商業(yè)是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心，對(duì)于商業(yè)方面的總結(jié)有助于我們進(jìn)一步改進(jìn)商業(yè)策略。寫一篇完美的總結(jié)需要我們?cè)谒悸飞锨逦?，表達(dá)上具有個(gè)性和獨(dú)特性，以引起讀者的興趣和思考。如果你正在寫總結(jié)而感到困惑，那么不妨看看下面這些總結(jié)范文，說不定能給你一些想法。
文化自信論文題目篇一
人生需要目標(biāo)，有了目標(biāo)才有奮斗的方向，而當(dāng)你為目標(biāo)而奮斗時(shí)，你會(huì)有一種樂趣，一種充實(shí)，每當(dāng)做成一件事，你就會(huì)富有成就感，而強(qiáng)烈的成就感也就更加奠定了你的自信心。
人生并非一帆風(fēng)順，有順心，必然也有逆境，在人生的道路上越向上走，你越會(huì)發(fā)現(xiàn)它是一條充滿艱辛坎坷，而又充滿挑戰(zhàn)和挫折的。當(dāng)面對(duì)挫折時(shí)，就需要自信。自信反過來就是“信自”——相信自己。不論何時(shí)不論何地都要相信自己的能力!
的天文學(xué)家、自然科學(xué)的先驅(qū)哥白尼，第一個(gè)對(duì)地心說提出懷疑，當(dāng)時(shí)的地心說已在人們的心目中根深蒂固了。而他一直相信自己，不輕易放棄，經(jīng)40年潛心觀測(cè)與研究首次系統(tǒng)地提出了日心體系，最終被證實(shí)了。他成功了!即使面對(duì)被天主教活活燒死的血腥鎮(zhèn)壓，他也義無反顧。
哥白尼的自信是科學(xué)的，并非盲目的任性。是的，自信并不是一意孤行，聽不進(jìn)別人的意見。誠然，當(dāng)真理掌握在少數(shù)人手里時(shí)，我們要相信自己，不要盲從，而當(dāng)別人誠懇的想你提出異議時(shí)，我們也要虛心的聽取或接受。
每當(dāng)太陽升起，新的一天拉開帷幕的時(shí)候，你是否已做好準(zhǔn)備，以充實(shí)、自信面對(duì)新的困難?每當(dāng)機(jī)會(huì)來臨的時(shí)候，你是否已有充分的把握迎接新的挑戰(zhàn)?生活中的一切都需要自信，只有充滿自信的人才能體會(huì)到人生的真諦。一個(gè)自信的人一定是快樂的，因?yàn)樵诶щy面前，他會(huì)以積極樂觀的態(tài)度去對(duì)待，想方設(shè)法去解決。而不自信的人會(huì)咳聲嘆氣、低落消沉。比如很渴的人看到桌上有一杯水，樂觀自信者會(huì)說：“真好，還有一杯水。”而不自信樂觀者則會(huì)說：“咳，才有一杯?！睆闹形覀兛梢钥闯鲎孕攀嵌嗝粗匾?
記得一位偉人說過：一個(gè)人是否能夠成功，只要看他是否具有自尊心和自信心這兩個(gè)條件?？梢娮孕诺闹匾?。相信我們只有擁有自信，就會(huì)戰(zhàn)勝恐懼和畏縮，迎來成功的曙光。
人生的航船要靠我們自己掌舵，只有高高揚(yáng)起自信的風(fēng)帆，乘風(fēng)破浪，勇敢前行，穿越層層險(xiǎn)灘暗礁，才會(huì)抵達(dá)成功的彼岸。讓我們一路高歌：我要飛得更高，飛得更高。以滿懷的信心，用智慧和汗水，去開創(chuàng)我們輝煌的人生。
文化自信論文題目篇二
文化自信，自從十八大以來就被高度重視。文化自信是指一個(gè)民族、國家和政黨對(duì)本民族文化的喜愛，并在此的基礎(chǔ)之上，對(duì)本民族的文化積極地進(jìn)行實(shí)踐，以此產(chǎn)生對(duì)本民族文化價(jià)值的肯定，進(jìn)而積極地維護(hù)本民族的文化。它既不自戀也不自負(fù)，是一種非常理性的自信。它對(duì)國家的進(jìn)步與發(fā)展具有重大的意義。
文化自信的提出，主要是因?yàn)槲幕趪业陌l(fā)展中所發(fā)揮的作用越來越大。在21世紀(jì)的今天，誰占據(jù)了文化的制高點(diǎn)，誰就掌握了發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。習(xí)**也強(qiáng)調(diào)，“無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國家是立不起來的?！笨梢娢幕瘜?duì)一個(gè)國家的生存與發(fā)展是非常重要的。因此，習(xí)**站在時(shí)代的高度，反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化自信的重要掛，要努力提高我國的文化軟實(shí)力，進(jìn)而推動(dòng)我國的發(fā)展。毋庸置疑，這個(gè)強(qiáng)調(diào)不是沒有道理的。眾所周知，‘文化具有塑造精神家園的作用，它是民族的立根之本，如果一個(gè)國家連自己本民族的文化都不熱愛，那又何談精神家園呢?何談民族的立根之本呢?只有對(duì)自身的民族文化的充分自信，才能更好地鑄造精神家園，民族才有存在的根基。也才能更好地建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，國家才能繁榮發(fā)展。因此，在2011年7月1日胡**同志的首次提出文化自信之后，經(jīng)過習(xí)**的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，終于在2016年7月1日，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年的大會(huì)上將文化自信確立為中國特色社會(huì)主義的第四個(gè)自信。
文化是一個(gè)比較寬泛的概念，其包含的內(nèi)容比較多，例如思想文化、飲食文化、服飾文化、文字文化和制度文化。雖然文化所包含的內(nèi)容較多，但它的本質(zhì)的部分是不會(huì)變的，那就是核心價(jià)值觀。所以，對(duì)于文化來說，它的本質(zhì)就是核心價(jià)值觀，因此，文化自信本質(zhì)上就是核心價(jià)值觀的自信。既然，文化自信從本質(zhì)上來說就是核心價(jià)值觀的自信，那么在今天也就是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信。核心價(jià)值觀是文化的最核心部分，對(duì)一個(gè)國家文化軟實(shí)力的提高是極其重要的。習(xí)**指出：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力?！睆牧?xí)**的話中可以得出文化自信的重要?jiǎng)伲仨殞⑵浞旁谥陵P(guān)重要的位置，加大力度地加強(qiáng)全民的文化自信，進(jìn)而提高我國的文化軟實(shí)力。
1.因優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化而自信。
一個(gè)民族、一個(gè)國家的文化自信與其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是有必然聯(lián)系的，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有利于樹立和提高文化自信。中華民族有五千年多年的文明，是人類社會(huì)唯一從古代存留至今的連綿不斷的文明，是世界上最偉大的奇跡，可謂是博大精深，其文化傳統(tǒng)的深厚可想而知。像古埃及、古印度、兩河流域的文明早已滅絕或者被其它的文明所同化了。五千多年所孕育的文化精華早已成為中華民族最基本的基因，是中華民族的特色所在，是中華民族存在與發(fā)展的重大支撐。習(xí)**強(qiáng)調(diào)：“中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！贝_實(shí)，中華文化是極其優(yōu)秀的，它是璀璨的東方明珠，無論是思想文化，還是科學(xué)技術(shù)文化，亦或是音樂文化等，都顯示出其巨大的魅力，中華民族也因此而自信。而且在21世紀(jì)的今天，和平與發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代的主題，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想資源，是有利于中國與世界各國友好交往的，因?yàn)樗芴峁┮环N思想的指導(dǎo)。
2.因紅色革命文化而自信。
中華傳統(tǒng)文化因其優(yōu)秀曾在世界上一直處于遙遙領(lǐng)先的地位。但是，隨著近代以來，西方工業(yè)文化革命的開展，在西方文明的強(qiáng)勢(shì)襲擊之下，中華文化開始慢隉走向衰弱，以致被西方文明超越。那么，在當(dāng)時(shí)能改變中華文化這種危險(xiǎn)的狀態(tài)，使其重生的方法就是要在傳統(tǒng)文化中融入以馬克思主義為指導(dǎo)的新民主主義革命文化的新鮮血液，使其能夠更好地適應(yīng)新的時(shí)代和環(huán)境。這種紅色革命文化是在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，在馬克思主義理論的指導(dǎo)之下，結(jié)合20世紀(jì)初中國的實(shí)際的革4睛況而產(chǎn)生的。在共產(chǎn)黨成立初期形成的“五四文化”、國共十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期形成的“井岡山文化”和“長征文化”、在解放戰(zhàn)爭時(shí)期形成的“西柏坡文化”等都是中華民族取得革命勝利的重要精神動(dòng)力，是中華民族戰(zhàn)勝敵人的寶貴精神財(cái)富。重要的是，把這些紅色革命文化放在今天來看，對(duì)國家全面推行從嚴(yán)治黨的政策具有重要的作用。所以，中華民族因優(yōu)秀的紅色革命文化而自信。
3.因社會(huì)主義先進(jìn)文化而自信。
隨著時(shí)代的發(fā)展，在中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及紅色革命文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代中國的社會(huì)主義實(shí)踐，形成了社會(huì)主義先進(jìn)文化。它是一種全新的文化，是一種與時(shí)俱進(jìn)的文化，是能夠適應(yīng)當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的文化。“社會(huì)主義的先進(jìn)文化，是指以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義為核心價(jià)值體系為靈魂，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的文化，是民族的科學(xué)的大眾的文化?！睆钠鋬?nèi)涵中可以看出，當(dāng)下的社會(huì)主義文化是具有先進(jìn)性和優(yōu)越性的。這種具有先進(jìn)性和優(yōu)越性的社會(huì)主義文化，能夠?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步提供思想保障和精神動(dòng)力。中華民族也因?yàn)檫@種具有優(yōu)越陛的社會(huì)主義先進(jìn)文化而自信。
文化對(duì)一個(gè)國家的發(fā)展有促進(jìn)作用，因此，提高文化自信對(duì)一個(gè)國家來說無疑是有重大的意義。明確提高文化自信的意義，我們才能更有信心地采取措施加強(qiáng)文化自信。
1.有利于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。
社會(huì)主義文化強(qiáng)國是指國家在文化的方方面面都已經(jīng)達(dá)到了極高的水平，已經(jīng)能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，我國的文化也得到了較快的發(fā)展，目前我國已經(jīng)成為了社會(huì)主義文化大國，文化的方方面面也得到了提高，但是與文化強(qiáng)國相比還有很大的差距。而且，與西方的文化強(qiáng)國相比，.我國則屬于文化弱勢(shì)群體，遠(yuǎn)不及西方文化強(qiáng)國。無論是從內(nèi)部來看還是從外部來看，我國都需要加快步伐，提高我國的文化競爭力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。
然而，要改變我國當(dāng)前這一現(xiàn)狀，趕上西方的文化強(qiáng)國，首要的就是要提高文化自信。通過提高文化自信，我國能夠更加積極地傳承中華民族的優(yōu)秀文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí);能夠更加積極地進(jìn)行實(shí)踐，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，繁榮文化市場(chǎng);能夠更加努力進(jìn)行文藝創(chuàng)作，提高我國的文藝創(chuàng)作水平;能夠更大力度得將中華優(yōu)秀文化傳播出去，提高文化對(duì)外開放水平。同時(shí)，當(dāng)自身文化遇到問題時(shí)，能更加努力得采取措施加以解決，以實(shí)現(xiàn)文化治理能力的現(xiàn)代化。通過文化自信的提高，我國的文化水平就大大提高了，進(jìn)而有利于把我國建設(shè)成社會(huì)主義文化強(qiáng)國。
2.有利于維護(hù)我國的文化安全。
文化安全是指一個(gè)國家的文化沒有受到外來不良文化的威脅而處于安全的狀態(tài)?！拔幕踩菄野踩囊粋€(gè)重要組成部分?！薄皣椅幕踩袃蓚€(gè)基本方面，即意識(shí)形態(tài)安全和民族文化安全?！彼?，保護(hù)一個(gè)國家的文化安全必須從這兩個(gè)方面入手，而以美國為首的國家想要對(duì)中國進(jìn)行文化滲透也主要是通過這兩個(gè)方面進(jìn)行。當(dāng)前，全球文化深入發(fā)展，各民族文化之間的交流更無障礙，造成世界各民族的文化呈現(xiàn)出交融式地發(fā)展的"態(tài)勢(shì);同時(shí)，也不可避免地讓不同民族之間的文化發(fā)生激烈地沖撞，隨之而引發(fā)各種問題。以美國為首的國家充分利用這種情況對(duì)中國進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的侵蝕和民族文化的掠奪，以威脅中國的文化安全。
要改變當(dāng)前中國文化這一嚴(yán)峻情況，首要的就是要提高我們民族的文化自信。通過提高文化自信，能夠更好地保護(hù)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，確保我國民族文化的安全以及社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在全社會(huì)占主導(dǎo)地位，進(jìn)而維護(hù)我國的文化安全，免受外來不良文化的侵襲。所以，現(xiàn)實(shí)的情況告訴我們，提高文化自信，無疑是有利于我國的文化安全。
提高文化自信，無論是從內(nèi)部來看還是從外部來看都具有重大的意義。而且，當(dāng)前我國存在許多對(duì)自身的民族文化不自信的現(xiàn)象，為此必須積極采取措施加強(qiáng)文化自信。
1.傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，尤其是其思想文化，在中國人民的生產(chǎn)和生活過程中所形成的價(jià)值觀、思維方式和生活方式等已經(jīng)成為中華民族最根本的基因，融進(jìn)了中國人民的血液當(dāng)中，成為了其最基本的組成部分，同時(shí)也成為了中華民族的特色所在。所以，必須結(jié)合時(shí)代條件，傳承與弘揚(yáng)好中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以加強(qiáng)文化自信。對(duì)于傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化主要把握好三個(gè)方面。一是要辯證地看待傳統(tǒng)文化。既要看到它的精華部分，也要看到其糟粕的部分;同時(shí)，不能厚古薄今或者薄古厚今，必須古今兩者兼具，這才是應(yīng)有的態(tài)度。二是要傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含眾多內(nèi)容，其中最為重要的是思想文化，它能構(gòu)筑一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神家園，能為社會(huì)的進(jìn)步提供思想保障。所以，要著重對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華部分進(jìn)行傳承，并將其發(fā)揚(yáng)光大，以期推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。三是要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和創(chuàng)新。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滯后于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不能與之相適應(yīng)。所以，必須結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需要，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和創(chuàng)新，對(duì)不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)行改造，對(duì)其陳舊過時(shí)的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，可以改變其表現(xiàn)形式，賦予其新的內(nèi)涵，激發(fā)活力，使其能夠更好地適應(yīng)中國特色社會(huì)主義的發(fā)展。
2.傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)。
中國共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭時(shí)期形成了理論與實(shí)際相結(jié)合、與人民群眾保持密切聯(lián)系、批評(píng)與自我批評(píng)的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)、井岡山革命稍神、長征精神和西柏坡革命精神等。隨著時(shí)代的發(fā)展，在優(yōu)秀黨員們的自身實(shí)踐下形成了雷鋒精神、抗洪救災(zāi)精神、大慶精神、抗擊非典精神、特別能吃苦特別能攻關(guān)的載人航天精神等。黨的這些優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)是中國共產(chǎn)黨的特有的精神資源，同時(shí)也是中華民族文化自信的底氣來源。所以，必須傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，以加強(qiáng)文化自信。對(duì)于傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)有兩個(gè)措施。一是在全社會(huì)貫徹黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)。三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)是中國共產(chǎn)黨的最根本的精神資源，不僅是黨必須具備的重要武器，也是整個(gè)社會(huì)所需要的。只有全社會(huì)都貫徹好黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，才能更好地增強(qiáng)文化自信。二是可以在全社會(huì)宣傳和學(xué)習(xí)革命先烈或英雄人的先進(jìn)事跡。
3.弘揚(yáng)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
文化自信的本質(zhì)是核心價(jià)值觀的自信，要想增強(qiáng)文化自信、無疑就是要從核心價(jià)值觀入手。在當(dāng)前，加強(qiáng)文化自信就是要大力弘揚(yáng)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，它既是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝練，也是文化的核心內(nèi)容，只有將其加以弘揚(yáng)和培育，文化自信的增強(qiáng)才能得到保障。對(duì)于弘揚(yáng)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以從三個(gè)方面進(jìn)行考慮。一是廣泛地開展宣傳教育活動(dòng)。通過開展宣傳教育活動(dòng)，可以加深人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解。二是堅(jiān)持示范引導(dǎo)。在全社會(huì)宣傳體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的事例，懲戒不遵守社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為，以此起到引導(dǎo)作用。三是在全社會(huì)開展培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)。只有通過實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能真正地內(nèi)化為人們的思想。
