情感總結(jié)可以幫助我們更好地理解自己的情緒，保持積極的心態(tài)。如何保持積極心態(tài)，應(yīng)對生活中的困難和挫折？接下來是一些總結(jié)的樣例，希望對大家有所啟發(fā)。
人類簡史讀后心得篇一
《人類簡史：從動物到上帝》是由尤瓦爾·赫拉利所著，他是耶路撒冷希伯來大學的歷史系教授，是目前全球矚目的新銳歷史學家。他主要通過以人類歷史上的三次重大革命使人類逐漸走向地球生物食物鏈頂點的時間主順序進行介紹，并且寫出了自己對歷史的一些看法與分析，并輔以目前人們對歷史史實的一系列觀點，使讀者能夠全面的了解歷史的發(fā)展歷程。
首先，人類只是地球上一種極為普通的生物，處于食物鏈的中層，并沒有多么突出。但在大約七萬年前，智人的出現(xiàn)使得人類逐漸走上食物鏈的頂層，并且還將更加強壯、腦部更發(fā)達的尼安德特人踢出了歷史舞臺，具體是如何做到的，無從考證。但作者通過分析提出了自己的看法，他認為是因為智人擁有獨特的語言，可以通過這種語言虛構(gòu)出許多事物，使智人能夠以一種極為龐大的組織出現(xiàn)，然后表現(xiàn)出一種極為強大的力量，使智人逐漸走上食物鏈的頂層。具體表現(xiàn)是當智人從非洲大陸逐漸遷移到其他大陸時，這個大陸的大型肉食動物以及一些其他類型的人類都會逐漸走向滅亡。智人短時間內(nèi)就完成了從食物鏈中層到食物鏈頂層的巨大跳躍，這也對后面的眾多災難埋下了伏筆。
而后，人類學會了種植，結(jié)束了狩獵采集的生活，生活更加穩(wěn)定。作者認為農(nóng)業(yè)革命其實是植物馴服了人類，使得農(nóng)民一代又一代的進行著同樣的生活，使人類逐漸戴上了一道道枷鎖。但在我看來，農(nóng)業(yè)革命使人類擺脫了四處流離的生活，有了固定的居所和活動區(qū)域，生活更加穩(wěn)定，進而使得文明得以發(fā)展，是歷史之必然。
閱讀這本書解決了我內(nèi)心許許多多的疑問，了解了人類從哪里來，如何發(fā)展，也讓我從歷史的角度明白了印度種姓以及美國的種族歧視的復雜性，中東局勢的復雜性等一些問題。
在這次的讀書過程中，我認識到了自己應(yīng)該有自己的判斷，不可把書當做圣經(jīng)，不加思索的將作者的想法移植進自己的腦中，讀書最重要的就是培養(yǎng)自己的思想，不斷建立自己的價值體系。
人類簡史讀后心得篇二
前段時間我陷入了深深的迷茫。
起因是某天早上醒來的時候，我突然發(fā)現(xiàn)愛情這個東西是如此的虛幻，以至于我開始懷疑其是否是真實存在的。于是我開始四處搜索關(guān)于愛情的資料，看了許多關(guān)于愛情的書籍、電影，還去問了很多人，可依舊沒有找到我想找到的答案，甚至到了最后，我越發(fā)地相信，愛情這個東西，其實根本就不存在。所謂愛情，只是由于人類多巴胺分泌所激發(fā)的一種原始的生殖沖動，只不過，被人類文化所粉飾成為一種區(qū)別于其他生物的行為而已。
接著，我又開始懷疑，既然愛情這種東西都不存在，那么我們周圍的其他事物就一定是存在的嗎?經(jīng)過一番思考與求證，我驚駭?shù)匕l(fā)現(xiàn)，原來我們周遭的一切，都是虛假的，人類文明的一切都是構(gòu)建在一種想象的基礎(chǔ)之上的，什么金錢，榮耀，道德，這一切的一切，都是為了便于管理人民而捏造出來的謊言而已。
我就這么，深深陷入了懷疑論的漩渦之中。
也許真的有命運這種東西，就在這個時候，駱大的五月讀書活動選擇推薦了《人類簡史》這本書。
其實《人類簡史》這本書我很久之前就買了，但由于各種原因，我當時只是草草翻了一兩頁便一直放在書架上積灰。處于對知識的渴求(好吧其實是為了找駱大報銷書費)，我又重新拿起了這本書。
一個星期之后，當我翻過本書的最后一頁的時候，一種從未有過的通透感在我的體內(nèi)流淌。
嚴格來見，我覺得這本書說是歷史書更像是一本哲學書。
但從史實的角度講，本書并不算十分優(yōu)秀，我也讀過比它更加具體詳實的書，但此書與其他書都不同的地方，在于它的高度，它將人類作為一種普通的動物進行剖析，從宏觀上分析了人類發(fā)展的進程，并預言了人類的未來。
讀這本書的時候，我感覺自己仿佛是站在一種旁觀的上帝視角觀察歷史的發(fā)展，如果這本書不是當代學者所寫，我甚至可能會認為它是由外星文明所寫(手動滑稽)。
在讀此書的過程中，我的心態(tài)發(fā)生了很大的變化，在讀到農(nóng)業(yè)革命之前，我心中的想法愈發(fā)地堅定。沒錯啊，我們周遭的一切就是被虛構(gòu)出來的啊，我們一直就生活在謊言之中啊。
這一切都是因為：想象力。
人類與其他物種最大的區(qū)別就在于，人類會講故事。
人類通過制造并相信一個又一個的虛幻而又神秘的故事，構(gòu)建出了一個龐大的社會體系，相信同一個故事的人們即使相互不認識也可以相互合作，遇到困難時互幫互助，遇到獵物時一起捕殺，遇到危險時也不會一哄而散。每一個人類社會的規(guī)模也從十幾個人變成了幾百個人上千人，現(xiàn)在天朝的人口甚至達到了14億。
同樣，隨著人類社會的不斷壯大，人類的的故事也不斷地變得豐富而復雜，金錢，道德，宗教等等應(yīng)運而生。這些故事保障這人類社會這一龐大機器的有序運轉(zhuǎn)，人類社會也在發(fā)展之中不斷產(chǎn)生新的觀念，新的故事。他們相輔相成，使得人類這一物種能不斷地向前運動。
然而，歸根結(jié)底，這些畢竟是只是人類自己編出來的，既然是編的，那就幾乎一定會有漏洞，也一定會有人不相信這些故事，于是才有了犯罪，才有了金融危機，才有了詐騙等等一系列事件的發(fā)生。
但就因為它們是虛構(gòu)的我們就要否定它嗎?以前的我認為，是的，正因為它們是虛假的，我們就應(yīng)該否定它們，拒絕接受它們。可現(xiàn)在我覺得，這種想法有些天真了。
糾結(jié)于事物的真假與否，只是單純的思維游戲而已，我們關(guān)注的焦點，應(yīng)該是這些事物對我們，對他人，對整個人類有沒有益處。有些東西雖然是虛構(gòu)的，可是正因為有了它們我們才會有現(xiàn)在這種生活：有了金錢，我們才能如此方便地買賣東西;有了法律，我們才不會擔心自己的權(quán)益得不到保障;有了道德，我們才能在自己想要做惡的時候及時收手。
當然，真理重要嗎?真理當然重要，人類社會就是在追求真理的過程中不斷發(fā)展成長的，可當真理與發(fā)展發(fā)生沖突的時候，我們是應(yīng)該選擇真理呢還是選擇為了發(fā)展稍微放棄一下真理呢。
我想，歷史早就給出了它自己的答案。
人類簡史讀后心得篇三
《人類簡史》是以獨特而深刻的視角觸動了無數(shù)讀者的一部作品，它以對人類歷史全貌的思考，引發(fā)了我對人類進化和未來的深深思索。在閱讀過程中，我對書中所呈現(xiàn)的種種觀點和判斷深感震撼和共鳴，并在這些觀點啟發(fā)下對人類文明的發(fā)展有了更全面的認識。本文將圍繞著人類的進化、農(nóng)業(yè)革命、科技革命和對未來人類的思考等主題展開探討。
二、人類進化的歷程
《人類簡史》以幾十萬年來人類的進化史為起點，以認知革命和農(nóng)業(yè)革命為兩個重要分水嶺。其中，認知革命使得人類開始具備了獨特的智力和語言能力，從此走上了不同于其他物種的道路；而農(nóng)業(yè)革命則改變了人類的生活方式，成為人類歷史上最重要的進展之一。通過對這兩個轉(zhuǎn)折點的深入剖析，作者深情地描繪了人類從原始社會到農(nóng)業(yè)文明的演進過程，同時也引發(fā)了我對人類進化的思考。我們?nèi)祟惾缃竦纳钍嵌嗝床豢伤甲h，但應(yīng)該牢記，我們并非全能的造物主，而是經(jīng)過漫長歲月的進化才取得今天的成就。
三、農(nóng)業(yè)革命引發(fā)的社會變革
隨著農(nóng)業(yè)的興起，人類開始過上了定居、耕作等新的生活方式。從此以后，人類不斷擴張自己的領(lǐng)土，發(fā)展起了各種不同的文明。然而，農(nóng)業(yè)社會也給人類帶來了諸多問題，如饑荒、戰(zhàn)爭、不平等等。這使得我開始思考，農(nóng)業(yè)革命是否帶來了社會進步的同時，也代表著人類的倒退？換言之，我們是否可以期待著一個沒有不平等、沒有戰(zhàn)爭的社會呢？除此之外，農(nóng)業(yè)革命帶來的巨大農(nóng)業(yè)過剩問題和環(huán)境危機也給人類的未來提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。
四、科技革命帶來的變革與挑戰(zhàn)
科技革命以工業(yè)革命為起點，迅猛地推動了人類社會的發(fā)展，給我們帶來了商品經(jīng)濟和現(xiàn)代工業(yè)社會?？萍几锩躺爽F(xiàn)代醫(yī)學、通訊、交通、互聯(lián)網(wǎng)等一系列革命性的進步。然而，科技的發(fā)展也不是神圣不可侵犯的?？萍荚谝欢ǔ潭壬弦泊呱艘恍﹩栴}，如人工智能、基因編輯等的倫理考量，以及科技對資源消耗的無止境需求。因此，科技革命的背后，我們也需要深思人類社會的未來發(fā)展方向和人類自身的價值觀。
五、人類文明的未來與思考
在人類簡史所描繪的人類進化歷程中，我們不禁要問：我們?nèi)祟惥烤故菫榱耸裁炊媾c發(fā)展？我們最終的目標是什么？作者通過對歷史的回顧和對未來的思考，認為我們需要以合作與共識為核心，共同解決重大挑戰(zhàn)，如氣候變化、核武問題等。與此同時，我也認為，我們應(yīng)該深入思考如何建立一個更加平等、和平、繁榮的未來社會，避免戰(zhàn)爭與痛苦。
總結(jié)
