知識(shí)是人類(lèi)進(jìn)步的基石，我們應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)和充實(shí)自己。創(chuàng)新思維和多角度分析在總結(jié)中都很重要。以下是小編為大家收集的人生總結(jié)，希望能夠?qū)Υ蠹业娜松兴鶈⑹尽?/p>
書(shū)法文化傳承論文好篇一
摘要：在動(dòng)漫文化的蓬勃發(fā)展和滲透下，動(dòng)漫產(chǎn)品業(yè)在為動(dòng)漫強(qiáng)國(guó)帶來(lái)巨大利潤(rùn)的同時(shí)，也成為不同國(guó)家的價(jià)值觀和社會(huì)意識(shí)的載體。我們青少年是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)消費(fèi)的主力軍，很多人是在看動(dòng)漫的過(guò)程中長(zhǎng)大的，動(dòng)漫產(chǎn)品甚至直接或間接影響青少年的三觀。那么，中國(guó)的傳統(tǒng)文化如何在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中得到有效地彰顯和表達(dá)？如何在動(dòng)漫產(chǎn)品中打造“中國(guó)印記”？如何在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中講好“中國(guó)故事”從而激發(fā)青年人的民族自豪感？本文主要研究了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與民族文化的傳承之間存在的問(wèn)題，并提出一些意見(jiàn)與建議，希望能有所幫助。
關(guān)鍵詞：動(dòng)漫產(chǎn)品；民族文化；建議；思考。
中國(guó)作為具有五千年歷史的泱泱大國(guó)，動(dòng)畫(huà)的發(fā)展肯定離不開(kāi)博大精深的傳統(tǒng)文化，如諸子百家、禮儀習(xí)俗、剪紙、皮影、中國(guó)武術(shù)等等，皆可為動(dòng)漫作品提供創(chuàng)意和素材。如何將傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫作品結(jié)合起來(lái)創(chuàng)造出在國(guó)際上有競(jìng)爭(zhēng)力的作品，讓動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)走向一條健康發(fā)展的道路，是一個(gè)需要令人深思和研究的問(wèn)題。
一、基于國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫現(xiàn)狀的問(wèn)題分析。
20世紀(jì)80年代期間，很多中國(guó)動(dòng)漫的從業(yè)者放棄了自主創(chuàng)作，轉(zhuǎn)向海外動(dòng)畫(huà)加工的行業(yè)，這一局面使得中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)鏈的完整性收到了破壞。此后，中國(guó)受到西方動(dòng)漫文化的滲透更加嚴(yán)重，如日本的《一休哥》、美國(guó)的《變形金剛》等，迅速改變中國(guó)年輕一代的觀念，讀四書(shū)五經(jīng)、賞中國(guó)藝術(shù)的人寥寥無(wú)幾，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承受到了嚴(yán)重阻礙。在國(guó)家與文化部的扶持下，經(jīng)過(guò)近年來(lái)的快速發(fā)展，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫技術(shù)水平和市場(chǎng)盈利都有所提高，《神筆馬良》《大鬧天空》等也曾獲得捷克卡羅維發(fā)利國(guó)際電影節(jié)特別獎(jiǎng)、厄瓜多爾國(guó)際電影節(jié)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)，觀眾的喜愛(ài)程度也有所加強(qiáng)，然而國(guó)外動(dòng)漫產(chǎn)品來(lái)得太強(qiáng)勢(shì)，我們急功冒進(jìn)所帶來(lái)的問(wèn)題也不容忽視。主要有以下這幾個(gè)方面：第一，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫缺乏鮮明的民族特色，很難形成產(chǎn)業(yè)大品牌；第二，動(dòng)漫制作機(jī)構(gòu)、放映平臺(tái)和衍生品開(kāi)發(fā)等環(huán)節(jié)脫節(jié)，形成錯(cuò)誤的運(yùn)營(yíng)方式；第三，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫創(chuàng)作思路難以擺脫道德教化的創(chuàng)作慣性，沒(méi)有穩(wěn)定的受眾群。第四，中國(guó)優(yōu)質(zhì)的本土卡通形象沒(méi)有獲得深度開(kāi)發(fā)，無(wú)法形成經(jīng)典。
二、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與民族文化的傳承關(guān)系。
據(jù)調(diào)查，在最受中國(guó)小孩喜愛(ài)的動(dòng)畫(huà)片中，日本、歐美、國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫所占比例大約分別為60%、29%、11%。古人說(shuō)“行成于思”，因此正確看待動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與民族文化的關(guān)系是解決問(wèn)題的首要前提。據(jù)調(diào)查顯示，動(dòng)漫是一種具有強(qiáng)大滲透力的傳播媒介，能夠快速有效的傳播民族文化，民族文化產(chǎn)生的氛圍有利于提高國(guó)民的整體素質(zhì)水平；再者，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)需要利用大眾熟悉的民族元素來(lái)贏得廣泛的消費(fèi)群體，我們應(yīng)當(dāng)看到，一部頂尖的動(dòng)漫作品應(yīng)該是以豐富的文化內(nèi)涵來(lái)充實(shí)消費(fèi)者精神世界的精品。所以以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為先導(dǎo)才能站穩(wěn)腳跟，走一條與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展道路是實(shí)現(xiàn)兩者互利共贏必然選擇。
三、堅(jiān)定國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)文化傳承。
（一）做好受眾定位，走向創(chuàng)新之路。
由于市場(chǎng)上存在多層面、多元化的消費(fèi)群眾，某種產(chǎn)品或者某個(gè)品牌都無(wú)法覆蓋市場(chǎng)全部，因此必須有針對(duì)性的打造具有穩(wěn)定受眾群的動(dòng)漫作品，從而確定自身產(chǎn)品的獨(dú)特性。以日本動(dòng)漫大師宮崎駿的動(dòng)畫(huà)為例，宮崎駿動(dòng)畫(huà)系列以美的視覺(jué)，將森林、動(dòng)物、歷史古老的神以及人類(lèi)貫穿起來(lái)，通過(guò)奇妙的故事情節(jié)突出強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)和人文關(guān)懷，又以自己獨(dú)特的畫(huà)風(fēng)來(lái)形成鮮明的辨識(shí)，這種建立在社會(huì)時(shí)代下的有深度的動(dòng)漫作品更加深入具有消費(fèi)能力的成年人內(nèi)心當(dāng)中，比如《螢火蟲(chóng)之墓》《風(fēng)之谷》等等，結(jié)合國(guó)家民族歷史反映了環(huán)保反戰(zhàn)的主題，同時(shí)又不缺乏《千與千尋》這些為能為孩子編制美麗的夢(mèng)的作品，加上豐富的想象和美的視覺(jué)造就了宮崎駿的特色，因此打造具有民族精神內(nèi)核的影片是成功的必要條件。所謂中國(guó)特色，要拋掉迂腐的封建禮教和過(guò)時(shí)的價(jià)值觀念，虔誠(chéng)對(duì)待優(yōu)良傳統(tǒng)，注重強(qiáng)調(diào)樂(lè)觀向上的主題，這樣才能達(dá)到陶冶情操、愉悅身心的作用。
（二）打造精品卡通，提高價(jià)值空間。
在卡通形象的設(shè)計(jì)方面，中國(guó)具有豐富的文化資源可供利用開(kāi)發(fā)，如《西游記》中的美猴王正是我們一次很好的成功嘗試，因?yàn)閷O悟空的形象已經(jīng)在世界范圍內(nèi)高價(jià)成交其版權(quán)，這種版權(quán)運(yùn)營(yíng)方式能夠讓創(chuàng)作者專(zhuān)心致力于打造精品的卡通形象，但我們不能只停留在不斷的翻炒階段，而是應(yīng)該推陳出新，不斷加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化理解，耐下心來(lái)好好打磨，再結(jié)合自己的想象，創(chuàng)造出更具有特色的卡通形象和故事情節(jié)。正如美國(guó)創(chuàng)作的《功夫熊貓》，影片中充斥著富有中國(guó)特色的元素，但是外國(guó)又將西方文化的內(nèi)核植入到中國(guó)文化當(dāng)中，既符合了中國(guó)消費(fèi)者的審美情趣，又無(wú)聲地進(jìn)行了文化滲透，可謂名利雙收。我們必須學(xué)習(xí)這種創(chuàng)作模式，轉(zhuǎn)被動(dòng)為主動(dòng)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化和我們的思想觀念弘揚(yáng)到世界中去。
（三）整合產(chǎn)業(yè)鏈條，優(yōu)化運(yùn)營(yíng)模式。
對(duì)于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，卡通形象的使用授權(quán)通常占了整個(gè)產(chǎn)業(yè)一半以上的盈利額，如美國(guó)的《芭比娃娃》，進(jìn)入中國(guó)后每年都獲得巨額的玩具銷(xiāo)售利潤(rùn)；日本卡通產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中位列第六，動(dòng)漫產(chǎn)品的出口超過(guò)了鋼鐵產(chǎn)業(yè)。我們?cè)诒凰麌?guó)文化入侵的同時(shí)還在自掏腰包為它買(mǎi)單，這讓我們不得不重視中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈條脫節(jié)所帶來(lái)問(wèn)題。其實(shí)我們也有過(guò)很好的嘗試，如《喜洋洋和灰太狼》，這一系列動(dòng)漫在市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)和積累人氣方面都取得了不錯(cuò)的成績(jī)，其中包括玩具授權(quán)、圖書(shū)版權(quán)、服裝授權(quán)等領(lǐng)域的創(chuàng)收，更延伸到網(wǎng)絡(luò)游戲、戲劇團(tuán)等新生領(lǐng)域。但我們可以看到，急功近利的動(dòng)漫作品也不再少數(shù)，如今年新出的《新葫蘆兄弟》，商業(yè)模式下美術(shù)片已經(jīng)不再有，因?yàn)檎也坏竭@樣的技術(shù)人員，面對(duì)這種傳統(tǒng)文化的缺失我們是都該好好反思。再者，單靠以情懷為賣(mài)點(diǎn)沒(méi)有誠(chéng)意和新意的動(dòng)漫作品現(xiàn)在觀眾是不會(huì)買(mǎi)單的，因此丟到浮躁、傳承積淀、厚積薄發(fā)才是動(dòng)漫人的最佳選擇。
四、結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，中國(guó)動(dòng)漫的發(fā)展任重道遠(yuǎn)，不僅僅在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上面，更重要的是它肩負(fù)著中華民族文化的傳承。動(dòng)漫作品人依然要重視歷史和美學(xué)，不斷研究中國(guó)民間的傳統(tǒng)藝術(shù)，將動(dòng)漫與之融合，吸收外來(lái)文化的同時(shí)弘揚(yáng)民族文化，創(chuàng)造出能成為經(jīng)典的卡通形象，借助完整健康的商業(yè)運(yùn)作，讓中國(guó)動(dòng)漫作品走出中國(guó)，走向世界。
作者:王韻詩(shī)單位:吉林省遼源市第五中學(xué)。
參考文獻(xiàn)：
[1]周志.孫立軍教授訪談錄[m].裝飾,20xx,(04).
[2]陳奕琳.淺析動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)化及其文化因子對(duì)民族文化的影響[j].藝術(shù)與設(shè)計(jì),20xx,(08).
