建設(shè)生態(tài)課堂論文（通用21篇）

總結(jié)是把一段時(shí)間內(nèi)的點(diǎn)滴匯聚為有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)。首先，我們要明確以下是小編為大家整理的作文范文，供大家參考學(xué)習(xí)。

建設(shè)生態(tài)課堂論文篇一

語文課堂的高效學(xué)習(xí)，必須是在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，具有趣味性、開放性、實(shí)踐性、拓展性的學(xué)習(xí)。

趣味性；開放性；實(shí)踐性；拓展性。

如今，信息技術(shù)已經(jīng)滲透到了生活的各個角落，在我們的語文教學(xué)生活中，一場“互聯(lián)網(wǎng)+”與小學(xué)語文高效課堂教學(xué)的變革正在展開著。曾今有一位專家這樣說：“互聯(lián)網(wǎng)+教育=智慧教育?！鄙硖幗逃熬€，我們有責(zé)任積極推進(jìn)這一遠(yuǎn)大計(jì)劃，讓智慧之樹扎根在學(xué)生心中，讓智慧之花開遍校園的每一個角落。提高小學(xué)生語文素養(yǎng)，不僅僅是要求學(xué)生具備一定的理解能力和寫作能力，更應(yīng)該具備信息技術(shù)搜集和處理的應(yīng)用能力。因此“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下的小學(xué)語文高效課堂教學(xué)應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生的生活與學(xué)習(xí)和諧地統(tǒng)一起來。下面筆者就“互聯(lián)網(wǎng)+”與小學(xué)語文高效課堂教學(xué)談幾點(diǎn)個人看法。

網(wǎng)絡(luò)課件直觀性較強(qiáng)，教師可以充分利用學(xué)生對聲音、圖文并茂的東西興趣較高、好奇心較強(qiáng)的特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的求知欲，縮小學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的陌生度，拉近學(xué)生與學(xué)習(xí)內(nèi)容的距離。為了實(shí)現(xiàn)語文課堂的高效性，讓學(xué)生在有限的時(shí)間內(nèi)理解更深層次內(nèi)涵的文章，教師往往需要借助網(wǎng)絡(luò)媒體，把整個事物發(fā)生的過程完整地呈現(xiàn)出來，讓學(xué)生的邏輯思維和作者優(yōu)美的筆觸得到很好的碰撞，產(chǎn)生心靈和視覺上的共鳴。如《鞏乃斯的馬》一文，這篇課文的語言很有魅力，運(yùn)用“披頭散發(fā)”“淋漓盡致”等四字詞把馬群奔跑的壯闊場面描寫得非常壯美。但是要想讓學(xué)生從視覺和心靈上與作者產(chǎn)生共鳴，理解作者的寫作意圖在于表達(dá)內(nèi)心對于自由的向往與追求，教師就需要借助互聯(lián)網(wǎng)，引導(dǎo)學(xué)生了解作者當(dāng)時(shí)生活的時(shí)代背景，并通過多媒體課件呈現(xiàn)馬群奔跑場面，這樣才能拉近學(xué)生和作者的距離，使他們更深次地理解文章的內(nèi)涵，與作者在心靈上產(chǎn)生共鳴，實(shí)現(xiàn)高效教學(xué)。

“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的教師角色發(fā)生了很大的變化，教師不再是單一的知識的傳授者，而更多的是變成了語文學(xué)習(xí)過程的一個組織者和引導(dǎo)者。學(xué)生對知識的獲取絕不僅僅是來源于教師，因?yàn)榻處煵皇侨f能的。在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，學(xué)生不但從互聯(lián)網(wǎng)上學(xué)到了更多的知識，而且更多的是獲得了學(xué)習(xí)語文的能力、處理信息的能力。課前預(yù)習(xí)是學(xué)好語文的前提，但是以往的預(yù)習(xí)可能只局限于對字詞的學(xué)習(xí)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”背景下的語文預(yù)習(xí)更具多元化的特點(diǎn)，學(xué)生通過互聯(lián)網(wǎng)自主學(xué)習(xí)，了解作者、時(shí)代背景、寫作特色等，還可利用互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)課后檢測，實(shí)現(xiàn)了語文高效學(xué)習(xí)的開放性。如教學(xué)《我的伯父魯迅先生》時(shí)，筆者在課前讓學(xué)生借助網(wǎng)絡(luò)，查閱關(guān)于魯迅的資料（包括魯迅的侄女），了解當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景等。上課時(shí)，學(xué)生在課堂上呈現(xiàn)了關(guān)于魯迅的好多資料，有的介紹魯迅的作品，有的介紹關(guān)于魯迅的故事，有的介紹魯迅的生活經(jīng)歷，有的介紹魯迅生活的時(shí)代背景，還有的介紹魯迅的侄女等。諸多的資料介紹完之后，在學(xué)習(xí)課文時(shí)，距離學(xué)生很遠(yuǎn)年代的故事卻一下子變得不再遙遠(yuǎn)了，他們對文中的“碰壁”“四周黑洞洞”都有了準(zhǔn)確的定位。由此可見，互聯(lián)網(wǎng)讓我們的語文課堂的高效學(xué)習(xí)更具有了開放性。

生活就是一本沒有頁碼的語文教科書。如果離開生活單純地去學(xué)語文，這樣的土壤也就不會結(jié)出豐碩的果實(shí)。偉大的教育家蘇霍姆林斯基非常重視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，他經(jīng)常帶學(xué)生到野外去實(shí)踐，并把外面的世界稱之為“藍(lán)天下的學(xué)?！?。然而，由于受時(shí)間和空間的限制，我們不可能每時(shí)每刻都讓學(xué)生到生活中去學(xué)習(xí)，去參觀大自然。而“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的語文學(xué)習(xí)已經(jīng)和我們的生活緊密地聯(lián)系起來了。為了培養(yǎng)學(xué)生豐富的生活情感，我們在課堂上就要借助互聯(lián)網(wǎng)，讓學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)背景下展開學(xué)習(xí)語文與體驗(yàn)生活的翅膀，真正領(lǐng)悟生活，學(xué)會人生的道理。如在教學(xué)《幸福在哪里》這一課時(shí)，為了讓學(xué)生真正體味“幸福在哪里”的真正內(nèi)涵所在，教師先給學(xué)生播放了童話視頻《寒號鳥》，看完后讓他們談看后感受。有的學(xué)生就談到了這是一只懶惰的寒號鳥，教師也相應(yīng)給他的回答做了補(bǔ)充，不勞動的寒號鳥是沒有幸福生活的'。在學(xué)完課文之后，教師又播放了《幸福在哪里》這一首歌，學(xué)生聽得非常認(rèn)真。看得出來，一節(jié)課的視頻音頻再加以ppt課件，學(xué)生也確實(shí)體味到了“幸福在哪里”的內(nèi)涵所在，實(shí)現(xiàn)了語文學(xué)習(xí)的高效性。

如今信息技術(shù)已經(jīng)有了高速發(fā)展，課堂上使用的多媒體課件可以直接和互聯(lián)網(wǎng)相連，學(xué)生感興趣的很多知識都走進(jìn)了課堂，實(shí)現(xiàn)了語文的延展性，使得我們的語文高效課堂資源充實(shí)豐富，拓寬了學(xué)生的視野。搞好閱讀教學(xué)是構(gòu)建語文高效課堂的一個前提，也是培養(yǎng)孩子諸多能力的基礎(chǔ)。但是由于受諸多因素的影響，學(xué)生的閱讀只拘泥于課內(nèi)，并沒有真正到課外去提升自身的語文素養(yǎng)。為了改變這一現(xiàn)狀，互聯(lián)網(wǎng)就為學(xué)生的課外閱讀提供了廣闊的空間。他們可以充分利用網(wǎng)絡(luò)提供的音頻、視頻、圖像、文字等廣闊的資源，來豐富自己的語文世界，拓寬視野，真正體會到語文高效學(xué)習(xí)的內(nèi)涵所在?？傊?，“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的小學(xué)語文高效課堂要具有趣味性、開放性、實(shí)踐性、拓展性。只有這樣，我們才能真正延展語文學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，提升學(xué)生的語文素養(yǎng)，讓智慧的種子播撒在學(xué)生心中，讓智慧的花朵開遍校園的每一個角落。

建設(shè)生態(tài)課堂論文篇二

摘要：高中語文的生態(tài)課堂是指借用生態(tài)學(xué)來提高語文教學(xué)的有效性。它注重學(xué)生多方面的發(fā)展，能夠點(diǎn)燃學(xué)生的智慧，實(shí)現(xiàn)師生之間的溝通和交流。探討如何構(gòu)建高中語文的有效課堂，從而達(dá)到素質(zhì)教育的目的。

建設(shè)生態(tài)課堂論文篇三

生態(tài)是指在自然界中，生物與環(huán)境之間的動態(tài)平衡關(guān)系。而高中語文的生態(tài)課堂則需要構(gòu)建起教師、學(xué)生和環(huán)境三者間的相互依存、互動的動態(tài)平衡關(guān)系。改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，將課堂升級為生態(tài)性的課堂，創(chuàng)設(shè)出和諧、輕松的課堂環(huán)境，使學(xué)生和教師之間相互交流溝通，產(chǎn)生自然的對話，從而提高語文教學(xué)的有效性。

1.營造出良好的教學(xué)環(huán)境。

高中語文的教學(xué)過程中，應(yīng)該更加突出學(xué)生的主體性。他們是知識的探索者、情感的親身體驗(yàn)者。所以在課堂上，教師應(yīng)該充當(dāng)引導(dǎo)者的角色，改變傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)模式，建立起新型的師生關(guān)系，將語文課堂環(huán)境營造得輕松、和諧，使學(xué)生產(chǎn)生主動學(xué)習(xí)的欲望，進(jìn)而去探索問題、分析問題、解決問題。在這一過程中，教師應(yīng)該扮演與學(xué)生一起探索問題的伙伴，這是一個平等的關(guān)系。這種關(guān)系能夠有效地消除學(xué)生的壓力、戒備和抗拒等情緒，繼而更加主動地投入到學(xué)習(xí)中去，進(jìn)而產(chǎn)生一種教與學(xué)的良性循環(huán)。

2.加強(qiáng)課堂上的師生互動。

課堂不應(yīng)該成為學(xué)生抵觸的地方，而應(yīng)該成為學(xué)生為探索知識而向往的地方。因此在構(gòu)建生態(tài)課堂的時(shí)候，要使學(xué)生擁有相應(yīng)的`資源，要讓生命鮮活。（1）教師要想學(xué)生所想。在課堂上，教與學(xué)的關(guān)系是平等的，師生要實(shí)現(xiàn)互動，同處于教學(xué)的快樂之中。（2）在課堂教學(xué)中要體現(xiàn)出生態(tài)之美，教師要針對性地引導(dǎo)每個學(xué)生主動學(xué)習(xí)和獨(dú)立學(xué)習(xí)，并且通過閱讀、思考將語文融入學(xué)生的日常生活中去。（3）要進(jìn)行不可缺少的課外實(shí)踐活動，讓學(xué)生在實(shí)踐過程中，能夠深切地體悟，從而使學(xué)生成為生態(tài)課堂的主體。

3.生態(tài)課堂的構(gòu)建最終都要服務(wù)于學(xué)生。

高中語文的教學(xué)過程應(yīng)該以學(xué)生獨(dú)立的情感和體驗(yàn)為基礎(chǔ)，它是一個情感的認(rèn)知過程。因此，語文課堂的生態(tài)教學(xué)要讓學(xué)生的思維和情感得到個性化的發(fā)揮，同時(shí)使他們感受到認(rèn)同和關(guān)注，并因此而充滿自信。

總而言之，高中語文的生態(tài)課堂是超越我國傳統(tǒng)語文教學(xué)模式的新興教育觀，合理構(gòu)建生態(tài)課堂，能夠有效提高學(xué)生的語文綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

（作者單位江西省新余市第一中學(xué)）。

建設(shè)生態(tài)課堂論文篇四

摘要：在傳統(tǒng)的中學(xué)語文課堂教學(xué)中，教師往往采用“滿堂灌”方式，以權(quán)威的身份向?qū)W生強(qiáng)行灌輸語文知識，不重視學(xué)生的課堂主體地位，導(dǎo)致學(xué)生不同程度地存在厭學(xué)心理。鑒于此，在新課程改革的背景下，借鑒生態(tài)學(xué)原理和方法，構(gòu)建生態(tài)化語文課堂，能夠形成良好的語文教育教學(xué)生態(tài)，使學(xué)生獲得全面發(fā)展，切實(shí)提高初中語文的課堂教學(xué)效率。

關(guān)鍵詞：中學(xué)語文課堂；生態(tài)化；構(gòu)建策略。

生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，生命作為一種有機(jī)體，與周圍的環(huán)境不斷進(jìn)行著物質(zhì)與能量轉(zhuǎn)換。受這一觀點(diǎn)啟發(fā)，教育倡導(dǎo)在所有生命整體與周圍環(huán)境中形成一種有機(jī)聯(lián)系，最終使他們形成有機(jī)整體。中學(xué)語文構(gòu)建生態(tài)化課堂，就是在生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將語文課堂教學(xué)作為統(tǒng)一發(fā)展的有機(jī)整體，運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理與方法進(jìn)行中學(xué)語文課堂教學(xué)，有效克服傳統(tǒng)語文教學(xué)中的弊端，從而進(jìn)一步提高語文課堂教學(xué)的效率和質(zhì)量。

生態(tài)課堂是利用生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)來對課堂教學(xué)進(jìn)行研究，以期構(gòu)建能夠持續(xù)和諧發(fā)展、系統(tǒng)化的課堂形式，其課堂形態(tài)與學(xué)生的心理特征和生活習(xí)性完全吻合。具體說就是生態(tài)課堂強(qiáng)調(diào)突出學(xué)生的主體地位，注重每名學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，同時(shí)，也要照顧到學(xué)生在個性方面的發(fā)展，利用現(xiàn)代教學(xué)手段，真正實(shí)現(xiàn)教師教學(xué)與學(xué)生發(fā)展的高度統(tǒng)一。不同于傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，生態(tài)課堂重在激發(fā)學(xué)生積極主動地參與課堂教學(xué)活動，在滿足學(xué)生個性發(fā)展的同時(shí)，突出為學(xué)生的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

二、生態(tài)課堂所具有的基本特征。

1.生態(tài)課堂的整體性特征。

在生態(tài)課堂中，教師、學(xué)生和教學(xué)環(huán)境被視為一個相互影響的有機(jī)整體。生態(tài)課堂各要素之間通過彼此形成的交互作用，達(dá)到彼此相互適應(yīng)、共同發(fā)展。在這一過程中，教師采取科學(xué)的手段和方式成功地對學(xué)生進(jìn)行塑造，與此同時(shí)，學(xué)生也通過某種相應(yīng)方式在教師身上留下深深的痕跡。

2.生態(tài)課堂的開放性特征。

課堂的開放性主要體現(xiàn)在以下三個方面：第一，教學(xué)目標(biāo)具有開放性。具體說就是教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定不是固定不變的，而是隨著具體情況的變化而及時(shí)進(jìn)行調(diào)整，也就是設(shè)定彈性教學(xué)目標(biāo)；第二，教學(xué)過程具有開放性。教師在教學(xué)中設(shè)計(jì)開放的情境和問題，目的是擴(kuò)展訓(xùn)練學(xué)生的發(fā)散思維，而不是對學(xué)生的思維進(jìn)行限制。同時(shí)，教師通過設(shè)計(jì)開放性的教學(xué)活動，使學(xué)生由傳統(tǒng)的知識接受者轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極探究知識的合作者；第三，教學(xué)結(jié)果具有開放性。對于問題的解決，不設(shè)計(jì)非此即彼的統(tǒng)一答案，允許學(xué)生存在不同的觀點(diǎn)，只要言之成理即可。

3.生態(tài)課堂的生成性特征。

在生態(tài)化課堂中，所謂的生成性屬于一種未知特性，并不是經(jīng)過事先預(yù)設(shè)的。其特性主要表現(xiàn)在：一是教師在課前進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)針對某些內(nèi)容故意為學(xué)生留白，以便在課堂教學(xué)活動中能為學(xué)生創(chuàng)設(shè)發(fā)揮和拓展空間，因此，生成可以在課前表現(xiàn)出來；二是生成可以在課堂教學(xué)過程中表現(xiàn)出來。主要是在教學(xué)活動展開的過程中，師生的思維和探究偏離了教師的課前預(yù)設(shè)，或者是超越了預(yù)先設(shè)計(jì)的'教案；三是生成在結(jié)果上表現(xiàn)出來。主要是指在教學(xué)活動結(jié)束后，學(xué)生在非預(yù)設(shè)之外獲得了更好地發(fā)展。

（一）實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的生態(tài)化。

1.構(gòu)建具有整體性的教學(xué)內(nèi)容。

在生態(tài)化語文課堂教學(xué)系統(tǒng)中，應(yīng)從小系統(tǒng)的角度看待和構(gòu)建教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)內(nèi)容所包含的語文知識，語言應(yīng)用能力和課文中反映出來的情感態(tài)度價(jià)值觀等因素都是相互影響、相互聯(lián)系的，在教學(xué)內(nèi)容中形成了一個有機(jī)整體。因此，在語文課堂教學(xué)過程中，教師不僅要教授相關(guān)的知識與方法，還要注意培養(yǎng)與鍛煉學(xué)生的應(yīng)用技能，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生形成正確的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。

2.注重設(shè)計(jì)生成性的教學(xué)內(nèi)容。

在生態(tài)化語文課堂教學(xué)系統(tǒng)中，知識本身并不能生長，而是要通過師生之間的共同探索和研討，使學(xué)生不斷獲得知識、形成能力和生成情感態(tài)度價(jià)值觀，也就是說教學(xué)的主體，即學(xué)生得到全面發(fā)展。換而言之，教師所設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容要能夠釋放學(xué)生原本的自由學(xué)習(xí)天性，使他們進(jìn)入到愛學(xué)、樂學(xué)，乃至于學(xué)而不厭的學(xué)習(xí)生態(tài)之中。一般來講，生成性教學(xué)內(nèi)容具有兩個特性：其一，教學(xué)內(nèi)容具有深厚的根基。也就是說教材中的知識緊密聯(lián)系師生的現(xiàn)實(shí)生活，而且教材中的知識有利于學(xué)生發(fā)現(xiàn)與解決問題，進(jìn)而形成新的知識和能力；其二，教學(xué)內(nèi)容具有豐富的活動性。一方面，教學(xué)內(nèi)容適合師生開展豐富的教學(xué)實(shí)踐活動；另一方面，在教學(xué)內(nèi)容中存在很多空白點(diǎn)、短路的地方和回路之處，需要學(xué)生去補(bǔ)充、接通、質(zhì)疑與超越。因此，生成性教學(xué)內(nèi)容是學(xué)生生成知識、提高能力的有效載體。

3.積極構(gòu)建生活化的教學(xué)內(nèi)容。

生活化教學(xué)內(nèi)容是指教學(xué)要回歸到生活中，為生活服務(wù)。傳統(tǒng)的語文教科書所呈現(xiàn)的知識內(nèi)容往往與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)相去甚遠(yuǎn)，學(xué)生只能死讀書、讀死書，毫無生命力可言。因此，要構(gòu)建生態(tài)化語文課堂，必須在教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生命體之間搭建一座密切聯(lián)系的橋梁，把教材中的科學(xué)世界與學(xué)生所處的生活世界有機(jī)融合在一起，互相滲透、互相影響，構(gòu)成一個有效循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)，從而在學(xué)生生命體中使教學(xué)內(nèi)容活起來，使教學(xué)內(nèi)容在學(xué)生自身生命中落地生根，不斷增長學(xué)生的智慧、提升品德與能力。

（二）實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式的生態(tài)化。

教師采用情境教學(xué)法有助于生態(tài)化語文課堂的構(gòu)建，有針對性的教學(xué)情境可以使教學(xué)內(nèi)容得到持續(xù)延伸，進(jìn)而把學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力與求知欲有效挖掘和激發(fā)出來，最終加深了學(xué)生對課文內(nèi)容的理解。例如，在教授朱自清的散文《背影》時(shí)，教師可以嘗試播放有關(guān)父親的歌曲、講述有關(guān)父親的故事、播放父親形象的圖片或短片來營造教學(xué)情境，使學(xué)生的感情進(jìn)入到教師預(yù)設(shè)的情境中，從而進(jìn)一步理解文中的父親形象，以及作者在文中所要表達(dá)的思想感情，最終提高課堂教學(xué)質(zhì)量和效率。

2.互動教學(xué)的生態(tài)化。

在中學(xué)語文課堂教學(xué)過程中，教師如果采用互動教學(xué)法，可使學(xué)生充滿激情，使課堂保持生機(jī)和活力，從而達(dá)到生態(tài)化的預(yù)期效果。但需要注意的是課堂上的互動并不等同于教師問、學(xué)生答，而是對教師的課堂教學(xué)水平提出了更高要求，教師要按照不同的教學(xué)內(nèi)容相應(yīng)地設(shè)計(jì)相關(guān)的教學(xué)活動，以此來激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)的積極性、自覺性和主動性，使課堂更高效和靈活。如在教學(xué)文言文《刻舟記》時(shí)，教師可布置學(xué)生在課余時(shí)間嘗試進(jìn)行相關(guān)物品的雕刻，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生更加深刻地理解課文內(nèi)容。

（三）實(shí)現(xiàn)師生關(guān)系的生態(tài)化。

1.充分尊重學(xué)生客觀存在的差異性。

在中學(xué)生態(tài)化語文課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該堅(jiān)持“以人為本”的教學(xué)理念，在承認(rèn)和尊重學(xué)生存在個體差異的基礎(chǔ)上，有針對性地進(jìn)行語文教學(xué)。為了有效保證全體學(xué)生都能學(xué)有所得，教師必須對每名學(xué)生的個性特點(diǎn)、學(xué)習(xí)水平、學(xué)習(xí)能力、興趣愛好等進(jìn)行具體和充分的了解，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)因材施教，切實(shí)構(gòu)建語文生態(tài)課堂。如在教授朱自清的優(yōu)美散文《春》的時(shí)候，教師可以積極鼓勵每名學(xué)生大聲、有感情地朗讀課文，在此基礎(chǔ)上，勇敢地說出自己對文章內(nèi)容的理解和感悟，無論正確與否，教師都應(yīng)及時(shí)給予中肯的點(diǎn)評，使他們?nèi)硇牡赝度氲秸n文的理解和分析中，從而更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

和諧平等的生態(tài)課堂氛圍的營造，要以良好的師生關(guān)系為基礎(chǔ)。因此，教師要切實(shí)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，把以教師為中心的傳統(tǒng)模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心，堅(jiān)持以學(xué)生為本，時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的心理發(fā)展動態(tài)，以平等的朋友、合作者的身份與態(tài)度，積極鼓勵學(xué)生勇敢地說出自己的觀點(diǎn)、表達(dá)自己的感受，從而喚起學(xué)生的積極情感體驗(yàn)。在這種和諧平等的師生關(guān)系中，師生之間的人格是平等和獨(dú)立的，都有著強(qiáng)烈的民主與合作意識。師生在相互尊重與信任的基礎(chǔ)上，積極參加教學(xué)活動，從而獲得成就感和自我發(fā)展與成長。

參考文獻(xiàn)：

［1］張艷.構(gòu)建語文生態(tài)課堂的教學(xué)策略――以議論文教學(xué)為例［j］.科教導(dǎo)刊（下旬），，（10）.

［2］李靜.新課程背景下初中語文教學(xué)高效課堂的構(gòu)建策略［j］.中國校外教育，2015，（23）.

［4］趙媛媛.初中語文生態(tài)教學(xué)課堂的構(gòu)建［j］.學(xué)苑教育，2015，（5）.