《人類簡史》是一部富有洞察力和思辨性的偉大之作，盡管其中的觀點和判斷不同于傳統(tǒng)歷史論著，讓人感到爭議和思考，但正是這種不同之處讓這本書充滿了力量。通過閱讀這本書，我從人類的演化角度重新審視了人類歷史和文明，對人類未來面臨的挑戰(zhàn)有了更深刻的認識，也對人類進程的意義有了更為深刻的理解。這本書教會了我們要學會更加寬容和合作，共同建立一個更加美好、公正和持續(xù)發(fā)展的未來。
人類簡史讀后心得篇四
管理學院。
曹露濛。
pb14204031。
18856020370。
一
津大學耶穌學院獲得博士學位。他曾專攻中世紀史和軍事史，
經(jīng)歷了微觀和中觀歷史學的專門訓練，后轉(zhuǎn)投極宏觀的世界歷。
史研究，而且特別熱衷于從物理、化學、生物、人類學、生態(tài)。
學、政治學、文化學和心理學等學科角度，做作為一個物種的。
智人乃至整個人類社會的來龍去脈，做出全方位的考察和預測。
“《人類簡史》是一本奇書”，讀過的人都有這樣一個感慨。初讀此書，確實被作者各種奇妙的觀點所吸引。這是一本觀點性的書，一本哲學性的歷史書，不是陳述史實的歷史書。作者整本書觀點非常鮮明，從石器時代的智人演化，一直到21世紀的政治和科技革命，作者例舉了詳盡的史實，并用充滿想象的文字，試圖證明著：人類不過是一種普通的物種；
歷史總是充滿騙局，人類的農(nóng)業(yè)革命就是最大的騙局；
人類的龐大社會組織和精神力量來自虛擬的共同想象；
科學這一光輝名詞身后站著貪婪的君主與資本家。最后，作者又出人意料地討論了“人類究竟想要什么？”“什么是快樂？”這樣的“非歷史”問題。
不得不說，《人類簡史》非常發(fā)人深省。受《失控》以及《技術(shù)的本質(zhì)》中進化思想的啟發(fā)，我試圖從一種廣義上進化的觀點談?wù)勎业睦斫狻?/p>
二
作者在開篇就提出了人類歷史上最為重大的三次革命：認知革命、農(nóng)業(yè)革命、科學革命。
首先，從生物分類的角度，先是有了人屬，或者人科，才有人種。如果說南方古猿是我們的祖宗，那么黑猩猩則是我們的表親，尼安德特人、梭羅人是我們智人的兄弟，完全符合生物進化的邏輯。人類就是一個沒什么特殊的物種。在時間的尺度上行走的，在200-250萬年前，是南方古猿，在7—10萬年前，則變成了智人、尼安德特人等直立行走、會制作工具的不同人種。而智人發(fā)生了認知革命，形成了“文化”，于是有了“歷史”，于是2019年有了老師批改這篇作業(yè)的行為。
認知革命。
大約7萬到3萬年前，智人出現(xiàn)了新的思維和溝通方式，這就是認知革命。之所以會產(chǎn)生認知革命，從遺傳和變異的角度來說，基因一直在突變和重組，環(huán)境不斷改變，像一把篩子，只將適應(yīng)環(huán)境的變異保留下來并遺傳給下一代。變異不斷積累，最終產(chǎn)生生殖隔離，也就是物種進化，人類的認知革命很可能也是從某些個體的特定的基因突變開始，最終這些基因占領(lǐng)了整個種族。
認知革命帶給我們的重大影響是什么？作者的回答看上去很荒唐——八卦的能力以及虛擬的共同想象。
八卦能力能讓周圍的人們彼此更加親密，共同做事。但八卦只能對身邊人進行，
按現(xiàn)在的。
理論，八卦的作用在以一個人為圓心，150人為半徑的圈里有效。要讓更多人一起做事，則需要共同想象的魔法師，揮動魔杖變出就像宗教、國家、民族、意識形態(tài)等等想象的社群。
正如同核心家庭，只要社群的情感功能未被完全取代，就不會從社會消失。過去社群的物質(zhì)功能，現(xiàn)在大部分由市場和國家接手，但在部落情感、同舟共濟這些情感上還有待努力。國家和市場要增強這些情感面，靠的就是塑造“想像的社群”（imaginedcommunities），納入的人數(shù)上百萬之多，而且轉(zhuǎn)為國家或商業(yè)需求量身打造。數(shù)千年來，王國、帝國、教會早就擔任了這種想像社群的角色。在古代中國，數(shù)千萬人都認為全國是一家人。中世紀，穆斯林也想像著伊斯蘭世界是一家。但這種想象的社群力量有限，比不上每個人身邊若干熟人組成的密切社群，比如同班同學。
現(xiàn)代興起的兩大想像社群，就是“民族”和“消費大眾”。所謂民族，是國家想象社群。所謂消費大眾，是市場的想像社群。
消費主義和民族主義一直試圖說服我們，說服上百萬上千萬的人，讓我們相信，我們和上百萬千萬的人是一伙的。認為我們有共同的過去，共同的利益以及共同的未來。不論民族還是消費大眾，其實都和錢、有限公司和人權(quán)相同，是一種“主體間”的現(xiàn)實。雖然只存在于我們的集體想象中，但卻擁有無比巨大的力量。
總的來說，認知革命，是人類加速進步的開始。
為什么農(nóng)業(yè)革命是歷史上最大的騙局？
作者的觀點很犀利，農(nóng)業(yè)革命是騙局。進化對于個體來說并不是最有利的選擇，對于種群來說也是如此，種群的數(shù)量總是比個體的質(zhì)量重要，對于人類的一段歷史時期來說也是如此。進化或許是一個騙局，就如同農(nóng)業(yè)革命帶給采集者的是額外的負擔與更加不好的食物。食物的總量確實增加了，但每個人吃的卻變差了，人的數(shù)量增加，帶來了更大的對食物的需求，人們不得不擴大耕地，增加食物，與之而來的是更加繁重的農(nóng)業(yè)活動。人類學會了挑選谷物如小麥水稻，但并不是人類征服馴化了谷物，而是谷物征服馴化了人類。相比于采集者的生活，農(nóng)民的生活確實變得更加辛苦和不易。
農(nóng)業(yè)革命，反而讓人類成為了谷物瘋狂擴張的苦力，人類也因此不斷繁衍壯大，或許有些人意識到了種植莊稼帶來的收益比不上采集野果、狩獵動物，但當所有人都已經(jīng)適應(yīng)了農(nóng)業(yè)革命帶來的轉(zhuǎn)變時，歷史已經(jīng)無法回頭。
農(nóng)業(yè)革命可謂是罪在當代，功在千秋。
科學革命。
從今天的角度來看，農(nóng)業(yè)革命無疑是人類一次重大的歷史進步。農(nóng)業(yè)革命的奠基的物質(zhì)基礎(chǔ)使人類有機會形成復雜的社會系統(tǒng)，國家開始形成，物質(zhì)文明變得豐富起來。大多數(shù)科學史家所指的“科學革命”大約于1543年開始，那一年尼古拉斯·哥白尼出版了著作《天體運行論》（derevolutionibusorbiumcoelestium），安德烈·維賽留斯出版了《人體構(gòu)造》（dehumanicorporisfabrica）。
科學革命開始之后，人類的開始逐漸系統(tǒng)地客觀地認識世界，人類開始理性地擺脫了《圣經(jīng)》所虛構(gòu)的故事。到了十七世紀，有了科學革命的鋪墊，工業(yè)革命開始在資本主義國家中越演越烈。人類從蒸汽時代進入電氣時代，現(xiàn)在又進入了互聯(lián)網(wǎng)時代。1945年，人類甚至第一次掌握了能真正改變歷史進程的發(fā)明——核武器。
科學革命是人類進步的催化劑。如果說，從人類農(nóng)業(yè)革命開始，人類的“進化”是直線型的，那么科學革命后，人類的“進化”則是指數(shù)型的。從科學革命伊始全球gdp的緩慢的欺詐性增長，到第二次工業(yè)革命后gdp的超預期增長，人類的生產(chǎn)力不知提高了多少倍。
科學的背后，站著的是國王與資本家，這點毋庸置疑。
“科學并無力決定自己的優(yōu)先級，也無法決定如何使用其發(fā)現(xiàn)?！笨茖W研究之所以能夠得到經(jīng)費，多半是有人認為這些研究有助于達到某些政治、經(jīng)濟或宗教目的。例如16世紀，國王和銀行家毫不吝惜地資助科學家和探險家到世界各地考察勘探，而對于研究兒童心理學就一毛不拔。原因很簡單，資助前者能帶來殖民地、新的作物、金礦，后者則讓他們看不到任何利益。20世紀蘇聯(lián)和美國政府投入了大量的資金研究核物理，而不是水下考古或者研究遺傳學，按照當時兩國政府的考慮，研究核物理有助于發(fā)展核武器，對贏得二戰(zhàn)至關(guān)重要，但研究水下考古或遺傳學，則對戰(zhàn)爭沒什么幫助。
確實有許多科學家只是純粹為了求知而研究，然而真正能夠獲得純粹的研究經(jīng)費支持的科學家卻少之又少。就算一個科學家目的是純粹研究，但他的研究計劃書上最好還得提一下，該項研究，直接或間接能產(chǎn)生多少經(jīng)濟效益，未來的市場前景如何。這樣他獲得經(jīng)費的機會可能會更大一點。舉一個有趣的例子。法國著名數(shù)學家alexandergrothendieck就是一個特立獨行的人物，少年時期的戰(zhàn)爭經(jīng)歷讓他痛恨戰(zhàn)爭，他在法國高等研究中心做研究時發(fā)現(xiàn)研究院的經(jīng)費中相當大的比例竟然來自法國軍方。由于他堅持數(shù)學的純粹研究觀點，一怒之下辭去職務(wù)，回家務(wù)農(nóng)去了。后來有段時間他生活窘迫，不得不寫信到法國科學院，希望得到一份教職，不過由于他過激的反戰(zhàn)主義，受法國軍方資助的科學院拒絕了他的請求。要知道，他不僅是fields獎的得主，更是20世紀最偉大的數(shù)學家之一。
關(guān)于快樂與幸福的理解。
通常情況下，人們所進行的一切活動的目的，歸根結(jié)締都是希望從中獲得快樂?？鞓返娜松?，才是有價值的人生，才是成功的人生。
那么，什么是快樂？
如果金錢、權(quán)力、地位、榮譽、友誼、愛情不能帶給人快樂，它們就毫無價值可言。而快樂對人而言是相對的，金錢、權(quán)力、地位，所帶來的感受對于國王和銀行家而言遠遠不及普通人快樂。而快樂也不等于快感，不然癮君子就成了世界上最快樂的人了。
