)支柱。同時(shí)，農(nóng)業(yè)也催生了城市的發(fā)展，農(nóng)民們將農(nóng)產(chǎn)品帶到城市進(jìn)行交換，形成了繁榮的城市。
第三，古希臘經(jīng)濟(jì)也在一定程度上體現(xiàn)了分工和專業(yè)化。在古希臘的城市中，人們分工明確，各自從事不同的職業(yè)。例如，陶器匠、鐵匠和木匠等工匠憑借自己的技藝和專業(yè)知識(shí)提供各種各樣的商品和服務(wù)。古希臘的分工和專業(yè)化使得生產(chǎn)效率得以提高，同時(shí)也推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這種分工和專業(yè)化也為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的專業(yè)化理論提供了一定的啟示。
此外，古希臘經(jīng)濟(jì)的另一個(gè)特點(diǎn)是公共財(cái)政的重要性。在古希臘的城邦中，人們要為保護(hù)城市的安全和發(fā)展而繳納一定的稅費(fèi)。這些稅費(fèi)被用于建設(shè)城市的公共設(shè)施，包括道路、港口、劇院等。通過(guò)這種公共財(cái)政的方式，古希臘的城市得以維持和發(fā)展，同時(shí)也為人們提供了良好的生活環(huán)境。這種公共財(cái)政體系的建立和運(yùn)營(yíng)，為后世的公共財(cái)政管理提供了一定的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。
綜上所述，古希臘經(jīng)濟(jì)的自由競(jìng)爭(zhēng)、農(nóng)業(yè)和分工專業(yè)化、以及公共財(cái)政的重要性，都對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)研究古希臘經(jīng)濟(jì)，我們可以更好地理解經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律，同時(shí)也可以從中獲得一些對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的啟示和借鑒。古希臘的經(jīng)濟(jì)體系以其獨(dú)特的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)，成為古希臘文明的重要組成部分，并在歷史上留下了深刻的印記。
古希臘哲學(xué)心得篇八
古希臘是文藝復(fù)興時(shí)期的啟蒙時(shí)期，是科學(xué)家、哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家的故鄉(xiāng)。在這個(gè)燦爛的文化時(shí)代，古希臘的科學(xué)貢獻(xiàn)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步有著舉足輕重的作用。從柏拉圖、亞里士多德到阿基米德、歐幾里得，數(shù)不清的古希臘科學(xué)巨匠都為人類開(kāi)創(chuàng)了新的領(lǐng)域和思維方式。
第二段：古希臘幾何學(xué)。
古希臘的幾何學(xué)是古希臘科學(xué)的閃光點(diǎn)之一。歐幾里得的《幾何原本》不僅是古代幾何學(xué)的絕對(duì)標(biāo)志，更是所有科學(xué)著作的模板。這部著作以其精確、完備和邏輯性而聞名。歐幾里得把主要理論提煉出來(lái)，推導(dǎo)關(guān)系，公開(kāi)記錄出來(lái)。這種方法取代了古代學(xué)者的經(jīng)驗(yàn)式討論方法，成為后來(lái)的科學(xué)方法的基礎(chǔ)。
第三段：醫(yī)學(xué)科學(xué)。
古希臘的醫(yī)學(xué)科學(xué)也有著重要的作用。希波克拉底是希臘古代最具影響力的醫(yī)學(xué)家之一，他發(fā)表的《希波克拉底誓言》是一份普及的醫(yī)學(xué)道德準(zhǔn)則，影響了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的倫理和實(shí)踐。此外，古希臘醫(yī)生還憑借豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和觀察，對(duì)疾病的病因、病癥、預(yù)防和治療進(jìn)行了深入研究，成為醫(yī)學(xué)領(lǐng)域所有后來(lái)的科學(xué)探索的基礎(chǔ)。
第四段：數(shù)學(xué)科學(xué)。
數(shù)學(xué)也是古希臘科學(xué)的重要組成部分。歐幾里得不僅是古希臘幾何學(xué)的創(chuàng)始人，而且還是數(shù)學(xué)發(fā)展史上的重要人物，他為我們留下了學(xué)科發(fā)展進(jìn)程的完整記錄。除了幾何學(xué)之外，希臘數(shù)學(xué)家還研究了數(shù)的基本概念、比例和比率，創(chuàng)立了數(shù)學(xué)的形式邏輯、數(shù)值理論、以及數(shù)學(xué)的基本概念。過(guò)去和現(xiàn)在，這些基礎(chǔ)性原理在數(shù)學(xué)科學(xué)中仍然是不可替代的重要組成部分。
第五段：結(jié)尾。
總之，古希臘科學(xué)的價(jià)值和意義不僅在于它的歷史地位，更在于它對(duì)人類文明與科學(xué)的發(fā)展做出的卓越貢獻(xiàn)。古希臘科學(xué)家的智慧和方法論不僅在當(dāng)時(shí)是獨(dú)一無(wú)二的，而且其對(duì)后來(lái)的科學(xué)和思維也有著深遠(yuǎn)的影響。他們探索了關(guān)于自然世界的奧秘，奠定了古代科學(xué)的基礎(chǔ)，推動(dòng)了科學(xué)文明的發(fā)展，也極大地推進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域的研究成果。因此，我們應(yīng)該倍加珍視并學(xué)習(xí)他們的思維方式和方法論，將其遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大。
古希臘哲學(xué)心得篇九