建設(shè)生態(tài)課堂論文篇五

南京是個古老而文明的城市，四季分明，有生機(jī)勃勃的春天，夏的炎熱，秋的涼爽，還有令人向往的冬天。

南京的春天來了，萬物都蘇醒過來，看！嫩綠的柳枝長出了綠草般的綠芽，猶如春姑娘輕柔的長發(fā)。黃燦燦的迎春花在陽光的照耀下，更加顯眼。滿山遍野宛如一幅美麗的畫。可愛的小燕子好像收到了春姑娘發(fā)出的訊息，迫不及待的從南方飛回來了，它們“嘰嘰喳喳”的唱著歌，仿佛是一首動聽的交響樂。春姑娘又來到了果園，看！一顆顆杏樹綻開了胭脂般的杏花，一棵棵梨樹綻開了雪白的梨花，仿佛是一朵朵白云。勤勞的小蜜蜂，在花叢中忙著，幾只美麗的`蝴蝶在花叢中穿梭。仿佛在嬉戲。南京的春天如此的美好，離不開那些每天天還沒亮就上街打掃衛(wèi)生的環(huán)衛(wèi)工人，也離不開每天為這個城市建設(shè)辛勤勞作的人們。

南京能夠申辦青奧會順利成功也是因?yàn)槟暇┑木G化和美麗的風(fēng)景而打敗了其他競爭的對手，我記得在我二年級的時(shí)候，參加了由南京金陵晚報(bào)組織去珍珠泉種植“青奧林”的活動，從3月頭媽媽就開始報(bào)名排隊(duì)，一直排到3月20號，那天我早早的就起床了，約好8：30分在玄武湖門口集合，我們提前了30分鐘到達(dá)，沒想到還有更多的大人帶著小朋友早已在次等候了。還有的家庭是爺爺、奶奶、爸爸、媽媽全家都出動了。我特地?cái)?shù)了下一共有四輛大巴，從那時(shí)起我就知道植樹綠化對我們這個城市有多么的的重要，也要從小養(yǎng)成愛護(hù)環(huán)境的習(xí)慣，畢竟城市美好的環(huán)境是離不開大家的共同的建設(shè)。

為了南京的環(huán)境更加美好建設(shè)了濱江公園，從奧體大街至夢都大街，占地590畝，該區(qū)域?yàn)樾蓍e區(qū)，“看點(diǎn)”頗多，有濕地公園、觀江平臺、五星級飯店、電腦激光音樂噴泉等。通過改造原有地形地貌，綠化和美化了水岸環(huán)境，將原先的防洪墻外開辟為“濕地公園”；“觀江平臺”則營造成親水、自然、生態(tài)的休閑氣氛，連接奧體中心場館與濱江風(fēng)光帶的文化體育軸線，又稱“世紀(jì)軸線”，占地約180畝。該區(qū)域的文化氣息很濃，有“三山”、“二水”、“白鷺”3個主題公園，以及8個雕塑花園，以營造大詩人李白“三山半落青山外，二水中分白鷺洲”的意境。還有藝蘭齋美術(shù)館和金陵圖書館等。管理方從人性化方面考慮，這段濱江大道將建成地下隧道，使游人能方便地穿越到達(dá)濱江公園內(nèi)游覽和休閑。

在學(xué)校，我們的雛鷹假日小隊(duì)在古林公園種下了陪我們一起長大的小樹苗，在寒暑假我們還會走上街頭，提醒大家積極參加“地球熄燈一小時(shí)”、“綠色出行爭做文明人”、和爸爸媽媽出去吃飯會讓我想起“光盤行動”。建設(shè)美好生態(tài)南京需要大家的努力，讓我們拒絕浪費(fèi)、拒絕一次性餐具！

建設(shè)生態(tài)課堂論文篇六

近年來，隨著信息技術(shù)的發(fā)展和普及，在課堂教學(xué)中運(yùn)用多媒體設(shè)備已是主流趨勢，而且在素質(zhì)教育背景下，也大力倡導(dǎo)運(yùn)用新型教學(xué)模式和手段，突破傳統(tǒng)教學(xué)的禁錮。當(dāng)然在小學(xué)語文課程教學(xué)中，不少教師通過信息技術(shù)構(gòu)建高效課堂，取得了良好的成績?；诖?，筆者主要對如何運(yùn)用信息技術(shù)構(gòu)建高效小學(xué)語文課堂作出探討，并列舉出部分合理舉措。

多媒體教學(xué)能夠?yàn)閷W(xué)生提供形式多樣、豐富多彩的知識。小學(xué)語文課堂教學(xué)運(yùn)用信息技術(shù)，可營造一個愉悅輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，對學(xué)生產(chǎn)生較強(qiáng)的吸引力，讓他們對語文課堂產(chǎn)生審美情趣，獲得美的感受，并充分體現(xiàn)出語文知識的人文性和工具性，激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，促進(jìn)課堂互動和交流，開闊視野，對于構(gòu)建高效課堂具有積極意義。

語文學(xué)科作為小學(xué)教育階段的一門基礎(chǔ)課程，需要教師充分遵循學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律和身心發(fā)展，并結(jié)合獨(dú)具匠心的教學(xué)手段強(qiáng)化教學(xué)質(zhì)量。傳統(tǒng)的小學(xué)語文課堂教學(xué)以知識灌輸為主，很難調(diào)動小學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。在小學(xué)語文課堂教學(xué)中運(yùn)用信息技術(shù)，與小學(xué)生好奇心強(qiáng)、活潑好動的特點(diǎn)十分相符，展示內(nèi)容的生動性和直觀性可創(chuàng)設(shè)出真實(shí)情景，讓他們在特殊情境中領(lǐng)會到學(xué)習(xí)語文知識的樂趣，為課堂增添活力，促進(jìn)高效課堂的構(gòu)建。比如，在進(jìn)行《富饒的西沙群島》教學(xué)時(shí)，教師可巧妙運(yùn)用信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)情境。課文中對于西沙群島的描寫，不僅有抽象概括也有細(xì)微具體，但是小學(xué)生的生活體驗(yàn)比較匱乏，很難從作者的語言文字中真正體會到西沙群島風(fēng)景優(yōu)美、物產(chǎn)豐富。此時(shí)，教師可采用多媒體技術(shù)強(qiáng)化視覺感受，展示一些西沙群島五光十色的海水、各種各樣的珊瑚、成群結(jié)隊(duì)的魚、顏色不一的貝殼，以及海龜和海鳥等，營造一個真實(shí)的學(xué)習(xí)情境，為學(xué)生帶來切身感受。在創(chuàng)設(shè)情境過程中，教師可使用互聯(lián)網(wǎng)資源，搜集和整理相關(guān)的圖片，使西沙群島的獨(dú)特魅力展現(xiàn)出來，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，幫助他們理解課文。

信息技術(shù)的優(yōu)勢在于資源廣闊，可對教材內(nèi)容進(jìn)行很好的補(bǔ)充。在小學(xué)語文教學(xué)過程中，存在著大量的重點(diǎn)和難點(diǎn)內(nèi)容，而小學(xué)生的理解能力和認(rèn)知水平有限，在學(xué)習(xí)到這些重難點(diǎn)知識時(shí)，往往會遇到困難或疑惑。為此，小學(xué)語文教師可借力信息技術(shù)，發(fā)揮資源廣闊的優(yōu)勢，將一些學(xué)生難以理解的部分運(yùn)用多媒體設(shè)備展示出來，或者在互聯(lián)網(wǎng)上搜集相關(guān)的材料，幫助他們解決重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，并活躍其思維，提高學(xué)習(xí)效果，實(shí)現(xiàn)構(gòu)建高效課堂的目標(biāo)。例如，在學(xué)習(xí)《頤和園》這篇課文時(shí)，小學(xué)生對于課文中描述到的諸多美景，如果僅靠閱讀和教師講解，則很難想象到頤和園的真正美景和游覽順序。讓學(xué)生感受頤和園的美麗景色是教學(xué)重點(diǎn)；學(xué)習(xí)按照游覽順序抓住景物特點(diǎn)進(jìn)行寫作是教學(xué)難點(diǎn)。教師為幫助學(xué)生全方位體會到頤和園的美景，以及游覽順序，可借力信息技術(shù)，在網(wǎng)絡(luò)上搜集頤和園的風(fēng)光圖，結(jié)合游覽順序制作多媒體課件：大門、大殿、長廊、萬壽山、佛香閣、排云殿、昆明湖、十七孔橋，并展示一副頤和園的平面圖，通過觀察，學(xué)生能夠?qū)︻U和園的主要景點(diǎn)大致了解，從而解決教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。

在小學(xué)語文教學(xué)過程中，識字能力、朗讀能力和寫作能力的訓(xùn)練都可運(yùn)用信息技術(shù)，教師需合理運(yùn)用信息技術(shù)的優(yōu)勢訓(xùn)練學(xué)生的各項(xiàng)語文技能，調(diào)動他們的主動探究欲望，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)高效課堂的構(gòu)建。因此，小學(xué)語文教師在教學(xué)實(shí)踐中，可運(yùn)用信息技術(shù)營造一個自主自由的學(xué)習(xí)空間，讓學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)，當(dāng)問題提出之后，他們積極和同學(xué)交流，分享個人觀點(diǎn)與看法，從而點(diǎn)燃其靈性，主動參與語文知識的探究和求知，自主學(xué)習(xí)意識逐步增強(qiáng)。比如，在講授《和我們一樣享受春天》這篇詩歌時(shí)，教師可采用多媒體教學(xué)設(shè)備展示這樣幾個畫面：蔚藍(lán)的大海、金黃的沙漠、美麗的夜空、綠茵茵的草地，將其原有的美好與寧靜的景象與因戰(zhàn)爭遭破壞的景象加以對比。讓學(xué)生根據(jù)畫面對比理解詩句，認(rèn)真思考，體會詩歌所表達(dá)的思想感情，他們看著畫面產(chǎn)生的思維認(rèn)識有所不同，有的眉頭緊蹙、凝神靜思，或者互相交流、小聲朗讀等。通過對信息技術(shù)的應(yīng)用和畫面的展示，為學(xué)生提供一個自由廣闊的學(xué)習(xí)空間，他們的智慧在閃耀、思維在發(fā)散、心靈被震撼，繼而對詩歌內(nèi)容進(jìn)行自主分析和合作探究，最終體會到作者是在揭示戰(zhàn)爭的破壞力和對和平的渴望。

小學(xué)語文新課程教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)中明確指出：教師需高度注重對課程資源的開發(fā)與運(yùn)用，創(chuàng)造性地理解與使用教材，積極挖掘教學(xué)資源，靈活運(yùn)用多種行之有效的教學(xué)對策，并引領(lǐng)學(xué)生在實(shí)踐活動中學(xué)習(xí)和運(yùn)用語文知識。為此，小學(xué)語文教師可合理運(yùn)用信息技術(shù)開發(fā)資源，利用其資源廣闊的優(yōu)勢，在互聯(lián)網(wǎng)上搜集和整理相關(guān)的教學(xué)資料，補(bǔ)充和完善教材內(nèi)容，拓展學(xué)生的知識視野，不僅可豐富他們的學(xué)習(xí)內(nèi)容，還能夠使其樂于學(xué)習(xí)，主動學(xué)習(xí)。例如，《景陽岡》教學(xué)過程中，雖然教材中的語言文字對武松打虎的經(jīng)過描述得十分詳細(xì)和生動，但是對于很大一部分小學(xué)生來說，僅靠課文中的文本內(nèi)容難以真正感受到故事的精彩，而且對故事發(fā)生的前后并不是特別了解。

教師可利用網(wǎng)絡(luò)渠道搜集《水滸傳》中武松打虎的精彩片段，并運(yùn)用多媒體教學(xué)設(shè)備進(jìn)行播放，讓學(xué)生直觀明了地欣賞了整個故事過程，并告知他們武松回家探望兄長途經(jīng)景陽岡才會遇到老虎，將老虎打死之后則任職陽谷縣步兵捕頭，從而開闊其知識視野，使其對故事前后有所了解。通過對信息技術(shù)的應(yīng)用，不僅可幫助學(xué)生更好地了解武松打虎的經(jīng)過，理解課文內(nèi)容，還能夠感受武松的人物形象，并激發(fā)其主動閱讀名著的興趣。

在小學(xué)語文教學(xué)活動中運(yùn)用信息技術(shù)，是時(shí)代發(fā)展的必然。所以，小學(xué)語文教師應(yīng)敢于大膽嘗試，積極運(yùn)用信息技術(shù)，發(fā)揮對媒體教學(xué)設(shè)備的優(yōu)勢，全面優(yōu)化課堂教學(xué)，尋找兩者的結(jié)合點(diǎn)，真正構(gòu)建高效課堂。

[1]馮翠瓊.信息技術(shù)在小學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀分析[j].教育教學(xué)論壇，2013(50)。

建設(shè)生態(tài)課堂論文篇七

如今，新課程在我國呈現(xiàn)如火如荼發(fā)展之勢，對學(xué)校教育提出了全新的要求。高中語文課程對學(xué)生的終身發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，可以幫助高中生領(lǐng)略祖國文字的魅力，并有效培養(yǎng)他們的文學(xué)素養(yǎng)。然而，從目前來看，高中語文課程教學(xué)暴露出一系列問題，失去了它的本真與自然狀態(tài)，無法體現(xiàn)出學(xué)生的生命價(jià)值，而演變成機(jī)械操練的陣地。由此一來，改革高中語文課程勢在必行、迫在眉睫。

一、生態(tài)化教學(xué)概述。

所謂生態(tài)化教學(xué)，就是根據(jù)生態(tài)學(xué)原理（生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡和協(xié)同進(jìn)化等）探索教學(xué)問題的新模式，旨在更好地促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展，更好地凸顯人在教育事業(yè)中的主體地位。毫無疑問，人類社會的進(jìn)步與教育事業(yè)的發(fā)展有密不可分的關(guān)系。而教育發(fā)展也離不開生態(tài)系統(tǒng)的影響與作用，由此可見，構(gòu)建生態(tài)化視域下的高中語文課堂有著廣泛而深遠(yuǎn)的意義。概括而言，生態(tài)化的高中語文課堂具有以下幾個基本特點(diǎn)：

（一）統(tǒng)一性統(tǒng)一性是生態(tài)化教學(xué)系統(tǒng)的最基本特征之一。眾所周知，教學(xué)過程中存在教師、學(xué)生、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等若千要素，這些要素相互作用、相輔相成，構(gòu)建起一個有機(jī)整體，促進(jìn)學(xué)生健康成長與全面發(fā)展。這些要素要有機(jī)結(jié)合，共同致力于提高教學(xué)質(zhì)量。

（二）共生性在自然生態(tài)中，一方的生存常常以另一方的生存作為基本條件，它們之間存在相互影響、相互作用的關(guān)系。高中語文生態(tài)課堂中也存在這樣的共生關(guān)系，正所謂“教學(xué)相長”，教師的教學(xué)離不開學(xué)生的配合，學(xué)生的學(xué)習(xí)離不開教師的指導(dǎo)，師生相互依存，旨在協(xié)調(diào)教學(xué)系統(tǒng)中的各個要素，使每個學(xué)生的潛能得到最大限度的發(fā)揮，最后實(shí)現(xiàn)教育的可持續(xù)發(fā)展和學(xué)生個體價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。

（三）開放性隨著現(xiàn)代教育理論的不斷發(fā)展，各種新型教學(xué)法相繼出現(xiàn)，比如啟發(fā)式教學(xué)、問題式教學(xué)等，都是行之有效的教學(xué)法。正所謂“教學(xué)無法，貴在得法”，只要能提高課堂教學(xué)質(zhì)量的`教學(xué)法，教師都可以拿來應(yīng)用，這就說明生態(tài)視域下的高中語文課堂具有開放性。

以生態(tài)化理論為指導(dǎo)來改革高中語文教學(xué)，可以使課堂教學(xué)煥然一新，釋放學(xué)生的活力，彰顯他們的個性。具體而言，教師要從以下幾點(diǎn)入手來構(gòu)建生態(tài)化的語文課堂：

（一）適當(dāng)引入網(wǎng)絡(luò)教學(xué)進(jìn)入新世紀(jì)之后，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)早已經(jīng)進(jìn)入到教育領(lǐng)域中，為課堂教學(xué)提供了新的手段和方式。確實(shí)，互聯(lián)網(wǎng)中的資源豐富多彩，可以開闊學(xué)生的視野，增長學(xué)生的見識，為構(gòu)建開放性的{中語文課堂奠定基礎(chǔ)，教師應(yīng)該結(jié)合教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，在課堂教學(xué)中引入網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，用靈活生動的相關(guān)資源擴(kuò)充教學(xué)資源。當(dāng)然，{中語文教師要嚴(yán)格控制網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的使用時(shí)間和時(shí)機(jī)，不可將其凌駕于課堂教學(xué)之上，否則會出現(xiàn)本末倒置的不良局面。

我在教學(xué)徐志摩的《再別康橋》這節(jié)內(nèi)容時(shí)，將傳統(tǒng)教學(xué)法與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)法有機(jī)結(jié)合，收獲了良好的教學(xué)效果?！对賱e康橋》是一首優(yōu)美的抒情詩，我在課前為學(xué)生搜集了很多康橋的美麗圖片，在課堂上呈現(xiàn)給學(xué)生，再為學(xué)生介紹康橋的歷史，使學(xué)生對康橋有個大致了解，然后用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為學(xué)生播放優(yōu)雅的背景音樂，并為學(xué)生范讀這首詩，讓學(xué)生徜徉在作者塑造的美麗意境中。接著我讓學(xué)生討論自己在這種詩中看到了什么，學(xué)生暢所欲言，我都一一肯定，樹立學(xué)生的自信心，學(xué)生的很多回答讓我很驚喜，也給了我新的啟示。通過網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容有了更深刻的認(rèn)識和見解。

（二）引導(dǎo)學(xué)生自主思考構(gòu)建高中語文生態(tài)課堂是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，關(guān)鍵要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，使他們?nèi)硇牡赝度胝n堂教學(xué)中，在教師的引導(dǎo)下敞開心靡、開動腦筋，探索祖國語言文字的魅力，從中獲得啟發(fā)和思考。從目前來看，高中生在學(xué)習(xí)高中語文課文時(shí)，無法深入地把握課文中文字的深層含義，進(jìn)而難以正確理解作者的思想情感，難以與課文實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合。有鑒于此，教師在課堂教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文本生態(tài)閱讀，使他們與課文內(nèi)容產(chǎn)生共鳴，感受語言的生命力，慢慢品、細(xì)細(xì)嚼，深入體會祖國文字的生態(tài)內(nèi)涵。

（三）加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)高中語文課程不僅具備工具性、人文性，同時(shí)也具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性，但這一點(diǎn)常常被教師忽略。在傳統(tǒng)教學(xué)模式下，{中語文課堂氣氛比較沉悶，教學(xué)質(zhì)量不容樂觀。究其原因就在于教師沒有在教學(xué)過程中安排實(shí)踐環(huán)節(jié)，學(xué)生只能依靠文字感受作品，無法碰觸到作者的靈魂，難以與作者形成共鳴。很顯然，這樣的課堂不符合生態(tài)學(xué)的基本理念。有鑒于此，教師應(yīng)該在課堂教學(xué)中根據(jù)具體的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生安排合適的實(shí)踐環(huán)節(jié)，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，使他們積極動手、動腦和動口。

總之，教師要以滿腔熱情喚醒學(xué)生的生命活力，引導(dǎo)他們享受語文學(xué)習(xí)的快樂，使他們可以積極體驗(yàn)生命、放飛夢想，為日后的長遠(yuǎn)發(fā)展奠基。

建設(shè)生態(tài)課堂論文篇八

摘要：生態(tài)社會是人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。生態(tài)文明是生態(tài)社會的最基本標(biāo)志，具體表現(xiàn)為生態(tài)原則成為資源配置基本依據(jù)，生態(tài)生產(chǎn)成為社會生產(chǎn)基本內(nèi)容，綠色消費(fèi)成為社會主體消費(fèi)方式，生態(tài)法制成為社會基本行為準(zhǔn)則，生態(tài)意識成為社會主流觀念。

論文關(guān)鍵詞：生態(tài)社會；生態(tài)文明

生態(tài)文明社會是在物質(zhì)文明高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。作為人類文明進(jìn)化的最高臺階，生態(tài)文明社會（可簡稱生態(tài)社會）是我們?nèi)祟惿形催_(dá)到的一種理想的社會境界。積極開展生態(tài)社會研究，弄清其特征標(biāo)志，有助于推進(jìn)生態(tài)社會建設(shè)。

總體上說，生態(tài)文明社會的基本標(biāo)志就是生態(tài)文明。具體而言，生態(tài)社會的基本標(biāo)志至少有以下五個方面。

在工業(yè)社會，市場原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業(yè)社會的發(fā)展，市場失效的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。作為由工業(yè)社會進(jìn)化升華而來的生態(tài)文明社會，一方面還須借助等價(jià)交換、利潤最大化、優(yōu)勝劣汰等市場資源配置原則，另一方面必須增加生態(tài)原則作為資源配置的基本依據(jù)，化解市場配置原則下市場失效的問題。

生態(tài)文明社會資源配置生態(tài)原則的主要內(nèi)容大致有五項(xiàng)：

1、生態(tài)平衡原則。資源配置的生態(tài)平衡原則是指社會資源配置不破壞生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能和運(yùn)行的穩(wěn)定狀態(tài)，至少不剝奪生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)對外來干擾進(jìn)行自我調(diào)節(jié)恢復(fù)原初穩(wěn)定狀態(tài)的能力。依據(jù)生態(tài)平衡原則進(jìn)行資源配置有利于促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，鞏固社會發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。自然生態(tài)平衡條件下能夠達(dá)到生態(tài)產(chǎn)出的最優(yōu)化，但常常不是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的最大化，而最大限度地保持自然生態(tài)平衡是經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)發(fā)展的必要前提。

2、環(huán)境安全原則。資源配置的環(huán)境安全原則是指社會資源配置不破壞人類賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境系統(tǒng)的相對穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，至少不剝奪自然環(huán)境系統(tǒng)應(yīng)對外來干擾沖擊的自我調(diào)節(jié)和恢復(fù)能力。這里的自然環(huán)境系統(tǒng)主要是指人工生態(tài)系統(tǒng)，也包括與人類生存發(fā)展密切相關(guān)的部分自然生態(tài)系統(tǒng)，如農(nóng)地、森林、牧場、工廠、村落、城鎮(zhèn)等次生環(huán)境，涉及土壤環(huán)境、水環(huán)境、大氣環(huán)境以及全球氣候等，實(shí)施環(huán)境安全原則有利于經(jīng)濟(jì)有效增長、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率提升、消除經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來的生態(tài)惡化與環(huán)境退化問題、維護(hù)良好的生活環(huán)境。

3、資源節(jié)約原則。這一原則是指社會資源配置符合節(jié)約使用、高效利用、循環(huán)利用要求，做到不可再生資源的節(jié)儉節(jié)制使用，可再生資源的充分開發(fā)、合理使用。實(shí)行資源節(jié)約原則能夠最大限度降低人類活動對生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的干擾沖擊，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)意義的資源節(jié)約立足于生態(tài)平衡環(huán)境安全，經(jīng)濟(jì)意義的資源節(jié)約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾，生態(tài)文明社會強(qiáng)調(diào)前者的前提地位。

4、協(xié)調(diào)進(jìn)化原則。這一原則是指社會資源配置能夠促進(jìn)人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化、互惠共贏。落實(shí)協(xié)調(diào)進(jìn)化原則，體現(xiàn)了人與自然和諧相處、生態(tài)文明社會發(fā)展進(jìn)化的本質(zhì)要求。

5、永續(xù)發(fā)展原則。永續(xù)發(fā)展原則是指社會資源配置既要滿足經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡的現(xiàn)實(shí)需要，又能符合人類社會和自然生態(tài)長遠(yuǎn)協(xié)調(diào)和諧、發(fā)展進(jìn)化的要求。貫徹永續(xù)發(fā)展原則，有利于解決傳統(tǒng)發(fā)展模式下日益嚴(yán)重的代際不公平問題，推動生態(tài)文明社會的持續(xù)健康發(fā)展。

生態(tài)生產(chǎn)是指為維護(hù)生態(tài)平衡和環(huán)境安全、消除人類活動對自然生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)面沖擊所進(jìn)行的生產(chǎn)，其成果即生態(tài)產(chǎn)品一般以生態(tài)平衡的恢復(fù)與維持、自然環(huán)境的改善與保護(hù)、生態(tài)資源的維護(hù)與增加、環(huán)境污染的治理與消除等形式呈現(xiàn)。在社會生產(chǎn)方面，生態(tài)文明社會與工業(yè)社會的顯著不同，在于除了依然存在規(guī)模龐大的物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品生產(chǎn)以外，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)已經(jīng)成為非常重要的基本內(nèi)容。這是因?yàn)槿祟惿鐣母叨劝l(fā)展構(gòu)成對生態(tài)平衡的巨大沖擊、對人與自然和諧發(fā)展的嚴(yán)重威脅，必須通過調(diào)整社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、增加生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)加以補(bǔ)償。

生態(tài)文明社會生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)主要表現(xiàn)在以下兩方面：

1、生態(tài)產(chǎn)品在社會產(chǎn)品中占據(jù)重要地位。社會產(chǎn)品可以分為三大類，一類是物質(zhì)產(chǎn)品，它通過對物質(zhì)資料的加工制作形成使用價(jià)值，滿足人們的物質(zhì)消費(fèi)需要；一類是服務(wù)產(chǎn)品，它借助物質(zhì)資料手段提供各類服務(wù)，滿足人們生產(chǎn)生活服務(wù)需要；再一類就是生態(tài)產(chǎn)品，它通過對生態(tài)環(huán)境的維護(hù)保養(yǎng)形成生態(tài)價(jià)值，促進(jìn)生態(tài)平衡和環(huán)境安全。前兩類產(chǎn)品生產(chǎn)都建立在人類對大自然索取的基礎(chǔ)上，隨著索取強(qiáng)度的提高必須要有適當(dāng)?shù)姆绞酵緩竭M(jìn)行回饋補(bǔ)償，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)正是人類回報(bào)補(bǔ)償大自然的最佳途徑，正因此，在生態(tài)文明社會，生態(tài)產(chǎn)品成為社會產(chǎn)品中具有特殊功能作用、無法替代、不可缺少的基本產(chǎn)品，其規(guī)模、種類也將隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人們對生態(tài)環(huán)境的更高要求而相應(yīng)擴(kuò)張。

2、生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為社會最基礎(chǔ)的前提產(chǎn)業(yè)。社會產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的調(diào)整必然要求社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的相應(yīng)調(diào)整，在生態(tài)文明社會除了傳統(tǒng)的或經(jīng)過生態(tài)化改造的一、二、三次產(chǎn)業(yè)以外，生態(tài)產(chǎn)業(yè)將成為社會的基礎(chǔ)性、前提性和標(biāo)志性產(chǎn)業(yè)。生態(tài)產(chǎn)業(yè)是以生態(tài)平衡和環(huán)境安全為產(chǎn)業(yè)目標(biāo)的專門產(chǎn)業(yè)，內(nèi)部又包含污染治理業(yè)和生態(tài)資源培育維護(hù)業(yè)兩大產(chǎn)業(yè)，前者專司污染減排和受污染環(huán)境治理之職，后者專指修復(fù)、維護(hù)和培育生態(tài)資源，促進(jìn)地球村生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)、健康發(fā)展的基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)。

所謂綠色消費(fèi)，是指人們在環(huán)境友好理念指導(dǎo)下所進(jìn)行的有利于資源保護(hù)和生態(tài)平衡的、或者不至于惡化資源供求關(guān)系和生態(tài)環(huán)境的最終消費(fèi)。綠色消費(fèi)有以下顯著特點(diǎn)：

和極端做法，轉(zhuǎn)而采用適度消費(fèi)以謀求足夠程度的滿足和多方面的滿足。另一方面，綠色消費(fèi)強(qiáng)調(diào)減少廢棄物的排放量，通過減少浪費(fèi)、減少資源消耗、循環(huán)式消費(fèi)及廢棄物的再消費(fèi)以及消費(fèi)排泄物向社會排泄物處理業(yè)集中，減少消費(fèi)過程的廢棄物排放量，不讓消費(fèi)排泄物進(jìn)入自然生態(tài)系統(tǒng)。

2、綠色消費(fèi)是一種綜合效用型消費(fèi)。綠色消費(fèi)效用由直接效用、間接效用、宏觀效用、長期效用等多種效用構(gòu)成。其中，直接效用包括人們消費(fèi)產(chǎn)品和服務(wù)獲得的特定需求滿足，因采用循環(huán)消費(fèi)、再消費(fèi)、減量消費(fèi)方式節(jié)約消費(fèi)成本獲得的收益需求滿足，因采用綠色消費(fèi)方式對生態(tài)環(huán)境保護(hù)有所貢獻(xiàn)而獲得的心理滿足；生態(tài)環(huán)境因綠色消費(fèi)方式而直接得到的維護(hù)、改善（如人們化廢為寶，對廢棄物的消費(fèi)直接減輕了環(huán)境壓力；人們參與植樹種草治沙等體驗(yàn)性休閑、旅游活動對生態(tài)環(huán)境的改善），等等。直接效用是人們采用綠色消費(fèi)方式的主要動力。間接效用主要指綠色消費(fèi)方式因節(jié)約資源、減少排放而最終對資源保護(hù)、生態(tài)環(huán)境平衡所產(chǎn)生的有利影響，它與某一項(xiàng)具體的綠色消費(fèi)行為并不直接掛鉤、對應(yīng)，具有一定的曲折性、隱蔽性。宏觀效用是指綠色消費(fèi)的積極效用是由眾多的綠色消費(fèi)行為共同作用的結(jié)果，某個人、某一次、某一項(xiàng)、某一局部的綠色消費(fèi)僅產(chǎn)生有限的積極效用，但要取得積極的宏觀效用必須從自己、從局部、從現(xiàn)在做起。長期效用是指綠色消費(fèi)的效用除直接效用以外，其他效用的取得往往要經(jīng)過一個較為長期的過程，而綠色消費(fèi)的效用也會持續(xù)相當(dāng)長的時(shí)間。綠色消費(fèi)的綜合效用，是人們從理性高度選擇綠色消費(fèi)方式的'原因。

3、綠色消費(fèi)是一種可持續(xù)型消費(fèi)。一方面，綠色消費(fèi)為當(dāng)代人的后續(xù)消費(fèi)預(yù)留資源，也為后代的消費(fèi)預(yù)留資源，有利于保持資源利用的持續(xù)性；綠色消費(fèi)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)，有利于人類生存環(huán)境、生活環(huán)境的保護(hù)和改善。另一方面，綠色消費(fèi)對綠色產(chǎn)品的追求，促進(jìn)了有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會氛圍的營造和生態(tài)文化建設(shè)，從而促進(jìn)全社會的生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展、為人們的可持續(xù)消費(fèi)提供生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。這些特點(diǎn)說明，綠色消費(fèi)符合生態(tài)文明社會人與自然和諧的基本要求，能夠兼顧人類福利水平提升和生態(tài)環(huán)境改善的雙重要求。也正因此，在生態(tài)社會綠色消費(fèi)能夠取代傳統(tǒng)消費(fèi)方式，成為社會的主體消費(fèi)方式。

