通過寫心得體會，可以讓我們更加深入地思考和總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在寫心得體會之前，我們可以先進(jìn)行一些資料和文獻(xiàn)的研究，以便更好地理解主題。通過閱讀范文，我們能夠更好地掌握心得體會的寫作要領(lǐng)，提高文章的質(zhì)量和水平。
中西方文化差異的心得體會篇一
文化差異是世界上最為普遍的現(xiàn)象之一。在當(dāng)今這個(gè)日益全球化的社會中，人們常常會遇到不同國家、不同地域、不同民族的文化差異。這種差異可以是言語、行為、價(jià)值觀等方面的不同。作為一個(gè)在國際化環(huán)境中成長的人，我對文化差異有著深刻的感悟和體會。
首先，我意識到文化差異是世界多樣性的一個(gè)重要體現(xiàn)。每個(gè)國家、每個(gè)地區(qū)都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念。它們形成的原因多種多樣，可能是歷史發(fā)展的結(jié)果、地理環(huán)境的影響、宗教信仰的塑造等等。正因?yàn)檫@些差異，我們才能夠領(lǐng)略到世界上的多元和富饒。如果所有的文化都是相同的，那么世界將會變得單調(diào)乏味，失去了魅力和吸引力。因此，我開始尊重和欣賞不同文化間的差異，學(xué)會從中發(fā)現(xiàn)美和價(jià)值。
其次，我認(rèn)識到文化差異可以培養(yǎng)我們的開放心態(tài)。當(dāng)我們置身于不同文化環(huán)境中時(shí)，我們經(jīng)常會遇到一些與自己習(xí)慣不同的行為或觀念。這時(shí)候，我們可以選擇以自己的文化作為標(biāo)準(zhǔn)來評判這些差異，也可以選擇接納和理解它們。通過學(xué)習(xí)和接觸不同文化，我們可以拓寬自己的視野，學(xué)會尊重他人的行為和觀點(diǎn)。從而，我們的思維會更加開放和多元，能夠更好地適應(yīng)不同的環(huán)境和情況。
第三，我領(lǐng)悟到文化差異是互相學(xué)習(xí)的機(jī)會。當(dāng)我們與不同文化相遇時(shí)，我們并不是單方面地接受和接納，而是在互相交流和學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)文化的融合與發(fā)展。通過與他人交流，我們可以了解他們的生活方式、價(jià)值觀念、藝術(shù)形式等等，從中汲取營養(yǎng)并加以吸收。例如，中國傳統(tǒng)文化中的孝敬和尊重老人的觀念，可以為其他國家提供寶貴的借鑒和經(jīng)驗(yàn)。與此同時(shí)，我們也可以向他人分享我們自己的文化，增進(jìn)彼此的了解和友誼。只有在這種互相學(xué)習(xí)、互相借鑒的過程中，文化才能得到真正的繁榮和發(fā)展。
最后，我意識到文化差異需要我們保持相對的謙虛和耐心。在接觸和理解不同文化的過程中，我們常常會遇到一些挑戰(zhàn)和困難。有時(shí)候，我們可能無法理解或接受別人的行為和觀點(diǎn)，這時(shí)我們就需要保持謙虛和耐心。我們需要意識到自己并不是一個(gè)文化的專家，我們的見解可能受限于自己的經(jīng)歷和背景。所以，我們應(yīng)該更加開放地傾聽和學(xué)習(xí)，盡量從別人那里獲取更多的信息和知識。只有這樣，我們才能夠真正地理解和尊重不同的文化，實(shí)現(xiàn)真正的文化交流和融合。
總的來說，文化差異是一個(gè)豐富多彩的世界中不可或缺的一部分。通過對文化差異的感悟和體會，我開始尊重和欣賞多樣的文化，拓寬自己的視野和思維，學(xué)會與他人互相學(xué)習(xí)和理解，并保持謙虛和耐心。只有通過這樣的努力，我們才能夠在多元化的世界中和諧共存，實(shí)現(xiàn)文化的進(jìn)步和共同的繁榮。
中西方文化差異的心得體會篇二
隨著全球化的不斷深入，中西方文化的交流與融合越來越頻繁。我是一名學(xué)習(xí)中西方文化的學(xué)生，在讀書的過程中，我深刻地認(rèn)識到中西文化的差異和融合帶來的新啟示。在此，我愿意分享我的心得體會。
第一段：中西文化的對比
中國是一個(gè)擁有五千年文化歷史的古老國家，而西方的文化則是以希臘羅馬文化為基礎(chǔ)，演化為現(xiàn)代社會的多元文化。因此，在文化起源、傳統(tǒng)價(jià)值觀、社交禮儀等方面，中西文化存在較大的差異。例如，在中國文化中，家庭是最重要的社交范疇，人們注重親情和社會關(guān)系；而在西方社會中，個(gè)人主義是一種普遍現(xiàn)象，人們注重個(gè)人權(quán)利和自由。
第二段：中西文化的融合
由于全球化的發(fā)展，中西方文化的融合已經(jīng)成為不可避免的趨勢。比如，在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域，中西方藝術(shù)家經(jīng)?？缥幕献?，創(chuàng)造出具有深刻文化內(nèi)涵的新藝術(shù)作品。此外，在商業(yè)和科技領(lǐng)域，中西方企業(yè)和研究機(jī)構(gòu)也展開了多種方式的合作，推動(dòng)了世界文化和技術(shù)的交流。
第三段：中西文化合作的優(yōu)勢
中西文化合作的優(yōu)勢在于，兩種文化互相學(xué)習(xí)和借鑒，共同進(jìn)步。例如，在歷史研究領(lǐng)域，中國和西方學(xué)者對于不同文化中的歷史事件和人物，會有不同的表述方式和解釋角度。兩者結(jié)合起來，可以得到更完整、更多元的歷史知識。
第四段：我的心得體會
通過讀中西方文化的書籍和觀看相關(guān)影視作品，我深刻地認(rèn)識到各種文化之間的巨大差異和豐富性。在此過程中，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同點(diǎn)：人們都追求幸福、真理和美好。這也是文化交流中最為重要的價(jià)值觀。通過文化吸收和借鑒，我們可以將不同的價(jià)值觀和成果結(jié)合起來，為人類創(chuàng)造更美好的未來。
第五段：結(jié)論
中西文化的交流和合作，將為文化多元化帶來新的共鳴和認(rèn)識。通過實(shí)現(xiàn)文化交流，我們可以挖掘并豐富文化資源，推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并為人類社會的和諧進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。 我相信，在我們的努力下，中西方文化的融合與交流會變得越來越深入，更加廣泛的傳播和借鑒將為文化和社會的進(jìn)步打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
中西方文化差異的心得體會篇三
文化差異是指不同地區(qū)、不同民族、不同社會群體之間在思維方式、價(jià)值觀念、行為習(xí)慣等方面的差異。由于全球化的進(jìn)程不斷加速，交流、合作和互動(dòng)越來越頻繁，理解和尊重文化差異的重要性也變得愈發(fā)明顯。在與不同文化相遇的過程中，我深刻認(rèn)識到了文化差異所帶來的挑戰(zhàn)和啟示。
文化差異常常導(dǎo)致溝通障礙。不同的語言、習(xí)俗和行為規(guī)范使得溝通變得困難。例如，在與某些亞洲國家的商務(wù)談判中，由于語言的障礙，交流不暢，進(jìn)而導(dǎo)致商業(yè)合作的失敗。此外，文化差異還會引發(fā)誤解和沖突。每個(gè)文化群體都有自己的價(jià)值觀念，但是我們常常會用自身的標(biāo)準(zhǔn)去衡量和評判他人，從而產(chǎn)生誤解和沖突。
然而，與文化差異的碰撞也使我深刻認(rèn)識到了文化多樣性的美妙之處。文化差異使世界變得多姿多彩，每個(gè)文化都有各自獨(dú)特的魅力和價(jià)值。在與不同文化交流的過程中，我學(xué)會了以開放的心態(tài)去理解和接納他人的觀點(diǎn)和習(xí)俗。通過與他人交流和相互學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)不同文化之間有著許多有趣的共同點(diǎn)和相似之處。這種開放和包容的心態(tài)不僅可以促進(jìn)文化之間的相互理解，也能夠拓寬個(gè)人的思維和視野。
第四段：尊重與平等。
對待文化差異，應(yīng)秉持尊重和平等的態(tài)度。尊重他人的文化是實(shí)現(xiàn)跨文化交流和合作的基礎(chǔ)。尊重意味著不去將自己的文化視為絕對標(biāo)準(zhǔn)，而是尊重并理解他人的文化觀念。平等是在尊重的基礎(chǔ)上建立起來的，意味著不論文化背景的不同，每個(gè)人都應(yīng)該平等地被對待和尊重。只有在平等的基礎(chǔ)上，才能夠?qū)崿F(xiàn)跨文化交流的和諧和可持續(xù)發(fā)展。
第五段：積極借鑒和學(xué)習(xí)。
對文化差異的認(rèn)識和體會需要不斷地積累和學(xué)習(xí)。在與不同文化交流的過程中，我們可以借鑒和學(xué)習(xí)他人的文化優(yōu)點(diǎn)。通過學(xué)習(xí)他人的思維方式和行為習(xí)慣，我們能夠發(fā)現(xiàn)自己文化的不足之處并進(jìn)行改進(jìn)。然而，我們在學(xué)習(xí)他人文化的同時(shí)，也要始終堅(jiān)守自己的文化根基，保持文化的獨(dú)特性和傳承。只有通過積極的借鑒和學(xué)習(xí)，我們才能夠更好地應(yīng)對文化的多樣性和變革。
總結(jié)：
在全球化的時(shí)代，對文化差異的理解和認(rèn)識變得尤為重要。文化差異既帶來了挑戰(zhàn)，也給我們帶來了許多啟示。尊重和平等是跨文化交流的基礎(chǔ)，而積極的借鑒和學(xué)習(xí)則是實(shí)現(xiàn)文化多元共存的關(guān)鍵。通過不斷的交流和學(xué)習(xí)，我相信我們能夠更好地理解和包容不同文化，實(shí)現(xiàn)文化的和諧共存，推動(dòng)全球化進(jìn)程的可持續(xù)發(fā)展。
中西方文化差異的心得體會篇四
節(jié)日是各種文化中不可或缺的一部分，它是人們生活中的一次難得的喘息機(jī)會，也是人們展示自己獨(dú)特文化的平臺。然而，不同國家和地區(qū)的節(jié)日存在著很大的差異，從而展現(xiàn)出不同文化的特點(diǎn)。通過對節(jié)日文化差異的觀察和體會，我發(fā)現(xiàn)不同國家的人們在節(jié)日慶祝方式、文化象征和對待節(jié)日的態(tài)度等方面存在著顯著的差異。
首先，在節(jié)日慶祝方式上，不同國家存在著明顯的差異。以中國的春節(jié)和美國的圣誕節(jié)為例，這兩個(gè)節(jié)日都是這兩個(gè)國家最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，但慶祝方式卻完全不同。中國的春節(jié)強(qiáng)調(diào)團(tuán)圓和家庭聚會，人們會到父母家中共同團(tuán)聚，共度佳節(jié)。而在美國，圣誕節(jié)更注重與朋友、鄰居的交流和社區(qū)慶?；顒?dòng)。此外，在一些西方國家，如英國和澳大利亞，節(jié)日慶祝也包括合家歡聚、舉辦派對、送禮物以及觀看煙花等娛樂活動(dòng)。這些差異反映了不同國家文化中家庭、社區(qū)和人際關(guān)系的不同重視程度。
其次，不同國家的節(jié)日文化中存在著不同的象征和意義。以印度的排燈節(jié)和巴西的狂歡節(jié)為例，這兩個(gè)節(jié)日在象征和意義上存在著明顯的差異。在印度，排燈節(jié)被視為光明戰(zhàn)勝黑暗的象征，人們會在房屋內(nèi)外點(diǎn)亮油燈，祈求健康和幸福。而巴西的狂歡節(jié)則象征著歡慶和放松，人們會穿著華麗的服裝，參加巴西桑巴舞節(jié)日巡游，跳舞、歡歌笑語，盡情享受狂熱的氛圍。這些差異體現(xiàn)了不同國家在節(jié)日文化中對于生命、情感和精神追求的不同理解。
最后，不同國家對待節(jié)日的態(tài)度也存在差異。中國的節(jié)日注重傳統(tǒng)和慶祝活動(dòng)，人們會準(zhǔn)備和家人一起吃團(tuán)圓飯，拜年，還會舉行舞龍舞獅等慶?；顒?dòng)。而在一些西方國家，如德國和法國，節(jié)日被看作是享受休閑時(shí)光和放松的機(jī)會。法國人喜歡在節(jié)日期間與朋友聚會，品嘗美食，享受悠閑的時(shí)光。德國人則喜歡參加各種傳統(tǒng)的節(jié)日市集和慶?；顒?dòng)，如圣誕市集和啤酒節(jié)。這些差異體現(xiàn)了不同國家人們對待節(jié)日的態(tài)度和文化價(jià)值觀的不同。
綜上所述，節(jié)日文化差異體現(xiàn)了不同國家和地區(qū)之間的獨(dú)特文化特點(diǎn)。通過對不同國家的節(jié)日慶祝方式、文化象征和對待節(jié)日的態(tài)度進(jìn)行觀察和體會，我們可以更加深入地了解不同文化背景下人們的生活方式和價(jià)值觀。這種了解和交流不僅能夠拓寬我們的視野，還能夠促進(jìn)不同文化之間的交流和合作，推動(dòng)世界文化的多元發(fā)展。因此，我們應(yīng)該尊重和欣賞不同國家和地區(qū)的節(jié)日文化差異，并在兼容并包的基礎(chǔ)上，共同創(chuàng)造一個(gè)更加多元和諧的世界。