這本書所包涵的豐富的內(nèi)容折射出了曾經(jīng)燦爛的西方文明之光，活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)了整個(gè)歐洲歷史的輝煌，也使我理解了它作為指引西方人創(chuàng)造先進(jìn)的現(xiàn)代西方文明的原因。
大概瀏覽了一番，給我感觸最深的就是家族等級(jí)制度與血緣關(guān)系的錯(cuò)綜復(fù)雜，眾生之母蓋亞竟然與她的兒子天神烏拉洛斯的結(jié)合等等諸神間的關(guān)系，混亂的血緣關(guān)系給了我思想上巨大的沖擊。
希臘神話里的每個(gè)神都有著凡人的喜怒哀樂(lè)、愛(ài)恨情仇，同樣有著人的缺陷與欲望，會(huì)犯人一樣的錯(cuò)誤，做人可能做的任何事，是人性化的神。“看希臘的神，就像看鏡中的我們;讀希臘神話，就是在讀人、讀人性，盡管是用一種戲劇化的形式呈現(xiàn)出來(lái)的?！蔽蚁?，這才是對(duì)這本書最真實(shí)的闡釋。
這本書分為兩篇，上篇：主神的世界，下篇：英雄史詩(shī)。天庭的三代神王的父食子、子殺父，父子相殘的劇情我已經(jīng)習(xí)以為常了，聽(tīng)膩了各種奪位而不顧親情道義的故事，體會(huì)到了權(quán)力至上面前的勾心斗角。
相較而言，我更喜歡神的寓言，潘多拉的好奇心、法厄爾的無(wú)知而無(wú)畏、伊卡洛斯的得意忘形、尼俄柏的自取滅亡、西緒弗斯的禍從口出，讓高貴的女神也無(wú)法免俗、虛榮心膨脹的“金蘋果”，這些意味深長(zhǎng)的寓言蘊(yùn)藏了那么多深刻的人生哲理。
讓我感觸最深，也是我最愛(ài)的部分——特洛伊之戰(zhàn)，眾所周知的英雄阿碦琉斯，生而為戰(zhàn)的他，英勇無(wú)畏百戰(zhàn)百勝所向披靡，終于成為了戰(zhàn)爭(zhēng)的武器，他在讓特洛伊人血流成河的同時(shí)，卻死在小小的腳踵上，這才恍然，再偉大的人物其實(shí)都是非常渺小的再英雄的人物都有自己致命的弱點(diǎn)。
不管是阿碦琉斯，還是赫克托耳的死，都是因?yàn)楸娚竦拿孀雍鸵粋€(gè)情場(chǎng)浪子的一己私欲。人類就像是眾神手中的吊線木偶，英雄們的奮勇拼殺，只不過(guò)是諸神的一場(chǎng)賭博，而在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)里就愈發(fā)顯得無(wú)聊與可笑。戰(zhàn)爭(zhēng)永遠(yuǎn)只是斗爭(zhēng)階級(jí)的賭博方式，而人民無(wú)疑是永恒的失敗者。
希臘神話是歐洲的文明，中國(guó)亦有許多神話傳說(shuō)，兩者都注重英雄的塑造，渴望自由，反抗壓迫。而中國(guó)神話里的天神是禁欲的為人為民的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人為集體犧牲的大無(wú)畏精神;而希臘神話里的英雄們渴望自我的認(rèn)可。
這明顯地體現(xiàn)了截然不同的民族觀念，這兩種觀念的好與壞，我暫且不做評(píng)價(jià)，但無(wú)論如何，這些英雄，我很是仰慕。
古希臘哲學(xué)心得篇十
古希臘是一個(gè)古老而又神奇的文明，其深厚的法律文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)影響深遠(yuǎn)。作為法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我有幸有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)古希臘法，并從中獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。下面我將以五段式的形式，分享我對(duì)學(xué)習(xí)古希臘法的理解與體會(huì)。
古希臘法的產(chǎn)生與發(fā)展，為我們的法律制度打下了重要基礎(chǔ)。因此，了解古希臘法的背景與意義對(duì)于學(xué)習(xí)和研究現(xiàn)代法學(xué)具有重要意義。在學(xué)習(xí)古希臘法的過(guò)程中，我明白了古希臘法的起源與演變，并認(rèn)識(shí)到古希臘法對(duì)現(xiàn)代法學(xué)的歷史淵源和法治理念的重要性。
學(xué)習(xí)古希臘法的一個(gè)重要目的是深入了解其獨(dú)特的特點(diǎn)與規(guī)定。古希臘法的特點(diǎn)包括其注重民主、平等和公正的原則，以及重視個(gè)人自由和保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)的觀念等。通過(guò)學(xué)習(xí)古希臘法，我認(rèn)識(shí)到法律制度的差異和發(fā)展，并且學(xué)會(huì)將其與現(xiàn)代法學(xué)理論相結(jié)合，進(jìn)一步提高了對(duì)法律制度的理解和應(yīng)用能力。
古希臘法對(duì)現(xiàn)代法學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先，古希臘法強(qiáng)調(diào)法律的公平與正義，為現(xiàn)代法律制度的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其次，古希臘法在民主制度的發(fā)展中扮演著重要角色，為現(xiàn)代法治理念的形成提供了經(jīng)驗(yàn)和借鑒。此外，古希臘法中關(guān)于家庭與婚姻權(quán)益的規(guī)定，對(duì)于現(xiàn)代家庭法學(xué)也有著重要的影響。因此，學(xué)習(xí)古希臘法對(duì)于理解現(xiàn)代法學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和法律文化的多樣性至關(guān)重要。
通過(guò)學(xué)習(xí)古希臘法，我認(rèn)識(shí)到古希臘法的價(jià)值與啟示。首先，古希臘法注重人權(quán)與公平正義，強(qiáng)調(diào)法律的約束力以及對(duì)個(gè)人自由與私人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)。這些價(jià)值觀念對(duì)我們現(xiàn)代法學(xué)的發(fā)展具有啟示意義，提醒我們?cè)谥贫ê蛯?shí)施法律制度時(shí)要始終關(guān)注公平正義和個(gè)人權(quán)益。其次，古希臘法在其民主治理體制中，培養(yǎng)了人民參與政治的意識(shí)，并通過(guò)民主制度來(lái)實(shí)現(xiàn)合法化的治理。這對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)的民主建設(shè)也有著重要的借鑒和啟示。