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文化自信論文題目篇三
2. 城鄉(xiāng)旅游互動(dòng)發(fā)展長效機(jī)制模型研究--以河南省為例
3. 旅游景區(qū)不文明行為約束機(jī)制研究
4. 旅游需求波動(dòng)、風(fēng)險(xiǎn)管理與非線性減貧效應(yīng)研究
5. 河北省旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究
6. 促進(jìn)遼寧旅游業(yè)發(fā)展的財(cái)政支持及對(duì)策建議
7. 絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶文化遺產(chǎn)旅游合作研究--以中國和中亞五國為例
8. 我國旅游業(yè)供給側(cè)改革分析
10. 基于模型構(gòu)建的常州休閑旅游發(fā)展的診斷研究--以生態(tài)文明建設(shè)的視角
11. 日本生態(tài)旅游發(fā)展現(xiàn)狀對(duì)我國的啟示
12. 環(huán)洞庭湖區(qū)民俗旅游資源開發(fā)的問題與措施
13. 基于游客感知的海南旅游網(wǎng)絡(luò)輿情危機(jī)管理與形象修復(fù)研究
14. 石林縣旅游發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長相關(guān)性分析
15. 長治市創(chuàng)意旅游農(nóng)業(yè)發(fā)展探索
16. 皖南國際文化旅游示范區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)集聚及其競爭力提升的策略
17. 高校教師旅游動(dòng)機(jī)與旅游消費(fèi)行為分析--以江蘇和安徽兩省部分高校為例
18. 產(chǎn)業(yè)融合視角下黟縣鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)新發(fā)展路徑
19. 基于文化創(chuàng)意視角的旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)研究--以黃岡市旅游產(chǎn)業(yè)為例
20. 新三農(nóng)視角下的鄉(xiāng)村游和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)探討--以北川羌族自治縣為例
文化自信論文題目篇四
摘要：文化自信對(duì)于國家和民族的文化發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，當(dāng)下文化自信的內(nèi)涵在不斷豐富。在現(xiàn)代化背景之下當(dāng)今中國的文化自信的靈魂是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。文化自信及其現(xiàn)代化對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生文化自信意識(shí)的增強(qiáng)有著極為深切的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：文化自信；文化認(rèn)同；現(xiàn)代化;核心價(jià)值觀
文化自信是一個(gè)國家一個(gè)民族對(duì)于自身文化的充分認(rèn)知與對(duì)自我發(fā)展的充分肯定，這有利于一個(gè)國家和民族的文化積極發(fā)展。文化自信是一個(gè)國家文化軟實(shí)力靈魂，是國家綜合國力的重要組成部分。在新時(shí)代背景下，中國文化自信主要是對(duì)中國特色社會(huì)主義先進(jìn)理論的文化自信。其中“外化”表現(xiàn)為道路、理論、制度三種自信，“凝練”為價(jià)值觀自信。
構(gòu)成文化自信的因素是多元的，文化自信的表現(xiàn)也是多方面的。新時(shí)代中華民族的文化自信，其主體內(nèi)容源于優(yōu)秀的傳統(tǒng)中國文化、華夏文明對(duì)人類文明做出的重大貢獻(xiàn)、中華幾千年文明的輝煌歷史、新民主主義革命取得的成就、社會(huì)主義建設(shè)取得的成就、中國特色社會(huì)主義道路取得的成就。這種文化表現(xiàn)為“各美其美，美美與共，天下大同”的文化包容姿態(tài)。她是對(duì)自身歷史文化發(fā)展的理性認(rèn)知，對(duì)本民族現(xiàn)有文化成就的尊重與以其文化表現(xiàn)出來的自豪感，對(duì)當(dāng)下文化發(fā)展道路的清晰認(rèn)識(shí)，對(duì)自身文化創(chuàng)新能力與發(fā)展?jié)摿Φ年P(guān)注與自信，這些都是構(gòu)成文化自信的重要因素與關(guān)鍵所在。價(jià)值觀的正確樹立是形成文化自信的關(guān)鍵因素，積極向上的價(jià)值觀念在文化自信系統(tǒng)構(gòu)成中更具核心意義，對(duì)文化自信的諸多構(gòu)成因素與維度具有統(tǒng)攝意義。
對(duì)文化自信現(xiàn)代化的探索對(duì)幫助我們更好的理解現(xiàn)代化背景下的文化自信至關(guān)重要，有利于區(qū)分傳統(tǒng)的文化自信與新時(shí)代背景下的文化自信，更有利于掌握文化自信現(xiàn)代化的發(fā)展脈絡(luò)?，F(xiàn)代化進(jìn)程研究表明，社會(huì)現(xiàn)代化是一個(gè)連續(xù)不斷的歷史過程，其社會(huì)文化也隨著這一歷史進(jìn)程得到不斷的現(xiàn)代化。比如在近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的帶動(dòng)下，以工業(yè)革命和信息革命為主要形式，社會(huì)現(xiàn)代化構(gòu)成了一個(gè)連續(xù)不斷的歷史過程，社會(huì)文化也隨之走向現(xiàn)代化進(jìn)程。對(duì)于我國來說，現(xiàn)代化就是傳統(tǒng)的中華民族文化適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)文明社會(huì)發(fā)展走向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變過程。由于社會(huì)形態(tài)的變遷而導(dǎo)致人們對(duì)文化的認(rèn)知、以及對(duì)自我文化的心理認(rèn)同發(fā)生的變化，當(dāng)下文化自信的現(xiàn)代化也就表現(xiàn)為文化認(rèn)同與文化認(rèn)知意識(shí)的現(xiàn)代化。換句話說，現(xiàn)代化背景下的文化自信即表現(xiàn)為社會(huì)文化對(duì)發(fā)展變化了的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真切觀照，同時(shí)也表現(xiàn)為隨著社會(huì)形態(tài)的歷史變遷在一代一代地得到傳承、發(fā)展和弘揚(yáng)，并被賦予新的時(shí)代內(nèi)容。
近年來國內(nèi)掀起對(duì)文化自信研究的熱潮，學(xué)界普遍認(rèn)為文化自信應(yīng)該是建立在對(duì)自身傳統(tǒng)文化認(rèn)知基礎(chǔ)之上的。當(dāng)前對(duì)中華民族的文化自信的探索與研究首先基于對(duì)悠久和燦爛的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)認(rèn)知，也基于中國特色社會(huì)主義建設(shè)的社會(huì)實(shí)踐，還基于中國化馬克思主義最新成果的指導(dǎo)。孟睿在《歷史與現(xiàn)實(shí)中的中國共產(chǎn)黨文化自信分析》一文中講到我黨的文化自信具有特定的歷史方位、時(shí)代意蘊(yùn)及話語環(huán)境。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和正確的價(jià)值觀是文化自信的重要構(gòu)成因子，將文化自信的基礎(chǔ)定義為是對(duì)中國特色社會(huì)主義革命事業(yè)和目標(biāo)的理解，文化自信的基調(diào)則是社會(huì)主義建設(shè)成就及美好未來的前景。“中國共產(chǎn)黨的文化自信具有持續(xù)性、開放性、基礎(chǔ)性和現(xiàn)實(shí)性特征。在表現(xiàn)形式上，中國共產(chǎn)黨文化自信主要通過文化認(rèn)同體現(xiàn)文化自信的知性內(nèi)容，通過文化自覺體現(xiàn)文化自信的理性意向，通過社會(huì)生活體現(xiàn)文化自信的現(xiàn)實(shí)要求，通過對(duì)外交流體現(xiàn)文化自信的世界關(guān)懷?！币灿袑W(xué)者認(rèn)為，文化自信的生成有其自身的規(guī)律，文化認(rèn)知是前提，文化交流是條件，文化話語權(quán)的掌握則是關(guān)鍵，文化發(fā)展是提升文化自信的基石。
在人類文明的歷史進(jìn)程中，社會(huì)文化是人類智慧的結(jié)晶，是在歷史中長期積淀形成的。這是不僅一個(gè)國家、一個(gè)民族認(rèn)識(shí)事物、展現(xiàn)自己、融入世界的基本媒介，還是這個(gè)國家、民族的集體思維方式以及道德品格修養(yǎng)的基本體現(xiàn)。它是在特定的地理環(huán)境與人文環(huán)境中形成的結(jié)晶。因此有的學(xué)者將文化自信定義為，一個(gè)民族或國家在應(yīng)對(duì)時(shí)代變革時(shí)保持自我發(fā)展立場(chǎng)與應(yīng)對(duì)世界潮流的標(biāo)識(shí)，即對(duì)自我文化的價(jià)值和歷史傳統(tǒng)有充分的自我認(rèn)識(shí)與肯定，又對(duì)當(dāng)前的文化狀態(tài)有理性的認(rèn)知與對(duì)自身文化發(fā)展擁有堅(jiān)定的立場(chǎng)。也有學(xué)者認(rèn)為，文化自信是人在精神文化需求得到滿足之后表現(xiàn)出來的一種自我高度認(rèn)可的狀態(tài)，是民族文化心理認(rèn)同的必然結(jié)果。文化自信是一種主體心態(tài)、價(jià)值訴求和精神生活質(zhì)量的新向度，是人的一種深度發(fā)展，是人在文化上增進(jìn)自我、擴(kuò)展自我的表現(xiàn)。文化自信是建立在對(duì)于自身文化的發(fā)掘、學(xué)習(xí)、掌握程度以及在發(fā)展過程中對(duì)文化的利用程度，文化指導(dǎo)其生產(chǎn)生活的力度來定的。不僅僅是在于文化的歷史以及過去對(duì)于人類發(fā)展的貢獻(xiàn)，也要看當(dāng)下對(duì)于促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的作用，及其對(duì)自身文化的深度認(rèn)知結(jié)果及其心理認(rèn)同程度來決定的。
真正的文化自信需要源遠(yuǎn)流長的文化根基，中華民族的文化自信是建立在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、近代革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的歷史基礎(chǔ)上的，具有充分客觀依據(jù)的文化自信。中華幾千年深厚的文化底蘊(yùn)是當(dāng)代中華文化自信的根基，是文化自信現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。從先秦到明清中華傳統(tǒng)文化一脈相承同時(shí)也不斷創(chuàng)新與發(fā)展。自秦漢以后，中華文化發(fā)生一系列新變化。儒家以其中庸中正、克己復(fù)禮的價(jià)值訴求而受到封建統(tǒng)治者的重視和推崇，思想文化與政治文化不斷結(jié)合，尤其是借助于科舉制度，儒家文化不斷被制度化，成為社會(huì)的主流文化，也成為社會(huì)穩(wěn)定的文化力量。與此同時(shí)，地位有所弱化的其余諸家思想學(xué)說也并沒有真正被禁絕，而是以更加廣闊的發(fā)展方式，“淡定”地在自己的空間里從事著自己的文化活動(dòng)。普通的下層民眾既接受儒家的教化、又接受“百家”的熏陶，也有著自己的民間信仰。這些都是中國文化自信根本原因。
除中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化外，在新中國建立以后，中國綜合國力在不斷提升。在新民主主義革命取得勝利以后我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到極大的發(fā)展，在社會(huì)主義建設(shè)過程中雖然出現(xiàn)了一些問題和歷史發(fā)展的曲折，但在此同時(shí)我們也取得了舉世矚目的成績：第一顆人造衛(wèi)星東方紅一號(hào)升空，第一顆原子彈實(shí)驗(yàn)成功等等，等等。這些都為鑄就近現(xiàn)代中國新的社會(huì)文化自信提供了強(qiáng)大的物質(zhì)存在條件，標(biāo)志著中國國家文化軟實(shí)力的極大提升，成為這一時(shí)代國民文化自信的根本原因。改革開放以來我國的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科教文衛(wèi)均在飛速發(fā)展，中華民族又重新屹立于世界先進(jìn)文明發(fā)展之林，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民和中華民族從富起來走向強(qiáng)起來，民族文化自信心更是得到了前所未有的提升和增強(qiáng)。
一個(gè)國家的文化自信程度，一方面可以從這個(gè)國家的人民特別是青年一代對(duì)其國家文化發(fā)展的關(guān)心程度來體現(xiàn)。一個(gè)民族越有文化自信，就越關(guān)心本民族的根基和發(fā)展問題，這個(gè)民族就會(huì)越能繁榮昌盛；一個(gè)國家越有文化自信，這個(gè)國家的人民和它青年就越關(guān)心國家的發(fā)展道路、發(fā)展方針、發(fā)展現(xiàn)況，這個(gè)國家就會(huì)越發(fā)強(qiáng)大。同理，民族和國家越發(fā)繁榮，綜合實(shí)力越發(fā)強(qiáng)大，其國民和青年的文化自信必然會(huì)越發(fā)增強(qiáng)。新時(shí)代背景下的中國大學(xué)生的文化自信，是中華民族在中國社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中對(duì)國家、民族的認(rèn)同和歸屬感，是中華民族精氣神的凝聚和具體體現(xiàn)。在當(dāng)代的中國高校，隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀在學(xué)生中入腦入心教育，中國特色社會(huì)主義文化得到前所未有的廣泛傳播，體現(xiàn)著高校學(xué)生對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化深切的認(rèn)同和自信。
從國家民族的高度來看，一個(gè)國家越有文化自信，就越重視其文化在青年一代中的發(fā)展和繼承，這種傳承與發(fā)展則更多地體現(xiàn)于對(duì)青年學(xué)生的教育和引領(lǐng)，幫助他們樹立正確的國家觀、民族觀、發(fā)展觀。如果一個(gè)國家生產(chǎn)力上去了，青年學(xué)生的思想文化卻滑坡了，那這個(gè)國家就不是一個(gè)有文化自信的國家。中國特色社會(huì)主義走進(jìn)新時(shí)代，開啟現(xiàn)代化國家建設(shè)的新征程，黨和國家在高校大學(xué)生中大力傳播和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，展現(xiàn)的就是一種高度的文化自信。這樣的文化自信教育與引領(lǐng)也必將給學(xué)生們帶來極大的文化力量和精神動(dòng)力。
青年代表著國家和民族的未來，在新時(shí)代背景下文化自信被賦予了更深層次的含義。青年大學(xué)生的文化自信不僅僅表現(xiàn)為一個(gè)民族對(duì)自我的文化認(rèn)知和認(rèn)同的心理層面，更多表現(xiàn)為一個(gè)國家的綜合實(shí)力和民族的發(fā)展水平。文化自信與價(jià)值觀內(nèi)在相聯(lián)，青年大學(xué)生的任何文化都承載著一定的價(jià)值觀，是他們所具有的核心價(jià)值觀的體現(xiàn)。從青年大學(xué)生核心價(jià)值觀層面理解文化自信，即是一個(gè)國家民族對(duì)本民族文化現(xiàn)象的總體概括和本質(zhì)透視。青年大學(xué)生的文化自信要以文化自覺為基礎(chǔ)，根本就是其核心價(jià)值觀自信。在當(dāng)代中國的文化自信應(yīng)該表現(xiàn)為國民特別是青年一代對(duì)中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信。在高校學(xué)生核心價(jià)值觀的教育和引領(lǐng)中我們需要總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，增強(qiáng)學(xué)生從人類情懷、人類解放、共同理想、遠(yuǎn)大理想等視角的高度理解中國特色社會(huì)主義文化，正確處理好“中國特色”與“社會(huì)主義”的關(guān)系，大力繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化，參與和支持國家發(fā)展和提高中國的國際競爭力和影響力，這是增強(qiáng)和提升當(dāng)代大學(xué)生文化自信的重要前提。
青年一代和高校大學(xué)生是文化自信的主體，這就要要求大學(xué)生在清晰地認(rèn)識(shí)本民族文化的基礎(chǔ)上，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化充分認(rèn)同和肯定，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的強(qiáng)大生命力擁有堅(jiān)定的信念，并積極傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化。
首先要培養(yǎng)大學(xué)生自覺主動(dòng)地了解和認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，深入學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)文化精髓及其作用，正確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和意義。大學(xué)生在正確認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，要對(duì)我國傳統(tǒng)文化精髓價(jià)值充分肯定和引以為豪，對(duì)我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀要高度認(rèn)同。培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)定正確的民族文化意識(shí)。在全球化潮流的面前，引領(lǐng)大學(xué)生正確地對(duì)待民族文化和外來文化的關(guān)系，開放包容的批判吸收外來文化，堅(jiān)信民族文化的發(fā)展方向。
還要引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生積極踐行文化自信行為。文化傳承、文化弘揚(yáng)、文化創(chuàng)新都是文化自信的表現(xiàn)。大學(xué)生在多元文化沖擊的背景下，選擇對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新，選擇對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀予以踐行，積極參與文化交流活動(dòng)，都是文化自信行為的體現(xiàn)，對(duì)文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的積極促進(jìn)作用。
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文化自信論文題目篇五
摘要：