中西方文化差異的心得體會篇五
中西文化差異一直是一個(gè)備受討論的話題。中西兩個(gè)文化體系存在著許多差異，包括道德觀念、禮儀習(xí)慣、教育方式、相處方式等等，這些差異體現(xiàn)出了中西方文化的奇妙之處。在接觸中西文化交流和工作中，我們經(jīng)常面臨著文化沖突和文化適應(yīng)的挑戰(zhàn)，因此，了解中西文化差異是非常必要的。
中西文化差異有很多方面，其中最大的差異體現(xiàn)在中西方的價(jià)值觀。例如，中西方文化背景的不同使得其價(jià)值觀產(chǎn)生了深刻的區(qū)別。西方價(jià)值觀的核心是個(gè)人主義、競爭和獨(dú)立，而中式價(jià)值觀更強(qiáng)調(diào)的是團(tuán)體、集體和和諧。此外，中西方教育體制和方式差異巨大，中式教育更偏重于記憶和機(jī)械性的學(xué)習(xí)，而西方更強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和自主學(xué)習(xí)的能力。
中西方文化差異的存在，在交流和合作中可能帶來許多問題。比如，當(dāng)中國人在西方國家談判時(shí)，他們通常會說“是的”表示同意或回避問題，而在西方文化中，這種回答往往被認(rèn)為是缺乏信任和在回避問題。此外，文化差異可能會導(dǎo)致誤解或不愉快的經(jīng)歷。例如，西方人經(jīng)常會問一些私人的問題，如薪水、家庭、婚姻和健康狀況。但是，這樣的問題在中國人的眼中一般是不禮貌的，因?yàn)樗鼈兩婕暗絺€(gè)人私生活。
了解中西文化差異是適應(yīng)差異和避免文化沖突的前提。首先，我們需要尊重并理解中西方文化的差異，有耐心地相互學(xué)習(xí)和了解。其次，我們需要在交流和合作中充分考慮和預(yù)測中西方文化的差異，盡可能地避免文化上的沖突和誤解。最后，我們應(yīng)該為接受和適應(yīng)中西文化差異做好準(zhǔn)備，在跨文化交流和合作中保持開放的心態(tài)和平和的心態(tài)，才能真正體驗(yàn)到文化的魅力和活力。
第五段：結(jié)論。
中西文化差異的存在，既是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇，在適應(yīng)中西文化差異的過程中，我們可以在文化交流和合作中創(chuàng)造更多的機(jī)會和可能性。文化差異是一種人類創(chuàng)造和發(fā)展的成果，只有了解和尊重中西文化的差異，我們才能更好地理解和欣賞中西方文化的奇妙之處。
中西方文化差異的心得體會篇六
中西文化差異一直是較為深刻的文化問題之一，由于兩種文化的起源、思維方式、價(jià)值觀等方面存在顯著的不同，因此，對比分析中西文化差異對于更好地理解兩種文化的聯(lián)系和不同點(diǎn)有著重大的意義。
第二段：中西文化差異的分析與對比
中西文化從不同角度看來的差異很大，其中最顯著的是家庭觀、宗教信仰、教育方式以及文化傳承方式等。例如，中國文化重視家庭的凝聚力和親情，而西方文化注重個(gè)體的自由與平等，這一差異的影響體現(xiàn)在中西家庭的家庭作業(yè)時(shí)間、親情觀等方面。此外，西方文化具有較為嚴(yán)格的宗教信仰，而中國文化則強(qiáng)調(diào)道德準(zhǔn)則和傳統(tǒng)文化的傳承，這一文化差異直接體現(xiàn)在教育方面，使中國教育更加注重基礎(chǔ)教育和傳統(tǒng)文化的融匯。
第三段：文化差異帶來的困境與挑戰(zhàn)
由于中西文化差異的存在，對于管理、溝通和交流等方面都提出了新的挑戰(zhàn)。倘若無法理解文化差異，可能會導(dǎo)致誤解、沖突和矛盾的產(chǎn)生。另一方面，中西文化差異的存在也為文化交流和合作帶來了難以逾越的差異。例如，中西方在行為方式上存在差異，當(dāng)文化差異被忽視時(shí)，在交流中的不合適和誤解難以避免，影響交流效果。
第四段：應(yīng)對文化差異的策略
從國際交流的角度來看，如何應(yīng)對文化差異成為了一個(gè)十分迫切的問題，其策略取決于雙方的文化背景和相互信任關(guān)系。一方面，在交流中，要充分尊重對方文化背景，勇敢面對并解決文化差異問題。另一方面，有特定議題需要涉及時(shí)，注意在交流中注意中西方文化差異上的克制，這有助于緩和文化隔閡，消除誤解。
第五段：結(jié)論
中西文化差異的研究既晦澀難懂又亙古難解，但隨著國際交流不斷深入，全球的經(jīng)濟(jì)、科技和文化等合作日漸增強(qiáng)，對于中西文化差異的理解和調(diào)和實(shí)乃大勢所趨。在此背景下，戰(zhàn)略性地分析和愉悅地應(yīng)對文化差異已成為當(dāng)下必備的素質(zhì)，也是我們不斷推動(dòng)文化融合和創(chuàng)新發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。
中西方文化差異的心得體會篇七
節(jié)日是各國文化中的重要組成部分，不同國家的節(jié)日文化差異導(dǎo)致了每個(gè)國家獨(dú)特的節(jié)日傳統(tǒng)和慶祝方式。我有幸在國際交流中接觸到了不同國家的節(jié)日文化，這讓我深刻體會到了節(jié)日文化差異的魅力和魅力。在這篇文章中，我將分享我對節(jié)日文化差異的心得體會，并討論其對跨文化交流的重要性。
首先，在經(jīng)歷了不同國家的節(jié)日文化之后，我發(fā)現(xiàn)每個(gè)國家都有自己獨(dú)特的節(jié)日傳統(tǒng)和慶祝方式。例如，在中國，春節(jié)是最重要的節(jié)日，家人會團(tuán)聚在一起，共享美食，紅包的交換和燃放煙花爆竹。而在印度，排燈節(jié)是一個(gè)慶祝勝利和祛除邪惡的節(jié)日，人們會點(diǎn)亮彩燈，互相贈送糖果。這些節(jié)日傳統(tǒng)和慶祝方式反映了不同國家的歷史、文化和價(jià)值觀，彰顯了各國民族的團(tuán)結(jié)和向往。
其次，我深刻理解了節(jié)日文化差異對于跨文化交流的重要性。不同國家的節(jié)日文化是國家文化的重要體現(xiàn)，了解和尊重這些節(jié)日文化是促進(jìn)國家間相互理解和友誼的關(guān)鍵。當(dāng)我們在國際交流中積極了解和接受對方的節(jié)日文化時(shí)，我們不僅有機(jī)會了解不同國家的歷史、文化和傳統(tǒng)，還能夠建立更深層次的友誼和合作關(guān)系。通過節(jié)日文化的交流，我們可以打破文化隔閡，促進(jìn)文化多樣性的發(fā)展。
此外，我還發(fā)現(xiàn)節(jié)日文化差異可以促進(jìn)世界和平與和諧。各國的節(jié)日傳統(tǒng)和慶祝方式體現(xiàn)了人們對美好生活的向往，對幸福和平的追求。當(dāng)我們共同慶祝節(jié)日時(shí)，不論我們來自何處，我們都可以感受到人類共同的情感和價(jià)值觀。節(jié)日文化差異的存在并不意味著隔閡和敵對，相反，它們可以成為連接和友誼的橋梁，促進(jìn)各國人民之間的交流與了解，為世界和平與和諧作出貢獻(xiàn)。
最后，我意識到尊重和傳承自己國家的節(jié)日文化也是非常重要的。盡管我們關(guān)注國際交流和文化融合，但我們也不能忽視自己國家的傳統(tǒng)和文化。我們應(yīng)該學(xué)會尊重并傳承自己國家的節(jié)日文化，這是我們的文化自信和身份的體現(xiàn)。只有保持對自己文化的認(rèn)同，我們才能更好地了解和尊重其他國家的節(jié)日文化，推動(dòng)跨文化交流和世界和平的發(fā)展。
總之，節(jié)日文化差異是人類文化的寶貴財(cái)富，對于促進(jìn)國家間的相互理解和友誼，以及推動(dòng)世界和平與和諧都起著重要的作用。通過對不同國家節(jié)日傳統(tǒng)和慶祝方式的了解和尊重，我們可以拓寬我們的視野，增進(jìn)我們對世界的認(rèn)識。在國際化的今天，保持對自己文化的認(rèn)同與尊重，又學(xué)習(xí)與其他國家節(jié)日文化相互交流，成為世界公民的重要素質(zhì)。讓我們共同努力，推動(dòng)不同國家的節(jié)日文化差異交流與融合，構(gòu)建一個(gè)更和諧、更友好的世界。
中西方文化差異的心得體會篇八
中西文化差異一直是研究的熱點(diǎn)，不同的文化傳統(tǒng)對人類社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。最近，我參加了一次中西文化差異研究的研討會，深感中西文化差異不僅決定了人類社會的進(jìn)步，而且決定了世界格局的演化，同時(shí)也引發(fā)了我對這個(gè)話題的深入思考。
第二段：中西文化的不同
中西文化的差異包括很多方面，比如思維方式、禮儀文化、宗教信仰等。首先，中西方人的思維方式不同，這體現(xiàn)在對問題的觀點(diǎn)與想法上。例如，在西方人看來飛行是自由的，而在中國人的語境下則會有“神仙”與“鳥”之分。其次，禮儀文化的不同也是中西文化差異的顯著標(biāo)志。中西方對待吃飯的方式就有很大的區(qū)別，西方人傾向于私人用餐，而中國人則重視團(tuán)體餐飲。最后，中西方人的宗教信仰也不同，中國傳統(tǒng)文化中的佛教、道教、儒教等都是早在公元前就已經(jīng)存在的文化；而西方的宗教文化則主要體現(xiàn)在天主教、基督教、伊斯蘭教等。
第三段：中西文化的影響
中西文化差異對人們的生活產(chǎn)生了重要的影響。中國文化正為全球范圍內(nèi)的商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生影響，被稱為“亞洲龍頭”，加速了悠久的集團(tuán)化戰(zhàn)略進(jìn)程。這一切為中國以及中國企業(yè)的發(fā)展提供了更好的條件和機(jī)會，但換而言之，我們也面臨著更多的競爭和挑戰(zhàn)。而西方文化則對于國際間的經(jīng)濟(jì)合作產(chǎn)生影響。在企業(yè)創(chuàng)新方面，西方文化重視企業(yè)的自由參與和流通，這為全球經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了更多的機(jī)會和靈活性。
第四段：應(yīng)對策略
因此，我們必須將中西文化的差異正確地理解并融合進(jìn)我們的生活與工作中。針對前面提到的不同，我們有許多種應(yīng)對策略和方法。在跨國商業(yè)中，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)西方國家的企業(yè)合作方式和企業(yè)城市化發(fā)展，提高企業(yè)的跨文化溝通和協(xié)作能力。與此同時(shí)，我們也要積極地推動(dòng)中華文化的推廣，讓其他國家和民族更好地了解我們的文化。
第五段：結(jié)論
不同的文化交融和碰撞一定程度上會激發(fā)出特殊的思維方式和人生觀，成為國家的“軟實(shí)力”，同時(shí)也是國家之間互動(dòng)交流和互相認(rèn)識的重要橋梁。中西文化差異研究的類似研討會為大家提供了一個(gè)廣闊的視角，了解和思考中西文化的相似之處和不同之處?？傊挥性诨ハ嗔私獾幕A(chǔ)上，才能真正地學(xué)習(xí)、理解、欣賞和吸納對方文化的瑰寶。
中西方文化差異的心得體會篇九
節(jié)日是不同國家和地區(qū)文化的重要組成部分，它們體現(xiàn)了人們的傳統(tǒng)、價(jià)值觀和習(xí)俗。在互聯(lián)網(wǎng)和全球化的時(shí)代，我們有機(jī)會接觸和了解不同國家和地區(qū)的節(jié)日文化差異。通過與外國朋友的交流和對不同文化的觀察，我發(fā)現(xiàn)了許多有趣的事情。在這篇文章中，我將分享我對節(jié)日文化差異的理解和心得體會。
第一段：節(jié)日的意義在不同文化中的差異
在不同的國家和地區(qū)，節(jié)日有著不同的意義和重要性。例如，在中國，春節(jié)是最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，全家人會團(tuán)聚在一起吃年夜飯，放鞭炮，過年十分熱鬧。而在美國，圣誕節(jié)是重要的節(jié)日，人們會裝飾圣誕樹，互送禮物，慶祝耶穌的誕生。這些差異反映了不同文化對于宗教、歷史和家庭價(jià)值觀的重視程度。了解并尊重不同文化的節(jié)日意義是促進(jìn)跨文化交流的重要一步。
第二段：節(jié)日食品和習(xí)俗的差異
不同國家和地區(qū)的節(jié)日習(xí)俗也存在差異。比如，在中國的清明節(jié)，人們會掃墓并將食物和飲料留給祖先。而在墨西哥的“亡靈節(jié)”中，人們會準(zhǔn)備美味的食物和彩色糖骨頭來慶祝并祭奠逝去的親友。同時(shí)，各種特色食物也是節(jié)日的重要組成部分。例如，中國的端午節(jié)有粽子，美國的感恩節(jié)有火雞，這些食品都與特定的節(jié)日習(xí)俗和文化背景相關(guān)。品嘗和了解這些食物和習(xí)俗，不僅展示了節(jié)日文化的多樣性，也加深了不同文化之間的理解和尊重。
第三段：節(jié)日慶祝形式的差異
