自然辯證論讀后感（優(yōu)秀22篇）

讀后感是對讀完一本書后的感想、體驗和思考的總結(jié)。那么我們該如何寫一篇出色的讀后感呢？首先，我們需要再次回顧書中的主題和情節(jié)，思考作者想要傳達的思想和意義。其次，我們可以關(guān)注自己在閱讀過程中的感受和體會，從個人的角度出發(fā)，表達對書中人物形象的喜愛或反感，以及對故事情節(jié)的感動或震撼。最后，我們可以通過比較和分析，將書中的主題與現(xiàn)實生活相聯(lián)系，探討書中思想與現(xiàn)實世界的契合點，或是對書中的問題提出自己的看法和思考。以下是小編為大家整理的一些寫作技巧和注意事項，希望能夠幫助大家寫出更好的讀后感作品。

自然辯證論讀后感篇一

20xx年美國金融危機以來，西方再次出現(xiàn)“馬恩熱”，其著作備受歡迎，其思想也重新受重視，其故居游人如織。作為一項作業(yè)，我懷著景仰的心情，通讀了《恩格斯傳》。恩格斯的非凡的經(jīng)歷、奇特的愛情和崇高的追求給了我強烈震撼。

作為馬克思主義的創(chuàng)始人之一。他與馬克思志同道合，有著共同的目標和理想，有著共同的事業(yè)。提起馬克思，必定要提到恩格斯。他們通力合作一起為全世界的無產(chǎn)階級留下了寶貴的財富，為全世界受壓迫的人們指出了一條通往光明的`康莊大道。這真的是一件無比偉大的事，因為他們的努力才有了我們的新中國。從中我們發(fā)現(xiàn)恩格斯是一個聰明好學(xué)的學(xué)生，一個無所畏懼的青年，一個學(xué)識淵博的學(xué)者，一個深謀遠慮的思他有著在不來梅的商人生涯，想家，一個一呼百應(yīng)的領(lǐng)袖……他的一生經(jīng)歷豐富，有著柏林的軍旅生活，有著以后在巴黎在倫敦作為無產(chǎn)階級領(lǐng)袖的一天天等等。所有的經(jīng)歷混合調(diào)劑造就了如今顯示在我們面前的恩格斯。

恩格斯不僅在創(chuàng)立馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義理論方面做出了卓越貢獻，并且也在軍事理論領(lǐng)域造詣很深。恩格斯批判地繼承以往軍事理論遺產(chǎn)，提出了有關(guān)戰(zhàn)爭、軍隊、軍事學(xué)術(shù)和軍事史的學(xué)說，為無產(chǎn)階級軍事科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。恩格斯還就宗教、婦女、文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等方面的問題發(fā)表了見解，不得不說他是一個百科全書式的偉大的思想家和革命家。

其實，讀了《恩格斯傳》，給我最深刻的印象，并非他有多少的豐功偉績，而是他對于朋友的那份幫助與無私的支持。馬克思主義有很大的一部分是在恩格斯的幫助下才完成的，而卻以馬克思的名字命名，他說如果沒有恩格斯馬克思主義還是會出現(xiàn)的，我可以做的馬克思也可以做，但馬克思一部分能做的，我卻做不了。他為了馬克思、為了他們共同的理想、對朋友的無私奉獻。為了給馬克思和戰(zhàn)友提供經(jīng)濟支持，他不得不不情愿的去參與商業(yè)活動。書中有這樣一段話，當恩格斯本人終于從麻煩的商業(yè)工作中解脫出來的時候，他是那樣的幸福，“那些枯燥的東西不再損耗的我的時間了，我是一個自由的人了?！瘪R克思的貧困是眾所周知的，恩格斯是馬克思在那最艱難的時刻中得最有力的支撐。哪怕是恩格斯夫人去世的時候，恩格斯在回信中附上一張支票以解老馬的燃眉之急。在亡妻這種最悲傷的時候，恩格斯仍記得會幫馬克思送去自己的資助，這是一種多么崇高的精神，而且這種資助一直維系了好多年，直到馬克思的逝世。可以說，沒有恩格斯就沒有馬克思主義的誕生。而恩格斯卻愿意將所有榮耀獻給馬克思，可見他為了革命犧牲小我成就大我的偉大情操。

最后用一句話總結(jié)我對恩格斯的理解―他是偉大的思想家；偉大的斗士；偉大的同伴；偉大的革命家；偉大的愛國者。

自然辯證論讀后感篇二

自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。恩格斯對自然辯證法的科學(xué)揭示把人對自然的認識從僵化的神學(xué)的束縛中解放了出來，把自然界發(fā)展的辯證圖景展示在人們的面前，在此基礎(chǔ)上他進一步闡述了辯證唯物主義自然觀的一系列正確觀點，揭示出唯物辯證法的基本規(guī)律和各種范疇在自然科學(xué)中的體現(xiàn)"自然辯證法的科學(xué)思想被揭示出來的價值不僅僅在于針對以往的向度，使人們在紛繁復(fù)雜的自然面前由無所適從的茫然變得豁然開朗，它的價值更在于從此往后的向度"。

自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是馬克思主義關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然和改造自然的一般方法的理論。19世紀中葉由恩格斯在概括和總結(jié)自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的一種自然哲學(xué)理論。這個語詞的原意是指自然界的辯證法。早期的中國學(xué)術(shù)界一般認為自然辯證法由自然觀、自然科學(xué)觀和自然科學(xué)方法論三部分組成。隨著20世紀科學(xué)技術(shù)突飛猛迸的發(fā)展，個性是20世紀五六十年代以來，自然科學(xué)的高度分化與綜合的發(fā)展，自然科學(xué)與人文、社會科學(xué)的匯流發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)的社會化與社會的科學(xué)技術(shù)化，為馬克思主義自然辯證法的發(fā)展帶給了新鮮的經(jīng)驗材料和理論思想，使它拓展成為一門包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會等在內(nèi)的一門綜合性的交叉學(xué)科――科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。這意味著當代自然辯證法的模式發(fā)生了一次新的轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)技術(shù)史與自然辯證法這兩大學(xué)科之間的影響是相互的，自然辯證法的許多研究思想與成果也影響科學(xué)技術(shù)史的研究，并為科學(xué)技術(shù)史的研究帶給理論及方法論方面的支持。

傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)史研究方法大體有三類，第一類是發(fā)掘、考證和記錄歷史史實;第二類是根據(jù)經(jīng)過必須考證或核實的史料進行比較性研究，歸納分析出一些能夠闡明“法則”或“規(guī)律”的資料;第三類是挖掘史實及其邏輯關(guān)系，以必須的歷史背景，透過“虛構(gòu)”“想像”等手法，編纂出類“故事”情節(jié)，進行歷史的、藝術(shù)的再創(chuàng)造，以完成科學(xué)技術(shù)史的撰寫。無論哪一類，研究者務(wù)必有必須理論思維或觀念作為指導(dǎo)，并掌握必須的研究方法論，而這恰是自然辯證法所能帶給的。許多從事科學(xué)技術(shù)史研究的人，努力總結(jié)人類認識與改造自然的經(jīng)驗教訓(xùn)，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略及可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究方面作出貢獻，豐富了科學(xué)技術(shù)史的研究資料。

自然辯證法是馬克思主義完整學(xué)說中的一個組成部分。它主要是范疇性的理論，但也有必須的規(guī)范性。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，有助于全面理解馬克思主義，進一步樹立辯證唯物主義世界觀，提高對有關(guān)的哲學(xué)和社會思潮的辯別潛力;有助于進一步掌握和運用唯物辯證法，解放思想，啟迪思維，促進自然研究工作。自然辯證法是馬克思主義學(xué)說中與科學(xué)技術(shù)聯(lián)系最直接的部分。它為探索科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，為在此基礎(chǔ)上制定和完善正確的科學(xué)技術(shù)方針政策帶給了理論依據(jù)，對我國實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化具有指導(dǎo)作用。自然辯證法是人文文化和科學(xué)文化之間的一座橋梁，具有特殊的文化或智識好處。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，能夠促進對自然科學(xué)的人文理解，有肋于人文文化和科學(xué)文化之間的溝通。忽視和誤解自然辯證法和功能都是有害的。在哲學(xué)中幾百年前就已經(jīng)提出了的、早已在哲學(xué)上被廢棄了的命題，常常在研究理論的自然科學(xué)家那里作為全新的智慧出現(xiàn)，并且在一個時候甚至成為時髦的東西。一些杰出科學(xué)家相信最膚淺的經(jīng)驗論走上了證明神靈存在的神秘主義道路。

蔑視辯證法是不能不受懲罰的。前蘇聯(lián)有些人根據(jù)他們的所謂意識形態(tài)需要排除被譴責(zé)為“資產(chǎn)階級的”和“反動的”孟德爾-摩爾根遺傳學(xué)及微耳和的病理學(xué)，關(guān)且在肉體上消滅了這些學(xué)說的蘇聯(lián)支持者，導(dǎo)致了李森科式的偽科學(xué)家及其偽科學(xué)。中國“文革”指使一些人從所謂的哲學(xué)思想出發(fā)，扣帽子、大棍子、貼標簽，對自然科學(xué)橫加干涉，甚至支持不懂科學(xué)的人研制永動機，使中國的科學(xué)事業(yè)大受摧殘。把哲學(xué)當作“科學(xué)的科學(xué)”凌架于科學(xué)之上，用意識形態(tài)評判科學(xué)理論，只能阻礙科學(xué)的發(fā)展。

恩格斯對自然辯證法的揭示，開啟了人類認識史上的新篇章，歷時百年其深邃的思想依然散放出科學(xué)的光芒"對于偉大思想家的紀念，并不在于把他的作品透過精美的印刷珍藏在博物館中"對恩格斯最好的紀念，莫過于用他為我們打磨的辯證思維的`武器去指導(dǎo)我們的現(xiàn)代化建設(shè)，指導(dǎo)我們的人才培養(yǎng)"恩格斯同馬克思一道共同創(chuàng)立的科學(xué)社會主義學(xué)說已經(jīng)在遠離他們故鄉(xiāng)的東方結(jié)出了碩果，用恩格斯所創(chuàng)立的自然辯證法思想來武裝社會主義公民的頭腦，繁榮社會主義的科學(xué)文化事業(yè)，更快的推進社會主義現(xiàn)代化的進程。

自然辯證論讀后感篇三

“自然辯證法”一詞是恩格斯首先提出來的。自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識和改造自然的一般方法的科學(xué)。它是馬克思主義關(guān)于人類認識和改造自然的已有成果的概括和總結(jié)，是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展著的開放的理論體系。

作為一名當代大學(xué)生，我有幸學(xué)習(xí)了毛澤東同志所作的《矛盾論》，讀完之后我深刻理解在延安時期，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴重的教條主義思想所花費的巨大精力，做了卓有成效的工作，最終使全黨的思想高度統(tǒng)一，并且使黨構(gòu)成了實事求是的良好作風(fēng)，并且發(fā)揚光大。

自然辯證法的基本資料有三大塊：自然觀、科學(xué)觀和方法論。

第二部分論述矛盾的普遍性。這一部分作者寫得比較簡略，因為作者對黨內(nèi)絕大多數(shù)同志的認識水平已經(jīng)作了客觀的分析，認為“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認，所以，關(guān)于這個問題只需要很少的話就能夠說明白;而關(guān)于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，異常是教條主義者，弄不清楚?！瓰榱诉@個緣故，當著我們分析事物矛盾的法則的時候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最終仍歸到普遍性的問題?！弊髡邔τ诳陀^情景有一個正確的分析，對全局有一個得心應(yīng)手的把握。

辯證唯物主義的自然觀。自然觀是人們對自然界的總體看法。辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點。它旨在對自然界的存在方式、演化發(fā)展以及人和自然的關(guān)系，做出唯物的同時又是辯證的說明。

辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀?？茖W(xué)技術(shù)觀是人們對科學(xué)技術(shù)的總體看法。辯證唯物主義科學(xué)技術(shù)觀是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點。按照辯證唯物主義的觀點，辯證法既是人類認識和改造自然必須遵循的規(guī)律，也是發(fā)展科學(xué)技術(shù)必須遵循的規(guī)律，科學(xué)和技術(shù)無論是作為一種認識現(xiàn)象或者是作為一種社會現(xiàn)象，其自身的發(fā)展規(guī)律，都是唯物辯證法的普遍規(guī)律在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中具體、生動的表現(xiàn)。

辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論?？茖W(xué)技術(shù)方法論是人們對自我從事科學(xué)技術(shù)研究所運用的認識和實踐方法的哲學(xué)概括。辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論是馬克思主義關(guān)于人類認識自然和改造自然的一般方法的理論。它以辯證唯物主義認識論為指導(dǎo)，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平上對各門科學(xué)技術(shù)的研究方法做出概括和總結(jié)，來闡明科學(xué)問題與科學(xué)事實、科學(xué)抽象與科學(xué)思維、科學(xué)假說與科學(xué)理論、技術(shù)研究與技術(shù)開發(fā)以及現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的方法論，并揭示各種科學(xué)方法之間的聯(lián)系和過渡。

哲學(xué)作為世界觀的理論形態(tài)，回應(yīng)時代發(fā)展的科學(xué)主題，轉(zhuǎn)變自我的理論指向和話語模式已成為大勢所趨。因而，隨著科學(xué)時代的到來哲學(xué)出現(xiàn)了不一樣的轉(zhuǎn)向，它們或陶醉于對自然科學(xué)巨大成就的狂熱欣賞之中，把科學(xué)領(lǐng)域的具體知識等同為哲學(xué)的一般;或漠視回避現(xiàn)代科學(xué)的巨大提高，割裂自然科學(xué)與理論思維的關(guān)系，使哲學(xué)陷于抽象的思辨和玄想。而恩格斯則是順應(yīng)了時代發(fā)展的要求，從對自然科學(xué)的各項巨大成就的熱切關(guān)注中提煉出了自然辯證法的科學(xué)思想，賦予了理論形態(tài)的世界觀以堅實的自然科學(xué)基礎(chǔ)，即使科學(xué)發(fā)展的巨大成就沒有僅僅局限于事實領(lǐng)域，又把哲學(xué)從神學(xué)或抽象思辨的束縛中解救了出來，從而開創(chuàng)了一種嶄新的哲學(xué)形態(tài)，建構(gòu)出了同科學(xué)時代相適應(yīng)的科學(xué)世界觀。

自然辯證論讀后感篇四

4、勇敢和必勝的信念常使戰(zhàn)斗得以勝利結(jié)束。——恩格斯。

5、我認為傾向應(yīng)當是不要特別地說出，而要讓它自己從場面和情節(jié)中流露出來——恩格斯。

6、生活越緊張，越能顯示人的生命力?！鞲袼?。

7、經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟的集中——恩格斯。

9、一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維——恩格斯。

11、沒有哪一次巨大的災(zāi)難不是以歷史進步為補償——恩格斯。

13、任何宗教教義都不足以支持一個遙遙欲墜的社會?！鞲袼?。

15、誰肯認真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾?！鞲袼埂?/p>

16、野心就是一切虎偽和謊話的根源——恩格斯。

18、只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的。——恩格斯。

22、利用時間是一個極其高級的規(guī)律?！鞲袼?。

25、性愛按其本性來說就是排他的?！鞲袼?。

27、在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量——恩格斯。

29、大工業(yè)在全國的盡可能平衡的分布，是消滅城市和鄉(xiāng)村的分離的條件?！鞲袼埂?/p>

30、只有獲得勝利的可能性非常大時，才可進行決戰(zhàn)?！鞲袼?。

31、有所作為是“生活中的最高境界”——恩格斯。

34、逆境使天才脫穎而出，順境會埋沒——恩格斯。

36、沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進步為補償?shù)?。——恩格斯?/p>

37、沒有掌握技術(shù)的人才，技術(shù)就是死——恩格斯。

40、辯證法是關(guān)于普遍關(guān)系科學(xué)——恩格斯。

42、繡花針對鐵梁，大小各有用場——恩格斯。

46、國家是不能沒有警察的——恩格斯。

47、人離開狹義的動物愈遠，就愈是有意識地自己創(chuàng)造自己的歷史?！鞲袼?。

50、人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的?！鞲袼?。

51、幽默是表明工人對自己事業(yè)具有信心并且表明自己占著優(yōu)勢的標志——恩格斯。

53、痛苦中最高尚的最強烈的和最個人的——乃是愛情的痛苦?！鞲袼埂?/p>

54、辯證法是關(guān)于外部世界和人類思維運動的一船規(guī)律的科學(xué)——恩格斯。

55、實際上，每一個階級，甚至每一個行業(yè)，都有各自的道德——恩格斯。

57、勝利了的無產(chǎn)階級不能強迫任何異族人民接受任何替他們造福的辦法——恩格斯。

58、保壘最容易從內(nèi)部攻破——恩格斯。

59、蔑視辯證法是不能不受懲罰的——恩格斯。

自然辯證論讀后感篇五

歐洲革命風(fēng)暴以后，恩格斯系統(tǒng)的總結(jié)了十九世紀自然科學(xué)發(fā)展的新成就，并且對其在哲學(xué)的道路上進行了探索，從而揭示了自然界發(fā)展的辯證法，創(chuàng)立了自然辯證法的理論與方法。以《自然辯證法》為標志，恩格斯闡述了自然界、自然科學(xué)的客觀辯證法以及概括總結(jié)了自然界辯證法的理論與方法。

一、西方馬克思主義學(xué)者對恩格斯《自然辯證法》的否定與歪曲。

“自然辯證法”是人們對恩格斯的《自然辯證法》、《反杜林論》、《路德維?！べM爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等文章中對于辯證法理解的一種通稱。然而，自盧卡奇以來，恩格斯的自然辯證法理論與方法遭到了種種否定與歪曲，持“馬恩對立論”的西方馬克思主義學(xué)者認為恩格斯自然辯證法降低了馬克思辯證法的理論水平。盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中最先對恩格斯自然辯證法做出批判，指出馬克思和恩格斯對自然的理解不同。盧卡奇認為人本身是歷史辯證法的現(xiàn)實基礎(chǔ)，主體和客體的相互作用產(chǎn)生出辯證法，并且辯證法是社會歷史性的，圍繞社會歷史領(lǐng)域旋轉(zhuǎn)，客觀自然界不存在這種相互作用，也就是說---客觀自然界沒有辯證法的存在。盧卡奇質(zhì)疑恩格斯的自然辯證法并且反對恩格斯將辯證法推廣到自在的自然本身他指出：“最重要的是要意識到，這種方法在這里只限于歷史和社會領(lǐng)域。來自恩格斯的關(guān)于辯證法定義的誤解主要是基于這樣的事實，即恩格斯仿效黑格爾的錯誤引導(dǎo)，把這種方法也擴展到自然界。但是，辯證法的決定性因素：主體和客體之間的相互作用，…歷史變化…等等，并不是來自我們關(guān)于自然界的知識?！北R卡奇對恩格斯的批判對西方馬克思主義引起廣泛而深遠的影響。

美國當代實用主義哲學(xué)家悉尼·胡克指出：“必須排除把辯證法推廣到自然界這種企圖。這和一個自然主義的起點是不相容的。馬克思從未說過自然辯證法，雖然他很清楚在物理和化學(xué)的基本組織中量的逐漸變化會導(dǎo)致質(zhì)的變化?！倍鞲袼沟摹白匀晦q證法”承襲于黑格爾自然哲學(xué)，他不否認自然辯證法的存在，但是認為自然辯證法只有建立在黑格爾形而上學(xué)唯心主義體系的基礎(chǔ)上才成立。諾曼·萊文也說“實際上，恩格斯趕走了哲學(xué)，他用實證科學(xué)代替了哲學(xué)”,他認為馬克思是以人為中心的論述者，而這與恩格斯說的自然界的辯證規(guī)律完全不同，恩格斯絕對誤解了黑格爾的辯證法內(nèi)涵。萊文認為馬克思關(guān)心的是人類社會的領(lǐng)域，而恩格斯卻集中體現(xiàn)在自然的形而上學(xué)方面。

