最新儒家心得體會(huì) 儒家文化心得體會(huì)(精選8篇)

心中有不少心得體會(huì)時(shí)，不如來好好地做個(gè)總結(jié)，寫一篇心得體會(huì)，如此可以一直更新迭代自己的想法。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得體會(huì)嗎？以下是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

儒家心得體會(huì)篇一

憂患意識(shí)作為人們直面自然、社會(huì)、人生的經(jīng)驗(yàn)而成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分和寶貴的精神財(cái)富。既是歷史的沉思，更是現(xiàn)實(shí)的感受，它主要表現(xiàn)為人們對(duì)國家、民族、人民的命運(yùn)和前途的關(guān)懷。儒家的'憂患意識(shí)有其演變的歷史過程和基本特點(diǎn)，它是一種社會(huì)歷史責(zé)任感、民族自信心以及愛國熱情的反映，體現(xiàn)了中國人民樂觀進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神。

儒家心得體會(huì)篇二

儒家是中國傳統(tǒng)文化中的重要學(xué)派之一，其核心理念之一便是“仁”。作為儒家思想的重要組成部分，仁在中國歷史上有著深遠(yuǎn)的影響。而在我個(gè)人對(duì)儒家仁的學(xué)習(xí)和思考中，我得到了一些心得體會(huì)。本文將從“仁”的定義、仁的境界、仁與道德、仁與教育以及實(shí)踐仁的方法這幾個(gè)方面進(jìn)行闡述和分析，以期表達(dá)我對(duì)儒家仁的理解和感悟。

首先，仁的定義是理解儒家思想的起點(diǎn)。仁是一種關(guān)懷、關(guān)愛他人的品質(zhì)，它是一種內(nèi)心的修養(yǎng)和道德的追求。儒家強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，認(rèn)為仁是在關(guān)系中實(shí)踐的，它是通過與他人的互動(dòng)和交往中培養(yǎng)出來的。仁是一種集聰明才智和慈愛之心于一身的美德，它是一個(gè)人與人之間和諧相處的基礎(chǔ)。

其次，仁的境界是儒家追求的終點(diǎn)。仁有著高深的內(nèi)涵，儒家將其視為一個(gè)人的境界，一個(gè)人通過不斷修煉，達(dá)到超越個(gè)體和私利，關(guān)愛天下萬物的境界。這種境界貫穿于儒家的學(xué)問、修養(yǎng)和禮儀之中，從而形成了體現(xiàn)仁的各種實(shí)踐方式。在這個(gè)境界下，個(gè)人的利益已經(jīng)超越了個(gè)人自身，與眾人的福祉和社會(huì)的和諧息息相關(guān)。

第三，仁與道德之間有著緊密的聯(lián)系。仁作為儒家思想的核心，與道德密不可分。儒家倡導(dǎo)道德規(guī)范和倫理道德，認(rèn)為仁是一種行為準(zhǔn)則，是一個(gè)人在日常生活中做出正確道德決策的指南。通過培養(yǎng)仁的品質(zhì)，我們可以通過仁的眼光來審視問題，使我們更加關(guān)注公共利益而非個(gè)人私利，從而形成一種高尚的道德觀念。

第四，仁與教育有著密切的關(guān)系。儒家強(qiáng)調(diào)教育的重要性，認(rèn)為通過仁愛的教育可以培養(yǎng)出更多的仁人。通過仁愛的教育，我們可以讓學(xué)生了解到自己在家庭和社會(huì)關(guān)系中的責(zé)任，使他們不僅關(guān)心自己的個(gè)人發(fā)展，還要關(guān)注他人的利益。這樣的教育理念不僅培養(yǎng)出了許多有道德修養(yǎng)的人才，更重要的是影響了整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步與和諧。

最后，實(shí)踐仁需要一定的方法和技巧。仁不僅僅是一種理論上的思考，更重要的是要通過實(shí)際行動(dòng)來體現(xiàn)。實(shí)踐仁需要我們不僅要懂得關(guān)心他人，更需要我們能夠主動(dòng)地參與到社會(huì)公益事業(yè)中去。在日常生活中，我們可以從身邊小事做起，比如幫助鄰居、關(guān)心朋友、關(guān)愛環(huán)境等，通過這種方式來踐行仁愛之道。同時(shí)，在工作和社交中，我們還要站在他人的角度思考問題，尊重他人的權(quán)益，培養(yǎng)良好的人際關(guān)系，以實(shí)際行動(dòng)體現(xiàn)仁的精神。