學(xué)習(xí)古希臘法使我對(duì)法律的重要性產(chǎn)生了更深的認(rèn)識(shí)和理解，我也對(duì)古希臘法的未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生了一些想法與展望。首先，我希望能夠進(jìn)一步研究和探索古希臘法的細(xì)節(jié)與實(shí)踐，以更加深入地了解其在古希臘社會(huì)中的實(shí)際運(yùn)用情況。其次，我期待將學(xué)習(xí)到的古希臘法知識(shí)與現(xiàn)代法律制度相結(jié)合，為我將來(lái)的法學(xué)研究和職業(yè)生涯打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。最后，我愿意與同樣對(duì)古希臘法感興趣的人們交流和分享，共同探討古希臘法的精髓和價(jià)值。
綜上所述，通過(guò)學(xué)習(xí)古希臘法，我深刻認(rèn)識(shí)到古希臘法對(duì)現(xiàn)代法學(xué)的重要性，并從中獲得了豐富的心得體會(huì)。古希臘法的背景與意義、特點(diǎn)與規(guī)定，對(duì)現(xiàn)代法學(xué)的影響以及價(jià)值與啟示，都使我對(duì)法律及其制度有了更深入的理解與認(rèn)識(shí)。我相信，學(xué)習(xí)古希臘法將對(duì)我的法學(xué)學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，并在我未來(lái)的法律職業(yè)生涯中扮演重要的角色。
古希臘哲學(xué)心得篇十一
古希臘是人類文明史上的一片璀璨瑰寶，是西方文化的源頭。在古希臘文化的輝煌歷史中，科學(xué)理論成為了一道亮麗的風(fēng)景線。古希臘科學(xué)之所以卓越，是因?yàn)槠湔軐W(xué)思想與科學(xué)方法的結(jié)合，這一結(jié)合為人類文明的進(jìn)步開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。在這篇文章里，我將分享我的體會(huì)心得：古希臘科學(xué)在當(dāng)今時(shí)代的啟示。
第二段：身體健康的重要性。
古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，人類的幸福是指身體和心靈的聯(lián)合。在古希臘時(shí)代，醫(yī)學(xué)和保健領(lǐng)域取得了巨大成就，包括提出疾病的自然原因，人體解剖學(xué)和藥物治療等。古希臘人強(qiáng)調(diào)健康和運(yùn)動(dòng)，在學(xué)校、休閑活動(dòng)和戶外運(yùn)動(dòng)中都有這樣的體現(xiàn)。這些經(jīng)驗(yàn)啟示我們，要長(zhǎng)壽和幸福，我們應(yīng)該注意我們的身心健康，定期鍛煉，遵循自然法則。
第三段：科學(xué)方法與推理。
古希臘科學(xué)開(kāi)發(fā)出了一套科學(xué)方法與推理，這在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展中起了關(guān)鍵性的作用。亞里士多德開(kāi)發(fā)了基于邏輯和相關(guān)性的推理法則，提出觀察數(shù)據(jù)，總結(jié)規(guī)律然后進(jìn)行推理的科學(xué)方法。這一方法奠定了新的科學(xué)基礎(chǔ)。他還發(fā)展了系統(tǒng)的知識(shí)框架，其中包括許多自然學(xué)科，如物理學(xué)和生物學(xué)，這些框架一直為現(xiàn)代科學(xué)所接受和重視。
第四段：實(shí)驗(yàn)與探究。
古希臘的科學(xué)家以實(shí)驗(yàn)探究為主要方法，這從當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的很多著名試驗(yàn)中可以看到，比如阿基米德的人和物體的關(guān)系的實(shí)驗(yàn)，太陽(yáng)、月亮和地球的相對(duì)位置的證明等。這些實(shí)驗(yàn)與探究不僅為當(dāng)時(shí)的進(jìn)展打下技術(shù)基礎(chǔ)，而且啟示了我們?nèi)绾螌?shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)方法結(jié)合起來(lái)?，F(xiàn)代科學(xué)也在吸收和改進(jìn)這種方法。
第五段：結(jié)論。
在古希臘科學(xué)的歷史中，我們可以感受到科學(xué)與哲學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。許多哲學(xué)家都是科學(xué)家的同時(shí)，發(fā)展出了一套不同于其他國(guó)家的學(xué)術(shù)體系。這里所討論的知識(shí)開(kāi)拓了新的領(lǐng)域，引領(lǐng)科學(xué)在特定時(shí)期邁向一個(gè)更高的層次?？偟膩?lái)說(shuō)，古希臘科學(xué)歷史的意義不僅在于研究教育，而且在于我們可以從當(dāng)中學(xué)到它帶給我們的科技及啟示，使我們?cè)诓粩喟l(fā)展的世界中更加清楚地認(rèn)識(shí)到自然與科學(xué)之間緊密的關(guān)聯(lián)。
古希臘哲學(xué)心得篇十二
-壹-。
合上書，一直以來(lái)我對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)傳統(tǒng)的看法被顛覆，沒(méi)有哪一門課告訴過(guò)我，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的有利因素，如果一定要強(qiáng)拉進(jìn)來(lái)一條，那就是它推動(dòng)了歷史發(fā)展的進(jìn)程。
因著亞歷山大鐵騎的入侵，希臘的哲學(xué)著作得以傳播，免于消亡。戰(zhàn)爭(zhēng)往往是導(dǎo)致文化斷層的第一推手，而這次戰(zhàn)爭(zhēng)卻給了希臘哲學(xué)寶貴的生存空間。如果沒(méi)有這次戰(zhàn)爭(zhēng)，希臘哲學(xué)就必定消亡或者極有可能會(huì)消亡的重要因素之一是宗教勢(shì)力。這是中外歷史截然不同之處。