西方馬克思主義批評家認為，恩格斯的自然辯證法是對人的主觀能動性的全盤否定，是對社會歷史領(lǐng)域辯證法的歪曲。恩格斯認為人受自然界和社會規(guī)律的制約，對自然辯證法的研究是為了更加正確的掌握自然界和人類社會的規(guī)律，從而更好地發(fā)揮人的.主觀能動性。

自然辯證法的研究對象是自然界和自然科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識和改造自然的一般方法。當代對恩格斯《自然辯證法》的探討研究各有不同。在這里，我不引證各家的見解，從恩格斯關(guān)于辯證法的兩個基本命題出發(fā)。其一，認為恩格斯的《自然辯證法》是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于自然地一般規(guī)律;其二，認為恩格斯的《自然辯證法》是一種思維方式，其重要特性是批判性和革命性，是建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維。

不同的見解具有不同的研究方向和分析方法。對于第一種見解，《自然辯證法》是關(guān)于自然地一般規(guī)律，這主要是從文本中對于“辯證法”所給出直接的闡釋作為分析對象的。在《自然辯證法》中，“關(guān)于一切運動的最普遍的規(guī)律的科學(xué)”、“辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會的歷史中抽象出來的。

辯證法的規(guī)律不是別的，正是歷史發(fā)展的這兩個方面和思維本身的最一般的規(guī)律。實質(zhì)上它們歸結(jié)為下面三個規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律;對立的相互滲透的規(guī)律;否定的否定的規(guī)律”.從恩格斯的這個定義中，可以明確《自然辯證法》是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。認為恩格斯辯證法是關(guān)于自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，所以，“自然辯證法”同樣是關(guān)于自然界運動發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。恩格斯的話充分闡明了辯證法規(guī)律的客觀性和普遍性，恩格斯辯證法是關(guān)于自然地一般規(guī)律。

而第二種認為自然辯證法是一種思維方式的觀點，這一命題與哲學(xué)的基本問題---“思維與存在的關(guān)系問題”有著密切的聯(lián)系。其他學(xué)科在考察把握世界的問題上都是將思維與存在的統(tǒng)一關(guān)系作為理論前提，而哲學(xué)則是反思二者的為什么以及怎樣實現(xiàn)統(tǒng)一。

國內(nèi)馬克思主義研究者孫正聿教授認為恩格斯對辯證法的重大貢獻是在理論思維的層面上系統(tǒng)闡述辯證法。在科學(xué)研究領(lǐng)域，人類的自然科學(xué)研究從“搜集材料”的科學(xué)發(fā)展為“整理材料”的科學(xué)。恩格斯指出：“辯證法對今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式，因為只有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個研究領(lǐng)域到另一個研究領(lǐng)域的過渡提供類比，并從而提供說明方法?！睂O正聿認為，恩格斯明確把“辯證法”歸結(jié)為超越經(jīng)驗思維的“理論思維”,他認為辯證法是一種思維方式，自然科學(xué)中貫注辯證法這一理論思維使自然科學(xué)領(lǐng)域不斷發(fā)展進步。

對于這兩個命題，我們不能分開單一的去理解，恩格斯對于辯證法的論述是前后一致的，這兩種見解的文本依據(jù)在《自然辯證法》一書的都有體現(xiàn)，所以我們要將這兩個命題聯(lián)系起來去理解自然辯證法。

恩格斯對《自然辯證法》是從構(gòu)建完整的馬克思主義論體系的角度來看待的，也就是說，自然辯證法和社會歷史辯證法相互支撐，相輔相成才能構(gòu)建完整的馬克思主與理論體系。自然辯證法，即辯證唯物主義自然觀，是馬克思主義哲學(xué)理論體系的重要組成部分。

《自然辯證法》創(chuàng)作距今有近140年的歷史了，在這期間《自然辯證法》不僅對自然科學(xué)領(lǐng)域有重大指導(dǎo)意義，而且在哲學(xué)理論層面也引起強烈的反響。首先，《自然辯證法》在馬克思主義理論體系中占有重要地位。恩格斯把“辯證法”引入自然科學(xué)領(lǐng)域補充馬克思的社會辯證法，為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立了辯證自然觀，完善了馬克思主義哲學(xué)。

其次，《自然辯證法》不僅提出了有重要哲學(xué)意義的觀點，而且還提出有重要科學(xué)意義的觀點，書中不但揭示了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，而且將自然辯證法應(yīng)用與自然科學(xué)研究中，解決了當時自然科學(xué)理論研究中的一系列重大疑難問題，為自然科學(xué)中運用辯證法提供了案例。例如：關(guān)于闡述“地球---月亮”系統(tǒng)中，潮汐摩擦條件下的機械運動像其他運動形式的轉(zhuǎn)化問題。恩格斯在1880---1881年寫了《潮汐摩擦·康德和湯姆生---臺特》一文批判湯姆生和臺特的錯誤，并運用運動形式相互轉(zhuǎn)化的辯證法原理正確地解決了關(guān)于地球自轉(zhuǎn)不均勻性問題。

此外，恩格斯還在數(shù)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域問題進行具體分析并加以闡述，它所表現(xiàn)出的深刻思想對現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

恩格斯的《自然辯證法》系統(tǒng)地總結(jié)了19世紀中葉自然科學(xué)的重要成就，深刻地批判了自然科學(xué)領(lǐng)域中各種各樣的形而上學(xué)和唯心主義，并且科學(xué)地論證和確立了辯證唯物主義自然觀。恩格斯在書中不但揭示了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，而且運用自然辯證法成功的解決了當時自然科學(xué)研究過程中的一些重大疑難問題，將辯證法運用于自然科學(xué)中。恩格斯《自然辯證法》促進了馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)化，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上具有不可磨滅的影響力和十分重要的地位。

參考文獻：

[1]盧卡奇。歷史與階級意識[m].北京：商務(wù)印書館，2012:24.

自然辯證論讀后感篇六

恩格斯的自然辯證法思想揭示出了主觀辯證法與自然界發(fā)展的辯證法之間的不可分割性：主觀認識的辯證法可是是自然界中到處盛行的事物間的辯證運動關(guān)系的反應(yīng)而已，從而揭去了長期掩蓋在主觀辯證法之上的神秘外衣，使辯證法真正建立在了唯物主義基礎(chǔ)之上。它既為我們建構(gòu)了科學(xué)時代的科學(xué)世界觀，同時也為我們認識自然和人類社會的發(fā)展規(guī)律供給了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。

我深刻地認識到：事物的現(xiàn)象，從來都是紛繁多樣的，認識事物的本質(zhì)和掌握它的規(guī)律，是十分復(fù)雜和漸進的過程。成功與失敗，有時候僅僅只是一步之差。有些人之所以能夠頓生靈感，突破兩者之間的隔膜，完全是依靠長時間的知識積累和實踐，并不斷提高認識的科學(xué)性的結(jié)果。

盡力尋找情緒體驗的機會。一是多想想你所從事的事業(yè)，時時不忘創(chuàng)新，做出新的成績，躍上新的臺階;再者要關(guān)心他人，與欽佩、同事同甘共苦，無論悲歡、離合，都是對心理的撼動，它會使人頭腦清醒，心胸開闊;三是多參加公益活動，樂善好施，為子孫造福。最好是學(xué)會一門藝術(shù)，無論唱歌彈琴，還是寫作繪畫、集郵藏幣，都會人進入一種的新的境界，產(chǎn)生新的追求，在你的愛好之中尋找樂趣。

為了有效地開展我們的學(xué)習(xí)和工作，并到達預(yù)期的目的，要求我們必須尊重科學(xué)、尊重規(guī)律、尊重實際，這就要求我們要注重、加強對哲學(xué)的學(xué)習(xí)。因為我們認識事物的過程是永無止境的，因而總是需要不斷深化的。從這個意義上講，學(xué)好哲學(xué)十分必要，這有助于我們思想的不斷成熟和加深思維的深度，以使我們的認識更貼合客觀實際。

下頭結(jié)合我的經(jīng)歷，談一下自我的體會。我們都明白獲取與學(xué)習(xí)知識、加快成長，對于一個以后的成長和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。這一學(xué)期，我主要是進行了有限元分析軟件的學(xué)習(xí)。有限元分析的主要步驟有：(1)結(jié)構(gòu)的離散化，即單元的劃分。(2)單元分析，包括選擇位移模式、根據(jù)幾何方程建立應(yīng)變與位移的關(guān)系、根據(jù)虛功原理建立節(jié)點力與節(jié)點位移的關(guān)系，最終得到單元剛度方程。(3)等效節(jié)點載荷計算。(4)整體分析，建立整體剛度方程(5)引入約束，求解整體平衡方程。劃分單元時一般選用三角形或四邊形單元，其基本原則有：(1)拓樸正確性原則，即單元間是靠單元頂點、或單元邊、或單元面連接。(2)幾何保形原則，即網(wǎng)格劃分后，單元的集合為原結(jié)構(gòu)近似。(3)特性一致原則，即材料相同，厚度相同。(4)單元形狀優(yōu)良原則，單元邊、角相差盡可能小。(5)密度可控原則，即在保證必須精度的前提下，網(wǎng)格盡可能稀疏一些;應(yīng)力集中區(qū)單元劃分要密，其他區(qū)能夠劃分的稀一些。

知識重要，不用多說，但知識僅有在實踐和思考中運用，才能轉(zhuǎn)化為才能。知識并不是才能，需要一個融會貫通的過程，這就是實踐和思考的過程。良好的思考習(xí)慣，有助于腦力的增強。我認為腦力同體力一樣，是需要鍛煉的，而長時間的思考本事也是練就出來的，在于平時下意識地培養(yǎng)。一旦建立了良好的思考習(xí)慣，長時間的思考本事慢慢也會建起，這樣解決問題的本事必然會提高，因為很多深度靈感產(chǎn)生于長時間思考中。

鉆柱螺紋連接強度的研究己成為國內(nèi)外不少學(xué)者關(guān)注的熱點。螺紋接觸應(yīng)力的研究包括試驗測定法、解析法和數(shù)值計算法。實驗研究雖能夠較真實地模擬井下受力情景，但不能準確真實地模擬在不一樣工況下所關(guān)心螺紋部位的應(yīng)力應(yīng)變場和密封本事。，，ara用實驗測試了不一樣結(jié)構(gòu)形式螺紋在軸力、內(nèi)壓下的密封本事和強度;石油管材研究所對各種接頭螺紋也做了不少試驗，得到了很多有價值的結(jié)論。sopwith在1948年首先提出螺紋連接載荷分布的解析方法，研究了螺母徑向膨脹的影響，得到了普遍理解。stoeehy和macke修正了sopwith理論以便處理錐形螺紋。閻鐵、范森和石德勤建立了基于撓性件摩擦理論的理論模型。張炎、陳平、施太和建立了螺紋軸向載荷分布規(guī)律的彈簧模型。有限元方法是螺紋力學(xué)有效的數(shù)值研究方法。這方面的研究報道很多，采用軸對稱有限元方法分析了鉆桿接頭連接的內(nèi)外管端的疲勞破壞問題;ri對20種不一樣的miu和r配置情景進行了有限元分析;o等用接觸有限元方法分析了鉆柱螺紋連接中靠近臺肩部位的疲勞破壞問題;李潤方等用彈塑性接觸力學(xué)對石油鉆桿連接螺紋進行精確的分析。

此外，養(yǎng)成思考的習(xí)慣，并與實踐、知識結(jié)合好至關(guān)重要。據(jù)我了解，不少技術(shù)人員是很勤奮的，他們當中的一部分為了提高技術(shù)本事，喜歡挨著地把技術(shù)專業(yè)書籍全看一遍，可效果并不好。我也有過把技術(shù)專業(yè)書全看一遍的經(jīng)歷，可收獲并不大。經(jīng)過反思，使我明白了，為什么相同資質(zhì)的人，又有同樣的學(xué)習(xí)機會，可最終本事上卻大不相同的原因：這是由于實踐和思考的結(jié)合方面，他們之間有較大差異所致。僅僅滿足解出正確結(jié)果并單純追求題量，想“以量取勝”，而不注意進一步的思考、分析、綜合、歸納，是要事倍功半的。不認真思考，勢必極大地影響經(jīng)驗的積累。所以，養(yǎng)成思考的習(xí)慣是至關(guān)重要的。

我認為學(xué)好哲學(xué)，能夠極大地拓寬我們的思路，使我們更好地懂得事物的復(fù)雜性和辯證關(guān)系。使我們順利時不盲目樂觀，困苦時不消極悲觀。一個哲學(xué)學(xué)得好的技術(shù)人員，其主觀分析與客觀實際間的差距必然較小，這無疑是有助于他(她)的成功的。思路的拓寬，提高了我們對事物的理解，而在較高的理解水平之上，我們才能培養(yǎng)起自我的見解與質(zhì)疑的本事，最重要的是我們才能獲得客觀分析的本事。這些是我在實際經(jīng)驗中的切身體會。

既然列寧說矛盾對立面的斗爭是無條件的，那么列寧自然的成了這種斗爭哲學(xué)的發(fā)明人，因為斗爭哲學(xué)家們除了引用列寧的話外，并沒有做更多的考察以證明同一性的相對性有條件性和斗爭性的絕對性無條件性。如果列寧能重生的話，必須也會說這即給了他過多的榮譽也給了他過多的毀譽。如果哲學(xué)家們稍微仔細一點的話，不難看出列寧的這兩句話中的有無條件性指得是兩種情景：

綜上所述，我們僅有不斷提高我們認識的科學(xué)性，才能使我們在動手實踐、獲取知識、善于思考上處于有利位置，并把三者結(jié)合好，更好地完成我們的學(xué)習(xí)和工作，使我們在競爭日趨激烈的社會中，讓自我感到既有信心又有準則，并為社會作出自我的最大貢獻。

自然辯證論讀后感篇七

在恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言中，經(jīng)過對其認真仔細的閱讀，不免讓我有種醍醐灌程，以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用。經(jīng)過這次閱讀導(dǎo)言，使我深刻的體會到我的閱讀與理解都這么吃力，那么恩格斯的研究工作將是多么的艱難，但他仍舊孜孜不倦的為人類事業(yè)奮斗終生。我相信這對我以后的學(xué)習(xí)也會有很大的幫忙，他的精神將帶領(lǐng)我在知識的海洋里遨游。

對于自然的研究，從哲學(xué)思想的淵源上說，它是依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果，對德國古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進行了唯物主義的改造，是一種科學(xué)的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展。恩格斯的觀點和思想都是值得我們這些年輕人學(xué)習(xí)的。他在這本導(dǎo)言里，很好的解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當時的發(fā)展過程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。恩格斯認為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。當前我們要推動社會經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于整個社會大系統(tǒng)中。我們在學(xué)習(xí)中也要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運用的學(xué)習(xí)態(tài)度。

古代東方和西方的自然科學(xué)，同自然科學(xué)的萌芽狀態(tài)相適應(yīng)，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質(zhì)。恩格斯經(jīng)過很多的事實告訴我們，人類社會對自然的認識歷程并非一帆風(fēng)順。這正順應(yīng)了我們?nèi)祟惖纳钜膊豢赡苁且环L(fēng)順的。經(jīng)過研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點。恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，經(jīng)過對自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律;同時，恩格斯還以很多的科學(xué)史實為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。由此恩格斯帶領(lǐng)我們回顧人類社會認識自然、改造自然的歷程，讓我們認識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不一樣，它唯一到達了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。

自然辯證法能夠為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展供給正確的世界觀和方法論，以幫忙和促進我們對科學(xué)技術(shù)的認識和實踐，進而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產(chǎn)生出來的東西，都必須要滅亡”。而此刻面臨的`生態(tài)危機恰恰加速了這個發(fā)展過程。我們?nèi)祟悓ψ匀粺o限的索取，征服，人類妄自尊大，最終卻遭到大自然的報復(fù)。種種事實說明，人類應(yīng)當改變以自我為中心，要從戰(zhàn)勝大自然，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。人類必須學(xué)會尊重自然，將其看作是人類存在的根基，看作人類自我的身體一樣去愛護。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導(dǎo)實踐，以促進可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類，造福子孫。

正如在《自然辯證法》導(dǎo)言中所揭示的，自然辯證法所研究和揭示的資料是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法;人類經(jīng)過科學(xué)技術(shù)實踐活動認識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法;作為一種認識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法?？傊匀晦q證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時代發(fā)展的需要。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當代社會發(fā)展的需要;有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和本事的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟推動社會提高，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來指導(dǎo)。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。所以我們應(yīng)當博覽群書，不斷充實自我的頭腦，綜合運用各種知識去解決實際問題。在我們的學(xué)習(xí)中我們同樣要意識到自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識所供給的科學(xué)的方法訓(xùn)練、本事培養(yǎng)以及視野的開闊，因為所有的學(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個統(tǒng)一的整體。在學(xué)習(xí)中除了專業(yè)課的學(xué)習(xí)，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們能夠汲取的營養(yǎng)。關(guān)鍵是我們要從這些專門知識中提取出對我們認識自然，進行科學(xué)研究有益的觀點。沒有學(xué)術(shù)上的縱貫和橫通，沒有廣泛的積累，人就不能充分發(fā)展自我，提升自我。從而使我明白自然辯證法對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用是不容忽視的，要促進科學(xué)技術(shù)在實踐中的應(yīng)用和發(fā)展，就必須要正確、科學(xué)、全面的去學(xué)習(xí)認識大自然。

經(jīng)過學(xué)習(xí)自然辨證法這門課程，更是讓我對馬克思和恩格斯的思考和發(fā)現(xiàn)精神豎然起敬，他們?yōu)槿祟惖陌l(fā)展所作出的貢獻是我們遠遠所不及，作為年輕的一代，我們有理由繼續(xù)沿著這條路勇敢的走下去，雖然我們是工科的學(xué)生，可是萬物都是相通的，在教師的講解下，我也徹底的明白了這個道理。其實一個人不可能孤立的學(xué)習(xí)，我們需要廣泛的涉及與學(xué)習(xí)，文科專業(yè)中同樣有很多值得我們學(xué)習(xí)并靈活加以運用的地方，僅有我們深刻認識到這一問題的重要性，我們才有可能在自我的學(xué)術(shù)生涯中越走越遠，在自我的人生道路中越走越寬。

自然辯證論讀后感篇八

隨

筆

題目：讀《敬畏自然》有感姓名：朱傳國。

工作單位：睢陽區(qū)婁店一中身份證號：***618。

讀了《敬畏自然》這篇文章之后，我的心靈受到了無比的震撼。它喚醒了我前所未有的思緒和人類應(yīng)有的本性，人是大自然創(chuàng)造的奇跡，人類的生存和發(fā)展離不開大自然的恩賜和庇護。它是人類的母親，我們在它的懷抱中孕育、成長、壯大，然而隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已漸漸遠離了自然，背棄了自然，常常把人類與自然對立起來，宣稱要征服自然，成為大自然的主宰，殊不知在大自然的面前人類永遠只是一個天真幼稚的孩童，因為自己只是大自然肌體上的一個“細胞”，卻聲稱要征服“母體”，真是狂妄自大，幼稚可笑。由于人類的種種妄想帶來了更多的生態(tài)問題，原本美麗的地球變得千瘡百孔，給我們?nèi)祟惿鐣砹藝乐氐臑?zāi)難。