書(shū)法文化傳承論文好篇二
教育之道，尤重童蒙。許多人回憶起人生開(kāi)學(xué)的第一堂課，都津津樂(lè)道，因?yàn)檫@是跨入知識(shí)之門(mén)的第一步，是成功的起點(diǎn)，意義重大。荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)：“禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從，而后可與言道之致?！毕戎Y，而后聞道，這是古人的教育觀。如今，以一項(xiàng)隆重的儀式來(lái)紀(jì)念幼學(xué)啟蒙，何樂(lè)不為?不論這項(xiàng)儀式是沿襲傳統(tǒng)，還是新造之物，它畢竟傳達(dá)了一種重教、崇知的積極觀念。
但社會(huì)上對(duì)“開(kāi)筆禮”的`批評(píng)，不在它積極的一面，而在它與傳統(tǒng)的捍格。
作家史鐵生說(shuō)：“傳統(tǒng)，也許不該把它理解為源，而應(yīng)該理解為流?！蔽覀兊膫鹘y(tǒng)文化像一條大河，流到每個(gè)時(shí)代，每個(gè)時(shí)代的人都注入了自己的文化創(chuàng)造，同時(shí)也體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代的文化品格。
禮為傳統(tǒng)之形，道為傳統(tǒng)之核。過(guò)于重視傳統(tǒng)中形式的、表面的東西，就會(huì)流于庸規(guī)陋俗，成了裝腔作勢(shì)、言過(guò)其實(shí)、表過(guò)其里的“附庸風(fēng)雅”，是《儒林外史》中杜慎卿所謂的“雅的這樣俗”，是魏禧《與友論文書(shū)》中所道的“如市肆之列雜物，非不炫目，正嫌有市井氣耳!”傳統(tǒng)的表現(xiàn)是延續(xù)，延續(xù)根源是內(nèi)在的生命力，正因如此，它就不是某種表層的思想外衣，不是想扔就能扔掉、想保存就能保存的身外之物。
書(shū)法文化傳承論文好篇三
身處“屏?xí)r代”的我們，無(wú)時(shí)無(wú)刻不接受著外來(lái)文化，使其潛移默化地影響著我們的文化習(xí)慣。但吾輩少年也不能一味地接受那些好或不好的文化，讓我國(guó)文化在屏幕中沉沒(méi)，所以我想說(shuō)，“吾輩少年不能因?yàn)槠聊粩嗬m(xù)中華文化，而是要讓中華文化在屏幕中展現(xiàn)別樣的風(fēng)采。”
“紛華不染，方稱(chēng)杰出之人?！边@句話出自《圍爐夜話》，恰好贊揚(yáng)那群不因屏幕斷續(xù)中華文化的青少年。表面上，沉迷于屏幕的低頭族并不會(huì)影響什么，反而在人們眼中，層出不窮的文藝新玩法讓任何青少年都能接受文化。實(shí)質(zhì)上，屏幕中的繁華何只在文藝新玩法上，還有更加“吸引人眼球”的游戲、視頻、小說(shuō)，讓無(wú)法抵抗誘感的青少年沉淪。可也有“紛華不染”的青年人憑自己手中的屏幕，點(diǎn)開(kāi)了有道課堂、網(wǎng)易云直播課學(xué)習(xí)，投身于續(xù)中華文化光明的道路，勇立屏?xí)r代潮頭，勇做屏?xí)r代先鋒，讓人好不驕傲喜悅。
吾輩青少年不能因屏幕斷續(xù)中華文化，要勇把紅旗旗不倒。君不見(jiàn)李子柒著古裝、擔(dān)鐵鍬，用一個(gè)個(gè)詩(shī)情畫(huà)意的視頻向世界傳遞中華文化；君不見(jiàn)阿木爺爺通過(guò)屏幕向世人展現(xiàn)樸實(shí)無(wú)華卻精巧的中華傳統(tǒng)的榫卯技藝；君不見(jiàn)華為任正非著眼于中國(guó)屏幕，讓世人看到中國(guó)文化。吾犁青少年郝知道，李子染也才二十多歲，阿木爺爺和任正非也是從青少年開(kāi)始立下傳揚(yáng)中華文化的志向，吾輩青少年也應(yīng)向他們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們身上勇于把中華文化推向世界的精神，在屏幕中續(xù)中華文化。吾輩少年當(dāng)自強(qiáng)，不因屏幕斷續(xù)中華文化。我相信手持屏幕的青少年能不因屏幕阻其志，斷其行，隱其意，能共振中華文化。
點(diǎn)評(píng)：本文能找出任務(wù)并較好地落實(shí)任務(wù)，“青少年”、“屏幕”、“文化”三大關(guān)鍵題，能有機(jī)統(tǒng)一。本文開(kāi)篇點(diǎn)出觀點(diǎn)，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，中心觀點(diǎn)明確：三個(gè)分論點(diǎn)語(yǔ)言簡(jiǎn)練，緊扣關(guān)鍵詞，獨(dú)立成段，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。同時(shí)，作者能把我們積累的素材、課堂講過(guò)的論證方法運(yùn)用到作文中，這是同學(xué)們需要學(xué)習(xí)的。
書(shū)法文化傳承論文好篇四
作為華夏兒女，中國(guó)的文化想必每個(gè)人或多或少都知曉一些。作為一個(gè)擁有上下五千年歷史的泱泱大國(guó)，中國(guó)的文化可以說(shuō)是現(xiàn)存的歷史最久的國(guó)家。中國(guó)文化博大精深，從人們的衣、食、住、行等方面就能體現(xiàn)出來(lái)，今天就讓我們來(lái)談一談中國(guó)的飲食文化。
中國(guó)擁有豐厚的文化底蘊(yùn)，其飲食文化可大有講究。首先是人們對(duì)食材的講究。對(duì)于北方人來(lái)說(shuō)，他們以面食為主，肉食為輔。由于地理環(huán)境的因素，北方的氣候條件更適合豬、牛等牲畜的生長(zhǎng)，所以他們做菜以牛羊肉居多。而南方的居民們則偏向于水產(chǎn)品、家禽等。南方人以米飯為主食，因?yàn)槟戏綒夂驐l件溫和，適合水稻種植和魚(yú)類(lèi)養(yǎng)殖。除了南北地域的劃分，沿海地區(qū)的人們世代居住在海邊，以海產(chǎn)品為主，所以當(dāng)?shù)厝藗兇蠖喽汲院ｕr。這些便是對(duì)于食材的考究。
更為重要的還是餐桌禮儀。餐桌禮儀的起源可以追溯到很久之前，相當(dāng)完善是在周代，中國(guó)向來(lái)有禮儀之邦的美稱(chēng)，古人對(duì)于這些禮儀是十分注重的。在古代，為了更好地體現(xiàn)長(zhǎng)幼、尊卑之分，餐桌禮儀就顯得尤為重要了。首先便是入座，請(qǐng)別人吃飯時(shí)應(yīng)先請(qǐng)客人入座上席，這是對(duì)客人的尊重。再請(qǐng)家中的長(zhǎng)輩入座客人旁邊的座位，這是對(duì)長(zhǎng)輩的尊重。最后才是自己。有一點(diǎn)值得注意的是，入座時(shí)不能發(fā)出太大的聲響，并且入座之后不要隨便動(dòng)碗筷。吃飯時(shí)，先請(qǐng)客人動(dòng)筷子然后請(qǐng)老人動(dòng)筷子，夾菜的時(shí)候要少夾一些。這才能體現(xiàn)出作為主人的文化素養(yǎng)。還有一些必須要注意的行為舉止，如不要隨意打嗝，吃魚(yú)或骨頭的時(shí)候應(yīng)將魚(yú)刺和骨頭輕放在自己碟子或一張紙巾上。作為主人，可適當(dāng)調(diào)節(jié)一下氣氛，多和客人談笑。作為客人，在離席是要向主人表示感謝，并且表示下次請(qǐng)他吃飯。這些餐桌禮儀是十分重要的，這不僅僅體現(xiàn)了自己的禮貌禮儀，還展現(xiàn)了自己的文化之風(fēng)，使別人對(duì)你印象良好。
對(duì)于餐具的考究，我國(guó)的文化也是很久遠(yuǎn)的。簡(jiǎn)單說(shuō)一下筷子，作為東方的大國(guó)，與西方國(guó)家有著明顯的差異，西方國(guó)家的人吃東西慣用刀叉，而國(guó)人更偏向于使用筷子。筷子的歷史十分久遠(yuǎn)的，在古代，筷子叫做“箸”，箸的歷史最早可以追溯到3000年前，而刀叉的廣泛使用卻是在11世紀(jì)的意大利塔斯卡地區(qū)，刀叉的歷史僅僅只有1000多年，而筷子比它久遠(yuǎn)得多。在古代，筷子作為方便夾菜的餐具開(kāi)始廣泛使用。到了后來(lái)，筷子還成為了一種象征性的物件。裝飾豪華精美的筷子，常常象征了高貴的權(quán)利和豐厚的財(cái)力。到近后代，筷子已然成為了百姓們的餐具，一直流傳到現(xiàn)在。
最后便是食物的做法，中國(guó)人對(duì)于食品的做法多達(dá)幾十種。而不同的做法做出的菜品又不同，所以根據(jù)不同的做法就誕生了八大菜系。分別是魯、川、粵、蘇、閩、浙、湘、徽八個(gè)菜系。做法可簡(jiǎn)單地分為煎、炒、燒、煮、蒸、烤等幾種方式。魯菜作為八大菜系之首，其獨(dú)特的做法可以稱(chēng)為一絕，菜式中正大氣，平和養(yǎng)生，滋補(bǔ)身體，令人叫好。川菜是我國(guó)菜式最多的菜系，一般以炒和燒為主四川人善用麻辣辛香的`調(diào)味料，吃起來(lái)又麻又辣，使人充滿激情。川菜始于秦漢年代，是特色的民間菜系，有著“一菜一格，百菜百味”的說(shuō)法。而蘇菜和閩菜都傾向于調(diào)湯調(diào)味，這兩種菜的共同點(diǎn)都是口味平和，令人舒適。八大菜系的誕生，將中國(guó)的飲食文化推到了頂峰，各種民間美食層出不窮，實(shí)乃大國(guó)文化。
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但我們不能忘記祖先們留下來(lái)的東西，更應(yīng)該將其永遠(yuǎn)地傳承下去。
書(shū)法文化傳承論文好篇五
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是世界上唯一從未中斷的文化體系，經(jīng)過(guò)五千年的發(fā)展和積淀，中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)發(fā)展成為體系完整、內(nèi)容豐富的一種文化模式。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)社會(huì)起源、發(fā)展和演變過(guò)程中所展現(xiàn)出的具有獨(dú)特文化風(fēng)貌的總和，是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中所創(chuàng)造的民族文化。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化
摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化在中華民族幾千年的發(fā)展歷史中有著特定的內(nèi)涵和主導(dǎo)地位，其基本精神肩負(fù)著一中華民族的價(jià)值取向，影響著中華民族的生活方式，聚攏著中華民族自我認(rèn)同的凝聚力。
本文著重從文化含義、分類(lèi)、功用以及中西文化差異幾個(gè)角度論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史地位，表明應(yīng)采取積極的態(tài)度，吸收西方文化的文明成果，繼續(xù)繁榮和發(fā)展我們的民族文化。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化;中西文化差異
傳統(tǒng)文化，是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。
它是一個(gè)民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，有著特定的內(nèi)涵和主導(dǎo)地位的基本精神。
它肩負(fù)著一個(gè)民族的價(jià)值取向，影響著一個(gè)民族的生活方式，聚攏著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)社會(huì)起源、發(fā)展和演變過(guò)程中所展現(xiàn)出的具有獨(dú)特文化風(fēng)貌的總和，是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中所創(chuàng)造的民族文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。
關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，古今中外有許多學(xué)者進(jìn)行研究：德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茲在他的著作中寫(xiě)道：“從前，我們誰(shuí)也不會(huì)相信在這個(gè)世界上還有比我們的倫理更完善、立身處世之道更先進(jìn)的民族存在;現(xiàn)在，因?yàn)闁|方中國(guó)的出現(xiàn)，使我們覺(jué)醒了。