中國(guó)成吉思汗的鐵騎也幾乎踏遍了亞歐大陸，卻沒(méi)有什么重要思想傳播到世界?？鬃?，莊子，老子等的學(xué)說(shuō)也是后來(lái)才慢慢被一些外國(guó)人了解到。除了成吉思汗來(lái)自蒙古族受自身文化、認(rèn)知等水平的局限外，造成這樣的局面的一個(gè)原因就是戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)代一過(guò)，中國(guó)歷史上便出現(xiàn)一個(gè)猛人，秦始皇，他焚書坑儒，采取了愚民政策，很大程度上統(tǒng)一了人民的思想。這使得后代的君王，不論是獨(dú)尊儒術(shù)還是崇尚老莊，對(duì)于人民的思想都要相對(duì)好控制得多。大多數(shù)人都放棄了思考，選擇讓儒家的順從等綱常思想在基因中根深蒂固，同時(shí)這也要?dú)w功于中國(guó)一千二百多年的科舉制度。從這個(gè)角度來(lái)看，秦始皇是一個(gè)可信者，而亞歷山大則是一個(gè)可愛(ài)者。
-貳-。
中國(guó)古代沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)極端的宗教主義，更沒(méi)有因宗教主義出現(xiàn)過(guò)大面積屠殺事件，很大程度上避免了“種族”仇恨。在中國(guó)歷史上除了官逼民反民不得不反的人民起義，平民幾乎沒(méi)有機(jī)會(huì)成為奪走別人生命的劊子手的可能，歐洲的歷史讓我們看到，當(dāng)人民被賦予權(quán)利，他們并不會(huì)比統(tǒng)治者手軟多少，而且這種被宗教信仰裹挾的暴行將僅存的一絲罪惡感蠶食，對(duì)哲學(xué)的迫害也更加肆無(wú)忌憚了。
任何宗教或理論一旦與政治相結(jié)合，權(quán)利賦予人的狂熱意志便會(huì)用于維護(hù)宗教神秘主義帶來(lái)的絕對(duì)權(quán)威。創(chuàng)始之初的宗教是用來(lái)寄托底層人民在疾苦生活中美好心愿的樂(lè)土，()至此變成了新的壓迫人民的工具。自古以來(lái)如果有哪個(gè)統(tǒng)治者青睞于某個(gè)宗教，只不過(guò)是因?yàn)樗欣诮y(tǒng)治者統(tǒng)治和控制人民。在這個(gè)控制的過(guò)程中，人命往往宛若草芥。宗教拒斥思考的性質(zhì)和不得不被民族問(wèn)題裹挾的無(wú)奈，讓戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾至今還存在于中東等地區(qū)。
但是同樣也是因?yàn)閳?zhí)政者奉信的宗教的不同，歐洲國(guó)家的政權(quán)更迭反而有機(jī)會(huì)成為緩和人民生存環(huán)境和流傳知識(shí)的寶貴契機(jī)。對(duì)于知識(shí)來(lái)說(shuō)，寬容即光明。
教會(huì)也曾燒書，但是教會(huì)開(kāi)始燒書時(shí)，印刷術(shù)和紙已經(jīng)傳到了歐洲。而且書上的文字更加適用于百姓閱讀，教會(huì)即使是燒人也扼殺不了哲學(xué)瘋狂生長(zhǎng)的苗頭了。
此后，在絕大多數(shù)知識(shí)分子心里，宗教和哲學(xué)的斗爭(zhēng)，終于以哲學(xué)勝利落下帷幕。
-叁-。
這本書中提到的哲學(xué)思想大致有：理性主義，形而上學(xué)，二元論，唯我論，機(jī)械論，決定論，唯心主義，悲觀主義，實(shí)用主義。這些思想被提出來(lái)，無(wú)一不挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)的權(quán)威，舊的思想理論不斷被駁，新的不斷出現(xiàn)，形成蔚為壯觀的哲學(xué)大廈。這種敢于質(zhì)疑的精神使得包括哲學(xué)在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域都得到了很大發(fā)展。
叔本華提出了生命意志這個(gè)概念，受著生命意志的驅(qū)使，我們才不至于行尸走肉，同時(shí)理性對(duì)生命意志的克制，又使我們不至于庸庸碌碌。這里的庸庸碌碌是相對(duì)而言的，對(duì)普通人來(lái)說(shuō)在生命中做有意義的，讓自己開(kāi)心的，有益于少部分人的事，即為非庸碌。對(duì)于智力超群，對(duì)于自我要求甚高的偉人來(lái)說(shuō)，為全人類做出貢獻(xiàn)，創(chuàng)造巨大價(jià)值才是非庸碌。由此可見(jiàn)，人生的意義沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。在一定程度上，每個(gè)人的人生都是有意義的。
記得高中物理老師說(shuō)過(guò)，研究物理和數(shù)學(xué)的終極階段就是哲學(xué)。大多數(shù)未學(xué)過(guò)哲學(xué)和看過(guò)哲學(xué)書籍的人大概會(huì)把思想政治與哲學(xué)之間畫等號(hào)?？赐赀@本書，我大約明白了，也許是因?yàn)榈芽?，牛頓，萊布尼茲或者更多的人用數(shù)學(xué)公式推理得出了一個(gè)個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。使得哲學(xué)不再是滿口空談，而是有理有據(jù)，實(shí)實(shí)在在的。
書中機(jī)械論一章中說(shuō)，人類可以按照這些公式，設(shè)計(jì)出一個(gè)完美的社會(huì)?！痘厝壳恒y河帝國(guó)》中就有一個(gè)神通廣大的教授：哈里?謝頓。他用公式推測(cè)出川陀會(huì)在三個(gè)世紀(jì)內(nèi)毀滅，也推測(cè)出自己會(huì)被捕。他能用數(shù)學(xué)公式推測(cè)出許多要發(fā)生的事，這不正是機(jī)械論的體現(xiàn)嗎？就像福爾摩斯靠觀察細(xì)節(jié)來(lái)推理一樣，謝頓靠他的心理史學(xué)以及大量的公式運(yùn)算。難以理解的是謝頓預(yù)見(jiàn)了整個(gè)銀河帝國(guó)的滅亡，卻不加以干預(yù)，只是交代蓋爾利用好政府派給他的兩萬(wàn)人編寫《銀河帝國(guó)百科全書》，盡可能保留人類的知識(shí)和文化體系。也許在歷史的潮流面前，任何人都無(wú)能為力吧。這里又閃現(xiàn)著實(shí)用論的影子。