工業(yè)社會，人們按照市場法則和經(jīng)濟(jì)法制行事，經(jīng)濟(jì)利益是決定人們言行的內(nèi)在動力，在經(jīng)濟(jì)規(guī)律這根看不見的指揮棒的指揮下，人們在經(jīng)濟(jì)法制劃定的界線內(nèi)從事生產(chǎn)經(jīng)營分配消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動，以及其他社會活動。而在生態(tài)文明社會，人們不僅從事物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費(fèi)，還要從事生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費(fèi)；不僅追求經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還要追求生態(tài)利益和生態(tài)價(jià)值。因此，人們的社會活動不僅要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)法制，也必須同時(shí)遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制，而且應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制。目前人們制訂的環(huán)境保護(hù)的法律規(guī)范，都是立足工業(yè)社會，從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會的視野出發(fā)，依托市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制所規(guī)定的行為規(guī)范，這些法律規(guī)范對環(huán)境保護(hù)和生態(tài)恢復(fù)產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用。但嚴(yán)格意義上說，這些環(huán)境保護(hù)法律規(guī)范還無法充分體現(xiàn)生態(tài)文明社會生態(tài)理念的精神，無法完全適應(yīng)人與自然協(xié)同進(jìn)化的更高要求。尤其在一些發(fā)展中國家（如我國），為加快追趕步伐，環(huán)境保護(hù)往往要向經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓步，導(dǎo)致生態(tài)法制常常形同虛設(shè)。

作為生態(tài)社會的基本行為準(zhǔn)則，生態(tài)法制至少具有如下四方面特征：

1、以鞏固、發(fā)展生態(tài)文明社會為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。生態(tài)法制建設(shè)跳出傳統(tǒng)工業(yè)社會窠臼，立足生態(tài)文明社會來進(jìn)行，從而遵循全新的指導(dǎo)思想，設(shè)定全新的建設(shè)目標(biāo)，確立全新的法制原則，建立相應(yīng)的內(nèi)容框架。

2、很好體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律的基本要求。體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求是生態(tài)法制建設(shè)的核心，只有充分體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求，生態(tài)法制才能很好反映其價(jià)值取向和行為導(dǎo)向，發(fā)揮促進(jìn)生態(tài)平衡、推動環(huán)境保護(hù)的積極作用。

3、努力借助經(jīng)濟(jì)規(guī)律的運(yùn)行機(jī)制。生態(tài)文明社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律仍然是社會運(yùn)行的基本規(guī)律之一，指導(dǎo)和左右著人們的行為。生態(tài)法制建設(shè)不僅不排斥經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用，還必須努力注意與經(jīng)濟(jì)規(guī)律的協(xié)同契合，借助經(jīng)濟(jì)利益的推動促進(jìn)生態(tài)法制的落實(shí)。在經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與生態(tài)目標(biāo)出現(xiàn)矛盾的情況下，從有利于生態(tài)社會持續(xù)發(fā)展的最終目標(biāo)出發(fā)，尋求合理的立法司法平衡點(diǎn)。

4、貫徹人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進(jìn)化原則。生態(tài)文明社會的發(fā)展目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進(jìn)化，既要體現(xiàn)以人為本理念，努力提升社會福利水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展，又要貫徹生態(tài)和諧原則，確保生態(tài)平衡和環(huán)境安全，人與自然兩者不能偏廢。因此在生態(tài)法制建設(shè)中要防止出現(xiàn)兩個偏向，一個是片面的極端人類中心主義傾向，另一個是極端生態(tài)主義傾向，做到以人為本，兼顧雙方。

生態(tài)意識是指人們了解生態(tài)規(guī)律、尊重生態(tài)價(jià)值、努力追求生態(tài)平衡、積極參與生態(tài)建設(shè)的認(rèn)識狀態(tài)和思想傾向，其核心是人與自然和諧的理念，它是人們自覺開展環(huán)境友好活動、采取維護(hù)生態(tài)平衡行動的內(nèi)在動力。工業(yè)社會經(jīng)濟(jì)意識是占統(tǒng)治地位的社會觀念，人們圍繞經(jīng)濟(jì)利益這個核心從事經(jīng)濟(jì)活動和其他社會活動，經(jīng)濟(jì)效益成為衡量經(jīng)濟(jì)活動乃至其他社會活動成敗得失的主要標(biāo)準(zhǔn)，最終導(dǎo)致工業(yè)社會的畸形發(fā)展。生態(tài)文明社會作為在對工業(yè)社會揚(yáng)棄基礎(chǔ)上建立起來的全新社會發(fā)展階段，也必然要有與之相適應(yīng)的全新社會觀念，用以指導(dǎo)人們的言行。作為社會主流觀念，生態(tài)意識不僅受到社會輿論大力推崇，也受到政府、公民、非政府組織等社會各方的充分認(rèn)可肯定，還是各類社會組織及其他社會成員的行動指針，落實(shí)到社會生活的方方面面，從而成為體現(xiàn)生態(tài)社會文化特征的核心理念之一。

生態(tài)意識表現(xiàn)為兩個層面，一是認(rèn)識層面，具有對自然生態(tài)、生態(tài)平衡、環(huán)境安全、人與自然關(guān)系的正確理解和把握，對自然生態(tài)及其價(jià)值的尊重，對生態(tài)規(guī)律、生態(tài)機(jī)制的認(rèn)識和掌握。

二是行動層面，對生態(tài)價(jià)值及人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識內(nèi)化為推動人們采取環(huán)境友好行為的動力，人們將維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)生態(tài)環(huán)境看作是一種崇高的行為，不惜付出某種代價(jià)去付諸實(shí)施。高水平的生態(tài)意識應(yīng)該是這兩個層面的有機(jī)統(tǒng)一，僅有認(rèn)識沒有行動，說明認(rèn)識難免膚淺；僅有行動沒有認(rèn)識，很難保證行動的自覺和持久。

根據(jù)上述五方面標(biāo)志的全面、顯著程度，可以將生態(tài)文明社會劃分為不同的發(fā)展階段，如生態(tài)社會初級階段、生態(tài)社會中級階段、生態(tài)社會成熟階段或高級階段等。

建設(shè)生態(tài)課堂論文篇九

三百年的工業(yè)文明以人類征服自然為主要特征。世界工業(yè)化的發(fā)展使征服自然的文化達(dá)到極致；一系列全球性生態(tài)危機(jī)說明地球再沒能力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展。需要開創(chuàng)一個新的文明形態(tài)來延續(xù)人類的生存，這就是生態(tài)文明。如果說農(nóng)業(yè)文明是“黃色文明”，工業(yè)文明是“黑色文明”，那生態(tài)文明就是“綠色文明”。

生態(tài)，指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系與存在狀態(tài)，亦即自然生態(tài)。自然生態(tài)有著自在自為的發(fā)展規(guī)律。人類社會改變了這種規(guī)律，把自然生態(tài)納入到人類可以改造的范圍之內(nèi)，這就形成了文明。生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。

生態(tài)文明是人類文明的一種形態(tài)，它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點(diǎn)。劉驚鐸在其《生態(tài)體驗(yàn)論》中把生態(tài)文明定義為從自然生態(tài)、類生態(tài)和內(nèi)生態(tài)之三重生態(tài)圓融互攝的意義上反思人類的生存發(fā)展過程，系統(tǒng)思考和建構(gòu)人類的生存方式。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧，而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提。可以說，生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進(jìn)步。

二、生態(tài)文明的突出地位。

為什么報(bào)告把生態(tài)文明提到這么高這么重要的位置，放在五位一體總體布局中的突出地位？建設(shè)生態(tài)文明，是中國共產(chǎn)黨基于對當(dāng)今世界出現(xiàn)的能源資源環(huán)境瓶頸約束、氣候變化異常、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不可持續(xù)等問題的科學(xué)分析，制定的一項(xiàng)具有里程碑意義的重大戰(zhàn)略對策。如何解決這一系列全球性的嚴(yán)峻問題？一個非常重要的對策是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。從根本上挽救地球生物圈，改變?nèi)祟惖牟涣夹袨?、觀念、習(xí)慣。不管是什么政治制度，不管是什么階級階層，不管是什么民族種族，不管是什么宗教信仰，都能接受生態(tài)文明建設(shè)這一超意識形態(tài)的全人類共同利益原則，使人類利益原則恢復(fù)了本來的權(quán)威。這一決策既能夠贏得全國人民的擁護(hù)，更加積極主動地投入到生態(tài)文明建設(shè)之中；又能夠把中國人民與世界各國人民緊密連接在一起，增強(qiáng)“地球村”的意識，共同保護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)。這是從根本上、源頭上治理全球一系列惡性循環(huán)問題，實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的一個關(guān)鍵。建設(shè)生態(tài)文明，當(dāng)然要加強(qiáng)保護(hù)、優(yōu)化和建設(shè)生態(tài)環(huán)境，但絕不是單純的保護(hù)和優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，而是關(guān)聯(lián)經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化的重要紐帶。我們堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)的根本目的是“保護(hù)地球，優(yōu)化自然生態(tài)，破解經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展難題，實(shí)現(xiàn)發(fā)展與環(huán)境雙贏，造福人類”，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式根本性變革，必須把推動發(fā)展的立足點(diǎn)轉(zhuǎn)到提高質(zhì)量和效益上來，落實(shí)四個“著力”，五個“更多依靠”的要求。實(shí)現(xiàn)生活方式根本性變革，必須徹底改變?nèi)藗兩莩捱^度消費(fèi)的不良觀念、行為、習(xí)慣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與財(cái)富增加并不能讓我們丟下艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)。

建設(shè)生態(tài)文明，不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過程。由于我國巨大的人口基數(shù)和經(jīng)濟(jì)規(guī)模，即使采用各種末端治理措施，也難以避免嚴(yán)重的環(huán)境影響。要真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，需要大規(guī)模開發(fā)和使用清潔的可再生能源，實(shí)現(xiàn)對自然資源的高效、循環(huán)利用。這對于尚處于工業(yè)化時(shí)期的我國來說，挑戰(zhàn)是巨大的。但作為后發(fā)國家，我們又具有積極借鑒和吸收其他國家經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)勢。我們必須抓住歷史機(jī)遇，采取有力措施，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

（一）建設(shè)生態(tài)文明，觀念要先行。

要使生態(tài)文明觀深入人心，在全體公民中強(qiáng)化我國人口多、人均資源少、環(huán)境形勢嚴(yán)峻的國情意識；強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、生態(tài)效益相統(tǒng)一的效益意識；強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、資源指標(biāo)和環(huán)境指標(biāo)、人文指標(biāo)全面發(fā)展的政績意識；強(qiáng)化環(huán)境就是資源、環(huán)境就是資本，破壞環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力，保護(hù)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的環(huán)保意識。在全社會形成了解國情、珍愛環(huán)境、保護(hù)生態(tài)、崇尚自然、節(jié)約資源、造福后代的共識，使生態(tài)文明觀念成為13億中國人共同的價(jià)值觀念和自覺行動。

（二）建設(shè)生態(tài)文明，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是關(guān)鍵。

要真正把思想和行動統(tǒng)一到科學(xué)發(fā)展觀上來，統(tǒng)一到經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的要求上來，樹立保住綠水青山也是政績的理念，把產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與節(jié)約資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境結(jié)合起來，走中國特色新型工業(yè)化道路，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，逐步改變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式粗放的狀況，達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的雙贏。

（三）建設(shè)生態(tài)文明，告別“黑色文明”是核心。

告別“黑色文明”要堅(jiān)定不移地抓好節(jié)能減排工作，這是建設(shè)生態(tài)文明的核心。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，“好”是基礎(chǔ)，“好”的體現(xiàn)之一是在經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)做到節(jié)能減排。要讓節(jié)能降耗和污染減排成為兩根“高壓線”，加快利用先進(jìn)技術(shù)改造高耗能、高污染企業(yè)，堅(jiān)決淘汰落后的生產(chǎn)力，堅(jiān)定不移地走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

（四）建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)行嚴(yán)格的制度是保障。

完成硬指標(biāo)要出硬招數(shù)，不動真格的換不來藍(lán)天碧水。要像控制人口、保護(hù)耕地一樣，實(shí)行嚴(yán)格的環(huán)境資源保護(hù)制度，嚴(yán)肅法律制度、環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)、執(zhí)法紀(jì)律、執(zhí)法手段，建立健全節(jié)能目標(biāo)責(zé)任和評價(jià)考核制度，將能耗降低和污染減排完成情況納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展綜合評價(jià)體系，實(shí)行政績督察制和行政問責(zé)制，對那些我行我素、無視法紀(jì)、嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境的人要堅(jiān)決懲處，杜絕一切環(huán)境違法行為，絕不允許“少數(shù)人發(fā)財(cái)、人民群眾受害、全社會買單”的情況再出現(xiàn)。

建設(shè)生態(tài)課堂論文篇十

摘要：黨的十八大首次將建設(shè)生態(tài)文明提到前所未有的高度，標(biāo)志著我國開始全面進(jìn)入生態(tài)文明建設(shè)時(shí)期。隨著全球經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人類的物質(zhì)生活水平不斷提高，與此同時(shí)我們賴以生存的自然環(huán)境正快速的遭到破壞。與西方發(fā)達(dá)國家相比，我國生態(tài)文明建設(shè)剛剛起步，還存在許多障礙與問題，如生態(tài)經(jīng)濟(jì)剛剛起步、環(huán)境資源法律體系尚不健全、環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策缺乏、生態(tài)文明的環(huán)境倫理價(jià)值觀尚未真正建立以及公眾環(huán)保和參與意識較弱等方面，必須從大力發(fā)展綠色生態(tài)經(jīng)濟(jì)，健全環(huán)境資源法律制度，廣泛運(yùn)用環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策，在全社會樹立生態(tài)文明的環(huán)境倫理價(jià)值觀，提高公眾環(huán)境意識和參與積極性等方面大力推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)的步伐。

正文：

生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧，而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提?？梢哉f，生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進(jìn)步。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上建設(shè)生態(tài)文明社會已是人類發(fā)展的必要需求?；谖覈幍娜丝谫Y源環(huán)境的特殊國情，協(xié)調(diào)生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系這一歷史任務(wù)顯得更加緊迫。

文化，促進(jìn)綠色發(fā)展，建設(shè)美麗中國，走向生態(tài)文明新時(shí)代具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。一、十八大報(bào)告對生態(tài)文明建設(shè)提出新的要求。

“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”十八大報(bào)告中首次把“美麗中國”作為未來生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來論述，表明我們黨對中國特色社會主義總體布局認(rèn)識的深化，把生態(tài)文明建設(shè)擺在五位一體的高度來論述，也彰顯出中華民族對子孫、對世界負(fù)責(zé)的精神。

生態(tài)文明之所以擺上如此重要地位，有其歷史的必然性和重大的現(xiàn)實(shí)意義。人類自從進(jìn)入工業(yè)文明以來，在創(chuàng)造輝煌的物質(zhì)文明、精神文明的同時(shí)，也帶來了難以承受的資源危機(jī)、生態(tài)災(zāi)難、環(huán)境危機(jī)，以致發(fā)展不能持續(xù)，民生不能有效改善，人類的生存遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是超越工業(yè)文明的新型文明境界，是正在積極推動、逐步形成的一種社會形態(tài)，是人類社會文明的高級形態(tài)。以生態(tài)文明取代工業(yè)文明成為人類歷史發(fā)展的必然，這是全人類智慧的結(jié)晶，也是克服危機(jī)的明智之舉。

生態(tài)文明就是人與自然和諧，是把自然與文明結(jié)合起來。它是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是超越工業(yè)文明的新型文明境界，是正在積極推動、逐步形成的一種社會形態(tài)，是人類社會文明的高級形態(tài)。

當(dāng)前之所以要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，一個重要原因是只有推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，才能保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。一方面我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的資源環(huán)境制約越來越凸顯，石油、鐵礦石等重要資源對外依存度快速上升，三分之二的城市缺水，耕地逼近18億畝紅線；另一方面環(huán)境污染嚴(yán)重，環(huán)境狀況總體惡化趨勢沒有根本遏制，生態(tài)系統(tǒng)退化，由此帶來的自然災(zāi)害頻發(fā)。此外，要意識到，資源環(huán)境問題的出現(xiàn)，背后有體制政策、發(fā)展方式等方面的原因，也有思想認(rèn)識、自然觀方面的原因，比如生態(tài)文明的理念沒有樹立，生態(tài)不文明的做法普遍存在，自然的價(jià)值還不被承認(rèn)。

二、可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)涵。

可持續(xù)發(fā)展的思想是人類關(guān)于發(fā)展的新思考，它是人類對工業(yè)革命以來形成的單純追求經(jīng)濟(jì)增長的片面發(fā)展而造成的一系列資源和環(huán)境破壞所進(jìn)行反思的結(jié)果。

人類進(jìn)入了工業(yè)文明，但卻帶來了資源的高生產(chǎn)高消耗和環(huán)境的高污染”，而進(jìn)一步威脅了子孫后代的生存。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》報(bào)告中提出的可持續(xù)發(fā)展定義為:既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想是人類對自身未來發(fā)展的一種理性思考?？沙掷m(xù)發(fā)展的基本內(nèi)涵主要體現(xiàn)在和諧性和可持續(xù)性兩個個方面:和諧性指的是可持續(xù)發(fā)展就是要促進(jìn)人類之間及人類與自然之間的和諧。人和自然都是地球生態(tài)系統(tǒng)的一部分，整個地球生態(tài)系統(tǒng)的和諧取決于人與人的和諧及人與自然的和諧，只有人與自然的和諧發(fā)展，才能讓可持續(xù)發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)。

可持續(xù)性原則的核心是人類的經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展不能超越資源與環(huán)境的承載能力。人類對自然資源的利用要符合生態(tài)法則，必須改變以往不可持續(xù)的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式以及與之相應(yīng)的思維方式。

三、生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。

生態(tài)文明追求經(jīng)濟(jì)與生態(tài)之間的良性互動，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)運(yùn)行生態(tài)化，改變高投入、高污染的生產(chǎn)方式，以生態(tài)技術(shù)為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)社會物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)的良性循環(huán)，使綠色產(chǎn)業(yè)和環(huán)境友好型產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中居于主導(dǎo)地位，成為經(jīng)濟(jì)增長的重要源泉。生態(tài)文明倡導(dǎo)人類克制對物質(zhì)財(cái)富的過度追求和享受，選擇既滿足自身需要又不損害自然環(huán)境的生活方式。

生態(tài)文明是可持續(xù)發(fā)展的前提。與工業(yè)文明無限度地索取和利用資源不同，生態(tài)文明注重的是在合理開發(fā)利用資源、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展必須建立在生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)的基礎(chǔ)之上。因此，可以說生態(tài)文明是可持續(xù)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

又能擴(kuò)大就業(yè)的速度與效益相結(jié)合的工業(yè)化道路。在資源環(huán)境約束下，走“新型工業(yè)化”道路既是解決我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度與資源承載能力不相適應(yīng)的必然選擇，也是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式由粗放型向集約型根本轉(zhuǎn)變的必然選擇。落后的生態(tài)環(huán)境建設(shè)已成為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要約束力，反之，良好的生態(tài)環(huán)境建設(shè)將成為我國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要推動力。

生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)質(zhì)上并不沖突。其本質(zhì)都是優(yōu)化資源配置，促進(jìn)人與自然、人與社會的和諧發(fā)展。但結(jié)合資源有限而人類欲望無限的現(xiàn)實(shí)，在實(shí)際操作上確實(shí)存在著很大的難度。結(jié)合現(xiàn)今實(shí)際情況，已有一些舉措在實(shí)踐中取得了效果，尚有一些舉措缺乏實(shí)踐環(huán)境。

1、加強(qiáng)教育和學(xué)習(xí)，樹立科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀。

人與自然的關(guān)系，是一種平等和諧的統(tǒng)一關(guān)系。我們必須把對自然的合理開發(fā)和積極保護(hù)統(tǒng)一起來，吸取教訓(xùn)，把促進(jìn)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與保證未來持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來。實(shí)踐表明，過去那種“先污染后治理”的道路，是不負(fù)責(zé)的行為，將會為子孫后代帶來慘痛的代價(jià)。

伴隨著工業(yè)文明的向前發(fā)展，生態(tài)文明將會成為未來社會的主要文明形態(tài)。應(yīng)深入開展環(huán)境保護(hù)教育，大力宣傳環(huán)境保護(hù)知識和環(huán)境法規(guī)，提高公民環(huán)保意識，大幅度提高社會公眾參與可持續(xù)發(fā)展的力度。與此同時(shí)，大力培育全民族的生態(tài)道德意識，使人們對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)轉(zhuǎn)化為自覺行動，認(rèn)識到保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡是人類為了自身的生存應(yīng)履行的道德義務(wù)與責(zé)任。

2、通過立法約束人們的行為，保障生態(tài)建設(shè)的有序落實(shí)。

制度缺失和體制機(jī)制不合理是導(dǎo)致中國資源浪費(fèi)和生態(tài)環(huán)境惡化的重要原因。我國現(xiàn)行的憲法沒有明確“可持續(xù)發(fā)展”作為環(huán)境資源保護(hù)的指導(dǎo)思想，現(xiàn)有的單項(xiàng)的自然資源法中，對自然資源開發(fā)中的生態(tài)環(huán)境保護(hù)缺乏具體規(guī)定，致使有些法律條款操作性不佳。因此，在生態(tài)文明建設(shè)中，要在各種經(jīng)濟(jì)立法中突出生態(tài)環(huán)保資源型經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展在經(jīng)濟(jì)法中得到充分體現(xiàn)，進(jìn)而適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的需要。

行為，把生態(tài)文明建設(shè)納入法制化軌道。只有將環(huán)境保護(hù)上升到國家意志的戰(zhàn)略高度，融入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局，才能從源頭上減少生態(tài)環(huán)境破壞問題。

3、支持文化創(chuàng)新，加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)。

建設(shè)生態(tài)文明，要建構(gòu)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文化，通過發(fā)展生態(tài)旅游文化、森林文化、濕地文化、野生動物文化、綠色消費(fèi)文化等生態(tài)文化，大力弘揚(yáng)人與自然和諧相處的價(jià)值觀，在全社會牢固樹立生態(tài)文明觀、道德觀、價(jià)值觀、政績觀、消費(fèi)觀，并使之廣泛滲透到社會、經(jīng)濟(jì)、科技、法律、政治以及倫理等領(lǐng)域，為經(jīng)濟(jì)社會的生態(tài)化發(fā)展提供智力與精神支持。

4、發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟(jì)。

發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是實(shí)現(xiàn)國民綠色經(jīng)濟(jì)，解決經(jīng)濟(jì)增長和生態(tài)破壞之間矛盾的有效出路?，F(xiàn)代的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，包括從源頭預(yù)防污染物產(chǎn)生，從消費(fèi)降低廢物排放，從處理增加利用效率等多個方面。這就要求改變傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)中的“高投入、低產(chǎn)出、高消耗、高污染”，減少能源消耗和環(huán)境污染，充分認(rèn)識科學(xué)技術(shù)的重要作用，努力開發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用的先進(jìn)適用技術(shù)，積極淘汰落后生產(chǎn)技術(shù)，通過優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特別是降低高耗能產(chǎn)業(yè)比重，實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)節(jié)能。大力提倡生態(tài)科技，為生態(tài)文明建設(shè)提供強(qiáng)有力的技術(shù)支撐。

5、增加對生態(tài)、環(huán)境的投入。

早在20世紀(jì)70年代，美國的環(huán)保投資就達(dá)到gdp的2%，英國2.4%，日本1.8%－2.9%，到1992年美國達(dá)到了2.5%，而中國到2005年才達(dá)到1.3%?！笆晃濉逼陂g規(guī)劃的投入比例是1.5%，中國生態(tài)、環(huán)境投入總量不足，加之有效投資率低和投資保障制度不完善，以致生態(tài)治理、環(huán)境保護(hù)目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)根據(jù)引進(jìn)庇古稅等有效的方法約束生態(tài)破壞行為，并增加環(huán)境治理的財(cái)政收入。用法律以及各種規(guī)章制度清晰的明確政府、企業(yè)、社會、公民對環(huán)境保護(hù)的責(zé)任、義務(wù)，并全方位增加對生態(tài)治理和環(huán)境保護(hù)的投資。

6、在各行業(yè)實(shí)行綠色gdp的統(tǒng)計(jì)方法。

2011年，中國以快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體。然而這一經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)背后卻掩藏著自然資源的快速消耗和生態(tài)環(huán)境的不斷破壞?！皃m2.5”這一概念被人們逐漸熟知，可入肺顆粒物正是人們生活環(huán)境惡化的一種表現(xiàn)。因此基于居民生活水平的實(shí)際gdp統(tǒng)計(jì)體系需替代簡單的生產(chǎn)額加總所產(chǎn)生的gdp。

綠色gdp是將生態(tài)成本要素納入國民經(jīng)濟(jì)核算體系中，即從gdp中扣除經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中投入的環(huán)境成本。通過將環(huán)境污染與生態(tài)惡化造成的經(jīng)濟(jì)損失貨幣化，使人們深刻并直觀的認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動給生態(tài)環(huán)境帶來的負(fù)面效應(yīng)，以及伴隨gdp的增長付出的環(huán)境資源成本和代價(jià)。從根本上改變各行業(yè)單純追求經(jīng)濟(jì)效益的現(xiàn)狀，從而推動生產(chǎn)作業(yè)向低消耗、低排放、高利用的集約型模式轉(zhuǎn)變，真正把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略落實(shí)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的各個領(lǐng)域。

7、樹立正確消費(fèi)觀，節(jié)能減排。

人們需要樹立正確的消費(fèi)觀，從而最大限度地節(jié)約資源，杜絕浪費(fèi)。這要求人類摒棄過度揮霍性消費(fèi)的享樂主義，而主動以實(shí)用節(jié)約為原則進(jìn)行適度消費(fèi)，崇尚精神和文化的享受。合理地調(diào)節(jié)人與自然間的物質(zhì)交換，使得生產(chǎn)消費(fèi)的消耗最小。資源的使用和環(huán)境的破壞都基于人類的欲望，因此以節(jié)儉滿足基本生存需要為目標(biāo)的適度消費(fèi)必定能夠大幅度降低對生態(tài)環(huán)境的破壞。

可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)發(fā)展的持續(xù)性、公平性及和諧性，追求自然、社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，由征服自然變?yōu)樽鹬刈匀?，由索取自然變?yōu)閻圩o(hù)自然，與自然和諧相處，選擇一條可持續(xù)發(fā)展的綠色道路。生態(tài)文明社會是一個人與自然共同繁榮，和諧相處，持續(xù)發(fā)展的文明社會。建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展，是一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)，也是當(dāng)前的客觀需求。

建設(shè)生態(tài)課堂論文篇十一

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，帶來了經(jīng)濟(jì)增長，但同時(shí)也使全球面臨資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等一系列危機(jī)。發(fā)展、建設(shè)生態(tài)水利工程能夠在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的同時(shí)改善環(huán)境，減少對河流生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生的不良影響。本文對生態(tài)水利工程建設(shè)的基本原則和建設(shè)中存在的問題進(jìn)行闡述，并提出了相應(yīng)的解決措施。