摘要我國高校政治理論課教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信方面有著得天獨(dú)厚的功能優(yōu)勢(shì)。要最大程度發(fā)揮和利用好這項(xiàng)功能，政治理論課教學(xué)應(yīng)以強(qiáng)化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為主要手段才能切實(shí)培養(yǎng)起大學(xué)生的文化自覺和文化自信。
關(guān)鍵詞政治理論課教學(xué)大學(xué)生文化自覺文化自信
中圖分類號(hào)：g41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a
高校政治理論課是當(dāng)前我國對(duì)大學(xué)生群體宣傳進(jìn)步文化和主流意識(shí)形態(tài)的主陣地與主戰(zhàn)場(chǎng)，它包括中國近現(xiàn)代史綱要、馬克思主義基本原理、毛澤東思想、鄧小平理論與三個(gè)代表重要思想概論、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)五門必修基本課程。政治理論課不僅系統(tǒng)地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治與馬克思主義教育，而且對(duì)大學(xué)生的文化素質(zhì)教育也起著重要作用，是培養(yǎng)全球化背景下當(dāng)代我國大學(xué)生文化自覺與文化自信的重要手段。然而在很多高校的實(shí)際教學(xué)中，政治理論課往往只突出和注重思想政治在教育方面的作用與功能，對(duì)于它文化素質(zhì)教育方面的作用與功能往往被忽視。本文擬從政治理論課對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺與文化自信方面的功能入手，重點(diǎn)探析大學(xué)生文化自覺和文化自信的文化素質(zhì)如何通過政治理論課教學(xué)來培養(yǎng)。
1政治理論課教學(xué)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的功能
當(dāng)前我國大學(xué)生的文化自覺和文化自信存在令人擔(dān)憂的弱化趨勢(shì)。從上個(gè)世紀(jì)80年代開始，來自西方的文化學(xué)說、理論、觀點(diǎn)、人物紛紛利用各種機(jī)會(huì)在中國粉墨登場(chǎng)，在很大程度上影響或改變著中國普通百姓的文化觀念，在接受新事物較快的大學(xué)生群體中這種影響或改變更甚。在2003年一次中國文化名人評(píng)選活動(dòng)中，歌星王菲和已故影星張國榮與魯迅、老舍、巴金、錢鐘書等文學(xué)、文化大師共同入選，足見當(dāng)前國人對(duì)文化價(jià)值的評(píng)判、對(duì)文化理想的追求、對(duì)文化自覺的認(rèn)知已經(jīng)發(fā)生了深刻變化。與此同時(shí)以美歐為代表的西方文化在占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的政治經(jīng)濟(jì)支撐下，利用互聯(lián)網(wǎng)等各種渠道向中國擴(kuò)大影響力。他們以功利的務(wù)實(shí)主義為基本特征的文化價(jià)值理想，很容易誤導(dǎo)、誘導(dǎo)我國民眾用極端挑剔、苛刻的眼光去審視、放大自己的不足與問題。長此以往，我國民眾、特別是青年學(xué)子們對(duì)自己文化產(chǎn)生不自信、不認(rèn)同，最終變得美丑不分、是非不明，不加取舍地一味追求西方文化中的價(jià)值觀、自由觀和民主觀。在這一過程中大學(xué)生的文化自覺和文化自信自然會(huì)被摧垮。
面對(duì)嚴(yán)峻形勢(shì)，高校政治理論課教學(xué)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信，讓大學(xué)生自覺抵御西方文化攻勢(shì)就顯得尤為重要。而政治理論課本身也具備這一功能。首先政治理論課教學(xué)與大學(xué)生的專業(yè)文化素質(zhì)教育存在目標(biāo)與任務(wù)的一致性。政治理論課主要是引導(dǎo)、幫助大學(xué)生在面對(duì)社會(huì)、人生等問題的時(shí)候知道運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去解決問題。而文化素質(zhì)教育在于讓大學(xué)生通過學(xué)習(xí)文化知識(shí)、接受特定文化環(huán)境熏陶、進(jìn)行社會(huì)文化活動(dòng)與實(shí)踐，來全面提高大學(xué)生各方面素質(zhì)，保證其身心協(xié)調(diào)發(fā)展。因此政治理論課教學(xué)與大學(xué)專業(yè)的文化素質(zhì)教育盡管重點(diǎn)、性質(zhì)不同，但都可以幫助學(xué)生成為全面發(fā)展的個(gè)體，這個(gè)個(gè)體自然具有一定的文化自覺性與文化自信力。其次政治理論課教學(xué)在內(nèi)容上與大學(xué)生專業(yè)文化素質(zhì)教育是相融交叉的。在當(dāng)代大學(xué)生的文化素質(zhì)中，最重要的已不是各種不同的專業(yè)素質(zhì)，而是人文素質(zhì)。所謂“做學(xué)問前先做人”即是這個(gè)道理。
2政治理論課教學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的手段
2.1強(qiáng)化主流文化
在當(dāng)前全社會(huì)掀起構(gòu)建和諧社會(huì)的熱潮中，以馬克思主義為理論基礎(chǔ)、以建設(shè)中國特色社會(huì)主義為理想、以愛國主義為民族基石、以改革開放為時(shí)代精神、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是我國主流文化的內(nèi)核?？傮w而言這一主流文化內(nèi)核以社會(huì)主義、集體主義與愛國主義為主流形態(tài)，是積極、健康、向上的。但是在當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，多元文化的出現(xiàn)與興起強(qiáng)烈沖擊著主流文化的地位。部分大學(xué)生在多元文化的挑戰(zhàn)、沖擊和侵蝕下難以經(jīng)受誘惑，不時(shí)出現(xiàn)懷疑和否定主流文化內(nèi)核的思想行為，使大學(xué)生信仰危機(jī)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)得較為嚴(yán)重。如果任由這種局面存續(xù)下去，和諧社會(huì)、主流文化的根基必然會(huì)遭到危害。有鑒于此，要培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信，必須旗幟鮮明地抵制反馬克思主義的文化和思想，強(qiáng)化以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為表征的主流文化內(nèi)核及其地位。
在強(qiáng)化主流文化過程中，政治理論課教學(xué)工作者完全不用遮遮掩掩、扭扭捏捏，可以充分利用高校理論宣傳優(yōu)勢(shì)理直氣壯地用主流文化激發(fā)大學(xué)生勇于參與和諧社會(huì)構(gòu)建的熱情、鼓勵(lì)大學(xué)生牢固樹立社會(huì)主義理想、培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)主流文化的自覺性與自信力。對(duì)此，政治理論課教學(xué)工作者可以首先主動(dòng)切入大學(xué)生普遍關(guān)注的社會(huì)難點(diǎn)、熱點(diǎn)問題，通過闡發(fā)理論和論證實(shí)踐來增強(qiáng)主流文化在解決相關(guān)問題方面的說服力。然后以形勢(shì)政策教育切入大學(xué)生思想實(shí)際，通過解決大學(xué)生普遍存在的思想困惑、盲目、浮躁、彷徨等問題來增強(qiáng)主流文化凝聚力。再者，在大學(xué)生所鐘愛的互聯(lián)網(wǎng)上狠抓主流文化信息建設(shè)，加強(qiáng)多媒體、互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和管理，挖掘政治理論課教學(xué)的多媒體數(shù)字引導(dǎo)功能，全方位、多層次營造健康、積極的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，讓它成為宣傳主流文化的新陣地。最后要在有機(jī)統(tǒng)一社會(huì)理想與個(gè)人理想過程中，對(duì)學(xué)生的個(gè)性差別予以重視，以主流文化的共性吸納、包容個(gè)性，使主流文化成為所有大學(xué)生的精神家園。
2.2整合傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化是中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展的基礎(chǔ)，亦是我們推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的思想寶庫。然而，在西方文化蜂擁而入的今天，中國傳統(tǒng)文化在傳播與普及中優(yōu)越性漸失，發(fā)展動(dòng)力嚴(yán)重不足。因此，政治理論課教學(xué)有責(zé)任挑選中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分在大學(xué)生中傳播、普及。在大學(xué)生于政治理論課上領(lǐng)略和接受中國傳統(tǒng)文化的過程中，他們的民族文化自信心和自尊心自然能得以增強(qiáng)。具體而言：
首先，政治理論課教學(xué)可以充分發(fā)掘和利用傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的豐富道德資源、思想資源與教育資源。當(dāng)代大學(xué)生身處社會(huì)轉(zhuǎn)型期，對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的了解表現(xiàn)得極為迫切。在此前提下，整合并向大學(xué)生介紹傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀道德元素勢(shì)必正面影響他們的意識(shí)、思想與行為，非常有利于他們的文化自覺和文化自信建設(shè)。比如自強(qiáng)不息、厚德載物的傳統(tǒng)精神，天下興亡匹夫有責(zé)的愛國情操，天下為公、世界大同的遠(yuǎn)大理想等等都是政治理論課教學(xué)中可以利用的活生生的好素材。
其次，在利用優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化資源的同時(shí)，要特別注重為傳統(tǒng)文化賦予時(shí)代精神內(nèi)涵和意義，即傳承歷史、面對(duì)現(xiàn)實(shí)、走向未來。當(dāng)前，大學(xué)生孝敬父母、忠誠祖國、尊重師長等思想意識(shí)有逐漸淡化的趨向。對(duì)此，傳統(tǒng)文化中的百善孝為先、忠君報(bào)國、尊師重道等思想內(nèi)容有必要與時(shí)俱進(jìn)、加以更新，填充符合時(shí)代要求的新內(nèi)涵。這也為政治理論課提出了有關(guān)孝順、忠誠、誠信等新的教學(xué)內(nèi)容。因?yàn)橹挥性谒枷氪┩噶^強(qiáng)的政治理論課教學(xué)中才能讓大學(xué)生重拾傳統(tǒng)文化的要義與精義，并從中培養(yǎng)文化自覺和文化自信。
最后，政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生自覺地堅(jiān)持批判地繼承傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化在數(shù)千年發(fā)展歷程中，深受封建小農(nóng)思想和宗法制度的影響，具有難以改變的狹隘性和保守性，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生文化自覺和文化自信的建立有百害而無一利。在政治理論課教學(xué)中，教師在運(yùn)用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信時(shí)，不僅首先自己要正確區(qū)分糟粕與精華，更重要的是引導(dǎo)大學(xué)生擇善而從之，提高他們?cè)谖幕杂X和文化自信中明辨是非的道德判斷力。
2.3正視西方文化
在當(dāng)前全球化背景下，西方國家以其在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化上的國際優(yōu)勢(shì)，經(jīng)常以人道主義為幌子推行西方式民主、自由價(jià)值觀念，公然挑戰(zhàn)和試圖取代其他國家和民族符合本國家和民族國情的、歷史形成的意識(shí)形態(tài)。在西方文化和價(jià)值觀侵蝕和影響下，我國社會(huì)上日漸盛行實(shí)用主義、個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義等與我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治穩(wěn)定相違背的思潮，有的時(shí)候這些思潮在年青學(xué)子當(dāng)中尤為泛濫。在校大學(xué)生受此影響的幾率和程度也越來越高，直接干擾和破壞了他們的文化自覺和文化自信建設(shè)。有鑒于此，政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生對(duì)西方文化有正確的認(rèn)知與對(duì)待，讓他們?cè)谖瘴鞣絻?yōu)秀物質(zhì)文化成果的同時(shí)，也能有效抵制與我國國情不相符合的那些文化侵害，提升大學(xué)生對(duì)西方文化的鑒別能力和對(duì)本國文化的創(chuàng)新發(fā)展能力，這是培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的關(guān)鍵手段。
為發(fā)揮和利用好這一手段，政治理論課教學(xué)要特別注意為大學(xué)生拓展視野，讓大學(xué)生能夠自主地判斷如何理性對(duì)西方文化進(jìn)行吸收和批判。讓大學(xué)生建立一種開放的心態(tài)去吸收西方有價(jià)值的科學(xué)文化知識(shí)和資源，這是文化自信的表現(xiàn);同時(shí)也讓他們形成一種謹(jǐn)慎的意識(shí)去批判西方對(duì)我國有害的文化糟粕，這是文化自覺的表現(xiàn)。因此，政治理論課教學(xué)要使大學(xué)生在充分認(rèn)識(shí)中國近現(xiàn)代史基礎(chǔ)上深刻領(lǐng)悟馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想與科學(xué)發(fā)展觀之于當(dāng)前中國歷史發(fā)展階段的重大意義，使大學(xué)生能夠自覺、自信地站在本民族立場(chǎng)來揚(yáng)棄西方文化。
3結(jié)語
在我國改革開放不斷深化、全面構(gòu)建和諧社會(huì)和大力發(fā)展社會(huì)主義文化的今天，政治理論課教學(xué)如何培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信已經(jīng)成為一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)意義與歷史意義深遠(yuǎn)的時(shí)代課題。毋庸置疑，政治理論課教學(xué)在這方面擁有得天獨(dú)厚的功能優(yōu)勢(shì)，關(guān)鍵是要以強(qiáng)化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為手段在教學(xué)中切實(shí)培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信，為我國社會(huì)主義事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展培養(yǎng)新鮮血液、注入新的動(dòng)力。
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文化自信論文題目篇六
中國有著五千年悠久的歷史，他的源頭可以一直追溯至鴻蒙未開，天地未分之時(shí)，就是在這片黃土地上，我們的祖先創(chuàng)造了足以令世界驚嘆的文明。孤城絕塞，氣勢(shì)磅礴的萬里長城，聲勢(shì)浩大，威嚴(yán)聳立兵馬俑;有形象生動(dòng)的甲骨文，有龍飛鳳舞的狂草;有筆直端莊的正楷，有流暢連綿的行草;漢賦、唐詩、宋詞、元曲，中國還有著一套龐大的禮儀，科舉，官員制度，這種種的一切，讓我們享有著數(shù)千年的輝煌歷史。我們也因此逐漸產(chǎn)生了自負(fù)干。
然而，所有的驕傲，所有的自負(fù)，都伴隨著炮火聲被擊碎，被摔破，那些所謂的五千年文明，在面對(duì)敵人的刀鋒時(shí)，竟是如此不堪一擊，那一件件精美的瓷器，一幅幅珍美的畫卷，被肆意扔擲于地上，踩在腳底，好像我們的文明也被踩在了腳底，陷入沉睡。
我們不禁回想：“我們，做錯(cuò)了嗎?”
于是開始廣開言路，大招大攬，不斷學(xué)習(xí)和借鑒外國文化，但是我們又回首發(fā)現(xiàn)，自己究竟成了什么樣子?這邊一塊，那邊一點(diǎn)，中國人的意志也逐漸開始模糊，文化的輝煌好像離我們又遠(yuǎn)了一點(diǎn)。那種屹立于世界之巔峰的自信，不見了。
丟失了。
他們?yōu)榱俗非蠖非螅砩夏欠N身為禮儀之邦，天朝上國的自信，那種自付不會(huì)輸給任何人的自信，好似被我們遺棄了。
如今的中國，文化亂象，急需尋找一支主心骨，作為文化融合的主體，這時(shí)候，我們理應(yīng)高昂著頭顱，露出不言而喻的微笑，然后洪亮的說道：“選中國文化!”
理應(yīng)如此。
只有當(dāng)我們內(nèi)心重新?lián)碛心欠N以一持萬的'自信之時(shí)，中華民族，華夏文明才有可能回到五千年前那，原本屬于我們的寶座上!
文化自信論文題目篇七
摘要：在全球化背景下，在東西文化沖突與融合的過程中，大學(xué)生能否樹立文化自覺與文化自信已經(jīng)成為關(guān)乎"中國夢(mèng)"能否實(shí)現(xiàn)的一件大事。高校思想政治教育工作者要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的愛國主義教育，幫助大學(xué)生文化樹立文化自覺與文化自信，提高大學(xué)生抗拒西方文化沖擊的能力。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；文化自覺；文化自信。
黨的十七屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出：“堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，需要培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信?！笔舜髨?bào)告進(jìn)一步指出：“我們一定要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)?！边@為大學(xué)生文化發(fā)展指明了方向，更對(duì)當(dāng)前大學(xué)生文化自覺與文化自信培養(yǎng)提出現(xiàn)實(shí)要求。當(dāng)代大學(xué)生是中國未來的建設(shè)者，是祖國的棟梁之才，需要有高度的文化自覺和文化自信，有堅(jiān)定社會(huì)主義道路決心，擁有共產(chǎn)主義理想并付諸實(shí)踐。然而，當(dāng)代大學(xué)生文化自覺與文化自信的現(xiàn)實(shí)情況不容樂觀，大學(xué)生中出現(xiàn)民族虛無主義、歷史虛無主義等傾向一旦為西方分裂勢(shì)力、反華勢(shì)力所利用，后果不堪設(shè)想。我們只有正確把握中國文化內(nèi)涵，深挖當(dāng)前大學(xué)生文化自覺與文化自信缺失的原因，發(fā)揮中華民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，并用當(dāng)代大學(xué)生喜聞樂見、易于接受的方式傳遞給大學(xué)生，使大學(xué)生感受到中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性、先進(jìn)性，才能實(shí)現(xiàn)大學(xué)生文化自覺與文化自信。