總而言之，儒家仁的思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其核心價(jià)值觀傳承至今。通過對(duì)儒家仁的學(xué)習(xí)和思考，我深刻理解到仁即是人倫關(guān)系的和諧、是個(gè)人修養(yǎng)的追求，仁與道德緊密相連，仁與教育相輔相成，實(shí)踐仁需要一定的方法和技巧。只有不斷地修煉并實(shí)踐仁，我們才能在個(gè)人和社會(huì)中實(shí)現(xiàn)和諧與發(fā)展。

儒家心得體會(huì)篇三

《論語》是我國古代偉大思想家孔的弟及再傳弟對(duì)孔及其弟的言行的記錄，其核心思想是“仁”。《論語》中的《學(xué)而》篇就向人們講述了關(guān)于教育方法和學(xué)習(xí)方法，特別論述了怎樣做人的為人之道。在《論語》學(xué)而篇的學(xué)習(xí)中，我頗有感受。

“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>

還記得剛買電腦那陣兒本來狹小的寢室一下多出了五臺(tái)電腦，每個(gè)人都想把機(jī)放在自己的最方便、最安全的地方。而每個(gè)人對(duì)電腦的使用時(shí)間和方式都各異，為此寢室里經(jīng)常發(fā)生冷戰(zhàn)，電腦布局模式不斷更改，弄得寢室沒有一絲“溫暖”，悶得人難受。后來我們冷靜了下來，試著為對(duì)方考慮，大家彼此道了歉，都做出了讓步，最后寢室形成了統(tǒng)一的作息時(shí)間，為了共同目的，我們終于和好如初，又是好姐妹。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷惑而無所得，思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)是危險(xiǎn)的?！墩撜Z》中這句格言值得我們好好體會(huì)和牢記。學(xué)習(xí)型社會(huì)不但要求我們終生學(xué)習(xí)，更要掌握學(xué)習(xí)的方法。在大學(xué)四年里，我們或許學(xué)習(xí)了較多的理論知識(shí)，但我們學(xué)習(xí)中的思考卻不夠，對(duì)社會(huì)的一些現(xiàn)實(shí)問題的探索更相當(dāng)缺乏。我想我們大學(xué)生需要用更多的實(shí)踐來檢驗(yàn)我們的知識(shí)。

今年暑假，我隨著我院三下鄉(xiāng)隊(duì)伍到了開縣(全國的貧困縣之一)。盡管只有短短的七天時(shí)間，在那里的每一幕都牢牢留在我心里，讓我真正看見了貧困山區(qū)的經(jīng)濟(jì)、教育現(xiàn)狀。有一個(gè)鄉(xiāng)教學(xué)設(shè)施極差，沒有書桌、椅、圖書，教師缺編嚴(yán)重達(dá)200余人，有些學(xué)生上學(xué)每天要走四五個(gè)小時(shí)。有的村小每學(xué)期只能上一次計(jì)算機(jī)課，有些孩每一次都會(huì)走上半天的山路，學(xué)習(xí)三節(jié)課后再走回去。他們中不少孩因?yàn)樨毨У仍蚨z學(xué)。

在科學(xué)技術(shù)日新月異、物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，我國博大精深的傳統(tǒng)文化有很多東西值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)?！墩撜Z》就是文化經(jīng)典之一，學(xué)而思，思而學(xué)，必定有益。

儒家心得體會(huì)篇四

儒家哲學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于中國社會(huì)的發(fā)展和人們的生活方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為一名現(xiàn)代人，通過學(xué)習(xí)和研究儒家哲學(xué)，我深深體會(huì)到了其對(duì)于思維方式、價(jià)值觀念以及人際關(guān)系的重要影響。下面將從仁、義、禮、智、信等儒家核心理念出發(fā)，談?wù)勎覍?duì)儒家哲學(xué)的心得體會(huì)。