引言：為努力實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和水利工程建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，我們需建設(shè)生態(tài)水利工程。當(dāng)前我國的生態(tài)水利工程建設(shè)是基于原有技術(shù)基礎(chǔ)之上，采用引進(jìn)新興的高科技環(huán)保技術(shù)和方案來完成對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

1.在生態(tài)水利建設(shè)當(dāng)中應(yīng)該遵循的原則。

1.1加強(qiáng)對水利工程所在地的河流生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)原則。

生態(tài)水利工程是一項(xiàng)系統(tǒng)性、整體性的工程，在水利工程建設(shè)中既要科學(xué)化、合理化又要廣泛涉及到各方面，需應(yīng)對防洪、澆灌、供水、發(fā)電、航運(yùn)等需求，也要兼顧生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性。建設(shè)生態(tài)水利工程既要把水利工程學(xué)原理與生態(tài)學(xué)原理相結(jié)合。生態(tài)水利工程的工程設(shè)施必須符合水文學(xué)和工程力學(xué)的的相關(guān)規(guī)定，以此來確保工程質(zhì)量確保其順利進(jìn)展。工程設(shè)施必須符合相關(guān)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，能夠承受一系列自然災(zāi)害造成的影響。按照河流地貌學(xué)原理進(jìn)行動態(tài)地探究河勢變化規(guī)律，保證河流工程建設(shè)的質(zhì)量，降低修復(fù)工程的次數(shù)幾乎不同河流都有自己各自的生態(tài)環(huán)境特點(diǎn)，在進(jìn)行河流生態(tài)環(huán)境保護(hù)的時(shí)候要具體問題具體分析，依據(jù)不同的生態(tài)環(huán)境特點(diǎn)采用不同的治理保護(hù)措施，從而更合理的確保河流生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。

1.2保護(hù)水體系統(tǒng)的完整性。

水體系統(tǒng)由地表水和地下水構(gòu)成，我們在對水體保護(hù)時(shí)要綜合考慮多方面的因素，從而實(shí)現(xiàn)對水體的整體保護(hù)。

1.3要加強(qiáng)對水利工程周邊生物物種的保護(hù)。

在水利工程建設(shè)當(dāng)中要符合生物多樣性原則，為在水利工程建設(shè)中保護(hù)生物多樣性，在工程開始建設(shè)之前要對當(dāng)?shù)丨h(huán)境和生物多樣性進(jìn)行調(diào)查。

1.4提高河流形態(tài)的空間異質(zhì)性原則。

為發(fā)展經(jīng)濟(jì)，我們不得不進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)。由于不合理的工程建設(shè)，對河流帶來不少污染，使河流生態(tài)環(huán)境在不同程度上單一化，引起河流生態(tài)系統(tǒng)的不同程度退化。進(jìn)行生態(tài)水利工程建設(shè)的目標(biāo)是通過采取相關(guān)治理措施來保護(hù)生物的多樣性，生態(tài)水利工程的重點(diǎn)應(yīng)該是盡可能提高河流形態(tài)的異質(zhì)性，使其符合自然發(fā)展規(guī)律，最大限度的保護(hù)生物群落。

1.5生態(tài)系統(tǒng)自設(shè)計(jì)、自我恢復(fù)原則。

生態(tài)系統(tǒng)的自組織功能表現(xiàn)為生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性。自組織的機(jī)理是物種的自然選擇，依靠生態(tài)系統(tǒng)自設(shè)計(jì)、自組織功能，可以由自然界選擇合適的物種，形成合理的結(jié)構(gòu)，從而完成設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)。

生態(tài)水利工程建設(shè)是基于傳統(tǒng)的水利工程設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，通過應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，采用新的工程理念。使工程建設(shè)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)相統(tǒng)一。

河流生態(tài)修復(fù)規(guī)劃和管理是在大規(guī)模、周期性長和可持續(xù)性的基礎(chǔ)上進(jìn)行，這樣才能確保河流生態(tài)修復(fù)的高效率。整體性是指從生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)構(gòu)造和性能出發(fā)，使生態(tài)系統(tǒng)各個要素交互結(jié)合，提出修復(fù)河流生態(tài)系統(tǒng)的整體、綜合的系統(tǒng)方法。

水域生態(tài)系統(tǒng)是一個大系統(tǒng)，當(dāng)水域生態(tài)系統(tǒng)受到脅迫時(shí)，需要對各種造成因素進(jìn)行綜合性、整體性探究。其次，還要重視生物種群的基本生存條件。再者，由于河流生態(tài)系統(tǒng)和四周生態(tài)系統(tǒng)能隨時(shí)進(jìn)行能量傳遞和物質(zhì)循環(huán)，一條河流的生態(tài)修復(fù)活動需要和周圍流域的生態(tài)修復(fù)活動協(xié)調(diào)發(fā)展。最后，由于河流生態(tài)修復(fù)周期性長，需掌握好河流生態(tài)修復(fù)的時(shí)間尺度。河流生態(tài)修復(fù)是靠時(shí)間做工作的。對于河流生態(tài)修復(fù)項(xiàng)目要有長期預(yù)備，同時(shí)進(jìn)行長期的監(jiān)測和管理。

2.生態(tài)水利工程的作用和價(jià)值。

2.1加強(qiáng)生態(tài)工水利工程建設(shè)可以對河床岸坡進(jìn)行更加有力的保護(hù)。

為確保生物多樣性和生態(tài)和諧，我們需進(jìn)行生態(tài)水利工程建設(shè)。在生態(tài)工程建設(shè)中采用更加生態(tài)環(huán)保的技術(shù)手段，對河床的岸坡進(jìn)行更加合理的保護(hù)。此外還有加強(qiáng)材料的質(zhì)量檢驗(yàn)，確保河床穩(wěn)固，從而避免由河床岸坡的局部透水造成河流堤岸的潰堤。所以采用生態(tài)水利工程可以對河流坡岸有更好的保護(hù)。

2.2生態(tài)水利工程建設(shè)可以保護(hù)河流生態(tài)環(huán)境的多樣性。

在生態(tài)水利工程建設(shè)的當(dāng)中，需要事先對周邊環(huán)境進(jìn)行調(diào)查，然后根據(jù)調(diào)查的結(jié)果對水利工程的建設(shè)過程進(jìn)行有效的技術(shù)改進(jìn)。

因?yàn)槭孪葘λこ踢M(jìn)行了綜合性有效性的評估，所以采用生態(tài)水利工程建設(shè)可以縮小水利工程的面積覆蓋范圍，提高土地的有效利用率。而且減少水利工程的占地面積可以減少水利工程對生態(tài)環(huán)境的影響，從而實(shí)現(xiàn)對生態(tài)水利工程建設(shè)的目的。

3.水利工程對河流生態(tài)系統(tǒng)的影響。

在享受水利工程對經(jīng)濟(jì)和社會帶來巨大功能的同時(shí)，也要看到水利工程對河流生態(tài)系統(tǒng)造成的一些影響。人類整治河道修筑堤壩等活動人為的改變了河流的多樣性性能等，造成自然條件發(fā)生重大改變。這些改變對河流生態(tài)系統(tǒng)造成的影響是不容忽視的。未來的水利工程應(yīng)使社會經(jīng)濟(jì)需求和生態(tài)系統(tǒng)健康協(xié)調(diào)發(fā)展，使水利工程在滿足人類社會需求的同時(shí)，確保水域生態(tài)系統(tǒng)的健康和可持續(xù)性。

4.對生態(tài)水利工程的經(jīng)濟(jì)合理性分析。

我們對生態(tài)水利工程建筑的材料質(zhì)地和主體設(shè)計(jì)構(gòu)造及工程外型設(shè)計(jì)有著高要求，以此來盡可能滿足人們對生活環(huán)境品質(zhì)的追求。

節(jié)能工程是重點(diǎn)，為貫徹落實(shí)可持續(xù)發(fā)展觀，綠色生產(chǎn)，低耗能生產(chǎn)、提高資源的回收利用等節(jié)能方針，人們一直努力著。不僅在生活中要貫穿低碳節(jié)能理念，在生態(tài)水利工程建設(shè)中同樣更應(yīng)注意節(jié)能環(huán)保。合理利用材料資源，回收利用，這樣不僅可以節(jié)約建筑成本更重要的是減少了資源的浪費(fèi)和對生態(tài)環(huán)境的破害。最大限度的做好生態(tài)水利工程建設(shè)。

總結(jié)。

生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)成長是一個周期性長、見效慢的過程，需要很長的時(shí)間才能完成河流修復(fù)工程。在土地資源日益短缺的年代，合理利用資源、提高土地利用率是我們大家所努力的方向。雖然生態(tài)水利工程建設(shè)有一定發(fā)展，但仍面臨施工難度大，工程技術(shù)高，施工設(shè)備不健全，人員管理不善，風(fēng)險(xiǎn)多等困難。因此需要我們不斷學(xué)習(xí)，引進(jìn)新設(shè)備，改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，加強(qiáng)施工管理等進(jìn)一步去協(xié)調(diào)完善整個工程。建立進(jìn)度控制的組織系統(tǒng)，項(xiàng)目經(jīng)理部負(fù)責(zé)落實(shí)各層次的進(jìn)度控制人員，落實(shí)具體任務(wù)和工作責(zé)任，并對工程總體進(jìn)度計(jì)劃按照分項(xiàng)工程進(jìn)行層層分解，做更細(xì)致的施工網(wǎng)絡(luò)圖，施工中按照網(wǎng)絡(luò)圖計(jì)劃施工，同時(shí)根據(jù)現(xiàn)場反饋信息作適當(dāng)調(diào)整，對突發(fā)事件作出補(bǔ)救措施。在優(yōu)化組合和動態(tài)管理的原則下，根據(jù)主體、裝修、設(shè)備安裝三大階段的任務(wù)特點(diǎn)，及時(shí)調(diào)整勞動組合。相對集中、合理安排人力、技術(shù)、材料、機(jī)具和資金等各生產(chǎn)要素，力求達(dá)到進(jìn)度快，質(zhì)量好，服務(wù)佳等三大目標(biāo)，同時(shí)在安全生產(chǎn)、文明施工方面也要創(chuàng)造出良好業(yè)績。結(jié)構(gòu)復(fù)雜性、生物群落多樣性、系統(tǒng)有序性及內(nèi)部穩(wěn)定性都有所增加和提高是我們做河流生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)所追求的目標(biāo)，同時(shí)也增強(qiáng)對外界干擾的反抗力。從時(shí)間尺度看，生態(tài)系統(tǒng)的演替是一個漫長的過程，河流修復(fù)不可能在短期實(shí)際內(nèi)有所改善。生態(tài)水利工程規(guī)劃設(shè)計(jì)主要是在模擬成熟的河流生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，力求最終形成一個健康、可持續(xù)的河流生態(tài)系統(tǒng)。

建設(shè)生態(tài)課堂論文篇十二

是落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的重要建設(shè)目標(biāo)。大學(xué)的校園文化也是文化中心和培養(yǎng)人才好壞的衡量標(biāo)準(zhǔn)，校園文化也被視為大學(xué)的風(fēng)骨。它包括園林景觀、校園建筑、綠化美化等物化形態(tài)的內(nèi)容，也包括學(xué)校的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)、心理氛圍、集體輿論、傳統(tǒng)以及校內(nèi)的各種規(guī)章制度和學(xué)校人員在共同活動中形成和體現(xiàn)出的非明文規(guī)定的行為準(zhǔn)則。積極的校園文化，可以陶冶情操、豐富人文內(nèi)涵，促進(jìn)學(xué)生全面健康的發(fā)展。文化是大學(xué)的核心影響力，是大學(xué)的血脈，也是大學(xué)之根。校園文化建設(shè)伴隨著我國高等教育事業(yè)的高速發(fā)展，已經(jīng)成為高校重視的一個關(guān)乎學(xué)校發(fā)展的戰(zhàn)略性問題。興建綠色、生態(tài)大學(xué)，推動生態(tài)教育的全面開展和符合生態(tài)教育理論體系的'建立，成為現(xiàn)代高等教育發(fā)展的必然趨勢。

建設(shè)生態(tài)課堂論文篇十三

摘要：生態(tài)文明是人類在認(rèn)識和改造自然以造福自身的過程中，為保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展而提出的。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐的逐步加快，各種資源、環(huán)境的壓力變得越來越突出。只有加大對環(huán)境保護(hù)，樹立牢固的生態(tài)文明觀念，才能使人類文明向著高層次發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明，是黨的十七大首次提出的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)，標(biāo)志著我們的國家和我們的黨對堅(jiān)持文明發(fā)展道路的認(rèn)識進(jìn)一步深化，努力推動我國社會主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的不斷發(fā)展。

隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐加快，城市人口、資源、環(huán)境的壓力越來越大，環(huán)境保護(hù)與建設(shè)隱患大、矛盾突出，生態(tài)文明及環(huán)境建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。

首先，生態(tài)文明體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的變化。人與自然作為地球的共同成員，既相互獨(dú)立又相互依存，生態(tài)保護(hù)意識逐漸成為了大眾文化，其價(jià)值觀從以前征服自然、人定勝天等向人與自然和諧發(fā)展轉(zhuǎn)變。

其次，生態(tài)文明的目標(biāo)是推動社會和諧發(fā)展。人與自然和諧的前提是人與人、人與社會的和諧。隨著環(huán)境污染侵害事件的逐年上升，人與自然之間的關(guān)系就顯得更加重要。

再者，基于目前世界人口眾多，生活物資稀缺的現(xiàn)狀，生態(tài)文明建設(shè)是長期艱巨的任務(wù)。生態(tài)文明建設(shè)面臨著雙重任務(wù)和巨大壓力，一方面要保證人民生活的基本要求，另一方面要堅(jiān)持環(huán)境保護(hù)和生態(tài)恢復(fù)。

黨的十六大報(bào)告提出全面建設(shè)小康社會目標(biāo)時(shí)，不僅提出要促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，而且指出要“推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。黨的十七大報(bào)告進(jìn)一步明確提出“建設(shè)生態(tài)文明”思想。這充分表明并確定了生態(tài)環(huán)境對于中華民族生存發(fā)展的基礎(chǔ)性地位，也表明了生態(tài)文明建設(shè)在我國社會主義事業(yè)建設(shè)中的重要性和緊迫性。因此，注重環(huán)境保護(hù)和建設(shè)，提高資源能源利用效率，努力建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，是我們貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。這是適合我國國情的必然選擇，是全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求，也是關(guān)系中華民族生存和長遠(yuǎn)發(fā)展的根本大計(jì)。

(一)加強(qiáng)教育和學(xué)習(xí)，樹立科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀。

人與自然的關(guān)系，是一種平等和諧的統(tǒng)一關(guān)系，我們必須把對自然的合理開發(fā)和積極保護(hù)統(tǒng)一起來，吸取教訓(xùn)，把促進(jìn)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與保證未來持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來。過去“先污染后治理”的道路，實(shí)踐已經(jīng)證明了其不合理性，將會為子孫后代帶來慘痛代價(jià)。

(二)支持文化創(chuàng)新，加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)。

建設(shè)生態(tài)文明，要建構(gòu)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文化，通過發(fā)展生態(tài)旅游文化、森林文化、濕地文化、野生動物文化等生態(tài)文化，大力弘揚(yáng)人與自然和諧相處的價(jià)值觀，在全社會樹立生態(tài)文明觀、道德觀，并滲透到社會、經(jīng)濟(jì)、法律、政治、倫理等領(lǐng)域，為經(jīng)濟(jì)社會的生態(tài)化發(fā)展給予支持。

(三)發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟(jì)。

發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是實(shí)現(xiàn)國民綠色經(jīng)濟(jì)，解決經(jīng)濟(jì)增長和生態(tài)破壞之間矛盾的有效出路?，F(xiàn)代的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，包括從源頭預(yù)防污染物產(chǎn)生，從消費(fèi)降低廢物排放，從處理增加利用效率等多個方面。這就要求改變傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)中的“高投入、低產(chǎn)出、高消耗、高污染”，減少能源消耗和環(huán)境污染，充分認(rèn)識科學(xué)技術(shù)的重要作用，努力開發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用的先進(jìn)適用技術(shù)，積極淘汰落后生產(chǎn)技術(shù)，通過優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特別是降低高耗能產(chǎn)業(yè)比重，實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)節(jié)能。大力提倡生態(tài)科技，為生態(tài)文明建設(shè)提供強(qiáng)有力的技術(shù)支撐。

(四)樹立正確消費(fèi)觀，節(jié)能減排。

人們需要樹立正確的消費(fèi)觀，從而最大限度地節(jié)約資源，杜絕浪費(fèi)。這要求人類摒棄過度揮霍性消費(fèi)的享樂主義，而主動以實(shí)用節(jié)約為原則進(jìn)行適度消費(fèi)，崇尚精神和文化的享受。合理地調(diào)節(jié)人與自然間的物質(zhì)交換，使得生產(chǎn)消費(fèi)的消耗最小。資源的使用和環(huán)境的破壞都基于人類的欲望，因此以節(jié)儉滿足基本生存需要為目標(biāo)的適度消費(fèi)必定能夠大幅度降低對生態(tài)環(huán)境的破壞。

生態(tài)文明是以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以環(huán)境資源承載力為基礎(chǔ)、以可持續(xù)的社會經(jīng)濟(jì)政策為手段、以致力于構(gòu)造一個人與自然發(fā)展為目的的文明形態(tài)。它代表著人類文明的發(fā)展走向，生態(tài)文明建設(shè)所追求的是在更高層次上實(shí)現(xiàn)人與自然、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、人與社會的和諧。當(dāng)前，中國改革發(fā)展正處于關(guān)鍵階段，經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化。許多國家發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，在這個重要階段，一定要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系，處理好城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展的關(guān)系，處理好不同利益群體的關(guān)系，處理好經(jīng)濟(jì)增長同資源、環(huán)境的關(guān)系，處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，處理好物質(zhì)文明建設(shè)同政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系。由此可見，提出建設(shè)生態(tài)文明，既是基于我國生態(tài)環(huán)境問題日益突出、資源環(huán)境保護(hù)壓力不斷加大的新形勢而做出的戰(zhàn)略決策，也是全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要保障，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、緩解生態(tài)環(huán)境壓力、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的必然選擇。建設(shè)生態(tài)文明，既有利于實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，又有利于改善生態(tài)環(huán)境、提高人民生活質(zhì)量；既繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映了人類文明的發(fā)展方向，是關(guān)系中華民族生存與發(fā)展的根本大計(jì)，具有極其重要和深遠(yuǎn)的意義。

作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我們要自覺向公眾宣傳保護(hù)環(huán)境和合理利用資源的基本國策以及人與自然和諧相處的科學(xué)發(fā)展觀；努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，提高自己的環(huán)境、資源意識；從現(xiàn)在做起，從小事做起，節(jié)約資源，愛護(hù)社會上的一草一目等。

參考文獻(xiàn)：

[1]雷毅。生態(tài)倫理學(xué)[m].陜西人民教育出版社，2000.

建設(shè)生態(tài)課堂論文篇十四

可持續(xù)發(fā)展概念與生態(tài)文明理念，是20世紀(jì)以來人類為解決威脅自身持久健康發(fā)展的資源和生態(tài)環(huán)境問題，在對其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化根源的認(rèn)識過程中，形成的理論成果與戰(zhàn)略思想?？沙掷m(xù)發(fā)展概念主要著眼于環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)系問題，強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步這三者之間的協(xié)調(diào)發(fā)展；生態(tài)文明理念以可持續(xù)發(fā)展理論為基礎(chǔ)，從人類社會文明轉(zhuǎn)型的歷史視角和中國特色社會主義總體布局的內(nèi)在要求，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然關(guān)系的和諧。在內(nèi)涵上，可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明一脈相承，次第漸進(jìn)，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的擴(kuò)展和升華。在實(shí)踐上，二者是相通和統(tǒng)一的，建設(shè)生態(tài)文明，才能加快可持續(xù)發(fā)展的步伐；走可持續(xù)發(fā)展道路，才能建設(shè)生態(tài)文明。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上建設(shè)生態(tài)文明社會已是人類發(fā)展的必要需求?；谖覈幍娜丝谫Y源環(huán)境的特殊國情，協(xié)調(diào)生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系這一歷史任務(wù)顯得更加緊迫。

我國是一個人口大國，人均資源占有率在世界各國中處于低位；同時(shí)，我國的資源和人口分布呈逆相關(guān)，許多資源分布在人口稀疏、環(huán)境惡劣且難以開發(fā)的中西部地區(qū)，而人口集中的東部地區(qū)資源卻較為稀缺，人均可利用資源相對匱乏。這些現(xiàn)實(shí)的情況，決定了我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能走資源消耗型之路，在資源開發(fā)利用過程中不可忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)。

中共“十七大”首次把建設(shè)生態(tài)文明寫入黨的報(bào)告，作為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求之一?！秷?bào)告》指出:“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)方式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立?！?/p>

當(dāng)前，隨著我國社會生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大和人口的進(jìn)一步增長，生產(chǎn)、生活所帶來的資源環(huán)境問題已越來越嚴(yán)重。我們必須進(jìn)一步加快科學(xué)技術(shù)發(fā)展的步伐，積極發(fā)展生態(tài)文明，促使高消耗、高污染的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式向低消耗、附加值高的環(huán)境良好型發(fā)展模式轉(zhuǎn)變。

我國為促進(jìn)生態(tài)平衡采取的措施。

（1）優(yōu)化國土空間開發(fā)格局。要按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟(jì)社會生態(tài)。

（2）全面促進(jìn)資源節(jié)約。要節(jié)約集約利用資源，推動資源利用方式根本轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)全過程節(jié)約管理，大幅降低能源、水、土地消耗強(qiáng)度，提高利用效率和效益。加強(qiáng)節(jié)能降耗，支持節(jié)能低碳產(chǎn)業(yè)和新能源、可再生能源發(fā)展。加強(qiáng)水源地保護(hù)和用水總量管理，推進(jìn)水循環(huán)利用。嚴(yán)守耕地保護(hù)紅線，嚴(yán)格土地用途管制。加強(qiáng)礦產(chǎn)資源勘查、保護(hù)、合理開發(fā)；（3）加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度。實(shí)施重大生態(tài)修復(fù)工程，增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，推進(jìn)荒漠化、石漠化、水土流失綜合治理。加快水利建設(shè)，增強(qiáng)城鄉(xiāng)防洪抗旱排澇能力。堅(jiān)持預(yù)防為主、綜合治理，以解決損害群眾健康突出環(huán)境問題為重點(diǎn)，強(qiáng)化水、大氣、土壤等污染防治；（4）加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)。建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎懲機(jī)制。建立國土空間開發(fā)保護(hù)制度，加強(qiáng)環(huán)境監(jiān)管，健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度和環(huán)境損害賠償制度。加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費(fèi)的社會風(fēng)尚，營造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣。

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

（1）把轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和對經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整作為推進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重大決策。要調(diào)整需求結(jié)構(gòu)，要把國民經(jīng)濟(jì)增長更多地建立在擴(kuò)大內(nèi)需的基礎(chǔ)上；更好、更快的發(fā)展現(xiàn)代的制造業(yè)以及第三產(chǎn)業(yè)，更重要的是要調(diào)整要素投入結(jié)構(gòu)，把它轉(zhuǎn)向依靠科技進(jìn)步、勞動者的素質(zhì)提高和管理的創(chuàng)新上來。

（2）要把建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會作為推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的重要著力點(diǎn)，在全社會的各個系統(tǒng)都要推進(jìn)有利于資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)的生產(chǎn)方式、生活方式和消費(fèi)模式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人口、資源和環(huán)境相協(xié)調(diào)。

（3）要把保障和改善民生作為可持續(xù)發(fā)展的核心要求，可持續(xù)發(fā)展實(shí)際上講的是人的平等、人的基本權(quán)利，可持續(xù)發(fā)展的所有問題，核心是人的全面發(fā)展。（4）是要把科技創(chuàng)新作為推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的不竭動力，實(shí)際上很多不可持續(xù)問題的根本解決要靠科技的突破、科技的創(chuàng)新。（5）要建立有利于資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)這樣的體制和機(jī)制，特別是要深化資源要素價(jià)格改革，建立生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，強(qiáng)化節(jié)能減排的責(zé)任制。

對于我們大學(xué)生來說，能做的更多的是從身邊的小事做起，從節(jié)約做起，從保護(hù)做起，從響應(yīng)國家的號召做起，增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識，積極投入到生態(tài)文明建設(shè)的大潮中去，為人類的美好明天做出一份貢獻(xiàn)！

建設(shè)生態(tài)課堂論文篇十五

當(dāng)前，生態(tài)化建設(shè)實(shí)踐已在我國城鄉(xiāng)蓬勃展開。在新一輪跨世紀(jì)城鄉(xiāng)總體規(guī)劃中，生態(tài)意識已大大提高，全國已有30多座城市（如上海、揚(yáng)州、張家港、樂山、成都、日照、襄樊、十堰等）明確提出了建設(shè)生態(tài)城市的發(fā)展目標(biāo)，還有浙江、海南、吉林、黑龍江、陜西、福建等省提出了建設(shè)“生態(tài)省”的奮斗目標(biāo)。這些目標(biāo)的提出可能與本文探討的生態(tài)城市內(nèi)涵不一定完全相同，但都從不同的側(cè)面體現(xiàn)了生態(tài)化發(fā)展的進(jìn)程。這種選擇不管是出于“應(yīng)急”或“調(diào)整”或“自覺”，可以看出各級政府決策部門和廣大群眾越來越意識到城鄉(xiāng)生態(tài)化發(fā)展及建設(shè)生態(tài)文明的重要性和迫切性。

生態(tài)化發(fā)展策略。

城鄉(xiāng)生態(tài)化意味著一場深刻的社會變革，因?yàn)樗粌H涉及到城鄉(xiāng)物質(zhì)環(huán)境的生態(tài)建設(shè)、生態(tài)恢復(fù)和生態(tài)重構(gòu)，更涉及到發(fā)展觀、價(jià)值觀、生活方式、政策法規(guī)等方面的根本性轉(zhuǎn)變。我國是發(fā)展中國家，綜合國力、科技水平、人口素質(zhì)、意識觀念與發(fā)達(dá)國家相比還有很大的差距，這些因素都將影響到城鄉(xiāng)的生態(tài)化發(fā)展。上千年的生態(tài)退化和人口眾多、資源相對短缺的國情更要求我們必須現(xiàn)在就行動起來，以新的生態(tài)視角開辟一條非傳統(tǒng)式又非西方化的城鄉(xiāng)生態(tài)化發(fā)展之路。

中國自改革開放以來，城市建設(shè)和社會經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的發(fā)展，人們的物質(zhì)和文化生活水平得到了很大的提高，但城市的發(fā)展與自然的演進(jìn)嚴(yán)重失衡，生態(tài)環(huán)境問題日益突出，城市損害了自然！為挽救生態(tài)環(huán)境的破壞，解決城市發(fā)展的生態(tài)危機(jī)，人類首先必須以謙恭、友好的態(tài)度尊重自然，呵護(hù)自然，重構(gòu)城市發(fā)展與自然演進(jìn)的平衡機(jī)制。為此，我們需要在以下幾個方面進(jìn)行不懈的努力：

1、倡導(dǎo)東方人“和諧”的哲學(xué)觀念，“天人合一”。

2、尊重城市的歷史文脈與地域文化，復(fù)興被冷落或被遺忘的城市歷史場所，找回失落的空間，重新喚起對城市歷史的記憶。實(shí)現(xiàn)城市現(xiàn)代化應(yīng)與城市地域化、個性化相結(jié)合。