不同國家和地區(qū)的節(jié)日慶祝形式也各具特色。例如，在中國，人們會放鞭炮、舞龍、舞獅等，傳統(tǒng)廟會也是重要的慶?；顒?dòng)。而在巴西，狂歡節(jié)（Carnival）是最大的節(jié)日活動(dòng)，人們會穿著華麗的服裝，參加大規(guī)模的街頭游行和音樂舞蹈表演。這些節(jié)日慶祝形式反映了不同國家和地區(qū)的文化特點(diǎn)和民俗傳統(tǒng)。通過親身參與節(jié)日慶?；顒?dòng)，我們不僅可以感受到他們的熱鬧和歡樂，還能更深入地了解和體驗(yàn)不同文化之間的差異和魅力。
第四段：節(jié)日文化差異的挑戰(zhàn)與機(jī)遇
節(jié)日文化差異不僅存在挑戰(zhàn)，也給我們帶來了機(jī)遇。挑戰(zhàn)之一是語言和溝通障礙。不同國家和地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日往往有獨(dú)特的稱謂和標(biāo)志，對于初次接觸的人來說，可能會感到陌生。此外，對于節(jié)日慶祝形式等細(xì)節(jié)的理解也需要深入和專業(yè)的了解。然而，互聯(lián)網(wǎng)和旅行為我們提供了更加方便的方式去了解和感受不同國家和地區(qū)的節(jié)日文化。通過閱讀，觀看視頻，參加線上或線下活動(dòng)，我們可以拓寬自己的視野，增進(jìn)與他人的交流與合作。
第五段：尊重與包容是理解節(jié)日文化差異的關(guān)鍵
在了解和體驗(yàn)節(jié)日文化差異的過程中，我們最重要的是尊重和包容。每個(gè)國家和地區(qū)的節(jié)日都有其獨(dú)特的文化背景和歷史意義，尊重這些差異不僅是一種尊重他人文化的態(tài)度，也是培養(yǎng)自己跨文化交流能力的關(guān)鍵。同時(shí)，我們也要學(xué)會包容和容忍不同文化背景和傳統(tǒng)習(xí)俗帶來的差異，正視差異并以積極的態(tài)度去與他人交流，才能促進(jìn)不同文化之間的和諧與共存。
總結(jié)：通過了解和體驗(yàn)節(jié)日文化差異，我深刻地認(rèn)識到每個(gè)國家和地區(qū)的節(jié)日都有其獨(dú)特的文化背景和傳統(tǒng)習(xí)俗。尊重與包容是理解節(jié)日文化差異的關(guān)鍵，只有以積極的態(tài)度去與他人交流和互動(dòng)，我們才能真正在跨文化的世界中獲得歡樂和共享。通過跨越國界的交流和合作，我們可以更全面地認(rèn)識和尊重不同文化，提高我們的跨文化交流能力，推動(dòng)世界各國之間的和諧與繁榮。
中西方文化差異的心得體會篇十
作為一名學(xué)生，我在學(xué)習(xí)過程中接觸到了中西文化的巨大差異?？缥幕瘜W(xué)習(xí)讓我意識到了思維和行為的不同，不僅豐富了我的知識，而且改變了我的思考方式。在這篇文章中，我將分享我在這方面的心得與體會。
一、語言的差異。
語言是文化的一部分，它反映了文化中的價(jià)值觀、習(xí)慣和歷史。在學(xué)習(xí)中文和英文的同時(shí)，我發(fā)現(xiàn)它們有許多不同之處。例如，在中文中，我們強(qiáng)調(diào)尊重長輩，父母、師長、長者們都被稱為“您”，而在英文中則更加注重直接表達(dá)自己的想法。此外，西方國家在交流中注重個(gè)人表達(dá)，而中國則更注重先傾聽別人的觀點(diǎn)。這些語言差異代表著不同的文化價(jià)值觀，而我們可以通過語言了解不同文化間的差異和相似之處。
二、社交禮儀。
在社交禮儀方面，中西文化也有許多不同。例如，在西方國家，人們見面時(shí)通常會握手，而在中國則更常見于鞠躬或者拱手。此外，西方人在交流中更加注重直接表達(dá)自己的意見和想法，而中國人則更注重在交流中先傾聽別人的觀點(diǎn)。這些差異是因?yàn)椴煌奈幕瘍r(jià)值觀導(dǎo)致的，而在跨文化交流中需要適應(yīng)對方的文化方式，這需要我們大膽嘗試、不斷學(xué)習(xí)。
三、時(shí)間觀念的不同。
中國人在時(shí)間觀念上有“守時(shí)”的文化習(xí)慣，而西方國家則更為注重時(shí)間的效率。例如，西方人會在規(guī)定的截止日期前按時(shí)完成任務(wù)，而中國人會提前完成，以防萬一。在跨文化合作中，時(shí)間觀念差異易出現(xiàn)矛盾。我認(rèn)為合理的時(shí)間觀念需要基于便利和效率的原則，所以在實(shí)際生活中我們應(yīng)該注意不同文化間的時(shí)間觀念相互適應(yīng)。
四、習(xí)俗的不同。
從傳統(tǒng)節(jié)日到宗教習(xí)俗，中西文化的差異體現(xiàn)在很多方面。例如，中西方關(guān)于節(jié)日的慶祝方式完全不同，春節(jié)和圣誕節(jié)都屬于重要的節(jié)日，但春節(jié)時(shí)常會家里團(tuán)聚吃團(tuán)年飯，而圣誕節(jié)則重在送禮物交換祝福。這些習(xí)俗的差異在跨文化交流中要考慮到的地方也很多，所以我認(rèn)為我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)他方文化，以更加有效地和不同文化交流。
五、教育背景的不同。
不同的文化背景也帶來了教育觀念上的差異。中國的教育體制強(qiáng)調(diào)記憶和應(yīng)試，而西方國家更注重綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，重視學(xué)習(xí)實(shí)踐和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。我認(rèn)為，在跨文化學(xué)習(xí)中我們應(yīng)該放開心態(tài)，摒棄固有的觀念，打破思維的壁壘，更能領(lǐng)悟不同文化的價(jià)值和優(yōu)點(diǎn)。
總的來說，中西文化差異是我們跨文化交流中不可避免的問題。學(xué)習(xí)和體驗(yàn)不同文化可以拓寬我們的視野和思路，將我們自己的文化進(jìn)行比對和對照，不斷完善自我。在實(shí)際生活中，我們應(yīng)該尊重和理解不同文化背景下的習(xí)俗和行為習(xí)慣，注重與他方的交流和溝通，為更好的跨文化交流和溝通奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
中西方文化差異的心得體會篇十一
文化是人類社會的重要組成部分，不同國家和地區(qū)之間存在著豐富多樣的文化差異。當(dāng)我們接觸到不同文化時(shí)，往往會感到驚奇、困惑甚至是疑惑。然而，通過與不同文化的交流和體驗(yàn)，我逐漸認(rèn)識到文化差異并非障礙，而是一種寶貴的資源和學(xué)習(xí)機(jī)會。下面我將從歷史和傳統(tǒng)、價(jià)值觀、溝通方式、飲食習(xí)慣以及社會禮儀等方面，分享我對文化差異的心得體會。
首先，歷史和傳統(tǒng)是一個(gè)國家文化的重要組成部分，也是文化差異的根源。每個(gè)國家都有自己的悠久歷史和獨(dú)特傳統(tǒng)，這些歷史和傳統(tǒng)形成了國家的文化特色。當(dāng)我了解到不同國家的歷史和傳統(tǒng)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)每個(gè)國家都有其獨(dú)特的價(jià)值觀和思維方式。例如，中國有著五千年的文明史，強(qiáng)調(diào)家族和社會的和諧與穩(wěn)定；而印度則有著豐富的宗教信仰和多元文化，注重人與自然的和諧。通過了解和尊重不同國家和地區(qū)的歷史和傳統(tǒng)，我逐漸領(lǐng)悟到文化多樣性的重要性。
其次，價(jià)值觀的差異也是文化差異的一個(gè)重要方面。每個(gè)國家和地區(qū)都有自己獨(dú)特的價(jià)值觀，這些價(jià)值觀反映了人們對生活的態(tài)度和觀念。例如，西方國家普遍提倡個(gè)人主義和自由，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的權(quán)利和自由選擇；而東方國家則更加注重集體主義和家庭觀念，強(qiáng)調(diào)和諧與穩(wěn)定。當(dāng)我對比不同國家的價(jià)值觀時(shí)，我意識到每種價(jià)值觀都有其獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)和可取之處。尊重和理解不同國家和地區(qū)的價(jià)值觀，能夠拓寬我們的思維視野，增進(jìn)人與人之間的理解和和諧。
再次，溝通方式也是不同文化之間常見的差異。不同國家和地區(qū)有著不同的語言、表達(dá)態(tài)度和溝通方式。在與不同文化的交流中，我學(xué)會了尊重和包容不同的溝通方式。例如，日本文化傾向于含蓄和間接表達(dá)，而美國文化則更加直接和直率。當(dāng)我理解到這些差異后，我不再以自己的方式去要求他們，而是嘗試?yán)斫獠⑦m應(yīng)對方的溝通方式。這樣不僅有助于減少誤解和摩擦，還能夠更好地與對方建立良好的溝通和合作。
此外，飲食習(xí)慣也是文化差異的體現(xiàn)之一。每個(gè)國家和地區(qū)都有其獨(dú)特的飲食文化和習(xí)慣。例如，中國菜講究五味調(diào)和和營養(yǎng)均衡，西餐則注重食物的原汁原味和細(xì)膩口感。當(dāng)我品嘗不同國家的美食時(shí)，我意識到每種食物背后都有著豐富的文化內(nèi)涵和歷史沿革。通過品嘗不同國家的美食，我更好地理解了他們的飲食文化，也增強(qiáng)了我與不同文化之間的共鳴和溝通。
最后，社會禮儀也是文化差異的一個(gè)重要方面。每個(gè)國家和地區(qū)都有其獨(dú)特的社會禮儀和行為規(guī)范。例如，日本禮儀十分重要，人們注重尊重和謙虛；而西方國家注重個(gè)人空間和自由，人們更加直接和開放。當(dāng)我體驗(yàn)到不同國家的社會禮儀時(shí)，我學(xué)會了尊重和理解他們的行為規(guī)范，并崇尚包容和友善的態(tài)度。這樣做不僅能夠避免尷尬和沖突，還能夠增進(jìn)國際間的友誼和合作。
總的來說，對文化差異的體會，讓我認(rèn)識到文化多樣性是人類社會的寶貴資源。通過了解和尊重不同國家和地區(qū)的歷史和傳統(tǒng)、價(jià)值觀、溝通方式、飲食習(xí)慣以及社會禮儀，我能夠更好地理解不同文化之間的差異，增進(jìn)人與人之間的理解和和諧。尊重和包容不同文化，能夠拓寬我們的思維視野，提高我們對世界的認(rèn)識，也有助于構(gòu)建一個(gè)更加和諧共存的世界。
中西方文化差異的心得體會篇十二
閱讀中西文化差異并不僅僅是理解不同的語言和文字，更是探究不同文化間深層次的思想、信仰以及世界觀的比較。在這個(gè)全球化的時(shí)代，加深對不同文化的了解和分析，將有助于人們更好的溝通和交流，并促進(jìn)不同文化間的和諧與友誼。在本文中，筆者將分享我對中西文化差異的一些心得體會。
第二段：社交禮儀差異。
中西文化間最明顯的區(qū)別是在社交禮儀方面。西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、自我表現(xiàn)和追求自由，而中國文化強(qiáng)調(diào)的是集體主義、節(jié)制和內(nèi)向。在吃飯方面也存在著不同的禮儀：西方人喜歡讓食物自由流動(dòng)，因此把盤子中的食物隨意堆疊在一起；而在中國，人們將食物一個(gè)個(gè)擺放在個(gè)人碗里。在社交方面，中國人比較注重預(yù)約和禮貌的對待，而西方人則強(qiáng)調(diào)直截了當(dāng)?shù)谋磉_(dá)和隨興所欲的交流方式。
第三段：思想意識形態(tài)差異。
中西文化之間的另一個(gè)巨大差異是思想意識形態(tài)上的區(qū)別。東方文化普遍采用道德倫理的觀念，倡導(dǎo)人們追求“仁義禮智信”；而在西方文化中，放棄道德倫理的觀念，更多的是主張個(gè)人理性和自由，強(qiáng)調(diào)個(gè)人行為和獨(dú)立思考的重要性。因此，在不同文化中，人們對于同一問題或者事件的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也不同，這也是導(dǎo)致中西文化沖突的一個(gè)重要原因。
第四段：對于教育的不同需求。
教育方面也是中西文化變化之一。在中國文化中，家長和老師注重灌輸孩子強(qiáng)烈的知識欲、好學(xué)心和奮斗精神，而在西方文化中，家長更加注重的是孩子的自我探索和成長。在西方文化中，孩子被認(rèn)為比成年人更多發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力。中西文化的這種教育差異不僅反映了兩種文化的不同政治制度和社會結(jié)構(gòu)，同時(shí)也體現(xiàn)了孩子和家長在兩個(gè)社會中的不同期望。
第五段：意識形態(tài)的影響。
最后，在東西文化差異中，往往還要考慮到在個(gè)體思想和行為上的影響，也就是文化的自我表現(xiàn)形式。比如西方國家中的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)、LGBT社群等，在東方文化中可能會被視為一種道德敗壞。這樣的思想意識形態(tài)標(biāo)志著兩種文化和社會價(jià)值的差異，也影響人們對事物的態(tài)度和想法，并在不同之處產(chǎn)生文化沖突。
結(jié)論：