對(duì)于文化自覺和文化自信，學(xué)術(shù)界未給出具體定義，學(xué)界采用的是費(fèi)孝通先生的闡釋，即：“‘文化自覺’就是要對(duì)本民族文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向?！薄拔幕孕拧本褪窃谖幕杂X基礎(chǔ)上形成的肯定中華民族傳統(tǒng)文化、熱愛中華民族、熱愛祖國的情感。因此也可以把大學(xué)生文化自覺與文化自信概括為大學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展，對(duì)其特色和發(fā)展方向的掌握，了解其內(nèi)涵，產(chǎn)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的崇敬和自豪感，進(jìn)而熱愛自己的國家，愿為國家建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量?！拔幕杂X”與“文化自信”有著本質(zhì)上的聯(lián)系，“文化自覺”是基礎(chǔ)，“文化自信”是發(fā)展，基礎(chǔ)決定發(fā)展，發(fā)展鞏固基礎(chǔ)，二者相輔相成，辯證統(tǒng)一。有了文化自覺，對(duì)自身及自身所處的文化氛圍有了正確認(rèn)識(shí)，就形成了文化自信，更加堅(jiān)信自己的國家會(huì)富強(qiáng)，文化更先進(jìn)。同樣，文化自信必然讓人們更珍惜這種文化，發(fā)現(xiàn)這種文化的獨(dú)到與優(yōu)秀之處，產(chǎn)生更堅(jiān)定的文化自覺，從而更加珍惜中華民族傳統(tǒng)文化，并增強(qiáng)民族凝聚力。
（一）民族虛無主義和歷史虛無主義。
中華民族五千年?duì)N爛文明，舉世矚目，可是，近代以來中國卻遭到西方列強(qiáng)的侵略，中華民族陷入水深火熱之中。同時(shí)，西方工業(yè)革命以及資本主義迅猛發(fā)展，更加劇了舊中國的衰落。時(shí)至今日，雖然我國已經(jīng)崛起，百姓的物質(zhì)文化生活發(fā)生顯著變化，但是距離西方發(fā)達(dá)國家還有很大的差距，中國當(dāng)代文化的發(fā)展進(jìn)程也落后西方發(fā)達(dá)國家。對(duì)西方文化缺乏辨別能力的大學(xué)生看不到問題的本質(zhì)，認(rèn)為中國所以落后就是中華民族文化的落后，中華民族不如西方民族、中華文化不如西方文化、社會(huì)主義不如西方資本主義，甚至產(chǎn)生對(duì)社會(huì)主義的不自信或否定。一些迷信西方文化的“香蕉人”，盲目追隨西方發(fā)展模式，崇洋媚外，成為西方文化的代理人。
（二）思想意識(shí)淡漠。
改革開放以來，在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，特別是信息技術(shù)的發(fā)展，空間的距離已無法阻礙外界不良信息進(jìn)入，使西方資本主義普世思想流入高校，這給涉世尚淺、辨別力弱的大學(xué)生造成世界同一的假象，模糊資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)區(qū)別，放松對(duì)西方資本主義的警惕。受此影響甚至是操控，出現(xiàn)盲目崇拜西方文化的傾向，由此，西方文化中的資本主義價(jià)值觀、生活方式也在大學(xué)生中廣泛流傳開來，言必稱歐美，行必效西方。一些思想不堅(jiān)定的大學(xué)生，認(rèn)不清資本主義腐朽思想的本質(zhì)，階級(jí)意識(shí)淡漠，甚至走上歧途。
（三）利己主義、拜金主義、享樂主義思想嚴(yán)重。
改革開放以來，我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端逐漸顯現(xiàn)，利己主義、拜金主義、享樂主義思想開始侵蝕大學(xué)生思想，特別是西方腐朽墮落文化對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，大學(xué)生開始一切向“錢”看，以高考專業(yè)選擇為例，考生不是以興趣、專長和為社會(huì)貢獻(xiàn)為導(dǎo)向，而是以能賺多少錢為標(biāo)準(zhǔn)選擇專業(yè)。入校后大學(xué)生學(xué)習(xí)松懈、散漫，出現(xiàn)花錢雇人上課、代寫作業(yè)、期末考試作弊等不良傾向。過于看重自己的利益，表現(xiàn)得很自私，與寢室同學(xué)相處不融洽，打架斗毆事件也屢見不鮮；大學(xué)生入黨，競選學(xué)生干部動(dòng)機(jī)不純，未做事先問回報(bào)，還要和老師、學(xué)校討價(jià)還價(jià)，功利主義傾向越來越嚴(yán)重?；ハ嗯时瘸源?，用高檔手機(jī)、電腦、化妝品，甚至進(jìn)出高檔娛樂場(chǎng)所，在qq空間、朋友圈發(fā)圖大曬，而對(duì)于學(xué)習(xí)卻抱著六十分萬歲的心理。面對(duì)師長的勸誡卻大談人生短暫、行樂需及時(shí)的謬論，對(duì)自己扭曲的人生態(tài)度毫無悔改之意。
大學(xué)生是當(dāng)代青年的優(yōu)秀者，但是大學(xué)生存在上述種種不良傾向，歸根結(jié)蒂是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化不熟悉、不了解，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不深厚，無法形成文化自覺，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化不自信，無法形成堅(jiān)定的文化信仰，精神上缺少強(qiáng)有力的正能量。沒有強(qiáng)大的文化助推就不會(huì)形成強(qiáng)大的民族凝聚力，更談不上愛國主義、那么如何幫助大學(xué)生挺起民族脊梁呢？就是要采取種種措施培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信，讓大學(xué)生樹立堅(jiān)不可摧的民族精神，熱愛中華民族，熱愛偉大的中國。
（一）加強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)。
中華民族歷史悠久，有5000年文明史，是世界四大文明古國之一。綿延至今的中華文明曾經(jīng)數(shù)度領(lǐng)先世界，儒家思想、老子哲學(xué)、孫子兵法等都是世界文化的瑰寶；中國的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、航海學(xué)等都曾領(lǐng)先于世界。這些都足以讓我們驕傲。我們要深刻領(lǐng)會(huì)中華民族文化精髓，領(lǐng)會(huì)這種文化的無窮魅力。當(dāng)代大學(xué)生處在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的時(shí)代，各種媒體充斥著大學(xué)生的生活，快餐文化、自媒體成為大學(xué)生生活的一部分，這些都催生出他們浮躁的心理。大學(xué)生處于青春易動(dòng)的年齡，對(duì)需要多讀書、多學(xué)習(xí)的中國傳統(tǒng)文化，可他們被被網(wǎng)絡(luò)文化深深吸引，沒有時(shí)間、沒有耐性學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化。因而，“在培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺與文化自信方面，高校有著不可推卸的責(zé)任”。高校要課程設(shè)置上要向中國傳統(tǒng)文化傾斜，加大大學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的課時(shí)，加上相應(yīng)的考試和考核制度，能夠?yàn)榇髮W(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。在校園文化建設(shè)上，要增加中華民族傳統(tǒng)文化元素，將中國傳統(tǒng)文化的精髓融入到大學(xué)生生活中，使大學(xué)生身處中國傳統(tǒng)文化的氛圍中，接受熏陶，習(xí)慣于這種文化。
（二）加強(qiáng)愛國主義教育。
對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，是思想政治課的重要內(nèi)容，只有不斷進(jìn)行愛國主義教育，大學(xué)生才能對(duì)國家的建立和發(fā)展有了解，懂得國家創(chuàng)建的艱辛，珍惜國家發(fā)展給人民物質(zhì)文化生活帶來的變化。當(dāng)代大學(xué)生年齡上為90后，其父輩也多為70后，沒有經(jīng)歷過建立國家的艱辛，所以當(dāng)代大學(xué)生在家庭教育中受到的愛國主義教育很少，愛國主義教育基礎(chǔ)不扎實(shí)。進(jìn)入大學(xué)后，又忙于專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，沒有時(shí)間接受愛國主義思想的熏陶。因此高校要結(jié)合大學(xué)生的思想實(shí)際，廣泛開展愛國主義教育。大學(xué)生愛國主義教育是大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，只有加強(qiáng)愛國主義教育，才能激發(fā)大學(xué)生愛國熱情，樹立為建設(shè)國家而學(xué)好專業(yè)知識(shí)、為強(qiáng)大國家而貢獻(xiàn)力量的理想。
（三）加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)。
馬克思主義理論是我們黨的重要指導(dǎo)思想，是經(jīng)過我國革命和建設(shè)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理?？梢哉f，能夠?qū)W習(xí)并掌握一部分馬克思主義理論知識(shí)對(duì)大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)、發(fā)展和世界觀、人生觀、價(jià)值觀的建立有著不可估量的作用。特別是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，是十分有利于大學(xué)生認(rèn)清資本主義本質(zhì)的，使大學(xué)生明白，社會(huì)主義是比資本主義有不可比擬的優(yōu)勢(shì)的。對(duì)一個(gè)國家和一種社會(huì)制度的認(rèn)可，是建立在理性分析基礎(chǔ)上的，而這種理性只有馬克思主義、鄧小平理論、科學(xué)發(fā)展觀才能給予。
（四）高校教師必須樹立全面發(fā)展意識(shí)。
大學(xué)的重要任務(wù)之一就是培養(yǎng)大學(xué)生專業(yè)技能，讓大學(xué)生能夠順利就業(yè)。在就業(yè)壓力日益嚴(yán)峻的事態(tài)下，從事專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)就成為大學(xué)生唯一目標(biāo)，人文素養(yǎng)培養(yǎng)被忽略。而事實(shí)上，“就業(yè)競爭實(shí)際上是綜合素質(zhì)的競爭”，用人單位需要有扎實(shí)的專業(yè)技能的人才，更需要具有高尚職業(yè)道德的專業(yè)人才。教師的培養(yǎng)觀點(diǎn)很容影響大學(xué)生，使他們認(rèn)為只有專業(yè)技能才是王道，忽視包括合作、組織、協(xié)調(diào)能力在內(nèi)的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，參加工作后發(fā)現(xiàn)專業(yè)技能只是基本的工作要求，更多的對(duì)綜合素質(zhì)的要求，而這正是大學(xué)生缺失的。所以，高校教師必須樹立全面發(fā)展意識(shí)，使大學(xué)生得到全面發(fā)展。
注釋：
蘭亞佳.職業(yè)緊張研究現(xiàn)狀與展望[j].川北醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（01）：2-6.（責(zé)任編輯賽漢）。
文化自信論文題目篇八
廣大團(tuán)員青年們、同學(xué)們：
“洋節(jié)”，顧名思義，就是歐美等西方國家的節(jié)日，“洋節(jié)”主要有：2月14日情人節(jié)、4月1日愚人節(jié)、10月31日萬圣節(jié)、12月25日圣誕節(jié)等?！把蠊?jié)”還在一些商家的熱捧中，成了促銷熱賣的噱頭，很多人并不了解節(jié)日本身所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，導(dǎo)致盲目、跟風(fēng)、被動(dòng)的過這樣的`節(jié)日。
1月25日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)。文件要求，“實(shí)施中國傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，豐富春節(jié)、元宵節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵”。
我們要弘揚(yáng)民族文化，傳承民族精神，體現(xiàn)自身文化特色，彰顯華夏文明悠久厚重的歷史，自覺抵制過“洋節(jié)”，過好中國傳統(tǒng)節(jié)日，守護(hù)我們的民族傳統(tǒng)，保持我們的文化基因，認(rèn)同并支持中華民族復(fù)興大業(yè)。這是每一個(gè)華夏子孫對(duì)民族、對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)文化的尊重。
在此，旅商共青團(tuán)向廣大師生提出倡議：
1、堅(jiān)持文化自信心，弘揚(yáng)傳承中華民族文化，向我們身邊的朋友及親人宣傳中華民族傳統(tǒng)文化，做傳統(tǒng)文化的踐行者、傳承者。
2、理性思考，拒絕被動(dòng)過“洋節(jié)”：理性地看待西方節(jié)日，不盲目仿效、不跟風(fēng)、不媚外、不組織、不參與圣誕節(jié)的聚會(huì)與狂歡；不轉(zhuǎn)發(fā)與“洋節(jié)”有關(guān)的短信、微博、微信。不以過節(jié)為名，在校園內(nèi)懸掛與圣誕節(jié)相關(guān)的裝飾物品；不互贈(zèng)與“洋節(jié)”有關(guān)的禮物，如平安果等等。
3、廣泛進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化節(jié)日的系列宣傳介紹，向?qū)W生宣傳不過“洋節(jié)”的理由；各級(jí)團(tuán)組織通過微信、短信等形式向家長宣傳，拒絕過“洋節(jié)”，倡導(dǎo)民族文化深入家庭，號(hào)召家長不帶孩子參加平安夜活動(dòng)、圣誕節(jié)聚會(huì)等。
中華傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的瑰寶，每個(gè)民族都有其傳承的節(jié)日，這是民族凝聚力的維系。在此，我們呼吁大家拒絕“洋節(jié)”，從我做起，傳承文明，過中國節(jié)！
文化自信論文題目篇九
從不斷促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、
創(chuàng)新。
性發(fā)展中樹立和增強(qiáng)文化自信。一個(gè)民族的文化自信與其傳統(tǒng)文化有著密切關(guān)系。豐厚的、創(chuàng)造過輝煌歷史的文化遺產(chǎn)，是一個(gè)民族文化自信的重要依據(jù)。中華民族擁有五千多年文明史，我們的祖先以其特有的勤勞和智慧創(chuàng)造了燦爛的文化，留下了豐富的精神遺產(chǎn)。這是我們樹立和增強(qiáng)文化自信的重要來源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是失去生命的歷史文物，也不是只需原封不動(dòng)地傳下去的“傳家寶”，而是取之不盡的文化富礦。當(dāng)前，它仍然存在于人們的現(xiàn)實(shí)生活和心靈世界里。我們不僅要從中汲取文化滋養(yǎng)，而且要努力促進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、
創(chuàng)新。
性發(fā)展，讓這份遺產(chǎn)煥發(fā)新的生命力，成為當(dāng)代中國文化肌體的重要內(nèi)容。所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是指按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)傳統(tǒng)文化中具有時(shí)代價(jià)值的內(nèi)容和形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。所謂創(chuàng)新性發(fā)展，是指按照時(shí)代發(fā)展的要求，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，為其增添新的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，有利于增強(qiáng)國人的文化自信。
從正確看待中國特色社會(huì)主義事業(yè)的巨大成就中樹立和增強(qiáng)文化自信。中國特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展和巨大成就，不僅增強(qiáng)了中國人的社會(huì)主義信念，也使世界上向往社會(huì)主義的人們?cè)鎏砹诵判?。在中國特色社?huì)主義事業(yè)中，一個(gè)很重要的部分就是中國特色社會(huì)主義文化。它既是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的文化體現(xiàn)，又對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)起著引領(lǐng)和推動(dòng)作用。伴隨著中國特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷推進(jìn)和繁榮發(fā)展，中國特色社會(huì)主義文化也在不斷發(fā)展與進(jìn)步。特別是隨著中國特色社會(huì)主義道路的確立，我們找到了中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展道路，即堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴的方針，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則，推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，也是當(dāng)代中國人文化自信的重要來源。經(jīng)過長期探索，從構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系開始，我們形成并明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，在全國興起了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的熱潮。現(xiàn)在，社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到人民群眾的廣泛認(rèn)同，正在轉(zhuǎn)化為人們的自覺遵循和行動(dòng)。這進(jìn)一步增強(qiáng)了我們的價(jià)值觀自信和文化自信。
文化自信論文題目篇十
主題聚焦：向往的生活，永恒的古典美學(xué)
【素材速寫】李子柒的視頻有一個(gè)特點(diǎn)：沒有一個(gè)字夸中國好，但她講好了中國文化，講好了中國故事。她只是默默地在那里干著農(nóng)活，偶爾地跟奶奶說幾句四川方言，但全世界各地的人，卻開始了解“有趣好看”的中國傳統(tǒng)文化，并紛紛夸贊中國人的勤奮、聰慧，進(jìn)而開始喜歡中國人，喜歡這個(gè)國家。不得不說，李子柒是個(gè)奇跡，一顆平常心做出了國際文化傳播的奇跡。（央視新聞評(píng)）
主題聚焦：人生有專一，必然創(chuàng)奇跡
【素材速寫】一撇一捺，傳承創(chuàng)新寫活力。傳承打造個(gè)性，創(chuàng)新打造魅力。從魯班凳、魯班將軍案到榫卯結(jié)構(gòu)的世博會(huì)中國館模型、漢諾塔、蘋果魯班鎖、菠蘿魯班鎖、木質(zhì)小豬佩奇，喜歡琢磨的“阿木爺爺”時(shí)常會(huì)在一榫一卯中加入一些新元素，讓傳統(tǒng)工藝與當(dāng)下碰撞出美麗的火花，這樣的“火花”與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造活力，也是傳統(tǒng)文化技藝蝶變新生的關(guān)鍵。人生有傳承與創(chuàng)新，事業(yè)有生機(jī)與活力。（摘自太陽鳥時(shí)評(píng)）
主題聚焦：桃李天下，傳承一家
【素材速寫】我們?yōu)槭裁匆x詩？古詩詞對(duì)中國人的精神世界意味著什么？從葉嘉瑩身上，或許能找到最好的答案。葉嘉瑩詩心早慧，卻一世多艱，遍嘗生死不能相見、故土不能相還的寥心荼苦。是詩歌如日月光華，照亮了她生命中的灰暗時(shí)刻；又如一葉輕舟，渡她涉過生命的長河。在故土淪陷之時(shí)，她寫下“盡夜狂風(fēng)撼大城，悲笳哀角不堪聽”的哀婉之聲；在女兒遭遇意外的時(shí)刻，她用“遲暮天公仍罰我，不令歡笑但余哀”書寫椎心之痛；漂泊海外時(shí)，她注解杜詩“夔府孤城落日斜，每依北斗望京華”，以澆胸中思鄉(xiāng)塊壘……那些與生命相融合的感發(fā)，那些以詩詞為舟楫的依托，讓她免于“在苦難中被磨碎”，也塑造了她一生的溫潤沉靜、堅(jiān)韌持守。所以有人說，“她站在那里，就是對(duì)古典詩歌最好的注解”。（摘自人民日?qǐng)?bào)）