3、建立大地園林化、城鄉(xiāng)一體化，城鄉(xiāng)互動、互惠共存的協(xié)調(diào)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)城市生態(tài)化。

4、建立城市的綠色平衡體系，加大公共綠地面積，增加城市綠地覆蓋率，如努力做到人均公共綠地面積不少于10平方米，綠地覆蓋率不低于35％，城市應(yīng)普遍建設(shè)森林公園，增加居民的戶外活動空間，充分發(fā)揮綠地系統(tǒng)的'綜合生態(tài)服務(wù)功能。

5、建立人與生物互惠共存的協(xié)調(diào)關(guān)系。生物多樣性是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是城市生存的基本條件。保護(hù)城市及其周邊地區(qū)的生物多樣性對于維持城市與區(qū)域的生態(tài)平衡具有十分重要的意義。

6、要像珍惜生命一樣保護(hù)城市的山水體系，山脈、水系、水源保護(hù)地、郊野荒地、濱水岸線、濕地必須謹(jǐn)慎地加以保護(hù)。

7、樹立健康的生態(tài)價(jià)值觀。發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，推廣生態(tài)建筑、生態(tài)社區(qū)、生態(tài)出行與交通、生態(tài)材料，提倡生態(tài)化生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式。

8、根據(jù)自然生態(tài)規(guī)律和城市發(fā)展規(guī)律，合理組織城市空間結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)城市構(gòu)建健康的發(fā)展形態(tài)，優(yōu)化城市資源配置。

9、降低不可再生資源的消耗，利用天然能源和可再生資源。

10、建立城市發(fā)展與自然演進(jìn)平衡的監(jiān)督與管理機(jī)制。

城鄉(xiāng)生態(tài)化發(fā)展策略的實(shí)施。

從現(xiàn)代城市發(fā)展到生態(tài)城市是一個長期的生態(tài)化過程，可能需要經(jīng)過幾代人的努力。生態(tài)城市的建設(shè)成功至少應(yīng)具備以下5個基本條件：（1）普及與提高人們的生態(tài)意識；（2）協(xié)調(diào)的城市生態(tài)經(jīng)濟(jì)；（3）發(fā)達(dá)的文化與教育；（4）在生態(tài)學(xué)原理指導(dǎo)下精心編制的城鄉(xiāng)規(guī)劃與設(shè)計(jì)；（5）政府的生態(tài)化決策以及政策、法規(guī)、管理與監(jiān)控機(jī)制。

實(shí)施城鄉(xiāng)生態(tài)化策略，建設(shè)生態(tài)城市可分三步走，即三個階段：

第一步，起步期。大力普及和提高公眾的生態(tài)意識與環(huán)境意識，倡導(dǎo)生態(tài)價(jià)值觀，喚起人們對城鄉(xiāng)生態(tài)化建設(shè)的重視和環(huán)境意識的提高，制定行動計(jì)劃，建立示范工程，加強(qiáng)能力建設(shè)，對社會經(jīng)濟(jì)組織結(jié)構(gòu)、功能進(jìn)行初步調(diào)整，為建設(shè)階段作好準(zhǔn)備、打好基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)生態(tài)化發(fā)展，首先必須大力宣傳、普及生態(tài)環(huán)境知識。從我國的實(shí)際情況來看，無論是經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)或不發(fā)達(dá)地區(qū)，生態(tài)環(huán)境意識都需要極大的提高。自覺的生態(tài)環(huán)境意識是實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)生態(tài)化，建設(shè)生態(tài)文明的基礎(chǔ)和動力。根據(jù)《中國21世紀(jì)議程》、《全國生態(tài)示范區(qū)建設(shè)規(guī)劃綱要》和《全國生態(tài)環(huán)境建設(shè)規(guī)劃綱要》的總目標(biāo)，就必須要改變一切不符合生態(tài)原則的政策，指定城鄉(xiāng)各個領(lǐng)域、各個行業(yè)生態(tài)化發(fā)展的計(jì)劃與措施，推行可持續(xù)城市和可持續(xù)小城鎮(zhèn)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，推廣生態(tài)化示范試點(diǎn)小城鎮(zhèn)、示范試點(diǎn)小區(qū)與示范試點(diǎn)村莊的規(guī)劃與建設(shè)，推廣生態(tài)技術(shù)、生態(tài)建筑，實(shí)施交通網(wǎng)絡(luò)生態(tài)化，加快城鄉(xiāng)生態(tài)化發(fā)展步伐。

第二步，發(fā)展期。重在逐步調(diào)整、改造社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，提高生活質(zhì)量，改善環(huán)境質(zhì)量，加強(qiáng)生態(tài)重構(gòu)和生態(tài)恢復(fù)，增強(qiáng)城市共生能力，大力推廣示范試點(diǎn)工程，進(jìn)一步增強(qiáng)人們的生態(tài)意識，使之更加自覺地參與到城鄉(xiāng)生態(tài)化建設(shè)的活動中去。加強(qiáng)生態(tài)立法與管理，建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的城市生態(tài)化發(fā)展法律、法規(guī)體系。對不符合生態(tài)發(fā)展的行為采取必要的行政與經(jīng)濟(jì)手段。

第三步，成熟期。實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)自然、經(jīng)濟(jì)、社會復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的全面生態(tài)化。這一階段生態(tài)城市不是處于“靜止”的理想狀態(tài)，而要自覺地通過各種技術(shù)的、行政的和行為誘導(dǎo)的手段實(shí)現(xiàn)其動態(tài)平衡、持續(xù)發(fā)展，增強(qiáng)自行組織、自行調(diào)節(jié)能力。若其正負(fù)反饋失衡或自我調(diào)控失靈也會導(dǎo)致衰敗。以上三個階段，對于不同城鄉(xiāng)因發(fā)展水平不同，每一階段的時(shí)間跨度不相同?？上驳氖俏覈延胁簧俪鞘朽l(xiāng)村已處于起步期或發(fā)展期，但還有不少城市與農(nóng)村仍在繼續(xù)重蹈傳統(tǒng)工業(yè)化的高能耗、高污染、低效率或“先污染，后治理”的城鄉(xiāng)發(fā)展老路。在新的生態(tài)價(jià)值觀指導(dǎo)下，應(yīng)用生態(tài)化理念和綜合生態(tài)系統(tǒng)分析方法，系統(tǒng)地研究城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)的理論、原理、方法、手段、技術(shù)和法規(guī)、管理等系列問題，對新時(shí)期的城市政府決策者、城市規(guī)劃管理部門，和規(guī)劃師、建筑師來說，無疑將具有特別重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。

建設(shè)生態(tài)課堂論文篇十六

(一)學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確。新生剛從中考的經(jīng)歷中解脫，抱有一種可以歇歇腳喘口氣的念頭;經(jīng)過選擇進(jìn)入職業(yè)學(xué)校，更有種船到橋頭車到站的想法;學(xué)生雖然選擇了這個專業(yè)，但大部分都是家長的決定，問她們?yōu)槭裁醋x護(hù)理專業(yè)，答案或是祖父母意愿，或是爸媽愿望，自主選擇的人極少數(shù)。這導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)中缺乏自覺性，內(nèi)在學(xué)習(xí)動力不足。

(二)自主學(xué)習(xí)能力差。職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)活動的組織管理不再像中學(xué)那樣主要依靠老師的指導(dǎo)和督促，而要以自我管理、自主學(xué)習(xí)為主，除必要的課堂教學(xué)活動外，大部分時(shí)間由學(xué)生自己安排，而許多新生不懂這點(diǎn)或自控能力差，有的學(xué)生聽完課后，如老師不布置作業(yè)，就覺得無事可做，走讀學(xué)生回家后就看電視、上網(wǎng)，家長也反映說學(xué)生太輕松了。而實(shí)際情況是時(shí)間看起來很多，但實(shí)際很少，學(xué)習(xí)壓力看起來很小但實(shí)際很大，學(xué)習(xí)任務(wù)看起來很輕但實(shí)際很重。學(xué)生不知道如何去消化課堂知識，看書似乎是懂了，其實(shí)一知半解或根本就不知其所以然，應(yīng)付考試寄希望于考前的臨時(shí)突擊，死記硬背。

(三)跟不上老師的授課進(jìn)度。中學(xué)時(shí)通常一節(jié)課講一個知識點(diǎn)，且要通過大量例題的講解、課后作業(yè)、反復(fù)測驗(yàn)對所學(xué)知識點(diǎn)進(jìn)行強(qiáng)化、鞏固。而職業(yè)學(xué)校課時(shí)少，教學(xué)內(nèi)容多，一節(jié)課通常要講授多個知識點(diǎn)，沒有反復(fù)強(qiáng)化鞏固的時(shí)間，課后也沒有大量的作業(yè)、測驗(yàn)幫助學(xué)生進(jìn)行知識的鞏固，大部分學(xué)生不適應(yīng)這樣的教學(xué)模式，表現(xiàn)出對學(xué)習(xí)方式的不適應(yīng)，不會自學(xué)，不會主動學(xué)習(xí)，不會抓重點(diǎn)難點(diǎn)，對于如何復(fù)習(xí)鞏固所學(xué)知識感到茫然不知所措。

(四)教學(xué)條件不足。招生規(guī)模擴(kuò)大，教學(xué)資源相對不足，部分教學(xué)設(shè)施滿足不了教學(xué)需要，常以上大班課形式教學(xué)，坐后排學(xué)生聽不清、看不見，加上環(huán)境人多嘈雜、影響聽課效果，學(xué)生睡覺或看雜書，抑或偷偷玩手機(jī)，違反課堂紀(jì)律現(xiàn)象屢屢發(fā)生。

(五)角色適應(yīng)困難。在家庭中，現(xiàn)在幾乎所有家長為了能使孩子集中精力學(xué)習(xí)，包攬了所有本該可以由學(xué)生自己管理的事情。當(dāng)這些學(xué)生走進(jìn)職業(yè)學(xué)校開始獨(dú)立生活時(shí)，從一個可以事事依賴父母的孩童一下子就被要求成為獨(dú)擋一面的人，且衣食住行、學(xué)習(xí)、勞動等方方面面學(xué)校都有各種規(guī)范嚴(yán)格要求，面對這種突然的變化，表現(xiàn)出了適應(yīng)的困難。對于名目繁多的各項(xiàng)規(guī)范要求，執(zhí)行起來顧此失彼。

(一)加強(qiáng)專業(yè)思想教育。只有熱愛專業(yè)，才有學(xué)習(xí)的動力和熱情。新入校的學(xué)生對專業(yè)的認(rèn)識模糊，對如何學(xué)好專業(yè)知識和技能、完成學(xué)業(yè)感到茫然。通過開展專業(yè)思想教育可幫助學(xué)生了解護(hù)理人員的任務(wù)、應(yīng)具備的素質(zhì)，護(hù)理專業(yè)的前景、培養(yǎng)目標(biāo)和人才培養(yǎng)方案等內(nèi)容，使學(xué)生認(rèn)識到護(hù)士并不只是打針、發(fā)藥這么簡單，需要具有扎實(shí)的專業(yè)知識、過硬的專業(yè)技能、良好的個人修養(yǎng)、人際溝通能力和團(tuán)隊(duì)合作精神。以此激發(fā)對專業(yè)的熱愛、對職業(yè)的憧憬，從而明確學(xué)習(xí)和努力的方向，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情和內(nèi)在動力。

(二)注重學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)。從中學(xué)到職業(yè)學(xué)校，學(xué)習(xí)模式的改變要求學(xué)習(xí)方法隨之而變。學(xué)習(xí)方法正確可以事半功倍?？赏ㄟ^班會適時(shí)介紹中學(xué)與職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)的不同，指導(dǎo)學(xué)生如何聽課，如何把握授課重點(diǎn)難點(diǎn)，如何復(fù)習(xí)等方法;可邀請高年級學(xué)生介紹學(xué)習(xí)心得，給以啟發(fā);鼓勵本班成績好的同學(xué)現(xiàn)身說法，交流學(xué)習(xí)方法和經(jīng)驗(yàn)，逐步養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

(三)嚴(yán)格紀(jì)律管理。以獨(dú)生子女為主的90后新生個性張揚(yáng)、自我意識強(qiáng)，對制度約束沒有清晰的認(rèn)識，常常犯規(guī)。因此，在新生學(xué)風(fēng)建設(shè)中在注重引導(dǎo)的同時(shí)要嚴(yán)格管理，包括嚴(yán)格考勤制度、請假制度、嚴(yán)抓課堂紀(jì)律和考試紀(jì)律。要通過多種渠道了解學(xué)生日常學(xué)習(xí)行為，關(guān)注、監(jiān)督、檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況。發(fā)現(xiàn)共性問題進(jìn)行全班教育，個性問題個別教育。

(四)選拔培養(yǎng)班干部。要建設(shè)一個有優(yōu)良學(xué)風(fēng)的班集體，必須依靠得力的班團(tuán)干部的協(xié)助。對班團(tuán)干部班主任既要幫助、指導(dǎo)，鼓勵她們大膽開展工作，又要明確職責(zé)、嚴(yán)格要求。要求每個班團(tuán)干部要以身作則、刻苦學(xué)習(xí)、遵規(guī)守紀(jì)，以過得硬的綜合素質(zhì)和優(yōu)良的學(xué)習(xí)成績影響和感染周圍的同學(xué)，1個人帶動1片人，使班干部成為班級學(xué)風(fēng)建設(shè)的生力軍。

(五)積極主動爭取任課老師的支持。在學(xué)風(fēng)建設(shè)中，學(xué)生是主體，但不能忽視任課老師的作用。任課老師在課堂上直接與學(xué)生面對面互動，學(xué)生的聽課表現(xiàn)和課堂紀(jì)律盡在掌握之中。任課老師既是知識的.傳授者，也是課堂紀(jì)律維持的第一責(zé)任人，對違反課堂紀(jì)律的學(xué)生及時(shí)嚴(yán)厲批評教育，對全班同學(xué)可起到警示作用。如果對課堂紀(jì)律表現(xiàn)差的學(xué)生全然不顧，就會對其他學(xué)生產(chǎn)生一種暗示，不利于優(yōu)良學(xué)風(fēng)的養(yǎng)成。因此，應(yīng)主動、經(jīng)常和任課老師溝通，多傾聽他們的意見和建議，爭取任課老師的支持和配合。

(六)關(guān)注并了解學(xué)生。班主任要經(jīng)常深入班級、宿舍，通過個別談話、各種會議了解學(xué)生學(xué)習(xí)、生活情況，傾聽她們對學(xué)校、班級管理的意見建議，了解她們在生活、學(xué)習(xí)中需要老師幫助協(xié)調(diào)解決的問題。針對反映的情況有的放矢做好思想引導(dǎo)教育和協(xié)調(diào)工作，幫助她們解決問題，讓她們感受到老師的關(guān)心、關(guān)愛，從而能自覺以各項(xiàng)規(guī)范嚴(yán)格要求自己，不斷調(diào)整自己的行為，積極參與到學(xué)風(fēng)建設(shè)中來。學(xué)風(fēng)建設(shè)是一項(xiàng)長效工程，優(yōu)良學(xué)風(fēng)需要進(jìn)行長時(shí)間的精心培養(yǎng)，班主任要不斷提高自身素質(zhì)，認(rèn)真研究，常抓不懈，不斷探索學(xué)風(fēng)建設(shè)的規(guī)律和特點(diǎn)，促進(jìn)優(yōu)良學(xué)風(fēng)的形成。

建設(shè)生態(tài)課堂論文篇十七

[摘要]劉先平的《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》記錄了他2005年8月穿越柴達(dá)木盆地的生態(tài)考察之旅。整部作品以紀(jì)實(shí)筆觸為主，但也偶爾夾雜小說筆法，無論是敘事、寫景還是抒情，都生動明晰、簡潔洗練，尤其能夠把對柴達(dá)木盆地、可可西里等地科普性的介紹融入文學(xué)性的鋪展中，既給人帶來知識的充實(shí)，也給人帶來審美的怡悅。該作品生態(tài)視角的自覺性和意味深長的生態(tài)憂思尤其值得關(guān)注，其描繪自然之美的生動筆觸和對自然生命的主體性呈現(xiàn)也令人印象深刻。至于劉先平對自然生命倫理選擇的凝思和對生態(tài)道德的資源追問，也值得我們牢牢記取。因此，該作無疑有助于現(xiàn)代人生態(tài)道德的覺醒和建立，是一塊彌足珍貴的生態(tài)文明的指路石。

[關(guān)鍵詞]劉先平;《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》;生態(tài)道德;生態(tài)批評

在當(dāng)代中國生態(tài)文學(xué)的版圖中，劉先平是一個氣勢恢宏、氣象萬千、意蘊(yùn)深厚的存在。他從1970年代中期就開始參加野生動物考察，1980年代曾經(jīng)相繼推出《云海探奇》《呦呦鹿鳴》《千鳥谷追蹤》《大熊貓傳奇》四部長篇動物探險(xiǎn)小說，融科學(xué)性、文學(xué)性、趣味性于一體，深受青少年的喜愛。1990年代以后，他的足跡幾乎遍及全國重要的生態(tài)區(qū)域，例如青藏高原、帕米爾高原、塔克拉瑪干大沙漠、怒江大峽谷、橫斷山脈、西沙群島等，創(chuàng)作了如《從天鵝故鄉(xiāng)到塔克拉瑪干大沙漠》《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》《美麗的西沙群島》等作品。此外，他也常常以重點(diǎn)的物種為考察對象，漫游華夏大地，創(chuàng)作了如《紅樹林飛韻》《黑葉猴王國探險(xiǎn)記》《尋找大樹杜鵑王》《追夢珊瑚》等作品。劉先平的大自然探險(xiǎn)系列作品選材重大，藝術(shù)成就較高，社會影響較大，曾多次榮獲中宣部“五個一工程”獎、全國優(yōu)秀兒童文學(xué)獎，2019年他的小說《孤獨(dú)麋鹿王》還榮獲由接力出版社和俄羅斯莫斯科州立綜合圖書館共同組織承辦的“比安基國際文學(xué)獎”。

劉先平能夠終生堅(jiān)持對大自然的濃厚興趣，以詩意的筆觸描摹大自然，書寫人與自然的故事，的確令人敬佩。他對自己的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作也有明確的使命意識，曾屢次在出版的書籍扉頁上鄭重寫道：“我在大自然中跋涉四十年，寫了幾十部作品，其實(shí)只是在做一件事：呼喚生態(tài)道德——在這個面臨生態(tài)危機(jī)的世界，充分展現(xiàn)大自然和生命的壯美——因?yàn)橹挥猩鷳B(tài)道德才是維系人與自然血脈相連的紐帶。我堅(jiān)信，只有人們以生態(tài)道德修身濟(jì)國，人與自然的和諧之花才會遍地開放?！焙魡旧鷳B(tài)道德，重建人與自然的和諧關(guān)系，這是劉先平任重道遠(yuǎn)的創(chuàng)作使命，也是當(dāng)代中國生態(tài)文學(xué)的使命。這樣的使命意識令人崇敬。本文擬評析劉先平的紀(jì)實(shí)文學(xué)作品《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》，關(guān)注其意味深長的生態(tài)憂思，賞析其描繪自然之美的生動筆觸，感受作者對自然生命的尊重和對自然生命倫理選擇的凝思，這都將有助于現(xiàn)代人生態(tài)道德的覺醒和建立。

一、生態(tài)視角的自覺性和生態(tài)憂思

2005年8月，劉先平和劉君早在向?qū)У呐阃逻M(jìn)入青海湟水谷地，再到柴達(dá)木盆地的察爾汗鹽湖、可可西里、雅丹地貌，最后到達(dá)茫崖花土溝油田進(jìn)行野外生態(tài)考察，考察經(jīng)歷最后形成《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》一書。全書共43節(jié)，近20萬字。該書以考察時(shí)間為序，行程安排大致如下：西寧——湟水谷地的柳灣，考察柳灣文化一青海湖，考察鳥島，守望普氏原羚——從天峻縣到德令哈，可魯克湖考察，托素湖考察黑頸鶴——從德令哈到格爾木，取道青藏鐵路線，途經(jīng)小柴旦鹽湖、大柴旦溫泉、硼礦、五彩戈壁、察爾汗鹽湖——抵達(dá)格爾木，觀賞市郊胡楊、紅柳，發(fā)現(xiàn)麝——穿越昆侖山，考察納赤臺“昆侖神泉”，玉珠峰，地裂，過昆侖山口，抵達(dá)可可西里自然保護(hù)區(qū)，考察藏羚羊——返回格爾木，取道大柴旦、察爾汗鹽湖，考察雅丹地貌群、花土溝油田區(qū)、茫崖、泥塑藝術(shù)長廊、尕斯庫勒草原，追尋白唇鹿，考察油沙山。整部作品以紀(jì)實(shí)筆觸為主，但也偶爾夾雜小說筆法，無論是敘事、寫景還是抒情，都生動明晰、簡潔洗練，尤其是能夠把對柴達(dá)木盆地、可可西里等地的科普性介紹融入于文學(xué)性的鋪展中，既給人帶來知識的充實(shí)，也帶來審美的怡悅。

該書首先值得關(guān)注的，是其鮮明自覺的生態(tài)視角和發(fā)人深省的生態(tài)憂思。劉先平穿越柴達(dá)木盆地，不像那些年輕的旅行者一樣，被消費(fèi)主義文化浸潤過深，轉(zhuǎn)而到青藏高原去尋找刺激體驗(yàn)：也不像那些白領(lǐng)中產(chǎn)階級，看慣了小橋流水的江南美景，想到青藏高原去換種體驗(yàn)，感受高原的雄奇壯麗。他是帶著明確的生態(tài)情懷，穿越柴達(dá)木盆地，走進(jìn)帕米爾高原的。他渴望了解青藏高原、帕米爾高原的生態(tài)狀況，渴望體驗(yàn)高原的壯美，渴望尋覓各種野生生命的生態(tài)蹤跡，并以紀(jì)實(shí)文學(xué)的形式呈現(xiàn)給國人，告訴我們高原需要仰望，高原生態(tài)需要呵護(hù)。

當(dāng)今全球性生態(tài)危機(jī)處處呈現(xiàn)，中國的生態(tài)退化更是觸處皆是，劉先平在幾十年的自然考察中對此洞若觀火。因此，他在穿越柴達(dá)木盆地時(shí)更偏重于關(guān)注受到破壞的高原生態(tài)，表現(xiàn)出沉重的生態(tài)憂思。例如《驚世彩陶》一節(jié)中，他考察青海湟水谷地的村寨柳灣，了解到柳灣從新石器時(shí)代到青銅時(shí)代曾盛行彩陶，出現(xiàn)過極高的文明，但是后來柳灣人突然消失了，柳灣文明就像瑪雅文明一樣消失了。后來考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)該地曾出現(xiàn)過洪水、地震，正是這場地震、洪水掩埋了柳灣的文明。他因此發(fā)問：“洪水、地震是天災(zāi)，但天災(zāi)常常是由人禍引起的，如那樣發(fā)達(dá)的彩陶文化、青銅文化，當(dāng)然要砍伐森林，開荒種地。對自然無情地攫取，招致大自然的懲罰，至今不都還在警示著我們嗎？”這就是劉先平的生態(tài)憂思！也許別人都只為柳灣文明的輝煌喝彩，他卻一針見血地指出，若是處理不好人與自然的關(guān)系，所有的輝煌文明終究是水月鏡花，不堪一擊。柳灣文明如此，遠(yuǎn)古兩河流域的巴比倫文明和熱帶叢林中的瑪雅文明不都是如此嗎？因?yàn)樗烈馄茐牧舜笞匀?，一切文明成果最終喪失立身之基而付之東流。這就是生態(tài)道德之所以重要的根本原因。

青藏高原的生態(tài)狀況也不容樂觀。隨著近幾十年國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，柴達(dá)木盆地、可可西里地區(qū)各種礦藏相繼被開發(fā)，藏羚羊、麝、普氏原羚等高原動物相繼慘遭殺戮，面臨生存危機(jī)。在《紅牌警示》一節(jié)中，劉先平從在青海從事自然保護(hù)工作的小任那里得知青海湖面臨的生態(tài)困境。青海湖的鳥島周圍建了柵欄，但是狗卻從底部掏洞，鉆進(jìn)去殘害雛鳥。青海湖水位下降，過度放牧加速了沙化。為了謀利，人們還在草場上開荒種地，而且在很多流入青海湖的河流上游都建起了水庫，層層截水往往導(dǎo)致鰉魚無法溯水去產(chǎn)卵，生存受到嚴(yán)重威脅?！妒赝帐显纭芬还?jié)中，劉先平在青海湖邊尋訪普氏原羚，從小任那里了解到：“說到普氏原羚，數(shù)量已不多了，現(xiàn)存只有三四百只，可怕的是這僅有的三四百只，又被分割在幾塊島狀地區(qū)。近幾年，牧民們又在牧場圈起圍欄，隔絕了普氏原羚的生殖流，還常有被鐵絲網(wǎng)掛住死亡的！其實(shí)，在甘肅和新疆，也有普氏原羚，但已多年沒有見到相關(guān)的報(bào)道。人和野生動物原本就是朋友，都生活在大自然中。人類是靠野生生物世界的精華而成長、發(fā)展的，只是人類無情的殘殺，才導(dǎo)致了目前的狀態(tài)?！倍凇镀嫣芈窐?biāo)》一節(jié)中，向?qū)Т髼钕蜃髡咧v述了格爾木的麝：“30多年前，格爾木的香獐多，那時(shí)的麝香放在大街上擺攤賣。后來，麝香少了，價(jià)值逐漸高到與黃金同價(jià)，大批的人擁向林子，槍打、下套，真是無所不用，斬盡殺絕。任何一種動物也經(jīng)不住這樣的摧殘！這不，你現(xiàn)在要想看到它，都要經(jīng)過千難萬險(xiǎn)……那些貪得無厭的家伙，又專門去偷獵藏羚羊了！”至于藏羚羊，就更慘了。在《守望美麗少女》一節(jié)，劉先平早就從動物學(xué)家劉五林那里得知，藏羚羊一度被偷獵者獵殺到瀕危。面對這些高原野生動物的厄運(yùn)，劉先平雖扼腕嘆息卻無力阻止，只能悄悄地尋訪尚存的普氏原羚、麝、藏羚羊，用文字描繪它們的生命之美，激發(fā)人們的呵護(hù)之心。正是因?yàn)榱私獾竭@些高原野生動物的厄運(yùn)，劉先平才會對那些到可可西里自然保護(hù)區(qū)做志愿者的人們心存敬意。例如在《生態(tài)道德的實(shí)踐》一節(jié)，劉先平對那位利用兩周年假到可可西里自然保護(hù)區(qū)做志愿者的廣東女白領(lǐng)就頗為賞識，甚至由此想到人和自然血脈接通的問題：

原來的城市生活，割斷了人和自然的天然的聯(lián)系。到達(dá)了可可西里，與大自然的相處。又接通了她和大自然的血脈相連。這無論是對她的人生，還是對社會都具有特別的意義。自然保護(hù)區(qū)的志愿者行動的意義，在很大程度上彌補(bǔ)了我們過去所忽略的生態(tài)道德啟蒙和培養(yǎng)?，F(xiàn)在，國家級自然保護(hù)區(qū)已有數(shù)百處，省級、市級自然保護(hù)區(qū)總有數(shù)千處。在一定的意義上，保護(hù)區(qū)是我們所剩不多的最美好的家園。其實(shí)建立保護(hù)區(qū)，本身就包含了人類的懺悔。如果我們能將志愿參加保護(hù)區(qū)的巡護(hù)作為一種社會風(fēng)氣加以提倡、推廣。那么保護(hù)區(qū)就成了生態(tài)道德的學(xué)校、最鮮活的愛國主義教育的基地！