綜上所述，中西文化差異是一種文化與文化之間的差異，其深層次、多元化和復(fù)雜性是人們習(xí)慣和觀念差別、道德倫理價(jià)值等得以反映和表達(dá)的。在對中西文化差異進(jìn)行研究和分析時(shí)，我們需要摒棄視角上的偏見和偏執(zhí)，理解和尊重不同文化之間的差異，增強(qiáng)國際間的交流與合作，促進(jìn)和諧的發(fā)展。
中西方文化差異的心得體會篇十三
從歷史文化的角度來說，中西方文化無論從萌芽、發(fā)展到現(xiàn)在的格局無疑是各具特色的。一個(gè)偏重群體關(guān)系和整體作用，提倡大家庭理論；一個(gè)偏重個(gè)體能力和英雄主義，提倡自由萬歲。在兩個(gè)文化理念截然相反的作用下，我們必須融合兩者意識上的差異，在文化層次本身找到共性，以利于整個(gè)人類文化的發(fā)展。
差異；價(jià)值觀；文化。
歷史發(fā)展至今，中西方文化就像兩條時(shí)而膠著、時(shí)而分離的不規(guī)則線，同樣源遠(yuǎn)流長，同樣博大精深。自成體系、相互交融。但，無論任何時(shí)候，兩者從未有過平行的時(shí)候，因此，研究世界文化不可能單一的研究中西方某個(gè)文化，而應(yīng)全面、系統(tǒng)的對中西方文化加以研究。
1.1文化的定義著名人類學(xué)學(xué)者泰勒(edwardburnetttylor)這樣給文化定義：“文化或者文明就是由作為社會成員的人所獲得的、包括知識、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體?！边@個(gè)定義已經(jīng)比較權(quán)威。在此，我們將文化定義為人和環(huán)境互動(dòng)而產(chǎn)生的精神、物質(zhì)成果的總和。這個(gè)總和中可以包括生活方式、價(jià)值觀、知識、技術(shù)成果，以及一切經(jīng)過人的改造和理解而別具人文特色的物質(zhì)對象。
1.2中國文化定義中國文化一般指中國傳統(tǒng)文化，它是中華民族在長期歷史發(fā)展中形成的，是中國各民族集體智慧的結(jié)晶。漢族是中華民族的主干民族，對中國文化的形成和發(fā)展起了重要的作用，其他少數(shù)民族也對中國文化做出過不可抹殺的貢獻(xiàn)。
1.3西方文化定義西方文化和東方文化一樣，源遠(yuǎn)流長，氣象萬千。一般是指發(fā)源于古希臘、羅馬時(shí)期，浸染了中世紀(jì)的基督教傳統(tǒng)，興盛于文藝復(fù)興、宗教改革，經(jīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)而最終確立，并且近幾百年來大盛于西歐北美的文化系統(tǒng)。
中西方文化均源遠(yuǎn)流長、氣象萬千，兩種文明都經(jīng)歷了幾千年歷史的發(fā)展演化才成型。迄今，無數(shù)學(xué)者為更好的研究兩種文明，劃分了各種各樣的時(shí)期或時(shí)代，以將歷史分割成各個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體加以研究。在此，筆者參考各權(quán)威觀點(diǎn)，結(jié)合自己的觀點(diǎn)，在權(quán)威學(xué)說的基礎(chǔ)上以階段性為前提，簡單描述一下中西方文化各自的特點(diǎn)，以便更好的對論題加以研究。
2.1中國文化的特點(diǎn)中國文化在西周時(shí)期創(chuàng)造出了中華文明的母形。這一時(shí)期建立了“余一人“的專制王權(quán)思想，敬德與重民思想開始萌芽，西周時(shí)期我國宗法社會與宗法文化開始成型，并且對后世中國文化脈絡(luò)和思潮的演化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。戰(zhàn)國時(shí)期，平民觀點(diǎn)開始興起，以孔子、孟子、墨子、老子、韓非子等為杰出代表。我國出現(xiàn)百家爭鳴的文化發(fā)展?fàn)顩r。以仁為核心的儒家思想成為中國文化的中心。同時(shí)法家、道家思想并立。至此在幾千年的發(fā)展過程中，中國形成了以“謙、恭、信、敏、慧”為核心的文化思想觀、以“學(xué)而優(yōu)則仕”的文化價(jià)值觀?？偟膩碚f，中國文化就是細(xì)節(jié)服務(wù)于整體、突出整體效果的文化模式。
2.2西方文化的特點(diǎn)西方文化經(jīng)過中世紀(jì)基督教文化的長期統(tǒng)治，阿拉伯文化的融入，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的出現(xiàn)，出現(xiàn)了影響深遠(yuǎn)的文藝復(fù)興和宗教改革。經(jīng)過17世紀(jì)的科學(xué)革命，18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)代西方文化到19世紀(jì)臻于成熟，并向全世界擴(kuò)張。西方文化在20世紀(jì)面臨著來自內(nèi)外多方面的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義只反映了現(xiàn)代西方文化的一個(gè)方面，表現(xiàn)出其躁動(dòng)不安的情緒，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能概括其全貌。在幾千年的發(fā)展過程中，西方文化形成了以“爭”為核心的文化思想觀、以自然科學(xué)和科研為核心的文化發(fā)展觀?？偟膩碚f，西方文化就是突出細(xì)節(jié)、突出個(gè)體效果的文化模式。
3.1西方文化文化的發(fā)展態(tài)勢不同中國文化中整體上來看，屬于一種靜態(tài)文化、一種家國文化。由于中國所處地理環(huán)境較為優(yōu)越，給予了人一個(gè)可以長期居住生產(chǎn)的環(huán)境，所以，這種長期居住在同一個(gè)地方的條件便使家族發(fā)展的很快，安居樂業(yè)、居安而不思流動(dòng)，就容易促使靜態(tài)的文化模式發(fā)展。家族繁衍、代代相傳，家族紐帶越來越復(fù)雜，尊老和祭祖現(xiàn)象就必然在這樣的發(fā)展模式下產(chǎn)生，家族觀念，宗法制度也就逐漸形成并根深蒂固了。所以說，中國為什么叫家國，因?yàn)?，家就是國、國就是家，家和國僅僅是規(guī)模上的差別，于此，這種靜態(tài)文化和家國文化直接促成了中國仁、孝、禮、信為核心的貴和尚中的中庸思想。
而西方文化則屬于一種動(dòng)態(tài)文化、一種斗爭文化。西方文化三大起源(古希臘文明、羅馬文明和基督教文明)均源自地中海沿岸，西方的地理環(huán)境、氣候促成了流動(dòng)性較強(qiáng)的文化。并直接促使西方人的家庭觀念相對薄弱，個(gè)人主義、自由主義等價(jià)值觀念得以發(fā)展傳承，由此產(chǎn)生的競爭意識、斗爭文化更是西方文化發(fā)展的原動(dòng)力。
3.2中西方文化中的倫理觀念不同中國文化主張家庭倫理本位，而西方文化主張個(gè)人本位。上點(diǎn)已經(jīng)提到，中國以家國主義文化為核心思想文化，以家族為本位，家庭便有長幼之序，夫妻之分，家庭成員各安其分，各盡義務(wù)，即“盡倫”！孟子認(rèn)為：圣人是“人倫之民”，倫的核心是“絕對服從”，幼服長，妻服夫。使家變得如此重要的原因之一就是“孝”，“百善孝為先”，“孝道”是中國的國本，國粹，中國自古就有孝的文化，有以孝治天下之說。家與孝原本有偉大的理性意義，但由于過分強(qiáng)調(diào)，終成了一種過分的家族意識，而忽略了個(gè)人自由的。發(fā)展，“存天理，滅人欲”，以個(gè)人向群體負(fù)責(zé)為人生宗旨。
而西方的地理環(huán)境及種種社會關(guān)系導(dǎo)致個(gè)人主義的興起，導(dǎo)致家庭、家族紐帶功能相對松弛。“上帝面前人人平等”的基督教義充分說明了西方文化中追求人格獨(dú)立的特點(diǎn)，騎士精神、英雄主義的盛行源自于此。個(gè)人權(quán)利任何人不得侵犯，信奉個(gè)人本位、自我中心，這種個(gè)人本位思想使即使親人間的界限也劃分得非常明確，aa制、強(qiáng)調(diào)子女獨(dú)立生活，喜歡談?wù)撘患褐谩２斯卦凇兑獯罄乃噺?fù)興時(shí)期的文化》一書中，認(rèn)為只有個(gè)人得到充分的發(fā)展才能有社會的充分發(fā)展。存在主義把這個(gè)基本觀念推向了極端，鼓吹“人是絕對自由的”，“他人就是我的地獄”。3.3中西方文化對人與自然的基本觀點(diǎn)不同杜維民教授認(rèn)為：“中國文化關(guān)注的對象是人”。人與人的關(guān)系是中國文化關(guān)心的核心與基礎(chǔ)問題，戰(zhàn)國時(shí)期，我國就形成了以“仁”為核心的儒家思想，所以政治倫理學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)。而西方文化較多關(guān)注的是自然，人與自然的關(guān)系是古希臘注重的中心問題，由此衍生出理智和科技。
中國的哲學(xué)是一種人生哲學(xué)。儒家強(qiáng)調(diào)人在社會要有所作為，道家追求長生，佛家強(qiáng)調(diào)人的覺悟。同時(shí)建立了君臣、父子等一套人與人之間的倫理關(guān)系，學(xué)而優(yōu)則仕成為中國社會主流思想。而科學(xué)研究可發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的探究行為并未得到重視。在處理人與自然的關(guān)系上，中國文化講究“天人合一”、“順天應(yīng)物”。把自然人格化，追求人與自然和諧發(fā)展。
從古希臘泰勒斯的自然哲學(xué)開始，探索自然奧秘，開發(fā)和利用自然資源為人類服務(wù)就成為了歐洲思想的主流。西方科學(xué)起源與對自然的探索和研究，很早就出現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯、阿基米得這樣名垂千古的科學(xué)家。在人與自然的關(guān)系上，西方文化認(rèn)為人與自然處于對立的斗爭狀態(tài)，因而產(chǎn)生了與中國文化不同的對自然的態(tài)度，即人可以征服，控制自然。西方人也講人與人之間的關(guān)系，但首先關(guān)注的不是倫理而是競爭，因而出現(xiàn)了“優(yōu)勝劣汰”的規(guī)律。
中國文化強(qiáng)調(diào)“詩言志”、“文以載道”和“天人合一”的文化價(jià)值觀和整體綜合。中國文化講究有利于社會、有利于教化民眾，中國廣大文人苦讀孔孟、圣人之學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕，為的是齊家治國平天下?！巴形镅灾尽?、“詩以言志”成了中國大部分文學(xué)作品的特色。同時(shí)也是“中國式特色”。現(xiàn)代西方文化倡導(dǎo)“為藝術(shù)而藝術(shù)”和多元的文化觀。從康德提出“美只是形式”開始，純粹的美感不應(yīng)滲進(jìn)任何愿望、任何需要、任何意志活動(dòng)的說法在西方現(xiàn)代美學(xué)中成為占支配地位的思潮?？肆_齊主張直覺即藝術(shù)，主張衡量藝術(shù)只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。西方文化中的多元文化觀包括兩個(gè)方面，其一是文化形成的多元性；二是文化構(gòu)成的多元性。
在文化結(jié)構(gòu)方面，中國以整體綜合見長，強(qiáng)調(diào)整體的作用；而西方以細(xì)節(jié)分析見長，突出個(gè)體的作用。例如，在時(shí)間、地址的書寫順序上，中國習(xí)慣按年、月、日，國家、省、市等由整體到部分開始書寫，而西方恰恰相反。在姓氏排列上，中國姓氏先是宗族、輩分然后才是名，突出的是氏族整體；而西方姓氏先是自己名字、然后才是父名、族姓，突出的是個(gè)人。
在中西方文化的重要表現(xiàn)形式上，西方文化主張個(gè)人榮譽(yù)、自我中心、創(chuàng)新精神和個(gè)性自由，而中國文化是群體文化，主張謙虛謹(jǐn)慎、關(guān)心他人、助人為樂、無私奉獻(xiàn)、中庸之道和團(tuán)結(jié)協(xié)作。
值得注意的是，以上所說并不是說中國文化相對與西方文化來說是不變的文化，是封閉的文化。中國文化是強(qiáng)調(diào)“和平、穩(wěn)定”;但這不意味著就是不變與封閉。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人和一”;而要達(dá)到這種境界，必須具有“海納百川”胸懷和“戶樞不蠹”的發(fā)展性眼光看待天地；因此，在中國古代的知識分子中一直強(qiáng)調(diào)“兼容”與“動(dòng)”的觀念。久而久之，就形成了中國文化所特有的包容性與變化觀點(diǎn)——“仁者樂水，智者樂山”便是這種觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。
[1]馬文·哈里斯。文化人自然—普通人類學(xué)導(dǎo)引[m].浙江人民出版社1992年版。
[2]謝遐齡。中國政治思想史[m].高等教育出版社，2003.