隨著社會的發(fā)展，我們所面臨的自然災(zāi)難越來越頻繁：全球氣候變暖；印度洋的海嘯，斯特里卡的颶風(fēng)；長江的污染，黃河的斷流及河床的抬高，羅布泊仙湖的消失；唐山大地震、四川汶川的地震；瘋牛病、禽流感、sars病毒、甲型h1n1病毒等這些不都是大自然對我們報復(fù)的最好的例證嗎?時至今日，悲劇并沒有停止，各國政客為了顯示自己的實力或維護自己的權(quán)益，正在熱火朝天的舉行聯(lián)合軍演，向天空發(fā)射衛(wèi)星，無休止研發(fā)核武器，他們?yōu)樽约旱某晒Χ凑醋韵?，后面卻隱藏著難以想象的災(zāi)難。還有森林資源的亂砍濫伐，導(dǎo)致了山體滑坡、泥石流等現(xiàn)象的不斷發(fā)生；洞庭湖、青海湖、月牙泉在人為的情況下面積逐漸減?。坏叵沦Y源無計劃的開發(fā)導(dǎo)致了資源的提前枯竭。這些不都是我們?nèi)祟惖慕茏鲉?？是人類不懂得這是在破壞自然環(huán)境嗎？當然不是，他們是被利益沖昏了頭腦，被利己私欲蒙蔽了眼睛，即使造成無法挽救的后果，他們抽泣懊惱之后，在利益的誘惑下仍然有人會使悲劇重演，反復(fù)下去，我們必將受到大自然嚴懲。

因此我們在生活中要敬畏自然，熱愛自然，與自然界的萬物和諧相處。不要把自然界的其他部分看作是我們征服的對象，更不要把其他生物僅僅看作我們的美味佳肴，因為它們是與我們平等的生命，是宇宙智慧的創(chuàng)造物，是宇宙之美的展示者，我們應(yīng)該敬畏它們，就像敬畏我們自己一樣。

自然辯證論讀后感篇九

在恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言中，經(jīng)過對其認真仔細的閱讀，不免讓我有種醍醐灌頂，受益非淺的感覺。雖然我的理解僅限于一些很淺層的認識，但已足以讓我學(xué)到很多以前不曾涉及的方面。在導(dǎo)言部分，恩格斯經(jīng)過分階段的方法，帶領(lǐng)我們回顧人類社會認識自然、改造自然的艱辛歷程，讓我們認識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不一樣，因為它唯一地到達了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。從中我一知半解的了解到了許多關(guān)于自然辯證法的發(fā)展歷程，以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用。經(jīng)過這次閱讀導(dǎo)言，使我深刻的體會到我的閱讀與理解都這么吃力，那么恩格斯的研究工作將是多么的艱難，但他仍舊孜孜不倦的為人類事業(yè)奮斗終生。我相信這對我以后的學(xué)習(xí)也會有很大的幫忙，他的精神將帶領(lǐng)我在知識的海洋里遨游。

對于自然的研究，從哲學(xué)思想的淵源上說，它是依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果，對德國古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進行了唯物主義的改造，是一種科學(xué)的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展。恩格斯的觀點和思想都是值得我們這些年輕人學(xué)習(xí)的。他在這本導(dǎo)言里，很好的解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當時的發(fā)展過程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。恩格斯認為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。當前我們要推動社會經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于整個社會大系統(tǒng)中。我們在學(xué)習(xí)中也要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運用的學(xué)習(xí)態(tài)度。

古代東方和西方的自然科學(xué)，同自然科學(xué)的萌芽狀態(tài)相適應(yīng)，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質(zhì)。恩格斯經(jīng)過很多的事實告訴我們，人類社會對自然的認識歷程并非一帆風(fēng)順。這正順應(yīng)了我們?nèi)祟惖纳钜膊豢赡苁且环L(fēng)順的。經(jīng)過研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點。恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，經(jīng)過對自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律;同時，恩格斯還以很多的科學(xué)史實為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。由此恩格斯帶領(lǐng)我們回顧人類社會認識自然、改造自然的歷程，讓我們認識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不一樣，它唯一到達了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。

自然辯證法能夠為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展供給正確的世界觀和方法論，以幫忙和促進我們對科學(xué)技術(shù)的認識和實踐，進而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產(chǎn)生出來的東西，都必須要滅亡”。而此刻面臨的生態(tài)危機恰恰加速了這個發(fā)展過程。我們?nèi)祟悓ψ匀粺o限的索取，征服，人類妄自尊大，最終卻遭到大自然的報復(fù)。種種事實說明，人類應(yīng)當改變以自我為中心，要從戰(zhàn)勝大自然，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。人類必須學(xué)會尊重自然，將其看作是人類存在的根基，看作人類自我的身體一樣去愛護。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導(dǎo)實踐，以促進可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類，造福子孫。

進行科學(xué)研究有益的觀點。沒有學(xué)術(shù)上的縱貫和橫通，沒有廣泛的積累，人就不能充分發(fā)展自我，提升自我。從而使我明白自然辯證法對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用是不容忽視的，要促進科學(xué)技術(shù)在實踐中的應(yīng)用和發(fā)展，就必須要正確、科學(xué)、全面的去學(xué)習(xí)認識大自然。

經(jīng)過學(xué)習(xí)自然辨證法這門課程，更是讓我對馬克思和恩格斯的思考和發(fā)現(xiàn)精神豎然起敬，他們?yōu)槿祟惖陌l(fā)展所作出的貢獻是我們遠遠所不及，作為年輕的一代，我們有理由繼續(xù)沿著這條路勇敢的走下去，雖然我們是工科的學(xué)生，可是萬物都是相通的，在教師的講解下，我也徹底的明白了這個道理。其實一個人不可能孤立的學(xué)習(xí)，我們需要廣泛的涉及與學(xué)習(xí)，文科專業(yè)中同樣有很多值得我們學(xué)習(xí)并靈活加以運用的地方，僅有我們深刻認識到這一問題的重要性，我們才有可能在自我的學(xué)術(shù)生涯中越走越遠，在自我的人生道路中越走越寬。

自然辯證論讀后感篇十

“一個民族要站在科學(xué)的最高峰，一刻也不能沒有理論思維?！闭嵌鞲袼惯@句名言的感召力促使我懷著崇敬的心境翻開由人民出版社于19xx年出版發(fā)行的《馬克思恩格斯全集》第二十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡單明快的扉頁開始閱讀。在該頁的左下方有這樣兩行小字：“弗·恩格斯基本上寫于18xx—18xx年，18xx—18xx年作了個別補充?！薄暗谝淮稳陌l(fā)表于19xx年《馬克思恩格斯文庫》第二卷。”當思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時，我仿佛看到18xx年馬克思去世之后，恩格斯放下對自然辯證法的研究，在晚年獨自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》第二、三卷的忙碌身影。透過這兩行小字，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進行科學(xué)研究又指導(dǎo)國際工人運動的可貴精神。

以《自然辯證法》為中介，我與這位生活在19世紀的先賢相會在思想的海洋中。通讀這本充滿光輝思想的哲學(xué)著作，我深感強記不如善悟。在恩格斯上述名言的啟迪之下，我最大的關(guān)切點集中于對書中有關(guān)辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。經(jīng)過通讀與重點閱讀，我較深刻地領(lǐng)悟到以科學(xué)研究為主業(yè)的廣大學(xué)人經(jīng)過探求哲學(xué)知識提升理論思維本事的極端重要性。對此，恩格斯在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道：“經(jīng)驗自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實證的知識材料，以致在每一個研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡直成為無可避免的。建立各個知識領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無可避免的。所以，自然科學(xué)便走進了理論的領(lǐng)域，而在那里經(jīng)驗的方法就不中用了，在那里僅有理論思維才能有所幫忙。但理論思維僅僅是一種天賦的本事。這種本事必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到此刻還沒有別的手段。”

我認為學(xué)習(xí)《自然辯證法》之要在于對辯證思維方法的理解與習(xí)得。展開而論，一方面，恩格斯在書中曾精辟論述道：“辯證法對今日的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式，因為僅有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個研究領(lǐng)域到另一個研究領(lǐng)域的過渡供給類比，并從而供給說明方法。”“熟知人的思維的歷史發(fā)展過程，熟知各個不一樣的時代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見解，這對理論自然科學(xué)來說是必要的，因為這為理論自然科學(xué)本身所建立起來的理論供給了一個準則?！绷硪环矫?，就我個人的理解，恩格斯所強調(diào)的辯證法是以時間維度討論問題的，從而是整體的而非割裂的。所以，我認為掌握這種內(nèi)生性的思維方法，對于我們游刃有余地從事科學(xué)研究和各種工作意義重大。

然而，現(xiàn)實卻不容樂觀。以至于有人在學(xué)習(xí)《自然辯證法》的筆記中這樣寫道：“時間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時間面前敗落、丟丑。回頭總結(jié)一下為什么會產(chǎn)生“造神運動”正是因為社會上普遍缺乏理論思維。社會上彌漫著一種浮躁的氣氛，人們急于發(fā)財，急于出名，急于改變自我的命運，急于提高自我的地位，急于強健自我的身體，急于治療自我的疾病……可是，輕視‘格物致知’的思辯傳統(tǒng)，缺乏對人間正道的審慎認識，缺乏對人的社會職責(zé)的理性思考。蔑視理論，講求實惠。構(gòu)成了一種浮淺虛華的風(fēng)氣，影響了許許多多的人，異常是世界觀構(gòu)成期的人們的思維方式?！?/p>

實際上，不知人們從何時起早就習(xí)慣于談“哲學(xué)”而“色變”。對此，恩格斯在書中探討自然科學(xué)與哲學(xué)問題時的一段散論發(fā)人深思：“自然科學(xué)家相信：他們僅有忽視哲學(xué)或侮辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)的束縛中解放出來?？墒牵驗樗麄冸x開了思維便不能前進一步，并且要思維就必須有邏輯范疇，而這些范疇是他們盲目地從那些被早已過時的哲學(xué)的殘余所統(tǒng)治著的所謂有教養(yǎng)者的一般意識中取來的，或是從大學(xué)必修課中所聽到的一點兒哲學(xué)（這種哲學(xué)不僅僅是片斷的東西，并且還屬于各種不一樣的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀點的混合物）中取來的，或是從無批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著作中取來的，所以他們完全作了哲學(xué)的奴隸，遺憾的是大多數(shù)都作了最壞的哲學(xué)的奴隸，而那些侮辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的奴隸?！?/p>

讀完恩格斯的這段話，不禁使我聯(lián)想起幾年前在《大學(xué)生》雜志上無意間讀到的一篇美文《哲學(xué)的尷尬》。在這篇文章中，作者曾這樣寫道：“哲學(xué)到底是什么‘哲學(xué)’一詞源出希臘語philosophia，本義為‘愛’（phileo）‘智慧’（sophia）。顯然，希臘人所說的‘智慧’與我們所理解的‘知識’是不一樣的。智慧是某種無限的、自由的、至高無上的夢想境界，知識則通常以有限的、具體的事物為對象。知識（一般意義上的科學(xué)知識）是我們生存的工具和手段，它們的價值在于對我們的‘有用性’，而對于智慧的熱愛和追求卻蘊涵著人的自由和人類的自我超越性。”而在當下中國，就連象征“知識”的“學(xué)識”考量也早已悄然異化為對“學(xué)時”的考量，似乎從幼稚園到博士后，熬足了“學(xué)時”就萬事大吉，沒有多少人真正在意中國學(xué)人的智慧水準，更沒有多少人在意恩格斯所強調(diào)的辯證思維方法與本事。

以上是我通讀恩格斯所著《自然辯證法》之后，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發(fā)我進一步思考的關(guān)切點。此外，有必要異常說明的是，筆者之所以突出“辯證思維方法”概念而弱化“自然辯證法”概念，是因為學(xué)術(shù)界對于馬克思與恩格斯的辯證法思想存在爭議，尚無定論，甚至有馬克思的歷史辯證法與恩格斯的自然辯證法對立之說。而我本人對恩格斯的態(tài)度有保留地傾向于張岱年先生的觀點：“近年來，有些西方學(xué)者提出馬克思與恩格斯的異同問題，高揚馬克思而貶低恩格斯，我堅決不一樣意。馬克思與恩格斯的思想，當然不可能完全相同，但基本上是一致的。恩格斯關(guān)于唯物辯證法講得多些，這正是恩格斯的貢獻。恩格斯十分謙虛，將他與馬克思共同創(chuàng)立的學(xué)說稱為馬克思主義，但不能所以而否認恩格斯的貢獻。”

最終，借用《哲學(xué)的尷尬》一文的結(jié)語來概括我閱讀《自然辯證法》后的真切感悟：“當我們認識到，哲學(xué)并不遠離生活，它就是對與人相關(guān)的一切問題的驚異和動用反思精神試圖尋找答案的努力，就會發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)之尷尬，不是別的.，正是我們批判精神的尷尬，是反思精神的尷尬，是自由的尷尬?！逼谕魑蛔x者能從這段話中體悟到恩格斯在《自然辯證法》中智達高遠的終極關(guān)切。

自然辯證論讀后感篇十一

一、碩士研究生自然辯證法課程教學(xué)現(xiàn)狀掃描

1．教學(xué)過程不合理教學(xué)過程不合理主要表現(xiàn)在兩個方面:一是教學(xué)內(nèi)容時代性不足。目前自然辯證法課程教學(xué)內(nèi)容包括馬克思主義自然觀、馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀、馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論、馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會論、中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國家等5個方面。教學(xué)過程中，教師大都偏重于經(jīng)典理論的闡釋，對于科學(xué)與倫理關(guān)系的探討、思維方式演進規(guī)律的探尋等時代焦點性問題至多只能點到為止，無法深入分析。二是課堂規(guī)模超大。由于碩士研究生招生規(guī)模逐漸擴大，從1980年的每年不足萬人增加到的53．9萬左右，而師資人員并沒有相應(yīng)增加，這造成現(xiàn)在高校碩士研究生自然辯證法課程教學(xué)班級一般都在150人以上，甚至200人以上。其直接造成兩個問題:一是教師工作量大，疲于奔命，根本沒有時間學(xué)習(xí)提高，追蹤現(xiàn)代科技發(fā)展前沿;二是學(xué)生大都來自不同的院系，無法做到因材施教。

2．教學(xué)效果不理想教學(xué)效果不理想主要表現(xiàn)在兩個方面:一是學(xué)生普遍興趣不高，到課率低。不少研究生認為學(xué)習(xí)本課程是為了獲得學(xué)位而不得不完成的任務(wù)。專業(yè)碩士研究生在這方面的問題就更為突出，由于其在培養(yǎng)目標上側(cè)重于應(yīng)用性，這導(dǎo)致部分專業(yè)碩士研究生錯誤地認為作為公共基礎(chǔ)課的自然辯證法課程并不重要，專業(yè)課程才是學(xué)習(xí)的重點和核心;由于研究生政治理論公共課教學(xué)班級規(guī)模普遍較大，任課教師教學(xué)管理一旦處于“放松”狀態(tài)，研究生到課率不高也就不足為奇了。二是即使有部分課堂學(xué)生到課率較高，但吸引學(xué)生的主要是教師上課時所展現(xiàn)出的幽默感或講述的有趣故事，教師表演的色彩遠大于教育的實際效果，并沒有從根本上提高學(xué)生的科學(xué)思維水平和創(chuàng)新能力。

二、自然辯證法課程教學(xué)效果不理想原因分析

1．自然辯證法課程學(xué)科屬性不明自然辯證法課程教學(xué)中存在種種問題的首要原因應(yīng)是該課程學(xué)科屬性不明?！白匀晦q證法”的學(xué)科名稱源于1925年在蘇聯(lián)首次公開出版的恩格斯著作《自然辯證法》。1956年我國在制定全國十二年(1956—1967)科學(xué)發(fā)展遠景規(guī)劃時，首次確認恩格斯所創(chuàng)立的“自然辯證法”是處在哲學(xué)和自然科學(xué)之間一門獨立科學(xué)，暫定名為“自然辯證法”。自其誕生以來，關(guān)于其學(xué)科歸屬一直爭議不斷。主要是三種意見:一是認為應(yīng)歸屬于馬克思主義哲學(xué)范疇，其基本依據(jù)為馬克思恩格斯創(chuàng)建的辯證唯物主義哲學(xué)是由自然辯證法、歷史辯證法與思維辯證法三者相互聯(lián)系、相互促進的有機整體。二是等同于哲學(xué)學(xué)科門類中“哲學(xué)”的“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”，其基本依據(jù)是當代中國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的內(nèi)容和觀點繼承了馬克思恩格斯所開創(chuàng)的“自然辯證法”，是“自然辯證法”在中國的當代形態(tài)。三是認為“自然辯證法”在中國并不是作為一個學(xué)科而是作為一個“學(xué)科群”在發(fā)展，其基本依據(jù)是這門課程具有“馬列、哲學(xué)與政治”三門課程的屬性。而根據(jù)《意見》制訂的教學(xué)大綱則認為:“自然辯證法”是馬克思主義自然辯證法，是馬克思主義理論的重要組成部分。但在目前的學(xué)科分類中馬克思主義理論一級學(xué)科下面并沒有“自然辯證法”二級學(xué)科。

2．學(xué)科組織體系不順，師資隊伍水平偏低由于學(xué)科屬性不明直接導(dǎo)致學(xué)科組織體系不順，表現(xiàn)為自然辯證法課程在《意見》中明確規(guī)定為馬克思主義理論公共課，其課程應(yīng)歸屬于承擔(dān)高校公共政治理論課的獨立教學(xué)實體二級單位，一般為馬克思主義學(xué)院或思想政治理論教研部。但許多重點大學(xué)一般都有專業(yè)的哲學(xué)院系，甚至設(shè)有科技哲學(xué)專業(yè)，這些院校自然辯證法課程一般由這些哲學(xué)專業(yè)院系教師承擔(dān)教學(xué)任務(wù)，其教學(xué)內(nèi)容主要圍繞科技哲學(xué)相關(guān)內(nèi)容展開，大大削弱了該課程的意識形態(tài)教育功能。由于“自然辯證法”學(xué)科有明顯的“大口袋”特色，即該學(xué)科具有開放性、動態(tài)適應(yīng)性、交叉性、跨學(xué)科性等特點，這實際上對任課教師有較高的要求，而目前自然辯證法教師大都是文科背景出身，自然知識匱乏，更談不上緊跟最新科技前沿成果。

3．課時數(shù)較短和教學(xué)內(nèi)容豐富性之間的矛盾自秋季學(xué)期開始，全國“自然辯證法”教學(xué)已按照《意見》和新的教學(xué)大綱全面展開。《意見》規(guī)定將碩士研究生“自然辯證法概論”從必修課(3學(xué)分，54學(xué)時)調(diào)整為選修課(1學(xué)分，18學(xué)時)。經(jīng)過20、20兩個教學(xué)周期的教學(xué)實踐，筆者明顯感覺到與自然辯證法課程豐富的教學(xué)內(nèi)容相比，18個課時過于短少，根本無法完成教學(xué)任務(wù)。而在年對教學(xué)大綱進行修訂的過程中又增加了十八大精神的相關(guān)內(nèi)容。主要是在科學(xué)發(fā)展觀、生態(tài)文明和實施創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略三個方面，將十八大的新觀點、新提法體現(xiàn)在大綱的各個章節(jié)中。［1］65這使得兩者之間的矛盾更加突出。