快樂只是人的主觀感受，按現(xiàn)在的自由主義文化的解釋來說，“快樂來自內(nèi)心”佛教在這方面的論述更加深刻，佛教認為，快樂也不是來自內(nèi)心的主觀感受，而在于放下對主觀感受的追求。
三
地球自身的進化。
人類自身的進化。
這里指的“進化”是指人類從猿類進化到智人，以及智人認知革命以來人類的革命性變化（或姑且稱之為“進步”，不過誰知道是不是又像農(nóng)業(yè)革命一樣的騙局）。伴隨著認知革命，從地上人類站起來走向了文明，走向了虛擬的共同想象。隨后不久，人類又走向了農(nóng)田，扛起了鋤頭，之后人類走向了“噗噗”發(fā)出巨響的蒸汽機，現(xiàn)在人類則坐在了電腦面前，敲擊著鍵盤。我們的毛發(fā)在減少，肌肉在退化，或許以后的人類，真的會長成影片中頭大體瘦，體型極不均衡的外星人模樣。
人類之上的進化。
按照共同想象的觀點來說，人類的共同想象也在進化，農(nóng)耕時代是各種神話，封建時期則是君主和上帝，文藝復興之后出現(xiàn)了“自由、民主、平等”等普世的價值。人類的共同想象原來假定的硬通貨從實在的小麥，進化成了貝殼，進化成了金屬塊，后來又進化成了彩色紙張，而現(xiàn)在幾乎可以說是進化成了完全虛擬的數(shù)字。
人類的社會體系也在不斷進化之中，從氏族社會到奴隸社會，再到封建社會，現(xiàn)在到了民主與共和的社會。人類的家庭組織也從氏族到了家族，再到小家庭。小村落進化成了城鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)進化成了大都市，或許大都市現(xiàn)在正在不斷地向一個個的相互隔離的地球村進化，也可能正在向一個統(tǒng)一性與多樣性并存的全球化的世界進化。
人類的科學技術(shù)在進化，我們從亞里士多德進化到牛頓，又從牛頓進化到了愛因斯坦。手中的硅礦也從石頭進化成了高精密的芯片和光纖。
我們從一個普通物種開始徹底占領(lǐng)了地球。
那么一個問題自然來了——我們將走向何方？
《人類簡史》這本書講的是整個人類的歷史，因此向前一直延伸到數(shù)百萬年前，然后一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來的全書的高潮，那就是人類的可能的未來，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠古生物進化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。當然我們讀歷史，最重要的不是弄清楚那些歷史事件，看歷史的熱鬧，而是要看歷史究竟給予了我們哪些啟發(fā)和思考，歷史無法改變，但是歷史給予我們的思考價值卻可以給我們以啟發(fā)，并讓我們有機會創(chuàng)造更好的世界。那么本書究竟帶來了那些有價值的啟發(fā)和思考呢，以下幾點是我讀完之后的一些啟發(fā)：
1，人類也是從低級動物經(jīng)過數(shù)百萬年的進化才逐漸成為當今的現(xiàn)代智人，雖然現(xiàn)在我們是整個生物鏈條的最高級物種，但并不意味著進化已經(jīng)結(jié)束了，相反，人類也許正在以更快的速度進化，而進化的速度很可能是非線性的（越來越快），想象下在長達數(shù)百年的進化過程中人類大部分時間處于食物鏈的中間位置，而在大約10萬年前才真正有了智人這個物種，而大約7萬年前，隨著智人的認知水平的大爆發(fā)，人類才第一次站在了食物鏈的頂端，1.2萬年人類有了農(nóng)業(yè)革命，而科學革命和工業(yè)革命是近幾百年的事情，可以看出人類的進化正在加速前進，而7萬年前可能出現(xiàn)的是一個奇點，從此人類的認知水平飛速發(fā)展。但是我們必須意識到我們?nèi)匀辉谶M化的過程中，大腦，身體，以及心理層面很多都還跟原始的動物類似，正因為如此，在現(xiàn)代社會，人類很多認知偏差和謬誤導致了很多現(xiàn)代問題，丹尼爾?卡尼曼的書籍當中對此做了很多很好的描述。未來人類還在不斷進化，我們也需要認識到自身的局限和我們認知上的偏差，也許我們才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會。
2，歷史的發(fā)展有很多偶然性因素，人類和黑猩猩擁有共同的祖先，而數(shù)百萬年前基因的偶然突變導致人類這個新物種的誕生。基督教的成為世界三大宗教之一也一樣有其偶然性，羅馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)了這個當時籍籍無名的小教派，并發(fā)現(xiàn)通過宗教能夠更好的統(tǒng)治國家，也因此在羅馬帝國的強力支持下，基督教一舉成為世界上大教派。而近代科技革命的發(fā)展更是充滿了偶然性，很多科技發(fā)明都是偶然的因素導致人類有了新的發(fā)現(xiàn)。
被想動物一樣對待（就像我們現(xiàn)在對待家畜一樣），但是隨著時代的發(fā)展，人們的思想觀念發(fā)生翻天覆地的變化，而如今美國也有了第一屆黑人總統(tǒng)（奧巴馬）（同樣我們對待動物的方式也許在未來的某個時刻會被認為是殘忍的，要知道也許在數(shù)億年前我們可能是同一個祖先。）。現(xiàn)代社會對待同性戀的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個很好的例證，人們漸漸認識到，人類這個物種還有其他生物物種都存在同性戀現(xiàn)象，這是一個非常自然的現(xiàn)象，也由此使得人們能夠以更加開放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現(xiàn)象，美國更是在前段日子，正是宣布確認同性婚姻的合法性。未來人們也一樣會以更加開發(fā)和包容的態(tài)度對待那些我們現(xiàn)在認為不對甚至不合法的現(xiàn)象，實際上很多所謂不對或者不合法的行為都是受我們的意識形態(tài)所扭曲的價值觀導致的。
4，搞清楚了資本主義和信貸到底是咋回事。資本主義的精神要義在于用賺來的錢投入到更多的生產(chǎn)研發(fā)當中，使得這些錢成為資本，從而賺取更多的錢。而資本主義大發(fā)展在很大程度上要依賴信貸。信貸就是人們在沒有任何資本的情況下，僅憑信譽來貸款，放貸的人是投資于未來，是相信在未來的某個時刻，這些貸出去的錢可以為其賺回更多的錢?？梢哉f當今經(jīng)濟就是靠著資本主義和信貸來支撐的。
5，隨著科技的發(fā)展，未來人類的進化可能就會有賴于機器（這里包含人工智能，神經(jīng)控制機器，各種其他仿生設(shè)備等），也可能通過基因改造，讓人類的進化發(fā)展到我們無法想象的地步，當然也有可能人工智能發(fā)展到最后能夠控制人類，黑客帝國成為未來人類真實場景（人類意識可能會被機器控制，這一點是非常有可能的，到那個時候，人類的進化也許就結(jié)束了，我想這就是為什么斯蒂芬霍金，比爾蓋茨和elonmusk等一眾大佬強烈地表達了他們對人工智能的擔憂。）但無論如何，我們無法阻止科技進步的步伐，我們唯一能做的是，充分利用科技為我們帶來的好處，同時要嚴加防范其可能為人類帶來毀滅性打擊的科技力量。
更顛覆的一點是，現(xiàn)代生物學告訴我們，其實所謂的快感、情緒都只不過是血清素、多巴胺、催產(chǎn)素的作用罷了！改變體內(nèi)濃度就可以輕易改變一個人的情緒（例如抗抑郁藥的原理）。
看看哲學怎么說的。
佛教說：苦真正的來源不在于感受本身，而是對感受的不斷追求。他勸我們放下，放下執(zhí)念，放下貪嗔癡慢疑。但放下了還是人嗎？既然已經(jīng)身為人，真有可能放得下嗎？基因和生理結(jié)構(gòu)在那擺著呢，花和尚也是人啊。
邊瑟則認為“快樂大于痛苦的時刻就是幸?！保@其實還是在主觀追求的框架中打轉(zhuǎn)，沒有跳出這個盒子——當人能夠通過改變激素水平來控制心情了之后，恐怕遇到任何在理智上看來應(yīng)當痛苦的事情都還是會開心到?jīng)]心沒肺——雖然感覺好像有點奇怪，不過習慣了就好——這在臨床心理學中卻又是一種心理疾病的診斷依據(jù)了。
作為個人或者整體，每個人都在孜孜不倦的追求著自己的幸福，我是個實際的人，懶得扯什么“人生的意義”、“幸福的真諦”一類邊際寬泛的大命題，但讓我們捫心自問一下：
3.你愿意將自己通過生化等方式改造成一個不同的人嗎？擁有更強的體魄、非凡的記憶力等等，代價就是從外觀或者價值觀等都不再是人類的樣子。成為一個新新人類，或者異類。
說白了，人類是一個偶然，就像恐龍滅絕那樣；
也是一個奇跡，當然這是對我們自己來講。
然而到現(xiàn)在我們已經(jīng)取得了非凡的成就，利用智慧和科技暫時為自己創(chuàng)造出了和平、宜居的環(huán)境，雖然代價是生態(tài)的破壞和其他物種的遭殃。但這就是生命的特點，為了自己的生存和繁衍，以及欲望的滿足，可以不惜一切。
恰恰是我們認為的常識，而人生的意義又恰恰建立在我們的認知之上（亦即常識）。在這個章節(jié)中，作者提出了一種很有意思的觀點：現(xiàn)代的人往往以現(xiàn)在的觀點去看待去解讀古人的所作所為，在這樣的情況下往往感覺古人的行為舉止難以理解，但在古人說出的環(huán)境和思潮下，這些其實都是異常合理的，這些就是他們認為的意義。所以意義其實是一個虛擬的概念，只是大家都認為應(yīng)該如此而已，當因為某個政黨/某個思潮強力來臨的時候，原先的意義可能就變成了謬論，其實這個說起來大家都不陌生，在49年建國之后就不知道發(fā)生過多少次，尤其是在文革的時候，站在現(xiàn)在的角度來看，我就比較難以理解文革當中的種種行徑，怎么可能崇拜一個人到如此地步，怎么可能整個社會會瘋狂到如此地步，這個就是意義的改變而已，在那個時代，在那個思維束縛下，可能那些行為才是合理的，才是公認有意義的。