”法國(guó)思想家伏爾泰等人在思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中，也高舉孔子人道思想的大旗，用以反對(duì)宗教神權(quán)，反對(duì)封建王權(quán)。
他們對(duì)中國(guó)崇尚理性的道德觀念甚為推崇，甚至著文主張歐洲各國(guó)政府必須以中國(guó)為范本。
現(xiàn)代學(xué)者余秋雨也在《千年一嘆》寫(xiě)到：“中國(guó)就像是一個(gè)兩千多歲的老人，今天他還在和眾多年輕人一起跑在世界的田徑賽場(chǎng)上。”
一、文化的含義
在中國(guó)，文化是一個(gè)古老的詞匯。
“文”的本義是指由各種顏色交錯(cuò)而形成的紋理，后來(lái)引申為文物典籍、禮樂(lè)制度、文德教化等。
“化”的本義是生成、造化，指事物一種動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程，后來(lái)引申為教行遷善等意義。
“文”與“化”聯(lián)用最早見(jiàn)于《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下”。
“天文”，指天道運(yùn)行的自然規(guī)律，如冬去春來(lái)、風(fēng)雨雷電等。
“人文”，指人際之間縱橫交織的社會(huì)關(guān)系、人倫規(guī)范和風(fēng)土民情等。
這里的“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，已經(jīng)具有“以文教化”的思想。
西漢以后，“文”與“化”才合成一個(gè)整詞，如西漢劉向的《說(shuō)苑?指武》：“文化不改，然后加誅”。
《文選?補(bǔ)之詩(shī)》：“文化內(nèi)輯，武功外悠”。
這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對(duì)舉，或與無(wú)教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對(duì)舉。
總的來(lái)看，我國(guó)古代“文化”一詞的本初含義偏向于人類(lèi)的精神領(lǐng)域，是一種人文文化，屬于狹義文化的范疇。
我們現(xiàn)在常用的文化一詞，源于西方拉丁文cultura。
原形為動(dòng)詞，含有耕種、居住、練習(xí)、注意等多重意義。
英文寫(xiě)作culture，表示栽培、種植之意，并由此引申為對(duì)人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)。
由此可見(jiàn)，西方“文化”一詞比中文“文化”的含義寬泛些，包括精神和物質(zhì)的雙重含義。
“文化”概念有廣義和狹義之分。
《中國(guó)大百科全書(shū)》說(shuō)：“廣義的文化指人類(lèi)創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。
狹義的文化專(zhuān)指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。
”廣義文化涵蓋眾多的領(lǐng)域，包括認(rèn)識(shí)領(lǐng)域(語(yǔ)言、哲學(xué)、科學(xué)、教育)、規(guī)范領(lǐng)域(道德、法律、信仰)、藝術(shù)領(lǐng)域(文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇)、器用領(lǐng)域(生產(chǎn)工具、日用器皿以及制造它們的技術(shù))、社會(huì)領(lǐng)域(制度、組織、風(fēng)俗習(xí)慣)等。
幾乎與人類(lèi)有關(guān)的一切事物都和文化密切關(guān)聯(lián)。
因此，廣義文化又叫“大文化”。
狹義文化是指人類(lèi)在實(shí)踐中所創(chuàng)造出來(lái)的精神財(cái)富，包括上層建筑及其意識(shí)形態(tài)。
而在大多數(shù)情況下，狹義文化專(zhuān)指社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括政治、法律、道德、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等。
因此，狹義文化又稱(chēng)“小文化”。
二、文化的分類(lèi)
一般情況下，文化研究者往往從不同的視角對(duì)文化的結(jié)構(gòu)作出不同的分類(lèi)。
例如：從時(shí)間角度，分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化等;從空間角度，分為東方文化、西方文化、海洋文化、大陸文化等;從不同的社會(huì)功用角度，分為禮儀文化、制度文化、服飾文化、校園文化等;從文化自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯角度，分為物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化四個(gè)層次等。
其中精神文化，又稱(chēng)“心態(tài)文化”，是文化的核心部分，是人類(lèi)在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中蘊(yùn)育升華出來(lái)的價(jià)值觀念、知識(shí)系統(tǒng)、審美情趣和思維方式等。
心態(tài)文化又分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)兩個(gè)部分。
社會(huì)心理是指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想面貌，如人們的情緒、愿望和要求等等。
社會(huì)意識(shí)形態(tài)則是指經(jīng)過(guò)系統(tǒng)加工的社會(huì)意識(shí)，由科學(xué)家、作家、學(xué)者對(duì)社會(huì)心理進(jìn)行歸納、概括、整理，用物化的形態(tài)如著作和藝術(shù)品把它們固定下來(lái)，并跨時(shí)空傳播，留傳后世，如文化典籍，世界性的名著名畫(huà)等。
文化結(jié)構(gòu)無(wú)論如何劃分，核心都是價(jià)值觀念的問(wèn)題。
無(wú)論是哲學(xué)宗教、科技教育，還是文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等，都折射出某種價(jià)值觀念，反映出一個(gè)民族固有的文化心理特征，而不同民族文化的差異，最根本就在于價(jià)值觀念的差異。
文化的功用
人類(lèi)由于共同生活的需要才創(chuàng)造出文化，文化在它所涵蓋的范圍內(nèi)和不同的層面發(fā)揮著主要的功能和作用：(1)整合功用。
文化的整合功能是指它對(duì)于協(xié)調(diào)群體成員的行動(dòng)所發(fā)揮的作用，就像螞蟻過(guò)江。
社會(huì)群體中不同的成員都是獨(dú)特的行動(dòng)者，他們基于自己的需要、根據(jù)對(duì)情景的判斷和理解采取行動(dòng)。
文化是他們之間溝通的中介，如果他們能夠共享文化，那么他們就能夠有效地溝通，消除隔閡、促成合作。
(2)導(dǎo)向功用。
文化的導(dǎo)向功能是指文化可以為人們的行動(dòng)提供方向和可供選擇的方式。
通過(guò)共享文化，行動(dòng)者可以知道自己的何種行為在對(duì)方看來(lái)是適宜的、可以引起積極回應(yīng)的，并傾向于選擇有效的行動(dòng)，這就是文化對(duì)行為的導(dǎo)向作用。
(3)維持秩序。
文化是人們以往共同生活經(jīng)驗(yàn)的積累，是人們通過(guò)比較和選擇認(rèn)為是合理并被普遍接受的東西。
某種文化的形成和確立，就意味著某種價(jià)值觀和行為規(guī)范的被認(rèn)可和被遵從，這也意味著某種秩序的形成。
而且只要這種文化在起作用，那么由這種文化所確立的社會(huì)秩序就會(huì)被維持下去，這就是文化維持社會(huì)秩序的功能。
四、中西文化之差異
當(dāng)今世界，各國(guó)和各國(guó)人民交往日益繁多，我們生活在同一個(gè)地球村，關(guān)系密切。
但是，中西方文化在不同環(huán)境發(fā)展過(guò)程中形成各自主要特性，產(chǎn)生了差異。
不同文化、不同價(jià)值觀體現(xiàn)在人際關(guān)系和人際交往中，有著各自不同的規(guī)則和習(xí)慣。
(一)文化內(nèi)涵不同
根據(jù)中西方文化的具體形態(tài)的不同，我們可以把兩者分別歸結(jié)為和諧型文化與抗?fàn)幮臀幕?/p>
在處理人與自然關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)傳統(tǒng)文化主流側(cè)重于主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)尊重自然，遵循自然規(guī)律，追求人與自然的和諧，認(rèn)為“獲罪于天，無(wú)可禱也”。
中國(guó)文化主要地是把自然作為崇拜的對(duì)象而不是研究和征服的對(duì)象，作為想象的對(duì)象而不是作為探究的對(duì)象。
書(shū)法文化傳承論文好篇六
漢字是中華民族的文化瑰寶，但在疫情當(dāng)下的今天，許多抗議口號(hào)的標(biāo)語(yǔ)上都有錯(cuò)別字。使用錯(cuò)別字出現(xiàn)錯(cuò)誤的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。我絕對(duì)不是偶然的。漢字使用錯(cuò)誤表面上只是一個(gè)小小的失誤，但歸根結(jié)底是對(duì)文字缺乏尊敬的態(tài)度的問(wèn)題，是對(duì)文化傳承缺失責(zé)任感的意識(shí)問(wèn)題。文化傳承不容有失，我們要全力杜絕這種現(xiàn)象。
一些抗擊疫情主題的標(biāo)語(yǔ)上屢次出現(xiàn)錯(cuò)別字，比如“帶(應(yīng)該為戴)口罩”，“共克時(shí)堅(jiān)(應(yīng)該為艱)”等等。在如此沉重的主題下出現(xiàn)了這樣的低級(jí)錯(cuò)誤，令人感到心痛。連疫情的標(biāo)語(yǔ)上都存在錯(cuò)別字，何況其他的地方呢？錯(cuò)別字現(xiàn)象帶來(lái)的影響是巨大的。寫(xiě)錯(cuò)別字的人加深寫(xiě)錯(cuò)的記憶，這的人印象被扭曲，一字有百害而無(wú)一利。
不寫(xiě)錯(cuò)必字這個(gè)問(wèn)題對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)是個(gè)小問(wèn)題，但是對(duì)于民族呢，對(duì)于國(guó)家呢？寫(xiě)錯(cuò)別字也就成為了一個(gè)大問(wèn)題。文字可以傳播文化，文化可以傳播錯(cuò)別字同樣可以傳播。事實(shí)上，錯(cuò)別字正在蠶食著我們的文化，而我們生命文化的傳承者。決不能放任這種現(xiàn)象繼續(xù)下去。杜絕寫(xiě)錯(cuò)別字的方法，便是在精神層面的喚醒人們的責(zé)任意識(shí)，喚醒人們對(duì)文化，對(duì)漢字的責(zé)任感，尊敬感。
我們是文化的傳承者和守護(hù)者，不寫(xiě)錯(cuò)別字是一種責(zé)任，也是一種敬意。不但是疫情嚴(yán)峻的今天，也不但是明面上的口號(hào)標(biāo)語(yǔ)，我們需要盡全力。清除錯(cuò)別字，讓每一篇文章，每一段文字，每一個(gè)句子里都沒(méi)有錯(cuò)別字的蹤影，讓寶貴的民族文化不再受錯(cuò)別字的玷污。
作為新時(shí)代青年，我們應(yīng)盡到守護(hù)文化的責(zé)任，努力傳承發(fā)揚(yáng)中華文化。這是每一個(gè)人的事情，每一個(gè)人的責(zé)任，需要全民參與。文化傳承不容有失！
書(shū)法文化傳承論文好篇七
喪鐘為誰(shuí)而鳴“時(shí)間和文字在一個(gè)個(gè)老庭院里廝磨，這是文化存在的極溫暖方式。千般荒涼，以此為夢(mèng)。萬(wàn)里蹀躞，以此為歸”。詩(shī)詞，是一種高雅的文化。這是余秋雨先生對(duì)文化現(xiàn)象的期待和愿望，然而在這些美好文字的背后，是喪鐘隱隱的哀鳴，它夾雜著人們對(duì)功利的渴望和文化的黯然神傷。
喪鐘為誰(shuí)而鳴？