[3]辜正坤。中西方文化比較。博覽群書，2001.2。
[4]馮承柏，王中田，俞久洪。西方文化精義[m].華中理工大學(xué)出版社，1998。
中西方文化差異的心得體會篇十四
摘要：中西方文化中的人際距離有多種差異，僅有對這些差異有所了解，才能減少交流障礙。該文對中西方文化中的體距和體觸行為進(jìn)行了比較，并強(qiáng)調(diào)外語學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)對異文化的人際距離堅(jiān)持敏感，注重提高跨文化理解力，培養(yǎng)跨文化交際本事。
關(guān)鍵詞：人際距離；跨文化交際；體距；體觸。
人際距離是跨文化交際研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。不一樣國家的人在談話時(shí)，對雙方堅(jiān)持多大距離才適宜有不一樣的看法，談話雙方身體接觸的次數(shù)多少也因文化不一樣而各異。如果對不一樣文化中的人際距離理解錯(cuò)誤，則會引起人際交往的障礙。錢敏汝（1997）認(rèn)為在跨文化交際中，由于文化差異而造成的障礙是影響人際交往的最高層障礙，而語言差異只構(gòu)成影響人際交往的最低層障礙。
美國人類學(xué)家hall（1973）認(rèn)為，空間的變化會對交際產(chǎn)生影響，加強(qiáng)交際效果，有時(shí)還會發(fā)揮超過言語的作用。所以，要用外語進(jìn)行有效的交際，了解對方文化的空間語言是必要的。
1人際距離的概念。
人際距離是一個(gè)多維度的概念，包括人際間的空間距離，心理距離，社會距離，語用距離，文化距離等。
空間距離指圍繞在一個(gè)人的身體周圍，具有看不見的邊界的、不允許他人侵入的區(qū)域。人的空間觀念是后天習(xí)得的，所以與空間有關(guān)的交際規(guī)則，也會因文化的不一樣而不一樣。本文將從非語言交際的角度，對中西方文化中人際間的空間距離進(jìn)行比較。以下將從體距行為和體觸行為兩個(gè)層面探討中西方人際距離的異同。
2。1四種體距。
體距，在人際交往中指人們在身體空間上相距的間隔。每個(gè)人都有自我的個(gè)人空間。影響個(gè)人空間的因素很多，包括性別、年齡、個(gè)性因素、關(guān)系遠(yuǎn)近和文化背景等。
hall（1982）以對中產(chǎn)階層北美人的觀察為基礎(chǔ)，把交際者之間堅(jiān)持的身體距離分為四種：親密距離、個(gè)人距離、社交距離和公眾距離。
在親密距離中，近者能夠沒有距離，遠(yuǎn)者從6-18英寸。一般來講，美國中產(chǎn)階級認(rèn)為在公眾場合不宜堅(jiān)持親密距離。個(gè)人距離近者1。5-2。5英尺，遠(yuǎn)者2。5-4英尺。在這個(gè)距離內(nèi)，通常是談和個(gè)人有關(guān)的事情。社交距離近者4-7英尺，遠(yuǎn)者7-12英尺。例如同事之間在談公事時(shí)，通常堅(jiān)持在社交距離的近距離內(nèi)。在一般的社交場合也大致堅(jiān)持這個(gè)距離。如果是7-12英尺的距離，一般談?wù)摰亩际潜容^正式的公事。公眾距離近者12-25英尺，遠(yuǎn)者25英尺以上。例如進(jìn)行公眾演講時(shí)，演講者和聽眾一般堅(jiān)持這種距離。
hall認(rèn)為這四種距離不僅僅存在于美國文化中，在其他文化中也都存在，可是在不一樣的文化中具體的距離區(qū)域大小各有異同。
2。2中西方人際交往中體距的異同。
有關(guān)中西方個(gè)人之間距離的比較，中外學(xué)者都進(jìn)行過相關(guān)的研究。美國學(xué)者布羅斯納安（1991）認(rèn)為中國人之間的體距比西方人要小，并認(rèn)為中國人的近體距離要比英語國家的人開放得多。他寫道：“英語國家的人在一齊時(shí)，如果有局外人走進(jìn)18英寸的范圍，即使是在大庭廣眾之中，也必須會被看成是一種侵?jǐn)_。中國人卻不必須有此感覺。他們看來，公開場合就是絕對的公開?！?/p>
中國學(xué)者潘永墚（1997）對于中國人講話時(shí)交談?wù)咧g的距離作了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)中國人與英美人交談?wù)咧g的距離差不多。潘永墚發(fā)現(xiàn)中國人在朋友、熟人之間的個(gè)人交談，雙方距離在0。5~1米之間，一般社交活動(dòng)中雙方距離在1。5米左右，對著人群講話都在3米以上。
經(jīng)過這些研究我們發(fā)現(xiàn)，隨著時(shí)代的變化，中國人對個(gè)人空間越來越重視，中國人的親密距離、個(gè)人距離、社交距離以及公眾距離都和北美人比較相近。但區(qū)別是，在中國人看來，公共場合就是絕對公開的，而美國人卻不這么認(rèn)為。例如，筆者發(fā)現(xiàn)，在美國的學(xué)生餐廳，如果美國學(xué)生走進(jìn)他人約0。5米甚至是1米的近體距離，常常會說“i'msorry”，表示歉意，美國人認(rèn)為這是對他人的一種侵?jǐn)_。而在中國，中國人一般認(rèn)為公共場合就是絕對公開的，沒有必要因?yàn)樽哌M(jìn)旁人的近體距離而表示歉意。
此外，研究發(fā)現(xiàn)，一般來說拉丁美洲人和阿拉伯人交談?wù)咧g的距離比北美、北歐之間的距離要近。西班牙人和阿拉伯人交談時(shí)會湊得很近。而拉美人和美國人交談時(shí)，拉美人往往會向前靠近，美國人卻會向后退以堅(jiān)持距離。英國人與意大利人交談時(shí)，意大利人往往不斷地向前靠近，英國人則不斷地后退。總之，不一樣的民族與文化構(gòu)成人們之間不一樣的空間區(qū)域，而人們交談時(shí)都是要堅(jiān)持自我習(xí)慣的距離。
3。1接觸性文化和低接觸性文化。
有些民族的人身體接觸較多，有些民族的人身體接觸較少，所以文化能夠劃分為“接觸性文化”和“低接觸性文化”（胡文仲，1999）。
接觸性文化中的人在交往中身體接觸較多，包括大部分阿拉伯國家、地中海地區(qū)（包括法國、希臘、意大利）、歐洲及中東的猶太民族，東歐及俄羅斯人，印尼人及西班牙血統(tǒng)的民族等；低接觸性文化中的人在交往中身體接觸較少，包括北歐大部、德國、英國和美國的盎格魯-撒克遜族人以及日本人。按照中國的傳統(tǒng)文化，中國人在公共場合的身體接觸也是比較少的，尤其是在異性之間，可是隨著時(shí)代的變化和西方文化的影響，此刻的情景也有所改變。
3。2公共場合體觸的文化差異。
中國人對于公共場合的身體接觸不敏感。在公共汽車、地鐵、超市或者大街上偶爾不慎碰到其他人，中國人常常認(rèn)為是不可避免的，所以不會表示歉意，被碰到的人一般也都采取寬容態(tài)度。而英美人對于公共場合陌生人之間的身體接觸十分敏感，往往都極力避免，他們忌諱在擁擠的公交車或地鐵上與陌生人的身體有長時(shí)光的接觸，從人堆中擠過去更是大忌，并且被認(rèn)為是極不禮貌的。通常情景下，偶爾不慎碰到其他人的身體，總要表示抱歉。如不及時(shí)表示道歉，對方的反應(yīng)會很強(qiáng)烈。這與一些人口擁擠的中國城市的情景相當(dāng)不一樣。以下的例子來自筆者對一位有過留美經(jīng)歷的中國教師的訪談。
這位來自中國的訪問學(xué)者在美國期間，有一次和朋友在一座美國小城鎮(zhèn)的街道上散步，她朋友的胳膊不細(xì)心碰到了一個(gè)走過的美國人，可是他們沒有道歉，結(jié)果那個(gè)美國人憤憤不平地盯著他們看了很久，在走遠(yuǎn)后他們?nèi)匀挥X察到身后有敵視的目光。事后他們對這次經(jīng)歷記憶深刻并深感不解。能夠看出，這次不愉快的經(jīng)歷是由于體觸行為的中美文化差異引起的。
另外，國外的調(diào)查證明英美人、法國人與拉丁美洲人在身體接觸方面有著明顯的差異。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一般關(guān)系的兩個(gè)人坐著談話時(shí)在一小時(shí)之內(nèi)觸摸對方身體的次數(shù)是：英國倫敦0次，美國的蓋恩斯維爾2次，法國巴黎10次，波多黎各的圣胡安18次。我國的潘永墚教授（1997）對中國人進(jìn)行了類似的調(diào)查，發(fā)此刻公園中交談?wù)唧w觸的次數(shù)平均是8次。
這說明中國人在公共場合的身體接觸比英美人次數(shù)多，但比法國人、拉丁美洲人次數(shù)少。
3。3社交性擁抱或親吻的文化差異。
在西方國家，家庭成員、關(guān)系密切的朋友在分別一段時(shí)光以后再次見面，或者在告別時(shí)，常常擁抱和接吻。這在西方國家是一種禮儀。依照中國的文化傳統(tǒng)，通常人們不會在公共場合擁抱、接吻。胡文仲（1986）調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在美國人看來只可是是屬于社交范圍的擁抱接吻，中國人往往會感到十分尷尬。雖然此刻中國大城市由于受西方文化的影響較大，戀人或者親友見面或分別時(shí)有時(shí)也會擁抱，但在比較偏僻的農(nóng)村地區(qū)仍很少見。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)慣于擁抱接吻的華人對美國文化的其他方面也都比較適應(yīng)，并能夠由此看出華人理解當(dāng)?shù)匚幕某潭取?/p>
以下是一個(gè)真實(shí)的中美人際交往的誤例剖析。一位中國的訪問學(xué)者參加了美國大學(xué)的一個(gè)聚會，聚會結(jié)束后，多數(shù)人都擁抱道別。一位女士也過來擁抱這位中國訪問學(xué)者，但他立刻變得渾身緊張。其他女士注意到他的不安，都沒有過來擁抱他。但看著別人撇開自我相擁時(shí)，他不禁有局外人的感覺。這位中國訪問學(xué)者的尷尬可能會得到很多中國人的認(rèn)同。盡管西方文化的影響越來越明顯，中國的異性朋友仍然不習(xí)慣在公眾場合擁抱。對北美人來說，這位中國訪問學(xué)者對擁抱的不安反應(yīng)則被理解為保守和不友好。
3。4同性之間體觸的文化差異。
按照中國的文化傳統(tǒng)，同性之間手拉手或者摟肩膀走路，是一種正?，F(xiàn)象，是能夠理解和允許的。在西方國家，兩個(gè)青年男子或女子手拉手在街上走路，往往會被認(rèn)為是同性戀者，而異性間同樣的行為卻被視為自然。以下的例子是一個(gè)真實(shí)的中美人際交往的誤例剖析。
一個(gè)年輕的美國女外教在一所中國大學(xué)教英語，她常理解學(xué)生的邀請外出參加活動(dòng)?？墒窃谥袊煌〒頂D的街道上過馬路時(shí)，她常常覺得心驚膽戰(zhàn)。結(jié)果，過馬路時(shí)女生們就拉著她的手或挎著她的手臂，男生們卻羞于照顧。這位女外教覺得很別扭，以至于一到過馬路時(shí)就趕緊遠(yuǎn)離女學(xué)生，因?yàn)檫@使她聯(lián)想到同性戀而深感不安。可是，中國女性間類似的身體接觸卻很平常，而普通關(guān)系的異性之間卻不習(xí)慣于身體接觸。
3。5有關(guān)觸摸孩童的文化差異。