三、提高專業(yè)碩士研究生自然辯證法課程教學(xué)有效性路徑分析

1．加強自然辯證法課程學(xué)科建設(shè)是基礎(chǔ)當前“自然辯證法”學(xué)科建設(shè)的首要任務(wù)就是學(xué)科定位。學(xué)科定位的基本依據(jù)在于準確理解學(xué)科的研究對象。2012年版教學(xué)大綱將“自然辯證法”定義為“是馬克思主義關(guān)于自然和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)與人類社會相互作用的理論體系;是對以科學(xué)技術(shù)為中介和手段的人與自然、社會的相互關(guān)系的概括、總結(jié)?！彪m然在表述上同1979年版、1991年版以及版全國統(tǒng)編講義或教材略有不同，但其基本觀點都是一致的，即“自然辯證法”的研究對象是自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識和改造自然的一般的方法。這種觀點顯然是對馬克思主義理論板塊化理解的產(chǎn)物，即將馬克思主義簡單的分為馬克思主義哲學(xué)(世界觀與方法論)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)(資本主義社會的生產(chǎn)規(guī)律)、科學(xué)社會主義(人類社會未來的發(fā)展方向)以及自然辯證法(對自然界的認識規(guī)律)。實際上，恩格斯在《自然辯證法》著作中所闡釋的“自然”其內(nèi)涵絕不僅限于自然界，是包含“社會和思維”意義上的自然，是全部現(xiàn)實世界。這也就是為什么恩格斯在《自然辯證法》全書內(nèi)容的安排上，既講“各門科學(xué)的辯證內(nèi)容”，也講了“自然界和社會”的原因。如這樣理解自然辯證法，是不是同馬克思主義唯物辯證法相混淆了呢?顯然不是，前者強調(diào)的是對全部現(xiàn)實世界規(guī)律的認識和把握，后者則強調(diào)的是在掌握前者的基礎(chǔ)上，對全部現(xiàn)實世界能動的改造，即社會實踐。這同科技哲學(xué)的研究對象———人們對自然、自然科學(xué)及其技術(shù)以及人與自然關(guān)系的認識———是根本不同的。所以，為了自然辯證法和科技哲學(xué)的共同發(fā)展，在“馬克思主義理論”一級學(xué)科下再設(shè)一個“自然辯證法理論”二級學(xué)科，哲學(xué)門中保持現(xiàn)有“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”二級學(xué)科，是個不錯的選擇。

2．理順學(xué)科組織體系，提高師資水平是保障學(xué)科定位準確為理順學(xué)科組織體系奠定了良好的`基礎(chǔ)，將“自然辯證法”定位在馬克思主義理論二級學(xué)科之后，從事自然辯證法教學(xué)與研究的教師自然應(yīng)歸屬馬克思主義學(xué)院。鑒于在國內(nèi)重點大學(xué)目前大多數(shù)從事自然辯證法教學(xué)的教師大都屬于哲學(xué)院系，可以讓教師自己選擇是到馬克思主義學(xué)院從事自然辯證法的教學(xué)和研究，還是繼續(xù)在哲學(xué)院系從事科技哲學(xué)的教學(xué)和研究。這樣有利于自然辯證法和科技哲學(xué)兩個學(xué)科的共同發(fā)展。對于在馬克思主義學(xué)院從事自然辯證法教學(xué)的教師，應(yīng)加強相關(guān)學(xué)科內(nèi)容的培訓(xùn)，盡快提高其教學(xué)科研水平。因“自然辯證法”學(xué)科具有“大口袋”特色，所以，應(yīng)根據(jù)任課教師學(xué)科背景的不同，分別進行培訓(xùn)。就目前全國自然辯證法教師隊伍現(xiàn)狀而言，人文學(xué)科背景的教師占大多數(shù)，所以要加強任課教師自然科學(xué)、工程技術(shù)等相關(guān)教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)。在教學(xué)班級的組成上，鑒于專業(yè)碩士研究生規(guī)模逐漸擴大，可以把教學(xué)班級分為兩大類:專業(yè)碩士類和學(xué)術(shù)碩士類。任課教師也可分為相應(yīng)的兩類。

3．精心組織教學(xué)改革，提高教學(xué)針對性是關(guān)鍵當前專業(yè)碩士研究生自然辯證法課程教學(xué)改革主要應(yīng)從三個方面著手:(1)著手制訂針對專業(yè)碩士研究生的教學(xué)目標?；趯I(yè)碩士研究生的總體培養(yǎng)目標是:為各行各業(yè)培養(yǎng)應(yīng)用型、復(fù)合型高層次人才。相應(yīng)的自然辯證法課程的教學(xué)目標主要應(yīng)設(shè)定為:培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一、批判思維與創(chuàng)造思維的統(tǒng)一。前者是基于學(xué)生過早專業(yè)分化導(dǎo)致學(xué)生視野的局限性，科學(xué)精神與人文精神分裂、甚至對立現(xiàn)象的出現(xiàn)。后者是基于學(xué)生在本科階段受到的主要是學(xué)科的規(guī)范教育，主要處于知識積累階段，而進入研究生階段以后，應(yīng)逐步向創(chuàng)新階段發(fā)展，此時培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維正當其時。而批判是創(chuàng)造的起點。批判的起點則是破除對日常經(jīng)驗自以為是的熟知態(tài)度，正如德國哲學(xué)家黑格爾所說的:“一般說來，熟知的東西所以不是真正知道了的東西。正因為它是熟知的。有一種最習(xí)以為常的自欺欺人的事情，就是在認識的時候先假定某種東西是已經(jīng)熟知了的，因而就這樣地不去管它了。這樣的知識，既不知道它是怎么來的，因而無論怎樣說來說去，都不能離開原地而前進一步?！?2)著手進行針對各類專業(yè)碩士研究生培養(yǎng)目標的教學(xué)內(nèi)容整合。教學(xué)內(nèi)容整合的必要性是基于兩個方面:一是新課程方案課時短少，僅有18學(xué)時。這就要求教師應(yīng)積極整合教學(xué)內(nèi)容，把學(xué)生最需要的內(nèi)容放到課堂上。二是提高教學(xué)針對性的需要?，F(xiàn)有自然辯證法課程教學(xué)內(nèi)容龐雜，所以應(yīng)針對具體專業(yè)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)與知識儲備進行教學(xué)內(nèi)容的整合，打通專業(yè)知識與自然辯證法課程教學(xué)。內(nèi)容整合的可能性也是基于兩個方面:一是自然辯證法課程的教學(xué)內(nèi)容本身具有包容性、開放性以及能動性;二是新課程方案給了教師很大的教學(xué)自治空間。教育部僅是制訂了全國統(tǒng)一的教學(xué)大綱，沒有制訂全國統(tǒng)一的教材，這為廣大任課教師在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計、教學(xué)體系構(gòu)建等方面提供了廣闊的教學(xué)自治空間。就專業(yè)碩士教學(xué)而言，教學(xué)內(nèi)容的整合應(yīng)從兩個方面入手:一是在實際的教學(xué)中，應(yīng)從中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀及創(chuàng)新型國家建設(shè)的角度重點闡釋馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)與社會三方面內(nèi)容。具體來說，比如針對法律碩士研究生的教學(xué)，在講授到科技倫理時可結(jié)合現(xiàn)有司法相關(guān)內(nèi)容進行講解。二是在實際的教學(xué)中，應(yīng)突出創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。具體教學(xué)而言，如工程專業(yè)碩士相關(guān)教學(xué)可以結(jié)合現(xiàn)有重大工程建設(shè)經(jīng)濟效益和社會效益的得與失，通過回溯的方式還原工程技術(shù)專家在工程技術(shù)探索實踐活動中具體展現(xiàn)出來的思維方法、思維路徑，分析其思維方法、思維路徑產(chǎn)生的過程，批判其思維方法、思維路徑的局限性，進而培養(yǎng)工程專業(yè)碩士研究生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維。(3)著手進行專題式教學(xué)方式的改革。由于新課程方案課時的大幅減少，僅為原有的1/3，而教學(xué)內(nèi)容并沒有相應(yīng)的減少，這就要求教師在較短的時間內(nèi)傳授教學(xué)的核心內(nèi)容，專題式教學(xué)應(yīng)是教學(xué)方式的最佳選擇。所謂專題式教學(xué)是指在準確理解和把握教學(xué)大綱基本精神和要求的基礎(chǔ)上，按照大綱規(guī)定的內(nèi)容，結(jié)合社會生活實際和學(xué)生思想實際，提煉出教學(xué)重點，按照問題來組織課堂教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)方式。就專業(yè)碩士研究生教學(xué)專題的設(shè)計來說應(yīng)從以下幾個方面著手:一是緊緊圍繞教學(xué)大綱凝練教學(xué)重點、設(shè)計教學(xué)專題，各個專題既有本身的重點、難點，相互之間又應(yīng)成為一個統(tǒng)一整體;二是緊緊圍繞當前專業(yè)發(fā)展前沿的相關(guān)問題設(shè)計教學(xué)專題，如在闡述馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會論時，工程專業(yè)碩士研究生教學(xué)可以圍繞基因及基因工程技術(shù)，詳細分析馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會論的各個問題;三是在教學(xué)過程中，教學(xué)的關(guān)注點不應(yīng)是單純向?qū)W生講解理論內(nèi)容，或簡單向?qū)W生介紹各種各樣的科學(xué)方法，而應(yīng)是在此基礎(chǔ)上揭示理論內(nèi)容自身所蘊含的方法論前提和根據(jù)，這樣才能真正引導(dǎo)學(xué)生主動地思考問題，進而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

自然辯證論讀后感篇十二

法律規(guī)定了我們的平等，我們的平等就來了，真是這樣嗎？二百年前美國的獨立宣言就宣告了人生而平等，然而，二百年前過去了，美國又是什么樣子呢？不一樣到處充滿了宗族歧視和性別歧視嗎？所謂現(xiàn)代社會是相對傳統(tǒng)社會而言，18世紀英國工業(yè)革命一聲汽笛奏響了人類由傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會過渡的序曲，時至今日，歐美等發(fā)達國家已經(jīng)完成這一過渡，而在我國一些發(fā)達地區(qū)如上海、北京、廣州等地也已領(lǐng)先一步進入現(xiàn)代社會，現(xiàn)代社會的本質(zhì)在于工業(yè)化，由于機械化的大生產(chǎn)，男性的體能優(yōu)勢逐步失去，而女性得以走出家門參與了競爭，但是，參與了競爭就等于平等的競爭嗎？不，現(xiàn)代社會男女競爭依然是不平等的。首先讓我們界定什么是競爭平等，競爭平等的本質(zhì)就在于規(guī)則平等，只有規(guī)則平等才能實現(xiàn)機會的平等，而規(guī)則呢則包含兩個內(nèi)容：一是成文規(guī)則，它包括法律的規(guī)定、團體的規(guī)章、以及單位的章程等等，二是不成文規(guī)則，比如社會的習(xí)俗、群體的慣例、以及民族的風(fēng)俗等等。如果說我們把競爭的規(guī)則比喻成海上的冰山，那么成文規(guī)則就是露出海面那冰山的一腳，而不成文規(guī)則則是隱藏在水面下的那龐大的冰體。讓我們先來看看男女競爭的成文規(guī)則，誠然，現(xiàn)代社會許多國家已經(jīng)在立法中確立了男女平等的原則，然而，立法代替不了執(zhí)法，法律如果沒有有力的執(zhí)行，就像寫在沙灘上的文字，一陣清風(fēng)也能使之煙消云散。而事實告訴我們，許多國家男女競爭平等還遠遠沒有從法律條文走進現(xiàn)代生活，事實更告訴我們，在不少國家這一方面的立法依然是殘缺不全，比如在現(xiàn)代化水平名列世界第五的奧地利，給予婦女平等地位的法規(guī)始終未列入憲法之中，此外，現(xiàn)代社會還包含兩大無形的不成文規(guī)則充滿了不平等的內(nèi)容：一社會性別分工的不平等，女性一方面要承擔(dān)人類自身再生產(chǎn)的重負，另一方面又要承擔(dān)社會物質(zhì)再生產(chǎn)的重負，雙重的負擔(dān)壓在女性肩上使男女競爭的天枰發(fā)生了傾斜并始終未被匡正，二是男權(quán)文化對女性的歧視與壓抑，女性一方面因為現(xiàn)代社會給提供了競爭的天地，然而另一方面社會又用男性的價值觀與角色規(guī)范來要求她們，給她們帶來了強烈的角色沖突與心里壓力，如果事業(yè)成功了她們會被認為失去了女性的魅力甚至是被稱作強人而不在是一個完整的女人，所以現(xiàn)代心理學(xué)家霍納告訴我們聰明的女人總是為雙重繩索所束縛，這些無形的規(guī)則雖然沒有明文的形式，但卻活生生的刻在現(xiàn)代社會的肌膚之上，流淌在現(xiàn)代社會的血脈之中，具有比成文規(guī)則更為深刻、更為廣泛的影響力，正是由于這種種無形的與有形的規(guī)則，在現(xiàn)代男女競爭的舞臺上鐫刻了三個字，那就是不平等。

世界上九億文盲三分之二是女性，這是差異嗎？女性失業(yè)比例是男性失業(yè)比例的兩倍，這難道又是差異？還是在歐洲，英國法國德國，三國議會中女性比例從未超過百分之七，這難道又是差異？不，這不是。

現(xiàn)代社會男女競爭不平等根源于現(xiàn)代社會本身，現(xiàn)在依舊是男權(quán)政治，當今世界兩百多個國家，從未有一個國家在政府議會中，女性比例超過男性比例，更為重要的是政治本身的男權(quán)性質(zhì)沒有改變，有位女企業(yè)家在說她的成功經(jīng)驗是說，她的成功經(jīng)驗和男人一樣會抽煙會喝酒，和男人一樣會罵娘會罵街，如果說在政治結(jié)構(gòu)中女人想取得政治地位都得變成男人，這說明什么？第二，現(xiàn)代社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)依舊是男權(quán)經(jīng)濟，歐洲一家全球最大的企業(yè)，中高層職員女性從來沒有超過百分之一點三，在日本這個比例從來沒有超過百分子零點三，女人想要在經(jīng)濟機構(gòu)中取得和男人一樣的地位太不容易，這說明什么？第三，現(xiàn)代社會的文化結(jié)構(gòu)依舊是男權(quán)文化，在現(xiàn)代人的觀念中，女人應(yīng)該以家庭為中心，男人應(yīng)該以社會為中心，所以男人在外總是和權(quán)力、金錢、名望在一起，而女人在家呢總是和籬笆墻和狗在一起，這又說明什么？根植于現(xiàn)代社會中的男權(quán)文化就是男女競爭不平等的根源，有道是野火燒不盡歪風(fēng)吹又生，只要這個不平等的根源仍然還在，漫山遍野的就是不平等。

潛在的隱蔽性的歧視。

美國以為權(quán)威機構(gòu)告訴我們，現(xiàn)代社會女性就業(yè)率低的重要原因在于女性就業(yè)中的性別成本很高。

男權(quán)社會：對男人來說說你行你就行不行也行。對于女人來說，說你不行你就不行，行也不行，不服不行。

百度告訴我們，在日本的雙職工家庭里，女人每天要做四個小時的工作而男人只需要做二十分鐘啊。

在美國男人每掙一美元女人只用掙五十幾美分，相當于男人的一半，這就說明男人的一半是女人啊。

青島婦聯(lián)到我們學(xué)校來招聘，打出來的招牌是什么？只招男生不招女生啊，我真不知道當我走出社會的時候面對我的是怎樣的命運啊。

可是如果法律沒有得到有效的執(zhí)行它只是一紙空文啊。男權(quán)文化根深蒂固，連我們的女大學(xué)生都不能避免。

那么多的用人單位告訴我們寧要一個武大郎不要十個穆桂英的女生朋友們，這平等嗎？現(xiàn)代社會女人可以走出家庭可以和男性競爭了，競爭和平等競爭是一個概念嗎？工業(yè)化的發(fā)展是的科學(xué)力量大大發(fā)展了，使得女性可以走出家庭了，但是當女性走出家庭的時候，她發(fā)現(xiàn)面對她的是一個男權(quán)社會，在這里女性必須一手托起家庭的勞動，而另一手卻要和兩手空空的男人競爭，請問這是平等的嗎？如果這也是平等的，那么還有不平等的現(xiàn)象嗎？當女性走出來的時候，她發(fā)現(xiàn)自己的才能無法得到充分的發(fā)揮，一個女大學(xué)生，當她輾轉(zhuǎn)反側(cè)無法找到工作的時候，她怎么辦？只能去考研究生，考完研究生了又去考博士生，可是考完博士生連嫁人都困難了啊。所以我們說這個社會沒有給予女性充分的教育權(quán)，沒有給予女性充分的同工同酬權(quán)。在我國，連婦女她們的退休都要比普通男性早三至五年，請問這是平等的嗎？女人走出這個世界，發(fā)現(xiàn)男人給她們的只是開辟了一個小小的菜園，男人不屑踏入這個菜園，但是女人不許踏出這個菜園，所以女性的職位就是一些所謂的護士、所謂的打字員、所謂的禮儀小姐，她們不能去干律師、不能去干醫(yī)生，因為當她們干這些的時候，她們就必須忍受更大的壓力，她們必須付出更大的犧牲，所以我們說做人難，做女人更難，做名女人難上加難。今天我們在這里討論這個命題的時候，必須認識到當前還是一個男權(quán)社會。因為傳統(tǒng)幾千年來男性對女性的壓迫是顯而易見的。但是我們說實現(xiàn)平等不僅要達到在法律上或者說是在就業(yè)上、在同工同酬上、在退休上、在政治權(quán)利上，更重要的是獲得一種人格和尊嚴的平等，只有獲得人格和尊嚴的平等，才能是真正的平等。問題遠遠沒有這么簡單，當我們在這里坐而論道的時候，也許街上正有女大學(xué)生在為尋找工作而勞碌奔波，我們今天所做的一切可能對于明天中國的發(fā)展不會有巨大的影響的，但是如果我們放棄自己的正義與公平，連為女性吶喊一聲都放棄了，那么我們于心何忍？于義何安？我們知道，人類公平是我們偉大的追求，平等是我們不滅的夢想，讓我們仰望蒼穹，用我們的理性良知去呼喚平等，謝謝諸位。

自然辯證論讀后感篇十三

命運是不公平的，但有時它又是公平的。如果你沒有致命的毒液，那你就有尖利的爪子;如果你沒有尖利的爪子，那你就有風(fēng)馳電掣的奔跑速度......在非洲大草原上，給我的記憶中增添幾分勃勃生機!一只獵豹(世界上最快的動物)正悄無升息地在茂密的草叢掩護下小心翼翼地靠近一只瞪羚，這是，大家可能為這只危在旦夕的瞪羚惋惜，只見獵豹抓住時機猛撲過去，瞪羚也以迅雷不及掩耳之勢地驚人速度跑了起來。但是速度并不是制勝的唯一條件，瞪羚在奔跑時可以急速改變方向，而獵豹則一跑起來便很難轉(zhuǎn)變方向，而且它們只是短跑的健將，一旦長時間奔跑它們就會體力不支，從而使即將到手的獵物逃離危機。

想必大家都知道獅子是“森林之王“e;吧!一條獵狗正在獨自享用它剛剛捕獲的大餐，這是一頭母獅來了，它看了獵狗一眼，獵狗便退了一步，母獅咬住獵狗捕獲的獵物十分傲慢地走了，獵狗知道，如果自己稍微反抗一點點，自己也將落入獅口。當母獅回家時，雄獅立刻把母獅捕獲的獵物的最好部分給吃了，可笑獅子們呢!早已經(jīng)被雄獅子給咬死了，母獅只好銜住孩子們的尸體，仰天長嘯，可她又有什么辦法呢，自己有敵不過雄獅......這就是強者與弱者，可能母獅敵得過獵狗，但強中自有強中手，母獅無法打過雄獅!這就是生活。人也是如此，如果沒有一點知識文化，那么也要有一門手藝絕活，否則只有被社會所淘汰!競爭都是很激烈的，做生活中的強者，你才能在社會上生根立足，成就自己的未來!不然你就算去掃地，別人也不要你，因為你沒有知識或特長，也就是沒有用的弱者，社會中的“廢品.垃圾”。

那么，你也只有流落街頭，四海為家了。就仿佛三毛流浪記里的三毛，天是被子，地是床......所以，我們只有現(xiàn)在好好學(xué)習(xí)，天天向上，爭取成為生活中的強者!