第二個過程就是農(nóng)業(yè)革命，從認知革命到農(nóng)業(yè)革命可以說是一個自然的過程，在這個過程中作為個體的人來說，其實是沒有什么選擇的。從大的角度來看，農(nóng)業(yè)社會自然比原始社會要先進，正因為農(nóng)業(yè)的大力發(fā)展，才使全球人口出現(xiàn)了大幅度的提高，才有了城鎮(zhèn)的最終出現(xiàn)，才有了后來的封建皇朝和中央集權(quán)王朝。但農(nóng)業(yè)革命對于個體的人而言可能恰恰是一種不幸，大部分的人一生就過著面朝黃土背朝天的生活，從身體構(gòu)造來說，這就是一次災難，從個人應(yīng)該追求的生活來說，一輩子被土地所羈絆，為了養(yǎng)活越來越多的人群（農(nóng)民要生產(chǎn)大量糧食養(yǎng)活家人和統(tǒng)治階級）而一輩子辛勤勞作。從作者的角度來看，對于單獨的個體來說或許真的比不上原始社會的人來的快樂，幸福。但一旦步入了這個階段，在想要回到原來的生活就基本只是奢想而已，在歷史的滾滾洪流中我們可以看到作為單獨的人的力量的渺小，寫到這里的時候，不由得想起以前看過的一本不錯的小說《萬歷十五年》，對這本書最深的印象就是人在歷史滾滾洪流中的無助與渺小。我國應(yīng)該是農(nóng)業(yè)革命完成的最徹底也是最持久的國家了吧，一直持續(xù)到了新中國的成立，甚至可以說持續(xù)到了78年的改革開放。而農(nóng)業(yè)社會最大的特點就是以家/鄰里/宗族為聯(lián)系紐帶，因為在純粹的農(nóng)業(yè)社會里，一個小小的社群就足以自給自足，但單獨的個體卻又不足以養(yǎng)活自己，因而中國自古就有皇權(quán)不下縣的慣例，在縣以下都是有宗族自己進行管理。農(nóng)業(yè)社會的第二個特點就是不斷的興衰循環(huán)，由于生產(chǎn)力的恒定，因而想要養(yǎng)活更多人就必然要開耕更多的土地，但到人口增長的速度超過了土地增長的速度，最終的結(jié)果就是我們經(jīng)?？吹降暮暇帽胤?，分久必合，這也就解釋了為什么每次新朝開國之后都會有一段黃金時期（開國君主能力比較強是一方面），因為大部分的人都在上一次的戰(zhàn)爭中無辜亡命了，剩下那么多土地，而只有這些人口，想要不繁榮都難。
各就是我國早早的進入了中央集權(quán)社會，尤其是明清時代，中央集權(quán)已經(jīng)到了駭人的地步，整個社會當中的精英都將精力學識用在了科舉應(yīng)試上面。所謂的科學革命就是承認自己的無知，但又認識到可以通過科學的進步去不斷的增進對自然的認識。火藥/造紙術(shù)/指南針等等都是我國發(fā)明的，但其背后的原理卻始終無人去鉆研，從而很多的先進技術(shù)由于傳承的缺失而遺落，導致我們始終有技術(shù)無科學。有時候想想不也是這樣，大家都本著拿來主義，先模仿再說，但在基礎(chǔ)科學理論方面少有人愿意花心思去鉆研。
認知的解放必然帶來行動的改變，在科學革命后不到200年的時間，西方就進入了工業(yè)革命階段。而工業(yè)革命在西方的政治體制（資本主義）和文化（宗教）的刺激下又獲得了超長的發(fā)展。資本主義對于利潤的追求展開了近現(xiàn)代史上轟轟烈烈的大航海時代和血腥的殖民時代，但也不可否認的為其它封閉的社會帶去了科學和前進的曙光（比如我們）。同時科學研究一定得和某些宗教或意識形態(tài)聯(lián)手，才有蓬勃發(fā)展的可能。意識形態(tài)能夠讓研究所耗的成本合理化。而代價就是意識形態(tài)能夠影響科學的進程表，并且決定如何使用研究成果。因此，如果想知道人類究竟是怎樣做出核彈，怎樣登上月球，光是研究物理學家、生物學家和社會學家的成就還不夠。我們還必須考慮到當時的思想、政治和經(jīng)濟力量，看看這些力量如何形塑了物理學、生物學和社會學，將它們推往某些特定的方向。
正如尼采所言，只要有了活下去的理由，幾乎什么都能夠忍受.
李日白。
2012年冬，我企圖啃完一本大部頭著作，這本著作的名字叫《宇宙歷史哲學》，很宏大的一個名字，內(nèi)容也是包羅萬象博大精深。奇怪的是知道這本書的人并不多，而且似乎沒什么人重視這本書。那時候，我很是懷疑作者的觀點是不是太扯淡了。因為如果他說得很有道理，他應(yīng)該很出名才對。那時候，我判斷一樣東西好不好，依然會受到身邊的人的影響。那本書是真的太厚了。比薩特的《存在與虛無》還厚?！洞嬖谂c虛無》已經(jīng)夠難啃了，這本書更難啃。讀這本書，你得了解很多科學常識。我最后還是沒能把這本書讀完。但是通過這本書，我建立了自己的上帝觀。我說我相信上帝的存在，并不是因為我讀了《圣經(jīng)》，而是因為讀了這本書。這本書用推理的方法論證了上帝的存在。但這種方法不像《百年孤獨》里的用照相機照出上帝的驗證方法，這種方法非常理性，而且是毫不含糊的。
我在那一年冬天寫了一篇散文，名字我記不清了。中心思想就是人類屬于宇宙，而宇宙就是上帝。我說皈依不是主觀的事情，是客觀的事情。不是你想不想皈依上帝的問題，而是你本來就屬于上帝。去年，我和武總、謝總吃飯，我們一起探討信仰的問題。我把我的這種奇怪的信仰說出來，然后他們就聯(lián)合起來攻擊我。他們覺得我的信仰不算信仰。因為但凡是信仰，你就得能說出個子午卯酉來，不僅如此，你還得有一定的戒律儀式、修行方法。而我呢？我什么都沒有。
我們辯論得非常激烈。謝總有事先走，臨走前丟下一句話：小李，在這件事情上，我堅決站在你的對立面。
我估計我到今天也依然無法說服他們。我也不想說服他們。
他們可能以為我經(jīng)常讀佛經(jīng)和圣經(jīng)，所以我指的上帝就是宗教意義上的上帝。但其實我們說的完全是兩碼事。
寫這篇文章，我不想就我自己認為的上帝是什么樣子作過多闡述。我是想說，人這種動物，其實也沒什么大不了的。這思路跳得有點遠。
前幾天，聽羅胖子說，認知越進步，人的地位就越低。哥白尼出來說地球不是宇宙的中心，于是人的地位就降格了。達爾文說人其實就是眾多動物中的一種，是由其他動物進化來的。于是人降格成了動物。到了凱文。凱利那里，他覺得生命只是按照宇宙的方式去進化，機器也算是生命。人呢，和機器也差不多。我贊同凱文。凱利的觀點。不然我也不會啃完他的《失控》。
《失控》真正吸引我的，是它對生命的描寫。和莊子的齊物論非常非常像。宇宙誕生，生命誕生，人類誕生。這三者，沒有前者，就沒有后者。以上的胡言亂語，算是我讀《人類簡史》的一點點聯(lián)想。
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人類簡史讀后心得篇五
這個假期我讀了《人類簡史》這本書，作者從歷史學、生物進化論、人類學各個學科用超級宏觀的視覺，俯視了人類的發(fā)展史，同時運用豐富的想象力，生動形象的語言，把它們呈現(xiàn)在讀者面前。這本書講的是整個人類的發(fā)展史，但卻不僅站在某個國家或者民族的角度，而是站在動植物、整個世界的角度來看待人類發(fā)展歷史，很多方面都給了我耳目一新的感覺。
進化是人類前進的永恒旋律。人類從低級動物經(jīng)過數(shù)百萬年的進化才逐漸成為當今的現(xiàn)代智人，雖然現(xiàn)在人類是整個生物鏈條的最高級物種，但并不意味著進化已經(jīng)結(jié)束了。相反,人類也許正在以更快的速度進化。進化是始于人類在大腦、身體、以及心理等不同層面的不完善,也恰恰是因為現(xiàn)代人身上仍然存在這種不完善、認知偏差和謬誤導致了很多現(xiàn)代問題，丹尼爾的書中對此做了很多很好的描述。未來人類還將不斷進化，我們必須要認識到自身的局限和認知上的偏差，只有才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會。
歷史的發(fā)展交織著很多偶然性因素。人類和黑猩猩擁有共同的祖先，而數(shù)百萬年前基因的偶然突變導致人類這個新物種的誕生?；浇痰某蔀槭澜缛笞诮讨灰惨粯佑衅渑既恍?羅馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)了這個當時籍籍無名的小教派，并發(fā)現(xiàn)通過宗教能夠更好的統(tǒng)治國家，也因此在羅馬帝國的強力支持下，基督教一舉成為世界上的大教派。而近代科技革命的發(fā)展更是充滿了偶然性,很多科技發(fā)明都是偶然的因素導致人類有了新的發(fā)現(xiàn)。
時代的進步夾雜著局限與包容。遠古時代，于人類對大自然的認知有限，人們信仰各種神靈，通過神靈來解釋大自然的種種現(xiàn)象。農(nóng)業(yè)革命之后，由于糧食供給的大大增加，開始有人可以從事一些更高級的工作， 因此在這期間，哲學,政治，藝術(shù)以及其它各種思想文化都大大發(fā)展，但是我們可以看出仍然有其時代局限性，比如儒家強調(diào)君權(quán)，父權(quán)等，再比如古代一直到中世紀，女人的地位始終是不平等的，直到近代才有了男女平等，更有女權(quán)主義的出現(xiàn)?，F(xiàn)代社會對待同性戀的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個很好的例證，人們漸漸認識到，人這個物種還有其他生物物種都存在同性戀現(xiàn)象，這是一個非常自然的現(xiàn)象,也由此使得人們能夠以更加開放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現(xiàn)象。未來人們也一樣會以更加開放和包容的態(tài)度對待那些我們現(xiàn)在認為不對甚至不合法的現(xiàn)象,實際上很多所謂不對或者不合法的行為都是受我們的意識形態(tài)所扭曲的價值觀導致的。