一開(kāi)始，學(xué)生們?yōu)榱四玫礁呖嫉哪瑢?xiě)分?jǐn)?shù)，只會(huì)背誦詩(shī)詞，不去體會(huì)其背后的藝術(shù)韻味，詩(shī)詞的地位在學(xué)生們心中每況愈下。喪鐘的長(zhǎng)鳴，不僅是因?yàn)樵?shī)詞的傳播受到思想的阻礙，更是因?yàn)樵?shī)詞被時(shí)間磨練了幾千年，依然帶著它繽紛燦爛的光芒出現(xiàn)在這里?？赏?，人們卻在一番斟酌損益過(guò)后，用一句“不值得”和質(zhì)疑的目光對(duì)待它。
我們都走得太快，然而回望過(guò)去，那些在歷史中流淌著的經(jīng)典熠熠發(fā)光。是它提醒我們，為什么要放慢腳步！你可曾有過(guò)“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人”的心情？可曾見(jiàn)過(guò)“山有扶蘇，隰有荷華”的風(fēng)景？可曾有過(guò)“江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春”的感受？可曾知道古人也有“不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童”的天真？可曾追尋“縱浪大化中，不喜亦不懼”的勇氣？當(dāng)人們真正放下功利和所謂的效率，用最大的虔誠(chéng)和最深切的情感，正視它們，就會(huì)感受到一次奇妙的、富有魅力的古今對(duì)話。木心說(shuō)，人類(lèi)文化的悲哀，是高雅的失傳。那才是社會(huì)中最無(wú)力又悲哀的喪鐘。
作為新時(shí)代的新青年，在享受科技飛速發(fā)展，時(shí)代進(jìn)步的同時(shí)，也應(yīng)該停下腳步，暫時(shí)忘記那些世俗的數(shù)字，從心底里由衷地去欣賞詩(shī)詞的美，感受它的溫度。文化的魅力就在那里，靜靜地等待著更多的人去挖掘品賞。
時(shí)間和文字在一個(gè)個(gè)老院里廝磨，喪鐘哀鳴聲將經(jīng)過(guò)一代又一代新青年的真情漸漸消退，千般荒涼，以此為夢(mèng)，萬(wàn)里蹀躞，以此為歸。
書(shū)法文化傳承論文好篇八
摘要:本文首先對(duì)南京市的民俗文化進(jìn)行了概括論述,繼而論述了民俗文化保護(hù)的原則,最后提出了南京市民俗文化的保護(hù)路徑,以期對(duì)南京市民俗文化的保護(hù)提供一點(diǎn)可借鑒之處。
關(guān)鍵詞:民俗文化;南京;保護(hù)路徑
一、南京市民俗文化概述
民俗是一個(gè)民族或社會(huì)群體在長(zhǎng)期的共同生產(chǎn)和社會(huì)生活實(shí)踐中,逐漸形成的并世代相沿的風(fēng)尚和習(xí)俗。
民俗的內(nèi)涵十分廣闊,它包含了人民的服飾、飲食、起居、喪葬、信仰、風(fēng)尚、禮儀、禁忌等方面的習(xí)慣。
書(shū)法文化傳承論文好篇九
一、傳統(tǒng)文化的界定
“傳統(tǒng)文化”是根據(jù)英文“traditionalandfolkculture”翻譯而來(lái)，在《生物多樣性公約》(conventiononbiologicalspanersity，cbd)中使用的概念是“采用傳統(tǒng)生活方式的本土和地方社區(qū)的與生物多樣性保護(hù)和可持續(xù)利用相關(guān)的知識(shí)、創(chuàng)新和實(shí)踐。
”也就是說(shuō)傳統(tǒng)知識(shí)是歷經(jīng)數(shù)個(gè)世紀(jì)，適應(yīng)本土文化和環(huán)境，通過(guò)口頭的方式，代代相傳的文化。
世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織(wipo)使用的“傳統(tǒng)文化”是指“基于傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)作品;表演;發(fā)明;科學(xué)發(fā)現(xiàn);外觀設(shè)計(jì);標(biāo)記、名稱(chēng)或符號(hào);未公開(kāi)信息;和所有其他在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的基于傳統(tǒng)的發(fā)明和創(chuàng)造”。
目前國(guó)內(nèi)很多學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化的界定的觀點(diǎn)也不統(tǒng)一。
諸如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院知識(shí)產(chǎn)權(quán)中心鄭成思教授主張傳統(tǒng)知識(shí)主要包括“民間文學(xué)藝術(shù)”和“地方傳統(tǒng)醫(yī)藥”兩大部分。
而中國(guó)社會(huì)科學(xué)院知識(shí)產(chǎn)權(quán)中心李順德教授則認(rèn)為傳統(tǒng)知識(shí)是一個(gè)內(nèi)容非常廣泛的領(lǐng)域，涉及到人類(lèi)生活的衣、食、住、行、文娛、體育等諸多方面。
由上可知：無(wú)論是組織還是學(xué)者，對(duì)傳統(tǒng)文化都沒(méi)有統(tǒng)一的界定，但又都肯定了傳統(tǒng)文化的基本特性，即在小區(qū)域內(nèi)由集體創(chuàng)作、使用、保存且代代相傳，屬于傳統(tǒng)或土著的文化。
當(dāng)然，不可否認(rèn)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)知識(shí)所涵蓋的范圍越來(lái)越廣，當(dāng)今還包括醫(yī)療、農(nóng)業(yè)或者工業(yè)的方法等。
二、傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)與保護(hù)之意義
面對(duì)全球化和現(xiàn)代化的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”)正在面臨現(xiàn)實(shí)的流失和淡漠。
在我國(guó)，尤其令人心痛的是，以非遺為核心的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在我國(guó)許多地方發(fā)展緩慢，尚未發(fā)揮助飛地方經(jīng)濟(jì)的作用，卻成為流失海外的娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品的高附加值。
再如我國(guó)的民間文學(xué)《花木蘭》被拍成美國(guó)卡通影片，“變臉”絕技流傳海外,《西游記》故事被拍成日本影片,端午祭、走馬燈分別被韓國(guó)、柬埔寨向聯(lián)合國(guó)申報(bào)為其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，等等，不一而足。
此外中草藥方面還有日本仿我國(guó)的六神丸開(kāi)發(fā)救心丸，韓國(guó)仿制我國(guó)的牛黃清心丸等等。
大量的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)海外流失，民間文學(xué)藝術(shù)被粗暴使用，傳統(tǒng)科技被無(wú)償使用，有甚者還申請(qǐng)專(zhuān)利、注冊(cè)商標(biāo)來(lái)限制我國(guó)的正當(dāng)使用。
由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化的保護(hù)刻不容緩。
隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的保護(hù)被納入議題，足以見(jiàn)證保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性。
加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)對(duì)我國(guó)的意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，我國(guó)的傳統(tǒng)文化的持有者多數(shù)在少數(shù)民族手中或者地處偏遠(yuǎn)的民眾手中，保護(hù)傳統(tǒng)文化有助于保護(hù)西部創(chuàng)新能力相對(duì)較弱的人群之利益，最大化的實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源與利益的均分配。
第二，保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)有助于增強(qiáng)西部本土居民的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，為本土居民爭(zhēng)取更好的生存條件，更好的適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)也更有助于本土居民自己保護(hù)傳統(tǒng)文化。
第三，保護(hù)傳統(tǒng)文化有助于保留文化多樣性。
像我國(guó)這樣民族眾多的國(guó)家，要尊重少數(shù)民族群體，允許其在本民族的管轄范圍內(nèi)，對(duì)自己民族的文字語(yǔ)言和民族文化進(jìn)行自治，使之能夠不斷地傳承、延續(xù)。
第四，保護(hù)傳統(tǒng)文化可以防止非權(quán)利人的不當(dāng)使用。
正如前文所述，傳統(tǒng)文化被大量的海外濫用，通過(guò)立法或者其他途徑對(duì)傳統(tǒng)文化加以保護(hù)，其目的就是防止非權(quán)利人未經(jīng)允許而加以利用，或者是在利用的過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化的惡意扭曲。
三、傳統(tǒng)文化保護(hù)之探討
保護(hù)傳統(tǒng)文化的目的是為了促進(jìn)傳統(tǒng)文化的維系、發(fā)展和合理利用，激勵(lì)創(chuàng)作，保護(hù)文化多樣性，繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。
根據(jù)保護(hù)傳統(tǒng)文化之目的，筆者將從立法保護(hù)、項(xiàng)目保護(hù)、傳承保護(hù)、節(jié)會(huì)保護(hù)、四個(gè)方面探討傳統(tǒng)文化的保護(hù)措施。
(一)立法保護(hù)
立法保護(hù)是傳統(tǒng)文化保護(hù)最主要的積極措施，從當(dāng)前國(guó)內(nèi)立法實(shí)踐看，僅有《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》第三條規(guī)定了對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。
法規(guī)方面有出臺(tái)的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)條例》《云南省傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》等。
當(dāng)今國(guó)內(nèi)部分學(xué)者主張將傳統(tǒng)文化的保護(hù)納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系，這一觀點(diǎn)我是不予認(rèn)可的。
首先，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利主體、客體都是明確的，而傳統(tǒng)文化的主體在多數(shù)情況下是不確定的。
其次，立法的價(jià)值存在沖突。
知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的目的是為了激勵(lì)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化和社會(huì)財(cái)富的增加;傳統(tǒng)文化的保護(hù)之目的在于保護(hù)文化多樣性，使特定文化所承載的精神、宗教、倫理、道德等重要價(jià)值與特定的群體或者個(gè)人之間保持聯(lián)系。
所以，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法很難再實(shí)踐中保護(hù)傳統(tǒng)文化。
再者，勉強(qiáng)將傳統(tǒng)文化保護(hù)納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系，無(wú)法達(dá)到法律效果，這本身也是對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的損害。
與之相反，鑒于傳統(tǒng)文化是一種適應(yīng)本土文化和環(huán)境，通過(guò)口頭的方式，代代相傳的文化。