首先，儒家思想中的“仁”是我最為欣賞的價(jià)值觀念之一。在儒家的眼中，人與人之間應(yīng)該保持親密的情感聯(lián)系，并展現(xiàn)出關(guān)愛他人、關(guān)懷社會(huì)的精神。儒家思想強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的親密和諧，這種親密關(guān)系是建立在互相理解、尊重和信任的基礎(chǔ)上的。個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是相互作用的，只有通過對(duì)他人的關(guān)愛和尊重，我們才能獲得別人的理解和支持。我深受儒家的仁思想的熏陶，與他人的相處更加和諧、同學(xué)之間更加包容、企業(yè)管理中更注重員工之間的關(guān)懷，不但提升了自己的幸福感，也促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

其次，儒家的“義”讓我對(duì)道德觀念有了更深入的思考。儒家將道德行為歸結(jié)為自覺遵守社會(huì)規(guī)范，秉持道德原則并克己奉公。這種道德理念強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)和自我約束的重要性。只有從自己做起，才能對(duì)他人有所要求，才能為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。在生活中，我積極參與公益活動(dòng)，幫助那些需要幫助的人，這不僅是對(duì)他們負(fù)責(zé)，更是對(duì)自己道德責(zé)任的履行。

再次，儒家思想中的“禮”給了我對(duì)社交文化的新的認(rèn)識(shí)。儒家認(rèn)為，“禮”是衡量人際關(guān)系健康的重要標(biāo)準(zhǔn)，它是人們?cè)谏鐣?huì)交往中形成的一種行為規(guī)范，是一種對(duì)他人的尊重和關(guān)懷的表現(xiàn)。通過遵守社會(huì)禮儀，我們能夠建立良好的人際關(guān)系，從而獲得更多的機(jī)會(huì)和資源。在儒家的指導(dǎo)下，我更加重視與他人的交流和溝通，在人際交往中更加尊重對(duì)方的感受和權(quán)益，以禮相待，獲得了更多的朋友和合作伙伴。

此外，儒家思想中的“智”是我在學(xué)習(xí)過程中收獲最大的一點(diǎn)。儒家認(rèn)為，智慧是認(rèn)知、理性和創(chuàng)造力的表現(xiàn)，是指導(dǎo)人們思考和行動(dòng)的能力。通過學(xué)習(xí)儒家的思想，我深刻意識(shí)到了智慧與人類自身的全面發(fā)展之間的關(guān)系。只有不斷開拓自己的知識(shí)面，不斷提高自己的思維能力，才能更好地應(yīng)對(duì)生活和工作中的挑戰(zhàn)。通過運(yùn)用智慧，我在工作中更好地分析問題和解決問題，在面對(duì)困難時(shí)克服挑戰(zhàn)，提高了自己的綜合能力。

最后，信是我從儒家思想中得到的最重要的品質(zhì)之一。儒家提倡誠實(shí)守信、言行一致的行為方式。信任是人際關(guān)系的基礎(chǔ)，只有保持誠實(shí)和信用才能樹立良好的口碑，獲得他人的信賴和支持。在我日常生活和工作中，我始終遵循誠實(shí)守信的原則，與他人建立起了牢固的信任關(guān)系，獲得了很多機(jī)會(huì)和支持。

綜上所述，儒家哲學(xué)對(duì)我的影響是多方面的。從仁、義、禮、智、信等核心理念中，我深刻認(rèn)識(shí)到了人與人之間的親密關(guān)系的重要性，道德行為的價(jià)值，社交文化的重要性，智慧和誠信的重要性。儒家哲學(xué)是中華民族傳統(tǒng)思想的瑰寶，它以其獨(dú)特的智慧影響著世界。通過學(xué)習(xí)儒家思想，我不僅對(duì)自己的人生有了更深入的思考，而且能夠更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化。

儒家心得體會(huì)篇五

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。

那么什么是文化呢？又如何理解何謂傳統(tǒng)文化呢？

“文化”的定義，往往是“仁者見仁，智者見智”。據(jù)美國文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評(píng)考察》中統(tǒng)計(jì)，世界各地學(xué)者對(duì)文化的定義有160多種。從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國人類學(xué)家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對(duì)文化的表述：“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會(huì)的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱為文化?！笨档略凇杜袛嗔ε小氛劦健霸谝粋€(gè)理性生物中，一種對(duì)任意選頂?shù)哪康?因而也就是按照他的自由選定的目的)的有效性的產(chǎn)生，就是文化?！焙诟駹枴拔幕墙^對(duì)精神對(duì)自我外化出的人的教化過程，也即絕對(duì)精神自我認(rèn)識(shí)的過程?！比毡拘W(xué)館《萬有大百科事典》(1974年版)表述：“日語的文化即文明開化”?！斗▏蟀倏迫珪?1981年版)表述：“文化是一個(gè)社會(huì)群體所特有的文明現(xiàn)象的總和?！?/p>