主題聚焦：擇一事，終一生
【素材速寫】如何留住這些文化遺產(chǎn)，光靠一個(gè)人的倡議是不夠的，我們還要攜手努力，讓其“活”在當(dāng)下。最近傳統(tǒng)文化“火出圈”了，無論是河南衛(wèi)視春晚的舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》，用秀逸韻致的舞姿演繹大唐盛世的文化形象，還是央視節(jié)目《典籍里的中國》，用視覺化的語言呈現(xiàn)典籍的“前世今生”，都讓我們感受到制作人的誠意與演繹者的專業(yè)。銘記歷史滄桑，看見歲月苔痕，方能更好延續(xù)文化根脈。我們不應(yīng)讓文化遺產(chǎn)“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，而應(yīng)讓其“飛入尋常百姓家”；不僅要保護(hù)好文化遺產(chǎn)，更應(yīng)激活其內(nèi)在的生命力。而實(shí)現(xiàn)這個(gè)美好愿景，需要你我攜手同行。（摘自21廣東二模名師范文）
【素材速寫】通過對(duì)三星堆的考古，我們每個(gè)人也許都能更真切地感受到“蠶叢及魚鳧，開國何茫然”的浪漫想象，感受到“三星伴月堆，至西十五里”的歷史判斷，感受到“東有扶桑，西有若木”的大膽猜想。最重要的是，通過這次考古，億萬國人都能獲得豐厚的精神滋養(yǎng)，從而提升文化自信，更堅(jiān)定地構(gòu)筑中華民族的精神家園。（摘自網(wǎng)絡(luò)）
【附】彩蛋：“傳統(tǒng)文化”話題提分金句
1、“戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，文化是重要力量源泉”。
【文化力量】
2、“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”
【以古為今】
3、文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。有什么的文化才會(huì)有什么樣的民族與國家，才知道從哪里來、到哪里去。中華文明上下五千年歷久彌新、熠熠生輝，正是因?yàn)橹腥A文明承載自強(qiáng)不息的勇毅頑強(qiáng)、蘊(yùn)藏兼容并蓄的博大精深、涵蓋協(xié)和萬邦的融會(huì)貫通，方能在吐舊納新、更迭換代上繼承與弘揚(yáng)。
【文化自信是更深厚的自信】
4、這些節(jié)目無不是從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找源頭活水，用符合當(dāng)代人審美的表達(dá)方式與歷史握手，讓更多人感受到中華文明的博大精深，感動(dòng)于中國文化的弦歌不輟。推動(dòng)更多打動(dòng)人心的作品從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深處走來，讓那些沉淀著歷史煙云、凝結(jié)著先賢智慧的文字、故事、文物、遺產(chǎn)“活起來”“熱起來”，一定可以為人們的精神世界提供更多滋養(yǎng)。
【如何看待現(xiàn)象級(jí)“文化節(jié)目”？】
5、中國人民歷磨難而不屈、中華民族經(jīng)考驗(yàn)而不衰，文化正是內(nèi)在的密碼。邁步新征程，把文化建設(shè)擺在更加突出位置，觸摸中華文化脈絡(luò)，汲取中華文化精髓，不斷開掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力、影響力、凝聚力、創(chuàng)造力，我們的文化自信必將更加飽滿，我們乘風(fēng)破浪的勇氣將更加昂揚(yáng)。
【文化是內(nèi)在密碼】
浩瀚的中華大地上，可能還有更多的“三星堆”等待著我們喚醒。而我們要做的，不只是了解它們的歷史，揭開它們神秘的面紗，更要傳承它們，發(fā)揚(yáng)它們，攜著輝煌的文明，更加自信地走向未來。
文化自信論文題目篇十一
摘要：職高學(xué)生具有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望，但學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)信心的建立。如何讓這些學(xué)生們?cè)谛畔⒓夹g(shù)課的學(xué)習(xí)過程中通過“即時(shí)評(píng)價(jià)”，體驗(yàn)進(jìn)步愉悅，揚(yáng)起自信的風(fēng)帆？本文提到了五種的評(píng)價(jià)方式。并提議不要吝嗇評(píng)價(jià)，讓尊重和贊美給學(xué)生一個(gè)未來。
關(guān)鍵詞：信息技術(shù)課堂即時(shí)評(píng)價(jià)職高學(xué)生自信風(fēng)帆
教育心理學(xué)家佩奇的“不同誘因?qū)λ阈g(shù)成績的影響”實(shí)驗(yàn)表明不受任何評(píng)價(jià)的學(xué)生的成績往往低于受表揚(yáng)或批評(píng)評(píng)價(jià)學(xué)生的成績。因此對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)是極其重要的。尤其是新課改后的課堂“即時(shí)評(píng)價(jià)”，所謂的課堂“即時(shí)評(píng)價(jià)”是教師對(duì)學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)態(tài)度、方法、過程、效果等方面進(jìn)行即興點(diǎn)評(píng)的過程，它主要起著反饋、激勵(lì)、調(diào)控和導(dǎo)向的作用。如何對(duì)信息技術(shù)水平參差不齊職高學(xué)生使用正確“即時(shí)評(píng)價(jià)”，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，開發(fā)學(xué)生的潛能和個(gè)性，讓學(xué)生體驗(yàn)進(jìn)步成功愉悅，揚(yáng)起自信的風(fēng)帆，更是我們本課程教師要反思的一個(gè)問題。職業(yè)高中的學(xué)生們普遍缺乏學(xué)習(xí)的自信心。作為操作技能培養(yǎng)的信息技術(shù)課，如果僅僅采用傳統(tǒng)的幾次考試作為對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)的評(píng)價(jià)，這種重學(xué)習(xí)結(jié)果輕學(xué)習(xí)過程、重統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)輕個(gè)體差異的單一評(píng)價(jià)方式不利于學(xué)生的動(dòng)手能力和問題解決能力的培養(yǎng)。我們要利用課堂上的“即時(shí)評(píng)價(jià)”讓學(xué)生品嘗進(jìn)步成功的愉悅，增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心，發(fā)現(xiàn)自己的不足，明確努力的方向，促進(jìn)他們潛能、個(gè)性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，使每個(gè)學(xué)生具有自信心和持續(xù)發(fā)展的能力。
下面是我在信息技術(shù)課中幾種如何讓職高學(xué)生體驗(yàn)進(jìn)步愉悅，樹立自信心的“即時(shí)評(píng)價(jià)”方式，拋磚引玉，以供參考：
信息技術(shù)課上，對(duì)于起點(diǎn)不同的學(xué)生，不應(yīng)采用統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。不同層面的學(xué)生，要求不同，評(píng)價(jià)方式也不同。因?yàn)槌青l(xiāng)富裕水平的差距，還存在一小部分從沒接觸過電腦，水平相當(dāng)于零的學(xué)生。在分層評(píng)價(jià)中，我一般采用“橫向評(píng)價(jià)”與“縱向評(píng)價(jià)”?！皺M向評(píng)價(jià)”是指對(duì)知識(shí)和技能水平在同一個(gè)層面的學(xué)生間的評(píng)價(jià)，通過評(píng)價(jià)，讓學(xué)生了解本堂課中自己知識(shí)技能掌握的情況與同一層面其它同學(xué)間存在的差距，及時(shí)調(diào)整，進(jìn)行知識(shí)技能的補(bǔ)充，促進(jìn)學(xué)習(xí)，使知識(shí)技能得以發(fā)展。“縱向評(píng)價(jià)”是指對(duì)學(xué)生個(gè)人自身發(fā)展的評(píng)價(jià)。通過學(xué)習(xí)后的縱向評(píng)價(jià)，讓學(xué)生對(duì)自身現(xiàn)在知識(shí)結(jié)構(gòu)水平與以往知識(shí)結(jié)構(gòu)水平進(jìn)行對(duì)比，體會(huì)到自身的進(jìn)步，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，從而達(dá)到促進(jìn)學(xué)習(xí)的目的。
比如：對(duì)于第一堂上機(jī)操作課，接觸鍵盤時(shí)，我一般對(duì)學(xué)生進(jìn)行一次打字預(yù)測(cè)試，給同學(xué)們一個(gè)初始評(píng)價(jià)，做為以后學(xué)習(xí)的參照。采用qq上的星級(jí)制，不同層面的學(xué)生可以有不同級(jí)別的星級(jí)，但是通過練習(xí)，星級(jí)的級(jí)別都會(huì)得到相應(yīng)的提高。這樣的評(píng)價(jià)方式，不會(huì)打擊初學(xué)者的學(xué)習(xí)信心，只是讓他們感覺自己的起步比一些同學(xué)晚些，過段時(shí)間就會(huì)趕上。事實(shí)證明，隨著時(shí)間的推移，通過不斷的練習(xí)，學(xué)生的打字速度的差距不斷拉近，使不同程度的學(xué)生都處于積極的狀態(tài)。分層評(píng)價(jià)讓每個(gè)層面的學(xué)生都能達(dá)到“跳一跳就能摘到桃子”的學(xué)習(xí)目的，逐步樹立起學(xué)習(xí)自信心。
自我評(píng)價(jià)是指學(xué)生參照老師給的一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己的一個(gè)評(píng)價(jià)，它能讓老師通過自評(píng)表的反饋，了解學(xué)生對(duì)這堂課知識(shí)點(diǎn)的掌握情況，并能做出相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整；學(xué)生通過自評(píng)，能夠發(fā)現(xiàn)自己學(xué)習(xí)中可能存在的問題，做到心知肚明，避免因知識(shí)的漏洞，阻礙自己享受學(xué)習(xí)上的進(jìn)步所帶來的愉悅心情。
在最初的學(xué)生自評(píng)實(shí)驗(yàn)中，我們發(fā)現(xiàn)自我評(píng)價(jià)有它自身的優(yōu)點(diǎn)，但在操作實(shí)驗(yàn)過程中，卻存在一些的問題：1、反饋的信息有時(shí)并不能如實(shí)的反映出學(xué)生學(xué)習(xí)掌握的情況（填表時(shí)學(xué)生的面子問題或態(tài)度問題）。2、紙張的消耗很大（每堂課每個(gè)班級(jí)發(fā)反饋表）。3、無紙化的教學(xué)，卻要帶筆，不習(xí)慣，在電腦操作室填寫自評(píng)表成問題。為此，為了讓自我評(píng)價(jià)能夠順利的進(jìn)行，我們作了一些改進(jìn)：1、不記名填寫。2、上網(wǎng)下載一個(gè)評(píng)價(jià)表的程序，進(jìn)行相應(yīng)改動(dòng)，讓學(xué)生進(jìn)行電腦填寫和提交。
自我評(píng)價(jià)有時(shí)雖不能立即讓學(xué)生體會(huì)進(jìn)步和成功所帶來的喜悅，但它像“果樹”的“殺蟲劑”，直接影響“果實(shí)”的豐收，同時(shí)，“學(xué)習(xí)果實(shí)”大豐收所帶來的愉悅以及學(xué)習(xí)自信心的逐步積累，與課堂中的“自我評(píng)價(jià)”是分不開的。
職高學(xué)生具有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望，但學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)信心的建立。信息技術(shù)課不會(huì)受太大的基礎(chǔ)水平的限制，作為本課程的教師，我們要保護(hù)好學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心。模糊評(píng)價(jià)則可以創(chuàng)設(shè)一種自由、輕松的環(huán)境，給學(xué)生更多的發(fā)揮空間。有時(shí)學(xué)完一單元信息技術(shù)課的內(nèi)容時(shí)，我會(huì)讓學(xué)生做一些發(fā)散性的練習(xí)，比如：海報(bào)制作時(shí)，定了一個(gè)“環(huán)?！钡闹黝}，給學(xué)生一些素材，但有些學(xué)生在制作過程中，會(huì)出現(xiàn)一些組織不合理或缺少一些知識(shí)元素的情況，不是一些原則性的操作錯(cuò)誤時(shí)，我一般會(huì)給些模糊評(píng)價(jià)，適當(dāng)指點(diǎn)、建議、引導(dǎo)，告訴他們?cè)鯓幼鰰?huì)有更好的效果，這樣即保護(hù)了學(xué)生自尊心，又提高了學(xué)習(xí)的積極性，同時(shí)樹立起學(xué)習(xí)的自信心。
針對(duì)性評(píng)價(jià)是針對(duì)學(xué)生答案中的優(yōu)缺點(diǎn)作中肯評(píng)價(jià)，讓學(xué)生更清楚自己學(xué)習(xí)中的收獲和存在的不足之處，在收獲的過程中能夠更坦然地正視自己不足，及時(shí)加以改正和彌補(bǔ)。在教育心理學(xué)家佩奇的評(píng)價(jià)實(shí)驗(yàn)中，這種效果也是最好的，他稱這種評(píng)價(jià)為“順因評(píng)語”。
職高學(xué)生，很在意老師對(duì)他的關(guān)注，合理的針對(duì)性評(píng)價(jià)，學(xué)生還是很樂意接受。它能夠讓學(xué)生有的放矢，更有目的得改進(jìn)學(xué)習(xí)。比如：在上internet課時(shí)，我讓學(xué)生上網(wǎng)搜索資料，完成一篇有關(guān)“搜索引擎方法”文章。目的是讓學(xué)生能動(dòng)手，熟練對(duì)查找內(nèi)容準(zhǔn)確的搜索，同時(shí)讓學(xué)生能夠了解與“搜索引擎”相關(guān)的課外知識(shí)。一位學(xué)生提交的作業(yè)中發(fā)現(xiàn)，他是從多篇的網(wǎng)上文章隨意拼湊，還一部分明顯離題，我想這位學(xué)生可能并沒仔細(xì)的閱讀相關(guān)的資料。針對(duì)這種情況，在評(píng)價(jià)中我首先指出它這篇文章的開頭引入部分非常切合題意，搜索的內(nèi)容也很到位，但有些部分銜接不是很理想，結(jié)尾太倉促。雖有點(diǎn)像是作文點(diǎn)評(píng)，但點(diǎn)評(píng)后，這位學(xué)生很快做了修改，又提交了一份，這樣，我就達(dá)到了讓學(xué)生通過閱讀和整理，增加“搜索引擎”課外知識(shí)的目的。當(dāng)教師給學(xué)生針對(duì)性評(píng)價(jià)時(shí)，學(xué)生感到你對(duì)他的重視，他會(huì)認(rèn)真考慮你評(píng)價(jià)的合理性，并會(huì)做出相應(yīng)的改進(jìn)。針對(duì)性評(píng)價(jià)除此以外，還要考慮學(xué)生的個(gè)別差異，對(duì)學(xué)習(xí)成績較差、自信心較低的學(xué)生，以表揚(yáng)鼓勵(lì)為主，使其獲得更多的成功機(jī)會(huì)，逐步樹立學(xué)習(xí)信心。對(duì)于成績較好，但有些自傲的學(xué)生，要提出更高的要求，在表揚(yáng)的同時(shí)還應(yīng)指出其不足，讓他們?cè)诟倪M(jìn)得以提升，在提升體驗(yàn)進(jìn)步的喜悅。
展示性評(píng)價(jià)，就是在學(xué)習(xí)過程中，展示學(xué)生的制作結(jié)果，進(jìn)行評(píng)價(jià)，可以是老師點(diǎn)評(píng)，也可以學(xué)生互評(píng)。
職高學(xué)生除了學(xué)習(xí)成績不如普高學(xué)生外，他們的交往能力，自我表現(xiàn)能力往往比普通高中學(xué)生強(qiáng)。每次的展示評(píng)價(jià)時(shí)，都是課堂氣氛最活躍的時(shí)候，記得一次“電子報(bào)”（word綜合題）展示評(píng)價(jià)時(shí)，學(xué)生爭先恐后的喊自己的機(jī)子號(hào)（我們給每位學(xué)生的電腦標(biāo)了號(hào)），因?yàn)槟軌蛟谒嗣媲罢故咀约鹤髌?，學(xué)生們很有成就感，學(xué)生更愿意展示自己好的一面，讓同學(xué)們一起來享受自己學(xué)習(xí)上的進(jìn)步，享受自己的勞動(dòng)成果。
評(píng)價(jià)的方式很多，不要吝嗇你的評(píng)價(jià)。每堂課中，都可以針對(duì)學(xué)生的具體情況，進(jìn)行“即時(shí)評(píng)價(jià)”，尊重和贊美可以改變一個(gè)人生命的方向，作為教師，每一句評(píng)價(jià)其實(shí)是在給學(xué)生一條路、一個(gè)未來。如果說孩子的物質(zhì)營養(yǎng)來自糧食，那么，它的精神營養(yǎng)則是評(píng)價(jià)。讓你合理的“即時(shí)評(píng)價(jià)”給職高學(xué)生們?cè)谛畔⒓夹g(shù)課的學(xué)習(xí)中帶來學(xué)習(xí)的信心，讓他們不斷體驗(yàn)到進(jìn)步的愉悅，揚(yáng)起自信的風(fēng)帆。在學(xué)習(xí)的旅途中走得更遠(yuǎn)，飛得更高。
參考文獻(xiàn)：
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文化自信論文題目篇十二
傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，讓我們的文化自信走向文化創(chuàng)新，繼而以文化復(fù)興為最終歸宿。接下來小編搜集了重拾文化自信的議論文
作文
，僅供大家參考，希望幫助到大家。文化是有共性有個(gè)性，但是對(duì)于民族文化來說，正如魯迅所說：“只有民族的，才是世界的”。是的，一個(gè)民族要立足于世界之林，文化是基石，是一個(gè)國家實(shí)力強(qiáng)盛的標(biāo)志，是每一個(gè)國人的自信之源。
面對(duì)日趨激烈的經(jīng)濟(jì)競爭和那些漸漸被取代的傳統(tǒng)文化，很多人對(duì)此都感嘆不已。
在這一個(gè)充滿競爭的世界，重拾文化自信顯得就猶為重要了。
不久前，網(wǎng)友陸續(xù)把一些中華民族的傳統(tǒng)老規(guī)矩搬上了網(wǎng)絡(luò)，希望它能重新走上文化舞臺(tái)，有人說這是封建思想在作祟，在這個(gè)人人平等的世界，那些老掉牙的思想早應(yīng)該被淘汰掉了。而有的人又說，中國的文化古老而又死板，不像外國文化先進(jìn)。如果說前者的思想有激進(jìn)之處，那么后者卻是一種極度缺乏文化自信的表現(xiàn)。
一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國家如果只覺得異族的文化更優(yōu)秀，于是放棄自己的文化而依附在別人的文化下度日，那是典型的失去了文化自信。如此，遲早有一天，這個(gè)國家會(huì)像它的文化一樣，從此消失在世間。因此，不管是好是壞，只要是自己的，都應(yīng)該保留。對(duì)于那些過時(shí)了的，可以陳列在博物館，對(duì)于那些還適應(yīng)時(shí)代需要的就好好發(fā)揚(yáng)。
如果說“笑不露齒，話不高聲”過于拘束，但我們可以在特定場(chǎng)合不要目中無人地放肆，讓言行舉止午休總該可以吧？如果在公開場(chǎng)合“站有站相，坐有坐相”實(shí)在太累，你可以在家里隨意放松。因此，不要說這些“老規(guī)矩”是死板的文化，我們是可以通過自己的努力將它變得更加靈活，更加的富有時(shí)代內(nèi)涵的。
記住，民族要有自信心，必須要有文化自信；要有文化自信，必須重拾傳統(tǒng)文化，再造中華文明的復(fù)興。