全球化聽起來是二十-世紀的詞匯，但實際上全球化在過去的幾個世紀一直在進行中，墨西哥的辣椒可以為川菜和湘菜的代表符號，基督教堂可以是中關(guān)村和東單的地標建筑，穿著學士服拍畢業(yè)照也是中國學生的畢業(yè)必修課。金錢是人類社會最普遍信賴的虛構(gòu)物，帝國的刀槍棍棒和攜帶的病菌不僅實行經(jīng)濟上的擴張還要求被服者文化屈從，而當宗教從多神教轉(zhuǎn)向一神教時就近乎狂熱的要求所有人都崇拜那個唯一的"上帝"，這就是過去幾個世紀全球化過程的三大法寶。
科學革命的核心是人類不再只關(guān)注圈內(nèi)已知的知識，對外圍的未知視而不見，而是承認自己對外圍的無知。人們愿意承認自己的無知，通過觀察和數(shù)學方法，取得新的能力。但是科學革命之前，獲取知識的途徑就是鉆古籍和傳統(tǒng)，比如寫詩作詞都要引經(jīng)據(jù)典，賈寶玉作詩就因想不起典故急得出汗。有人不知道蜘蛛是怎么結(jié)網(wǎng)的，去問牧師，牧師不知道，去問《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》里也沒有，于是牧師說: "上帝說蜘蛛怎么結(jié)網(wǎng)不重要"古老的知識體系認為我們已經(jīng)把該知道的都知道了。
歐洲的文藝復興始于十三世紀末，提出以人為中心而不是以神為中心，為科學、文藝發(fā)展掃清了道路，為人們探索圈外的未知提供了思想和制度的解放,不至于因為支持地球圍繞太陽轉(zhuǎn)而被燒死，中國的"文藝復興運動"比歐洲晚了五百年，這也是西方緣何主宰世界的原因之一吧。當科技迅猛發(fā)展，從蒸氣機的發(fā)明到原子彈的爆炸，獲取能量的能力越來越大，人類文明邁著巨大的步伐前進。隨著帝國與科學聯(lián)姻，并搭工業(yè)的巨輪，人類對未知的探索速度出現(xiàn)驚人的增長。哥倫布航海時大量船員因敗血癥死亡，四西多年后青霉素才被發(fā)現(xiàn)，而不過幾十年后人類器官已經(jīng)可以克隆移植了;從萬有引力的發(fā)表到宇宙大爆炸理論的建立經(jīng)過了將近三個世紀，而僅僅過了二十年，弦理論就萌芽了。
從“動物到上帝”人類是否能夠成為上帝?這是我們需要思考的問題，我們擁有的力量比以往任何時候都更強大，但幾乎不知道該怎么使用這些力量。也許人類的歷史進程，就是人類自身學著掌握自己力量的一個過程，而生存與毀滅，往往只在一念之間。
人類簡史讀后心得篇六
本書主線是“三大革命”，即“認知革命”、“農(nóng)業(yè)革命”、“科學革命”?！度祟惡喪贰窂倪@個角度切入，來反思人類的存在和發(fā)展歷程。通過結(jié)合人類學、生態(tài)學、基因?qū)W、心理學、宗教學等領(lǐng)域的知識告訴我們，那些歷史事實為什么會發(fā)生。
《人類簡史》這本書講的是整個人類的歷史。全書不僅是站在某個民族、國家或者人類的角度，而且也站在動物植物、整個世界的角度來看待人類發(fā)展歷史。從數(shù)百萬年前講起，一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來了全書的高潮，那就是人類的可能的未來，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠古生物進化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。
認知革命是指距今7萬到3萬年，人類出現(xiàn)新的思維和溝通方式，能夠通過語言傳遞事實和信息。認知革命以前，人類是靈長類動物的一種，認知革命以后，傳說、神話、神及宗教出現(xiàn)，人與人之間通過這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶，協(xié)作和活動范圍大幅擴張。認知革命以前，人類只有生物學上的特征，認知革命后，便產(chǎn)生了歷史學，有了文化意義上人類歷史。
農(nóng)業(yè)革命指大約1萬年前，人類通過種植、馴養(yǎng)等方式，由狩獵游牧生活轉(zhuǎn)向定居。通過發(fā)展農(nóng)業(yè)，人類獲取食物來源更有保障，為養(yǎng)活更多的人創(chuàng)造條件。人口大量增加，人類開始定居，農(nóng)業(yè)社會形成，出現(xiàn)了商品交換，出現(xiàn)了統(tǒng)治階層，進而出現(xiàn)了村鎮(zhèn)、城市、王國。關(guān)于農(nóng)業(yè)社會有兩個值得思考和討論的問題。第一，到底是小麥利用了人類還是人類利用了小麥?從生物角度看，一個物種繁衍的速度加快，規(guī)模擴大，則意味著這種物種在物競天擇中取得了成功;反之，瀕臨滅絕的物種則意味著物種失敗。因此，人類大規(guī)模的小麥種植活動對人類繁衍和發(fā)展的確有很大作用，但同時，小麥自身也因此獲得物種的大發(fā)展。這樣看來，人類利用小麥加快繁衍生息，但從小麥角度來看，卻是小麥利用人類擴張到全球，是共生的結(jié)果。第二，人類大規(guī)模耕種到底是增加了幸福還是減少了幸福?一方面，大規(guī)模農(nóng)業(yè)耕種使得人類擁有更多糧食免于饑餓和痛苦，也使人類得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化，無疑是好事。另一方面，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕種使得人類牢牢地被土地和作物束縛，不得不日復一日“面朝黃土背朝天”進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，比游牧采集為生的辛勞程度有過之無不及。這樣，原本為了增加幸福而進行的農(nóng)業(yè)活動，反而使得農(nóng)民勞累不堪，難言幸福。
科技革命是近代以來，尤其是17、18世紀以來，伴隨著資本主義和帝國主義兩大引擎，科技取得了翻天覆地的進步，使得人類逐漸發(fā)現(xiàn)世界、認識世界并征服世界。如今，科技不僅是價值創(chuàng)造的源泉，也極大改變了人類生活方式。
《人類簡史》不是簡單地把人類歷史此般概述一遍。書中闡述“想象的世界”這一獨特視角，是構(gòu)成本書獨特魅力的絕妙之處。《人類簡史》闡述了人類文化、方方面面都是想象的產(chǎn)物。想象構(gòu)建民族、社會和國家;想象構(gòu)建了社會秩序、政治秩序、經(jīng)濟規(guī)則;想象構(gòu)建了公司、貨幣和金融;想象構(gòu)建了政治、經(jīng)濟、文化;想象構(gòu)建了昨天、今天和明天，想象讓人類從動物變成了主宰世界的上帝。
當今社會仍處于科技革命的大浪潮之中，網(wǎng)絡(luò)化、信息化、智能化的腳步日益加快?？萍嫉倪M步給人類的生活帶來了翻天覆地的變化，在人們享受科技帶來的便利的時候，我們也需要思考如何更好地與自然和諧共處，不要一味的追求科技帶來的“財富”，我們的科技應(yīng)該更好地服務(wù)于人類，造福于人類，而不是牟取私利的工具。歷史從來都是由無數(shù)的偶然造就的，正如我們永遠不知道未來真正的指向是何方。只有現(xiàn)在，且行且珍惜。
人類簡史讀后心得篇七
其實很早很早就聽說過這本書，聽很多人推薦它，說很值得一讀，一直想讀，直到現(xiàn)在才真正讀完，感受還是很多的，所以想記錄下來，跟大家一起分享，同時也推薦大家也去讀一讀，真的不錯！
拿到這本書的第一感覺是，哇，好厚（不知道有沒有人跟我一樣，不喜歡度很厚很厚的那種書），內(nèi)心發(fā)怵，覺得可能讀不完，于是沒有馬上開始讀，就安靜的放在那兒，每天下班，會看一眼，但是沒有去讀......直到后來有機會去無錫圖書館，才能好好靜下心來讀這本書，一讀就欲罷不能了，一直看了一個下午，后來就一直斷斷續(xù)的讀，直到昨天才讀完。
這本書有點顛覆我的有些觀念，可能是我才疏博淺吧，有些觀點還真是讓我大吃一驚，比如里面說，進入農(nóng)業(yè)社會其實是一種退步，因為在采集社會，大家四處遷徙，不用擔心吃住，過得也開心，疾病也少些，說的確實有些道理，但是也不能說就是一種退步哈，可能要辯證地去看。
這本書講的是人類的發(fā)展史，其實更多的講到了社會歷史的發(fā)展，從農(nóng)業(yè)革命，到工業(yè)革命，再到科技革命，一步一步人類的進步和發(fā)展，同時產(chǎn)生的一些問題，還講了社會的歷史，資本主義，社會主義等等。了解了這些之后，你會發(fā)現(xiàn)，世界原來那么大，那么豐富多彩，而自己卻局限在自己的角落里，自怨自艾，實在狹隘。
書中有一觀點讓我又開拓了視野，那就是，人類社會的簡歷，就是通過講故事的形式建立起來的，比如古代的神話，西方的宗教等等，都是講一個故事，然后大家都相信這個故事，于是就形成了一種制度約束著大家，這個觀點很神奇，想想也確實如此，很多東西只有你相信了，你才會去聽，會去做，會去遵守。所以你的思想是自由的，你需要選擇你覺得正確的去相信，不必要被一些所謂對的觀點束縛，讓自己的思想和靈魂變得迷茫。