在我國，“文化”一詞，古已有之。“文”的本義，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之義?！墩f文解字》稱：“文，錯(cuò)畫也，象交文?！逼湟隇榘ㄕZ言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，以及文物典章、禮儀制度等等?！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”(《易·系辭下》)，其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說苑·指武》中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！睍x束皙《補(bǔ)亡詩·由儀》稱：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！蹦淆R王融《三月三日曲水詩·序》中云：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)?！敝袊糯倪@些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì)的方法和主張，它既與武力征服相對(duì)立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。有必要說明的是，“文化”一詞在中國古代不很流行，現(xiàn)代意義的“文化”一詞源于日本。近代以來，人們對(duì)文化概念進(jìn)行了多方面的探討。梁啟超在《什么是文化》中說，“文化者，人類心能所開釋出來之有價(jià)值之共業(yè)也?！绷菏樵凇吨袊幕x》中說：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包?！饼嫎阒鲝垙奈镔|(zhì)、制度和心理三個(gè)層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的；而審美趣味、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的，是種種制度和理論體系”。20世紀(jì)40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時(shí)提出：“一定的文化是一定的社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形式上的反映?！薄冬F(xiàn)代漢語詞典》則把文化定義為：“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。”

從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出，其實(shí)“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會(huì)生活等極其廣泛的方面。狹義而言，文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動(dòng)，是意識(shí)、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。一般而言，我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個(gè)概念。

以把握不同文化形態(tài)的特征。如根據(jù)文化的不同功能，可以分為禮儀文化、企業(yè)文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等；根據(jù)文化的不同形態(tài)，又可分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化；根據(jù)不同的地理環(huán)境，還可分為西方文化、東方文化、中國文化、美國文化、海洋文化、大陸文化等等；也可從文化的歷史演變，將其分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化等等。

中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。探究傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該全面考察中國文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。中國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個(gè)海路兼?zhèn)涞膰?。中國傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成。《論語·顏淵》“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。在傳統(tǒng)的“四?！狈秶鷥?nèi)具有多民族內(nèi)向凝聚力，并且奠定了中國文化獨(dú)立發(fā)展的格局?！对娊?jīng)·小雅·北山》中就寫道：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！薄肚迨犯濉ぬ找蛡鳌分校骸捌仗炻释?，歡欣鼓舞?！敝袊糯鷼v史上由于歷代王朝總是以大國自居，并不重視在海洋的發(fā)展，在清朝時(shí)更是實(shí)施閉關(guān)自守的政策，從而形成了半封閉型的大河內(nèi)陸文化。中國古代社會(huì)東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)又占優(yōu)勢(shì)，這是中國傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，在宏觀上主要強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。

文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統(tǒng)文化并不簡單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。然在其久遠(yuǎn)博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元”。若由著述載籍而論，經(jīng)史子集、萬億卷帙，概以“三玄”(《周易》、《老子》、《莊子》)、“四書”(《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》)、“五經(jīng)”(《周易》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《春秋》)為其淵藪；如由學(xué)術(shù)統(tǒng)緒而言，三教九流、百家爭鳴，則以儒、道二家為其歸致。東晉以后，歷南北朝隋唐，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國傳統(tǒng)文化，釋氏之典籍〔1〕與統(tǒng)緒因而也就成了中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)有機(jī)組成部分。儒、釋、道三家，鼎足而立，相輔相成，構(gòu)成了唐宋以降中國文化的基本格局。所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”(南宋孝宗皇帝語，轉(zhuǎn)引自元?jiǎng)⒅k著《三教平心論》)，明白地道出了中國傳統(tǒng)文化的這種基本結(jié)構(gòu)特征。