文化曾經(jīng)的缺失是中國難以治愈的疤，在那一個(gè)閉關(guān)鎖國的年代，中國這頭曾經(jīng)吼一吼都會(huì)令世界為之膽寒的雄獅，卻一度沉睡不醒。自大的君主，愚昧的國人，與世界先進(jìn)文化的脫離導(dǎo)致我們幾個(gè)世紀(jì)的落后，那些曾經(jīng)的恥辱給中國文化蒙上了一層厚厚的灰。幾個(gè)世紀(jì)后的今天，在所有人都認(rèn)為中國這頭沉睡的雄獅蘇醒了時(shí)，我們是否應(yīng)該讓中國文化也再次站在巔峰，引領(lǐng)世界。
歷史的花開了又謝，謝了又開，千年時(shí)光彈指一揮間悄然滑過，回想幾千年前屹立于世界之巔的中國文明那令人驚嘆的四大發(fā)明，先秦諸子的百家爭鳴以及一系列的科學(xué)成就，這些無一不昭示著中國文化曾經(jīng)的繁榮與昌盛。而如今，經(jīng)歷過近代那場(chǎng)持續(xù)一百多年的恥辱的我們，卻不再相信祖先代代傳承至今的古老文化，轉(zhuǎn)而把西方文化奉為經(jīng)典，一味的批判中華文化的腐朽與落后?？墒牵?qǐng)?jiān)囅?，假如中華文明真的沒有與時(shí)俱進(jìn)，那么為什么世界四大古文明如今只剩我們這一支還依然在迸發(fā)活力，為什么經(jīng)歷了如此多的坎坷，它依舊屹立于世界東方，巋然不倒。我們的文化一直都在創(chuàng)新啊，只是有些人不曾發(fā)覺罷了。就拿漢字來說，經(jīng)歷了小篆、隸書、楷書再到行書，到如今，簡體漢字已被我們應(yīng)用在生活的方方面面，設(shè)想一下，假如我們還要寫那些壁畫繁瑣的字體來表達(dá)自己，那么生活中會(huì)平添多少不便！
其實(shí)我們應(yīng)該為自己的文化感到自信，因?yàn)樗迩甑挠凭脷v史，因?yàn)樗鼮槿祟惖奈拿鬟M(jìn)步所做的巨大貢獻(xiàn)，也因?yàn)樗鴰ьI(lǐng)中國沖向世界的巔峰！造紙術(shù)、火藥、指南針，哪一項(xiàng)不是改變世界前進(jìn)步伐的發(fā)明啊。而且中國的茶道、功夫、儒學(xué)思想更是對(duì)世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。馬可波羅曾在他的游記中贊美中國是"物產(chǎn)豐富的天朝大國"，讓無數(shù)的西方人神往。擁有著這樣優(yōu)秀過去的我們，又有什么理由不為自己的文化感到自豪！不必依仗于外國人的肯定，我們的文化底蘊(yùn)本就比他們深，為什么還要他們來肯定。中國人少的只是那一份對(duì)于自己文化的信仰與自豪，只要再多一份自信和從容，我們一定可以讓華夏文明在二十一世紀(jì)煥發(fā)出無與倫比的活力，讓世界看到中國這頭沉睡的巨石在蘇醒后究竟可以爆發(fā)出多么大的威力。
孔子學(xué)院在全球三十多個(gè)國家開辦，無數(shù)的外國人慕名進(jìn)入；"中國年"在俄羅斯成功舉辦，吸引了大批外國游客前往游覽；中國的功夫之鄉(xiāng)每年也都吸引大批外國人前來拜師學(xué)藝。這一切都證明了中國文化對(duì)于世界的吸引力。文化是一個(gè)國家的軟實(shí)力，一個(gè)國家的文化強(qiáng)大了，這個(gè)國家才會(huì)真的強(qiáng)大。試問，一個(gè)只有g(shù)dp支撐的國家，又能在復(fù)興之路上走多遠(yuǎn)！
我們要不斷發(fā)揚(yáng)源遠(yuǎn)流長，博大精深的中華文化，讓文化成為祖國崛起的堅(jiān)強(qiáng)后盾。作為一名中學(xué)生，我們要對(duì)自己的文化有堅(jiān)定的自信。我相信，終有一天中國會(huì)令世界刮目相看，中國文化會(huì)再次引領(lǐng)世界！
我們是號(hào)稱有上下五千年的文明，號(hào)稱是唯一一個(gè)文脈和人脈都沒有斷絕過的文明，在文化方面我們?cè)?jīng)是自信甚至自大的。1840年那場(chǎng)戰(zhàn)爭以來，我們先是被動(dòng)的被文化殖民、文化侵略，后來自己主動(dòng)打倒孔家店，甚至自愿、主動(dòng)接受文化殖民。
中華文化真的應(yīng)該被打倒、被拋棄嗎？遙想五四時(shí)期，對(duì)中華文化批判得最厲害的魯迅、胡適等諸先生恰恰是對(duì)中華文化研究得很透，愛得最深的。我們必須繼承先輩們的遺志，重拾文化自信，為中華文化的復(fù)興而努力。
擯棄殖民心態(tài)，樹立文化自覺，重拾文化自信，是讓中華文化大放異彩的前提條件。
如果說曾經(jīng)的文化殖民是被動(dòng)的，是為了救亡圖存，現(xiàn)在的文化殖民則是主動(dòng)的，是慣性思維，是崇洋媚外。一百多年過去了，我們主權(quán)獨(dú)立了，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立了，不再是殖民地，沒有亡國亡種的危險(xiǎn)，但是卻有亡文化的危險(xiǎn)我們的文化殖民的心態(tài)不減反增。以我這種非外語專業(yè)、外語學(xué)得很差的人為例，在讀書期間，花在學(xué)習(xí)英語的時(shí)間比任何學(xué)科都多。
扎根基層，深入群眾，加大交流，走向世界是中華文化大放異彩的重要手段。
大放文化的無窮魅力在于文化是活的，生動(dòng)的，是融入人民的生活中的。中華文明要大放異彩必須把文化的根深深扎進(jìn)人民的生活中，植入人民的心理。中華文化絕不僅僅是陳列在博物館里的文物，不僅僅是長城冷冰冰的石頭，不僅僅是故宮等無聲的建筑，而更多的體現(xiàn)在群眾日常的衣食住行中，在“按照穆斯林規(guī)矩宰殺”的牲畜的過程中，在農(nóng)村播放的“壩壩電影”的銀幕上。
文化也不能只是少數(shù)“文人騷客”的玩物，而是“百姓日用而知”的常識(shí)。文化的光彩不僅僅體現(xiàn)在莫言等作家的小說里，不僅僅體現(xiàn)在一兩個(gè)冷冰冰的獎(jiǎng)杯上。莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)很重要的原因是他的寫作根植于人民的生活，因?yàn)樗男≌f是對(duì)人民喜怒哀樂、中華民族的苦難最真實(shí)的記錄。莫言的小說放出的光彩不僅僅是文學(xué)的光彩，更是人民的光彩。
文化不僅要走“下”去下到人民群眾中間去；還必須走“進(jìn)”去走進(jìn)人民心理去；更需要走“出”去，走出國門，走向世界。文化走出去必須反對(duì)文化帝國主義心態(tài)，我們絕不能如美國等國家一樣，抱著文化侵略的傲慢態(tài)度走出去，而是應(yīng)該以一種平和、和平、理性、謙虛的態(tài)度，本著相互尊重，相互理解，相互包容的態(tài)度走出去。正如說“中國需要更多地了解世界，世界也需要更多地了解中國”，這種了解不能僅靠一些記者只言片語的報(bào)道，只有通過文化交流才能達(dá)到更深層次的了解。
制定政策，完善制度，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)是中華文化大放異彩的長期保障。
文化的光彩不能僅靠自覺，靠宣傳，更為根本的是應(yīng)該有制度保障。從小國馬來西亞到大國俄羅斯，從文化相對(duì)弱勢(shì)的俄羅斯到文化強(qiáng)國法國，無一不從政策制度上對(duì)自身的文字、文化加以保護(hù)。法語與英語同宗同源，同屬印歐語系，尚且知道保護(hù)自己文化的純潔性，我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)語言、英語的入侵不能坐視不管。
英語成為強(qiáng)勢(shì)語言最根本的一個(gè)原因在于其有標(biāo)準(zhǔn)化，統(tǒng)一化的考試從國際標(biāo)準(zhǔn)的雅思、托福到國內(nèi)的cet、pets。新東方、英孚、環(huán)球雅思……這些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)之所以能門庭若市，就是因?yàn)橛锌荚囘@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。有了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就可以通過市場(chǎng)的方式吸納社會(huì)資金、人才來幫助英語傳播文字和文化。有了這些標(biāo)準(zhǔn)，這些企業(yè)融資的融資，上市的上市，成為文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的典范。盡管這些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)本身沒有傳播多少文化，但是它們卻傳播了文字，為文化傳播打開了通道和可能。我們?yōu)橛⒄Z制定了統(tǒng)一的考試標(biāo)準(zhǔn)，偏偏沒有為自己的漢語制度一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的考試標(biāo)準(zhǔn)，這不能不說是這個(gè)國家的悲哀。
中華文化是最文明、最平和、最具有包容性的文化之一，讓我們一起學(xué)習(xí)中華文化，踐行中華文化，傳播中華文化。讓我們自信大方大聲地告訴世界：我們來了！
文化自信論文題目篇十三
在平平淡淡的日常中，許多人都有過寫信的經(jīng)歷，對(duì)書信都不陌生吧，書信一般包括稱呼、問候語、正文、祝語、署名、日期六個(gè)部分。為了讓您在寫信時(shí)更加簡單方便，下面是白話文整理的文化自信的議論文【精彩3篇】，如果對(duì)您有一些參考與幫助，請(qǐng)分享給最好的朋友。
（一）
這幾天，媒體、網(wǎng)絡(luò)一段段長征精神體驗(yàn)，充滿著我們的生活記憶。踏過千山萬水，仿佛紅軍的背影，還在泥濘前行。
于是，一個(gè)個(gè)時(shí)代的形象，躍然于我們內(nèi)心的地核之中。紅軍尚然可以爬雪山，過草地，作為現(xiàn)代的一個(gè)個(gè)時(shí)代楷模，引領(lǐng)時(shí)代的精氣神，當(dāng)然也應(yīng)該有一種文化的深度自信。
這不是一種形式，同樣是一種理想抱負(fù)，那就需要一種時(shí)代的責(zé)任感?；貧w到一個(gè)人的精神世界之中，那就是一種信念，一種時(shí)代的探索精神。
或許，紅軍長征的浩氣，就是實(shí)現(xiàn)中華民族的解放事業(yè)，這是大家的信念。所以戰(zhàn)勝了無數(shù)艱難困苦，才有了今天的一種文化傳承，也才有了今天無數(shù)美好的生活故事。在我們內(nèi)心里，自然就會(huì)產(chǎn)生一種敬畏之感。
（二）
越來越多的人涉及文化，這是新時(shí)代的一種理念變化，也是一種文化內(nèi)在動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)。這種文化潮流，豐富人們內(nèi)心的同時(shí)，也在為謳歌時(shí)代的美好，不斷貢獻(xiàn)著每個(gè)人的力量。
很久以前，墨子就主張賢人要“富之，貴之，敬之，譽(yù)之”，這是對(duì)一個(gè)時(shí)代的勸慰，也是對(duì)文化的肯定。豐富的人文思潮，是一個(gè)時(shí)代高速前進(jìn)的見證，更是一個(gè)群體精神氣概的最終呈現(xiàn)。
在中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，同樣需要一種厚重文化的支撐，那就是越來越需要中華民族的思想和智慧，不僅氣宇軒揚(yáng)，而且高尚賢達(dá)，甚至包羅萬象。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中華大地上就產(chǎn)生諸子百家，一直沿用到現(xiàn)在，很多圣賢高君，一直影響著中國文化的根脈。這是中華幾千年文化的積淀，無可替代的證明著這個(gè)東方文明古國的文脈紅根。沒有誰可以替代，沒有那個(gè)朝代可以更改。
走到了今天，一股朝氣，更加證明了時(shí)代推進(jìn)的偉大潛力。
（三）
文化的深度，決定一個(gè)時(shí)代的厚度，這是中國幾千年的實(shí)踐證明。哪怕歷史給我們的都是分分合合，但文化這個(gè)土壤，依然一直傲視群雄。
因此，如何重視文化的勾連，就需要每個(gè)時(shí)代的統(tǒng)籌本領(lǐng)。就今天來說，進(jìn)步的文化，一直在人們內(nèi)心醞釀，展示著這個(gè)時(shí)代的魅力，同時(shí)也詮釋著偉大復(fù)興的奮斗理念。
中華民族是一個(gè)多民族的國家，思想百花齊放，遷徙、雜居、統(tǒng)一、融合，就是在這樣的主線上，讓本民族的生活就像鋼鑄的氛圍，一直在東方這片土地上高傲揮寫，成就無數(shù)風(fēng)風(fēng)雨雨的大美歷程，不僅值得可歌可泣，也值得傲視傳承。
每一天，我們都在思考，也都在前進(jìn)，沿著每個(gè)人的人生路，跟著時(shí)代的滾滾洪流，在每一寸干干凈凈的土地上，交融和發(fā)展。
這是一種思維，也是一種風(fēng)骨，差異并存，融匯貫通，同樣都是一種文化的大美大善。也是一種源遠(yuǎn)流長，更是一種博大胸懷。
（四）
我們國家有很多豐富的文化，就像宇宙的遼闊，從漢字開始，很多民族也有自己的語言和表達(dá)。如今是信息時(shí)代，信息的包容，一樣儲(chǔ)存了思想文化的深刻影響。
從某種意義上來說，這也是文化傳古論今的時(shí)代表達(dá)，語言不僅僅只是一個(gè)符號(hào)，而是一種思想，一種傳統(tǒng)，一種理解和包容。
“長久的守候，源于一份包容；無言的感動(dòng)，源于一份真誠?！薄皩W(xué)會(huì)包容，海闊天空”，這就是中國文字的魅力，也是中國傳統(tǒng)的力度。
有時(shí)，看到一些人崇洋媚外，甚至對(duì)自己國家的包容心絲毫無存，無形中，就會(huì)生出很多疑惑。生我養(yǎng)我的土地，就像自己的親人，連這一點(diǎn)都做不到，誰又會(huì)在自己的國家做出偉大的事業(yè)。
讓自己無地自容，哪還有文化的厚實(shí)璀璨，哪還有文化的傳播影響？因此，就整體來說，還是需要文化的影響。如果真正的用心感受我們的文化深刻，一個(gè)人就會(huì)理解社會(huì)進(jìn)步的不易，還有今天美好的生活的完整。
（五）
每個(gè)社會(huì)都有自己的價(jià)值觀，每個(gè)人也需要有自己的價(jià)值觀。可價(jià)值觀是一個(gè)寬泛的概念，有些價(jià)值觀是需要更正和引導(dǎo)。
這就需要一種潮流，這種潮流就是一種時(shí)代進(jìn)步的推動(dòng)力。因此，積極踐行文化自信的美好信仰，都需要時(shí)代做出一種楷模和精神。
中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，更需要對(duì)中國深厚的文化給予充分的肯定。沿著這個(gè)深厚的文化發(fā)展，創(chuàng)新的找準(zhǔn)時(shí)代的坐標(biāo)點(diǎn)，從每一個(gè)人的人生道路中，都需要不折不扣的一種堅(jiān)定信念。
抱殘守缺，丟枝撿葉，必須丟棄，因?yàn)檫@不是一種深沉的力量，也不是一種恒久的內(nèi)心。唯有自信，唯有遠(yuǎn)大，才能鑄就目標(biāo)的輝煌。
（六）
俄國批判現(xiàn)實(shí)主義作家托爾斯泰說過一句話：“文明的建立不是機(jī)器而是思想?！笨梢姡粋€(gè)時(shí)代的文明是多么重要，文化是多么重要，思想是多么重要。
文化的自信，需要制度的自信、道路自信、理論自信，而前者自信是一種內(nèi)在的強(qiáng)力，后三者的自信，都是建立在內(nèi)在自信的基礎(chǔ)之上，這樣才能產(chǎn)生一個(gè)群體自信的基礎(chǔ)。
羅曼。羅蘭也說，“我們稱呼的英雄人物不是那些以思想或力量得勝的人。我所稱呼的英雄人物僅僅是那些有高尚德行的人?！币?yàn)橹挥懈呱械牡滦校拍墚a(chǎn)生恒久的能量，也只有高尚德行，才能讓一個(gè)時(shí)代有恒久的穩(wěn)定實(shí)力。
發(fā)展經(jīng)濟(jì)，一定離不開文化的打造。文化是中華民族的“根”和“魂”，守好文化的“根”和“魂”，也不是一成不變，而是需要不斷的創(chuàng)新和發(fā)展。
（七）
現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化一脈相承，現(xiàn)代文化的發(fā)展，必須建立在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，這個(gè)基礎(chǔ)，是一種土壤，一種根基。
只有把握好這種文化發(fā)展的根脈，也才能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展，不斷的把中國文化推向巔峰之上。
換句話說，只有建立在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，文化的盛大發(fā)展，才能有根有據(jù)，也才能不在借鑒的基礎(chǔ)上，推進(jìn)文化的不斷深入和發(fā)展。
物質(zhì)是精神的基礎(chǔ)，精神是物質(zhì)不斷發(fā)展的推動(dòng)力。用另一種表達(dá)形式，那就是豐富的內(nèi)心世界，才能讓物質(zhì)的基礎(chǔ)得到極大滿足，之后，有一定的價(jià)值支撐。
同樣的概念，軟實(shí)力在一定范圍內(nèi)，也是需要一定的文化作為支點(diǎn)，才能達(dá)到真正的文化自信。
（八）
在儒家文化的悠久歷史之中，一直都是中華文化的一個(gè)典型代表?！叭濉北旧砭褪且粋€(gè)文化符號(hào)，僅僅這個(gè)字，就有很深的文化內(nèi)涵。在博大精深的思想世界里，就有無數(shù)值得挖掘和探討的思想體系。
孔子作為先師，其代表的“兼容并包”“以和為貴”在世界的每個(gè)角落，都有實(shí)踐的可能性。這也是中國文化自信的基礎(chǔ)，也是國家發(fā)展的重要依托。
既然是一種基礎(chǔ)和依托，那就需要更多的文化滲透，這種滲透需要每個(gè)行業(yè)，每個(gè)人群，有更多的文化熱情。如此博大精深的文化基礎(chǔ)，本身就是燦爛文明的很好體現(xiàn)。
那么，不管是行業(yè)發(fā)展，政治基礎(chǔ)，也都值得認(rèn)真的感受，認(rèn)真的探索，更值得認(rèn)真去創(chuàng)新挖掘和發(fā)展。
（九）
浮躁和文化自信沒有一點(diǎn)關(guān)系，文化自信是整個(gè)民族的一種成熟表現(xiàn)，是一個(gè)國家凝聚力不斷提升的標(biāo)志。
因此，沒有成熟，那就談不上內(nèi)在動(dòng)力，思維和信念也只會(huì)停留在膚淺的層面。于是，就會(huì)有更多的殘缺思想，或者說，就會(huì)有讓價(jià)值觀走向偏移。
（十）
十八大以來，高層一直對(duì)文化自信都有重要的論述。特別是習(xí)近平總書記七一講話之后，“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”更是成為了文化自信的一個(gè)尺度。
不難看出，這一番講話，除了對(duì)中國博大的文化肯定之外，那就是很多人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，已經(jīng)忘記了初心，前行的腳步開始出現(xiàn)緩慢甚至停滯了。
中國走到今天不容易，繼續(xù)前行也需要每個(gè)人的力量。從這個(gè)角度來說，文化自信必然是一個(gè)決定性的前提條件。
不忘初心，那就是需要會(huì)繼承和發(fā)展，也需要會(huì)創(chuàng)新和前行。只有每個(gè)人的內(nèi)心都擁有一種前進(jìn)的力量，也才能推動(dòng)社會(huì)不斷向前。就像長征精神，如果沒有爬雪山，過草地的勇氣，沒有征服一切的力量，解放全中國，那還會(huì)面臨多少困難和艱辛。
我們干事業(yè)也是一樣，忘了初心，沒有堅(jiān)持，忘記來自不易的生活，又怎能會(huì)有不斷激進(jìn)的勇氣，又怎能會(huì)有克服一切困難的決心。
中西文化的碰撞，明清之際一場(chǎng)轟轟烈烈的“西學(xué)中源”如火如荼，國民從漫步云端，自高自大躍進(jìn)文化低谷，自卑自恥，一場(chǎng)甲午戰(zhàn)爭威力如此，將一頭雄獅昂揚(yáng)咆哮之際打得落花流水，萎靡不振?！懊鎸W(xué)中源”仿佛是一個(gè)悠長的嘆息，帶給今人無限的思考：文化，自傲不得，自卑不得。唯有正視，取其實(shí)用，依己所需，才能收獲自信，文化繁榮。
文化，自傲不得，獨(dú)尊不是名義，而是麻痹的心靈。
明清之際，西方文化順應(yīng)全球商貿(mào)流入我國。國民們發(fā)現(xiàn)許多西方產(chǎn)品竟來源中國所創(chuàng)，只是回頭尋到了祖先。火藥，指南針?biāo)拇蟀l(fā)明“認(rèn)祖歸宗”，中國人被注入強(qiáng)心劑：什么都是中國的。群民大漲自信，揚(yáng)眉吐氣，盲目地占有欲，歸為己有的獨(dú)尊感麻痹了心靈。正像“天下之大，莫非王土”一般的霸氣，自信高猛無節(jié)制，成為口頭相訴的自傲，那么直接后果是什么呢？是一場(chǎng)幾十年后的慘敗，是一支被贊為東方水師的船艦的全軍覆沒，可見，文化認(rèn)同只在自信與自傲一念之間，輕笑，提高自信力，重矣，自傲自負(fù)，一場(chǎng)落敗，一種麻痹，是患者的自我陶醉。
文化，自卑不得，自我否認(rèn)是內(nèi)部的衰落。
當(dāng)西方的堅(jiān)船利炮攻攻炸古老的城門，當(dāng)大洋彼岸的高科技跨國而入，當(dāng)進(jìn)口遠(yuǎn)受歡迎于國產(chǎn)，文化，就這樣讓國民從內(nèi)心輕吐一聲：什么都比不讓人家的，文化不僅僅是物質(zhì)，而題目是精神的食糧，又有人吐槽，中國僅一個(gè)莫言獲得了諾貝爾獎(jiǎng)，數(shù)數(shù)日本、法國多少位了？文化自卑充斥著當(dāng)今社會(huì)，正如一百多年前那場(chǎng)戰(zhàn)敗后人們低垂的頭顱，自嘆不如的卑微。的確，中國還在單程道上奮勇直追，身旁是大大小小的文化漏洞，像山西的文化墻錯(cuò)字連篇，國學(xué)教育備受爭議等，是我們必須直面的不足，我們?cè)谖鞣轿锩纼r(jià)廉之下都會(huì)心生不如，但自我否認(rèn)不能從內(nèi)部迸發(fā)，衰落實(shí)質(zhì)是來源于一顆失望的心。