在中國的文化中，觸摸小孩是一種親昵的舉動(dòng)，成人能夠摸孩子的頭也能夠抱過來親吻。如果是朋友或者鄰居的孩子，人們會認(rèn)為這是友好的表示。可是在西方，除非是家庭成員或者極為親密的朋友關(guān)系，通常人們都不能隨便觸摸或者親吻孩子。一些來自西方國家的媽媽們常常會抱怨說中國人喜歡撫弄他們的小孩子，這種行為讓她們覺得很別扭和尷尬。雖然她們明白這種對孩子的觸摸是友好的表示，可是這種行為在西方文化里卻被認(rèn)為是冒昧的、粗魯?shù)摹?/p>
4對外語教學(xué)的啟示。
外語教學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化交際的本事，包括與異文化的合作伙伴的交際本事，不一樣文化間的合作本事，適應(yīng)職業(yè)活動(dòng)的本事，獨(dú)立提出問題和討論問題的本事，人際交往、組織和應(yīng)變本事等。經(jīng)過中西方人際距離的文化差異的比較，我們能夠得到以下幾點(diǎn)啟示。
1）培養(yǎng)體距行為的文化差異意識。外語學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)注意體距行為的文化差異，在跨文化交際時(shí)，應(yīng)當(dāng)事先了解對方文化中人們在交往中的距離，交流時(shí)與對方堅(jiān)持適宜的體距。
2）培養(yǎng)體觸行為的文化差異意識。外語學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)注意體觸行為的文化差異，在和不一樣文化背景的人交流時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先了解對方文化是接觸性文化，還是低接觸性文化，也應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)對方文化中的體觸行為所表達(dá)的含義，同時(shí)也要避免一些對方文化反感的體觸行為。
3）對異文化的人際距離堅(jiān)持理解和包容的態(tài)度。人的空間觀念是后天習(xí)得的，不一樣文化中人們的空間觀念也有所不一樣。差異構(gòu)成的原因往往和對方文化的自然環(huán)境、歷史背景、價(jià)值觀念等因素有關(guān)。在跨文化交際時(shí)，外語學(xué)習(xí)者對異文化的空間語言應(yīng)當(dāng)持有理解和包容的態(tài)度。
4）重視跨文化交際本事的培養(yǎng)。在學(xué)習(xí)外語的同時(shí)，也要重視學(xué)習(xí)對方的文化，并比較其和本國文化的異同，注意跨文化交際本事的培養(yǎng)。
5結(jié)束語。
隨著全球化的快速發(fā)展，中國人和西方人的交往也越來越頻繁。在跨文化交際中，我們需要意識到中西方文化中人際距離的諸多差異，才能減少由文化差異造成的交流障礙，從而進(jìn)行更為有效的交際。外語學(xué)習(xí)者除了學(xué)習(xí)語言本身之外，還應(yīng)當(dāng)對異文化的體距行為和體觸行為堅(jiān)持敏感，注重提高跨文化交際本事。
參考文獻(xiàn)：
[1]錢敏汝?？缥幕?jīng)濟(jì)交際及其對外語教學(xué)的意義[j]。外語教學(xué)與研究，1997（4）。
[2]hallet。thesilentlanguage[m]。n。y。:anchorpress，1973。
[3]綦甲福。人際距離的跨文化研究-論中國留德學(xué)生的人際距離體驗(yàn)和跨文化學(xué)習(xí)[d]北京：北京外國語大學(xué)德語系，2007。
[4]hallet。thehiddendimension[m]。n。y。:anchorbooks，1982。
[5]布羅斯納安。中國和英語國家非語言交際比較[m]。畢繼萬，譯北京：北京語言學(xué)院出版社，1991。
[6]潘永墚。身勢語與跨文化理解[j]。解放軍外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，1997（1）。
[7]胡文仲?？缥幕浑H學(xué)概論[m]。北京：外語教學(xué)與研究出版，1991。
[8]戴凡，smith，stephenlj。文化碰撞-中國北美人際交往誤解剖析[m]。上海：上海外語教育出版社，2003。
中西方文化差異的心得體會篇十五
：隨著我國社會經(jīng)濟(jì)與文明的快速發(fā)展，中西方文化的交融越來越多，中西方的交際活動(dòng)也越來越多。在中西方的交際過程中，必然會產(chǎn)生文化方面的差異。作為一種社會現(xiàn)象，文化具有差異性，加之文化具有歷史性，是人類長期發(fā)展所積累下的物質(zhì)，不同民族與區(qū)域都有著各自特色化的文化。文化的差異主要體現(xiàn)在價(jià)值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)以及社會禮儀與習(xí)俗方面。關(guān)注文化差異對交際活動(dòng)的影響，通過有效認(rèn)知文化促進(jìn)交際活動(dòng)有效性的提高，能夠促進(jìn)中西方文化的交流與整合。
日常交際與文化有著密切的聯(lián)系，從某種角度上來講，交際不僅是語言的交際，更是文化上的交流。文化上的差異必然會體現(xiàn)在語言中，中西文化的不同，會讓中西方的語言交際存在理解上的差異。中西方文化對于交際活動(dòng)的影響是多方面的，具體影響如下：
（一）稱呼上的差異。
西方國家在稱呼上與我國有著明顯的差異。在英美國家，小朋友可以直呼爺爺與奶奶的名字，而不是中國的爺爺奶奶。同時(shí)，長輩對晚輩稱呼時(shí)在其姓名前加個(gè)“小”字，表達(dá)對晚輩的疼愛，這在英美國家是極其不禮貌的行為。同樣，“老”字在中國的稱呼中也是經(jīng)常使用，一些關(guān)系親密的朋友不分年齡會稱對方為“老張”、“老王”等，年齡較大的人也會這樣稱呼，在中國，這樣的稱呼會讓人覺得十分親切，但在英美國家卻不是這樣的。在中國，無論是家庭成員還是鄰居，都可以用哥哥，姐姐進(jìn)行稱呼，但是英美國家，無論性別、年齡，都可以直呼其名。
（二）寒暄上的差異。
中西方國家在傳統(tǒng)寒暄的交際中也有著明顯的不同，無論是中國人還是西方人，在打招呼方面都有著約定俗成的規(guī)矩。中國人見了面，會有意無意地尋問對方“你吃過了嗎？”或者“你這是去哪兒?。俊?，以此作為打招呼的方式，其實(shí)心里并沒有真正期待對方給自己一個(gè)高質(zhì)量的答復(fù)。在寒暄中，也經(jīng)常會問到對方的年齡、婚姻以及個(gè)人薪酬問題。但是，這在英美國家都是被人極其反感的聊天內(nèi)容，如果和他們談及這些，他們覺得自己的隱私被侵犯。西方人喜歡用與個(gè)人不太相關(guān)的事物打招呼。他們見了面，都會聊一聊天氣或者政治問題，總之與個(gè)人問題無關(guān)的事情都可以拿來寒暄。這就使得中西方人在交際過程中經(jīng)常會產(chǎn)生誤解。
（三）贊揚(yáng)上的差異。
受到中國傳統(tǒng)文化的影響，中國人大多比較委婉，經(jīng)常含蓄地表達(dá)自己的情感，而不直接說出來。在得到他人的贊美時(shí)，中國人比較謙虛，雖然內(nèi)心接受了這份贊揚(yáng)，卻不會當(dāng)面大方地承認(rèn)。在接受贊美時(shí)，中西方人會有不同的反應(yīng)，且在用詞方面存在差異。當(dāng)中國人受到他們贊美時(shí)，會在第一時(shí)間說“哪里，哪里，您過獎(jiǎng)了”。而西方人聽到他人的表揚(yáng)，都會大方地說“謝謝”。在中國人眼中，謙虛是一種美德，而在西方人眼中，被人贊美是一種樂事。
（四）道別上的差異。
在英漢兩種語言中，有著不盡相同的方式。受到文化的影響，中國人在與他人道別時(shí)，都會送一段距離，將客人送到自己愛門口，甚至送到更遠(yuǎn)的地方。被送人的會說“請留步”，主人會說“慢走或者經(jīng)常來”。在西方人眼里，這些禮貌用語都會被理解為邀請，如果對西方人說“再來”，他們會認(rèn)為自己得到了邀請。英美國家的人在道別時(shí)，一般都是用微笑或者手勢說再見，沒有太多的禮節(jié)與語言。
中西方文化差異的心得體會篇十六
引導(dǎo)語：在高度全球化的今天，跨國交際日益增多，禮儀對于一個(gè)國家和民族在國際交往中的作用不容忽視。下面是小編為你帶來的中西方禮儀文化差異與融合，希望對你有所幫助。
在高度全球化的今天，跨國交際日益增多，禮儀對于一個(gè)國家和民族在國際交往中的作用不容忽視。隨著西方文化的不斷涌入，中國傳統(tǒng)禮儀也不斷受到西方禮儀文化的沖擊。因此了解中西方禮儀文化的差異，并與西方禮儀進(jìn)行有效的融合，探求建立適合我國當(dāng)代的社會禮儀文化體系方能消除在跨文化交際中由于文化障礙而產(chǎn)生的誤解，以達(dá)到中西方交流的順利進(jìn)行。本文從剖析中國傳統(tǒng)禮儀當(dāng)代價(jià)值，淺析當(dāng)代奧運(yùn)禮儀先鋒，以及分析中西禮儀差異的影響因素著手，著重從社交禮儀、餐飲禮儀、婚俗禮儀、商務(wù)禮儀等方面介紹中西禮儀差異，進(jìn)而探討中西禮儀文化合理有效的融合，避免陷入中西方各國間在交流中由于各自的文化特色形成相互間的碰撞而引起的某些誤區(qū)，最終達(dá)到和諧社會的理想境界。
中華民族素有禮儀之邦的美譽(yù)，禮儀在中華文化的歷史演進(jìn)過程中，起著積極的推動(dòng)作用。今天，經(jīng)濟(jì)的全球一體化和信息共享的網(wǎng)絡(luò)化把現(xiàn)代人領(lǐng)到了一個(gè)無限伸展而又不斷濃縮的空間，這就是地球村。在這個(gè)有著60億居民的村莊里，交往和溝通日益頻繁，說服和理解越發(fā)重要，其中，作為公關(guān)“第一印象”的禮儀就更顯得不可或缺。
而今天的中國正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，無論是物質(zhì)、精神還是文化等各個(gè)方面，都迫切需要一套完整而合理的價(jià)值觀進(jìn)行統(tǒng)一。而禮儀文化無疑是這種統(tǒng)一的“先行軍”，因此如何發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)禮儀，與西方禮儀進(jìn)行合理有效的融合，應(yīng)當(dāng)成為人們思考和探討的話題。由于不同的文化有不同的禮儀講究，這就要求我們要了解學(xué)習(xí)不同的文化求同存異，同時(shí)尊重各自的禮儀文化，以避免因不了解而造成的誤會和障礙。加強(qiáng)溝通與認(rèn)識，促進(jìn)不同文化相互理解與認(rèn)同。隨著社會的發(fā)展,禮儀教育在我國愈益普遍。熟悉不同國家的文化特色、禮儀差異對于中西方在各個(gè)領(lǐng)域的交流與友好交往中避免誤會、尷尬與不必要的麻煩都有現(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)意義。同時(shí)了解中西方不同文化環(huán)境下禮儀的差別,將有助于我們跨出國門,有助于我們同西方的交流與合作,有助于我們樹立中國在國際上的形象。
隨著中西方文化的不斷發(fā)展，中西方的禮儀正在相互融合，西方人逐漸接受了東方文化中重感情的合理因素，中國人也接受了西方文化中先進(jìn)文明的禮儀和交往方式。越來越多的人認(rèn)識到中西禮儀文化必將會互相滲透，不斷發(fā)展。在中西禮儀沒有得到完美融合之前，為了更好的世界溝通與交流，越來越多的中外學(xué)者參與了對中西方禮儀文化的研究。