自然辯證論讀后感篇十四

《大自然的日歷》，一部幾乎純原生態(tài)的作品。這本書，是以春、夏、秋、冬四個季節(jié)為章節(jié)，里面所記錄了文學(xué)家米普里什文深入古老的俄羅斯北方森林的故事。他遠足大地，出入森林，將豐富的生物學(xué)知識以及美輪美奐的自然描寫，將人與自然的愛與善化為詩意和哲理融入書中，作者更用這本20世紀世界文壇不可多得的自然佳作表達了自己對大自然的一往情深和對待大自然的真誠。回憶著回憶著，一陣風(fēng)吹來，窗簾左右搖擺，普里什文筆下的文字，一列列仿佛又展現(xiàn)在我眼前。大自然優(yōu)美的風(fēng)景，生物學(xué)非同尋常的洞察力，一切的一切，還有我們以為的“害蟲”，它們居然也有常人不知的“優(yōu)點”。

回味完書中的感人內(nèi)容，我又細細享受、感悟，想到我們身邊的世界，本來蔚藍的天空現(xiàn)在濃煙彌漫，本來清澈的水流現(xiàn)在變成一潭死水，本來蓬勃的樹木現(xiàn)在只剩下一棵棵樹根……《大自然的日歷》雖然講得是生物，但也離不開這生物適宜的自然壞境。自然，是多么重要啊！環(huán)境，是多么重要??！有了好的環(huán)境，一年四季才會表現(xiàn)得更加充分美妙；有了好的環(huán)境，動植物才會顯現(xiàn)出它們活潑的本性！

回憶完之后，我感受頗深，我覺得《大自然的日歷》這本書的內(nèi)容，是對青少年心靈教育的好書。它告訴了我很多關(guān)于大自然的故事和知識，而且還告訴我其實很多害蟲也有它們鮮為人知的優(yōu)點，也讓我真正的領(lǐng)悟了這大自然的美麗與真諦！普里什文曾經(jīng)說過：“兒童心靈的健康在很大程度就取決于孩子們與動物和植物的合理交往。孩子們自己去幫助動植物生長，這具有非常重大的意義！”所以，朋友們，行動起來吧！善待生物，敬畏自然！

自然辯證論讀后感篇十五

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1.結(jié)合你所在的學(xué)科，你認為，中國的大學(xué)應(yīng)該如何提高碩士研究生的科學(xué)研究能力或技術(shù)創(chuàng)新能力？“健康所系，性命相托”，這是我們的醫(yī)學(xué)學(xué)生的座右銘，也是值得終生銘記的，本人就結(jié)合自身所學(xué)學(xué)科，認為中國的大學(xué)要提高碩士研究生的科學(xué)研究能力或技術(shù)創(chuàng)新能力應(yīng)做到以下幾點。第一，研究生選撥偏向考察研究潛力和創(chuàng)新思維在現(xiàn)有的研究生招生、選撥制度中增加考察學(xué)生科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新能力的機制。如果國家統(tǒng)考即初試重視基礎(chǔ)理論和知識積累的考察,那么復(fù)試時應(yīng)該偏向于考察考生的科學(xué)研究潛力和創(chuàng)新性思維,加強對學(xué)生綜合能力的測試,減少高分低能學(xué)生的錄取成功率。第二，引進淘汰機制,建立研究生質(zhì)量考核體系充分重視期中考核制度,引進淘汰機制,建立起良好的研究生質(zhì)量考核體系。在碩士研究生第一年結(jié)束時,考察其入學(xué)一年來所做的科學(xué)研究成果和其中蘊含的技術(shù)創(chuàng)新量,對于沒有任何科學(xué)研究成果的碩士研究生可以給予警告甚至直接淘汰。碩士研究生有專業(yè)碩士和學(xué)術(shù)碩士兩種類型,我們可以建立互通機制,對于部分科學(xué)研究能力較強的專業(yè)碩士可以轉(zhuǎn)為攻讀學(xué)術(shù)碩士,同樣,對于那些科學(xué)研究能力和技術(shù)創(chuàng)新能力較差的學(xué)術(shù)碩士可以轉(zhuǎn)為實踐性強的專業(yè)學(xué)位。評價學(xué)生的科學(xué)研究能力不能僅從形式或表面現(xiàn)象出發(fā),簡單地計算發(fā)表文章數(shù)量,考核應(yīng)更側(cè)重于科學(xué)研究能力和創(chuàng)新思維。第三，完善導(dǎo)師責(zé)任制在導(dǎo)師責(zé)任制的研究生培養(yǎng)體制狀況下,碩士研究生導(dǎo)師的綜合能力直接影響了碩士研究生科研能力和技術(shù)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。導(dǎo)師的業(yè)務(wù)水平和指導(dǎo)能力直接制約研究生的科學(xué)研究水平、論文質(zhì)量和研究生的發(fā)展方向。因此,必須重視研究生導(dǎo)師隊伍的建設(shè),提高碩士研究生導(dǎo)師的水平,也應(yīng)該建立一個碩士研究生導(dǎo)師的競爭淘汰機制。第四，高校應(yīng)逐步完善科研基礎(chǔ)設(shè)施和校園文化建設(shè)，營造良好科研環(huán)境。就目前國內(nèi)大學(xué)的碩士研究生教育情況來看，其存在的主要問題集中表現(xiàn)為科研和創(chuàng)新的能力不足，這嚴重影響了研究生教育的可持續(xù)發(fā)展?？萍际遣粩喟l(fā)展和進步的，我們研究生應(yīng)及時汲取學(xué)科前沿知識，了解學(xué)科最新發(fā)展動態(tài)，更新陳舊知識，才能與時俱進，不斷創(chuàng)新。在這里，學(xué)校就應(yīng)該在軟件及硬件方面多多支持，就醫(yī)學(xué)來說，專業(yè)課程都必須接近學(xué)科前沿，需要借閱或查閱最新資料輔助學(xué)習(xí)才能加深理解，拓寬視野。另外，作為以實驗為基礎(chǔ)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)學(xué)科，實驗設(shè)備、儀器的購置和完善支撐學(xué)科的發(fā)展和研究工作的有效開展。第五，高校應(yīng)注重深化研究生培養(yǎng)機制改革，促進學(xué)生自由全面發(fā)展。高校應(yīng)該大膽推進研究生培養(yǎng)機制的改革創(chuàng)新，促進學(xué)生自由全面發(fā)展。如把哲學(xué)學(xué)習(xí)放在優(yōu)先位置、實行靈活學(xué)分制、制定公平公正的獎懲制度、倡導(dǎo)誠信之風(fēng)等。黨的十八屆四中全會繼續(xù)深入貫徹了科學(xué)與發(fā)展的主題。第六，高校應(yīng)積極舉辦各類學(xué)科講座和學(xué)術(shù)交流會議，開闊師生研究視野和思路，激發(fā)求知創(chuàng)新熱情。學(xué)術(shù)講座或會議對拓寬研究生、導(dǎo)師學(xué)科視野和思路，增進知識面，激發(fā)研究創(chuàng)新熱情十分重要，同時，應(yīng)重視講座的質(zhì)量和深度，定期開展，讓研究生開闊研究視野，洞悉學(xué)科前沿并從各位資深教授的授課中學(xué)習(xí)科研思路及科研精神。第七，研究型高校應(yīng)大力拓展校企合作，爭取充?？蒲许椖亢驼n題，提高碩士生的實踐和研究能力。高校作為培養(yǎng)人才的搖籃，其擔(dān)任著服務(wù)社會建設(shè)，振興國家經(jīng)濟的重任，一切指導(dǎo)方針需要以服務(wù)社會發(fā)展需要為依據(jù)，實現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研的有機結(jié)合。另外，高校應(yīng)不斷優(yōu)化師資聘任、培訓(xùn)、考核制度，打造高水平師資團隊，提升碩士生導(dǎo)師的指導(dǎo)水平和培養(yǎng)質(zhì)量。以上幾點固然重要，但本人認為，最重要的仍屬碩士研究生本身，師傅引進門，修行靠個人，只有提高自身的科研積極性才能在科研能力及科技創(chuàng)新中取得突破性進展。2.唯物論的自然觀對于你所在的學(xué)科研究來講，其意義是什么？唯物論的自然觀有三個基本觀點：一是認為自然界的本源是物質(zhì)的，而物質(zhì)是以系統(tǒng)的方式存在的，即系統(tǒng)自然觀；二是認為自然界的一切物質(zhì)都是按照其內(nèi)在的固有規(guī)律運動、演化、發(fā)展和滅亡的，即演進自然觀；三是認為人、自然與社會可以而且應(yīng)當協(xié)調(diào)發(fā)展，即生態(tài)自然觀。醫(yī)學(xué)歸屬于自然科學(xué)范疇，又稱為人的科學(xué)，醫(yī)學(xué)研究和作用的對象是人，是研究人類健康和疾病的規(guī)律、預(yù)防和治療疾病、保護和增進人類健康的一門學(xué)科。唯物論自然觀的創(chuàng)立，其重大意義在于：第一在醫(yī)學(xué)觀上排斥鬼神，批評迷信，讓人們相信科學(xué)，不再相信一些土方，偏方，相信科學(xué)治病。第二在用藥上，有“預(yù)防為先，治療在后”的醫(yī)藥防治思想和“過當就傷和”的用藥思想，辯證的提出了滋補和宣泄的辯證方法。第三，實現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革；第四，為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會的研究奠定了理論基礎(chǔ)；第五，為科學(xué)技術(shù)提供了世界觀、認識論、方法論與價值論的理論前提；第六，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)，主張自然史和人類史的統(tǒng)一，強調(diào)自然與社會的相互聯(lián)系，認為自然科學(xué)與人類社會、自然科學(xué)與人的科學(xué)是不能分離的，指出只有把自然科學(xué)的發(fā)展建立在人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)上才能使自然科學(xué)真正成為人的科學(xué)。有了這些理論基礎(chǔ)、理論前提及理論依據(jù)，醫(yī)學(xué)本身才能更快更好的發(fā)展。3.從你所從事的學(xué)科研究的角度來探討科學(xué)、技術(shù)與社會三者之間的關(guān)系。1)sts是六七十年代開始出現(xiàn)的研究項目，主要研究科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系，追求三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。它首先出現(xiàn)于美國。直接的原因有生態(tài)問題和越戰(zhàn)等。sts與其說是一個學(xué)科，不如說是一個綱領(lǐng)，因為它以鮮明的價值觀和目的作為前提，綜合地分析社會問題并提出求解方案。2)六十年代在英國愛丁堡大學(xué)有一個研究項目也稱為sts（scienceandtechnologystudy），翻譯為科學(xué)元勘、科學(xué)技術(shù)學(xué)或科學(xué)技術(shù)論。它起因于科學(xué)技術(shù)教育改革的需要，這一學(xué)派重視從社會與心理等因素研究科學(xué)知識的本質(zhì)與發(fā)展的規(guī)律。極端的觀點認為社會原因是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決定性因素。科學(xué)技術(shù)論在社會認識論方面對自然辯證法研究有很大的啟發(fā)?，F(xiàn)代科學(xué)以空前的規(guī)模和巨大的力量影響著整個社會和人類的智慧,科學(xué)知識的社會地位和作用提高得極快,這是21世紀與上世紀的主要區(qū)別?？茖W(xué)與社會之間建立了日益緊密和更加多樣的聯(lián)系?？茖W(xué)正在成為社會的重要組成部分,生產(chǎn)“科學(xué)化”和社會“科學(xué)化”的進程迅速發(fā)展?，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)成為社會進步的強大杠桿。本文將從正反兩方面簡要闡述筆者對于科學(xué)與社會關(guān)系的認識。?首先，技與社會相互影響相互促進、共同發(fā)展。?科學(xué)是人類認識自然的過程中所建立起來的系統(tǒng)知識，是人類在社會進化的過程中所積累起來的方法。技術(shù)是人類改造自然的技能，是人類生存下去的法寶。以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)的擴散使其商業(yè)化的過程，就是社會不斷進步的過程。?科技對社會的促進作用一方面便現(xiàn)在對生產(chǎn)力功能的變革?！艾F(xiàn)代科技革命的實質(zhì)是生產(chǎn)力革命”。隨著科技與社會的關(guān)系日益密切，科學(xué)技術(shù)不斷滲透到生產(chǎn)過程中。轉(zhuǎn)化為推動社會進步的強大動力。另一方面，它改變了人們的生活方式和價值觀念。在人類的衣、食、住、行、娛樂、旅游等諸方面都離不開科技，人們利用科技手段將最新的科技成果融入到產(chǎn)品中。極大豐富了我們的物質(zhì)消費品，并改變了我們的消費方式和價值取向。早期人們只能駕馬車出行購物．但后來有了汽車乘汽車．有了火車乘火車，有了飛機還可以空運，完全突破了空間上的限制?，F(xiàn)代科技全方位地影響人類的社會生活和價值觀念。使得人們向著科學(xué)、文明、健康的生活方式發(fā)展。?同樣，社會發(fā)展推動著科技的進步，一方面，社會進步改變著人們的思維方式和觀念，特別是對待科學(xué)的態(tài)度，從原始社會盲目的崇拜神靈，到近代社會人們對科學(xué)的探索，正是社會進步打開了科技的大門，引導(dǎo)更多的人關(guān)注科技，另一方面，社會進步變革著人們進行科學(xué)研究的方式和手段。從古代落后的天文臺，到今天先進的天文望遠鏡，正是社會的進步促進了科研方式和手段的進步。?人類以自己特有的方式來發(fā)展的模式是利用科學(xué)技術(shù)來認識與改造自然，從自然中獲取人類生存所需要的物質(zhì)資源，再用這些物質(zhì)資源來不斷推動人類社會的進步?？茖W(xué)技術(shù)與人類社會的出現(xiàn)是同步進行的，也就是說科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)離不開人類社會，它是人類社會特有的產(chǎn)物，同時它也是改變?nèi)祟惿鐣膬?nèi)在力量。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度與人類社會的發(fā)展程度是有著密切相關(guān)的一對因素。總的來說科學(xué)技術(shù)與人類社會有不可分開的關(guān)系。?其次?？萍紝ι鐣矔a(chǎn)生消極的影響。人類跨入21世紀，世界發(fā)生了多少驚人的變化。在人們?yōu)榭茖W(xué)技術(shù)突飛猛進的發(fā)展欣喜之余，又經(jīng)歷了更好的不安甚至災(zāi)難。筆者將從生物技術(shù)為例來闡述科技發(fā)展對社會產(chǎn)生的消極影響。?生物技術(shù)的負面作用主要表現(xiàn)為：一是人們在開發(fā)利用生物技術(shù)時，有可能出現(xiàn)意想不到的安全問題。正如目前廣受關(guān)注的各類轉(zhuǎn)基因活生物體環(huán)境釋放后對生物多樣性所構(gòu)成的危害。此外，基因工程藥物、疫苗，轉(zhuǎn)基因食品，基因治療等都可能存在類似問題。生物技術(shù)的誤用以及生物技術(shù)的非道德應(yīng)用也可能帶來很大的安全隱患。體細胞克隆人的研究使是突出一例。二是生物資源及生物多樣性面臨的威脅。從生物安全的角度來講，外來物種的入侵、生物資源的流失有可能給國家利益造成巨大損害。轉(zhuǎn)基因生物體環(huán)境釋放對生物多樣性帶來很大威脅。三是微生物學(xué)實驗室的安全隱患，微生物實驗室管理上的疏漏和意外事故不僅可以導(dǎo)致實驗室工作人員的感染，也可造成環(huán)境污染和大面積人群感染。?目前隨著生物技術(shù)的迅猛發(fā)展，生物安全問題已經(jīng)成為影響整個國家、整個世界政治、經(jīng)濟、安全與和平的大命題。近年來，特別是美國“炭疽感染事件”后，生物安全問題備受國內(nèi)外關(guān)注，生物安全術(shù)語也經(jīng)常見諸于政府或非政府組織文件，見諸于各類媒體。sars的全球流行無疑會使全世界各國更加關(guān)注生物安全問題，并將其作為國家安全的組成部分。?最后、對于科技與社會的關(guān)系，我們要看到其兩面性，一方面我們要大力發(fā)展科技，今天的社會已經(jīng)無法離開科技，因為科技已經(jīng)以它特有的方式滲透在人類社會的各個角落中，并發(fā)揮著它的獨特作用。所以，人類為了自身的發(fā)展，必須充分的發(fā)展和利用科技，發(fā)揮它的積極作用，使它更好的為人類服務(wù)。經(jīng)歷了漫長歲月洗滌的人類，人類正在利用科技在不停的改變著自己的生活方式。只要人類插上科技的翅膀，就能在自由的世界里翱翔。當上帝再次睜開雙眼時，人類已經(jīng)利用科技把自己所生活的世界改變的讓人類自身都感到不可思議的驚訝地步。有時科技所表現(xiàn)出來的力量，連人類自己都感到無法想象，而實際上人類完全有能力把握好科技的發(fā)展方向，一切都沒有什么不可思議，這是人類利用科技所表現(xiàn)出來的自然結(jié)果。只要使科學(xué)技術(shù)能更好的為人類社會服務(wù)就行了。?另一方面，對與科技發(fā)展帶來的的不良后果，我們不能消極對待．而要積極采取措施，充分發(fā)揮社會機制作用，規(guī)避風(fēng)險，促進科技創(chuàng)新，讓科學(xué)技術(shù)向著有利于人類的方向發(fā)展。社會應(yīng)進行技術(shù)評估和調(diào)查。將科技應(yīng)用的盲目性降到最小化；社會對科技的投入是制約當代科技發(fā)展的關(guān)鍵問題之一。諸如科技投入的量、投入配置、投人體系的運行與完善等有關(guān)問題：隨著社會交往的類型及其深度和廣度的擴大，“知識在生產(chǎn)、傳播和使用過程中，有不斷被豐富和被充實的可能性”，是推動科技發(fā)展的重要途徑；政府對科技體制改革所采取的諸多措施，也是對科技發(fā)展的有力推動。同時社會上的學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象也成為當前阻礙科技進步的重要因素答案二：醫(yī)學(xué)是研究人類健康和疾病的規(guī)律、預(yù)防和治療疾病、保護和增進人類健康的一門科學(xué)。它研究人類生命的物質(zhì)基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)形態(tài)、運動內(nèi)容和發(fā)生發(fā)展的規(guī)律,揭示各種疾病的本質(zhì)及其發(fā)生發(fā)展的機制,研究并發(fā)展預(yù)防疾病和保障健康、診斷和治療疾病的理論、方法、手段,通過醫(yī)療實踐來防治疾病,保障人類健康,延長人類壽命,增強人類的勞動能力。醫(yī)學(xué)首先是一門科學(xué),是關(guān)于人類健康和疾病的規(guī)律、防治疾病、增進健康的知識體系。它主要包括三個分支:基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)。此外還包括一些特殊醫(yī)學(xué),如軍事醫(yī)學(xué)、法醫(yī)學(xué)等。

醫(yī)學(xué)同時是一門技術(shù),即醫(yī)療技術(shù),是在醫(yī)學(xué)研究和臨床實踐中應(yīng)用并發(fā)展起來的技術(shù)體系。內(nèi)容主要包括:醫(yī)療手段(包括醫(yī)學(xué)實驗設(shè)備、臨床檢驗儀器、各種治療器械和工具等)醫(yī)療工藝(包括醫(yī)學(xué)實驗和檢驗的操作程序和方法、臨床診斷的程序和方法、藥物和非藥物治療的程序和方法、護理操作和方法等)醫(yī)療手藝(即醫(yī)生的技能、手法,如執(zhí)刀術(shù)、縫合術(shù)、整骨術(shù)、針灸術(shù)、推拿術(shù)等)。

醫(yī)學(xué)又是一項實踐,即滲透在實驗研究、臨床診治、衛(wèi)生保健等各個方面的實踐活動。它是一門應(yīng)用科學(xué),實踐性是它的突出特點。