讀了這本書后，我了解到，原來人類能夠從那么多生物中脫穎而出，成為地球的霸主，代價也很慘痛，多少珍稀的物種遭到了滅絕，包括我們的同類，比如尼安德特人，人類在征服地球的過程中，澳大利亞當時24種體重在50公斤以上的動物中，有23種都慘遭滅絕，18許多比較小的物種也從此消失。類似澳大利亞這種生物大滅絕的事情，在接下來的幾千年不斷上演，成千上萬的珍稀生物種永遠的消失在地球上，實在令人痛心，作者想要表達的觀點，就是希望有更多人了解史上第一波和第二波物種滅絕浪潮，知道智人已經(jīng)害死了多少物種，才會更積極保護那些現(xiàn)在還幸存的物種，否則最后，這場人類洪水的唯一幸存者可能只剩下人類自己，還有其他登上諾亞方舟但只作為人類盤中佳肴的家禽家畜。
看著這些可愛的動物，是不是由衷的想要去保護他們，希望我們每一個人都能永遠有一顆想要保護他們的心，并且將這種觀點傳達出去。
這本書還寫到了我們平時食用的家禽家畜，其實一開始他們是自由自在的，只有物競天擇，不會像現(xiàn)在這般被圈在一個比自己身體還小的籠子里任人宰割，自從人類開始圈養(yǎng)牛羊雞這些動物后，如今通過先進的技術(shù)，這些動物被拼命的復制，從種族繁衍的角度來看，這些動物確實是成功的，但是從他們的生存環(huán)境來看，恐怕他們寧愿種族慘淡，我這么說，看得人可能會覺得有點莫名其妙，只是大致的觀點，書中描寫的很詳盡很生動，讓人看后，都想做素食主義者了。
總之書中還有很多讓人耳目一新的觀點，不論對錯，總歸能帶給人思考和啟發(fā)，需要辯證的去看待。
太久沒有寫東西，現(xiàn)在再來寫寫東西著實有點費勁，但是后續(xù)慢慢會多起來的，也期待你來和我一起交流討論。
最近還慢慢愛上了翻譯，哈哈哈，所以把人類簡史的簡介翻譯了一下，留在這里做一個小小的紀念吧。
人類簡史讀后心得篇八
人類簡史是以色列歷史學家尤瓦爾·赫拉利博士所著的一本關(guān)于人類歷史的巨著。這本書以批判性的視角，詳細地分析了人類從智人誕生到今天的歷史進程，對于人類社會的演化、文明的崛起和人類將來的走向進行了深入的思考。讀完這本書，讓我對人類歷史和人類文明有了全新的認識和思考。
首先，在這本書中，作者對于人類進化的歷史給出了非常有力的證據(jù)和觀點。他指出，智人的出現(xiàn)并非是因為其他生物的滅絕，而是基于偶然事件的結(jié)果。他強調(diào)人類智慧的形成主要是由于人類具備了相互傳播信息的語言能力，這種語言能力不僅僅是為了為了預警和協(xié)作，更重要的是為了創(chuàng)造和傳播故事。作者的觀點讓我深深地思考，我們?nèi)祟愔腔鄣倪M化是否只是一個偶然事件的結(jié)果？我們的語言和故事傳承是否是人類文明發(fā)展的基礎(chǔ)？這些問題使我越發(fā)地對人類歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣。
第二，通過《人類簡史》我對于人類文明的崛起和演化路徑有了更深入的了解。作者從認識革命、農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命等不同階段的歷史事件和社會變革出發(fā)，剖析了每一個階段背后的重要因素和演化過程。他提出了歷史權(quán)衡的觀點：每個歷史進程都伴隨著一系列的取舍，人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)一種愿景而付出了巨大的代價。這使我對于人類文明的背后有了全新的理解，我們今天所擁有的進步和繁榮都是歷史的一個階段，是曾經(jīng)的取舍和權(quán)衡的結(jié)果。
第三，本書對于宗教的探討也給我?guī)砹嗽S多思考。作者認為，宗教是創(chuàng)造人類秩序和價值體系的重要手段。宗教通過謊言、神圣權(quán)威的建立和放大，統(tǒng)一了人們的信念和行為，從而促成了更大規(guī)模、更強力的合作。然而，宗教也有其陰暗面，它創(chuàng)造了許多分裂、戰(zhàn)爭和歧視。我開始思考，人類是否真的需要宗教來保持秩序和合作？宗教在現(xiàn)代社會是否還具有同樣的功能？這種思考讓我對于人類文明中的宗教問題有了更加深刻的洞察。
第四，本書也立足于當前的社會問題，對于人工智能、生物科技等新興技術(shù)的探討令人震驚。作者認為，當前的科技革命將徹底改變?nèi)祟惖拿\，包括人類作為物種的未來。我們是否應(yīng)該考慮到這種技術(shù)進步所帶來的后果？我們應(yīng)該如何平衡自然和科技發(fā)展之間的關(guān)系？這些問題在我讀完后，讓我對于當今社會的科技發(fā)展進一步作出了思考。
最后，我對于赫拉利博士在書中所提出的問題和看法給予了高度認同。他用批判性的思維方式，幫助讀者更深入地思考人類歷史和人類文明，引領(lǐng)我們更好地理解人類的過去和未來。這本書使我對于人類的進化和歷史有了新的認識，也讓我對于人類社會的命運有了更深刻的思考。
綜上所述，《人類簡史》給我?guī)砹藢θ祟悮v史和人類文明的全新認知和思考。通過閱讀這本書，我對于人類進化、文明的崛起和科技變革有了更深入的了解。赫拉利博士的觀點和思考激發(fā)了我對于人類及其未來的思考。這本書讓我明白，人類歷史是一位成功的作家，它歷經(jīng)歲月的打磨，留下寶貴的經(jīng)驗和智慧。我們應(yīng)該珍惜和尊重歷史，同時也要對未來充滿希望和思考。
人類簡史讀后心得篇九
春節(jié)，我在回家的高鐵上，開始閱讀慕名許久的一本書——《人類簡史》。書的推薦序中有這樣一段話：“赫拉利無疑是痛恨‘人類中心主義’的，在他看來，正是這種罪惡的人類中心主義，把具有神一般的能力、本來應(yīng)該成為宇宙間‘正能量’的智人，變成了一種不負責任、貪得無厭又極具破壞力的怪獸，結(jié)果給地球生態(tài)帶來了一場‘毀滅天地的人類洪水’。他對人類完全無視家禽家畜的感受，用種種變態(tài)的養(yǎng)殖方法獲取美味的行為提出的幾乎聲淚俱下的控訴，顯然不是故作矯情，而純粹是出于一種大慈大悲?！北藭r，新型冠狀病毒肆虐，假如人類都能聽從《人類簡史》作者赫拉利的教誨，尊重自然，也許就不會發(fā)生病毒的跨物種傳播，也許就能從根本上避免這場災難。
《人類簡史》具體是一本什么書呢？簡介中講到：這是一部從10萬年前有生命跡象開始到21世紀資本、科技交織的人類發(fā)展史。10萬年前，我們只是非洲角落一個毫不起眼的族群，對地球的影響力和螢火蟲、猩猩或者水母相差無幾。為何我們能登上生物鏈的頂端，最終成為地球的主宰？全書的三大線索理清人類發(fā)展脈絡(luò)，認知革命、農(nóng)業(yè)革命、科技革命徹底改變了人類的歷史。認知革命使得人類成為想象的共同體，農(nóng)業(yè)革命可能是史上最大的騙局，科技革命最終將使人類成為神一樣的存在。人類通過講故事的能力將彼此連接，有效協(xié)作，國家、宗教、企業(yè)是虛構(gòu)的現(xiàn)實。這是一部宏大的人類發(fā)展史，更見微知著、以小寫大，讓人類重新審視自己。我們是如何由原始時代的智人，逐漸發(fā)展成為現(xiàn)代人類？我們?nèi)祟愔阅軌蛎撾x原來的混沌到如今的智慧，內(nèi)因的推動可能是一種非自然化的東西，也就是一些虛幻的概念。這些概念是怎么產(chǎn)生的，以及是如何影響我們的生活的，作者在他一步一步的推論中，向我們闡釋他的理解。
智人創(chuàng)造概念，走到食物鏈頂端。
人類語言最獨特的功能，是能夠創(chuàng)造并傳遞一些不存在事物的信息。人類能講述從來沒有看到過的事物，并且講得栩栩如真。創(chuàng)造概念，傳播想象，共同相信，讓智人可以集結(jié)群體，靈活合作。對比來看，動物只能傳達簡單的信息，因此合作僅限于特定的群體關(guān)系中。語言和創(chuàng)造出來的概念，比如民族、國家、宗教、信仰、金錢等，使得人類能夠大規(guī)模的合作，鏟除危害人類的物種，從而走到了食物鏈頂端。復雜語言、八卦能力、虛構(gòu)故事，這三個互補的理論是認知革命的三個維度，7萬年前的認知革命對智人征服世界并成為世界上最重要的動物來說是最為重要的一步，也是一條分界線，將生物學與歷史劃分了開來。認知革命之前，智人其實只是一種普通動物，所有發(fā)生在智人身上的事都可以很好地用生物模型和理論來解釋。然而從認知革命開始，生物學的模型和解釋不再充分，我們還要開始考慮各種故事，建構(gòu)歷史的敘述，才能為智人做過并依舊在做的事作出解釋。
歷史在不可逆轉(zhuǎn)中偶然前行。
農(nóng)業(yè)革命，是人類歷史的一次重要革命。它使人類能收獲更多的食物，養(yǎng)活更多的人，而這也導致更多的人都固定在同一個地方，不停勞作。雖然更多的食物可以養(yǎng)育更多的人，但更多的人需要更多的食物，因此就需要更加艱辛的勞動。作者赫拉利認為農(nóng)業(yè)革命對于大部分人來說未必是一種進步，雖然農(nóng)業(yè)革命讓人類的食物總量增加，但是這并不意味著每個人能生活得更好。隨著人口大量增長，產(chǎn)生了一群“地主”，受地主的壓迫，農(nóng)民的工作比之前時代的采集者更為辛苦，自由可支配的時間更少。因此農(nóng)業(yè)革命對于當時絕大部分人來說，可以說是歷史上最大的一樁騙局。按照作者的假設(shè)，農(nóng)業(yè)革命并不意味著幸福。那么，人類還能回到采集狩獵時代嗎？歷史既然選擇了某一個方向，這一選擇很難說是偶然還是必然，但終究是回不去了。作者舉了一個現(xiàn)在生活的例子：一個大學畢業(yè)生發(fā)誓努力工作，爭取在35歲的時候就退休?？墒牵斔娴搅?5歲，他能放下背負的房貸、車貸，放棄現(xiàn)在的一切，靠到野外采果子挖樹根為生嗎？顯然不能，只能繼續(xù)努力，辛苦工作。這是因為人類關(guān)于生活必需品和生活意義的概念都在變化，原來以為是奢侈品的東西變成了現(xiàn)在生活的必需品。因此，人類很難徹底回歸過去。