在長達(dá)兩千多年的中國封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f，儒學(xué)乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。儒家何以被稱為“儒”?據(jù)《漢書·藝文志》說：“儒家者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也?！本褪钦f“儒”是舊時(shí)對(duì)學(xué)者、讀書人的稱呼?！逗鬂h書·杜林傳》也曾說道：“博洽多聞，時(shí)稱通儒?！?/p>

儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人(今山東曲阜)?？鬃铀枷肜铮钪匾膬?nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會(huì)秩序。《論語·子路》中孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！痹诳鬃铀枷肜铮岸Y”是與“德政”相結(jié)合的。在《為政》中說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔粗鲝埗Y治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內(nèi)容即是“仁”。如《論語》中的“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛人”。“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子實(shí)踐道德的最高原理?！叭省弊鳛橐环N精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺、主動(dòng)地遵循禮的道德素養(yǎng)之外，還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準(zhǔn)則。天命觀，把天視為主宰一切的權(quán)威，并把它作為思想體系的終極依據(jù)，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表現(xiàn)出一些理性精神，主張?zhí)烊丝梢曰ハ喔型?，?qiáng)調(diào)在人事活動(dòng)中去體認(rèn)天命，強(qiáng)調(diào)人事有為?！安辉谷耍挥热?，下學(xué)而上達(dá)；知我者，其天乎！”(《憲問》)學(xué)習(xí)方法與認(rèn)識(shí)論上也總結(jié)了不少經(jīng)驗(yàn)。但其中有些糟粕，如知識(shí)來源，他肯定有些人“生而知之”。真正精華的是關(guān)于學(xué)習(xí)的問題，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過程，強(qiáng)調(diào)要反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能鞏固所掌握所學(xué)的知識(shí)要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”(《學(xué)而》)“溫故而知新”(《為政》)。他還主張學(xué)與思并重，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《為政》)還有就是其的“執(zhí)兩用中的中庸之道”，他在稱贊舜“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民”。子思，名伋，是孔子的孫子，他繼承和發(fā)揮孔子的中庸之道，提出以“誠”為核心的人生哲學(xué)。孟子，名軻，子思的學(xué)生，提出了“性善”和“仁政”說。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的民本主義觀點(diǎn)。還有就是他的關(guān)于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！避髯樱麤r字卿，他提出的是“性惡論”，人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒，他有以儒家為中心，吸取黃老之學(xué)以及陰陽、名、法各家。提出了“天人感應(yīng)”說，還根據(jù)他的神學(xué)的人性論，建立起“三綱”、“五?！钡牡赖掠^念，他在《舉賢良對(duì)策》中，提出“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”。他所提出的這個(gè)思想文化專制方針，確立了儒家在我國封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的核心地位。朱熹，字元晦，南宋徽州人。他集理學(xué)之大成，建立了理學(xué)系統(tǒng)。首先是“理本氣末”的理本體論?！靶味险?，無形無影是此理。形而下者，有情有狀是此器?！逼浯?，是“格物窮理”的認(rèn)識(shí)論，即格物致知，要知道抽象的理必要通過具體的物。他在知行關(guān)系上主張力行致知，“論先后，知為先，論輕重，行為重。”還有學(xué)而知新的創(chuàng)新理論，“新是故中之事，故是舊時(shí)底，溫起來以尊德性，然后就里面討得新意，乃為道問學(xué)?！敝祆涮貏e強(qiáng)調(diào)“天理人欲之辨”，認(rèn)為人性有兩重性，一方面人具有仁義禮智的天命之性，這是天理，即孟子所謂性善；另一方面，人又具有飲食男女的氣質(zhì)之性，這是人欲，即荀子所謂性惡。二者是對(duì)立沖突的，主張“革欲復(fù)理”。

概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，總的說起來就是，究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)宇宙，以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生，落實(shí)到治國平天下，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧。