各省份根據(jù)自己實(shí)際情況，制定相應(yīng)的'地方法規(guī)對(duì)本地區(qū)的傳統(tǒng)文化予以保護(hù)更具有可行性。
(二)項(xiàng)目保護(hù)
項(xiàng)目保護(hù)重在確定傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)名錄。
對(duì)于那些有重大價(jià)值的項(xiàng)目，鼓勵(lì)積極地申報(bào)世界或者國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)代表名錄。
同時(shí)，鑒于民族文化的原生性、獨(dú)特性和不可替代性，要加大對(duì)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入，比如建設(shè)文化館、博物館，便于對(duì)傳統(tǒng)文化集中管理和保護(hù)。
(三)傳承保護(hù)
保護(hù)民族傳統(tǒng)文化是為了使民族傳統(tǒng)文化代代相傳，永世長(zhǎng)存。
首先，要加大宣傳力度營(yíng)造民族文化保護(hù)氛圍，掀起保護(hù)民族文化潮流。
例如通過(guò)民族文化保護(hù)走進(jìn)校園、課堂等形式。
其次，傳統(tǒng)民族文化保護(hù)需要保持原貌，需要在本地區(qū)開(kāi)設(shè)特色民族職業(yè)教育，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化傳承人才，增強(qiáng)年輕一代關(guān)注傳統(tǒng)文化的意識(shí)。
再次，全力挖掘尚存在的傳統(tǒng)文化藝人并予以登記，政府出臺(tái)相應(yīng)的政策，對(duì)傳承人予以資金支持或?qū)ψ龀鲐暙I(xiàn)的藝人提供獎(jiǎng)勵(lì)。
(四)節(jié)會(huì)保護(hù)
我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容豐富，形式多樣，是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分。
這些傳統(tǒng)民族節(jié)日都具有明顯的地域文化和歷史文化，像端午節(jié)、清明節(jié)等。
近年來(lái)，人們，尤其是年輕一代，熱衷于西方的節(jié)日，諸如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，而對(duì)端午節(jié)、清明節(jié)趨于冷淡，這不利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)。
然而，通過(guò)節(jié)會(huì)上的活動(dòng)可以使傳統(tǒng)文化和民族風(fēng)情得以傳承和展示。
渲染節(jié)日氛圍，培養(yǎng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。
四、結(jié)束語(yǔ)
我們每一個(gè)民族都有自己的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)，這些構(gòu)成了獨(dú)具魅力的人文風(fēng)景。
保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有著十分重要的作用。
民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國(guó)民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。
中華民族的偉大復(fù)興，應(yīng)當(dāng)以文化復(fù)興作為靈魂。
希望在全社會(huì)形成弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的良好氛圍，人人都來(lái)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)貢獻(xiàn)一份力量，盡一份責(zé)任。
書(shū)法文化傳承論文好篇十
中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，它有著五千年的輝煌，在這五千年里，也傳承了我們中華民族璀璨的傳統(tǒng)文化。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？"
這是《論語(yǔ)》的首篇——《學(xué)而篇》，說(shuō)的是中華傳統(tǒng)文化最重要的兩點(diǎn)——學(xué)習(xí)和交往。而這兩點(diǎn)必不可少，就像人的兩條腿一般，少一個(gè)都無(wú)法前行。
孔子告訴我們，知識(shí)要經(jīng)常用于實(shí)踐，再?gòu)膶?shí)踐中鞏固、復(fù)習(xí)。對(duì)朋友不但要以禮相待，心里更要以誠(chéng)相待。別人不知道你的好處，也不要生氣，因?yàn)?，是金子總?huì)發(fā)光的。
我們每天都應(yīng)該好好反省一下自己：自己是否溫習(xí)了當(dāng)天所學(xué)的知識(shí)，是否和朋友以誠(chéng)相待？是否衣裝整潔，是否做到了文明行事？是否我們的言談舉止都禮貌周到？每天抽出一點(diǎn)時(shí)間深刻地反省一下自己，就一定會(huì)有物質(zhì)和精神兩方面的巨大進(jìn)步。
流傳下來(lái)的經(jīng)典文化，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史沉淀，更值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)學(xué)、理解學(xué)、領(lǐng)悟?qū)W。中華民族為什么會(huì)如此強(qiáng)大？就是因?yàn)槲覀儞碛兄瘛墩撜Z(yǔ)》一樣，有著對(duì)傳統(tǒng)文化超前的理解和認(rèn)知。
在我們這個(gè)有著上下五千年歷史的國(guó)家，許多人都擁有著高尚的品質(zhì)：最美司機(jī)吳斌，在20xx年5月29日中午，他駕駛大型客車(chē)，車(chē)上有24名乘客。11時(shí)40分左右，車(chē)子行駛在高速公路上時(shí)，一塊不明鐵片突然從天而降，直徑擊碎擋風(fēng)玻璃，砸向吳斌的腹部和手臂，在這被擊中的一瞬間，吳斌本能的護(hù)了一下腹部，忍著劇痛，把車(chē)緩緩減速，停靠在路邊，打起雙閃燈，然后解開(kāi)安全帶，掙扎著站起來(lái)，對(duì)著慌亂的乘客們說(shuō)：“別亂跑，注意安全”。
大家都聽(tīng)過(guò)六尺巷的故事吧？“千里捎書(shū)只為墻，再讓三尺又何妨？萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇?！睆?jiān)紫嗟囊环饧視?shū)讓大事化小、小事化了。
吳斌讓我們理解了為他人著想，而張英完美地詮釋了寬容他人……。他們像一盞盞航燈，為我們照亮了人生的路，更為我們中華民族照亮了未來(lái)的路。為了讓這一盞盞航燈越來(lái)越亮，我們就應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)他們的優(yōu)良品格和中華文化的精髓，注意自己的一言一語(yǔ)，規(guī)范自已的一舉一動(dòng)。
作為一個(gè)學(xué)生，傳承中華文化是我們的責(zé)任?？扇绻覀冞B自我修身都不高的話，就更不要提“齊家治國(guó)平天下”了。一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神和振興中華的遠(yuǎn)大志向。我們?cè)诔砷L(zhǎng)的道路上，必須做到勤學(xué)、修德、明辯、篤定，崇德向善，逐步增強(qiáng)民族文化自豪感和價(jià)值觀自信心，做到每天提高一小點(diǎn)，每年前進(jìn)一大步，讓中華傳統(tǒng)文化流淌在我們的每一點(diǎn)血液中，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀深植到我們的靈魂中，創(chuàng)新筑造我們的精神家園，為實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)激蕩永不歇息的前進(jìn)動(dòng)力。
書(shū)法文化傳承論文好篇十一
當(dāng)眾人被“我有一壺酒，足以慰風(fēng)塵”撩撥起續(xù)詩(shī)的興致時(shí)，有人卻嗤之以鼻：“參加接龍的很多人對(duì)詩(shī)的用韻一竅不通，折射出大眾對(duì)真正傳統(tǒng)文化的外行。在任何時(shí)代，真正的詩(shī)人都是寂寞的，詩(shī)歌都是小眾的”，使不少網(wǎng)友“詩(shī)情酒興漸闌珊”。
這一觀點(diǎn)體現(xiàn)出當(dāng)今一些人在傳統(tǒng)文化的傳承中存在的一大弊?。嚎偸嵌酥茏?，否認(rèn)群眾基礎(chǔ)，擺出一副盛氣凌人的高姿態(tài)，充分顯示其狹隘性。而這，也恰恰是他們相對(duì)落寞的原因之一。傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，當(dāng)有“大足以容眾”之胸懷，有“海納百川”之氣度，而不能在自我設(shè)限中孤芳自賞。
那些文采斐然、炳炳烺烺的詩(shī)歌流傳至今，固然是古代文人墨客的智慧結(jié)晶，但我們不能因?yàn)橹豢吹浇k爛奪目的金字塔尖，就忽略歷史中已被風(fēng)化埋葬的金字塔底的大量作品。從某種角度看，那些在歷史長(zhǎng)河中淘洗沉淀無(wú)痕的平庸之作，何嘗不體現(xiàn)了詩(shī)歌所擁有的廣泛群眾基礎(chǔ)？事實(shí)上，當(dāng)吟詩(shī)作賦成為普通人的生活方式，而不是文人特定的炫耀手段，文化創(chuàng)作才能具有活力，涌現(xiàn)佳作。
從《詩(shī)經(jīng)》中的不少作品采自民間，到白居易寫(xiě)詩(shī)但求“老嫗?zāi)芙狻保俚健胺灿芯嬏?，皆能歌柳詞”，詩(shī)詞的興盛從來(lái)不是小眾的，而是在讓普通百姓怡情養(yǎng)性中根植了其勃發(fā)的生命，正所謂“可以興，可以觀，可以群，可以怨”。那些傳世的佳作，恰恰是文人賢士從普通百姓中汲取養(yǎng)料，佐以自己的才華而揮就的。詩(shī)歌有陽(yáng)春白雪，也有下里巴人，詩(shī)歌從來(lái)不排斥普通百姓對(duì)它的唱和吟詠與逸興遣懷。
作為“戲曲之母”，昆曲經(jīng)歷時(shí)代的變遷而一度奄奄一息。戲曲工作者們意識(shí)到，昆曲從家喻戶曉走向沒(méi)落，不是因?yàn)槔デ业碾x世，而是因?yàn)槔デ诖蟊娛袌?chǎng)中找不到一席之地而漸失群眾基礎(chǔ)。于是他們開(kāi)始引入歌劇、交響樂(lè)等流行元素，打造青春版《牡丹亭》，吸引更多受眾，而不再曲高和寡。當(dāng)昆曲再次走進(jìn)人們視野時(shí)，也走進(jìn)了新的時(shí)代舞臺(tái)，臺(tái)下仍是一群不懂得“良辰美景”“似水流年”的癡情戲迷，臺(tái)上是大師在演繹傳統(tǒng)的精髓。這時(shí)我們懂得，沒(méi)有一個(gè)文化可以將自己封閉起來(lái)，沒(méi)有一個(gè)文化有資本篩選受眾群體，多一分包容，多一分謙遜，才能換來(lái)更長(zhǎng)壽的生命和更精彩的未來(lái)。
以精英品位為借口故步自封，最終只會(huì)日薄西山，上演一群圣賢大師在文化的墓碑旁落寞吊唁的悲劇。唯有敞開(kāi)胸襟，接受不同文化水平的智慧，才能得到繼承與發(fā)展，促成文化繁榮進(jìn)步。時(shí)代需要包容，傳統(tǒng)文化亦需包容。無(wú)論何時(shí)何地，傳統(tǒng)文化止于獨(dú)行，而盛于大眾。
書(shū)法文化傳承論文好篇十二
摘要:中國(guó)文化彰顯中國(guó)特色，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)是中國(guó)古典藝術(shù)文化的精髓，是中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)文化發(fā)展的基底。在中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)中學(xué)習(xí)和運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)不僅是傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要途徑，亦是實(shí)現(xiàn)中專(zhuān)美術(shù)特色化教學(xué)的重要保障。本文主要在基于中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)融合重要性分析的基礎(chǔ)上，探討中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)中的具體運(yùn)用。