利用自然保護(hù)區(qū)吸引志愿者、把自然保護(hù)區(qū)變成生態(tài)道德的學(xué)校，這是一個多么美好又富有創(chuàng)意的大膽設(shè)想?。?/p>

劉先平對那些善待野生動物、為野生動物考慮的行為尤其感興趣。例如《生態(tài)道德的課堂》一節(jié)中，經(jīng)過楚瑪爾河大橋后，他看到藏羚羊能夠找到青藏鐵路建設(shè)者留下的動物遷徙通道而安全通過鐵路，就非常高興，在心里默默感謝鐵路建設(shè)者的生態(tài)關(guān)懷;在救護(hù)中心看到被救助的藏羚羊，他更是莫名興奮。但對于柴達(dá)木盆地周圍的礦藏開發(fā)，劉先平也表達(dá)了他的生態(tài)憂思。他在《跟蹤白唇鹿》中寫道：“一路走來，石油開發(fā)帶來的財(cái)富令我滿心喜悅，可是野生動物生存的狀態(tài)又令我擔(dān)憂。是的，人類占據(jù)了野生動物的家園，使它們失去了生存的空間?，F(xiàn)實(shí)的矛盾時(shí)時(shí)拷問著我的心靈。尕斯庫勒草原是它們的避難所，或是僅存的最后的家園？”經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的兩難困境暫時(shí)還是難以超越，對其反思也體現(xiàn)出劉先平的生態(tài)自覺性。

在《沙漠情人》一節(jié)中，劉先平還專門敘述了向?qū)Т髼钪v述的格爾木旁邊的生態(tài)退化故事：

這個生態(tài)故事無疑具有相當(dāng)濃厚的歷史典型性。在20世紀(jì)六七十年代，人們完全不把自然規(guī)律、生態(tài)規(guī)律放在眼里，結(jié)果造成華夏大地處處出現(xiàn)可怕的生態(tài)災(zāi)難。無獨(dú)有偶，劉先平在此講述的生態(tài)退化故事在其他作家那里也曾被提及。例如楊志軍的中篇小說《環(huán)湖崩潰》曾講述主人公年輕時(shí)為響應(yīng)當(dāng)時(shí)國家屯墾戍邊、增加糧食的號召，跟隨父親領(lǐng)導(dǎo)的墾荒隊(duì)在青海湖邊大肆墾荒，結(jié)果大塊草原被毀，導(dǎo)致生態(tài)退化，終遭藏族牧人的驅(qū)逐。老鬼的長篇紀(jì)實(shí)小說《血色黃昏》也敘述了一批到內(nèi)蒙古錫林郭勒草原插隊(duì)的知青和復(fù)員軍人不顧生態(tài)規(guī)律，到草原上大肆開墾，結(jié)果導(dǎo)致草原沙化嚴(yán)重，最終那些嚴(yán)重浪費(fèi)人力物力的農(nóng)墾工程不得不廢棄。此外，還有王澤恂的知青紀(jì)實(shí)小說《逃亡》講述了當(dāng)年的兵團(tuán)知青由于濫砍濫伐、濫打井、濫墾耕地、濫修水庫，并且盲目掘堤引水、盲目建泵站抽水，引發(fā)了塔里木河及其兩岸原始森林的荒漠化。這些故事都是那個特殊時(shí)代留下的慘痛的生態(tài)教訓(xùn)，值得后代反復(fù)記取。

劉先平的生態(tài)眼光是敏銳的，生態(tài)情懷是熾熱的，生態(tài)憂思是感人的。他走過柴達(dá)木盆地，為高原上歷史的和現(xiàn)實(shí)的生態(tài)退化憂心如焚，為種種野生動物的危險(xiǎn)處境愁思百結(jié)，這都體現(xiàn)出他高潔的生態(tài)人格底色。當(dāng)然，除了敏銳的生態(tài)眼光和感人的生態(tài)憂思之外，《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》的另一個鮮明特色，是對自然之美的精心描繪和對自然生命之高貴的張揚(yáng)。

如所周知，越來越多的現(xiàn)代人遠(yuǎn)離大自然，居住于城市，對大自然之美日益缺乏感知能力，自然冷漠癥彌漫于現(xiàn)代人的心靈天空，像霧霾一樣令人窒息。與此相關(guān)的是，中國當(dāng)代作家也日益喪失描繪自然之美的意愿和能力，人事的糾纏和人倫的破碎成為他們關(guān)注的焦點(diǎn)，他們少有融入自然的機(jī)會，因而也很難以自然之美震撼讀者麻木的神經(jīng)。比較而言，劉先平在中國當(dāng)代作家中對自然之美的描繪是出類拔萃的。從早期的《熊貓傳奇》《呦呦鹿鳴》等長篇小說開始，他就專注于對自然之美的描繪。隨著他大自然探險(xiǎn)足跡的擴(kuò)大，他對各色自然之美的感受和領(lǐng)悟更為深入，因而在描繪大自然時(shí)往往如有神助，令自然之美躍然紙上。

在《走進(jìn)帕米爾高原—一穿越柴達(dá)木盆地》中，劉先平為高原湖泊之美所震撼，曾屢次精心描繪這種美。例如在《藍(lán)色交響曲》一節(jié)，他這樣描寫青海湖：

突然滿目青青。頃刻間藍(lán)色溢滿天地，寰宇只有色彩涌動——她總是以絕世的容顏矗立在人面前，令人迷亂，屏聲息氣，這就是青海湖！大自然賦予她驚人的美貌！天也有情，從洞開的云天中將燦爛的陽光投下。我們立在高岡俯瞰，青海湖藍(lán)得如天空、如寶石，藍(lán)得晶瑩，藍(lán)得透明，藍(lán)得舒展，藍(lán)得壯闊。我們急切、快速地奔向湖邊。青海湖卻如少女般羞澀地隱去了藍(lán)色的披紗，只有清亮、明澈。湖底紅色的卵石、黃色的砂粒歷歷可數(shù)。幾條鰉魚輕盈地游來，鰭在搖曳，嘴在翕動。潑刺一聲，一只魚鷗挺著長喙，閃電般地追來，鰉魚驚炸四散。晚了，魚鷗的長喙已鉗住了獵物，躥出水面，揚(yáng)揚(yáng)得意地拍著翅。這樣的精彩，只有在青海湖才能看到。美是有距離的。我們又登上湖邊的臺地。正是日上中天，又是滿湖青色。微風(fēng)乍起，那藍(lán)、那青、那靛，斑斕起伏，紫氣浮蕩，粼粼波光如音符跳動，天籟之聲驟起。藍(lán)色交響曲波瀾壯闊，在天宇回蕩。她用色彩的變幻，鳴奏出驚世駭俗的最為神圣的樂章！

作者先是遠(yuǎn)景鳥瞰青海湖，展示其碧藍(lán)的絕色;再以近景細(xì)察，展示其鳶飛魚躍的勃勃生機(jī);復(fù)以遠(yuǎn)景統(tǒng)觀，以音樂為喻，展示其超凡脫俗之美。流貫字里行間的是作者被自然之美震撼的狂喜和極樂之情。能夠?qū)懗鋈绱俗匀恢赖男撵`，無疑是高潔的，令人尊敬的。與青海湖震撼心魂的壯美不同，德令哈的可魯克湖在劉先平的筆下更顯出秀美的容顏。在《鸊虒鳥的絕技》一節(jié)中，劉先平這樣描繪可魯克湖：“草原的深處，漸顯一條綠帶，銀光閃亮，那應(yīng)是可魯克湖了。綠帶是挺立的蘆葦，它足有幾十千米長，如—條翡翠項(xiàng)鏈，圈起一泓藍(lán)色的水晶。這種藍(lán)沒有青海湖那般醇厚，但藍(lán)得輕盈而透明……分不清哪是天，哪是水，都是那樣藍(lán)，藍(lán)得晶瑩，藍(lán)得純凈;分不清是云在天上飄，還是靜靜地躺在水中。你也猜不透雪山是矗立的還是倒立的，更不明白自己是站在湖邊，還是已融入湖中……”能夠把高原湖泊描繪得如此具有詩意，想必劉先平的內(nèi)心也早已被這湖泊之水蕩滌得純凈透明。

至于察爾汗鹽湖的奇詭之美，在劉先平筆下更是令人贊不絕口?！栋l(fā)現(xiàn)藏寶》一節(jié)中，劉先平這樣描繪察爾汗鹽湖：“再向前，滿目的鹽花驚得我屏聲息氣，那一粒粒結(jié)晶體，如柱，如珠，如茸，實(shí)在找不到更險(xiǎn)當(dāng)?shù)脑~。真正的美，是無法說出的，只能借用珊瑚、珍珠、鐘乳石描繪，只靠心靈去體會。鹽花一會兒塑出樓臺亭閣，一會兒塑成金枝玉葉，一會兒又塑成珍禽異獸，一會兒又塑成寶塔;那層層疊疊，那鏤空穿鑿，那錯綜復(fù)雜，是任何人間工匠都難達(dá)到的境界。大自然將鹽的結(jié)晶幻化得如此氣象萬千！”在大自然的神奇面前，人真的只能甘拜下風(fēng)，只能謹(jǐn)言慎行，而不要像公牛闖進(jìn)瓷器店一樣，把大自然之美損毀了。

劉先平還在《守望美麗少女》一節(jié)描繪格拉丹東冰川的壯麗：“格拉丹東高高矗立。一輪紅日從巍峨的雪山升起，霞霓變幻成滿天的紅云，金紅、水紅、胭脂紅、大紅、絳紅……紅的光影外，更是一個色彩無比豐富的世界。浩蕩的姜根迪如冰川，也是彩色的，如紅霞般閃耀;冰川上林立突兀的冰塔，色彩迷離，不可名狀，連對色彩最為敏感、分得最細(xì)的刺繡大師也會望其興嘆……”這就是自然之大美！面對這種大美，自然冷漠癥將不藥而癔，都市人的心靈將再次鼓蕩起直面人生的獵獵雄風(fēng)。

相對而言，在《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》中，劉先平對藏羚羊、麝、白唇鹿、鸊虒鳥、黑頸鶴等高原野生動物之美，不像對高原湖泊、冰川之美那樣精雕細(xì)琢，多采用簡筆勾勒，重在傳神。但是他曾在作品中反復(fù)寫到，野生動物的美只有在野外才能看到。例如《窺視生育大遷徙的神秘》一節(jié)就有這樣一段話描寫藏羚羊：“動物的美在哪里？在野性的爆發(fā)，這是生命力最強(qiáng)烈、最活躍、最精彩的展示。只有在山野，才能看到活蹦亂跳的野生動物，才能欣賞到它們生命的壯美，才能看到它們的野性與自然是那樣的和諧。這是野外考察的魅力！”正是為了欣賞到野生動物的這種野性之美、原始之美，劉先平才拋棄都市生活的安適，忍受著野外考察的種種不利，深入荒野，深入自然。

除了對自然之美的精心描繪之外，劉先平還在作品中為我們展示了高原上自然生命的高貴和尊嚴(yán)。例如《沙漠情人》一節(jié)寫到格爾木郊外的胡楊、紅柳。在如此殘酷的高原環(huán)境中，它們依然頑強(qiáng)生存，尤其是胡楊：“多在十多米高。樹身粗壯，樹冠不大，葉呈灰綠。黃褐色的皮起鱗，遒勁敦厚，透出的滄桑、頑倔的氣勢有一股震撼力！看其胸徑多在**十厘米，甚至有一米多。其歲應(yīng)是數(shù)百年，是飽經(jīng)世故的長者。有兩棵胡楊已經(jīng)伏地，但仍如虬龍般游動，稀疏的枝葉依然一片綠意。生存的艱難，總是造就堅(jiān)強(qiáng)的生命?！比祟愔行闹髁x向來只承認(rèn)人的主體性和內(nèi)在價(jià)值，只注重大自然的工具價(jià)值，因此很容易形成價(jià)值盲點(diǎn)，對自然生命的主體性和內(nèi)在價(jià)值視而不見。但是在劉先平看來，所有自然生命無疑都是具有主體性和內(nèi)在價(jià)值的，像胡楊、紅柳這樣高貴華美的生命，若僅僅把它們看作木材的提供者，那是對它們的絕大褻瀆。

在劉先平筆下，高原的野生動物更具有難能可貴的生命魅力，值得敬仰。例如在《麝懷絕技》一節(jié)中，他好不容易看到格爾木附近的麝：“眼睛漸漸適應(yīng)，我甚至看到了它露出的向后彎曲的獠牙，漆黑明亮、充滿警惕的眼睛，高聳的肥碩的臀部。是只雄麝。麝的四個亞種中，馬麝體形最大。在逆光中，它的每根毫毛都熠熠發(fā)光。是的，它如一尊沐浴著夕陽的金色的精靈，大自然的驕子！它撫慰了我的心靈，在遭到浩劫之后，它頑強(qiáng)地生存了下來，它使它的種族依然占據(jù)著大漠，是火炬，是種子！”在獵人的眼中，麝只是麝香的提供者，只是金錢的換算器;但是在劉先平的眼中，這只格爾木麝是大自然的精靈，是生命的火種。這就是劉先平的生態(tài)眼光，正是有了這樣的眼光，他才能夠發(fā)現(xiàn)野生動物的高貴和尊嚴(yán)。

在《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》整部作品中，最震撼人心的動物故事無疑是《麝嘯》中那只被獵人追趕得無處可逃時(shí)自毀香囊、跳崖自盡的雄麝：

雄麝深情地瞥了一眼雌麝，又狠狠地瞪了我一眼，慢慢地轉(zhuǎn)過身子，向著高天，驟然昂首長嘯，尖厲、高亢，震蕩山谷，在大漠中回蕩……它提起后蹄，用蹄尖閃電般地輪番在肚子上掏挖。天哪。那正是香囊的部位！鮮紅的血花在陽光下飛濺，紅得耀眼的血肉掉了下來。它沒有痛苦地尖叫，只是無比憤怒、瘋狂地用蹄子踐踏、碾搓掉下的香囊、血肉，又回頭狠狠地剜了我一眼。那眼神怒火熊熊，充滿仇恨，無比犀利，直戳我的心窩。還未等我回過神來，它已向前縱身一跳，在天空中留下一抹激憤的弧線……英雄毀香投崖了！

面對這樣的自然生命，所有人類中心主義式的驕傲和盲視都顯得毫無意義。雄麝敢于毀香投崖、殊死抗?fàn)?，這是自然生命的高貴和尊嚴(yán)，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了絕大部分人的行為舉止，達(dá)到了令人仰視的崇高境界。

人總是傾向于以自己的審美標(biāo)準(zhǔn)來衡量大自然，于是就有了那些扭曲畸形的盆景、被裁剪得呆頭呆腦的園林樹木、鰭翅婆娑的金魚、步履笨拙的叭兒狗等等。殊不知大自然創(chuàng)造萬物，一個最大的原則就是讓其自由生長，保存天性。人若要欣賞自然之美，就應(yīng)該超越狹隘的人類審美標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)而接受大自然的千姿百態(tài)和萬千氣象。審美應(yīng)該如此，對大自然的倫理判斷也應(yīng)該如此，不能用狹隘的人之倫理標(biāo)準(zhǔn)來判斷自然生命，而應(yīng)該充分地肯定大自然的倫理選擇。這應(yīng)該是生態(tài)道德成熟的標(biāo)志之一。

在《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》整部作品中，如果說最震撼人心的動物故事是《麝嘯》中雄麝毀香投崖的決絕之舉，那么最令人五味雜陳、最促人反思的則是《大漠尋鶴》中黑頸鶴對于小鶴骨肉相殘卻無動于衷的表現(xiàn)。在德令哈托素湖，作者看到一對黑頸鶴父母帶著兩只小鶴自由游弋，當(dāng)水獺或麝鼠要抓小鶴時(shí)，黑頸鶴父母及時(shí)趕走了掠食者，保護(hù)了小鶴。但是隨后，一只身體強(qiáng)健的小鶴當(dāng)著父母的面啄死了同胞小鶴，黑頸鶴父母居然一點(diǎn)都不干涉，隨后就把獲勝的小鶴帶走，連那只死去小鶴的尸體都沒有回頭去看一眼。劉君早看到這個場景后極為憤慨：“黑頸鶴是同胞相殘，當(dāng)?shù)?dāng)娘的居然眼睜睜地看著子女們相互殘殺！”但是劉先平對此卻別有理解。有著廣博動物學(xué)知識的劉先平知道，在人類世界中發(fā)生此等事情，那就是人性滅絕的顯證，但燕子、大熊貓、猴子等動物的殺嬰行為都有自己的理由，遠(yuǎn)非人類所能理解。因此，他說：“大自然有大自然的‘人格’，有自己的法規(guī)，所有的生物都有著自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。正是在這種悲壯而殘酷的生存競爭中，煥發(fā)出了生命的燦爛，生命的壯美！但大自然的道德標(biāo)準(zhǔn)、法則千奇百怪，是我們視角中的盲區(qū)，或者說是我們的立足點(diǎn)在誤區(qū)中，因而視角、思維方式等等只不過是‘人’的，而不是動物的，更不是大自然！但是它又映照著同屬于動物的人類。未知的事物總是充滿了神秘，正是這種神秘誘惑了科學(xué)家們投身于動物行為學(xué)的研究，最少已有兩位動物行為學(xué)家獲得了諾貝爾獎?！蹦軌蛞庾R到人的視角盲區(qū)，肯定大自然選擇的倫理正當(dāng)性，這就是真正的生態(tài)道德。

劉先平還寫道：“兩年后的9月中旬，我在若爾蓋、紅原的高原沼澤草地，最少觀察到了黑頸鶴的三個家庭。全都是三口之家——對父母帶著一個孩子。驚奇之余是沉思：難道這種高貴美麗的鳥，同胞相殘是保護(hù)種群的法則？抑或是對高原苦寒生存環(huán)境的選擇？或是苦寒高原的環(huán)境對它們的選擇？冥冥之中，大自然竟以這樣的方式，來提示它的玄機(jī)？”廷大自然總是以出人意料的方式促進(jìn)自然生命的發(fā)展，對于人而言，重要的是不急于給大自然下屬于人的倫理判詞，而是謙遜地、虛懷若谷地接受大自然的啟示。

其實(shí)，大自然只有在審美上或在倫理上超越了狹隘的人類視野時(shí)，對人類的審美判斷、倫理判斷提出挑戰(zhàn)時(shí)，其對于人類而言的重要意義才更能得到凸顯。無獨(dú)有偶，蒙古族作家郭雪波在短篇小說《蒼鷹》中也寫到自然生命的選擇超出人類理解范圍之外的奇特之事。在沙漠里，母鷹在風(fēng)暴到來之前把自身的血肉獻(xiàn)給了三只雛鷹，“夠日子的雛鷹必須吃掉母鷹的血肉才能飛上天，才能具備閃電般俯沖、進(jìn)擊、扶搖萬里的本事！而母鷹在通過這種獻(xiàn)身，通過這種肉體轉(zhuǎn)換，才能永遠(yuǎn)留在它酷愛的高空，這是一種偉大的犧牲”，在伊琳看來，母鷹的這種行為太過慘烈。她一度還想阻止，但是老鄭頭卻告訴她，這就是自然法則，殘酷而又偉大，人類不能根據(jù)自己的倫理判斷去違背它，否則只會添亂。老鄭頭就是像劉先平一樣深諳自然法則、尊重自然和具有成熟的生態(tài)道德的人。

還值得關(guān)注的是，劉先平總是盡可能地尋找生態(tài)道德的精神資源。例如在《大漠尋鶴》一節(jié)中，劉先平就寫到蒙古族人的生態(tài)道德。在托素湖邊，蒙古族牧人巴圖告訴劉先平：很久以前，黑頸鶴曾飛來托素湖邊生兒育女，它們還會從雪山銜來一塊寶石放在巢里，這塊寶石還具有一種神奇的接骨功效。要是有人跌折了腿，用這塊寶石摩擦傷腿，骨頭就重新接上，因此牧民稱之為接骨石。但是有個貪心的人得知接骨石的作用后，就每年都在黑頸鶴孵蛋時(shí)毀壞窩巢，搶去接骨石，最終黑頸鶴只好遷移到其他地方了。這個神奇的故事無疑告訴我們，蒙古族人對那些貪心的人是沒有好感的，他們更親近黑頸鶴。巴圖還說，五歲時(shí)跟他爺爺去放羊，看到黑頸鶴的窩就想去掏蛋，爺爺阻止了他，并狠狠教育他說，蒙古人從來不打大雁，不打天鵝，不打仙鶴。這就是蒙古族人的生態(tài)道德。游牧民族普遍具有較高的生態(tài)道德，他們尊重自然萬物、尊重天地，懂得節(jié)制欲望，懂得天人合一的重要性。因此郭雪波、滿都麥、鮑爾吉·原野等蒙古族作家都傾向于從蒙古族文化中去尋找生態(tài)道德的資源，烏熱爾圖、遲子建等作家喜歡從鄂溫克族文化去尋找生態(tài)道德的精神資源，阿來、古岳、次仁羅布等作家喜歡從藏族文化中尋找生態(tài)道德的精神資源，等等。

除了關(guān)注蒙古族民間的生態(tài)道德之外，劉先平也很關(guān)注華夏傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。昆侖山是華夏神話的發(fā)源地，它在神話傳說中曾是綠意盎然、動物成群的生態(tài)勝地，其中透顯出天人合一的生態(tài)智慧。在《昆侖，創(chuàng)世傳說的根基》一節(jié)中劉先平就說：“無論是后羿還是大禹，都是為了生態(tài)的平衡，人和自然的和諧。人類原本屬于自然，自然孕育了人類，為人類提供了生活的舞臺，為一切生命的故鄉(xiāng)。這種樸素的生態(tài)觀、追求人與自然和諧的思想，是中華民族文化中最浪漫的關(guān)于人和自然的篇章，在世界文明史中猶如璀璨的明星。”的確，在華夏神話傳說中就蘊(yùn)藏著樸素的生態(tài)觀，值得現(xiàn)代人重新發(fā)掘、鍍亮。針對盤古的傳說，劉先平還說：“這個美麗的故事，將人與自然、天地萬物統(tǒng)統(tǒng)融于盤古一身;或者說，人與自然、天地萬物都來源于盤古一身，宣示著人與自然原本是血肉相連的整體，所有的生命也都來源于一個整體。人也只不過是這個神圣整體中飛出的‘小蟲’，沒有任何理由妄自尊大，隨心所欲。換一種說法，如果人缺少了四肢或是一根發(fā)絲，那就傷殘了盤古的整體！”盤古傳說和當(dāng)代生態(tài)理論的生態(tài)整體觀不約而同，堪稱神奇。二者告訴我們，大自然是一個整體，人只是整體的一部分，人也只有在整體中才能找到歸宿。

因此，劉先平對前現(xiàn)代的樸素生態(tài)觀寄予厚望：“古人的宇宙觀，天、地、人渾然一體，天人合一的和諧，動態(tài)的生態(tài)平衡，充分展示了中華民族文化的光輝燦爛，從一定的意義上說，是人類發(fā)展的指路明燈。這在后工業(yè)化所引發(fā)的環(huán)境危機(jī)的世界，更有其重大的意義。世界上愈來愈多的學(xué)者，希冀從其中找到拯救環(huán)境危機(jī)四伏的當(dāng)今世界的濟(jì)世良方。我堅(jiān)定地認(rèn)為：只有建立生態(tài)道德，人們有了生態(tài)道德的修養(yǎng)，以其自律，才有可能達(dá)到生態(tài)文明?！币苍S有人會對前現(xiàn)代的生態(tài)觀嗤之以鼻，認(rèn)為它們太過低級、粗陋，但是我們需要認(rèn)識到，其中蘊(yùn)含的天人合一的核心觀念的確具有超越時(shí)間、超越文明模式的永恒而普遍的意義。對于中國人而言，從傳統(tǒng)生態(tài)智慧中開出新的生態(tài)文明之道，是值得考慮的根本之事，由此也可見出劉先平的高瞻遠(yuǎn)矚。

整體看來，劉先平的《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》是一部立意高遠(yuǎn)、興寄遙深的紀(jì)實(shí)作品。我們可以感受到劉先平是帶著自覺的生態(tài)眼光漫游柴達(dá)木盆地，克服種種艱險(xiǎn)尋訪昆侖山的。他傳達(dá)給讀者的生態(tài)憂思令人感動，他描繪的高原的自然之美和自然生命的高貴與尊嚴(yán)令人深受震撼，他對自然生命的倫理選擇的獨(dú)特呈現(xiàn)和思考促使我們超越人類中心主義的狹隘，他對生態(tài)道德的資源追問也激發(fā)起我們同樣的探索熱情。在消費(fèi)主義文化甚囂塵上、現(xiàn)代人和大自然的距離日益遙遠(yuǎn)的時(shí)代，劉先平以他充沛的激情再次呼喚所有人聆聽大自然的聲音，號召所有人盡快確立生態(tài)道德，為生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型做好準(zhǔn)備。因此，劉先平的每一部書都是一塊引向生態(tài)文明的指路石，其意義會越來越鮮明，如寧馨兒之胎動，如東方之朝霞，如最先浮出地平線之船桅。

建設(shè)生態(tài)課堂論文篇十八

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)保持了持續(xù)較快增長，gdp已由1978年的3645.2億元增長到2013年的568845億元。截至2013年中國的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)超過日本位居世界第二。然而伴隨經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的是對環(huán)境和生態(tài)的破壞。2013年人民群眾議論最多的話題之一就是“今天爆表了嗎”。生態(tài)環(huán)境惡化勢頭明顯，已經(jīng)成為急需解決的一項(xiàng)重大問題。

保護(hù)生態(tài)環(huán)境是我國的基本國策，“科學(xué)發(fā)展觀”要求我們既要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展又要兼顧環(huán)境保護(hù)。為了深入研究，我們有必要從理論上探討人與自然的關(guān)系和生態(tài)文明建設(shè)。作為黨和國家建設(shè)的指導(dǎo)思想，馬克思主義包含了深刻的環(huán)境保護(hù)理論和對生態(tài)文明建設(shè)的設(shè)想。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，也應(yīng)該包含生態(tài)文明的構(gòu)建，深入分析馬克思主義有著廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。

建設(shè)生態(tài)課堂論文篇十九

財(cái)政部于11月推出了《關(guān)于全面推進(jìn)管理會計(jì)體系建設(shè)的指導(dǎo)意見》，指出“管理會計(jì)是會計(jì)的重要分支，主要服務(wù)于單位(包括企業(yè)和行政事業(yè)單位）內(nèi)部管理需要，是通過利用相關(guān)信息，有機(jī)融合財(cái)務(wù)與業(yè)務(wù)活動，在單位規(guī)劃、決策、控制和評價(jià)等方面發(fā)揮重要作用的管理活動。”全面推進(jìn)管理會計(jì)體系建設(shè)，是順應(yīng)會計(jì)科學(xué)發(fā)展的必然選擇，是實(shí)現(xiàn)中國特色會計(jì)體系的自我超越和自我完善的必要舉措，是推動中國會計(jì)工作轉(zhuǎn)型升級的重點(diǎn)所在。如何將黨校財(cái)務(wù)會計(jì)與管理會計(jì)進(jìn)行必要的協(xié)調(diào)融合，以適應(yīng)新形勢下黨校財(cái)務(wù)工作向現(xiàn)代化、科學(xué)化的變革，將是黨校是否能建立科學(xué)規(guī)范的財(cái)務(wù)管理新體系的基礎(chǔ)。