根據(jù)墨菲定律如果事情有變壞的可能，不管這種可能性有多小，它總會(huì)發(fā)生。那么謝頓教授的行為也可以解釋為盡可能縮小事情變得更壞的可能性。這時(shí)我們的謝頓教授又巧妙地避開(kāi)了虛無(wú)主義。
第一次看《銀河帝國(guó)》，認(rèn)為它是一本充滿想象力的科幻小說(shuō)，再看便察覺(jué)出哲學(xué)的意味。人越讀書越懂得自己的`無(wú)知，第一次把這句話理解得如此透徹。那么《銀河帝國(guó)》系列在科幻小說(shuō)界無(wú)人可撼動(dòng)的地位就有理可據(jù)了。
-肆-。
本書金句頻現(xiàn)，比如這句“我們說(shuō)服別人用的是理性嗎？大多數(shù)的時(shí)候靠的不是理性，而是利益。”利益來(lái)源于人的欲望，欲望來(lái)源于生命意志，生命意志是作為人或動(dòng)物的本能，掌握了這一點(diǎn)，天下好像沒(méi)有誰(shuí)不能被我們說(shuō)服了，但是還有少部分的時(shí)候，比如一個(gè)商人拿著錢和美女去賄賂一名兩袖清風(fēng)的清官，但是這位清官用他的理性克服了生命意志。這位商人意外地失敗了。這里提到的理性源于對(duì)黨和人民的忠誠(chéng)和承諾，源于崇高的理想信念。理性此時(shí)便體現(xiàn)出對(duì)一個(gè)人，一個(gè)社會(huì)的巨大作用和意義。
“四維空間里是什么樣子有什么東西，我們永遠(yuǎn)可能永遠(yuǎn)不可能知道?！睍腥缡钦f(shuō)。就像生活在平面世界里的螞蟻繞過(guò)一個(gè)正方體時(shí)越過(guò)一條棱，怎么也理解不了剛剛那面看到的東西怎么好像不太一樣了。網(wǎng)絡(luò)上有一個(gè)動(dòng)圖展示了一維到四維的示意動(dòng)圖，一維是一條直線，二維是兩條相交的線形成一個(gè)面，三維是三條線互相垂直形成一個(gè)空間，四維是這樣展示的：左邊是一條豎直的線，上面有一個(gè)球，右邊是一條斜放的線也有一個(gè)球，兩個(gè)球表面上看來(lái)通過(guò)豎直方向的距離是相等的，所用時(shí)間也是相同的，實(shí)際上右邊球的速度要明顯比左邊球的速度快。在相同的時(shí)間點(diǎn)，人類直觀的感受是球在左圖的某個(gè)位置，實(shí)際上球卻不在那里，也許是右圖那樣，也許是各種可能位置，所以我仍然無(wú)法理解四維空間是怎樣的。就像《擺渡人》中死去的靈魂不知道在那條通往另一個(gè)世界的道路上展現(xiàn)的是并不是親眼看見(jiàn)的樣子，那里真實(shí)的模樣是火紅的，有無(wú)數(shù)發(fā)光球體的，有無(wú)數(shù)魔鬼的荒原。眼前景不是景，眼前人卻是心上人。所有的一切所見(jiàn)所感，包括靈魂的擺渡人都是自己內(nèi)心映射出的影子。這不知是否可以看作是唯心主義的一種。那么，是否可以推測(cè)我們雖然無(wú)法感知真實(shí)的世界，但眼前的遭遇和情景卻都是內(nèi)心的映射。內(nèi)心決定了我們待人接物的方式和態(tài)度，別人對(duì)于這種態(tài)度的反應(yīng)一點(diǎn)點(diǎn)造成了當(dāng)前的境遇。內(nèi)心也決定了我們對(duì)待自己的方式，從而決定了接下來(lái)我們會(huì)去哪里，從事怎樣的事業(yè)，進(jìn)一步反饋給自己怎樣的心境，所以說(shuō)性格決定命運(yùn)。這有些像唯我論。
最后只有一點(diǎn)可以確定，無(wú)論是螞蟻還是人都生活在自己的世界里，樂(lè)此不疲，不會(huì)因?yàn)闊o(wú)法感知世界的真實(shí)面貌而無(wú)法生活。我們都一樣，認(rèn)為自己每天都過(guò)的快樂(lè)而充實(shí)。
-伍-。
哲學(xué)家們都干了些什么呢？一言興邦。他們不僅指引了許多制度和國(guó)家的前路與繁盛，也指引了無(wú)數(shù)迷途中的人從懷疑中找到自己，因?yàn)檎軐W(xué)們?cè)缇桶涯軌驊岩傻亩紤岩闪藗€(gè)遍，我們只要從最簡(jiǎn)單的道理中得到人生意義，不忘初心，砥礪前行，就不枉人生一場(chǎng)苦旅。
文字-申琦瑤。
古希臘哲學(xué)心得篇十三
古希臘的建筑藝術(shù)以其獨(dú)特的風(fēng)格和卓越的技藝聞名于世。建筑師們以不朽的創(chuàng)造力和精湛的工藝，創(chuàng)造了許多宏偉壯麗的建筑，給后世留下了寶貴的藝術(shù)瑰寶。他們的心得體會(huì)深深影響著今天的建筑師們，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
首先，古希臘建造者強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與創(chuàng)新的結(jié)合。他們尊重古老的建筑傳統(tǒng)，同時(shí)也毫不猶豫地嘗試新的構(gòu)造技術(shù)和設(shè)計(jì)理念。例如，古希臘建筑最著名的代表之一——帕臺(tái)農(nóng)神廟，背靠自然山體，巧妙地利用了帕臺(tái)農(nóng)神廟山的地形，使整個(gè)建筑與周圍環(huán)境融為一體。同時(shí)，他們創(chuàng)造了以柱子和梁相連的精細(xì)結(jié)構(gòu)，形成了簡(jiǎn)潔、大氣的空間效果。這種傳統(tǒng)與創(chuàng)新結(jié)合的建造方式，使古希臘建筑不僅具備了實(shí)用性，更使其成為了藝術(shù)的杰作。
其次，古希臘建造者注重建筑與人的關(guān)系。他們認(rèn)為建筑應(yīng)當(dāng)滿足人們的需求和感覺(jué)，而不僅僅是簡(jiǎn)單的建筑結(jié)構(gòu)。例如，在建造劇場(chǎng)時(shí)，古希臘建造者根據(jù)自然地形和人的視角，創(chuàng)造出了精確的觀眾視線和聽(tīng)覺(jué)傳遞效果，使觀眾能夠得到最佳的觀賞體驗(yàn)。另外，古希臘建筑中的柱子設(shè)計(jì)不僅僅是為了支撐建筑結(jié)構(gòu)，更是為了展現(xiàn)美學(xué)價(jià)值。他們巧妙運(yùn)用比例和對(duì)稱，使柱子成為了建筑的藝術(shù)元素，營(yíng)造出一種平衡、和諧的感覺(jué)。