發(fā)展以“中國(guó)元素”為核心的創(chuàng)新型美術(shù)教育是我國(guó)中專(zhuān)美術(shù)教育實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)新及轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要舉措。我國(guó)有著五千年的文化史，優(yōu)秀文化藝術(shù)燦若星辰，并隨著我國(guó)歷史的不斷發(fā)展，其內(nèi)涵得到不斷的豐富。將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專(zhuān)美術(shù)教育融合在一起，使其相互滲透，是發(fā)展“中國(guó)元素”創(chuàng)新型美術(shù)教育的必然選擇。
傳承、發(fā)揚(yáng)和與時(shí)俱進(jìn)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中占據(jù)著重要的地位，尤其是在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度建立及改革開(kāi)放的背景下，個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義以及各種西方藝術(shù)文化思潮不斷沖擊著我國(guó)民眾的價(jià)值觀以及文化觀，以中專(zhuān)生為代表的青年主體正處于人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段，很容易受到各種西方思潮的影響，因此，在對(duì)其進(jìn)行美術(shù)教育的過(guò)程中更需要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專(zhuān)美術(shù)教育的融合，在與時(shí)俱進(jìn)中傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)?；诖?，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)的融合具有重要的作用和實(shí)踐意義，具體表現(xiàn)如下：
(一)對(duì)學(xué)生獨(dú)特美術(shù)風(fēng)格形成的促進(jìn)作用
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的水墨畫(huà)、木版畫(huà)等不僅具有明顯的中國(guó)特色，亦是世界文化藝術(shù)的重要構(gòu)成部分，占據(jù)著獨(dú)特的地位。美術(shù)教學(xué)不僅是繪畫(huà)理論、繪畫(huà)技能的教學(xué)，更重要的是美術(shù)精神以及發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力教學(xué)，而將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)融合進(jìn)中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)中，不僅可以幫助學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中更好的解讀中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，領(lǐng)會(huì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力，更能引導(dǎo)其在美術(shù)基礎(chǔ)理論和繪畫(huà)技能知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸發(fā)現(xiàn)中國(guó)美、創(chuàng)造中國(guó)美，并深入體會(huì)和學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓，從而在此基礎(chǔ)上形成自己獨(dú)特的美術(shù)風(fēng)格。
(二)對(duì)現(xiàn)代文化藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的融合作用
中國(guó)現(xiàn)代文化藝術(shù)的發(fā)展既以中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)為基底，又吸收了其它因素，形成了具有現(xiàn)代化風(fēng)格的文化藝術(shù)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)則需要吸收現(xiàn)代文化藝術(shù)中的一些精華因素以保持與時(shí)俱進(jìn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在以下方面：
(一)挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華，增添美術(shù)教學(xué)亮點(diǎn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)具有音樂(lè)、美術(shù)等多種形式，但無(wú)論是哪種藝術(shù)形式，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體，有著其獨(dú)特的藝術(shù)精華。我國(guó)古人在藝術(shù)上一直追求的是一種天人合一的精神，反應(yīng)在文化藝術(shù)中即為意境表現(xiàn)，如中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)作品中的“松”意味著堅(jiān)韌不拔、“梅”意味著品節(jié)高尚、“荷”意味著出淤泥而不染等。
(二)傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，發(fā)展美術(shù)教學(xué)“中國(guó)元素”
“中國(guó)元素”彰顯中國(guó)特色，是中華民族幾千年來(lái)文化藝術(shù)的深厚積淀。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)既包含有古人的.藝術(shù)精神追求，亦包含著許多與生活、風(fēng)俗習(xí)慣等有關(guān)的文化藝術(shù)，如具有明顯中國(guó)特色的中國(guó)結(jié)、剪紙等，都深刻反映了中國(guó)特色社會(huì)文化。因此，在將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)過(guò)程時(shí)，既要注重與美術(shù)本身相關(guān)的知識(shí)教學(xué)，亦要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)难由?，將美術(shù)教學(xué)與實(shí)踐就業(yè)緊密聯(lián)系在一起，如在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，可以融合中國(guó)結(jié)欣賞及編織、剪紙以及插花等實(shí)踐性藝術(shù)教學(xué)方式，即通過(guò)開(kāi)展美術(shù)手工課，讓學(xué)生在實(shí)踐中掌握中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，深入理解民族文化內(nèi)涵，以更好的將“中國(guó)元素”融入自身美術(shù)學(xué)習(xí)中。
(三)欣賞中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，拓展美術(shù)教學(xué)空間
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的集中表現(xiàn)。因此，在中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)時(shí)，要通過(guò)多媒體展示、藝術(shù)博物館實(shí)地考察等形式引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，如引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國(guó)傳統(tǒng)寫(xiě)意畫(huà)中的“神似而非形”、工筆畫(huà)中勾勒出的細(xì)膩線條、建筑藝術(shù)中的“天然去雕刻”等，以不斷豐富美術(shù)教學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，拓展美術(shù)教學(xué)空間，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，幫助學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中，能夠更好的從多層次、多領(lǐng)域以及多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)空間內(nèi)豐富自身美術(shù)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。
綜上所述可知，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為中華民族精神以及民族文化的重要藝術(shù)載體，具有明顯的民族審美特征，將其適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用在中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)中，不僅可以有利于中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)，亦有利于幫助學(xué)生在美術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程中形成自己的獨(dú)特風(fēng)格，為往后的美術(shù)創(chuàng)作及就業(yè)實(shí)踐奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn):
書(shū)法文化傳承論文好篇十三
日益繁忙的都市，偶有幾處?kù)o謐幽深的街道，街道兩旁的老房子都有些年頭了，隱隱透著一股歷史的滄桑，古典的韻味和少有的充實(shí)。
老房子，在內(nèi)居住的多是老蘇州，少見(jiàn)精美華麗的日歷，而大多只慣用老黃歷，可能是認(rèn)為那一本厚厚的小黃歷會(huì)記錄下一年內(nèi)的功德，每天一早撕下一頁(yè)，那么昨天才算過(guò)的踏實(shí)。老房子門(mén)前總會(huì)有三三兩兩或站或坐的人在聊天，聊的多是自己的兒女，或者就是些新聞熱點(diǎn)。也正以為如此，老房子里的消息總是最為靈通的。
推開(kāi)老房門(mén)的一霎那，門(mén)板“咯吱”作響，似乎要勾起沉睡千年的回憶。從門(mén)口走到門(mén)前雖只有短短幾步路，似乎有什么要從腳下那凹凸不平的青磚間滲出。繞過(guò)第一幢房子，墻角有一個(gè)煤爐，即便已經(jīng)很久沒(méi)用了，它卻一直在那，似乎可以看見(jiàn)從前老人在煤爐邊忙碌的樣子。轉(zhuǎn)彎便是一條幽深的走廊，頂上三三兩兩有幾個(gè)天窗。白天，這條走廊總有幾處是明亮的，夜晚卻漆黑一片，那明亮處通向的是一個(gè)個(gè)小院子。走廊中兩邊的墻十分粗糙，雙手貼合墻面，依稀可辨掌下的花紋。頂上的橫梁不再精美，卻充滿古老的氣息。老房子里的人家大多都還沒(méi)有裝衣架，幾根竹子橫跨放兩戶人家的屋檐，竹子上掛著衣服，同時(shí)聯(lián)絡(luò)著兩戶人家的感情。前院房子里的人家，每每聽(tīng)到院子里的人在聊天，會(huì)搬著凳子到院中，有時(shí)還會(huì)捎上些新的點(diǎn)心。每逢過(guò)節(jié)，一家有好貨，幾天后家家都有。