金錢、帝國和宗教是改變?nèi)祟惿鐣娜笾匾蛩亍?/p>
金錢，人類社會物質(zhì)增長上重要的虛擬概念。剛開始的人類是以物換物，后來隨著群體的擴大，貝殼等作為貨幣開始流行起來，這就是最初錢的概念。但是貝殼等在不同的區(qū)域交換依然很不方便，隨著世界貿(mào)易的擴大，紙幣就順理成章登上了歷史舞臺。然而，一張本來沒有價值的紙幣，怎么才能讓群眾信任它？在穩(wěn)定發(fā)展的時代，大家都相信它是可以換到自己想要的東西。而當社會混亂經(jīng)濟低迷的時候，紙幣就可能成為一張廢紙，因為此時的人們失去了對它使用的信心。
帝國，人類組織架構(gòu)和管理上的虛擬概念。帝國統(tǒng)一世界，其原來的宗旨是統(tǒng)治全人類，為人類的福祉而努力。而事實上，古羅馬帝國、蒙古帝國等，其最初形成的原因可能基本都是因為搶占自然資源而開始的戰(zhàn)爭，而且在這個過程中，眾多人類喪命，不少文化消失。
宗教，人類精神和信仰上的虛擬概念。無論是泛神教、多神論、一神論，相信的都是神靈或者超自然的對象。各種宗教，在人類歷史和文化的進程中，都起著非常重要的作用。凡是對于自然現(xiàn)象的不理解，在精神世界的各種困惑，都可以寄托在宗教中，得到暫時的指引和解脫。
這三個概念都是在漫長的歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生出來的，是一種虛幻的、本身不存在的概念。但是它們對人類社會產(chǎn)生了巨大的影響，并且依然存在著。
人類隨著社會的發(fā)展而越來越快樂嗎。
這本書，作者看待人類的政治、歷史等的辯證思維，啟發(fā)了我們?nèi)ニ伎既祟惖谋举|(zhì)。
人類簡史讀后心得篇十
人類簡史這本書是以縱覽全人類歷史并揭示其本質(zhì)為目的的巨著，作者尤瓦爾·赫拉利通過深入淺出的講解，對人類歷史中的重大事件和變革進行了深入剖析。在我閱讀這本書的過程中，我受益匪淺。以下是我對該書的五段式心得體會。
首先，本書通過對人類歷史的梳理，讓我意識到人類文明的起源和發(fā)展是一個非常復雜而又有趣的過程。從早期的狩獵采集時代到農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命，再到今天的信息時代，每一個重大的轉(zhuǎn)變都對人類社會產(chǎn)生了深遠的影響。書中提到的種種歷史事件和人類文明的進展，給我?guī)砹诵碌乃伎己脱劢绲拈_拓。
其次，赫拉利在書中對人類文明的發(fā)展軌跡進行了深入的思考，并將之與人類的現(xiàn)狀相對照。他指出，雖然人類在歷史上取得了巨大的進步，但也帶來了許多負面影響。例如，農(nóng)業(yè)革命帶來了人口爆炸和資源枯竭的問題，工業(yè)革命使貧富差距不斷擴大。同時，信息時代的到來，雖然讓人類生活變得更加便捷和高效，但也存在著隱私泄露和信息濫用等問題。這些問題引發(fā)了我對人類發(fā)展的深思。
再次，赫拉利在書中對人類文明的發(fā)展提出了一種觀點--“虛構(gòu)的故事”，也就是說，人類的社會秩序和價值觀都是基于一系列共同創(chuàng)造出來的故事。這些虛構(gòu)的故事包括宗教、國家、資本主義等等，它們讓人類群體形成了一種共同的認同感和凝聚力。對于這個觀點，我起初并不理解，但通過赫拉利的詳細解釋和舉例，在書中我逐漸認識到了人類社會的運作離不開這些虛構(gòu)的故事。
另外，赫拉利在書中還對未來人類社會的發(fā)展提出了一些觀點和預測。他認為，隨著科技的發(fā)展和生物工程的進步，人類有可能進化為一種新的物種，取代了現(xiàn)在的人類。他還討論了人工智能可能對人類社會的影響，提出了一系列深刻的問題。這些觀點和預測引發(fā)了我對未來人類發(fā)展的思考，讓我對社會科學產(chǎn)生了更大的興趣。
總的來說，讀后《人類簡史》讓我對人類歷史和發(fā)展的認識更加深入和全面。通過書中對重要事件和轉(zhuǎn)變的解讀，我了解到人類社會的進化是一個錯綜復雜的過程，所取得的進步也伴隨著許多問題和挑戰(zhàn)。同時，赫拉利提出的“虛構(gòu)的故事”和未來發(fā)展的觀點，也讓我對人類社會和自身的思考更加深入和全面。通過閱讀這本書，我對人類的歷史和未來有了更加清晰的認識，也對社會科學產(chǎn)生了更濃厚的興趣。
人類簡史讀后心得篇十一
《人類簡史》由以色列作家尤瓦爾·赫拉利所著，是一部講述人類歷史的推進以及人類自身發(fā)展的社會學著作?！皬膭游锏缴系邸币彩谴藭母睒祟}，作者跳出人類中心論的思維束縛，用通俗有趣的語言和客觀的視角講述了人類如何從非洲角落一個毫不起眼的動物族群發(fā)展成為地球的主宰，站上生物鏈的頂端，并汲汲追求成為擁有永恒青春和毀滅一切力量的神。
《人類簡史》這本書講的是整個人類的歷史，因此向前一直延伸到數(shù)百萬年前，然后一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來的全書的高潮，那就是人類的可能的未來，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠古生物進化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。當然我們讀歷史，最重要的不是弄清楚那些歷史事件，看歷史的熱鬧，而是要看歷史究竟給予了我們哪些啟發(fā)和思考，歷史無法改變，但是歷史給予我們的思考價值卻可以給我們以啟發(fā)，并讓我們有機會創(chuàng)造更好的世界。
250萬年前人類還是一群在東非草原上與動物無異的古猿。一直到200萬年前，人類開始了他的第一次遷徙之旅，從東非出發(fā)，足跡遍及歐亞大陸的每一寸土地。在歐洲和西亞形成了稱為“尼安德特人”的種群，在東亞則稱直立人。在印尼則住著梭羅人，在另一個不遠的弗洛里斯島上，人類則經(jīng)歷了一場侏儒化的過程，形成了獨特的人種——弗洛里斯人，身高不足一米，體重不超過25公斤，完美的適應(yīng)了在在島上食物匱乏的生活。這一過程持續(xù)了約200萬年。這些人類共同生活在歐亞大陸上，直到智人的出現(xiàn)，打破了這一平衡。大約15萬年前，長得與我們現(xiàn)代人無異的人出現(xiàn)在了東非高原上，之后開始了他們征服世界的里程。到大約1.2萬年前，全世界僅剩智人這一種人類了。
近代科技發(fā)展異常的迅速，出門打車用手機，叫外賣用手機，手機本來是我們打電話的工具，隨著手機智能化，網(wǎng)速的升級，現(xiàn)在我們已經(jīng)離不開手機了，不管是地鐵，餐廳還是洗手間，甚至開車的時候都有人在看手機，已經(jīng)對社會產(chǎn)生了危害。有專家預測了幾百年后的人類由于手機的存在發(fā)生駝背了。多少年前就有人擔心，機器人會不會在不久的將來真的控制人類，當他們真正學會人類的思考，還真是一個未知數(shù)。享受科技革命紅利的同時，我們也漸漸被它們奴役了。
當我們以“智人”的身份存活于世時，我們應(yīng)以感恩與卑微的心情再次看待這個世界，這個世界的奧秘才會像一朵美麗的花，靜靜綻放于希望的陽光之下。閱讀歷史在于讓我們牢記過往，牢記那些經(jīng)歷的挫折，利用積累的寶貴經(jīng)驗去發(fā)展，但是我們也需要時刻保持清醒的頭腦。
人類簡史讀后心得篇十二
這本書好評如潮，肯定是有它的道理。不過書本開頭部門讀起來還是比較吃力，特別是對于很多不同遠古智人的命名和分布，涉及到太多的孤僻的英文名稱和地理分布，讓我一度讀不下去。
好在后面的內(nèi)容逐漸易讀了很多。一些比較有趣的觀點：比如說智人原來是這個星球上造成最多動植物絕種的元兇；從采集部落到農(nóng)業(yè)社會，智人的生活狀態(tài)非但沒有變好，反而變得更糟，只有少數(shù)特權(quán)集體獲利；歷史的選擇絕不是為了人類的利益，隨著歷史的演進，毫無證據(jù)顯示人類的福祉必然提升。
關(guān)于西班牙人發(fā)現(xiàn)美洲的歷史，讓我看到的早期殖民者的偽善和殘暴。從科爾特斯踏足美洲大陸開始，美國原住民人口銳減了九成。說到種族滅絕，這才是鼻祖。相較于同時期的亞洲各大帝國，包括中國，雖然也聽說了歐洲似乎有了重大的發(fā)現(xiàn)，然而，他們對于對外擴張這件事兒卻似乎沒什么興趣，沒有打算與歐洲人爭奪美洲、大洋洲和太平洋的新航線。
本書讓我印象最深的還屬關(guān)于幸福的論述：快樂并不在于任何像是財富、健康，甚至社群之類的客觀條件，而在于客觀條件和主觀期望之間是否相符。就比如，如果你想要一輛牛車，而你也得到了一輛牛車，你就會感覺幸福。如果你想要的是一臺法拉利跑車，而得到的只是一臺沃爾沃，你就會感覺不幸福一樣。這讓我想起了范偉演過的一個電影橋段。他被問到幸福是什么的時候，他說：幸福就是，我餓了，看到別人手里頭拿著個肉包子，那他就比我幸福，我冷了，看見別人穿了件厚棉襖，那他就比我幸福，我想上茅房，就一個坑，你蹲那了你就比我幸福！