第三，古希臘建造者強(qiáng)調(diào)建筑與自然的共生。他們將自然環(huán)境視為建筑的延伸，盡可能地與自然相融合。例如，在阿卡迪亞的巴塞克殿堂，古希臘建造者沒(méi)有破壞原有的山脈，而是充分利用了山體，創(chuàng)造了一個(gè)壯麗的圓形廳堂，如同是天地相接的神密場(chǎng)所。通過(guò)與自然環(huán)境的共生，古希臘建筑達(dá)到了一種超越自然的境界，使建筑與自然相得益彰，互為補(bǔ)充。
第四，古希臘建造者注重細(xì)節(jié)與整體的統(tǒng)一。他們對(duì)建筑的每個(gè)細(xì)節(jié)都力求精益求精，以達(dá)到整體的完美和諧。例如，巴塞克神廟的壁龕雕像，每一個(gè)角度都經(jīng)過(guò)精心布置和設(shè)計(jì)，使整個(gè)神廟都在細(xì)節(jié)中得到了完美呈現(xiàn)。古希臘建造者懂得，強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)不僅僅是對(duì)建筑的尊重，更是表達(dá)了對(duì)美的追求和崇尚。
最后，古希臘建造者以其追求卓越的精神，創(chuàng)造了許多不朽的建筑作品，成為了后世工匠們學(xué)習(xí)的榜樣。他們的心得體會(huì)告訴我們，建筑不僅是一種工程項(xiàng)目，更是一門藝術(shù)。建筑師們需要具備廣博的知識(shí)和想象力，善于創(chuàng)新，注重細(xì)節(jié)，理解人的需求，與自然共生，才能打造出真正偉大的建筑作品。
總之，古希臘建造者心得體會(huì)的五個(gè)方面展示了他們?cè)诮ㄖ囆g(shù)領(lǐng)域的卓越造詣，也為我們今天的建筑師們提供了寶貴的啟示。建筑師應(yīng)當(dāng)注重傳統(tǒng)與創(chuàng)新的結(jié)合，關(guān)注建筑與人的關(guān)系，與自然共生，細(xì)心雕琢每一個(gè)細(xì)節(jié)，并以追求卓越的精神塑造偉大的建筑作品。古希臘建造者的智慧和經(jīng)驗(yàn)將永遠(yuǎn)激勵(lì)著后世的建筑師們不斷創(chuàng)新和進(jìn)步。
古希臘哲學(xué)心得篇十四
宙斯狠狠地懲治了普羅米修斯，還是余怒未消?，F(xiàn)在他把報(bào)復(fù)的目光轉(zhuǎn)向了人類。但是，人類既已掌握了火，就不能再?gòu)娜祟愂掷锇鸦饖Z回去。他打定主意，要給人類制造一種新的災(zāi)難。
宙斯命令神匠赫淮斯托精心制造了一個(gè)天下無(wú)雙的美女，又召來(lái)眾神，讓每個(gè)神都送給她一件禮物。神使赫爾墨斯送給她能說(shuō)會(huì)道的口才;狩獵神阿爾忒彌斯使她獲得力量和靈活;愛(ài)與美之神阿佛洛狄忒給她迷人的媚態(tài);天后赫拉給她貴婦人的高雅;智慧女神雅典娜用最鮮亮華美的服飾將扮她。宙斯給她取名叫“潘多拉”，意思是“大家的禮物”，并送給她一只精致美麗的小匣子。然后，命令赫爾墨斯把她送到人間去。
赫爾墨斯領(lǐng)著潘多拉來(lái)到普羅米修斯的弟弟厄比墨透斯的家里，讓他娶這非凡美麗的姑娘為妻。厄比墨透斯是個(gè)缺乏智慧的人，雖然普羅米修斯一再警告過(guò)他：“不要接受天上送來(lái)的任何禮物，因?yàn)樘焐裰嫠箤?duì)人類一直沒(méi)有懷著好感”。但厄爾墨透斯一見(jiàn)到潘多拉，就被她的千嬌百媚迷住，毫不猶豫地接受了她，而把兄長(zhǎng)普羅米修斯的叮囑忘得一干二凈。
厄爾墨透斯和潘多拉結(jié)婚后，兩人和和美美，相親相愛(ài)，生活十分快樂(lè)幸福。一天，潘多拉一個(gè)人在家里，眼光無(wú)意中落到了宙斯送給她的那只精致的匣子?！袄锩嫜b的是什么呢?”潘多拉思忖著，“讓我把它打開(kāi)來(lái)瞧瞧吧，說(shuō)不定是最珍貴的禮物呢?！彼幻嫦胫幻鎰?dòng)了一下鎖，啊!原來(lái)鎖已經(jīng)打開(kāi)了，僅僅掛著一點(diǎn)點(diǎn)。她取下了鎖，輕輕地將盒子掀開(kāi)，突然從匣子飛出無(wú)數(shù)個(gè)可怕的怪物：饑餓、疾病、貪婪、嫉妒、怨恨、復(fù)仇……它們像是團(tuán)烏云，在潘多拉的身邊，在整個(gè)房子里盤旋、環(huán)繞，又從窗子和門飛了出去，散布在整個(gè)大地上。
潘多拉嚇呆了，趕忙把盒蓋子蓋下，可是晚了，所有與人類為敵的災(zāi)害和不幸都跑了出去。只有一樣?xùn)|西還未來(lái)得及跑出去，那就是“希望”。宙斯送給人類的禮物很快結(jié)出了惡果?，F(xiàn)在，災(zāi)害和不幸充斥人間。人類受著各種疾病的摧殘;各種災(zāi)害的折磨;各種不良思想的侵襲，使人類相互怨恨仇視;死神也加快腳步在人世間穿梭、忙碌。但是，還有“希望”留在人間，藏在人們心底，撫慰著人們的憂傷和痛苦，支撐著人類同各種疾病、災(zāi)害作不屈斗爭(zhēng)，給人們戰(zhàn)勝它們的勇氣和力量。所以，至今不論世界多么猖狂，災(zāi)難多么深重，只要有“希望”存在，任憑什么厄遠(yuǎn)，也不能把人類摧垮。
《潘多拉的匣子》讀后感。
今天，我閱讀了《潘多拉的匣子》。
文中的潘多拉是宙斯命神匠所做的美女，“潘多拉”的意思是“大家的禮物”。宙斯命令每位神給潘多拉送禮物，宙斯送給潘多拉的是一個(gè)小匣子;同時(shí)，并且命令普羅米修斯的弟弟厄比墨透斯娶潘多拉為妻，厄比墨透斯答應(yīng)了，而且日子和和美美。一天，潘多拉好奇地將匣子打開(kāi)，可里面裝的是：饑餓、疾病、貪婪、復(fù)仇……它們都散布在大地上，同時(shí)，“希望”也沒(méi)有飛走，從此人們被怪物折磨，直到死去，但心里埋有“希望”的人，一些厄運(yùn)沒(méi)有把他們摧垮。
文中的“希望”就是可能，就是自信，如果一個(gè)人對(duì)自己不抱有希望，那他肯定是對(duì)自己的能力產(chǎn)生懷疑，對(duì)自己失去信心?！跋Ｍ睂?duì)人的精神有很大的鼓勵(lì)，曾經(jīng)有一篇課文叫《掌聲》，掌聲是給人家?guī)?lái)希望，掌聲也能給自己帶來(lái)信心。
在我們身邊，一些身患重病的人，認(rèn)為自己說(shuō)不定哪天睡覺(jué)再也不會(huì)醒來(lái)，所以不敢睡覺(jué)，害怕睡覺(jué)，他們生活在痛苦和絕望中;而有些人身患絕癥，但每天很樂(lè)觀，定期服藥，沒(méi)事看看電視，出去散散步，從他們身上看不到被病魔折磨的影子。只要對(duì)自己有信心，一定會(huì)克服困難、戰(zhàn)勝一切痛苦。我身邊就有這樣的人。
希望是呼喚生命的藥，對(duì)自己充滿信心，一切皆有可能。讓我們揚(yáng)起希望的帆!