蘇州的老房子和北京四合院不同，而很多老人依舊愿意繞到房后的院子中，打磨時(shí)間。小孩子就直接趴在窗臺(tái)上，害怕錯(cuò)過(guò)好戲。院子中總有幾戶養(yǎng)花草的人家，老人們或是相互幫忙養(yǎng)著，或是相互交流經(jīng)驗(yàn)，以至于園中的花草總是那么美麗，那么動(dòng)人。
許多老蘇州不愿搬離老房子，因?yàn)檫@里有一份懷念和寄托。他們不愿離開(kāi)相伴多年的好友，不愿住進(jìn)只有鋼筋混凝土構(gòu)建的冰冷的房子里，那種沒(méi)有人情冷暖的生活是他們所不喜的。他們不愿有住了十幾年卻不認(rèn)識(shí)鄰居的感覺(jué)。他們要的是如納蘭容若心中“小構(gòu)園林寂無(wú)嘩，幽籬曲徑仿人家。”的生活。
當(dāng)灰黑的磚瓦開(kāi)始泛紅，老頭老太便相互攙扶走進(jìn)廚房，商量著晚上的伙食。蘇州人燒菜總按人頭算，每個(gè)人愛(ài)吃什么菜，都刻在老人心中。每天他們都期盼著接到兒女的電話，又害怕聽(tīng)到兒女有事不回家吃飯的消息，害怕面對(duì)一張張空椅子，一個(gè)個(gè)空碗。淡黃色的燈光下，一家人圍在一起吃晚飯的情景，總是老房子里最溫馨的時(shí)候。
每當(dāng)?shù)剿追Q(chēng)“過(guò)節(jié)”的時(shí)候，老房子中的人家都會(huì)聚在一塊折錫箔。有時(shí)小孩也會(huì)來(lái)湊熱鬧，學(xué)著長(zhǎng)輩的樣子，可謂有模有樣。大人大多不愿從外買(mǎi)現(xiàn)成的，只是默默圍坐在一起，懷著一顆對(duì)先人的懷念的心。那是老祖宗的日子里，老人心中會(huì)不斷牽出無(wú)限牽掛和思緒。
就是在這樣平淡的日子里，蘇州人平靜地傳承著千年的思想和精魂。
書(shū)法文化傳承論文好篇十四
隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化與全球化的不斷推進(jìn)，人類(lèi)交往進(jìn)入了一個(gè)新紀(jì)元。馬克思的“物與物關(guān)系的背后是人與人的關(guān)系”在恩格斯“兩極相通”的辯證思維中、在新的時(shí)空中、在宏大敘述中，逐漸改變了過(guò)去的主題，隨之而來(lái)的即是在地球村落的舞臺(tái)上不斷演繹著主體際大戲。民族和解、沖突與制衡越發(fā)揭示著人類(lèi)生活的悲喜與平實(shí)。新的世界文化生態(tài)初露端倪。
一
人類(lèi)總體性與整體性發(fā)展或許是無(wú)限發(fā)展宇宙中最為生動(dòng)、最為復(fù)雜、最為悲壯的章節(jié)，這種豐富多彩、復(fù)雜多樣構(gòu)成了雄渾而又深厚的文化生態(tài)景觀。以文化的名義，文化應(yīng)是人的“定在”與“此在”的統(tǒng)一，是人類(lèi)社會(huì)形態(tài)統(tǒng)一性與多樣性在生活哲學(xué)層面上的復(fù)寫(xiě)、攝影、反映，它體現(xiàn)著偶然性與必然性的辯證統(tǒng)一，遺傳與變異或可作為文化傳承與流變的根據(jù)。
穿越歷史時(shí)空回眸文化發(fā)展線索，一切都成了思維中由“過(guò)去——現(xiàn)在——未來(lái)”穿成的實(shí)踐事件之珠。散落的、連帶的、破碎的、暗淡的、熠熠生輝的、光彩照人的……雷動(dòng)著悠悠歲月之心，激蕩著物我來(lái)去。
科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)及求理求真流淌人文的血液，脈動(dòng)人類(lèi)的血脈，成為文化的風(fēng)景，身心體悟可矣，何饒舌也。
給你身心，教你說(shuō)話，育以讀寫(xiě)，口傳身授，格物致知，代代相傳，語(yǔ)言、血脈、情感勝過(guò)幾度風(fēng)吹怒號(hào)、電閃雷鳴、大雨滂沱。
文化的時(shí)空在于人類(lèi)心靈的律動(dòng)，心相通，心相異。
二
人類(lèi)文化的座座古堡已經(jīng)并正在經(jīng)受著輪番洗禮。越發(fā)強(qiáng)大的商業(yè)帝國(guó)文化蠶食并營(yíng)造新的古堡文明，誘惑人的身心，考驗(yàn)文化內(nèi)外的守望。
人類(lèi)文化的宗教情懷在此生活語(yǔ)境中日益凸顯著其別具一格的先天優(yōu)勢(shì)，成為文化守望的“軟實(shí)力”，商品拜物教幾欲融入文化的核心圈層。世界舞臺(tái)時(shí)刻演繹著“嬰兒與洗澡水”的哲學(xué)新神話。
按照馬恩的需要?jiǎng)恿φ?，在紅色文化主導(dǎo)的文明國(guó)度，面前的一切還不夠瘋狂，合力論控制著事態(tài)的發(fā)展。文化正按辯證的否定觀引領(lǐng)總體性與整體性際遇。
身為父母所育，心為文化負(fù)載，腳踏大自然堅(jiān)實(shí)的背脊，頭頂蒼穹的斑斕與絢麗，以文化的名義，探究文化之在，追問(wèn)人類(lèi)的命運(yùn)。
如前所述，“文如其人”“物以類(lèi)聚，人以群分”，文化的傳承與流變規(guī)律同樣遵循自然發(fā)展規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人的發(fā)展規(guī)律，尤其是人與自然的發(fā)展規(guī)律。
世界事物是相互區(qū)別相互聯(lián)系的多樣性統(tǒng)一，人與動(dòng)植物既各有各自發(fā)展的.特點(diǎn)，又有其一致性。迄今，任何知識(shí)，在普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的物質(zhì)世界面前都是狹隘的、片面的、蒼白的。沿著科學(xué)的線性邏輯，靠著生活在一定歷史時(shí)期和一定社會(huì)發(fā)展階段所造就的人類(lèi)理性，對(duì)文化與宗教的解釋無(wú)疑是無(wú)力的，人類(lèi)關(guān)于文化與宗教的認(rèn)識(shí)也自然是有限的。
線性與非線性，混沌與分形，無(wú)序與有序，開(kāi)放與閉合，人類(lèi)理性在對(duì)物質(zhì)世界認(rèn)識(shí)上的進(jìn)軍注定是低效率高能耗的，對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)注定是籠統(tǒng)的易變的，人類(lèi)理性只能被認(rèn)為是社會(huì)的個(gè)人心靈進(jìn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，人類(lèi)活動(dòng)亦不過(guò)是無(wú)限發(fā)展宇宙中“某一微型劇場(chǎng)短暫的綜合匯演”。
品味這演出的姑且認(rèn)為是西方人心中的上帝，中國(guó)人心中的老天爺，人類(lèi)或可理解成生來(lái)即是為著他的“定在”與他的“此在”。因此，人類(lèi)的一切活動(dòng)的意義、價(jià)值、效益，先需叩問(wèn)心靈與上蒼，再行類(lèi)聚之旨，如此日月輪回，概莫能外。
宗教作為文化的現(xiàn)象，根系于斯，融寓于斯?？茖W(xué)與宗教亦生之同源，秉承人類(lèi)的本質(zhì)、品格與稟賦，文化的發(fā)展，凱歌高唱，谷風(fēng)勁吹。
科學(xué)、宗教、藝術(shù)……人類(lèi)總體性與整體性上文化地生活，其主體性命運(yùn)及主體際遇正經(jīng)受新的拷問(wèn)。同源同質(zhì)、同源異質(zhì)、同質(zhì)異源的民族文化正遭遇空前的客觀性和主觀性對(duì)立統(tǒng)一下的新融合。
開(kāi)放的世界，文化勢(shì)必融合，亦在走向融合，融合是文化的理想境界，僅此而已。
各民族獨(dú)立，主權(quán)與領(lǐng)土完整，在現(xiàn)實(shí)政治上是進(jìn)行或?qū)?lái)時(shí)，但在一體化背景下，在經(jīng)濟(jì)與商業(yè)意義上已然成為過(guò)去時(shí)，以人的留守與流動(dòng)為特征的時(shí)代，文化的守望、文化的傳承、文化的流變已經(jīng)成為人類(lèi)文化與民族國(guó)家面對(duì)的現(xiàn)實(shí)和情勢(shì)。
三
20世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)空前輝煌和科學(xué)理性充分發(fā)展的世紀(jì)。相對(duì)論、量子論、信息論和基因論的形成，標(biāo)志著科學(xué)技術(shù)沿著微觀和宏觀這兩個(gè)相反的路徑，不斷走向極端和本原，走向復(fù)雜和綜合。孟德?tīng)栠z傳學(xué)定律揭示了生物學(xué)性狀特征的遺傳變異規(guī)律。根據(jù)孟德?tīng)柖?，遺傳是一切生物的基本屬性，它使生物界保持相對(duì)穩(wěn)定，使人類(lèi)可以識(shí)別包括自己在內(nèi)的生物界。變異是指親子代之間，同胞兄弟姊妹之間，以及同種個(gè)體之間的差異現(xiàn)象。生物的遺傳與變異是同一事物的兩個(gè)方面。顯然，此說(shuō)對(duì)于研究文化的傳承與流變現(xiàn)象有著諸多啟示。
首先，文化的傳承根據(jù)在人，世系傳承當(dāng)為核心。血濃于水，血脈相連，血親、血緣是文化傳承的堅(jiān)實(shí)之基;精心養(yǎng)育、把手習(xí)得、知書(shū)達(dá)禮，是文化化成天下的最根本途徑。就中華文化而論，五千年的多民族族群的爭(zhēng)斗與妥協(xié)，交往與通婚，磨合了大中華民族的稟賦、品格、個(gè)性與氣質(zhì)，是永葆中華民族文化生命力和先進(jìn)性的根本所在。
其次，中華文化根須深實(shí)、基礎(chǔ)廣泛、元素雜多，具備天然的抗倒伏品質(zhì)，具備化成天下的歷史條件和前提。由此，中華文化自然懷有“目的論”品格，具有海納百川、汲養(yǎng)潤(rùn)物、尚仁顧人的豪邁氣概。
再次，中華文化的枝節(jié)易于移植或嫁接，涉洋渡水，遠(yuǎn)播海外，氣度不凡，溢于言表。
最后，中華文化在當(dāng)下全球化進(jìn)程中必將經(jīng)歷迎風(fēng)送雨、觀閃聽(tīng)雷的適應(yīng)過(guò)程;鑒于前述特質(zhì)、品格和氣質(zhì)，中華文化自然會(huì)吸納各外來(lái)元素，走向人類(lèi)文化的中心。根據(jù)遺傳與變異原理，中華文化也必然經(jīng)歷傳承和流變相輔相成的陣痛，必然會(huì)以更嶄新的面貌閃亮登上人類(lèi)文化的中心舞臺(tái)。“歷史大潮，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。”
中華文化悲觀主義者看不到自己民族的文化優(yōu)勢(shì)，在暫居強(qiáng)勢(shì)地位的西方民族文化(聚集著資本主義科技人文文化、基督教文化等元素)面前示人以悲觀身段，訴之以諾諾話語(yǔ)，行之以阿諛?lè)暧?中華文化樂(lè)觀主義者深諳大中華民族文化的性格、品質(zhì)、氣度，以空前的自信喜迎這一千載難逢的文化普遍交鋒的新紀(jì)元。
文化的傳承與流變是文化發(fā)育與健康成長(zhǎng)的重要環(huán)節(jié)。以人為本，以資源、能源、信息、機(jī)器、物流、人流為依托的全球經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)為人類(lèi)文化的新融合提供契機(jī)，中華文化也必將以新的氣度新的姿態(tài)張揚(yáng)自我。
[作者簡(jiǎn)介]王雷(1972-)，男，河南淮陽(yáng)人，華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院2010級(jí)馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)博士研究生。福建廈門(mén)3治理發(fā)愣功21。
書(shū)法文化傳承論文好篇十五
今天是天一校園藝術(shù)節(jié)，學(xué)校組織我們少年部觀看了一場(chǎng)由著名錫劇演員特意為我們展現(xiàn)的錫劇表演。
演員們共表演了《珍珠塔》、《雙推磨》、《李三娘》、《小夫妻相會(huì)》、《雙玉蟬》和《贈(zèng)蟬》等錫劇中的經(jīng)典傳統(tǒng)曲目選段。表演形式多種多樣，有歌舞，有形體，有對(duì)唱，有單唱，有表演唱。精彩不斷的表演獲得了同學(xué)們的陣陣掌聲。
錫劇顧名思義，就跟無(wú)錫有著不解之緣。但我們大部分同學(xué)卻都是第一次欣賞錫劇。因此我們?nèi)潭汲錆M新鮮感和好奇感，豎起耳朵，目不轉(zhuǎn)睛地盯著舞臺(tái)。
主持人告訴我們，錫劇是無(wú)錫的傳統(tǒng)戲種，距今已有百年發(fā)展歷史。它具有秀麗的江南水鄉(xiāng)風(fēng)格，深受無(wú)錫人民的喜愛(ài)。錫劇前稱(chēng)灘簧，是江、浙一帶說(shuō)唱藝術(shù)的一大支流，發(fā)端于古老的吳歌?，F(xiàn)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)已列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。錫劇的角色和京劇一般，分生、旦、凈、末、丑，其中老生、小生、青衣、花旦、武旦、老旦出現(xiàn)得較多。