一、黨校財(cái)務(wù)管理的特點(diǎn)及問題。

(一)黨校財(cái)務(wù)管理的特點(diǎn)。

1、黨校財(cái)務(wù)管理的概念。

2、黨校財(cái)務(wù)管理的特點(diǎn)。

黨校財(cái)務(wù)管理與一般企業(yè)或者其他高校、其他行政事業(yè)單位或民間非營利組織相比有其自身鮮明的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：

(1)服務(wù)對象的特殊性。

黨校不以營利為目的，是為黨的培訓(xùn)任務(wù)服務(wù)的。黨校財(cái)務(wù)管理工作的中心任務(wù)就是遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律、黨校的建設(shè)規(guī)律、黨校的教育規(guī)律，將學(xué)校教學(xué)資源和服務(wù)資源有機(jī)結(jié)合，為教學(xué)與科研的有序開展科學(xué)合理配置經(jīng)費(fèi)與資產(chǎn)，以保障黨校培訓(xùn)任務(wù)的正常開展，為參加培訓(xùn)輪訓(xùn)的各級黨員干部提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。

(2)經(jīng)費(fèi)物資的計(jì)劃性。

黨校資金來源主要為財(cái)政預(yù)算資金、財(cái)政專戶撥款、非稅收人等，黨校資產(chǎn)屬于國有資產(chǎn)，必須嚴(yán)格執(zhí)行國家有關(guān)法規(guī)和財(cái)務(wù)制度。日常經(jīng)費(fèi)必須根據(jù)財(cái)政部門核定的預(yù)算指標(biāo)，配合黨校年度預(yù)算經(jīng)費(fèi)、預(yù)算外資金的收支計(jì)劃開展工作，并且嚴(yán)格執(zhí)行收支兩條線，各項(xiàng)事業(yè)收人、其他收人全額繳存財(cái)政專戶納人預(yù)算管理。這種有制度保障的計(jì)劃性對黨校教學(xué)和管理工作的有序進(jìn)行大為有益，也是黨校前進(jìn)和發(fā)展必不可少的基礎(chǔ)。

(3)成本核算的簡化性。

黨校財(cái)務(wù)管理貫徹?？顚Ｓ迷瓌t和實(shí)際成本原則，會計(jì)核算采取收付實(shí)現(xiàn)制?，F(xiàn)階段主要核算預(yù)算資金及預(yù)算外資金收支及其余額，不計(jì)算盈虧，一般不計(jì)算成本和固定資產(chǎn)折舊，各項(xiàng)資產(chǎn)不計(jì)提減值準(zhǔn)備。隨著改革和發(fā)展的深人，黨校資金的來源渠道在擴(kuò)展，特別是各種有償辦學(xué)形式和各種有償勞務(wù)服務(wù)的增加，無形中擴(kuò)展了黨校資金的使用領(lǐng)域，這也將改變黨校財(cái)務(wù)會計(jì)的核算模式，增加新的成本核算內(nèi)容。

(二)黨校財(cái)務(wù)管理的主要問題。

1.國有資產(chǎn)利用率及管理水平有待提高。

目前黨校在資產(chǎn)管理中還存在如國有資產(chǎn)利用率不高，資產(chǎn)老化及沉淀情況嚴(yán)重等問題，固定資產(chǎn)從購建、使用、報(bào)廢到處置等各環(huán)節(jié)的規(guī)章制度也需要進(jìn)一步建立和完善。黨校內(nèi)部各管理部門的責(zé)任意識還有待強(qiáng)化，相關(guān)管理人員業(yè)務(wù)水平有待提高。加強(qiáng)固定資產(chǎn)管理，真實(shí)反映黨校的固定資產(chǎn)狀況，促進(jìn)固定資產(chǎn)利用率的提高，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)核算，加強(qiáng)財(cái)務(wù)監(jiān)督，加強(qiáng)固定資產(chǎn)信息資料的整理和分檔工作，調(diào)動管理者和使用者的內(nèi)在積極性，開源節(jié)流，所有這些工作將提高黨校被產(chǎn)管理效率，保障黨校教學(xué)和科研的順利進(jìn)行。

2.財(cái)務(wù)管理信息化建設(shè)滯后。

黨校財(cái)務(wù)部門是面向全校所有部門以及對外開展工作的重要窗口，黨校管理工作中所需的絕大部分信息是由財(cái)務(wù)部門提供。所以財(cái)務(wù)管理信息化是黨校管理信息化的重要組成部分，也將直接影響黨校整體管理效率。當(dāng)前，黨校財(cái)務(wù)管理信息化建設(shè)明顯滯后，財(cái)務(wù)管理職能未充分發(fā)揮，財(cái)務(wù)與各部門信息溝通、互動等現(xiàn)代信息交流模式還遠(yuǎn)沒有建立。如何利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，以財(cái)務(wù)電算化平臺為基礎(chǔ)，以財(cái)務(wù)信息化為前提，實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)管理模式創(chuàng)新，成為目前黨校面臨的重大問題。

3.財(cái)務(wù)管理綜合性人才不足。

現(xiàn)階段黨校財(cái)務(wù)人員大多數(shù)是核算型會計(jì)人員，會計(jì)基礎(chǔ)知識較扎實(shí)、操作能力強(qiáng)且工作細(xì)致，但工作內(nèi)容主要是針對傳統(tǒng)財(cái)務(wù)會計(jì)領(lǐng)域，上升到管理的復(fù)合性和創(chuàng)造性則明顯不足，至于準(zhǔn)確預(yù)測、及時(shí)決策、協(xié)調(diào)合作、危機(jī)應(yīng)對等體現(xiàn)現(xiàn)代財(cái)務(wù)管理人員水平的綜合素質(zhì)和綜合能力尤其缺乏。在未來改革繼續(xù)深化的形勢下，黨校財(cái)務(wù)管理的內(nèi)容將會逐步擴(kuò)展，管理環(huán)境變得復(fù)雜，對黨校財(cái)務(wù)人員的素質(zhì)要求也越來越高，只有達(dá)到專業(yè)型、復(fù)合型、創(chuàng)造型人才的要求，才能以高水準(zhǔn)的財(cái)務(wù)管理水平，為黨校的培訓(xùn)和教研任務(wù)提供最規(guī)范、最全面、最科學(xué)的服務(wù)。

二、管理會計(jì)納入黨校財(cái)務(wù)管理體系的意義及思路。

(一)管理會計(jì)納人黨校財(cái)務(wù)管理體系的意義。

管理會計(jì)做為一門多學(xué)科的綜合管理類別，可以根據(jù)需要跨學(xué)科、多方法、多視角地尋找最佳解決之道，還可根據(jù)內(nèi)部管理者的要求進(jìn)行局部或整體的預(yù)測分析，進(jìn)行有選擇、不定期的信息報(bào)告與披露，從而為管理部門正確地進(jìn)行優(yōu)化決策服務(wù)。簡而言之，管理會計(jì)就是針對管理中遇到的特定問題進(jìn)行分析研究，通過控制現(xiàn)在，預(yù)測和規(guī)劃未來，為改善內(nèi)部管理提供預(yù)測決策和控制考核所需信息資源的“內(nèi)部會計(jì)”。

1、管理會計(jì)的加人將會提升黨校財(cái)務(wù)管理預(yù)測決策水準(zhǔn)。

管理會計(jì)做為“內(nèi)部會計(jì)”的核心任務(wù)就是為單位內(nèi)部管理服務(wù)，它可以隨時(shí)為黨校管理者提供特定問題、特定階段、特定范圍具有針對性地分析研究，從基礎(chǔ)數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律并遵循管理會計(jì)的原則，制定一系列管理控制模式，包括制度、預(yù)算、評價(jià)、激勵等控制模式；制定一系列管理控制標(biāo)準(zhǔn)，包括財(cái)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和非財(cái)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，前者是資金管理和運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)，如黨校財(cái)務(wù)預(yù)算、經(jīng)費(fèi)開支預(yù)算、資產(chǎn)管理預(yù)算等，后者則是人力資源與培訓(xùn)需求標(biāo)準(zhǔn)，與黨校管理者、服務(wù)提供者及培訓(xùn)學(xué)員等相關(guān)。有了以上系統(tǒng)科學(xué)的模式，再經(jīng)使用規(guī)劃、組織、控制、預(yù)測、決策、評價(jià)等管理會計(jì)方法所得到的信息，將極大提升黨校財(cái)務(wù)管理水平乃至黨校整體包括教學(xué)行政各處室的行動力。

2、管理會計(jì)的加入將會提升黨校財(cái)務(wù)管理信息化水準(zhǔn)。

管理會計(jì)的中心內(nèi)容就是以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)進(jìn)行分析與評價(jià)、控制與決策，要實(shí)現(xiàn)這些就必須依靠管理會計(jì)信息系統(tǒng)，以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，通過全面預(yù)算管理、資金集中管理、成本控制、績效評價(jià)等手段，以幫助管理會計(jì)實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的目標(biāo)。一旦建立起有管理會計(jì)組成的財(cái)務(wù)管理信息平臺，首先將有助于會計(jì)部門和其他職能部門工作有機(jī)結(jié)合，使得會計(jì)職能從核算向管理轉(zhuǎn)變、從記賬會計(jì)向管理會計(jì)轉(zhuǎn)變；其次將有助于信息資源整合共享，減少信息收集成本，黨校各職能部門都可以從此平臺搜索有效信息，從而提高工作效率；第三管理會計(jì)依賴的數(shù)學(xué)模型和統(tǒng)計(jì)方法所需要的會計(jì)數(shù)據(jù)和其他數(shù)據(jù)，可以通過此信息平臺得到保證與反饋，并對預(yù)測決策規(guī)劃起到助推作用。

3、管理會計(jì)的加入將會提升黨校財(cái)務(wù)管理報(bào)告評價(jià)水準(zhǔn)。

目前事業(yè)單位會計(jì)核算統(tǒng)一按《事業(yè)單位會計(jì)制度》執(zhí)行，對不同事業(yè)單位的內(nèi)部分析與評價(jià)則無法面面俱到。做為黨校這所特殊的干部培訓(xùn)學(xué)校，需要在黨員干部培訓(xùn)計(jì)劃、黨員干部調(diào)學(xué)計(jì)劃、培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)收繳及使用計(jì)劃、特殊經(jīng)費(fèi)特殊問題處理計(jì)劃等等方面做單獨(dú)分析報(bào)告，但由于目前會計(jì)人員自身和體制限制，同時(shí)也缺乏相應(yīng)的績效評價(jià)指標(biāo)和責(zé)任考核機(jī)制，會出現(xiàn)預(yù)算編制及預(yù)算指標(biāo)分解粗放、專項(xiàng)資金管理混亂、財(cái)務(wù)分析報(bào)告存在主觀性片面性等情況。管理會計(jì)將通過對目標(biāo)的改進(jìn)調(diào)整和優(yōu)化管理，從大局出發(fā)，進(jìn)行多層次規(guī)劃與控制，提供多視角分析評價(jià)報(bào)告，從而及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題的真正所在。

分析黨校財(cái)務(wù)管理特點(diǎn)與實(shí)際問題，如資產(chǎn)利用率、信息化程度、人力資源問題等，可知黨校財(cái)務(wù)管理已經(jīng)有了變革的理由；揭示管理會計(jì)納人黨校財(cái)務(wù)管理體系的意義，如提升預(yù)測決策水準(zhǔn)、提升管理信息化水準(zhǔn)、提升報(bào)告評價(jià)水準(zhǔn)等，可知黨校財(cái)務(wù)管理已經(jīng)有了變革的動力；學(xué)習(xí)中央《關(guān)于全面推進(jìn)管理會計(jì)體系建設(shè)的指導(dǎo)意見》，如推進(jìn)管理會計(jì)理論體系建設(shè)、推進(jìn)管理會計(jì)指引體系建設(shè)、推進(jìn)管理會計(jì)人才隊(duì)伍建設(shè)、推進(jìn)面向管理會計(jì)的信息系統(tǒng)建設(shè)等，可知黨校財(cái)務(wù)管理已經(jīng)有了變革的助力。管理會計(jì)在強(qiáng)化黨校內(nèi)部管理、提高管理效益方面的卓越能力，將會為黨校事業(yè)地蓬勃發(fā)展提供最有實(shí)力的幫助。

管理會計(jì)納人黨校財(cái)務(wù)管理體系，是黨校財(cái)務(wù)管理工作發(fā)展的突破口，是對黨校財(cái)務(wù)管理工作的進(jìn)一步完善，在滿足信息使用者如黨校領(lǐng)導(dǎo)和各職能部門多方面需求的同時(shí)，還能夠有效防止資源浪費(fèi)與工作重復(fù)狀態(tài)，也幫助處于相對薄弱地位的管理會計(jì)借助財(cái)務(wù)會計(jì)成熟平臺快速搭建起自身框架，提升管理會計(jì)在黨校財(cái)務(wù)管理工作中的應(yīng)用水平。

(二)管理會計(jì)納人黨校財(cái)務(wù)管理體系的思路。

1.提高思想認(rèn)識，重視財(cái)務(wù)管理體系建設(shè)工作。

提升對管理會計(jì)的重視度，從領(lǐng)導(dǎo)層開始支持、引導(dǎo)、鼓勵、推動管理會計(jì)納人黨校財(cái)務(wù)管理體系，同時(shí)強(qiáng)化專題學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，從規(guī)劃、決策、過程控制、績效評價(jià)等方面把握管理會計(jì)的知識體系，在加強(qiáng)黨校自身建設(shè)和開展財(cái)務(wù)監(jiān)管工作中積極推進(jìn)管理會計(jì)與財(cái)務(wù)會計(jì)的融合，并最終落實(shí)到黨校事業(yè)的管理和-86-發(fā)展之中。中央提出《全面推進(jìn)管理會計(jì)體系建設(shè)的指導(dǎo)意見》，正是發(fā)展黨校新型財(cái)務(wù)管理體系的大好時(shí)機(jī)。通過實(shí)踐探索和有效運(yùn)用，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，加大橫向交流，提升黨校財(cái)務(wù)管理水平、提升管理服務(wù)質(zhì)量、提升管理會計(jì)體系建設(shè)速度，最終推動黨校全新財(cái)務(wù)管理體系的建設(shè)。

2.強(qiáng)化管理會計(jì)教育，提高黨校財(cái)務(wù)管理人員綜合素質(zhì)。

人才培養(yǎng)從來都是關(guān)鍵。只有對黨校會計(jì)人員和相關(guān)的管理者加強(qiáng)工作指導(dǎo)和業(yè)務(wù)培訓(xùn)，促使全員了解管理會計(jì)的重要性，才能促進(jìn)兼具管理會計(jì)和財(cái)務(wù)會計(jì)能力的財(cái)務(wù)管理隊(duì)伍的建立，才能促進(jìn)可提供優(yōu)化決策信息的管理會計(jì)人才的涌現(xiàn)。新型黨校財(cái)務(wù)管理人才必須具備較寬的知識面、較強(qiáng)的分析解決問題的能力，在財(cái)務(wù)會計(jì)核算能力之外，熟悉管理會計(jì)的基本理論和基本方法，具備預(yù)算績效管理、決算分析和評價(jià)工作能力。

3.建設(shè)財(cái)務(wù)管理信息平臺，加快財(cái)務(wù)管理信息化建設(shè)。

黨校財(cái)務(wù)管理工作之一就是要提供及時(shí)準(zhǔn)確、真實(shí)全面的會計(jì)信息，這就必須利用現(xiàn)代信息技術(shù)，利用財(cái)務(wù)管理信息平臺，高效開展全面預(yù)算管理、資金集中管理、成本控制、績效評價(jià)等管理工作。通過財(cái)務(wù)管理信息平臺，有助于黨校管理不同環(huán)節(jié)、不同崗位的相互銜接、流程控制與管理效能。財(cái)務(wù)管理信息平臺應(yīng)當(dāng)是用數(shù)據(jù)支持相關(guān)決策的管理平臺，也就是使用會計(jì)語言，利用管理頭腦，控制工作流程，發(fā)現(xiàn)分析問題。新型財(cái)務(wù)管理體系的建立，信息化建設(shè)是重中之重，是會計(jì)與管理有機(jī)融合的重要基礎(chǔ)，是會計(jì)職能從核算向管理決策轉(zhuǎn)變的重要支撐。

4.改善會計(jì)數(shù)據(jù)采集基礎(chǔ)，確保管理會計(jì)和財(cái)務(wù)會計(jì)的科學(xué)融合。

管理必須用數(shù)據(jù)來說話，管理人員也必須用數(shù)據(jù)反映和解決問題。黨校會計(jì)也應(yīng)順應(yīng)發(fā)展要求對基礎(chǔ)數(shù)據(jù)進(jìn)行信息整合，保證財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)真實(shí)合理。要改善會計(jì)數(shù)據(jù)采集基礎(chǔ)，提供客觀依據(jù)，探索有效機(jī)制，將不斷變化的經(jīng)濟(jì)活動用精確的數(shù)據(jù)反映出來，并通過科學(xué)加工整合，揭示出它們的內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律。這是確保管理會計(jì)和財(cái)務(wù)會計(jì)能夠科學(xué)融合的一項(xiàng)工作，也將會提升黨校資源分配的效率和效果。

5.建立財(cái)務(wù)預(yù)算的分析機(jī)制，建立相應(yīng)的激勵機(jī)制。

預(yù)算管理作為管理會計(jì)的核心內(nèi)容，應(yīng)從一種單純的費(fèi)用控制手段向財(cái)務(wù)資源配置高度轉(zhuǎn)變。應(yīng)依據(jù)科學(xué)的指標(biāo)體系、客觀的評價(jià)體系、合理的預(yù)算制定程序保證財(cái)務(wù)資源在黨校事業(yè)中效益最大化。長效有序的財(cái)務(wù)預(yù)算編制分析機(jī)制，能夠通過正確的分析方法，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題、糾正問題，第一時(shí)間找出差異因素。同時(shí)規(guī)劃、協(xié)調(diào)、控制與業(yè)績評價(jià)多職能齊頭并進(jìn)，預(yù)算目標(biāo)分解清晰明了、責(zé)任明確，并與激勵制度結(jié)合起來，將責(zé)任和利益緊密掛勾，使預(yù)算管理工作高效率，{質(zhì)量進(jìn)行，保障整個財(cái)務(wù)管理體系的良好運(yùn)轉(zhuǎn)。

三、管理會計(jì)納入黨校財(cái)務(wù)管理體系標(biāo)準(zhǔn)框架的設(shè)立。

管理會計(jì)納人財(cái)務(wù)管理體系，必須有一個系統(tǒng)化、邏輯化的框架，具備可操作性的管理會計(jì)，才能真正與財(cái)務(wù)管理體系相銜接，才能真正全面地發(fā)揮出管理會計(jì)的作用。筆者針對黨校財(cái)務(wù)管理工作特點(diǎn)，做以下“一體兩部三標(biāo)四核”的大致構(gòu)架，如下圖：

(一)建立黨校財(cái)務(wù)管理“一體兩部”格局。

“一體兩部”格局是指在黨校財(cái)財(cái)務(wù)管理大體系下，設(shè)立財(cái)務(wù)會計(jì)與管理會計(jì)兩大平臺，結(jié)合資金管理、資產(chǎn)管理、預(yù)算管理、績效管理等多方面協(xié)調(diào)運(yùn)作，將黨校財(cái)務(wù)會計(jì)的資金核算和管理會計(jì)的價(jià)值分析、信息管理充分結(jié)合，從動態(tài)和靜態(tài)的總體角度把握黨校財(cái)務(wù)管理工作，從線性發(fā)展到點(diǎn)面結(jié)合反映和控制黨校的財(cái)務(wù)管理活動。整合財(cái)務(wù)會計(jì)信息與其他內(nèi)部信息，并延伸到黨校教學(xué)和各職能部門的管理中，使得全面預(yù)算管理、資金集中管理、國有資產(chǎn)管理、績效評價(jià)管理等工作能更全面深人地展開，這是管理會計(jì)應(yīng)用對財(cái)務(wù)管理的有效支撐，與財(cái)務(wù)會計(jì)共同發(fā)揮決定性作用，是提升黨校資源分配效率的強(qiáng)力保證。管理會計(jì)與財(cái)務(wù)會計(jì)具有同源性的理論，數(shù)據(jù)、分析、報(bào)告的有機(jī)融合將會使黨校財(cái)務(wù)管理的數(shù)據(jù)歸集與分析決策功能更積極全面。

財(cái)務(wù)會計(jì)實(shí)務(wù)操作有法可依、有章可循，但管理會計(jì)的理論體系和實(shí)踐運(yùn)用還在探索階段。黨校財(cái)務(wù)管理體系正可以利用財(cái)務(wù)會計(jì)成熟的架構(gòu)，將管理會計(jì)支配資源的職能權(quán)限與協(xié)調(diào)范圍同財(cái)務(wù)會計(jì)進(jìn)行組織結(jié)構(gòu)上的配置，并賦予決策權(quán)限，讓財(cái)務(wù)會計(jì)的歸集核算與管理會計(jì)的控制、分析、評價(jià)都能在新財(cái)務(wù)體系中體現(xiàn)出來。

以財(cái)務(wù)會計(jì)數(shù)據(jù)資源為信息基礎(chǔ)，以黨校教學(xué)和管理活動為中心，建立黨校財(cái)務(wù)管理信息平臺，將財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)和管理數(shù)據(jù)進(jìn)行整合、統(tǒng)籌，打破部門、系統(tǒng)、時(shí)間、內(nèi)容的限制，達(dá)到財(cái)務(wù)會計(jì)與管理會計(jì)的深度融合，這是建立黨校財(cái)務(wù)管理一體化管控平臺的基礎(chǔ)，以使會計(jì)職能前置服務(wù)、管理職能后續(xù)監(jiān)控，從而滿足黨校管理層及各職能部門多角度、多維度的管理需求。

(二）建立黨校財(cái)務(wù)管理“三標(biāo)四核”模塊。

“三標(biāo)四核”模塊是指在黨校財(cái)務(wù)管理一體化管控平臺下，樹立“費(fèi)用標(biāo)準(zhǔn)、預(yù)算標(biāo)準(zhǔn)、績效標(biāo)準(zhǔn)”三大標(biāo)準(zhǔn)模塊，同時(shí)建立預(yù)算控制中心、資產(chǎn)管理中心、績效評價(jià)中心、內(nèi)部控制中心四大管控中心，進(jìn)行控制調(diào)節(jié)評價(jià)、分析預(yù)測決策，以達(dá)到預(yù)期目的，保證平臺管控工作系統(tǒng)、規(guī)范、高效。

1.黨校財(cái)務(wù)管理體系費(fèi)用標(biāo)準(zhǔn)、預(yù)算標(biāo)準(zhǔn)、績效標(biāo)準(zhǔn)模塊。

(1)黨校財(cái)務(wù)管理體系應(yīng)當(dāng)建立一套行之有效的費(fèi)用控制和資產(chǎn)配置標(biāo)準(zhǔn)。

目前黨校收人主要有財(cái)政補(bǔ)助收人、上級補(bǔ)助收人、附屬單位繳款、非稅收入、事業(yè)收人、其他收入等來源渠道，支出有事業(yè)支出、經(jīng)營支出、對附屬單位補(bǔ)助、上繳上級支出等，應(yīng)當(dāng)預(yù)算內(nèi)、外資金實(shí)行統(tǒng)一核算、綜合平衡。日常應(yīng)對經(jīng)費(fèi)使用狀況進(jìn)行跟蹤監(jiān)管，隨時(shí)核，保證監(jiān)管的有效性與及時(shí)性。這不僅有利于國家加強(qiáng)財(cái)政的宏觀調(diào)控，有利于資金合理有效地使用，更保證了會計(jì)信息的全面合理、真實(shí)準(zhǔn)確。

成立資產(chǎn)管理領(lǐng)導(dǎo)小組，將資產(chǎn)配置納入財(cái)務(wù)管理。黨校資產(chǎn)在各歸口管理部門與使用部門之間按照效率優(yōu)先、服務(wù)優(yōu)先原則進(jìn)行配置，明確使用者的'責(zé)任，細(xì)化職責(zé)分工’明確使用、維護(hù)、監(jiān)管三方責(zé)任，形成協(xié)調(diào)一致的管理分配體系、績效考核評價(jià)體系和財(cái)務(wù)監(jiān)管體系，努力確保資產(chǎn)配置的科學(xué)性、合理性和有效性。

(2)黨校財(cái)務(wù)管理體系應(yīng)當(dāng)建立一套科學(xué)合理的財(cái)務(wù)預(yù)算指標(biāo)及定額標(biāo)準(zhǔn)。

在制定財(cái)務(wù)預(yù)算標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，充分考慮歷史縱向水平、內(nèi)部平均水平和系統(tǒng)橫向水平，使制定的預(yù)算指標(biāo)科學(xué)合理，以一種規(guī)劃、溝通及協(xié)調(diào)的形式而非壓力與懲罰工具激勵黨校各部門及全體教職員工。從認(rèn)識預(yù)算的重要性人手，進(jìn)行客觀分析，建立高質(zhì)高效的預(yù)算控制組織體系，實(shí)行預(yù)算分級分口管理責(zé)任制?？茖W(xué)規(guī)范地采用預(yù)算編制方法，堅(jiān)持“量人為出、收支平衡”的原則，保證合理的支出結(jié)構(gòu)，保證編制的預(yù)算與黨校發(fā)展的規(guī)模與速度相吻合，保證預(yù)算管理與經(jīng)費(fèi)管理的配比度，保證預(yù)算編制與資金管理的透明度。

在執(zhí)行預(yù)算過程中，應(yīng)有明確的定額量化標(biāo)準(zhǔn)，無論相對數(shù)指標(biāo)或絕對數(shù)指標(biāo)，都必須保證分解后的預(yù)算數(shù)據(jù)與總預(yù)算目標(biāo)一致。應(yīng)重視預(yù)算控制和評價(jià)分析，選擇采用差異分析、對比分析、對標(biāo)分析、趨勢分析等方法比對實(shí)際執(zhí)行效果，便于隨時(shí)發(fā)現(xiàn)問題、糾正偏差，達(dá)到預(yù)算控制的預(yù)期效果。同時(shí)逐步運(yùn)用權(quán)責(zé)發(fā)生制結(jié)合現(xiàn)金流量現(xiàn)代模式，為管理會計(jì)和財(cái)務(wù)會計(jì)的進(jìn)一步融合提供數(shù)據(jù)基礎(chǔ)和體系保證。

(3)黨校財(cái)務(wù)管理體系應(yīng)當(dāng)建立一套適合黨校決策和管理評價(jià)的財(cái)務(wù)報(bào)告和績效標(biāo)準(zhǔn)。