道家是中國思想史上的主要流派之一，它是中國哲學(xué)抽象思辨的奇葩，逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對(duì)中華民族的思想外化發(fā)展影響極大，可以說，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學(xué)，中國歷史上各家學(xué)派，無不從其汲取學(xué)術(shù)思想養(yǎng)分。例如，它的天地觀，經(jīng)過孔子的發(fā)揮，成為魏晉玄學(xué)，又影響到宋明理學(xué)；它的無為觀，應(yīng)用于西漢政治，成為歷代之；它的玄德觀，經(jīng)孔子發(fā)揮，成為中國兩千多年來德治主張的主要內(nèi)容；它的用兵之道，經(jīng)過孫、吳的發(fā)揮，成為變化莫測(cè)的軍事理論；它的柔雌觀，成為詭辯家的理論基礎(chǔ)，造成了蘇秦張儀為代表的縱橫家；甚至中華武術(shù)、內(nèi)家武功以及歷代氣功家，也無不從中受益。

什么是道家？所謂道家，最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說：“道家使人精神專一，動(dòng)合無形，瞻足萬物，其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”?！爸?，因變，應(yīng)變”可謂道家之特長。

關(guān)于否定之否定方面，“曲則全，枉則直、則盈，敝則新，少則得，多則感”。以“靜觀”、“玄鑒”為特征的直覺認(rèn)識(shí)論。還有其特有的政治哲學(xué)，包括無為而治，所謂“小國寡民”，“不得已”而用兵?！盁o為而治”就是統(tǒng)治者應(yīng)該少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，對(duì)人民聽其自然，這樣，統(tǒng)治才能穩(wěn)固。

佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開始生根、發(fā)展，成為中國封建社會(huì)上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當(dāng)濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實(shí)現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說和倫理道德準(zhǔn)則，形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。佛教自傳入中國以后，它的道德倫理思想，尤其是它的眾生平等、出離家庭和超越當(dāng)前社會(huì)秩序的觀念與中國封建社會(huì)的等級(jí)制及儒家倫理道德觀念形成了尖銳的矛盾，引發(fā)了不斷的摩擦斗爭。佛教由于受到中國古代封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀況的制約和決定，也受到儒家傳統(tǒng)觀念的抵制和左右，從而沿著適應(yīng)中國文化特點(diǎn)的軌跡演變和發(fā)展，形成了調(diào)和儒家思想、宣傳忠孝觀念的中國佛教倫理道德學(xué)說。佛教的一套心性修養(yǎng)途徑也為唐以來儒家學(xué)者所吸取，并熔鑄為儒家的道德修養(yǎng)方法。佛教從出世的角度論述了孝的極端重要性，從人生解脫角度闡發(fā)了禁欲主義思想，還從認(rèn)識(shí)論和人性論相聯(lián)系的角度提出了知、智慧是人心之體、人的本性以及一整套的修行方法。佛教以大慈大悲、利己利他作為倫理道德的出發(fā)點(diǎn)，這種道德訓(xùn)條和儒家的“惻隱之心”、性善論相通，和我國的國家本位與民本思想的文化傳統(tǒng)相近，因而在歷史上影響頗大。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會(huì)形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對(duì)外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

儒家心得體會(huì)篇六

到五四時(shí)期，雖然儒學(xué)遭到空前大難，但現(xiàn)代新儒家已經(jīng)萌發(fā)。在一片"打倒孔家店"的聲浪中，在儒學(xué)受到空前挫折的背景下，梁漱溟挺身而出，為孔子辯護(hù)，揭舉儒學(xué)復(fù)興的旗幟，成為新儒家的前驅(qū)。

廣泛意義上的新儒家有：第一期主要人物有梁漱溟、熊十力、賀麟、張君勱、錢穆、馮友蘭，第二期牟宗三、徐復(fù)觀、唐君毅、方東美，第三期杜維明、劉述先，第四期也已出現(xiàn)，但還未經(jīng)學(xué)術(shù)界定論。從那時(shí)到現(xiàn)在的80多年中，以此為志業(yè)者大有人在，在他們的共同努力下，現(xiàn)代新儒學(xué)已成為20世紀(jì)中國的三大重要思潮之一(另一是馬克思主義派，一是自由主義的西化派)。

現(xiàn)代新儒家有"儒家資本主義"的說法，而且預(yù)言二十一世紀(jì)，儒家將在繼秦漢儒學(xué)、宋明理學(xué)后，經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，迎來第三次輝煌的大發(fā)展。