文化，唯有正視，才得以重獲自信。我們的中華正如疾飛猛進(jìn)的列車，文化的沖突與碰撞，文化的缺漏與疏忽，文化的自傲與自卑，都如坎坷不平的車道，一路巔波，一路繁榮彌補(bǔ)，盲目照搬不可，符合國情實(shí)際的文化才能為民族注添自信力。
人生的旅途上處處長滿了荊棘，請(qǐng)鼓起你的勇氣和信心，大步向前進(jìn)。請(qǐng)相信，路是人走出來的，別說：“不行?！弊孕?，必須會(huì)讓我們獲得成功。
誰一生下來便會(huì)寫字、會(huì)走路？知識(shí)是靠自我日積月累，信心也是靠磨練出來的。古人云：信心是靈魂的防腐劑。
就拿我來說吧：去年的數(shù)學(xué)一次考試，因?yàn)槲易晕医o自我太多的壓力，同時(shí)缺乏自信，在考場(chǎng)上我的雙腳不停地顫抖，心想：“這次我肯定又考不好了?！边@么一想，心更慌、更緊張了。過了幾天，教師把試卷發(fā)下來，一看，我的試卷分?jǐn)?shù)是70分，我悲痛地看著這張?jiān)嚲?，從此，我就想通了?/p>
經(jīng)過這一次的教訓(xùn)，讓我懂得了缺乏信心，就會(huì)永遠(yuǎn)不敢抬起頭看人。
課堂上，如果有自我不會(huì)的問題就盡管向教師提出來，不必緊張，不必害怕，沒有人會(huì)諷刺你。即使你說得結(jié)結(jié)巴巴，投向你的，只會(huì)是敬佩的目光，同學(xué)們也會(huì)為你鼓掌，默默的為你加油。請(qǐng)別說：“我不行?！币粋€(gè)勇士，是敢于在別人面前展露自我的缺點(diǎn)的。
朋友，請(qǐng)你別說：“不行?！弊孕?，必須會(huì)讓你成功。請(qǐng)做個(gè)勇士，做個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的勇士。
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文化自信論文題目篇十四
文化自信，自從十八大以來就被高度重視。文化自信是指一個(gè)民族、國家和政黨對(duì)本民族文化的喜愛，并在此的基礎(chǔ)之上，對(duì)本民族的文化積極地進(jìn)行實(shí)踐，以此產(chǎn)生對(duì)本民族文化價(jià)值的肯定，進(jìn)而積極地維護(hù)本民族的文化。它既不自戀也不自負(fù)，是一種非常理性的自信。它對(duì)國家的進(jìn)步與發(fā)展具有重大的意義。
文化自信的提出，主要是因?yàn)槲幕趪业陌l(fā)展中所發(fā)揮的作用越來越大。在21世紀(jì)的今天，誰占據(jù)了文化的制高點(diǎn)，誰就掌握了發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。習(xí)**也強(qiáng)調(diào)，“無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國家是立不起來的。”可見文化對(duì)一個(gè)國家的生存與發(fā)展是非常重要的。因此，習(xí)**站在時(shí)代的高度，反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化自信的重要掛，要努力提高我國的文化軟實(shí)力，進(jìn)而推動(dòng)我國的發(fā)展。毋庸置疑，這個(gè)強(qiáng)調(diào)不是沒有道理的。眾所周知，‘文化具有塑造精神家園的作用，它是民族的立根之本，如果一個(gè)國家連自己本民族的文化都不熱愛，那又何談精神家園呢?何談民族的立根之本呢?只有對(duì)自身的民族文化的充分自信，才能更好地鑄造精神家園，民族才有存在的根基。也才能更好地建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，國家才能繁榮發(fā)展。因此，在20**年7月1日胡**同志的首次提出文化自信之后，經(jīng)過習(xí)**的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，終于在20**年7月1日，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年的大會(huì)上將文化自信確立為中國特色社會(huì)主義的第四個(gè)自信。
文化是一個(gè)比較寬泛的概念，其包含的內(nèi)容比較多，例如思想文化、飲食文化、服飾文化、文字文化和制度文化。雖然文化所包含的內(nèi)容較多，但它的本質(zhì)的部分是不會(huì)變的，那就是核心價(jià)值觀。所以，對(duì)于文化來說，它的本質(zhì)就是核心價(jià)值觀，因此，文化自信本質(zhì)上就是核心價(jià)值觀的自信。既然，文化自信從本質(zhì)上來說就是核心價(jià)值觀的自信，那么在今天也就是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信。核心價(jià)值觀是文化的最核心部分，對(duì)一個(gè)國家文化軟實(shí)力的提高是極其重要的。習(xí)**指出：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力?！睆牧?xí)**的話中可以得出文化自信的重要?jiǎng)伲仨殞⑵浞旁谥陵P(guān)重要的位置，加大力度地加強(qiáng)全民的文化自信，進(jìn)而提高我國的文化軟實(shí)力。
1.因優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化而自信
一個(gè)民族、一個(gè)國家的文化自信與其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是有必然聯(lián)系的，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有利于樹立和提高文化自信。中華民族有五千年多年的文明，是人類社會(huì)唯一從古代存留至今的連綿不斷的文明，是世界上最偉大的奇跡，可謂是博大精深，其文化傳統(tǒng)的深厚可想而知。像古埃及、古印度、兩河流域的文明早已滅絕或者被其它的文明所同化了。五千多年所孕育的文化精華早已成為中華民族最基本的基因，是中華民族的特色所在，是中華民族存在與發(fā)展的重大支撐。習(xí)**強(qiáng)調(diào)：“中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！贝_實(shí)，中華文化是極其優(yōu)秀的，它是璀璨的東方明珠，無論是思想文化，還是科學(xué)技術(shù)文化，亦或是音樂文化等，都顯示出其巨大的魅力，中華民族也因此而自信。而且在21世紀(jì)的今天，和平與發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代的主題，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想資源，是有利于中國與世界各國友好交往的，因?yàn)樗芴峁┮环N思想的指導(dǎo)。
2.因紅色革命文化而自信
中華傳統(tǒng)文化因其優(yōu)秀曾在世界上一直處于遙遙領(lǐng)先的地位。但是，隨著近代以來，西方工業(yè)文化革命的開展，在西方文明的強(qiáng)勢(shì)襲擊之下，中華文化開始慢隉走向衰弱，以致被西方文明超越。那么，在當(dāng)時(shí)能改變中華文化這種危險(xiǎn)的狀態(tài)，使其重生的方法就是要在傳統(tǒng)文化中融入以馬克思主義為指導(dǎo)的新民主主義革命文化的新鮮血液，使其能夠更好地適應(yīng)新的時(shí)代和環(huán)境。這種紅色革命文化是在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，在馬克思主義理論的指導(dǎo)之下，結(jié)合20世紀(jì)初中國的實(shí)際的革4睛況而產(chǎn)生的。在共產(chǎn)黨成立初期形成的“五四文化”、國共十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期形成的“井岡山文化”和“長征文化”、在解放戰(zhàn)爭時(shí)期形成的“西柏坡文化”等都是中華民族取得革命勝利的重要精神動(dòng)力，是中華民族戰(zhàn)勝敵人的寶貴精神財(cái)富。重要的是，把這些紅色革命文化放在今天來看，對(duì)國家全面推行從嚴(yán)治黨的政策具有重要的作用。所以，中華民族因優(yōu)秀的紅色革命文化而自信。
3.因社會(huì)主義先進(jìn)文化而自信
隨著時(shí)代的發(fā)展，在中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及紅色革命文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代中國的社會(huì)主義實(shí)踐，形成了社會(huì)主義先進(jìn)文化。它是一種全新的文化，是一種與時(shí)俱進(jìn)的文化，是能夠適應(yīng)當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的文化?！吧鐣?huì)主義的先進(jìn)文化，是指以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義為核心價(jià)值體系為靈魂，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的文化，是民族的科學(xué)的大眾的文化。”從其內(nèi)涵中可以看出，當(dāng)下的社會(huì)主義文化是具有先進(jìn)性和優(yōu)越性的。這種具有先進(jìn)性和優(yōu)越性的社會(huì)主義文化，能夠?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步提供思想保障和精神動(dòng)力。中華民族也因?yàn)檫@種具有優(yōu)越陛的社會(huì)主義先進(jìn)文化而自信。
文化對(duì)一個(gè)國家的發(fā)展有促進(jìn)作用，因此，提高文化自信對(duì)一個(gè)國家來說無疑是有重大的意義。明確提高文化自信的意義，我們才能更有信心地采取措施加強(qiáng)文化自信。
1.有利于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國
社會(huì)主義文化強(qiáng)國是指國家在文化的方方面面都已經(jīng)達(dá)到了極高的水平，已經(jīng)能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，我國的文化也得到了較快的發(fā)展，目前我國已經(jīng)成為了社會(huì)主義文化大國，文化的方方面面也得到了提高，但是與文化強(qiáng)國相比還有很大的差距。而且，與西方的文化強(qiáng)國相比，.我國則屬于文化弱勢(shì)群體，遠(yuǎn)不及西方文化強(qiáng)國。無論是從內(nèi)部來看還是從外部來看，我國都需要加快步伐，提高我國的文化競爭力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。
然而，要改變我國當(dāng)前這一現(xiàn)狀，趕上西方的文化強(qiáng)國，首要的就是要提高文化自信。通過提高文化自信，我國能夠更加積極地傳承中華民族的優(yōu)秀文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí);能夠更加積極地進(jìn)行實(shí)踐，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，繁榮文化市場(chǎng);能夠更加努力進(jìn)行文藝創(chuàng)作，提高我國的文藝創(chuàng)作水平;能夠更大力度得將中華優(yōu)秀文化傳播出去，提高文化對(duì)外開放水平。同時(shí)，當(dāng)自身文化遇到問題時(shí)，能更加努力得采取措施加以解決，以實(shí)現(xiàn)文化治理能力的現(xiàn)代化。通過文化自信的提高，我國的文化水平就大大提高了，進(jìn)而有利于把我國建設(shè)成社會(huì)主義文化強(qiáng)國。
2.有利于維護(hù)我國的文化安全
文化安全是指一個(gè)國家的文化沒有受到外來不良文化的威脅而處于安全的狀態(tài)?！拔幕踩菄野踩囊粋€(gè)重要組成部分?！薄皣椅幕踩袃蓚€(gè)基本方面，即意識(shí)形態(tài)安全和民族文化安全?！彼裕Ｗo(hù)一個(gè)國家的文化安全必須從這兩個(gè)方面入手，而以美國為首的國家想要對(duì)中國進(jìn)行文化滲透也主要是通過這兩個(gè)方面進(jìn)行。當(dāng)前，全球文化深入發(fā)展，各民族文化之間的交流更無障礙，造成世界各民族的文化呈現(xiàn)出交融式地發(fā)展的'態(tài)勢(shì);同時(shí)，也不可避免地讓不同民族之間的文化發(fā)生激烈地沖撞，隨之而引發(fā)各種問題。以美國為首的國家充分利用這種情況對(duì)中國進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的侵蝕和民族文化的掠奪，以威脅中國的文化安全。
要改變當(dāng)前中國文化這一嚴(yán)峻情況，首要的就是要提高我們民族的文化自信。通過提高文化自信，能夠更好地保護(hù)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，確保我國民族文化的安全以及社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在全社會(huì)占主導(dǎo)地位，進(jìn)而維護(hù)我國的文化安全，免受外來不良文化的侵襲。所以，現(xiàn)實(shí)的情況告訴我們，提高文化自信，無疑是有利于我國的文化安全。
提高文化自信，無論是從內(nèi)部來看還是從外部來看都具有重大的意義。而且，當(dāng)前我國存在許多對(duì)自身的民族文化不自信的現(xiàn)象，為此必須積極采取措施加強(qiáng)文化自信。
1.傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，尤其是其思想文化，在中國人民的生產(chǎn)和生活過程中所形成的價(jià)值觀、思維方式和生活方式等已經(jīng)成為中華民族最根本的基因，融進(jìn)了中國人民的血液當(dāng)中，成為了其最基本的組成部分，同時(shí)也成為了中華民族的特色所在。所以，必須結(jié)合時(shí)代條件，傳承與弘揚(yáng)好中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以加強(qiáng)文化自信。對(duì)于傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化主要把握好三個(gè)方面。一是要辯證地看待傳統(tǒng)文化。既要看到它的精華部分，也要看到其糟粕的部分;同時(shí)，不能厚古薄今或者薄古厚今，必須古今兩者兼具，這才是應(yīng)有的態(tài)度。二是要傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含眾多內(nèi)容，其中最為重要的是思想文化，它能構(gòu)筑一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神家園，能為社會(huì)的進(jìn)步提供思想保障。所以，要著重對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華部分進(jìn)行傳承，并將其發(fā)揚(yáng)光大，以期推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。三是要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和創(chuàng)新。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滯后于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不能與之相適應(yīng)。所以，必須結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需要，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和創(chuàng)新，對(duì)不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)行改造，對(duì)其陳舊過時(shí)的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，可以改變其表現(xiàn)形式，賦予其新的內(nèi)涵，激發(fā)活力，使其能夠更好地適應(yīng)中國特色社會(huì)主義的發(fā)展。
2.傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)
中國共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭時(shí)期形成了理論與實(shí)際相結(jié)合、與人民群眾保持密切聯(lián)系、批評(píng)與自我批評(píng)的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)、井岡山革命稍神、長征精神和西柏坡革命精神等。隨著時(shí)代的發(fā)展，在優(yōu)秀黨員們的自身實(shí)踐下形成了雷鋒精神、抗洪救災(zāi)精神、xxx精神、抗擊非典精神、特別能吃苦特別能攻關(guān)的載人航天精神等。黨的這些優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)是中國共產(chǎn)黨的特有的精神資源，同時(shí)也是中華民族文化自信的底氣來源。所以，必須傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，以加強(qiáng)文化自信。對(duì)于傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)有兩個(gè)措施。一是在全社會(huì)貫徹黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)。三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)是中國共產(chǎn)黨的最根本的精神資源，不僅是黨必須具備的重要武器，也是整個(gè)社會(huì)所需要的。只有全社會(huì)都貫徹好黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，才能更好地增強(qiáng)文化自信。二是可以在全社會(huì)宣傳和學(xué)習(xí)革命先烈或英雄人的先進(jìn)事跡。
3.弘揚(yáng)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀
文化自信的本質(zhì)是核心價(jià)值觀的自信，要想增強(qiáng)文化自信、無疑就是要從核心價(jià)值觀入手。在當(dāng)前，加強(qiáng)文化自信就是要大力弘揚(yáng)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，它既是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝練，也是文化的核心內(nèi)容，只有將其加以弘揚(yáng)和培育，文化自信的增強(qiáng)才能得到保障。對(duì)于弘揚(yáng)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以從三個(gè)方面進(jìn)行考慮。一是廣泛地開展宣傳教育活動(dòng)。通過開展宣傳教育活動(dòng)，可以加深人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解。二是堅(jiān)持示范引導(dǎo)。在全社會(huì)宣傳體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的事例，懲戒不遵守社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為，以此起到引導(dǎo)作用。三是在全社會(huì)開展培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)。只有通過實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能真正地內(nèi)化為人們的思想。
參考文獻(xiàn)：
[1]習(xí)**.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕上的講話[m].xxx：人民出版社.2014.