古希臘哲學(xué)心得篇十五
考試結(jié)束了，爸爸帶我去書城買書，我挑中了2本《希臘神話故事》，從前都是從長(zhǎng)輩的口中和電視上看到中國(guó)的傳統(tǒng)神話故事，現(xiàn)在我可是要從書中看看希臘的神話故事是怎樣的。
看過(guò)之后，我知道了在古希臘各種各樣的神話故事，但是在眾多的神話故事中，最讓我印象深刻的是普羅米修斯的故事，在古希臘主宰世界的神是宙斯，他是一個(gè)自私的神，擁有著財(cái)富和權(quán)力，普羅米修斯看到人類生活中缺少溫暖，于是偷偷地從太陽(yáng)馬車的車輪上偷取了火種送到了人間，當(dāng)宙斯知道后，非常震怒，把普羅米修斯釘在懸崖上，白天讓惡鷹啄食他的內(nèi)臟，夜間內(nèi)臟再?gòu)男麻L(zhǎng)好，受盡痛苦，但是普羅米修斯卻從未屈服。
通過(guò)這個(gè)故事，使我知道了，人類在生活中始終向往光明和善良，在堅(jiān)持自己的信念的同時(shí)會(huì)遇到種種困難，但是無(wú)論遇到什么樣的困難都不放棄心中的目標(biāo)，最終善良會(huì)戰(zhàn)勝邪惡，心中的目標(biāo)也一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。
古希臘哲學(xué)心得篇十六
我非常喜歡看《希臘神話故事》，因?yàn)樗錆M了智慧和神奇色彩。這幾天我仔細(xì)地閱讀著《古希臘神話與傳說(shuō)》中的故事，令我回味無(wú)窮。這本書雖然是一本神話故事，但還是有極大的魅力，使我深有感觸。它把一幕幕戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面刻畫的惟妙惟肖，從書中的一個(gè)個(gè)事例以及赫拉克勒斯、普羅米修斯、伊阿宋等人身上可以看出人類敢于戰(zhàn)勝惡劣的自然環(huán)境的豪邁氣概和頑強(qiáng)意志。
普羅米修斯便來(lái)幫助他們，他教給人類生活需要的所有技能和工具的使用方法，后來(lái)還為人類偷取火種，為此受到宙斯嚴(yán)厲的懲罰。
面對(duì)酷刑，普羅米修斯意志堅(jiān)定，自始自終沒(méi)有被征服。我看到這里，眼淚不禁流了下來(lái)，心里萬(wàn)分敬佩普羅米修斯，為了人類，他心甘情愿地為人類做出了如此巨大的'犧牲，他的意志是如此的堅(jiān)定，無(wú)論遭受多大的痛苦和折磨，都不曾改變，這真值得我學(xué)習(xí)。
這本古希臘神話令人百讀不厭，神話中的人物和故事深深地吸引著我。
古希臘哲學(xué)心得篇十七
金羊毛里有1個(gè)王妃，1個(gè)國(guó)王。國(guó)王看上了一為公主，就對(duì)王妃失去了感情。他讓王妃走了，和那個(gè)公主結(jié)了婚。王妃還有2個(gè)孩子。1個(gè)是哥哥，一個(gè)是妹妹。國(guó)王的妻子心腸很壞。。想：等我死后，他們一定會(huì)占我的王位。必須殺了他們。這幾天老百姓的家干旱。她就想出了一個(gè)注意他對(duì)國(guó)王說(shuō)：天神告訴我，這兩個(gè)孩子是魔鬼，不殺了他們，老百姓的家永遠(yuǎn)都會(huì)干旱。必須殺了他們。為了百姓著想必須殺了他們。
一天，公主和王子躺在天臺(tái)上，有人拿著刀，一直金羊出來(lái)，蹲在地上，所有人都吃了一驚。王子對(duì)妹妹說(shuō)：他好像讓我們做他背上。于是王子和公主就坐在金羊的背上。金羊帶他/她們穿過(guò)海洋，很高，哥哥對(duì)妹妹說(shuō)不要往下看。妹妹偷偷看了一眼，就掉了下去，哥哥讓金羊抓住她，最后還是沒(méi)抓住，就這樣妹妹死了。金羊帶他到了另一個(gè)王國(guó)，他和那里的公主結(jié)了婚，金羊死了，羊毛還在，這就是金羊毛的故事壞心的公主，好色的國(guó)王?？蓱z的王妃。
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古希臘哲學(xué)心得篇十八
希臘神話里的人魚海神，波塞冬的兒子，專門平息海上的風(fēng)暴。
人魚海神特賴登的頭部和軀干與人類無(wú)異，下身拖著一條與海豚或魚類相似的尾鰭。特賴登的名字也許源于其母親安菲特律特，后者身為月亮女神手握大權(quán)統(tǒng)治海域。身為月亮女神的兒子，特賴登順理成章地被等同于幸的新月。
在希臘神話里，特賴登只要吹響海螺，即刻平息海上的風(fēng)浪。無(wú)獨(dú)有偶，在古羅馬詩(shī)人奧維德所著有關(guān)洪水的神話中，尼普頓則命令特賴登吹響海螺以阻退大水，這在古典神話中是個(gè)突出的特征，比較集中地表現(xiàn)在巴洛克時(shí)期藝術(shù)中的特賴登噴泉雕像身上。至于把特賴登描繪成海豚，則是與平息海上風(fēng)浪有關(guān)：當(dāng)海洋生物最可能浮出水面時(shí)，特賴登立刻讓海上風(fēng)平浪靜。
喜怒無(wú)常的造物。
這位人魚海神總是營(yíng)救蒙難海船，使之脫離險(xiǎn)境。但是他也能使輪船沉沒(méi)海底。維吉爾的宏偉史詩(shī)《埃涅伊德紀(jì)》講述了號(hào)手米塞怒斯向眾神挑戰(zhàn)，以比賽吹喇叭與之一決高下，特賴登將他淹沒(méi)溺斃的故事。在伊阿宋和阿耳戈諸英雄的傳奇故事中，當(dāng)歐斐摩斯向特賴登打聽(tīng)去地中海的方向時(shí)，冷若冰霜的人魚海神一言不發(fā)，只是伸出了一根手指，指向遠(yuǎn)方的一條河流。后來(lái)，海神改變主意，賜給歐斐摩斯一塊陸地，象征他的后代將對(duì)利比亞擁有絕對(duì)主權(quán)(利比亞當(dāng)時(shí)已被希臘殖民)。正當(dāng)歐斐摩斯把一只羊獻(xiàn)祭給海神以表謝意時(shí)，特賴登一把拽住“阿耳戈號(hào)”的龍骨，拖著它破浪直奔地中海。
特賴登的一個(gè)養(yǎng)女帕拉斯(與河神斯堤克斯的丈夫毫無(wú)于系)在與玩伴雅典娜女神打拳時(shí)被后者意外失手打死。雅典娜十分悲傷，遂采用了帕拉斯的名字，成為家喻戶曉的帕拉斯·雅典娜。
古希臘哲學(xué)心得篇十九
古希臘是歐洲文明史上最重要的文化中心之一。古希臘人以其出色的建筑技術(shù)和獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造了許多令人驚嘆的建筑物，如帕特農(nóng)神廟和雅典衛(wèi)城。這些殘留至今的建筑物，不僅體現(xiàn)了古希臘人對(duì)美的極致追求，更是留下了許多建筑師們的心得體會(huì)。本文將從幾個(gè)角度探討古希臘建造者的心得體會(huì)，包括對(duì)比例、對(duì)柱式的運(yùn)用以及對(duì)空間的利用等方面。