儒家心得體會(huì)篇七

儒家哲學(xué)是中國古代偉大的思想體系之一，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系和道德原則的重要性。在我與儒家哲學(xué)的接觸中，我深刻體會(huì)到儒家思想對(duì)個(gè)人的影響。首先，儒家注重修身養(yǎng)性，使人具備道德品質(zhì)和修養(yǎng)，從而進(jìn)一步影響個(gè)人的行為和處世之道。其次，儒家強(qiáng)調(diào)家庭和社會(huì)的重要性，通過培養(yǎng)個(gè)人的責(zé)任感和關(guān)愛他人的精神，使個(gè)體能夠融入社會(huì)并為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。作為一個(gè)現(xiàn)代人，儒家哲學(xué)對(duì)我個(gè)人的影響，讓我更加關(guān)注他人的需要，并不斷提升自己的品德和修養(yǎng)。

第二段：儒家經(jīng)典對(duì)個(gè)人的指導(dǎo)意義

《論語》和《大學(xué)》是儒家經(jīng)典著作，對(duì)個(gè)人的指導(dǎo)意義不可忽視?！墩撜Z》中的一些名言警句，如“不患人之不己知，患不知人也”和“君子務(wù)本，本立而道生”，教誨我不僅要求自己不斷進(jìn)取，而且要注重與他人的交流和傾聽。而《大學(xué)》中的“修身齊家治國平天下”，則對(duì)于個(gè)人成長和社會(huì)發(fā)展提供了明確的指導(dǎo)。這些經(jīng)典的言論讓我明白，個(gè)人的修養(yǎng)和家庭的和諧是社會(huì)繁榮的基石，并深刻影響我對(duì)自己的教育和奉獻(xiàn)家庭的態(tài)度。

第三段：儒家思想對(duì)社會(huì)關(guān)系的影響

儒家思想強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的重要性，對(duì)我在社會(huì)中的交往方式產(chǎn)生了深刻影響。儒家教導(dǎo)我們要尊重他人、寬容和謙虛，提倡“仁”和“禮”，即關(guān)注他人的痛苦與需求，并以文明、成熟的行為來回應(yīng)。儒家思想教育我要注重親情，培養(yǎng)孝心和家庭責(zé)任感，讓我與家人保持著密切而和睦的關(guān)系。同時(shí)，儒家的社會(huì)倫理觀也告訴我要尊重他人并盡我所能去幫助他人，以積極的方式參與社會(huì)，共同推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

第四段：儒家思想對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力的啟示

儒家思想不僅影響個(gè)人，也對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者有著重要啟示。儒家強(qiáng)調(diào)仁政，提倡民主和善治，并倡導(dǎo)君子以德治國。在儒家的理念中，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該關(guān)愛民眾，以身作則，并負(fù)責(zé)任地為社會(huì)謀福祉。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該注重道德修養(yǎng)，以慈善的胸懷對(duì)待社會(huì)，給予人民充分的自由和尊嚴(yán)。這些儒家思想對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者起著指導(dǎo)作用，讓他們?cè)趫?zhí)政過程中更加注重公正、權(quán)責(zé)、和平與發(fā)展。

第五段：儒家思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值

儒家思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有廣泛的價(jià)值。在當(dāng)今世界，人際關(guān)系和個(gè)人修養(yǎng)變得尤為重要。而儒家思想強(qiáng)調(diào)的人倫關(guān)系和道德修養(yǎng)，提供了解決現(xiàn)代社會(huì)問題的一種可能途徑。儒家思想讓我們意識(shí)到道德的重要性，引導(dǎo)我們做一個(gè)更好的人，并通過人倫關(guān)系的建立，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與穩(wěn)定。儒家思想的價(jià)值在當(dāng)今世界中獨(dú)具意義，給予我們?cè)趶?fù)雜多變的現(xiàn)代社會(huì)中找到正確的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則的指引。

在與儒家哲學(xué)的接觸和學(xué)習(xí)中，我深入體驗(yàn)到這一思想體系對(duì)個(gè)人、社會(huì)和領(lǐng)導(dǎo)力的深刻影響。儒家的理念和原則引導(dǎo)了人們的行為和處世之道，成為我人生中的重要指南。儒家哲學(xué)的普適性和多樣性，讓其在現(xiàn)代世界中仍具有重要的意義和價(jià)值。通過儒家哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我不僅更加了解自己，還能更好地處理與他人的關(guān)系，并為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