在建立財(cái)務(wù)決策和財(cái)務(wù)管理報(bào)告系統(tǒng)時(shí)，應(yīng)充分融合財(cái)務(wù)會計(jì)、管理會計(jì)原則和標(biāo)準(zhǔn)，秉持全面性、真實(shí)性、重要性原則，定期進(jìn)行對資產(chǎn)結(jié)構(gòu)、收支結(jié)構(gòu)的分析評估反饋。在使用常規(guī)會計(jì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行財(cái)務(wù)會計(jì)報(bào)告的同時(shí)，根據(jù)各方需要形成預(yù)算執(zhí)行報(bào)告、資產(chǎn)管理報(bào)告、政府采購情況報(bào)告、現(xiàn)金流量報(bào)告、績效控制報(bào)告等有針對性、有時(shí)效性的財(cái)務(wù)管理報(bào)告。

應(yīng)建立績效考評與激勵機(jī)制，更好地激發(fā)黨校各職能部門參與管理的積極性。應(yīng)將工作績效、資產(chǎn)管理、費(fèi)用控制等評價(jià)結(jié)果納人年度考核內(nèi)容，制定獎懲措施，定期考核評價(jià)。針對考核內(nèi)容，設(shè)定相應(yīng)績效考評指標(biāo)，如業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化指標(biāo)、資產(chǎn)管理指標(biāo)、預(yù)算執(zhí)行指標(biāo)、崗位責(zé)任制指標(biāo)、職業(yè)作風(fēng)指標(biāo)、服務(wù)滿意度指標(biāo)等等。績效標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定應(yīng)因崗而異，結(jié)合預(yù)算指標(biāo)與實(shí)際工作最大限度地調(diào)動個人積極性，通過績效標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定應(yīng)努力達(dá)到一個高度，即從“事”的績效目標(biāo)實(shí)現(xiàn)向“人”的績效潛能提升的質(zhì)的飛躍，實(shí)現(xiàn)績效管理的積極作用。

2.黨校財(cái)務(wù)管理體系預(yù)算控制中心、資產(chǎn)管理中心、績效評價(jià)中心、內(nèi)部控制中心。

(1)預(yù)算控制中心：該中心應(yīng)嚴(yán)格對照制度和預(yù)算指標(biāo)，分層分級控制落實(shí)預(yù)算管理責(zé)任，對預(yù)算執(zhí)行進(jìn)度跟蹤分析、監(jiān)督考核，杜絕出現(xiàn)問題造成浪費(fèi)。不允許在預(yù)算執(zhí)行過程中，隨意改變預(yù)算用途、變動預(yù)算標(biāo)準(zhǔn)。這一中心的目標(biāo)就是在最基礎(chǔ)的工作中加強(qiáng)財(cái)務(wù)預(yù)算執(zhí)行的約束性、控制性，保證預(yù)算完成進(jìn)度與實(shí)際工作的配比。杜絕不顧實(shí)際工作進(jìn)展與質(zhì)量，一味追求預(yù)算進(jìn)度，造成與總目標(biāo)的偏差，產(chǎn)生失誤導(dǎo)致事與愿違的情況出現(xiàn)。

(2)資產(chǎn)管理中心：國有資產(chǎn)的安全和有效使用是該中心的目標(biāo)。借助黨校財(cái)務(wù)管理一體化平臺，依據(jù)資產(chǎn)管理與財(cái)務(wù)管理、實(shí)物管理與價(jià)值管理相結(jié)合的原則，充分發(fā)揮國有資產(chǎn)的使用效益，保證財(cái)務(wù)部門與資產(chǎn)管理部門、資產(chǎn)使用部門之間的信息溝通，保證固定資產(chǎn)配置的科學(xué)性、合理性和有效性，保證資產(chǎn)使用登記與盤點(diǎn)制度的有效執(zhí)行，確保黨校國有資產(chǎn)保值增值，防止資產(chǎn)閑置和浪費(fèi)。

(3)績效評價(jià)中心：黨校財(cái)務(wù)管理有其特殊性，它的績效評價(jià)中心可設(shè)立財(cái)務(wù)指標(biāo)和非財(cái)務(wù)指標(biāo)兩大類。財(cái)務(wù)指標(biāo)指：預(yù)算執(zhí)行部分、經(jīng)費(fèi)支出部分和資產(chǎn)使用效益部分；非財(cái)務(wù)指標(biāo)包括財(cái)務(wù)制度執(zhí)行、財(cái)務(wù)工作情況、財(cái)務(wù)人員培訓(xùn)情況、外部評價(jià)情況等。應(yīng)采用定量指標(biāo)與定性指標(biāo)相結(jié)合原則，保證綜合性和導(dǎo)向性，兼顧經(jīng)濟(jì)效益與社會效益兩個方面，使黨校財(cái)務(wù)管理績效評價(jià)中心的工作更具客觀、公正、完整及有效。

(4)內(nèi)部控制中心：該中心目標(biāo)是保證內(nèi)控制度的執(zhí)行、內(nèi)控程序的完善、內(nèi)控責(zé)任的到位。它即是獨(dú)立中心，又是把握全局的總控中心，應(yīng)依照內(nèi)部控制基本規(guī)范和配套指引體系設(shè)立。它的核心任務(wù)應(yīng)包括：宏觀財(cái)務(wù)目標(biāo)控制、全面預(yù)算控制、會計(jì)系統(tǒng)控制、財(cái)務(wù)信息系統(tǒng)控制、政府采購控制、資產(chǎn)管理控制、財(cái)務(wù)報(bào)告控制等。內(nèi)部控制中心要真正發(fā)揮監(jiān)督內(nèi)部風(fēng)險(xiǎn)、控制管理體系的職能作用。應(yīng)依托黨校財(cái)務(wù)管理一體化平臺，建立有效保障內(nèi)控執(zhí)行的獨(dú)立機(jī)構(gòu)。崗位設(shè)置應(yīng)權(quán)責(zé)分明、相互牽制，完善工作程序和步驟，指定參與的部門和人員、確定責(zé)任和配套制度，明確內(nèi)控評價(jià)報(bào)告反饋對象，最終達(dá)到控制與改進(jìn)的目的。

如上所述，建立“一體兩部三標(biāo)四核”新型財(cái)務(wù)管理一體化整合模式，對推進(jìn)黨校財(cái)務(wù)管理工作結(jié)構(gòu)和內(nèi)部控制的提升將會起到重要作用，也將推動黨校事業(yè)更加蓬勃地發(fā)展。

建設(shè)生態(tài)課堂論文篇二十

“思想”是關(guān)于整個世界或者其中某一領(lǐng)域某一問題的本質(zhì)規(guī)律性的理性認(rèn)識，具有“說人所未說見人所未見”的創(chuàng)新性特征。判斷某一思想觀念是否具有“思想性”，除了看其是否經(jīng)過充分的系統(tǒng)論證之外，主要還要看其對事物的認(rèn)識是否具有本質(zhì)規(guī)律性方向趨勢性前沿創(chuàng)新性的特征，是否從世界觀辯證法方法論社會歷史觀等哲學(xué)層面高度去思考處理問題。綜觀***生態(tài)文明思想，可以發(fā)現(xiàn)它顯然具有這些特征。

自然觀是指人們關(guān)于自然界的歷史起源結(jié)構(gòu)本質(zhì)變化發(fā)展以及人與自然的關(guān)系等問題的總體看法和根本觀點(diǎn)。它是人類對整個世界認(rèn)知的基礎(chǔ)，任何一種系統(tǒng)化的哲學(xué)必然將它作為前提。堅(jiān)持人與自然和諧共生的科學(xué)自然觀堅(jiān)持山水林田湖草是生命共同體的整體系統(tǒng)觀等命題，體現(xiàn)了一種辯證的有機(jī)的新型自然觀。

堅(jiān)持人與自然和諧共生的科學(xué)自然觀，就是強(qiáng)調(diào)在生態(tài)生活生產(chǎn)三個方面人與自然之間要實(shí)現(xiàn)和諧共生。自然界再也不是近代主體性哲學(xué)視野中那種被人類利用改造和征服的對象，而是與人一樣有著自己的生命和價(jià)值的存在物。這種自然觀，既克服了近代主體性哲學(xué)在處理人與自然關(guān)系時(shí)形而上學(xué)思維方式的缺陷，也發(fā)展了馬克思主義自然觀生態(tài)觀。馬克思恩格斯生活的時(shí)代屬于資本主義機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)方式開始占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)代。他們在制定唯物史觀和進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時(shí)，在某種程度上更重視“生產(chǎn)”而忽視“生態(tài)”，他們即便在闡述“生態(tài)”“自然”的重要性時(shí)大多也是在“生產(chǎn)”“財(cái)富”的范式下來進(jìn)行的。

堅(jiān)持山水林田湖草是生命共同體的整體系統(tǒng)觀認(rèn)為，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草。這實(shí)際上在強(qiáng)調(diào)必須將人與自然生態(tài)系統(tǒng)將自然生態(tài)系統(tǒng)各個要素當(dāng)作一個整體，生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持源頭治理系統(tǒng)治理流域治理，不能再“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”。從哲學(xué)上來看，這實(shí)際上是要求用普遍聯(lián)系變化發(fā)展的辯證思維來觀察分析改造自然界。因此，這種自然觀辯證地真正克服了那種將自然生態(tài)系統(tǒng)各個要素進(jìn)行抽象的分門別類相互分割而看不到自然界內(nèi)部相互過渡相互轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)形而上學(xué)思維，描繪出了一幅恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中所推崇的“不僅能夠說明自然界中各個領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能說明各個領(lǐng)域之間的聯(lián)系”的“世界辯證圖景”。

社會發(fā)展動力是社會歷史前進(jìn)的推動力量和源泉。唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動是社會發(fā)展的根本動力，其中生產(chǎn)力又是最活躍最革命的因素，是社會發(fā)展的最終決定力量。堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀堅(jiān)持“生態(tài)興則文明興”的深邃歷史觀體現(xiàn)了一種新型社會動力觀。

“綠水青山就是金山銀山”，是指通過發(fā)展與生態(tài)環(huán)境有關(guān)的“內(nèi)生外聯(lián)性”產(chǎn)業(yè)，生態(tài)優(yōu)勢可以變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，生態(tài)價(jià)值可以變成經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這種全新的綠色發(fā)展模式打破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式由“資源—產(chǎn)品—污染”構(gòu)成的單通道非循環(huán)的物質(zhì)流經(jīng)濟(jì)，形成了一種“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力理論”。馬克思在《資本論》中認(rèn)為，生產(chǎn)力就是人類影響調(diào)整制約自然的能力，生態(tài)資源環(huán)境在經(jīng)過人類改造后“被納入”生產(chǎn)力。因此，這種生產(chǎn)力帶有一種“征服論”傾向。但是，在***總書記看來，生態(tài)環(huán)境本身就是一種生產(chǎn)力，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力。生態(tài)環(huán)境開始與生產(chǎn)力融為一體，成為社會歷史發(fā)展的根本動力，而且這種新型的生產(chǎn)力帶有一種“和解論”色彩。

“生態(tài)興則文明興”，是指生態(tài)環(huán)境是決定人類文明興衰的第一前提。***總書記認(rèn)為，縱觀人類歷史，歷史上的四大文明古國都發(fā)源于生態(tài)良好的地區(qū)，但都因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境遭到破壞而導(dǎo)致文明衰落或者中心轉(zhuǎn)移。當(dāng)今，生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為制約歷史發(fā)展影響文明興衰危及人類生存的“第一因素”，已經(jīng)成為人類文明發(fā)展的基礎(chǔ)支撐，而不再是傳統(tǒng)歷史唯物主義話語體系中的“一般性前提”了。這種新型文明動力觀文明基礎(chǔ)觀是對恩格斯在《自然辯證法》中論述的“自然報(bào)復(fù)論”的直接繼承。但是，在馬克思主義發(fā)展史上，生態(tài)與文明之間的直接關(guān)系根本關(guān)系從未像***總書記所提出的這樣被如此強(qiáng)調(diào)過。

唯物史觀又稱群眾史觀，強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，決定社會歷史發(fā)展的前進(jìn)方向。馬克思恩格斯在《神圣家族》中提出，“歷史活動是群眾的事業(yè)”，而不是少數(shù)“英雄”或者“天才”的事業(yè)，決定歷史發(fā)展的是“行動著的群眾”。堅(jiān)持建設(shè)美麗中國全民行動的全民共治觀良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉的基本民生觀，體現(xiàn)了***總書記在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域堅(jiān)持群眾史觀。

建設(shè)生態(tài)文明最終還是要依靠廣大人民群眾，不能只靠少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部和生態(tài)環(huán)保工作者。要改變14億人的生產(chǎn)方式生活方式消費(fèi)方式，將廣大人民群眾凝聚成新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的磅礴之勢。這是對馬克思主義群眾觀點(diǎn)群眾路線的貫徹和應(yīng)用，克服了以往相當(dāng)程度上存在的“干部干群眾看”的力量缺失和治理之誤。

良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉的基本民生觀，就是強(qiáng)調(diào)在新時(shí)代，民生要實(shí)現(xiàn)生態(tài)化，生態(tài)要實(shí)現(xiàn)民生化。我們不能再認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度是硬指標(biāo)，而生態(tài)環(huán)境民生問題是軟約束;也不能再認(rèn)為生態(tài)需要是享受型需要而不是基本型需要，故意忽視生態(tài)民生建設(shè)。這體現(xiàn)了我們黨在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域隨時(shí)在準(zhǔn)備著回應(yīng)和滿足人民群眾美好生態(tài)環(huán)境需求的為民情懷，體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展觀價(jià)值觀。

人在本質(zhì)上是社會性動物，總是要生活在一定的共同體之中。從歷史上看，人類社會首先是血緣共同體，其次是地緣共同體，再其次是政治共同體，最后是自由人聯(lián)合體——未來共產(chǎn)主義社會。其中，血緣共同體地域共同體是自然形成的共同體，民族國家共同體是政治共同體發(fā)展的成熟形式。不同的共同體代表著不同的生產(chǎn)力發(fā)展社會交往發(fā)展與人的發(fā)展程度。共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路的全球共贏觀體現(xiàn)了一種新型的共同體思想。

共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路的全球共贏觀，就是強(qiáng)調(diào)全球是一個生態(tài)環(huán)境共同體;而生態(tài)環(huán)境共同體又是人類命運(yùn)共同體的重要組成部分，也是全人類最現(xiàn)實(shí)最基礎(chǔ)的命運(yùn)共同體。建設(shè)全球生態(tài)文明關(guān)系到未來全人類的共同命運(yùn)，所有國家必須攜起手來，走共贏之路。只有克服局限于傳統(tǒng)民族國家的狹隘思維，建立科學(xué)合理的新型國際生態(tài)環(huán)境秩序，才可以治理好全球以及每個國家的生態(tài)環(huán)境。人類雖然離建設(shè)真正的自由人聯(lián)合體——共產(chǎn)主義社會還很遙遠(yuǎn)，但是各個國家的命運(yùn)從未像今天這樣被如此緊密地聯(lián)系在一起，“后民族結(jié)構(gòu)”的全球治理權(quán)力架構(gòu)已經(jīng)初見雛形。

共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路的全球共贏觀是***總書記對馬克思主義共同體思想人的發(fā)展思想在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域中的具體運(yùn)用和創(chuàng)造性發(fā)展，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨已經(jīng)開始以最為濃厚的人文情懷最純粹的科學(xué)精神最現(xiàn)實(shí)的國際主義，去思考和處理人類生存發(fā)展問題。

人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。在社會生活中，人的活動會因?yàn)楦鞣N利益觀念發(fā)生沖突。為了規(guī)范人與人的關(guān)系，使生產(chǎn)生活交往得以正常進(jìn)行，人們便制定了約束行為的各種規(guī)則，以明確各自權(quán)利與義務(wù)公共與私人等關(guān)系及其界限。這種規(guī)則的固定化常態(tài)化就是制度，而制度以國家意志的形式固定為法律條文，就成了法。

總的來說，制度可以納入生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的范疇，法治可以納入上層建筑的范疇。但是，無論是作為生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的制度，還是作為上層建筑的法治，對生產(chǎn)力發(fā)展都起到反作用。***生態(tài)文明思想用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法律保護(hù)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)密法治觀，體現(xiàn)了在自覺調(diào)整改革和運(yùn)用生態(tài)生產(chǎn)領(lǐng)域中生產(chǎn)關(guān)系觀和上層建筑觀的反作用。

用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法律保護(hù)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)密法治觀，就是強(qiáng)調(diào)法律制度體制機(jī)制是建設(shè)生態(tài)文明建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)堡壘和最后保障。為此，在生態(tài)環(huán)境治理領(lǐng)域，必須加快制度創(chuàng)新，增加制度供給，完善制度配套，強(qiáng)化制度執(zhí)行，讓制度成為剛性高壓線。這體現(xiàn)了我們黨在自覺運(yùn)用歷史唯物主義基本原理和方法論——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的決定和反作用關(guān)系來解決和處理生態(tài)環(huán)境問題，以生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域中上層建筑的調(diào)整改革來調(diào)整生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域中的生產(chǎn)關(guān)系利益關(guān)系，再以生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域中的生產(chǎn)關(guān)系利益關(guān)系的調(diào)整和改革來解放和發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，修復(fù)治理保護(hù)和建設(shè)生態(tài)環(huán)境。

由此可見，***生態(tài)文明思想對自然社會和人，對實(shí)踐制度和文化，對歷史現(xiàn)在和未來，對民族國家和人類等問題進(jìn)行了本質(zhì)性思考元哲學(xué)發(fā)問創(chuàng)新性解決，是一套關(guān)于自然社會經(jīng)濟(jì)制度文化等問題全新的文明話語體系，體現(xiàn)了對馬克思主義哲學(xué)的自覺運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展，體現(xiàn)了我們黨對執(zhí)政規(guī)律社會主義社會建設(shè)規(guī)律人類社會發(fā)展規(guī)律和對自然規(guī)律的理論自覺和認(rèn)識深化。因此，***生態(tài)文明思想之所以被稱作“思想”是有哲學(xué)依據(jù)的。

建設(shè)生態(tài)課堂論文篇二十一

近年來，大慶市不斷加大水資源保護(hù)和修復(fù)力度，逐步建立健全綠色水生態(tài)系統(tǒng)，有效改善水生態(tài)環(huán)境，努力為全面建成小康社會提供水生態(tài)安全保障，取得一定成效。

1.1水資源合理開發(fā)利用。

1)水源工程建設(shè)成效顯著。為解決水資源緊張狀況，市政府和大企業(yè)后修建了北引、中引、南引“三引”工程及大慶水庫、龍虎泡水庫、紅旗水庫和東城水庫“四大”水源地。通過資源分配、工程建設(shè)和管理調(diào)度，我市現(xiàn)狀可供水量為32.76億m3，其中地表水可供水量為22.7億m3，地下水可開采量為10.06億m3，基本滿足了現(xiàn)狀國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市建設(shè)的用水需求。，大慶市年供水總量21億m3，其中，城市工業(yè)和生活6.2億m3，農(nóng)業(yè)用水12.5億m3，生態(tài)用水2.3億m3。供水量中地表水占67%，地下水占33%。城市設(shè)計(jì)日供水能力達(dá)到168.5萬m3。2)地下水資源得到有效保護(hù)。我市地下水經(jīng)過多年的開采形成了東西兩大地下水降落漏斗，漏斗影響面積一度達(dá)到5560km2，漏斗中心水位埋深曾達(dá)到53m。近年來，采用依法限采和自然恢復(fù)相結(jié)合的方式加強(qiáng)地下資源管理，市區(qū)內(nèi)地下水年取水量減少了1億m3以上，超采區(qū)中心漏斗水位逐年恢復(fù)，生態(tài)環(huán)境明顯改善。20實(shí)測資料顯示，西部漏斗區(qū)基本消失，東部地下水降落漏斗影響面積縮小為611km2，地下水漏斗中心水位上升了近30m，達(dá)到128.0m高程。3)節(jié)水型社會建設(shè)效果良好。我市被正式列為全國節(jié)水型社會建設(shè)試點(diǎn)城市。幾年來，在農(nóng)業(yè)節(jié)水、工業(yè)節(jié)水、城市節(jié)水、水污染防治、水環(huán)境治理與生態(tài)恢復(fù)等方面做了大量工作，并取得了顯著的成效。萬元工業(yè)增加值用水量降低到25m3，農(nóng)田灌溉水利用系數(shù)提高到0.6，主要工業(yè)用水重復(fù)利用率達(dá)到92%，生活污水處理率達(dá)到92%，城市供水系統(tǒng)管網(wǎng)漏損率從25%下降到19%，多項(xiàng)節(jié)水指標(biāo)處于全國領(lǐng)先水平。水資源實(shí)時(shí)監(jiān)控系統(tǒng)開始建立，為水資源管理信息實(shí)現(xiàn)采集自動化、傳輸網(wǎng)絡(luò)化、管理數(shù)字化、決策科學(xué)化打下了良好的基礎(chǔ)。20我市被評為“全國節(jié)水型社會建設(shè)示范市”。

1.2水生態(tài)環(huán)境逐漸改善。

現(xiàn)已初步形成了以水功能區(qū)劃和入河排污口監(jiān)督管理為平臺，以節(jié)水型社會建設(shè)為手段，加強(qiáng)水土流失治理和河湖濕地保護(hù)的綜合保障體系，局部生態(tài)環(huán)境和水環(huán)境狀況有所好轉(zhuǎn)。1)污水治理能力不斷提高。全市污廢水排放量5300萬t/a，共有工業(yè)(100家重點(diǎn)企業(yè))廢水處理設(shè)施245臺套，總處理能力達(dá)到223萬t/d，年處理量5.1億t，油田含油污水處理率達(dá)100%，工業(yè)污水處理率達(dá)95%以上，重復(fù)用水率達(dá)到92%。全市相繼興建了8座生活污水處理廠(東城、西城、乘風(fēng)莊、八百晌、陳家大院、石化、申東、大同等)，日處理能力達(dá)到44萬t，處理率達(dá)92%。同時(shí)，積極加強(qiáng)中水回用，主要用于農(nóng)灌、工業(yè)冷卻和循環(huán)水、景觀娛樂用水、雜用水，中水回用率達(dá)到50%以上。2)河湖治理取得好成績。本著“全面規(guī)劃，統(tǒng)籌兼顧，重點(diǎn)突出，分期實(shí)施”的原則，實(shí)施城市河湖水系綜合整治工程，主城區(qū)三條水系和40個湖泡濕地已近1/3進(jìn)行了治理(主要是黎明河、黎明湖、三永湖、萬寶湖、乘風(fēng)湖、碧綠湖、果午湖、新潮湖、燕都湖、明湖等)，“河湖濕地保護(hù)專項(xiàng)規(guī)劃”、“城市濱水開發(fā)利用總體規(guī)劃”和“百湖治理專項(xiàng)規(guī)劃”已編制完成。3)雨洪資源合理利用。按照“風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、利益共享”的原則，在保證安全的前提下，充分利用雨洪資源，近幾年平均利用云水資源5億－6億m3，洪水資源利用總計(jì)達(dá)到75億m3。4)水土流失治理不斷加強(qiáng)。貫徹“預(yù)防為主、保護(hù)優(yōu)先、全面規(guī)劃、綜合治理、因地制宜、突出重點(diǎn)、科學(xué)管理、注重效益”的方針，加強(qiáng)水土流失治理，沙化、鹽漬化現(xiàn)象得到有效控制，近年來全市累計(jì)治理水土流失面積達(dá)到659km2(全市水土流失總面積為4796km2，其中強(qiáng)度水土流失面積為864km2)。5)水利風(fēng)景區(qū)創(chuàng)建初見成效。黑魚湖、紅湖兩個生態(tài)園區(qū)成功申請為國家級水利風(fēng)景區(qū)(相當(dāng)于aaaa景區(qū))，當(dāng)奈濕地和鶴鳴湖濕地屬于扎龍國家級濕地自然保護(hù)區(qū)(相當(dāng)于aaaa景區(qū))的一部分，龍鳳濕地晉級為省級濕地自然保護(hù)區(qū)(相當(dāng)于aaa景區(qū))，連環(huán)湖、西葫蘆泡2個生態(tài)園區(qū)成功申請為省級水利風(fēng)景區(qū)(相當(dāng)于aaa景區(qū))。

1.3水管理能力不斷加強(qiáng)。

隨著《水法》、《防洪法》、《水污染防治法》、《水土保持法》等法律法規(guī)的頒布實(shí)施，大慶水務(wù)一體化管理取得了很大的進(jìn)展。1)編制了一大批水利綜合規(guī)劃和專項(xiàng)規(guī)劃，為水利工程合理的建設(shè)、科學(xué)有序的實(shí)施提供了依據(jù)，也為規(guī)范對涉水事務(wù)的社會管理創(chuàng)造了條件。2)以建立節(jié)水防污型社會為目標(biāo)，初步建立起了統(tǒng)一管理與分級管理、流域管理與區(qū)域管理相結(jié)合，適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制要求的水資源管理體制。實(shí)行了取水許可制度、水資源有償使用制度、水資源論證制度、節(jié)約用水、計(jì)劃用水和水功能區(qū)納污總量控制制度，水資源管理得到切實(shí)加強(qiáng)。3)強(qiáng)化了防汛抗旱的。組織管理，基本建立了機(jī)構(gòu)健全、管理有序、運(yùn)轉(zhuǎn)高效、程序規(guī)范的防汛抗旱工作組織體系。確立了統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)一指揮、統(tǒng)一調(diào)度的運(yùn)行機(jī)制，大力推進(jìn)從控制洪水向洪水管理轉(zhuǎn)變，從單一抗旱向全面抗旱的轉(zhuǎn)變。4)水污染防治和水土流失治理工作正逐步加強(qiáng)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧共處。五是積極推進(jìn)水利工程管理體制改革，水利工程建設(shè)和管理水平都有了新的提高。

大慶市屬于北方嚴(yán)重缺水城市，全市人均可利用水資源量為1170m3，低于國際公認(rèn)的1700m3的用水緊張警戒線，隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與水資源稟賦條件、水環(huán)境承載能力之間的矛盾日益加劇，水生態(tài)退化問題也較為突出。1)水資源保護(hù)意識不強(qiáng)。注重水資源的開發(fā)利用，不重視水資源的保護(hù)。主城區(qū)由于連續(xù)多年過度開采地下水，形成了地下水位漏斗區(qū)，引發(fā)了地面沉降、濕地萎縮、地表植被退化、地表水污染入侵等一系列生態(tài)環(huán)境問題。2)河湖連通工程進(jìn)展緩慢。全市有大小湖泡228個，其中市區(qū)90個，主城區(qū)40個。依據(jù)《大慶市城市濱水地區(qū)開發(fā)利用總體規(guī)劃》，在現(xiàn)狀“三大排干”(西排干、東二排干、中央排干)的基礎(chǔ)上，構(gòu)筑“六河串聯(lián)40湖”的百湖水系布局。從至今，主城區(qū)只有19個湖泊得到了有效治理，碧綠湖、東風(fēng)湖和燕都湖等20多個湖泊治理迫在眉睫。3)水土流失問題還比較嚴(yán)重。全市水土保持綜合防治網(wǎng)絡(luò)體系不健全，80%的強(qiáng)度水土流失面積未得到有效治理。4)城市供水問題突出。供水設(shè)施老化嚴(yán)重，改造不及時(shí)等問題造成了供水安全事故頻發(fā)。5)最嚴(yán)格的水資源管理制度不健全。當(dāng)前仍存在水資源過度開發(fā)、用水浪費(fèi)、水污染嚴(yán)重等突出問題，水資源要素在全市經(jīng)濟(jì)布局、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、結(jié)構(gòu)調(diào)整中還沒有成為重要的約束性、控制性、先導(dǎo)性指標(biāo)。

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