首先，古希臘建造者非常注重建筑的比例。他們深信美是由協(xié)調(diào)與對(duì)稱產(chǎn)生的，因此在建造過(guò)程中極力追求比例的完美。如帕特農(nóng)神廟就是著名的例子。神廟的立面由一排粗壯的多立克柱組成，這些柱子間的間距和高度都經(jīng)過(guò)精心計(jì)算，使得整個(gè)建筑呈現(xiàn)出一種勻稱與和諧之美。另外，在帕特農(nóng)神廟的正面上，一個(gè)巨大的三角形石刻裝飾著許多雕塑，這種三角形的形狀正好與神廟的整體形狀相呼應(yīng)，形成了一種完美的對(duì)比?？梢哉f(shuō)，古希臘建造者憑借對(duì)比例的精確追求，打造出了許多至今令人嘆為觀止的建筑。
其次，古希臘建造者擅長(zhǎng)運(yùn)用柱式。柱是古希臘建筑中最重要的構(gòu)造元素之一。在古希臘建筑中，常見(jiàn)的柱式有多立克柱、愛(ài)奧尼亞柱和科林斯柱。不同的柱式有不同的外觀特點(diǎn)和表達(dá)方式，建筑師們能夠靈活運(yùn)用這些柱式，達(dá)到不同的建筑效果。例如，多立克柱以其粗壯和簡(jiǎn)約的特點(diǎn)，適合用于神廟這樣莊嚴(yán)肅穆的場(chǎng)所；而愛(ài)奧尼亞柱則更為優(yōu)雅和精致，常用于公共建筑和市政廳。通過(guò)對(duì)柱式的運(yùn)用，古希臘建造者能夠打造出具有不同風(fēng)格與氣質(zhì)的建筑，從而更好地滿足不同場(chǎng)所的需求。
古希臘建造者還善于利用空間，創(chuàng)造了令人嘆為觀止的建筑布局。例如，雅典衛(wèi)城是古希臘最具代表性的建筑之一。整個(gè)衛(wèi)城建筑群位于一座山頂上，通過(guò)巧妙地利用地勢(shì)，使得建筑與山勢(shì)相互映襯，增強(qiáng)了建筑的震撼力。在衛(wèi)城內(nèi)部，不同建筑物的布局也非常巧妙。例如，帕臺(tái)農(nóng)神廟和雅典神殿分布在衛(wèi)城的兩側(cè)，形成一種平衡與對(duì)稱的美感。此外，在建筑內(nèi)部，建造者們還充分利用光線和空間，創(chuàng)造出寺廟內(nèi)部的神圣與莊嚴(yán)?？梢哉f(shuō)，古希臘建造者的空間設(shè)計(jì)恰到好處，使得建筑充滿了藝術(shù)的魅力和生命力。
總結(jié)起來(lái)，古希臘建造者所留下的建筑遺產(chǎn)中，體現(xiàn)了他們的心得體會(huì)。他們追求建筑的完美比例、靈活運(yùn)用柱式以及善于利用空間，打造出了許多令人驚嘆的建筑。這些心得體會(huì)至今仍然對(duì)現(xiàn)代建筑師產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，啟發(fā)著他們?cè)诮ㄔ爝^(guò)程中的創(chuàng)作。因此，古希臘建造者的傳統(tǒng)與智慧將一直流傳下去，成為世界建筑藝術(shù)中的重要一部分。
古希臘哲學(xué)心得篇二十
古希臘犬儒學(xué)派哲學(xué)家第歐根尼(約公元前404―前323年)常常在大白天也點(diǎn)著燈走路。每當(dāng)人們?cè)尞惖貑?wèn)他時(shí)，他便回答說(shuō)：“我正在找人?！边@是在諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)上沒(méi)有一個(gè)真正配得上“人”這一稱呼的有德行的人。
亞歷山大大帝來(lái)到科林特市時(shí)，拜訪了這位哲學(xué)家，并且對(duì)他說(shuō)：“你有什么希望盡管講，我可以滿足你的一切要求?！钡跉W根尼爬進(jìn)自己所住的酒桶，一邊曬太陽(yáng)，一邊說(shuō)：“只希望你讓到一邊，因?yàn)槟阏谧×苏盏轿疑砩系年?yáng)光。”
二、智救故鄉(xiāng)。
古希臘哲學(xué)家阿那克西米尼(公元前588―前525年)出生隨亞歷山大遠(yuǎn)征波斯，軍隊(duì)占領(lǐng)萊普沙克斯時(shí)，他急于想拯救他的故鄉(xiāng)，使它免遭兵燹。
一天，他為此進(jìn)謁國(guó)王?？蓙啔v山大早就知道了他的來(lái)意，未等他開(kāi)口便說(shuō)：“我對(duì)天發(fā)誓，決不同意你的請(qǐng)求?！?/p>
“陛下，我請(qǐng)求您下令毀掉萊普沙克斯!”哲學(xué)家大聲回答說(shuō)。萊普沙克斯終因他的智慧幸免于難。
三、機(jī)會(huì)均等。
古希臘時(shí)期造就了許許多多的智者和名人，其中很大的一部分是雄辯家和演說(shuō)家。
狄摩西斯(公元前384―前322)就是一顆燦爛星辰，和他匹敵的另一個(gè)雅典人是福西昂將軍。他倆不僅才氣相當(dāng)，辯力相若，而且所持論點(diǎn)總是相左。因此，他們的遭遇總能給人帶來(lái)智慧的享受。
一次，兩人爭(zhēng)得不可開(kāi)交，狄摩西斯批評(píng)福西昂說(shuō)：“無(wú)論何時(shí)，只要當(dāng)雅典人怒火中燒時(shí)就會(huì)殺掉你?！?/p>
福西昂則說(shuō)：“可一旦他們頭腦冷靜時(shí)，就會(huì)對(duì)你絕不客氣?！?/p>
四、更大的榮耀。
戴奧珍尼斯是古希臘有名的諷刺哲學(xué)家。有一天，他來(lái)到柏拉圖家中。他從不穿鞋，兩腳很臟，就這樣在柏拉圖的地毯上來(lái)回走動(dòng)，并說(shuō)：“我在踐踏柏拉圖引以為榮耀的東西?！?/p>
柏拉圖說(shuō)：“這倒是真的，可是我得到了更大的榮耀。”
五、大圓圈和小圓圈。
一次，古希臘哲學(xué)家捷諾的學(xué)生問(wèn)他：“老師，您的知識(shí)比我們多許多倍，您回答的問(wèn)題又十分正確，可是您為什么對(duì)自己的解答總是有疑問(wèn)呢?”
捷諾用手在桌上畫了大小兩個(gè)圓圈，并說(shuō)：“大圓圈的面積是我的知識(shí)，小圓圈的面積是你們的知識(shí)。我的知識(shí)比你們的多。但是這兩個(gè)圓圈的外面，就是你們和我無(wú)知的部分。
大圓圈的周長(zhǎng)比小圓圈的長(zhǎng)，因而我接觸到的無(wú)知的范圍比你們的多。這就是我為什么常常懷疑自己知識(shí)的原因?！?/p>
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