醫(yī)學(xué)科學(xué)的職能是保護勞動力,修復(fù)勞動力和開發(fā)勞動力資源,提高勞動力素質(zhì),推動社會發(fā)展。因而,它是直接關(guān)系人類繁衍、國力強弱,保證國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的必要條件。我們的社會主義醫(yī)學(xué)事業(yè)是一項生產(chǎn)性事業(yè),又是一項福利性事業(yè),是增強人類體力和智力,為社會經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造有利條件的事業(yè)。既受制約于社會,又反過來作用于社社會發(fā)展。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展,迫切需要發(fā)展醫(yī)學(xué)事業(yè),醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展也必將有效地推動社會經(jīng)濟發(fā)展。從這個意義上可以說,整個醫(yī)學(xué)史就是伴隨著人類社會歷史發(fā)展而演進的。自有人類開始就伴生了醫(yī)學(xué)。

醫(yī)學(xué)是科學(xué)也是人學(xué)。醫(yī)學(xué)研究和作用的對象是人,作為具有意識能動性的主體,人的生命過程具有極為復(fù)雜的特性,從生理層次到社會層次,再到心理意識層次,從人的權(quán)利、人格尊嚴、健康需求再到未來命運的終極關(guān)懷,整個生存狀態(tài)無不是醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的每一步所重視關(guān)注的內(nèi)容。醫(yī)學(xué)知識體系中許多精神價值,如信念價值、解釋價值、認知價值、審美價值,都離不開人文精神內(nèi)涵,都要靠人文精神的培育滋養(yǎng)。醫(yī)學(xué)是與其它自然科學(xué)不同的科學(xué)體系,醫(yī)學(xué)中的人文精神蘊含在其科學(xué)素養(yǎng),科學(xué)精神之中,并且這種人文精神作為實踐主體的精神支柱、動力源泉和科學(xué)素質(zhì)、科學(xué)精神的導(dǎo)向系統(tǒng)在向醫(yī)學(xué)的深度和廣度探究的過程中發(fā)揮重要作用.醫(yī)學(xué)科技的不合理運用導(dǎo)致了醫(yī)學(xué)人文價值的削弱,尤其是醫(yī)學(xué)技術(shù)的異化導(dǎo)致人性的異化,因為從價值論上看,醫(yī)學(xué)人文價值體現(xiàn)了社會功利價值與人類生命價值的一致性,但醫(yī)療技術(shù)和生命現(xiàn)象過程的技術(shù)主義傾向,使工具性的弊端在當代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中得到表現(xiàn),導(dǎo)致了“為利益而治療”、“為金錢而科技”。醫(yī)療技術(shù)主義無顧忌的擴張導(dǎo)致了倫理匱乏,對人倫智慧的漠視,而生命科學(xué)日益顯示的成就,正在微妙地改變著我們的意識和觀念。克隆技術(shù)、hgp計劃對10萬種人類基因的解讀,“人類最尖端的科技使‘人’淪為任人挑選的貨品”,“隨著人類基因組的解讀,恐怕‘后現(xiàn)代’科學(xué)會把人再分化為分子零件”,那么人類的生存意義無非是對一堆分子按著基因的藍圖而生的不同生化反應(yīng),而人的醫(yī)學(xué)科技價值、道德準則、社會規(guī)范也更會由基因資訊而調(diào)整、修改了。醫(yī)學(xué)科技的非人性化的負面效應(yīng)便隨之亮相。

醫(yī)學(xué)本身是歸屬自然科學(xué)范疇,具有中性特征。愛因斯坦說過:科學(xué)技術(shù),這種強有力的手段,究竟是給人類帶來幸福還是帶來災(zāi)難,應(yīng)取決于人自己。因此,醫(yī)學(xué)科技的進一步發(fā)展應(yīng)凸現(xiàn)人文精神,既要遵循功利效益原則,否則就沒有發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力,又要把握人在醫(yī)學(xué)價值體系中的價值核心地位,忽視人文價值導(dǎo)向,醫(yī)學(xué)發(fā)展必然是對人的毀滅或戕害。要達成醫(yī)學(xué)科技和人文價值的融合,實現(xiàn)醫(yī)學(xué)科技的“雙贏”,既要深刻認識醫(yī)學(xué)科學(xué)的特殊責(zé)任和發(fā)展使命,同時也要倡導(dǎo)和重新弘揚醫(yī)學(xué)中富含的人文精神。人文精神應(yīng)是對人的價值、人的生存意義和生活質(zhì)量的關(guān)注,對人類未來命運和全面發(fā)展的探索。同時人文精神又是對人類通過科技這一手段從自然界贏得更多的生命自由,注重與自然的協(xié)調(diào),實現(xiàn)科技進步與人的道德升華的統(tǒng)一。醫(yī)學(xué)科技以其特殊性決定了應(yīng)在人學(xué)意義上去理解科學(xué)技術(shù)的價值理性。我們不僅要體會到醫(yī)療高科技對生產(chǎn)經(jīng)濟的推動,對人類生活質(zhì)量的巨大功利;而且要領(lǐng)悟到它的人文價值,品味醫(yī)學(xué)科技在人與世界的關(guān)系中贏得的健康財富乃至生命自由;更要咀嚼它使我們獲得的精神財富,為人的信心乃至人類張揚自己的創(chuàng)造力。所以在醫(yī)學(xué)發(fā)展中,我們必須以日新月異的新研究、新技術(shù)為人類健康和發(fā)展服務(wù),以清醒的理智走出技術(shù)主義的觀念,充實醫(yī)學(xué)體系中人文價值,弘揚人文精神,健全以人為本的技術(shù)創(chuàng)新導(dǎo)向,以倫理、信念、情感、人格作為醫(yī)學(xué)發(fā)展的平衡器,切實地實現(xiàn)醫(yī)學(xué)科技在人類歷史進程中的“雙贏”作用,因為只有在人文意義基礎(chǔ)上,才能使醫(yī)學(xué)的科學(xué)價值和人文價值得到統(tǒng)一。4.你是如何看待目前科學(xué)研究中的功利主義與實用主義取向？功利主義與實用主義在科學(xué)研究中的定義（一）功利主義的科學(xué)研究中的定義功利主義的代表人物、英國著名哲學(xué)家邊沁指出：任何一種行為予以贊成或者不贊成，因此這些行為不僅要包括每一個人的行為，而且也要包括政府的每一個措施。即功利主義不考慮一個人行為的動機與手段，僅考慮一個行為的結(jié)果對最大快樂值的影響。能增加最大快樂值的即是善；反之即為惡。

顯然，科學(xué)研究中的功利主義就是將上述原則運用于科學(xué)活動領(lǐng)域，就是指是否增進普遍的人類的幸福或福利作為評判人們的科學(xué)活動正當與否的最高標準。

（二）實用主義的科學(xué)研究中的定義實用主義的最大代表之一的詹姆士，在自己專攻的領(lǐng)域表述了實用主義的一些基本思想，即實用主義的根本綱領(lǐng)是：把確定信念作為出發(fā)點，把采取行動當作主要手段，把獲得實際效果當作最高目的。

那么，實用主義應(yīng)用到科學(xué)研究中就是一種研究問題和澄清信息的批判方法，把知識解釋為一種評價過程，以科學(xué)探索的邏輯作為人們處世待物的行為準則。強調(diào)實際經(jīng)驗是最重要的，原則和推理是次要的，以及強調(diào)知識是控制現(xiàn)實的工具，現(xiàn)實是可以改變的。總之，實用主義就是把知識視為科學(xué)研究的工具，把真理歸結(jié)為效用或科學(xué)研究的成功。

二、功利主義與實用主義分別對科學(xué)研究的影響美國是世界上最著名的實用主義—功利主義的國家，其科學(xué)和教育的發(fā)展有目共睹?？梢姡粋€學(xué)會利用功利與實用的國家，是可以將科學(xué)研究的發(fā)展提高到新的水平的。

（一）功利主義對科學(xué)研究的影響歷史上，功利主義的提出曾為很多國家的社會和經(jīng)濟理論的發(fā)展發(fā)揮了積極的作用。而科研功利主義的形成，更對近代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

1.指明了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的目標和方向現(xiàn)代功利主義科學(xué)價值觀就其根本特征而言，是將科學(xué)視為發(fā)展經(jīng)濟、穩(wěn)定政治、加強軍事、增強國力的手段與工具，它看中的是科學(xué)的實際效益與社會作用，而非科學(xué)本身。關(guān)于科學(xué)的這種價值觀念經(jīng)過“意識形態(tài)化”逐漸成為國家的思想意志，具體地體現(xiàn)在國家的科學(xué)技術(shù)發(fā)展政策上，從而大大加強了科學(xué)功利主義在當今社會的主導(dǎo)地位。因此，近年來我國許多科技成果雖然在國際上產(chǎn)生了不小的影響。

2.為科學(xué)技術(shù)的存在提供理論依據(jù)社會上的很多科學(xué)家都留下了很多值得我們回顧的清單來說明科學(xué)研究的各種所謂的功利，例如西方的學(xué)者展示出上帝杰作的智慧和宗教方面的功利；使人們能夠在日益加深的礦井中采礦的經(jīng)濟和技術(shù)的功利；幫助航海者們安全抵達更遠的地方，以實現(xiàn)探索和貿(mào)易目的的經(jīng)濟和技術(shù)的功利等。這些經(jīng)濟的、技術(shù)的甚至還有自我發(fā)展的功利，看起來為支持和開發(fā)科學(xué)提供一種外在的、不需要進一步闡述的理論基礎(chǔ)。

然而，面對功利主義帶來的如此巨大的誘惑效力，在一些展示科技知識的平臺上，開始涌現(xiàn)出如下歪曲的思想弊端：3.導(dǎo)致人們對科技價值的判斷出現(xiàn)偏差例如現(xiàn)在全世界關(guān)注的諾貝爾獎獲得者大會，正是這樣一個平臺，科學(xué)家不僅與人們分享成功的喜悅，而且用自己的親身經(jīng)歷告訴世界各國的青年學(xué)者：科學(xué)實驗總是一個問號連著一個問號，要解決這些問號，靠的是濃厚的興趣和好奇的心理，是對科學(xué)由衷的熱愛，決非名利和大獎。而我國一些學(xué)者從事科學(xué)研究工作，其目的總是定在獲獎上，缺乏一種旨在探索真理的治學(xué)品格和研究態(tài)度。

搞科學(xué)研究不能把目標定在追求各種獎項上，他們太強調(diào)科研的果實，而忽略其中的過程，功利主義使我們的科學(xué)工作者只會聞果實的香味，卻不懂得欣賞科學(xué)本身的芬芳。

4.導(dǎo)致科技發(fā)展本身的失衡某些科技工作者只重注應(yīng)用和開發(fā)的研究，忽視基礎(chǔ)研究的傾向，從而使科技發(fā)展本身產(chǎn)生方向的偏差和結(jié)構(gòu)的失衡嚴重阻礙了科技的進步，進一步加劇了科技的負面作用。

（二）實用主義對科學(xué)研究的影響人類進入現(xiàn)代社會，傾向于一種思想，即一切都以是否“有用”為準，有用就是價值，無處不在的滲透著實用主義的觀點。

1.促進人們對科技實用價值的探索科學(xué)技術(shù)的價值，就是科學(xué)技術(shù)滿足人類需要的屬性和狀態(tài)的反映。從管理學(xué)上說，人類的需要具有多樣性和層次性，科研工作者不管出于何種行為動機，都旨在探究出能夠?qū)ι鐣l(fā)展有用，滿足人們不同需要的科學(xué)技術(shù)。實用主義的觀點，能夠促進科技工作者能更積極的投入到探索科技實用價值的活動中去。同時能夠解放研究者的思想，打破某些禁區(qū)，對頂級問題進行探討。

2.幫助人們合理的看待科學(xué)研究行為科學(xué)技術(shù)工作者在追求真理的過程中，是否應(yīng)該對科技發(fā)展和應(yīng)用的后果負社會方面的相關(guān)責(zé)任？這個問題一直是一個比較敏感的社會現(xiàn)象。

人們在研究克隆技術(shù)的時候，一開始只是想探索出對社會發(fā)展有益的生物技術(shù)，但發(fā)展到最后卻演變成對人的克隆，可見事物在發(fā)展到一定量變的時候是會產(chǎn)生質(zhì)變的。實用并不代表就能對社會完全有用，我們所說的科技價值包含了三個方面的價值：認識價值、經(jīng)濟價值、生態(tài)價值，其中，生態(tài)價值才是科技的最高價值，即保護生態(tài)環(huán)境，維護生態(tài)系統(tǒng)的平衡，既是人類生存的需要，更是人類全面發(fā)展的需要。

科技的發(fā)展和應(yīng)用已經(jīng)并且必然深刻廣泛的影響著整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡。因此，科學(xué)技術(shù)的實用主義表現(xiàn)在其必須具有十分突出的生態(tài)價值，才是我們真正推崇的科學(xué)研究活動。

三、如何看待科學(xué)研究中的功利主義和實用主義出現(xiàn)在科學(xué)研究行為中的動機，是指科研人員在對未知世界的求索中，發(fā)現(xiàn)課題，提出任務(wù)，勤奮實踐，其中蘊藏的內(nèi)在驅(qū)動力。動機是驅(qū)使和誘發(fā)人們從事某種行動的動力，有了動機就會產(chǎn)生行為。科學(xué)研究作為一種社會職業(yè)，隊伍占全社會勞動力比重越來越高，是因為每一個國家的政府都意識到，發(fā)展國民經(jīng)濟越來越取決于科學(xué)技術(shù)。國家從政府的角度出發(fā)，旨在想辦法激發(fā)科技人員進行科學(xué)研究的動機，所以才會出現(xiàn)功利方面在政策上的運用。

進行科學(xué)研究可以解決社會發(fā)展中出現(xiàn)的具體問題，可以推動我們社會的不斷進步，還可以推動學(xué)?？蒲兄L(fēng)的形成。

科學(xué)研究的成果，可以是個人的著作，是獎金或者榮譽，也可以是個人行為的快樂和人格的提升。自從改革開放以來我國都十分強調(diào)科學(xué)研究工作，一方面是因為科研很重要，另一方面也是因為我國在科研方面實力還不夠強大，甚至?xí)捎霉髁x的進行引導(dǎo)。當然，一名科研工作者為了解決某個研究中的問題，也許也是為了個人科研興趣的愛好，默默無聞的參加科學(xué)研究，結(jié)果努力后在不經(jīng)意間得到了金錢和榮譽的獎勵，這固然很好且更值得尊重，畢竟這是在追求社會科學(xué)進步過程中，付出之后應(yīng)該得到的回報，但是我認為這樣的人在如今的現(xiàn)實社會中僅占少數(shù)，更多的則是為了榮譽、獎金而開展科研工作。

不僅在現(xiàn)代科研中存在著力爭向上爬的壓力，而且制度本身對真正的成就和表面上的成功都起鼓勵的作用。

例如研究生時期憑著發(fā)表的論文數(shù)量就確定有資格畢業(yè)，而不考慮這些文章的質(zhì)量如何。一個實驗室主管因為手下有一批年輕能干的科研人員替他干活，就可以代他們受獎。這些行賞不公的現(xiàn)象雖然不能說很普遍，但卻足以鼓勵某種不正當?shù)膽B(tài)度產(chǎn)生，有些科研人員在進行科學(xué)研究的同時就一直在進行數(shù)據(jù)的竄改，旨在獲得所謂的實驗和事業(yè)的名利雙收，毫不顧忌該研究的結(jié)果也許會對某個社會領(lǐng)域造成錯誤的引導(dǎo)，成果實用性就更無從說起了。

其實科學(xué)研究本身的功利主義和實用主義本來就很難確切區(qū)分，二者殊途同歸。只要利于社會的健康發(fā)展，只要利于科學(xué)的進步，就可以有針對性的利用好科研的功利主義。在我國，成為一個資深的科研工作者的比例還是不高的，且科研本來就是少數(shù)人的專長，通過他們的不懈研究還是可以為國家獲得榮譽的。對這些人予以獎勵是應(yīng)得的。

目前有些單位將科研的成果納入到績效工資的評定中來，這也是有一定道理的。

四、建立合理的鼓勵和約束機制規(guī)范功利主義和實用主義的運用阿爾薩布奇作案的地方是美國一流的科研機構(gòu)，其手段是選擇一些極少被人問津的刊物無所顧忌的發(fā)表偷來的文章4。像其他科學(xué)家一樣，他的目標是通過編出一長串著作目錄來不斷追求名利，因為學(xué)術(shù)論文是發(fā)跡的本錢，可以試想一下，如果該人再狡猾一點話，也許是絕對不會被人發(fā)覺的。這件事不僅暴露了研究機構(gòu)內(nèi)部的職業(yè)野心趨勢，而且也使人們看清了當代科學(xué)研究行為內(nèi)部的一些潛規(guī)則。要是科學(xué)界真的嚴格實行自我管制，類似的事件也許不會發(fā)生的。

在科學(xué)研究中，可運用各種方法來激勵合作和競爭。只有將科學(xué)研究工作法律化、制度化，才能保證研究思想的正常性和實用性，廣泛而持久的提高科技人員的積極創(chuàng)造熱忱。解決了并非只有功利主義才能實現(xiàn)的激勵效果。當然，科研成果的獎勵也是起著十分重要的作用的，但是前提是該成果是對社會的生態(tài)價值的有利發(fā)展方向的成果，即實用性的成果，而非破壞性的成果。科技成果獎勵又是又是一項十分復(fù)雜和細致的工作，它涉及管理體制、科技政策、經(jīng)濟政策以及各種具體的管理方法。所以科技研究成果的獎勵必須以法律為依據(jù)，保證獎勵的實施才能使獎勵效果得到最大的發(fā)揮，使科技成果盡快轉(zhuǎn)化為實用的生產(chǎn)力，加速我國國民經(jīng)濟的發(fā)展。

作為科學(xué)研究的各個領(lǐng)域的工作者不應(yīng)徹底否定和剔除其功利主義思想，而是采取主動舉措克服掉有害的部分，而積極引導(dǎo)利用有益的因素，引導(dǎo)功利主義中有益的因素成為推動科學(xué)研究的發(fā)展、實現(xiàn)社會有益實踐的強大動力5。

五、結(jié)束語科學(xué)研究到底是以功利主義還是實用主義為主不是主要的問題，更重要的是如何建立一套鼓勵和約束機制，建立起來一套推動科研持續(xù)、健康和全面發(fā)展的長效機制，不要讓科研成為某些人政績式的行為動機，應(yīng)讓其成為工作生活中的常態(tài)，一種正?；乃枷雱訖C。科學(xué)發(fā)展總是伴隨著猜想、狂想和夢想，年輕的科研工作者并不缺乏對科學(xué)的憧憬和向往，也不缺乏追求科學(xué)的激情和奔放，怕只怕背上功利主義的思想包袱，無法正常發(fā)揮自己的才能。答案二功利主義，強調(diào)的是“最大幸福原理”，認為人們的行應(yīng)該“達到最大善”，即得到盡可能大的幸福為行為得目的；或者可以是“達到最大惡”，即行為的目的是減緩或者預(yù)防盡可能大的痛苦和不幸。功利主義不考慮單個個體的行為的動機與手段，而是考慮單個行為的結(jié)果對最大快樂或者最大幸福的影響。

實用主義，始終以堅定地信念作為基本出發(fā)點，把采取有效地行動當做主要的手段，而最終的目的則是獲得實際效果。結(jié)合實用主義只關(guān)心直接的效用和利益，而不問獲得利益的行動是否合乎客觀實際，合乎原則，有用即真理，無用即謬誤。

科學(xué)研究中的功利主義和實用主義，在一定程度上促進了社會和經(jīng)濟的發(fā)展，但是由于兩者的側(cè)重點不同，導(dǎo)致了不同的發(fā)展。

功利主義強調(diào)的是單個行為的結(jié)果對最大快樂或者最大幸福的影響，而不考慮單個個體的行為的動機與手段。在目前的醫(yī)療環(huán)境中，存在過度醫(yī)療的現(xiàn)象，絕大多數(shù)患者獲得了最大快樂或幸福，但是有少數(shù)醫(yī)生的動機是不對的，過度檢查，濫用藥物。