儒家心得體會(huì)篇八

儒家大學(xué)是古代中國儒家文化的重要組成部分，它是在封建社會(huì)中培養(yǎng)君子的學(xué)府。作為中國傳統(tǒng)文化的重要代表，儒家大學(xué)在中國的教育體系中扮演著重要的角色。在儒家大學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的道德和人格素養(yǎng)是首要任務(wù)，這與現(xiàn)代大學(xué)的教育理念是一致的。通過學(xué)習(xí)儒家文化，我對(duì)大學(xué)生活有了更深入的理解，也對(duì)自己的人生有了更多的思考。

第二段：領(lǐng)悟儒家大學(xué)的核心價(jià)值觀

儒家大學(xué)的核心價(jià)值觀是修身、齊家、治國、平天下。修身是儒家大學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的首要任務(wù)，意味著在日常生活中積累品德，修煉個(gè)人的道德修養(yǎng)。齊家則是指學(xué)生要通過與家庭成員的互動(dòng)，學(xué)會(huì)如何處理家庭關(guān)系，維系家庭和諧。治國與平天下則是強(qiáng)調(diào)學(xué)生要追求社會(huì)公平與正義，為國家和社會(huì)貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。通過學(xué)習(xí)儒家大學(xué)的核心價(jià)值觀，我深刻體會(huì)到做一個(gè)有道德、有責(zé)任感的人是多么重要。

第三段：儒家大學(xué)對(duì)學(xué)生自我修養(yǎng)的要求

儒家大學(xué)注重學(xué)生的自我修養(yǎng)，要求學(xué)生具備正直、誠實(shí)、寬容、謙虛等品質(zhì)。正直是指學(xué)生要做到忠誠、坦誠，不說假話，不做虛假的事情。誠實(shí)是指學(xué)生要用心對(duì)待事物，不做虛偽的人。寬容是指學(xué)生要包容他人，理解他人的不同，不輕易做出對(duì)他人的批判或指責(zé)。謙虛是指學(xué)生要保持一顆平常心，不把自己看得過高。在儒家大學(xué)中，這些要求鍛煉了我對(duì)自我的要求和對(duì)他人的尊重，使我更加注重與人的溝通與交流。

第四段：儒家大學(xué)對(duì)學(xué)生自我管理的要求

儒家大學(xué)還要求學(xué)生具備自我管理的能力。在儒家大學(xué)中，學(xué)生要按時(shí)按量做好學(xué)習(xí)和生活的安排，合理安排學(xué)習(xí)和娛樂的時(shí)間。學(xué)生要有計(jì)劃地進(jìn)行學(xué)習(xí)，不拖延作業(yè)，嚴(yán)格遵守紀(jì)律。此外，學(xué)生還要學(xué)會(huì)控制自己的情緒，保持心理的穩(wěn)定。通過儒家大學(xué)的要求，我明白自我管理是人生中重要的一環(huán)，只有自律才能在大學(xué)里取得優(yōu)秀的成績，同時(shí)也能在未來的社會(huì)生活中更好地適應(yīng)。

第五段：儒家大學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義和啟示

儒家大學(xué)雖然誕生于古代中國，但它對(duì)現(xiàn)代社會(huì)依然具有重要的意義和啟示。儒家大學(xué)強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和人格教育，培養(yǎng)了一代代的有理想、有情操的人。在現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)習(xí)儒家大學(xué)的核心價(jià)值觀和要求，能夠使每個(gè)大學(xué)生更好地理解自己的責(zé)任，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，在人生的道路上走得更加堅(jiān)定和自信。

結(jié)尾：通過學(xué)習(xí)儒家大學(xué)，我對(duì)人生和自己的要求有了更深刻的認(rèn)識(shí)。不僅僅是通過儒家大學(xué)這個(gè)學(xué)府，我們每個(gè)大學(xué)生都應(yīng)該注重自我修養(yǎng)和自我管理。只有通過這樣的努力，才能在大學(xué)生活中發(fā)揮自己的潛能，成為一個(gè)有德行和能力的人，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。儒家大學(xué)的精神將會(huì)在我心中持久地燃燒，激勵(lì)我在人生的道路上持續(xù)成長和進(jìn)步。

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