幸福的程度與血液中的血清素濃度有關(guān)。如果一個農(nóng)夫獲得一間遮風避雨的土屋，一個企業(yè)家獲得了一座面朝大海的海景別墅，直觀上我們會覺得企業(yè)家更幸福，而事實上卻不竟然。大腦能夠體會到的幸福感是由分泌的血清素濃度決定的，很可能此刻農(nóng)夫會比企業(yè)家感到更幸福。查理芒格曾近說過，獲得幸福生活的最主要方法是管理好自己的預期（manageyourexpectations），當預期與現(xiàn)實相匹配，你就感到幸福。而人生在世不如意事大多數(shù)，只有管理好預期才能更幸福。這個觀點和本書作者不謀而合。
最終的結(jié)果肯定不容樂觀，自從智人出現(xiàn)以來，我們對周遭的動植物和生態(tài)系統(tǒng)掀起一場災難。我們擁有神的能力，但是卻不負責、貪得無厭。“天下危險，恐怕莫此為甚。”可見作者的觀點也是相對悲觀。
人類簡史讀后心得篇十三
我懷著種種的好奇與疑問，翻開了《人類簡史》的封面。
《人類簡史》講述了人類的由來，歷史的疑問，人類的本性與現(xiàn)實的面紗。從各個方面，解釋了現(xiàn)在人類的生活與漏洞，是一本幫助人類了解自我的經(jīng)典之著。它從文化，信仰，政治，國際，法律等制度的起點，對當代社會發(fā)出疑問，讓我們重新審視自身。
《人類簡史》一共有20章，從遠古時代，一直講述到當代社會，認我知道了許多從課本上見不到的知識，也讓我從內(nèi)而外的再次了解了人性，它讓我知道了現(xiàn)在社會的陰暗面，與光明面。
它是一個凌亂的魔方，只有拼好它，才能更懂它。它讓我懂得了：現(xiàn)代人類的文明，無一不是用別人的血堆上來的。智人本不是孤獨的，我們只是人類的一種，就如麻雀也只是鳥的一種，而為什么智人能成為生物鏈的頂端呢？我想答案我們都心知肚明，我們的祖先當時也可以與他們和諧相處，可是嗜殺和殘忍的本性，使我們大開殺戒。但，也正是這份殘忍與無情，才讓人類生存到今天。人之初，性本惡。我們的真面目，這嗜殺的`基因，永遠不能擺脫，和睦與文明的表象下，藏著一份邪惡的念頭。
當代社會，所有的犯罪，暴力，弱肉強食都由那份殘暴的基因造成，法院上的法官與被告人，也許只有那百分之一的不同。這一小塊的邪惡，陰險的伏在我們心上。但我們也應(yīng)向那殘暴的基因說不了，只有將枷鎖套上自己殘暴的心，將愛注入我們的心田，人才會成為真正意義上的人。在未來，人類不應(yīng)只踏著別人的血前進，而更應(yīng)該手拉手，共同奔跑。
《人類簡史》告訴了我，我與那份殘暴的相同，也告訴了我，我與它的不同。
人類簡史讀后心得篇十四
從一開始的河邊有獅子，到八卦，直到最后的虛擬故事，早期智人借此走上了一條與dna進化不同的通向頂點的進化之路。這和柏拉圖《理想國》中的可見知識和可知知識是如此的相似，靈魂轉(zhuǎn)向所面對的理念何嘗不是一群人虛擬出來的。我們?nèi)撕蛶浊ь^黑猩猩在會場中截然不同的表現(xiàn)，不是因為我們有紀律，有約束，而是潛藏在我們精神深處的某種虛擬的存在，而我們相信它，有時候會把它稱為信仰，有時候會是原則，有時候會是道德。而就根本而言其實它就是根植在人類演變過程中的某個虛擬故事。
由于以上的理解，我們的教育本身就產(chǎn)生了新的取向。我們究竟是把教育變成一種管理，還是引導。是相信兒童，等待兒童成長，還是用一個個強硬的條條框框，不斷地規(guī)范孩子的成長。在我看來，如果我們選擇了第一種，那么我們的孩子也許會像《浪潮》中的孩子們一樣，陷入權(quán)威主義的漩渦，雖然聽話，雖然守紀律，也僅僅是一時的，在很多年之后，照樣會回到原本無序的狀態(tài)，而痛恨過去的老師。
只有真正的'身體力行，讓我們的德育發(fā)揮真正的作用，深深地進入孩子們的腦海中，讓孩子們真正的信仰，喚醒沉睡在內(nèi)心的道德，自能成長，自守規(guī)則，在自然中受到引導，不斷成長！這才是我們教育真正該去堅守的。
人類簡史讀后心得篇十五
書籍介紹從人類誕生到如今的發(fā)展史，其中包括認知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類融合、科學革命等幾個階段，以及每次重大變革對人類的影響。
有興趣的同學可以讀一讀，會對世界有另一種認知。
下面內(nèi)容想什么就寫什么吧！
現(xiàn)在比以往更加“安全”，不用擔心被野獸吃掉，戰(zhàn)火也只在少部分地區(qū)燃起。特別是在中國歷史上可能沒有一個朝代有現(xiàn)在這樣安全和“自由”。
說到自由，自由與平等生來就是在矛盾的對立面。個人的自由與人類的平等似乎從進入農(nóng)業(yè)革命開始就無法解決。并且從來沒有像現(xiàn)在一樣我們可以自由的選擇信仰，一個資本家、一個佛教徒、一個回族穆斯林、一個共產(chǎn)主義者、一個犬儒主義者……現(xiàn)在看來，這些人坐在一起吃飯并不會讓人覺得有什么不妥，但回望過去，不用說中古歐洲十字東征，即使是上個世紀，這個場景都可能讓人無法想象?，F(xiàn)在面臨的或許不是信仰之間的沖突，更多的是不知道自己相信什么。
歷史已逝，未來可期，珍惜現(xiàn)在。
人類簡史讀后心得篇十六
這不是一本描寫人類歷史的書，所以名字不叫人類通史。
整本書氣勢磅礴，涉獵廣泛，從生物學、人類學、歷史學、化學及物理學等多個領(lǐng)域，以時間為軸，講述了人類這個物種（智人）在不同階段，在地球上留下的有形的和無形的印記。
我本身養(yǎng)了一條狗，并給她取了名字，為她洗澡，為她剪毛，在淘寶上幫他買了狗窩，我覺得這是像對待人一樣對待她，她應(yīng)該是小區(qū)里面最幸福的狗，但是人類簡史告訴我們，其實我們和其他物種一樣，都只是在時間長河中進化中，通過偶然的條件，才到達今天的形態(tài)。
原始社會到氏族社會到奴隸社會到封建社會到資本主義社會再到社會主義社會，這是一路向上的社會進化步驟，我們對此一直堅信不疑，但是透過人類簡史，似乎并不如此，農(nóng)業(yè)革命更多的是解決了人類文明發(fā)展的`進程，但是從生物學來講，智人并未因為文明的進步而在生活上感到愜意和滿足，反而因為農(nóng)業(yè)革命，智人被圈定在特定的工作，進行周而復始且擔驚受怕的勞作，社會是進步或者退步，還有待討論。
關(guān)于編造故事，我想這是我們高中課本中的唯心主義吧。各項觀點都是沒有標準限定的，但是從我國的應(yīng)試教育及標準教材來講，我們比較難向其他教育體制那樣，去開拓自己的思維，細讀編造故事這一內(nèi)容，讓我們不禁大開眼界，顛覆價值觀，瞬時有一種上下通透的感覺。
關(guān)于幸福感，我們當前既生存與科技文明之下，對于幸福是追逐收到當前存在的影響，不管怎樣，活在當下，能夠找到能夠讓我們幸福的方法，也是最好的結(jié)果吧。
人類簡史讀后心得篇十七
農(nóng)業(yè)革命，一場偉大的騙局，人類從獵殺技能轉(zhuǎn)成種植能力時，智人的生活并不一定提高了，是一場不為人知的騙局。這樣的觀點簡直讓人耳目一新。
人類融合統(tǒng)一，智人通過想象，將人類凝聚在一起。金錢，帝國，宗教，資本主義，一系列偉大的產(chǎn)物，將人類統(tǒng)一起來。八卦凝聚小群體的概念也是非常有意思。
科學革命，一場改變大自然的大革命。通過科學的發(fā)展，人類的生活，命運都在改變。誰也猜不到歷史的發(fā)展，以前資源不斷消耗讓人類擔心受怕，沒想到科學的發(fā)展帶來了不斷的新資源。記得電腦大量普及的時候，人們開始擔心，人類的`發(fā)展將是頭大手指大的發(fā)展趨勢，還畫了類似的漫畫，沒想到?jīng)]過幾年移動互聯(lián)網(wǎng)的大力發(fā)展，大家又集中到手機上。
文中提到了中國為什么在明朝往后落后的原因是因為侵略性，唯利是圖，好奇心。也許歷史發(fā)展，和平為主線的今天，中國的協(xié)作大同的想法才能發(fā)展成全球大國。
同時，開心幸福文中提出生化機制，宗教信仰的觀點，色即是空，無欲則剛，有點悟道的意思。人生就是這樣，有意義，不斷提升就好。
成也科學，敗也科學，赫拉利提出了科學會讓人類成為神，也會通過基因，仿生演化，來到末日。
赫拉利的眼界之高，關(guān)心人類的發(fā)展，著眼世界的發(fā)展，文化底蘊之高，再次膜拜。
人類簡史讀后心得篇十八
讀這本書的時候我一直都有一種似曾相識的感覺。這本書從天地萬物開始說起，一本看似是講歷史的書中，卻囊括了包括心理學、生物學、金融學、宗教學的思想。本文一直想突出的一個重要思想便是“平等”。
不由和中國傳統(tǒng)的道家文化不謀而合。老子在道德經(jīng)中寫道：“天地不仁以萬物為芻狗”。大致是說人其實也是地球上一種平平常常的生物，和鄉(xiāng)間的花、地上的`狗沒有什么本質(zhì)的區(qū)別。大家都是在社會上平等的生存著而已，無所謂誰比誰更加高貴。如果按照道家和本書的思想，那人們生活中很多嫉妒、攀比的心理就顯得毫無意義。既然人和田間的芻狗都沒什么差別，那人和人之間能有什么不同呢？大抵不過是一種心態(tài)罷了。
從佛家的觀點來說，“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。每個人活在世上，不過是為了名和利而奔波。一旦看破這點道理，很多時候我們就能以一種更加平和的心態(tài)是看待身邊的人，也更能看清這個世界。
最近有幸參加了某券商研究所首席的講座，她講了一句話“如果這輩子有機會一定要去看看極光，你的三觀會改變的”。我想他的意思大概是指那個時候你就會意識到，原來人類在這個世界上這么的渺小，反而很多事情會看開很多。我們現(xiàn)在都面臨著太大的就業(yè)壓力，每個人都陷入在深深的焦慮之中。轉(zhuǎn)念一想很多時候真的沒有必要那么的看重自己或者看清自己，帶著一顆海闊天空的心來看這個世界，一定會開闊很多。
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