實用主義關(guān)心直接的效用和利益，而不問獲得利益的行動是否合乎客觀實際，合乎原則。抗生素能夠抑制并殺滅細菌，是消炎的良藥。醫(yī)生對于有炎癥的病人使用了抗生素，獲得了很好的效果。但是，是不是所有的炎癥都需要消炎呢？很顯然不是。醫(yī)生長期使用抗生素，第一次用有效，可能第二次用無效，因為細菌產(chǎn)生了耐藥性，我們都知道一種抗生素的產(chǎn)生大概需要10年的時間（從發(fā)明，到反復(fù)實驗，再到推廣），細菌產(chǎn)生耐藥性所需要的時間遠遠小于10年時間，最近有報道，發(fā)現(xiàn)了超級細菌，目前還沒有任何藥物能治療。

所以，我們應(yīng)該在實用性科學(xué)的指導(dǎo)下，通過適當?shù)墓髁x的引導(dǎo)，配合有效的管理機制，使科學(xué)研究行為能朝向更加有利于人類進步的方向發(fā)展。5.你是如何看待人與自然間的作用與反作用之間的關(guān)系？對于自然，我們究竟采取人類絕對中心主義的態(tài)度，還是相對中心主義的態(tài)度？自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的一個分支學(xué)科，哲學(xué)是從總體上教導(dǎo)人們處理和駕馭自己同外部世界關(guān)系的學(xué)問，自然辯證法是人們認識自然、改造自然的根本觀點和思維方式，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人們認識自然和改造自然的一般方法的科學(xué)。

如何看待人與自然間的作用與反作用之間的關(guān)系也就是說,人類應(yīng)該怎樣與周圍的自然界共處,人類自進入文明時代起就一直在探尋著思索著。

人作為人的存在，不像動植物那樣直接表現(xiàn)自己生命本質(zhì)的對象，也不是直接成為其他生命表現(xiàn)它自己本質(zhì)的對象，而是以改造自然界的實踐活動為中介實現(xiàn)人是對象性存在物的本質(zhì)；通過改造自然界的實踐，使自然界成為人的作品和人的現(xiàn)實，同時也把自然界的本質(zhì)內(nèi)化為自我意識。

人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個方面：一是人類對自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能，向環(huán)境排放廢棄物；二是自然對人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對人類生存發(fā)展的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對人類的負面影響。

人是自然界的一部分，自然界是人的無機身體。人與自然的關(guān)系，歷來是思想家、哲學(xué)家思考的最墓本的問題。馬克思恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀之初就揭示了人的自然屬性和人與自然的關(guān)系。人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，這既要歸結(jié)于人是自然存在物，更要歸結(jié)于人所具有的特性。

在地球這一有限的空間里，人口數(shù)量和欲望無節(jié)制增長造成的困境催生了生態(tài)困境和資源困境這一對孿生子。

如果說臭氧層破壞和溫室效應(yīng)更多地體現(xiàn)在全球范圍、而較難作為衡量一個國家環(huán)境惡化的指標的話，那么空氣污染、酸雨、水污染、垃圾堆棄、水土流失問題則直接反映出一個國家和地區(qū)環(huán)境問題的嚴重性。

解決環(huán)境問題需要實現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。

因此，人與自然的關(guān)系是以社會關(guān)系為中介的，只有在社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有人們對自然界的關(guān)系。

自然的價值與人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展有機統(tǒng)一起來，也為正確處理人與自然的關(guān)系指明了總體方向:保護自然就是保護人類自身，損害自然就是損害自己。人類存在于自然界之中，人與自然是和諧共生、互惠互利的統(tǒng)一體。

把人類的整體利益和長遠利益放在發(fā)展的首要位置,要求今天的發(fā)展能為未來的發(fā)展留有余地,不僅不能耗盡或毀掉未來發(fā)展的基礎(chǔ),而且要為未來的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件,創(chuàng)造和開辟更為廣闊的發(fā)展可能性。把可持續(xù)發(fā)展觀稱為人的生存和發(fā)展的倫理戰(zhàn)略。正確處理經(jīng)濟發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系,改善生態(tài)環(huán)境和美化生活環(huán)境,改善公共設(shè)施和社會福利設(shè)施努力開創(chuàng)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

”我們需要清醒的看到，人口、環(huán)境與資源問題已經(jīng)成為制約中國經(jīng)濟和社會持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵點。

如中國繼續(xù)走傳統(tǒng)工業(yè)文明之路，就沒有機會實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。目前我國的人口、資源、環(huán)境容量已經(jīng)出現(xiàn)瓶頸，持續(xù)發(fā)展理念與新能源的利用已經(jīng)提到中國政府的日程上來。我國政府所面臨的最緊迫的挑戰(zhàn)是，如何處理好環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展之間的矛盾問題，協(xié)調(diào)好從中央政府到各地方政府的科學(xué)發(fā)展觀。

我國經(jīng)濟的改革可謂是任重而道遠，而環(huán)境保護和綠色經(jīng)濟發(fā)展體系的建立成為中國經(jīng)濟能否持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

在人與自然的關(guān)系中人是主體，人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展是通過人和自然的活動來實現(xiàn)的。樹立人和自然持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展觀念是解決人口、資源和環(huán)境問題的前提。要增強人與自然的整體性認識。當代科技發(fā)展與人類實踐表明，自然界與人類社會是相互依存、辨證統(tǒng)一的整體，這種整體性是人類得以生存和發(fā)展的必要條件。

因此人類在進行各種社會實踐時必須從人與自然的整體出發(fā)，以依存互利、協(xié)調(diào)發(fā)展的整體效果最佳為最高準則?？茖W(xué)技術(shù)揭示了世界的本質(zhì)和規(guī)律、是人類認識改造自然、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的根本手段?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展揭示了人與自然動態(tài)平衡的內(nèi)在機制與規(guī)律，為協(xié)調(diào)人與自然的發(fā)展提供了更加有效的途徑和手段，只要人們從社會與自然的整體觀念出發(fā)，堅持經(jīng)濟效益、社會效益與生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，努力發(fā)展科學(xué)技術(shù)的調(diào)節(jié)作用，是可以消除惡性循環(huán)，保持、建立良性循環(huán)，使社會與自然協(xié)調(diào)一致向前發(fā)展的。

在全球可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和生態(tài)文明越來越受到世界人民的重視時。

可持續(xù)發(fā)展觀在中國也被逐漸的接受和重視。我們的黨和政府為了我們國家的繁榮昌盛，人民生活水平的持續(xù)提高，為了國家的長治久安，把可持續(xù)發(fā)展列入國家經(jīng)濟社會發(fā)展的指導(dǎo)思想。下大決心、大力氣，以改變當前中國尖銳的人口、資源和環(huán)境與中國的經(jīng)濟社會發(fā)展之間的矛盾，改變以浪費資源、污染環(huán)境為代價換取經(jīng)濟發(fā)展的粗放型經(jīng)濟增長方式，轉(zhuǎn)向依靠科學(xué)與技術(shù)為主導(dǎo)的集約型經(jīng)濟增長方式。努力實現(xiàn)經(jīng)濟的發(fā)展同人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，走經(jīng)濟發(fā)展，人民富裕，生態(tài)良好的新的發(fā)展之路。

堅持以人為本的發(fā)展觀是我們黨和國家在新階段、新歷史時期制定的宏偉政策，具有跨時代的意義。它是可持續(xù)發(fā)展觀在中國的具體體現(xiàn)，要求協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展，協(xié)調(diào)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，協(xié)調(diào)經(jīng)濟與社會發(fā)展，協(xié)調(diào)人與自然發(fā)展，協(xié)調(diào)對外開放與國內(nèi)發(fā)展來進行市場經(jīng)濟建設(shè)。是我國進行市場經(jīng)濟建設(shè)的指導(dǎo)思想，是我們國家和民族持續(xù)發(fā)展、永恒穩(wěn)定的基石，具有重要的意義。

人和自然的關(guān)系曾經(jīng)在相當長的歷史發(fā)展過程中處于統(tǒng)一或者說混沌的狀態(tài),但那是在生產(chǎn)力十分落后和比較落后狀態(tài)下的統(tǒng)一。工業(yè)化進程使社會生產(chǎn)力迅速發(fā)展,但又使人與自然逐步走向了對立。一晃幾百年過去了,人類社會進入了21世紀,正在登上把人與自然的協(xié)調(diào)與和諧作為終極目標的新的歷史征程如果人與自然的關(guān)系不和諧，必將造成自然資源的枯竭，生態(tài)環(huán)境的污染和破壞，經(jīng)濟無從發(fā)展，人民喝不上干凈的水，呼吸不上清潔的空氣，吃不上放心的食物，必然引發(fā)嚴重的社會問題。所以說，人與自然和諧相處，按自然規(guī)律辦事，科學(xué)地利用自然，使之長久地為人們的生活和社會的發(fā)展服務(wù)，具有重要的意義。

踐行科學(xué)發(fā)展觀，樹立科學(xué)的生產(chǎn)方式。以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀的倫理核心，緊緊圍繞兩條基本主線展開，一是努力把握人與自然之間關(guān)系的平衡，尋求人與自然和諧發(fā)展及其關(guān)系的合理性存在;二是努力實現(xiàn)人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。

這與馬克思的生態(tài)自然觀思想的基本精神完全契合，二者都強調(diào)通過人與人和人與自然之間關(guān)系的協(xié)調(diào)來促進人類社會的可持續(xù)發(fā)展。人與自然和諧共處的理念是：肯定人是自然界的相對主體，人類的社會經(jīng)濟必須繼續(xù)向前發(fā)展。同時，要清醒認識自然界的客觀規(guī)律和自然資源的有限性，如果我們把自己理解為自然界的主人和占有者，那么我們必然把統(tǒng)治和掠奪自然界當作普遍追求的價值目的；相反，如果我們將自己看作是與自然本質(zhì)一體的存在物，我們必然像呵護自己的人性那樣呵護自然界。

人與自然達成內(nèi)在一致，保護自然環(huán)境、謀求人與自然的現(xiàn)實的和諧一致就會成為人之為人的基本要求。

只有我們能正確處理好人與自然的關(guān)系，才能建立良好的生態(tài)自然觀并使之成為整個社會自覺的內(nèi)驅(qū)力，使人類真正地自我覺醒和自我約束，才能做到人與自然的平等協(xié)調(diào)發(fā)展。努力做到在與自然和諧共處中，實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。答案二如何看待人與自然間的作用與反作用之間的關(guān)系也就是說,人類應(yīng)該怎樣與周圍的自然界共處,人類自進入文明時代起就一直在探尋著思索著。

人作為人的存在，不像動植物那樣直接表現(xiàn)自己生命本質(zhì)的對象，也不是直接成為其他生命表現(xiàn)它自己本質(zhì)的對象，而是以改造自然界的實踐活動為中介實現(xiàn)人是對象性存在物的本質(zhì)；通過改造自然界的實踐，使自然界成為人的作品和人的現(xiàn)實，同時也把自然界的本質(zhì)內(nèi)化為自我意識。

人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個方面：一是人類對自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能，向環(huán)境排放廢棄物；二是自然對人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對人類生存發(fā)展的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對人類的負面影響。

人是自然界的一部分，自然界是人的無機身體。人與自然的關(guān)系，歷來是思想家、哲學(xué)家思考的最墓本的問題。馬克思恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀之初就揭示了人的自然屬性和人與自然的關(guān)系。人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，這既要歸結(jié)于人是自然存在物，更要歸結(jié)于人所具有的特性。

在地球這一有限的空間里，人口數(shù)量和欲望無節(jié)制增長造成的困境催生了生態(tài)困境和資源困境這一對孿生子。如果說臭氧層破壞和溫室效應(yīng)更多地體現(xiàn)在全球范圍、而較難作為衡量一個國家環(huán)境惡化的指標的話，那么空氣污染、酸雨、水污染、垃圾堆棄、水土流失問題則直接反映出一個國家和地區(qū)環(huán)境問題的嚴重性。解決環(huán)境問題需要實現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。

因此，人與自然的關(guān)系是以社會關(guān)系為中介的，只有在社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有人們對自然界的關(guān)系。自然的價值與人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展有機統(tǒng)一起來，也為正確處理人與自然的關(guān)系指明了總體方向:保護自然就是保護人類自身，損害自然就是損害自己。人類存在于自然界之中，人與自然是和諧共生、互惠互利的統(tǒng)一體。

把人類的整體利益和長遠利益放在發(fā)展的首要位置,要求今天的發(fā)展能為未來的發(fā)展留有余地,不僅不能耗盡或毀掉未來發(fā)展的基礎(chǔ),而且要為未來的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件,創(chuàng)造和開辟更為廣闊的發(fā)展可能性。把可持續(xù)發(fā)展觀稱為人的生存和發(fā)展的倫理戰(zhàn)略。正確處理經(jīng)濟發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系,改善生態(tài)環(huán)境和美化生活環(huán)境,改善公共設(shè)施和社會福利設(shè)施努力開創(chuàng)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。”我們需要清醒的看到，人口、環(huán)境與資源問題已經(jīng)成為制約中國經(jīng)濟和社會持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵點。如中國繼續(xù)走傳統(tǒng)工業(yè)文明之路，就沒有機會實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。目前我國的人口、資源、環(huán)境容量已經(jīng)出現(xiàn)瓶頸，持續(xù)發(fā)展理念與新能源的利用已經(jīng)提到中國政府的日程上來。我國政府所面臨的最緊迫的挑戰(zhàn)是，如何處理好環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展之間的矛盾問題，協(xié)調(diào)好從中央政府到各地方政府的科學(xué)發(fā)展觀。我國經(jīng)濟的改革可謂是任重而道遠，而環(huán)境保護和綠色經(jīng)濟發(fā)展體系的建立成為中國經(jīng)濟能否持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

在人與自然的關(guān)系中人是主體，人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展是通過人和自然的活動來實現(xiàn)的。樹立人和自然持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展觀念是解決人口、資源和環(huán)境問題的前提。要增強人與自然的整體性認識。當代科技發(fā)展與人類實踐表明，自然界與人類社會是相互依存、辨證統(tǒng)一的整體，這種整體性是人類得以生存和發(fā)展的必要條件。因此人類在進行各種社會實踐時必須從人與自然的整體出發(fā)，以依存互利、協(xié)調(diào)發(fā)展的整體效果最佳為最高準則?？茖W(xué)技術(shù)揭示了世界的本質(zhì)和規(guī)律、是人類認識改造自然、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的根本手段?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展揭示了人與自然動態(tài)平衡的內(nèi)在機制與規(guī)律，為協(xié)調(diào)人與自然的發(fā)展提供了更加有效的途徑和手段，只要人們從社會與自然的整體觀念出發(fā)，堅持經(jīng)濟效益、社會效益與生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，努力發(fā)展科學(xué)技術(shù)的調(diào)節(jié)作用，是可以消除惡性循環(huán)，保持、建立良性循環(huán)，使社會與自然協(xié)調(diào)一致向前發(fā)展的。

在全球可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和生態(tài)文明越來越受到世界人民的重視時?？沙掷m(xù)發(fā)展觀在中國也被逐漸的接受和重視。我們的黨和政府為了我們國家的繁榮昌盛，人民生活水平的持續(xù)提高，為了國家的長治久安，把可持續(xù)發(fā)展列入國家經(jīng)濟社會發(fā)展的指導(dǎo)思想。下大決心、大力氣，以改變當前中國尖銳的人口、資源和環(huán)境與中國的經(jīng)濟社會發(fā)展之間的矛盾，改變以浪費資源、污染環(huán)境為代價換取經(jīng)濟發(fā)展的粗放型經(jīng)濟增長方式，轉(zhuǎn)向依靠科學(xué)與技術(shù)為主導(dǎo)的集約型經(jīng)濟增長方式。努力實現(xiàn)經(jīng)濟的發(fā)展同人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，走經(jīng)濟發(fā)展，人民富裕，生態(tài)良好的新的發(fā)展之路。堅持以人為本的發(fā)展觀是我們黨和國家在新階段、新歷史時期制定的宏偉政策，具有跨時代的意義。它是可持續(xù)發(fā)展觀在中國的具體體現(xiàn)，要求協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展，協(xié)調(diào)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，協(xié)調(diào)經(jīng)濟與社會發(fā)展，協(xié)調(diào)人與自然發(fā)展，協(xié)調(diào)對外開放與國內(nèi)發(fā)展來進行市場經(jīng)濟建設(shè)。是我國進行市場經(jīng)濟建設(shè)的指導(dǎo)思想，是我們國家和民族持續(xù)發(fā)展、永恒穩(wěn)定的基石，具有重要的意義。

人和自然的關(guān)系曾經(jīng)在相當長的歷史發(fā)展過程中處于統(tǒng)一或者說混沌的狀態(tài),但那是在生產(chǎn)力十分落后和比較落后狀態(tài)下的統(tǒng)一。工業(yè)化進程使社會生產(chǎn)力迅速發(fā)展,但又使人與自然逐步走向了對立。一晃幾百年過去了,人類社會進入了21世紀,正在登上把人與自然的協(xié)調(diào)與和諧作為終極目標的新的歷史征程如果人與自然的關(guān)系不和諧，必將造成自然資源的枯竭，生態(tài)環(huán)境的污染和破壞，經(jīng)濟無從發(fā)展，人民喝不上干凈的水，呼吸不上清潔的空氣，吃不上放心的食物，必然引發(fā)嚴重的社會問題。所以說，人與自然和諧相處，按自然規(guī)律辦事，科學(xué)地利用自然，使之長久地為人們的生活和社會的發(fā)展服務(wù)，具有重要的意義。

踐行科學(xué)發(fā)展觀，樹立科學(xué)的生產(chǎn)方式。以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀的倫理核心，緊緊圍繞兩條基本主線展開，一是努力把握人與自然之間關(guān)系的平衡，尋求人與自然和諧發(fā)展及其關(guān)系的合理性存在;二是努力實現(xiàn)人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。這與馬克思的生態(tài)自然觀思想的基本精神完全契合，二者都強調(diào)通過人與人和人與自然之間關(guān)系的協(xié)調(diào)來促進人類社會的可持續(xù)發(fā)展。6.誠信對于科學(xué)研究的意義是什么？誠信是創(chuàng)新活動的基本行為規(guī)范和核心價值，是創(chuàng)新文化建設(shè)的重要內(nèi)容?？蒲姓\信作為國家創(chuàng)新體系的一個重要制度要素，不僅是科學(xué)共同體良性發(fā)展的基石，也是創(chuàng)新效率和活力的決定性因素。

作為一名醫(yī)學(xué)生，我認為誠信對于醫(yī)學(xué)的科學(xué)研究極其重要，應(yīng)該從以下幾個方面來加強科研工作中的誠信建設(shè)。1、重視科學(xué)誠信教育，加強學(xué)術(shù)道德建設(shè)。管理者必須從思想意識的高度重視科研誠信建設(shè)，認識到科研誠信對于提升大學(xué)科研核心競爭力和大學(xué)品牌的重要意義；2、重視科研誠信制度、文化建設(shè)。大學(xué)要從大學(xué)頂層層面、機構(gòu)設(shè)置、政策引導(dǎo)、制度、文化氛圍幾方面對科研誠信建設(shè)工作給予重視，建立全方位工作體系，使學(xué)校各有關(guān)職能部門互相協(xié)調(diào)，共同推進這項工作。3、建立科學(xué)的科研資源分配制度。對于大學(xué)科研管理部門要做到轉(zhuǎn)換思想和角色，將工作重心從管理轉(zhuǎn)變?yōu)榭蒲蟹?wù)，做好科研咨詢和組織工作，使各類科研人力資源有效溝通。4、嚴懲科研失信行為，加強科研誠信立法建設(shè)。當今科研人員從事科研工作不僅是興趣的驅(qū)動，還受經(jīng)濟利益、權(quán)力等外界因素的影響。