這是一節(jié)別開(kāi)生面的錫劇基礎(chǔ)普及課。深入淺出的講解加上臺(tái)上抒情優(yōu)美、悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，演員們用生動(dòng)的肢體語(yǔ)言，向平時(shí)對(duì)傳統(tǒng)戲劇毫無(wú)接觸的同學(xué)們展示了傳統(tǒng)藝術(shù)別樣的美。此次活動(dòng)，使得錫劇走進(jìn)了同學(xué)們心里，讓錫劇更具象的傳播，讓錫劇這個(gè)地方戲有了更大的舞臺(tái)，有了更多的觀眾。
一臺(tái)表演，一堂戲曲，看似與學(xué)校課堂無(wú)關(guān)，但卻實(shí)實(shí)在在的融入到了教育教學(xué)的課堂中。這臺(tái)節(jié)目不僅讓我飽了眼福，更讓我長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)。錫劇是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該珍惜它，讓它能永遠(yuǎn)地傳承下去。然而，現(xiàn)在我們小一輩對(duì)錫劇卻知之甚少。這一方面因?yàn)榘ㄥa劇在內(nèi)的戲劇那慢悠悠的唱腔與如今這種快節(jié)奏的生活似乎不太相配，另一方面一些傳統(tǒng)曲目缺乏時(shí)代感，感覺(jué)離我們生長(zhǎng)的年代太久遠(yuǎn)了，多聽(tīng)兩遍估計(jì)就會(huì)使人興味索然。更達(dá)不到百聽(tīng)不厭的地步。
因此錫劇要想作為中國(guó)文化得到傳承并發(fā)揚(yáng)光大，必須要跟上時(shí)代的潮流。錫劇這一傳統(tǒng)地方劇種只有在我國(guó)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上固本納新、與時(shí)俱進(jìn)，才能長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展下去，為人們提供有力的文化支撐與精神動(dòng)力。這些包括錫劇在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才能更好地傳承下去，擁有更廣闊的前景。而不是只能作為一個(gè)個(gè)冰冷的名詞被列在文化遺產(chǎn)名錄中。希望我們的后人也同樣有欣賞到這些藝術(shù)的眼福。
書(shū)法文化傳承論文好篇十六
我搶著第一個(gè)發(fā)言：“我要去扶，老師說(shuō)我們要尊老愛(ài)幼，助人為樂(lè)，看見(jiàn)這事，我肯定第一個(gè)跑過(guò)去扶！”
“傻孩子，你不能去扶，你力氣小，扶不動(dòng)。再說(shuō)，要是那人訛?zāi)?，看你怎么辦？”
“別嚇唬他，小孩子要正面教育?！眿寢尩陌l(fā)言被爸爸打斷了，看著媽媽一臉的不高興，我有點(diǎn)幸災(zāi)樂(lè)禍地看著爸爸，爸爸絲毫沒(méi)有理會(huì)媽媽臉上“天氣的變化”，依舊振振有詞地說(shuō)：“剛才有句臺(tái)詞‘人倒了可以扶起來(lái)，人心倒了可就扶不起來(lái)了’。古人云：‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’，助人為樂(lè)是傳統(tǒng)美德，應(yīng)該褒揚(yáng)。大家都擔(dān)心被訛，這種美德如何傳揚(yáng)？想想看，如果有人摔倒在你的面前，你伸伸手，一條生命就可能被你挽救，但如果你轉(zhuǎn)身離去，可能……”。
“要是好心好意扶起來(lái)，沒(méi)事還好，萬(wàn)一被人訛上了呢？”媽媽明顯有些不悅了，我倒有些擔(dān)心爸爸了。
爸爸還在那里繼續(xù)“長(zhǎng)篇大論”：“是啊，這就要講究方式方法了，遇到這種情況，首先應(yīng)該迅速上前詢問(wèn)傷勢(shì)，觀察老人的狀態(tài)。很多老人跌倒是不能隨便攙扶的，一不小心就會(huì)導(dǎo)致老人的二次受傷，例如老人當(dāng)時(shí)發(fā)生了骨折等情況，你的好心攙扶就有可能導(dǎo)致病情惡化，這種情況下，絕不能輕易移動(dòng)。正確的做法就是觀察老人的傷勢(shì)之后再?zèng)Q定下一步應(yīng)該如何進(jìn)行：如果老人傷勢(shì)無(wú)礙，他不需要攙扶也能夠站起來(lái)；如果老人傷勢(shì)較重，你就應(yīng)及時(shí)報(bào)警和叫救護(hù)車(chē)，讓他得到更專(zhuān)業(yè)的救護(hù)；你可以不攙扶，但是你完全可以選擇守護(hù)在老人身旁，替他遮陽(yáng)擋雨，遞上水，保護(hù)老人的安全，做你力所能及的事情。當(dāng)然，你也可以在有目擊者的證明下做這一切，這也是一種自我保護(hù)，畢竟，還是有一部分人的素質(zhì)還沒(méi)有上升到應(yīng)有的高度。所以，扶和不扶，并不是問(wèn)題，問(wèn)題是我們?cè)趺从眠m當(dāng)?shù)姆绞饺ソ鉀Q它，‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’是我們需要傳承的美德，也必將世代傳承?！?/p>
看到媽媽臉上的陰云隨著爸爸的“娓娓道來(lái)”慢慢散去，我不禁為爸爸擊掌叫好起來(lái)?？磥?lái)，美德一定要傳承，扶與不扶也要講究策略！
書(shū)法文化傳承論文好篇十七
我攙著顫顫巍巍的奶奶走在故鄉(xiāng)的馬路上，父親拎著一個(gè)袋子，后面跟著大小親戚。這個(gè)在故鄉(xiāng)過(guò)的春節(jié)，不知是家里為祖上燒紙的第幾個(gè)年頭，抑或幾十年了吧。
一陣輕咳，堂弟拉著我的`衣角：“哥哥，好嗆啊，下次我不要來(lái)了”。我嘆口氣：“不行，你太小，還不明白……”記憶的潮水淹沒(méi)了我。
那年，比堂弟大五歲的我，同樣地對(duì)燒紙甚不了解。不能說(shuō)是迷信，可也不知道為了什么，只在大人忙著燒紙時(shí)背身低聲咳嗽，敷衍了事。
那年，燒紙統(tǒng)由爺爺負(fù)責(zé)?；氐郊依铮瑺敔斠呀?jīng)累得癱倒在沙發(fā)上。我有些心疼：“爺爺，注意身體，下次別去了吧?！睜敔斠廊粓?jiān)決地?fù)u頭：“別看你爸爸一直跟著我，他心里頭才不想去呢。我要是再不去，誰(shuí)還記得祖上啊?！睜敔斢行﹤校骸鞍?，我過(guò)去之后，咱們家可千萬(wàn)別把這事忘了啊。那是咱家的根！看看他們，就想起了過(guò)去的苦日子，想起我的爺爺奶奶、父母對(duì)我的好，想起他們對(duì)我的各種囑咐，可惜啊，現(xiàn)在的好日子他們沒(méi)過(guò)著，都沒(méi)有享到福。孩子，你能懂爺爺?shù)男膯?？”我沉默著，點(diǎn)點(diǎn)頭。爺爺撫著我的頭，頓了頓：“好孩子，交給你了。等我不在了，可別忘了每年看看我，給我燒點(diǎn)紙，爺爺可是一直惦記著你呢……”
“哥……哥！”我回過(guò)神來(lái)，又想到今年?duì)敔斠蛏眢w不適未能前來(lái)，眼眶有點(diǎn)濕潤(rùn)，隨著對(duì)親人離去的不舍，我漸漸明白，燒紙是我們對(duì)故人最深切的懷念和祝福，也是對(duì)過(guò)去的一種反思，爺爺把這重任直接交給了我，而這份責(zé)任也快落在我的肩上了。我俯下身將紙質(zhì)小汽車(chē)交給弟弟，看著他稚嫩的小手將其拋入火中，我的心中充滿了莊嚴(yán)、肅穆之感，仿佛是一場(chǎng)穿越時(shí)空的對(duì)話。我會(huì)慢慢傳承給弟弟，他也終會(huì)理解的。
多么希望，將來(lái)我能帶著我的妻兒燒著紙錢(qián)，在黃昏下面對(duì)西邊的殘日——祖上的方向，深鞠躬；多么希望，將來(lái)子孫們能將其代代相傳，在紛繁復(fù)雜的生活中偶爾回首，尋找那家的方向。
書(shū)法文化傳承論文好篇十八
小學(xué)時(shí)的國(guó)學(xué)老師是個(gè)很難理解的人。
他平日對(duì)我們一團(tuán)和氣，關(guān)心愛(ài)護(hù)我們，有誰(shuí)不舒服時(shí)總是第一個(gè)去關(guān)心，臉色清瘦，身形瘦削，戴著與同學(xué)玩鬧時(shí)摔斷的眼鏡不知疲倦地上著每一節(jié)課。
他卻是我們最怕的老師。他不僅經(jīng)常講一些我們不懂的道理，而且講這些時(shí)表情嚴(yán)肅認(rèn)真，不茍言笑，也不許別人在這時(shí)說(shuō)閑話，一遍遍地講述中國(guó)傳統(tǒng)文化，也不管臺(tái)下是否有人在聽(tīng)。他要求我們寫(xiě)感受，無(wú)論是否聽(tīng)懂。他讓我們背誦經(jīng)典，背不下來(lái)就要抄?？粗覀?cè)箲坏哪抗?，他總是?huì)狠下心來(lái)，擺出一幅平日不曾見(jiàn)的堅(jiān)決：這是中國(guó)文化的根，必須要背。
兒童節(jié)的語(yǔ)文課上，一天都?xì)g笑的兒童們悲戚的進(jìn)入他的課堂。他照舊講他的課，一言一行、一筆一劃都與往常一樣調(diào)動(dòng)全身氣力。他問(wèn)大家孔子一以貫之的道，無(wú)人應(yīng)答，他也不以為意，接著講。講到老莊，不由動(dòng)情：“如今西方哲學(xué)分類(lèi)繁多，如形而上學(xué)、宇宙論等等，但中國(guó)哲學(xué)卻循自老子?！毖院?jiǎn)意賅、微言大義，將哲學(xué)變成一個(gè)統(tǒng)攝一切的整體，教我們?yōu)槿颂幨碌牡览恚瑢W(xué)們學(xué)了這個(gè)，以后會(huì)很有幫助。他也不管有無(wú)回應(yīng)，在黑板上留背誦作業(yè)，我不禁興起手叫他，他回頭叫起我。我問(wèn)道：“老子，您難道不覺(jué)得您講的太專(zhuān)業(yè)太難了嗎？我們理解不了，背又有何意義呢？”老師緩緩放下手，嘆了口氣，猶豫了一下，目光忽又堅(jiān)定，將作業(yè)寫(xiě)完，然后輕輕地把粉筆拋回粉筆盒。
他淡淡地看著我們：“小學(xué)的時(shí)候，我也有一個(gè)國(guó)學(xué)老師，他也教我們國(guó)學(xué)，每日都教，上課時(shí)他總是認(rèn)真地講，一次次，他總是不停地告訴我們這是中華文化幾千年留下的精華，沒(méi)了這些，以后我們就會(huì)遺忘，遺忘孔子的忠恕，不記得老子的知白守黑，忘記了公孫龍子的堅(jiān)白論，你不再能體會(huì)到人類(lèi)的精神曾經(jīng)的高度，你也不會(huì)體會(huì)人類(lèi)多少年來(lái)產(chǎn)生無(wú)數(shù)對(duì)智慧的思考。我當(dāng)時(shí)卻不能體會(huì)，不去背，現(xiàn)在想再背，就困難多了。”他頓了頓，“中華文化是多么可愛(ài)呀，多去讀讀吧!讀過(guò)老子的書(shū)，一生就不至空虛迷惘，心中永存對(duì)道的追尋?，F(xiàn)在背傳習(xí)錄，就對(duì)通四方上下，知往來(lái)古今的心學(xué)有了向往，去把這些傳承下去吧，給后人一個(gè)仰望的機(jī)會(huì)?！?/p>
說(shuō)罷，他又轉(zhuǎn)過(guò)身，似乎在擦黑板上沒(méi)用的板書(shū)，但走下講臺(tái)，他剛剛哽咽的臉上多了兩條淚痕。
第二天，他沒(méi)查背誦，也再?zèng)]查過(guò)，但大家都背下了他所有的作業(yè)。
五年后，我回母?？此Ｎ慈虢淌?，就聽(tīng)見(jiàn)熟悉的聲音回蕩，不復(fù)年輕的他昔日黑發(fā)已悄然染上雪色，刀刻般的臉多了幾條皺紋，但他的激情仍在，仍在動(dòng)情地講著，臺(tái)下的人依如當(dāng)年的我們一樣沉寂。突然，他看見(jiàn)了我，讓我講課。我走上臺(tái)，如當(dāng)年的他一樣動(dòng)情地說(shuō)道：“人這一生很長(zhǎng)又很短，很強(qiáng)壯也很脆弱。有人說(shuō)人就是一根會(huì)思想的蘆葦，體會(huì)一下，如果人類(lèi)不會(huì)思考，那能干什么，而中國(guó)古代哲學(xué)，宏大精深，是對(duì)思考的思考，也是對(duì)智慧的思考，而哲學(xué)就是肉體早已行將朽木，或是已經(jīng)離開(kāi)人世的他們對(duì)我們的忠告，去聽(tīng)聽(tīng)文化的聲音吧!”我看著臺(tái)下的人群，看著面含微笑的他，心中仿佛有如火的激情。
那是國(guó)學(xué)的火，中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)薪火相傳。
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