從參考文獻(xiàn)來看，中國學(xué)者對中西方禮儀研究的較多較具體。但更多的側(cè)重于研究中西禮儀文化的差異。例如(1)金品卓的《中西方禮儀文化差異》從交際方式、餐飲禮儀、服飾禮儀、個(gè)人人生觀、社會習(xí)俗、等級觀念等方面介紹中西方禮儀文化的差異。(2)鄧慧的《論中西方文化對禮儀的影響》就社會交往方式、個(gè)人人生觀、法制觀念、社會習(xí)俗、等級觀念等方面的差異具體探討東西方文化差異對禮儀所產(chǎn)生的影響。(3)任雪萍的《中西方不同文化環(huán)境下禮儀的差異》分別從招呼語、稱呼語、握手禮節(jié)、致謝語、色彩語、介紹禮節(jié)六個(gè)方面論述了中西方禮儀的差異。(4)林逸的《英語學(xué)習(xí)中的中西禮儀差異》從中西禮儀差異的角度探討了文化差異及其對語言學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用。(5)吳愛寧的《中西禮儀差異探析》則分析了中西方文化在稱謂與稱呼、見面、宴客、女士優(yōu)先等五方面表現(xiàn)出來的不同的禮儀形態(tài)，并探析了中西禮儀差異的文化根源在于不同民族的思維方式和價(jià)值觀念差異。(6)也有許多學(xué)者則選取禮儀中的某一個(gè)方面深入研究中西方禮儀的差異。如宋繼紅的《跨文化角度下的中英社交禮儀對比研究》從跨文化角度，以對比分析的方法從稱謂、問候語、介紹、拜訪和送禮五個(gè)方面對社交禮儀進(jìn)行了對比研究，指出了影響中英文化交際禮儀差別的'主要原因有：平等與等級觀念、時(shí)間概念、高語境與低語境文化、面子問題。張燕的《中西社交禮儀的差異》以英美國家作為西方文化的代表，來比較中西方文化在社交禮儀上的差異，并從文化背景和價(jià)值觀探討差異形成的原因。張彩霞的《中西方飲食文化中的飲食禮儀差異》從不同的餐具、時(shí)間取向和座次安排三個(gè)方面對中西方飲食禮儀進(jìn)行比較。lin yeyun 在,foreign business etiquette training and development prospect中則針對中西方商務(wù)禮儀進(jìn)行了比較并指出了商務(wù)交往中禮儀的融合(7)李曉軍的《中西禮儀文化的差異與融合》是眾多文獻(xiàn)中較少提到融合的一篇。在語言、餐飲、服飾等方面談?wù)撝形鞣蕉Y儀文化的差異的基礎(chǔ)上，進(jìn)而探討中西禮儀文化合理有效的融合，從而達(dá)到和諧社會的理想化。在此篇文獻(xiàn)中作者也只是稍微提到了融合，但并沒有對中西禮儀文化融合做具體的分析與介紹。
就目前研究狀況而言，外國學(xué)者就中西禮儀研究的文獻(xiàn)相對較少，更多的側(cè)重于從文化角度論述禮儀。例如robert cummings neville 的olympic games and the power of ritual.在中西不同的文化背景的大前提下，追溯禮儀與奧林匹克運(yùn)動(dòng)會起源的基礎(chǔ)上，論述禮儀的力量，以及奧運(yùn)會的禮儀品質(zhì)----世界和諧的象征。另一西方學(xué)者mattarmp的differences between eastern and western culture 從parties, three meals, traveling 等日常生活中的小細(xì)節(jié)中描述了中西文化及應(yīng)注意的禮儀，細(xì)致入微的描寫給中西方交際提出了許多建議。
同時(shí)，在所有的研究中，無論是國內(nèi)學(xué)者還是國外學(xué)者，只是稍微提到中西禮儀的融合，所以這方面的參考文獻(xiàn)不是很多。并且由于對每個(gè)研究的視覺不同，同樣的研究對象也有不同的插入點(diǎn)和研究重點(diǎn)。所以研究有待更加深入、更加細(xì)致。隨著地球村的形成，國際交流日益頻繁，相信會有越來越多的人對于中西方禮儀文化的融合給予更高的關(guān)注，以促進(jìn)國際間的溝通與交流，最終促進(jìn)世界和諧發(fā)展。
禮儀文化是個(gè)較為廣泛籠統(tǒng)的概念，所涉及的范圍非常廣泛，幾乎滲透到社會生活的各個(gè)方面，為實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會的和諧起到了巨大作用。因此在探析中西方禮儀文化差異與融合時(shí)不能做到面面俱到，只能選取幾個(gè)具有代表性的研究對象以較為籠統(tǒng)的方式概括研究成果并加入自己的一些見解。同時(shí)，從當(dāng)前的研究狀況來看，中西禮儀文化的融合研究甚少，本文在分析中西方禮儀文化差異的基礎(chǔ)上，尋求中西禮儀文化融合的契合點(diǎn)，正視中西禮儀文化融合的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，避免陷入盲目接受西方禮儀、舍棄中國傳統(tǒng)的誤區(qū)。提醒我們，在大力倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會的今天，仍有必要對傳統(tǒng)禮儀進(jìn)行全面反思，加以清理，弄清摒棄什么和繼承什么，并結(jié)合西方禮儀的橫向借鑒與融合，以適應(yīng)新世代的要求。
另外，從研究的角度來看，我們對比研究的是西方禮儀，國際交往中要遵循的國際慣例，和我國的傳統(tǒng)禮儀還有一些差異。我國是一個(gè)禮儀之邦，有五千年的傳統(tǒng)文明，有五千年的禮儀文化。生活在這樣一個(gè)禮儀之邦里，我們受到禮儀文化的熏陶與涵養(yǎng)，自身就帶有中國傳統(tǒng)禮儀。因此在研究西方禮儀文化時(shí)，體現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)實(shí)的研究難題，地區(qū)的差異使得我們不能更好的深入了解西方禮儀文化的精髓，不能獲得第一手的資料。同時(shí)在當(dāng)代體現(xiàn)出來的中國傳統(tǒng)禮儀自身的缺陷，在文化多樣性的背景下，我們應(yīng)該面對現(xiàn)實(shí)，克服交際障礙，實(shí)現(xiàn)通暢而又有效的跨文化溝通。為了達(dá)到更好的世界溝通與交流，所以有待更加深入的研究。
中西方文化差異的心得體會篇十七
花轎停后，新郎手執(zhí)弓箭，分別向天、地、新娘空射三箭，意喻舉箭弓逢兇化吉。這個(gè)古老的習(xí)俗傳說可以去除新娘身上的邪氣。
另一層含義是給新娘一個(gè)下馬威，提醒她成為媳婦后要恪守婦道，做一個(gè)賢良淑德的好媳婦。
為什么要跨火盆?
新郎和新娘共同跨過了火盆，意喻辟邪，祈求婚后的日子紅紅火火。跨火盆的傳統(tǒng)，相傳是為了阻礙“跟尾鬼的”跟蹤，鬼魅怕火，無法跨過火盆。
為什么要跨馬鞍?
流行于漢族地區(qū)，尤以唐、宋為盛，后世沿之。鞍”與“安”同音，取其“平安”長久之意。多放于洞房的門檻上，表示新娘跨馬鞍，一世保平安。
當(dāng)新娘前腳邁入門檻，后腳抬起還沒有落下的時(shí)候，這時(shí)由上有父母、下有子女的全人把馬鞍抽掉，正好符合了“烈女不嫁二夫，好馬不配雙鞍”的意思。
為什么要挑蓋頭?
這個(gè)儀式是我們最熟悉的洞房花燭夜里的第一要事。新郎要用秤桿挑下新娘頭上的蓋頭，蓋頭揭下后，新郎要用手撫摸新娘的頭發(fā)。
秤桿揭蓋頭，意喻稱心如意，撫摸頭發(fā)象征白頭偕老。
為什么要踩瓦片?
歲歲平安踩瓦片，代表過去如碎瓦一般，要重新開始一個(gè)新生活。比喻過去時(shí)光如瓦之碎。
另外的意思是，古時(shí)候人們重視男孩，踩碎瓦片的原始意義就是希望新娘不要弄瓦，也就是希望多生男孩。
為什么要拜天地?
拜堂也稱“拜天地”。古代婚禮儀式之一。中國婚禮儀式。又稱拜高堂、拜花堂。
舊時(shí)舉行婚禮時(shí)，新郎新娘參拜天地后，復(fù)拜祖先及男方父母、尊長的儀式。也有將拜天地、拜祖先及父母和夫妻對拜都統(tǒng)稱為拜堂。唐代，新婚之婦見舅姑，俗名拜堂。一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜，一共有三拜。
為什么要喝交杯酒?
用兩個(gè)紅線連接的酒杯喝交杯酒，在婚禮上叫作“鳳凰三點(diǎn)頭”?！耙稽c(diǎn)頭”各飲一口，“二點(diǎn)頭”夫?qū)⒈芯迫谷肫薇?，妻子再將酒平分給夫?！叭c(diǎn)頭”夫妻交換杯子飲盡。
喝交杯酒象征此后夫妻連為一體，婚后相親相愛，同甘共苦。
婚禮，不是讓新人在臺上表演，而是在古老而傳統(tǒng)的婚禮儀式下，互相許下一輩子的諾言。
當(dāng)我們婚后的十年、三十年、五十年回憶起年輕時(shí)的羞澀，結(jié)婚時(shí)的浪漫，親友的祝福……一定會洋溢出幸福的喜悅。
西式婚禮。
為什么要封紅酒?
國外流行的儀式，婚禮當(dāng)天，給對方寫一封情書，把紅酒和情書封在盒子里。直到有一天，你們吵架甚至要鬧離婚的時(shí)候，你們一起打開盒子，各自倒上一杯紅酒，去不同的角落，喝著紅酒，讀對方當(dāng)時(shí)寫的情書，回想起結(jié)婚時(shí)那份甜蜜，記起彼此之間的那份感情，“人生若只如初見”大概就是這個(gè)感覺吧。
為什么要拋捧花?
這個(gè)傳統(tǒng)源于英國早期，在婚禮上，賓客們常常爭奪新娘身上的飾物或衣服碎片，以求帶來好運(yùn)，后來演變成為扔捧花的習(xí)俗。接到捧花的女賓客會得到好運(yùn)，成為下一個(gè)披上婚紗的人。
為什么新郎要抱新娘跨門檻?
古羅馬的新娘為了表示舍不得離開娘家，必須由人拖著越過新居的門檻。此外，民間還傳說門檻上有邪靈環(huán)繞著，因此為了保護(hù)新娘，就必須把新娘抱起來，跨過去。
婚禮上為什么要點(diǎn)燭臺?
燭臺是中西方共有的一種儀式，西式婚禮中的蠟燭分別代表新郎和新娘各自家庭;生命延續(xù)：中國自古便有傳遞“香火”之說。
具有三方面的含義：一是代表珠聯(lián)璧合，代表著兩個(gè)家族的融合。二是代表香火的延續(xù)，比較講究的婚禮雙方母親會一起點(diǎn)燃圣火傳遞到新郎新娘的手中。三火代表著希望，代表著新人的前途一片光明。
為什么要倒香檳塔?
香檳，是法國東北部馬恩河谷的一個(gè)地名，它成為著名的香檳酒產(chǎn)地已有2000年的歷史。由于香檳的成長是在瓶中或在罐中發(fā)酵形成的，發(fā)酵生成的二氧化碳?xì)獬錆M酒瓶，使瓶中壓力增大，所以在拔除栓頭時(shí)會發(fā)出悅耳的聲響。香檳酒也因此成為喜慶宴上不可或缺的酒類之一。
香檳酒塔寓意：一層層的杯子疊成的香檳寶塔代表著新人婚后生活節(jié)節(jié)高。兩位新人打開香檳倒入多層杯塔內(nèi)，共同開啟愛的源泉，愛情甜蜜、地久天長、步步登高。。。。。。
為什么要切蛋糕?
自羅馬時(shí)代開始，蛋糕就是節(jié)慶儀式中不可或缺的一部分。在那個(gè)時(shí)代，婚禮結(jié)束時(shí)，人們會在新娘頭上折斷一條面包。制造面包的材料小麥象征生育的能力。而面包屑則代表著幸運(yùn)，賓客無不爭著撿拾。
依照中古時(shí)代的傳統(tǒng)習(xí)俗，新娘和新郎要隔著蛋糕接吻。后來，想像力豐富的烘焙師傅在蛋糕上飾以糖霜，也就成了今天的美麗可口的結(jié)婚蛋糕。新郎與新娘一起握著刀，并且一起一刀將蛋糕切開就可以了，在西方蛋糕的寓意與中國的早生貴子一樣。
為什么要交換戒指?