文化自信論文題目篇十五
張潮曾說“所謂美人者，以冰為肌，以玉為膚，以柳為態(tài)，以花為容，以月為神？?”也曾說“定于舟中看霞，城頭看雪，燈下望月，此為最美”?？伤终f了：“人不可以無癖。”是啊，這世上多的是一些“鏡不幸而遇嫫母，劍不幸而遇庸將”的悲苦無奈的事情。所以這“癖”字在我看來就是在人生之路上難免的錯(cuò)誤、硬傷、缺陷。
我想起了《紅樓夢(mèng)》中的形色各異的女子，性格也頗為不同。而讓世人們記住的，也許是黛玉，貴在其悲啼與反抗；也許是湘云，貴在其粗獷與嬌憨；也許是鳳姐，貴在其潑辣與世故。這些性格中的小缺陷，使她們常犯一些為封建禮法所不容的“錯(cuò)誤”，卻使她們特立獨(dú)行了起來。反觀薛寶釵，圓滑而聰明，是老一輩人眼中舉止最合乎度的完美女子，卻偏偏讓人唏噓她的過于中庸，八面玲瓏的。所以人的這一生，何必苛求于完美，只要活得自然純粹，便是最大的完美。
我不知道有多少人偷偷羨慕陶潛的飄逸人生，其實(shí)若無少年從官這一人生中的錯(cuò)誤，也不會(huì)有中年之后那般任意曠達(dá)的姿態(tài)吧。也許，無弦琴中還會(huì)有對(duì)世才更自然而完整地走進(jìn)他自己的生活和精神天地中。
蘇洵也是史上文學(xué)的大家。早年其風(fēng)隨六朝駢文，有說不盡的脂粉香風(fēng)和風(fēng)流繁華。只是經(jīng)歷了這一錯(cuò)誤，他卻也決絕地焚了早年的詩文，依然走出了浮華的陰霾和甜膩，開啟了厚重古典的踏實(shí)文風(fēng)。
正因如此，那位即將逝去的老人才會(huì)說：“如果我可以從頭活一次，我要嘗試更多的錯(cuò)誤，我不會(huì)再事事追求完善?！蹦阒涝掠嘘幥鐖A缺，你也知道這世上多的是瑕疵和錯(cuò)誤，在未經(jīng)歷錯(cuò)誤之前，所追求的完美不過是天邊的云氣。
我們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記那些名人、才子，因?yàn)樗麄兊囊簧矔?huì)經(jīng)歷無數(shù)的錯(cuò)誤，但他們遵循了本心的自然和要求，活出了自己，才成為了后世所流傳的完美。
張潮所說的美人是美，但她卻少了許多生氣，也許只能成為神像或者存諸紙間。在這個(gè)世界上，也許西子捧心的愁態(tài)才能造就最不朽的美麗與傳奇。也就是說，這真正的完美，其實(shí)需要許多錯(cuò)誤的點(diǎn)綴。
文化自信論文題目篇十六
隨州市新農(nóng)村文化建設(shè)的研究。
視聽產(chǎn)品進(jìn)出口貿(mào)易法律規(guī)制問題研究。
國家出版基金專題研究。
鄉(xiāng)村綜合治理中的新農(nóng)村文化建設(shè)研究。
兩型社會(huì)建設(shè)背景下農(nóng)村文化建設(shè)研究。
北婦社圖書編校項(xiàng)目質(zhì)量控制研究。
文化型旅游景區(qū)游客體驗(yàn)研究。
煙臺(tái)市普通高校網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)開展現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策研究。
南陽文化旅游發(fā)展研究。
舟山農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式研究。
我國創(chuàng)意城市創(chuàng)意能力評(píng)價(jià)及提升對(duì)策研究。
中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的政府職能研究。
文化自信論文題目篇十七
（一）
這幾天，媒體、網(wǎng)絡(luò)一段段長征精神體驗(yàn)，充滿著我們的生活記憶。踏過千山萬水，仿佛紅軍的背影，還在泥濘前行。
于是，一個(gè)個(gè)時(shí)代的形象，躍然于我們內(nèi)心的地核之中。紅軍尚然可以爬雪山，過草地，作為現(xiàn)代的一個(gè)個(gè)時(shí)代楷模，引領(lǐng)時(shí)代的精氣神，當(dāng)然也應(yīng)該有一種文化的深度自信。
這不是一種形式，同樣是一種理想抱負(fù)，那就需要一種時(shí)代的責(zé)任感?；貧w到一個(gè)人的精神世界之中，那就是一種信念，一種時(shí)代的探索精神。
或許，紅軍長征的浩氣，就是實(shí)現(xiàn)中華民族的解放事業(yè)，這是大家的信念。所以戰(zhàn)勝了無數(shù)艱難困苦，才有了今天的一種文化傳承，也才有了今天無數(shù)美好的生活故事。在我們內(nèi)心里，自然就會(huì)產(chǎn)生一種敬畏之感。
（二）
越來越多的人涉及文化，這是新時(shí)代的一種理念變化，也是一種文化內(nèi)在動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)。這種文化潮流，豐富人們內(nèi)心的同時(shí)，也在為謳歌時(shí)代的美好，不斷貢獻(xiàn)著每個(gè)人的力量。
很久以前，墨子就主張賢人要“富之，貴之，敬之，譽(yù)之”，這是對(duì)一個(gè)時(shí)代的勸慰，也是對(duì)文化的肯定。豐富的人文思潮，是一個(gè)時(shí)代高速前進(jìn)的見證，更是一個(gè)群體精神氣概的最終呈現(xiàn)。
在中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，同樣需要一種厚重文化的支撐，那就是越來越需要中華民族的思想和智慧，不僅氣宇軒揚(yáng)，而且高尚賢達(dá)，甚至包羅萬象。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中華大地上就產(chǎn)生諸子百家，一直沿用到現(xiàn)在，很多圣賢高君，一直影響著中國文化的根脈。這是中華幾千年文化的積淀，無可替代的證明著這個(gè)東方文明古國的文脈紅根。沒有誰可以替代，沒有那個(gè)朝代可以更改。
走到了今天，一股朝氣，更加證明了時(shí)代推進(jìn)的偉大潛力。
（三）
文化的深度，決定一個(gè)時(shí)代的厚度，這是中國幾千年的實(shí)踐證明。哪怕歷史給我們的都是分分合合，但文化這個(gè)土壤，依然一直傲視群雄。
因此，如何重視文化的勾連，就需要每個(gè)時(shí)代的統(tǒng)籌本領(lǐng)。就今天來說，進(jìn)步的文化，一直在人們內(nèi)心醞釀，展示著這個(gè)時(shí)代的魅力，同時(shí)也詮釋著偉大復(fù)興的奮斗理念。
中華民族是一個(gè)多民族的國家，思想百花齊放，遷徙、雜居、統(tǒng)一、融合，就是在這樣的主線上，讓本民族的生活就像鋼鑄的氛圍，一直在東方這片土地上高傲揮寫，成就無數(shù)風(fēng)風(fēng)雨雨的大美歷程，不僅值得可歌可泣，也值得傲視傳承。
每一天，我們都在思考，也都在前進(jìn)，沿著每個(gè)人的人生路，跟著時(shí)代的滾滾洪流，在每一寸干干凈凈的土地上，交融和發(fā)展。
這是一種思維，也是一種風(fēng)骨，差異并存，融匯貫通，同樣都是一種文化的大美大善。也是一種源遠(yuǎn)流長，更是一種博大胸懷。
（四）
我們國家有很多豐富的文化，就像宇宙的遼闊，從漢字開始，很多民族也有自己的語言和表達(dá)。如今是信息時(shí)代，信息的包容，一樣儲(chǔ)存了思想文化的深刻影響。
從某種意義上來說，這也是文化傳古論今的時(shí)代表達(dá)，語言不僅僅只是一個(gè)符號(hào)，而是一種思想，一種傳統(tǒng)，一種理解和包容。
“長久的守候，源于一份包容；無言的感動(dòng)，源于一份真誠?！薄皩W(xué)會(huì)包容，海闊天空”，這就是中國文字的魅力，也是中國傳統(tǒng)的力度。
有時(shí)，看到一些人崇洋媚外，甚至對(duì)自己國家的包容心絲毫無存，無形中，就會(huì)生出很多疑惑。生我養(yǎng)我的土地，就像自己的親人，連這一點(diǎn)都做不到，誰又會(huì)在自己的國家做出偉大的事業(yè)。
讓自己無地自容，哪還有文化的厚實(shí)璀璨，哪還有文化的傳播影響？因此，就整體來說，還是需要文化的影響。如果真正的用心感受我們的文化深刻，一個(gè)人就會(huì)理解社會(huì)進(jìn)步的不易，還有今天美好的生活的完整。
（五）
每個(gè)社會(huì)都有自己的價(jià)值觀，每個(gè)人也需要有自己的價(jià)值觀?？蓛r(jià)值觀是一個(gè)寬泛的概念，有些價(jià)值觀是需要更正和引導(dǎo)。
這就需要一種潮流，這種潮流就是一種時(shí)代進(jìn)步的推動(dòng)力。因此，積極踐行文化自信的美好信仰，都需要時(shí)代做出一種楷模和精神。
中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，更需要對(duì)中國深厚的文化給予充分的肯定。沿著這個(gè)深厚的文化發(fā)展，創(chuàng)新的找準(zhǔn)時(shí)代的坐標(biāo)點(diǎn)，從每一個(gè)人的人生道路中，都需要不折不扣的一種堅(jiān)定信念。
抱殘守缺，丟枝撿葉，必須丟棄，因?yàn)檫@不是一種深沉的力量，也不是一種恒久的內(nèi)心。唯有自信，唯有遠(yuǎn)大，才能鑄就目標(biāo)的輝煌。
（六）
俄國批判現(xiàn)實(shí)主義作家托爾斯泰說過一句話：“文明的建立不是機(jī)器而是思想?！笨梢?，一個(gè)時(shí)代的文明是多么重要，文化是多么重要，思想是多么重要。
文化的自信，需要制度的自信、道路自信、理論自信，而前者自信是一種內(nèi)在的強(qiáng)力，后三者的自信，都是建立在內(nèi)在自信的基礎(chǔ)之上，這樣才能產(chǎn)生一個(gè)群體自信的基礎(chǔ)。
羅曼。羅蘭也說，“我們稱呼的英雄人物不是那些以思想或力量得勝的人。我所稱呼的英雄人物僅僅是那些有高尚德行的人?！币?yàn)橹挥懈呱械牡滦?，才能產(chǎn)生恒久的能量，也只有高尚德行，才能讓一個(gè)時(shí)代有恒久的穩(wěn)定實(shí)力。
發(fā)展經(jīng)濟(jì)，一定離不開文化的打造。文化是中華民族的“根”和“魂”，守好文化的“根”和“魂”，也不是一成不變，而是需要不斷的創(chuàng)新和發(fā)展。
（七）
現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化一脈相承，現(xiàn)代文化的發(fā)展，必須建立在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，這個(gè)基礎(chǔ)，是一種土壤，一種根基。
只有把握好這種文化發(fā)展的根脈，也才能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展，不斷的把中國文化推向巔峰之上。
換句話說，只有建立在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，文化的盛大發(fā)展，才能有根有據(jù)，也才能不在借鑒的基礎(chǔ)上，推進(jìn)文化的不斷深入和發(fā)展。
物質(zhì)是精神的基礎(chǔ)，精神是物質(zhì)不斷發(fā)展的推動(dòng)力。用另一種表達(dá)形式，那就是豐富的內(nèi)心世界，才能讓物質(zhì)的基礎(chǔ)得到極大滿足，之后，有一定的價(jià)值支撐。
同樣的概念，軟實(shí)力在一定范圍內(nèi)，也是需要一定的文化作為支點(diǎn)，才能達(dá)到真正的文化自信。
（八）
在儒家文化的悠久歷史之中，一直都是中華文化的一個(gè)典型代表?！叭濉北旧砭褪且粋€(gè)文化符號(hào)，僅僅這個(gè)字，就有很深的文化內(nèi)涵。在博大精深的思想世界里，就有無數(shù)值得挖掘和探討的思想體系。
孔子作為先師，其代表的“兼容并包”“以和為貴”在世界的每個(gè)角落，都有實(shí)踐的可能性。這也是中國文化自信的基礎(chǔ)，也是國家發(fā)展的重要依托。
既然是一種基礎(chǔ)和依托，那就需要更多的文化滲透，這種滲透需要每個(gè)行業(yè)，每個(gè)人群，有更多的文化熱情。如此博大精深的文化基礎(chǔ)，本身就是燦爛文明的很好體現(xiàn)。
那么，不管是行業(yè)發(fā)展，政治基礎(chǔ)，也都值得認(rèn)真的感受，認(rèn)真的探索，更值得認(rèn)真去創(chuàng)新挖掘和發(fā)展。
（九）
浮躁和文化自信沒有一點(diǎn)關(guān)系，文化自信是整個(gè)民族的一種成熟表現(xiàn)，是一個(gè)國家凝聚力不斷提升的標(biāo)志。
因此，沒有成熟，那就談不上內(nèi)在動(dòng)力，思維和信念也只會(huì)停留在膚淺的層面。于是，就會(huì)有更多的殘缺思想，或者說，就會(huì)有讓價(jià)值觀走向偏移。
（十）
十八大以來，高層一直對(duì)文化自信都有重要的論述。特別是習(xí)近平總書記七一講話之后，“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”更是成為了文化自信的一個(gè)尺度。
不難看出，這一番講話，除了對(duì)中國博大的文化肯定之外，那就是很多人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，已經(jīng)忘記了初心，前行的腳步開始出現(xiàn)緩慢甚至停滯了。
中國走到今天不容易，繼續(xù)前行也需要每個(gè)人的力量。從這個(gè)角度來說，文化自信必然是一個(gè)決定性的前提條件。
不忘初心，那就是需要會(huì)繼承和發(fā)展，也需要會(huì)創(chuàng)新和前行。只有每個(gè)人的內(nèi)心都擁有一種前進(jìn)的力量，也才能推動(dòng)社會(huì)不斷向前。就像長征精神，如果沒有爬雪山，過草地的勇氣，沒有征服一切的力量，解放全中國，那還會(huì)面臨多少困難和艱辛。
我們干事業(yè)也是一樣，忘了初心，沒有堅(jiān)持，忘記來自不易的生活，又怎能會(huì)有不斷激進(jìn)的勇氣，又怎能會(huì)有克服一切困難的決心。
文化自信論文題目篇十八
兒時(shí)，我一直以為漢族無民族服裝。當(dāng)我在電視里看到少數(shù)民族穿著漂亮的民族服裝載歌載舞時(shí)，羨慕之情溢于言表。歲月無言，我用腳丈量的土地方圓漸漸擴(kuò)大，開始接觸到了“漢服”這個(gè)詞。當(dāng)今時(shí)代，是否傳承這一民族文化，怎樣傳承這一民族文化，成為了每個(gè)漢族人應(yīng)該思考的問題。
作為漢族文化的瑰寶，漢服有著悠久的發(fā)展歷史。只不過在明末清初，漢族xxxxxx，這個(gè)象征著漢族文化的漢服也隨之淹沒。漢族人在節(jié)日宴會(huì)時(shí)不再身著民族服裝，取而代之的是舊時(shí)的便裝。漸漸的，漢族人自己也開始遺忘自己的民族服裝，于是，漢服開始沉睡。
當(dāng)漢服在傳統(tǒng)文化中沉睡了數(shù)百年后，近幾年又突然之間成為了“流行”，越來越多的人敢于穿著漢服出門。有人吐槽漢服是奇裝異服，有人闡明漢服應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，繼續(xù)傳承漢服文化，也有人則認(rèn)為優(yōu)勝劣汰適者生存，漢服文化或是發(fā)展或是湮滅都隨其自然。
如今，現(xiàn)代人所追求的方向在于美觀，興起的漢服熱潮不過只是追求古代宮廷中那種華美彰顯權(quán)利與富貴的風(fēng)格。這種華麗無比的宮廷式漢服制作復(fù)雜，成本高，穿著不便，成為了休閑時(shí)的奢侈品。在這個(gè)急匆匆的時(shí)代，宮廷式漢服顯然就如一個(gè)精致的飾品，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。而簡易的平民式漢服并不受大眾青睞，平時(shí)所看到的現(xiàn)代漢服都是一些宮廷式漢服，于是現(xiàn)代人給漢服戴上了一個(gè)“繁瑣”的帽子。
消費(fèi)決定生產(chǎn)方向?，F(xiàn)代市場(chǎng)上的漢服商家，為了迎合顧客的口味，大抵都是在售賣那種華而不實(shí)的宮廷式漢服。而生產(chǎn)方向?qū)οM(fèi)有反作用，社會(huì)上大部分人都是在學(xué)習(xí)和工作，繁瑣的宮廷式漢服自然不會(huì)與這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代相適應(yīng)。所以直到現(xiàn)在，舉辦一些正規(guī)慶典時(shí)，漢服還是不能與其他民族服裝一起翩翩起舞，漢族人依舊穿著便裝與西裝，這也是一個(gè)時(shí)代的詬病。
既然漢服文化能在埋沒幾百年后重現(xiàn)于江湖，這也算是漢服本身的魅力。漢服之美并不僅僅在于那些刻意放寬的衣領(lǐng)袖口，在現(xiàn)代服裝的基礎(chǔ)上點(diǎn)綴些許漢元素，或者讓宮廷式漢服與時(shí)俱進(jìn)，讓大眾易于穿著，讓漢服出現(xiàn)在更多的場(chǎng)合中，這都會(huì)有利于漢服文化的傳承。
不同的民族服裝代表著不同的民族文化，是區(qū)別于其他民族的直接標(biāo)志。漢服文化理應(yīng)被繼續(xù)傳承，被發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)今漢服文化熱潮絕不是流星劃過天際的一時(shí)驚艷，它會(huì)隨著時(shí)間的流逝而愈見輝光，我們應(yīng)繼續(xù)保留這千年瑰寶，讓它時(shí)隔千年依舊閃閃發(fā)光。
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