最早的結(jié)婚戒指起源于古埃及。當(dāng)時(shí)訂婚和結(jié)婚戒指同屬于契約的一部分，結(jié)婚戒指戴在新娘的無名指上，表示新娘對丈夫的忠誠與順從。
而第一枚鉆石結(jié)婚戒指的出現(xiàn)是相傳是在1477年，奧地利大公馬克西米連一世為法國公主瑪麗的美貌及優(yōu)雅的氣質(zhì)所傾倒，送了一枚鑲有鉆石的戒指給公主，代表他的心他的愛情始終堅(jiān)定，美麗的鉆石戒指最終打動(dòng)了公主的芳心。此后，這個(gè)贈送鉆戒訂婚的傳統(tǒng)便開始在西方流傳。
中西方文化差異的心得體會篇十八
摘要:由于中西方的地理環(huán)境，歷史傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同，中西方文化存在很大的差異。語言是文化的體現(xiàn)，中西方文化的不同必然導(dǎo)致漢語和英語在諸多方面都存在差異。了解中西方文化的差異，對于更好地學(xué)習(xí)英語具有很重要的意義。
這里所指的文化主要是精神層面的文化，它受到地理環(huán)境，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和歷史傳統(tǒng)的影響。中西方文化存在巨大的差異，首先是由于兩地地理環(huán)境的不同。中國地理位置相對閉塞，北臨高原，西接沙漠，南被喜馬拉雅山隔斷，只在東面臨海，這樣的地理環(huán)境形成了中華民族追求穩(wěn)定和諧，而缺乏冒險(xiǎn)開拓精神的性格。英國和美國都是臨海國家，尤其是英國，作為一個(gè)島嶼國家，四面臨海，這樣的海洋地理環(huán)境形成了英國人開拓冒險(xiǎn)的精神。中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，工業(yè)革命興起較晚，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的勞動(dòng)方式要求人們相互合作，因此中國人的集體意識很強(qiáng)。西方工業(yè)革命發(fā)展歷史長，機(jī)器化的生產(chǎn)打破了人們協(xié)作勞動(dòng)的方式，個(gè)人的能力開始凸顯，因此西方人的個(gè)人主義，創(chuàng)新意識很強(qiáng)。受中國傳統(tǒng)的儒家和道家哲學(xué)的浸染，中國人歷來就注重仁義，禮讓以及中庸之道，注重宏觀上的感覺而輕視具體的邏輯分析。西方文化形成之初，既在希臘文化時(shí)期，哲學(xué)和邏輯學(xué)就已經(jīng)形成，西方歷史上哲學(xué)家更是人才輩出，因此西方文化思辨和邏輯分析色彩很強(qiáng)。
中西思維差異在中英句式結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)的最為明顯。漢語是意合語言，句式結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)“竹枝結(jié)構(gòu)”的特點(diǎn)，而英語是形合語言，句式結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)“葡萄枝結(jié)構(gòu)”的特點(diǎn)。漢語句式如行云流水，不注重句子結(jié)構(gòu)內(nèi)部的邏輯鏈接，跳躍性較強(qiáng)，而英文句式如連環(huán)套，句子內(nèi)部之間邏輯聯(lián)系緊密。
2.1從漢語的句式結(jié)構(gòu)看中國文化。
中國人的思維是形象的，直觀的，這種思維模式使?jié)h語產(chǎn)生了大量的量詞，這種量詞使得漢語的表達(dá)更加具有圖像的效果，而不像英語表達(dá)那樣抽象化。例如在英語中的"acow","adog","abird"在中文中就成了“一頭牛”，“一條狗”，“一只鳥”，量詞的使用直觀地反映了動(dòng)物體積的大小和形狀特點(diǎn)。漢語的語意是靠詞語的語序排列而形成的，不像英語那樣具有嚴(yán)格的語法標(biāo)志，從而使得詞語的語序比較靈活。例如“有啥，吃啥”和“吃啥，有啥”，詞語完全一樣，由于詞語位置的置換語意就大不相同。漢語里邊沒有固定的句式結(jié)構(gòu)，要把漢語總結(jié)出向英語中的七個(gè)基本句式幾乎是不可能的。例如詩歌中的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”，完全是名詞的組合，但是中國讀者卻能體會到一副詩情畫意的圖景。這在英語中是不可能存在的。
2.2從英語的句式結(jié)構(gòu)看西方文化。
西方人重視邏輯分析，因此英語的句式結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)非常嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。英語中有大量的語法標(biāo)志來表明句子的各個(gè)成分，像各種從句，豐富的連詞等。因此英語中詞語的語序比較靈活，因?yàn)橛袊?yán)格的語法標(biāo)記表明它們在句子中的成分。英語中有漢語中缺失的定冠詞和不定冠詞，這也是西方人邏輯思維的一個(gè)體現(xiàn)。例如"acatmakeslifewonderful"和"thecatmakeslifewonderful"所指的意思就不一樣，第一句指任何一只貓，而第二句則特指和說話人有特定關(guān)系的一只貓，而漢語的表達(dá)“貓使生活變得美好”則不會引發(fā)這樣的邏輯分析。
言語行為主要是指在日常生活中人們的問候語，贊美語及其對贊美語的反應(yīng)。每個(gè)國家都有自己特定的問候語，由于問候語在日常生活中使用頻率之高，因此它反映的往往是人們最關(guān)心的問題。贊美及對贊美語的反應(yīng)同樣也能反映一個(gè)民族的價(jià)值觀。
3.1從漢語言語行為看中國文化。
在漢語中，最常見的打招呼的方式是“吃飯了嗎?”“你吃了嗎?”。這種打招呼的方式在西方人看來其實(shí)問的是比較個(gè)人的，私密的問題，但在中國人看來，這是一種友好的體現(xiàn)。中國自古以來就崇尚民以食為天，因此飲食問題成為人們生活中比較關(guān)心的一個(gè)話題，這種對飲食的關(guān)心自然就體現(xiàn)到日常的語言中來了。中國人在受到別人贊美時(shí)，第一反應(yīng)一般都是“哪里哪里?”或者是“過獎(jiǎng)了”等辭讓的話語，一般不會欣然接受贊美。這種反映一方面是由于中國人重視謙遜的美德和低調(diào)的做法。中國傳統(tǒng)文化自古以來就強(qiáng)調(diào)一種集體觀和中庸觀，不欣賞個(gè)人出頭的做法，因此謙遜就成了中國人所普遍認(rèn)同的一種美德，若是欣然接受贊美，反而會被認(rèn)為是驕傲的表現(xiàn)。另一方面是由于在中國文化中，為了顧全別人的面子或照顧別人的感受，贊美有時(shí)只是一種客套的說法，因此被贊美者由于很難分清楚到底哪種才是真正的贊美，只好一律采取辭讓的態(tài)度。
3.2從英語言語行為看西方文化。
在英語中，美國人打招呼一般用“hi!”，“hello!”或者“howareyou?”等比較籠統(tǒng)的表達(dá)，因此用這種表達(dá)可以避免涉及到私人問題。這反映了美國人個(gè)人感比較強(qiáng)，比較注重個(gè)人隱私，不喜歡和陌生人交流私人的事。而英國人則一般在打招呼的時(shí)候談?wù)撎鞖?，如“itisafineday,isn""tit?”。這是由于英國獨(dú)特的氣候決定的。英國四季多雨，陽光普照的日子較少，因此人們對晴朗的天氣十分渴望，這種渴望反映到語言中就使得人們愿意談?wù)撎鞖?。在英美國家，?dāng)一個(gè)人被贊美時(shí)，一般都會欣然接受，直接說“thanks”。這體現(xiàn)了西方價(jià)值觀念中的個(gè)人主義觀，人們都希望能從集體中脫穎而出，獲得別人的關(guān)注。這種個(gè)人英雄觀使得西方人樂意接受別人的贊美，而且把這種贊美看做成功的標(biāo)志。
結(jié)論。
中西方的文化差異是多方面的，由于文化的復(fù)雜性和變化性，了解一個(gè)國家的文化需要經(jīng)過不斷的學(xué)習(xí)和研究。了解中西方文化的差異無疑具有很重要的意義，一方面，它可以使跨文化交際得以順利的進(jìn)行，另一方面對英語語言的學(xué)習(xí)也能起到促進(jìn)作用。語言是社會文化的產(chǎn)物，因此學(xué)習(xí)于一門語言要將其與所在的文化背景聯(lián)系起來，這樣，所學(xué)的語言才能在實(shí)際的交流中起到作用。
參考文獻(xiàn):。
[1]張安德,楊元?jiǎng)?英漢詞語文化對比[m].武漢:武漢教育出版社,2003.
[2]張興.語言與思維及文化的關(guān)系[j].西安外國語學(xué)報(bào),2001。
[3]姜一平.英語背景知識詞典[m].上海:辭書出版社,2005,(1).
[4]邱述德.英語學(xué)習(xí)與交際語法[m].北京:高等教育出版社,2003,(8).
中西方文化差異的心得體會篇十九
西方文化起源于海洋文明，文化本能比較開放，易于融合外域服裝文化。
中國文化起源于大陸文明，文化本能比較封閉，在服裝上具有固執(zhí)的“原體”意識，傳統(tǒng)服裝形制幾千年來地位穩(wěn)定，吸收異域服裝相對困難。
西方文化善于表現(xiàn)矛盾、沖突，在服裝構(gòu)成上強(qiáng)調(diào)刺激、極端的形式，以突出個(gè)性為榮。
中國文化是和諧文化，強(qiáng)調(diào)均衡、對稱、統(tǒng)一的服裝造型方法，以規(guī)矩、平穩(wěn)為最美。
西方文化是一種明喻文化，重視造型、線條、圖案、色彩本身的客觀化美感，以視覺舒適為第一。
中國文化是一種隱喻文化，藝術(shù)偏重抒情性，追求服裝構(gòu)成要素的精神寓意和文化品位。
中西方文化差異的心得體會篇二十
1、語音的差異。
語音分為語調(diào)、音調(diào)、音節(jié)。中國語調(diào)有感嘆、疑問、陳述等。單從語調(diào)就可聽出是問話還是感嘆。音調(diào)包括“一聲，二聲，三聲，四聲，輕聲”。讀起來抑揚(yáng)頓挫，響亮好聽，有規(guī)則、音節(jié)，就是單音節(jié)、基本不存在什么閉音節(jié)，如“ha”加上“t”，就只能從英文中找位置了，成了“hat”，西方的語言文字是要講究開音節(jié)、閉音節(jié)的，包括輕音節(jié)、重音節(jié)，并且有單音節(jié)、多音節(jié)。這些特征決定了根本上的差異。
2、語形的差異。
講到語形，自然馬上想到中國的象形文字，如“火”“人”等不勝枚舉，一看就明白其一、處處，和自然形象聯(lián)系起來就是一幅圖，一幅美景圖的精化，比如現(xiàn)在的各種書法，特點(diǎn)鮮明，意境深遠(yuǎn)，字的結(jié)構(gòu)上更是上下、左右、包圍、半包圍，像建筑結(jié)構(gòu)，通透看是立體互通，形象彰顯，自身融入自然界，達(dá)互通互構(gòu)之效其自然性特征，而西方的文字則非立體性結(jié)構(gòu)，只是一種流線型的符號化了的字母、文字，沒有象形可言，那些曲曲折折、玩玩畫畫的符號，人文性強(qiáng)，有邏輯聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)的是一種智力的運(yùn)行規(guī)律、軌跡。這種外形、結(jié)構(gòu)上的差別無疑產(chǎn)生的效果、效應(yīng)不同，其主導(dǎo)暗示了某種潛在因素。比如：“大漠晚霞映碧空，黃沙浩瀚動(dòng)乾坤”。寫景詩文美中有境界，一年就氣貫長虹，直入肺腑，再如：“明月別枝驚鵲”就是一副鏡頭而且是特寫鏡頭，一下就放大了景物至少一個(gè)點(diǎn)，中國文字的優(yōu)點(diǎn)使然。用外國文字就很難達(dá)到這種意境，尤其用外國文字翻譯的中國古詩，美都給翻譯沒了。只剩下字面的意思和一些彎曲的符號，五味至極，這是西方文字的缺陷，也是語形的差異。
3、語義的差異。
西方文字很精確，表達(dá)什么，表述什么都有確定的詞。詞的分類比較多，意多義少。中國文字則一音多義，并且很多，多一次比比皆是表意模糊，可有多種解釋，使得中國文字的概括性高，綜合性強(qiáng)表達(dá)簡化，甚至一個(gè)字能釋放一個(gè)境界，如“妙”。西方文字，表達(dá)精確，定義性強(qiáng)，講求真，要分出第一第二。西方文化也就走精確求真的路，因此，寓意的區(qū)別也暗示了中西萬戶的差異。
4、語法的差異。
西方文字在詞法方面有前綴、后綴、時(shí)態(tài)等嚴(yán)格規(guī)定的同時(shí)有著機(jī)械、死板的弊端，例如拉丁語，詞的詞態(tài)、詞性都用符號表示并標(biāo)注在每個(gè)詞后面，沒有絲毫自由靈活。中國文字后安排就行對自由靈活得多，前后顛倒詞的順序，靈活多變，甚有像“上海自來水來自上海”的句子。反、正法意義不變，稱“回文句”，運(yùn)用相當(dāng)靈活自如。創(chuàng)造、創(chuàng)新性提高，但語法結(jié)構(gòu)、詞法結(jié)構(gòu)不太發(fā)達(dá)，一些介詞運(yùn)用也相對少許多。語形、語音及時(shí)補(bǔ)足遺憾。字形的生動(dòng)含義、語形的多姿多彩彌補(bǔ)缺失，即自然萬物、萬事都有其組織結(jié)構(gòu)并自行調(diào)節(jié)的功用，彌補(bǔ)短缺。中西文化也不例外，從最初的起源到發(fā)展，長亦發(fā)展，短亦補(bǔ)足，各有其發(fā)展的軌跡。也就形成了語法的差異，導(dǎo)致中西語言文化的差異。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/8137542.html】