預(yù)防和減少科研失信行為還需要完善的法律手段做后盾，加強科研誠信立法是解決科研誠信問題的一項中長期建設(shè)。5、發(fā)揮社會輿論的督導(dǎo)力量。依靠媒體的力量,即通過媒體曝光，及時糾正、匡正學(xué)術(shù)腐敗行為,純潔學(xué)術(shù)氛圍。

大學(xué)的科研誠信建設(shè)任重道遠，是世界科技領(lǐng)域和全社會范圍所面臨的重大課題，大學(xué)應(yīng)高度重視。無論是組織體系的構(gòu)建，還是法律法規(guī)的制定，都不能急于求成，更不能完全照搬國外的成功經(jīng)驗，需要充分結(jié)合我國國情和大學(xué)科研發(fā)展現(xiàn)狀，通過高校自律、政府監(jiān)管、社會監(jiān)督來逐步完善，從而提高大學(xué)的科研核心競爭力。答案二科研誠信問題對我國科技事業(yè)發(fā)展和科技人才培養(yǎng)已經(jīng)產(chǎn)生嚴重負面影響，這直接暴露出我國科研管理中的體制性缺陷。只有與我國科研管理體制改革同步大力推進，科研誠信建設(shè)才可能取得標本兼治的效果。

科研誠信直接影響科研環(huán)境，而科研環(huán)境對科技創(chuàng)新水平和科技人才成長起著至關(guān)重要的作用。目前，我國迫切需要大力開展科研誠信建設(shè)。我認為，只有將其與我國科研管理體制改革同步大力推進，才可能取得標本兼治的效果。

首先，作為一項系統(tǒng)工程，科研誠信建設(shè)應(yīng)從“加強教育、完善規(guī)范、嚴肅懲戒”等多方面進行綜合治理?？蒲胁欢诵袨榈淖躺?，雖是個人道德品質(zhì)問題，但與所處的社會環(huán)境有關(guān)，也可能與科研人員(特別是年輕科研人員與研究生)對基本學(xué)術(shù)道德規(guī)范不夠了解有關(guān)。因此，建議在大學(xué)生或研究生中，開設(shè)關(guān)于科研活動中基本道德規(guī)范的課程，對青年人進行系統(tǒng)的教育。此外，為有效預(yù)防和懲戒科研不端行為，應(yīng)制定具體、可操作的科研道德規(guī)范標準，并切實作為判斷與懲戒的依據(jù)。在這方面，可以借鑒一些國際學(xué)術(shù)組織的做法，例如，目前國際上規(guī)模最大的跨國學(xué)術(shù)組織——美國電氣電子工程師協(xié)會(ieee)，對剽竊行為的識別、輕重級別的認定和處理辦法都有相應(yīng)的具體規(guī)定?？傊?，對科研誠信建設(shè)，只有加強預(yù)防教育、明確判斷標準、規(guī)范處理程序，切實落實監(jiān)督和懲戒的責(zé)任人，并形成嚴肅的懲處制度，才可能取得顯著成效。

其次，從深層次來講，如果科研不端行為在較大范圍發(fā)生并且屢禁不止，往往反映出管理中存在制度性缺陷。鑒于科研管理體制對科研環(huán)境所起的決定性導(dǎo)向和制約作用，在當前狀況下，應(yīng)及時考慮從宏觀層面進行科研管理體制的深化改革，使其更加符合科學(xué)與技術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律，從而大力促進科技發(fā)展和科技人才成長。為此，提出以下3點建議。

第一，深化科技體制改革，設(shè)立國家科技宏觀管理協(xié)調(diào)機制，加快政府相關(guān)部門的職能轉(zhuǎn)變。

近年來，我國政府對科研經(jīng)費的投入大幅度增加，但與之相比，科研管理體制和模式轉(zhuǎn)變步伐顯得滯后，計劃經(jīng)濟思維下形成的某些科研管理體制，已成為制約科研高水平發(fā)展的重要因素。例如，在資源配置方面，目前仍然存在條塊分割、多頭管理、效率低下和重復(fù)浪費等現(xiàn)象，一些科研骨干為了得到更多經(jīng)費而花大量精力四處申請項目，無法真正安心科研工作。因此，建議在國家層面設(shè)立科技宏觀管理協(xié)調(diào)機制，統(tǒng)籌科技資源的配置。特別地，在合理加大課題支持強度的同時，統(tǒng)一規(guī)范個人和團隊承擔(dān)國家級重大科研課題的數(shù)目。

再例如，在評審機制方面，目前國家相關(guān)部門在組織(涉及項目、人才、獎勵等)學(xué)術(shù)性很強的重大評審時，雖然可能會從程序上努力做到“公開民主”與“專家決策”，然而，其結(jié)果可能不一定是“科學(xué)公正”的。一個重要原因是，在當今學(xué)科方向眾多并且分化很細的大背景下，行政管理部門通常只能按照幾大科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域來組織評審。無論從理論還是實踐來看，在這種機制下形成的評審委員會存在局限性。許多被邀請的評審專家，在熟悉自己所具體從事的專業(yè)之外，對其他領(lǐng)域具體成果的判斷往往只能依靠某些表面現(xiàn)象和數(shù)量指標。這無形中助長了某些科研人員片面追求表面數(shù)量指標而非科研成果質(zhì)量的現(xiàn)象。進一步，評委會通常采用無記名投票的集體決策機制，也無法使評審專家個人承擔(dān)決策失誤的具體責(zé)任。

由于存在這些因素，在申請重大項目或獎勵時，在利益驅(qū)使下，就難免出現(xiàn)有些人“拼湊”、“包裝”乃至“作假”的現(xiàn)象。因此，即使在“理想”情況下，即評委們自身有較高的學(xué)術(shù)標準和學(xué)術(shù)道德且不存在“被公關(guān)”現(xiàn)象，也很可能出現(xiàn)不科學(xué)的評審結(jié)果，更何況現(xiàn)實環(huán)境并不是“理想”的。

事實證明，流于形式的、不科學(xué)的管理和評審機制不僅不會促進真正的學(xué)術(shù)進步，而且具有負面導(dǎo)向與“示范”作用。試想，如果一個人或一項成果并不具備相應(yīng)的水平和質(zhì)量，但也照樣能在“競爭”中獲勝，并且獲勝結(jié)果與個人利益直接掛鉤，這必將從客觀上“激勵”更多同樣水平的人去效仿，從而導(dǎo)致不良行為的蔓延，破壞整體學(xué)術(shù)環(huán)境。我認為，有關(guān)部門對于自己“管不了，管不好，也不應(yīng)該管的事情”，應(yīng)該及時進行必要的職能轉(zhuǎn)變，減少對具體項目的管理，真正將工作重點集中在制定規(guī)劃、供給政策、提供服務(wù)和優(yōu)化環(huán)境上。希望國家在宏觀層面上，盡快推動科技管理體制深化改革。

第二，遵循科學(xué)技術(shù)不同類型、不同層次的客觀發(fā)展規(guī)律，改革科技評價體系與獎勵機制，形成正確的科研導(dǎo)向?？蒲泄芾戆繕藢?dǎo)向、政策措施、資源配置、評價體系等，其中，評價體系是個核心問題，它對其他方面都有直接影響。從宏觀上講，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中引進競爭機制是必要的，科學(xué)技術(shù)也應(yīng)該服務(wù)于經(jīng)濟建設(shè)，但如果因此而將經(jīng)濟管理的思維和模式簡單套用到科學(xué)技術(shù)管理中就不合適了。同樣，將管理工程項目的辦法照搬到科學(xué)研究管理中也不科學(xué)。錢學(xué)森先生曾指出，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系有3個層次，即基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和工程技術(shù)，它們既相互聯(lián)系又有各自特點。“科學(xué)”的目標一般是在一定范圍和條件下對新現(xiàn)象和新規(guī)律的認識，而“工程或經(jīng)濟”的目標往往要在規(guī)定時間內(nèi)完成復(fù)雜的實際任務(wù)，實現(xiàn)這樣的目標往往需要“科學(xué)”目標之外許多復(fù)雜社會技術(shù)因素與條件的配合。因此，這兩類性質(zhì)不同的目標不能混為一談。

但長期以來，一方面，人們從主觀上迫切希望通過科技發(fā)展來迅速改變我國的落后面貌；另一方面，對科學(xué)、技術(shù)與工程的不同發(fā)展規(guī)律普遍存在模糊或片面的認識。這就使得在我國科研管理中，常常要求科學(xué)研究成果要對經(jīng)濟或工程產(chǎn)生立竿見影的應(yīng)用效果或效益。這種表面看起來“良好”并且似乎“無可非議”的愿望和要求，常常導(dǎo)致科學(xué)研究中“欲速不達”和“急功近利”等現(xiàn)象，很大程度上影響了我國基礎(chǔ)研究的整體水平，反過來又從根本上影響應(yīng)用研究的水平。新中國建立60年來我國在科學(xué)研究管理方面有許多經(jīng)驗與教訓(xùn)，值得認真總結(jié)與反思。

毫無疑問，只有符合客觀發(fā)展規(guī)律的做法，才能真正推動事物的進步，科研領(lǐng)域更不例外?？蒲泄芾淼闹饕繕藨?yīng)該是促進(而不是干擾)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其社會價值的最大化，這就要求科研管理工作符合不同類型、不同層次科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，同時，科技人才政策也要符合人才發(fā)展的客觀規(guī)律。由于科學(xué)研究活動是由具有博弈行為的人參與的復(fù)雜系統(tǒng)，對其進行具體科學(xué)評價也是個復(fù)雜問題，往往并不是“數(shù)量化”、“一刀切”、“投票法”或“行政化”等簡單做法所能完成的。

具體到獎勵機制，一項學(xué)術(shù)獎勵的權(quán)威性不應(yīng)該取決于組織評審部門的行政級別或職能大小。

一般來講，對基礎(chǔ)研究成果應(yīng)該依據(jù)其對學(xué)科或科技發(fā)展所起的實質(zhì)性推動作用，主要由公認的學(xué)術(shù)組織和學(xué)術(shù)團體來評價獎勵；而對技術(shù)和應(yīng)用研究成果，應(yīng)該考察其實際應(yīng)用效果和推廣情況，主要通過市場機制等來評判獎勵。這樣，才有可能使真正在學(xué)術(shù)界被廣泛認可的基礎(chǔ)研究成果或真正經(jīng)受住市場檢驗的應(yīng)用研究成果得到恰當評價與獎勵，從而樹立正確的科研導(dǎo)向。

第三，充分認識不科學(xué)的管理機制給科研誠信和科技發(fā)展帶來的嚴重危害，加快改革步伐，改善創(chuàng)新環(huán)境。

自然辯證論讀后感篇十六

全面促進資源節(jié)約；加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度；加強生態(tài)文明制度建設(shè)。黨的十八大報告關(guān)于生態(tài)文明的論述，有許多新的觀點、新的思想和新的闡述，令人耳目一新。比如報告提出的“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念”等等?？傊?，黨的十八大報告關(guān)于社會主義生態(tài)文明的論述，表明我們黨對生態(tài)文明建設(shè)認識進一步深化，是我們黨對中國特色社會主義的重大創(chuàng)新，是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的再一次升華5.、小康社會。黨的十八大提出“為全面建成小康社會而奮斗”。從十六大提出“全面建設(shè)小康社會”到十八大提出“全面建成小康社會”，雖然只有這一字之改，但卻是一個質(zhì)的飛躍，它把全面小康社會的美好圖景更具體更生動地呈現(xiàn)在全國人民面前，也把我們黨對發(fā)展中國特色社會主義的堅強決心和信心展現(xiàn)出來。黨的十八大根據(jù)我國經(jīng)濟社會發(fā)展實際，從五個方面提出了全面建成小康社會的新的目標要求，即經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，人民民主不斷擴大，文化軟實力顯著增強，人民生活水平全面提高，資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設(shè)取得重大進展。特別是報告提出“實現(xiàn)國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2100年翻一番”的“兩個翻番”，使小康社會目標更加明確、更加切近，同時標準也更嚴、要求也更高。報告提出了全面深化經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域體制改革的目標要求，明確了各個領(lǐng)域深化改革開放的重點。報告關(guān)于實現(xiàn)全面建成小康社會和全面深化改革開放的目標要求，是對什么是小康社會、如何建設(shè)小康社會認識的新飛躍，必將極大激發(fā)全國人民為實現(xiàn)全面小康社會美好前景的奮斗熱情。

自然辯證法始終以人與自然界的關(guān)系作為貫穿其研究全過程的中心線索。研究內(nèi)容：1自然界的辯證法，即自然界存在和演化的一般規(guī)律；2科學(xué)技術(shù)研究的辯證法，即人類通過科學(xué)技術(shù)實踐活動認識自然和改造自然的一般規(guī)律；3科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法，即作為一般認識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律。內(nèi)容：辯證唯物主義的自然觀；辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論；辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀7.自組織形成的根據(jù)和條件是什么？1概念：如果系統(tǒng)在獲得空間的、時間的或功能的結(jié)構(gòu)過程中沒有外界的特定干預(yù)，我們便說系統(tǒng)是自組織的。2根據(jù)和條件：

a.開放性是系統(tǒng)有序演。

3觀察方法可以直接導(dǎo)致。

科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)，為科學(xué)開辟新的研究方向和領(lǐng)域。14.科學(xué)實驗方法的特點是什么？

歸納方法與演繹方法的關(guān)系是什么？

1科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)力發(fā)展的推動作用。2科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促使經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變化。主要是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化；3科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是經(jīng)濟增長的源泉。

自然辯證法論述36.科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)力發(fā)展的推動作用是什么？

科學(xué)技術(shù)的社會變革功能是什么？

社會意識對科學(xué)技術(shù)的影響是什么？

1哲學(xué)對社會技術(shù)的影響。主要通過科技工作者的理論思維。

來實現(xiàn)。2教育對科學(xué)技術(shù)的影響。教育作為一種綜合性社會實踐部門，其基本職能是傳授知識和培養(yǎng)人才。因此，教育對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用取決于其兩大職能的發(fā)揮程度；3文化對科學(xué)技術(shù)的作用。它體現(xiàn)在人們社會行為和生活方式之中，經(jīng)過歷時的積淀形成了強大的文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了科學(xué)技術(shù)生長的環(huán)境；4道德對科學(xué)技術(shù)的作用。道德是通過各種形式的教育個社會輿論的力量，使人們逐漸形成一定的信念、習(xí)慣和傳統(tǒng)而對社會發(fā)生作用的。40.鄧小平關(guān)于科學(xué)技術(shù)的思想是什么？鄧小平的科學(xué)技術(shù)思想是鄧小平理論的重要組成部分。

（一）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。鄧小平根據(jù)世界科學(xué)技術(shù)經(jīng)濟發(fā)展的新趨勢，概括了人類實踐所提供的新經(jīng)驗和新成果，第一次明確提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一當代馬克思主意的重大理論命題，成為鄧小平科學(xué)技術(shù)思想的理論核心。

（二）科學(xué)技術(shù)為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)。鄧小平指出：“科學(xué)技術(shù)主要是為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)的?！彼麖娬{(diào)：“四個現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。沒有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，就不可能建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，現(xiàn)代工業(yè)，現(xiàn)代國防。沒有科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，也就不可能有國民經(jīng)濟的高速發(fā)展?！?/p>

（三）尊重知識、尊重人才。鄧小平強調(diào)“尊重知識，尊重人才”，他提出“把盡快地培養(yǎng)出一批具有世界第一流水平的科學(xué)技術(shù)專家，作為我們科學(xué)、教育戰(zhàn)線的重要任務(wù)”。

（四）、發(fā)展高科技，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，進一步明確了我國發(fā)展高科技的指導(dǎo)方針，形成了高科技發(fā)展的戰(zhàn)略思想。

（五）、進行科技體制改革。鄧小平為我國的科技體制改革的原則，內(nèi)容及任務(wù)指明了方向。

胡錦泰關(guān)于科學(xué)技術(shù)的思想是什么？1堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會的發(fā)展全局；胡錦濤多次強調(diào)，“自主創(chuàng)新能力是國家競爭力的核心。必須把建設(shè)創(chuàng)新型國家作為面向未來的重大戰(zhàn)略”。2深入實施科教興國和人才強國戰(zhàn)略要求；胡錦濤指出：“走中國特色自主創(chuàng)新道路，必須培養(yǎng)造就宏大的創(chuàng)新型人才隊伍。人才直接關(guān)系到我國科技事業(yè)的未來，直接關(guān)系到國家和民族的明天”。3建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。4深化科學(xué)技術(shù)體制改革。胡錦濤指出了明確的指導(dǎo)方針，指出“要始終把科學(xué)管理作為推動可勁進步和創(chuàng)新的重要環(huán)節(jié)，不斷提高科學(xué)管理水平”。5重視科學(xué)技術(shù)和環(huán)境的和諧發(fā)展。胡錦濤指出：“大力發(fā)展能源資源卡發(fā)利用科學(xué)技術(shù)?！?選擇重點領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)跨越式發(fā)展7大力發(fā)展民生科學(xué)技術(shù)。把科技進步和創(chuàng)新與提高人民生活水平和質(zhì)量，提高人民科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)緊密結(jié)合起來，著力解決關(guān)系民生的重大科技問題，不斷強化公共服務(wù)，改善民生環(huán)境，保障民生安全。

自然辯證論讀后感篇十七

1.調(diào)研報告或論文一篇，建議2500字左右，題目自選，需有摘要、正文、注釋或參考文獻；對調(diào)研報告而言，除上述要求外，還需有調(diào)研目的、調(diào)研地點或訪談對象等。

2.或者寫幾篇小文，每篇幾百字，合計2500字左右，文章表現(xiàn)形式可為觀后感、讀后感、議論文、雜文和隨筆等；亦可2-5人合寫（主要適合于調(diào)研報告），但建議平均每人不少于2000字，如4人合寫不少于8000字；對合寫的論文，若無特別說明，將按排名先后分別打分。

3.要求寫出真情實感，有時代感、學(xué)術(shù)性和獨創(chuàng)性；提倡寫一些較小、較具體的題目，以小見大；摽竊、抄襲、雷同、或未按指定時間和方式提交論文者，其平時成績以零分計算。

4.寫清院系名稱、專業(yè)、學(xué)號和姓名。

5.交論文時間和方式：在考試結(jié)束時，將課程論文夾在試卷中一起上交；不能早交，也不能晚交；可提交打印稿（b5或16開）或手寫稿（紙張應(yīng)小于等于b5或16開）。

6.本課程的考試時間預(yù)計在11－13周，以研究生院網(wǎng)站上的通知為準。

7.欲參評優(yōu)秀論文的學(xué)生，需同時交一份電子文本，可發(fā)至電子信箱。

chengliangbin@，本教研室將評選優(yōu)秀論文，在華中科技大學(xué)求真網(wǎng)或本博客上發(fā)表（不愿在求真網(wǎng)或本博客上發(fā)表的請注明），并可能集冊出版。

8.調(diào)研報告參考選題有三大類：

科學(xué)家訪談錄。

走進實驗室。

研究院所與企業(yè)調(diào)研。

9.論文參考選題：

運用自然辯證法的有關(guān)理論分析劉謙的走紅（具體題目自擬）。

觀看自然辯證法有關(guān)資料片的感悟（具體題目自擬）。

東西方智慧的較量：天人合一與人類中心主義。

為什么中國人容易把科學(xué)與技術(shù)混淆？

你認為中國科學(xué)（或技術(shù)）落后的根本原因是什么？

sars（或禽流感）：科技與社會。

如何破解“李約瑟之謎”？

東方科學(xué)與西方科學(xué)之比較(要求就某一項具體的科學(xué)進行比較，如數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)等)。

論科學(xué)精神（要求從案例出發(fā)，不能泛泛而談）。

中國能夠成為下一個科技中心嗎？（要求從案例出發(fā)，不能泛泛而談）中國與諾貝爾科學(xué)獎（要求從案例出發(fā)，不能泛泛而談）。

科學(xué)悖論與科學(xué)發(fā)展（要求從案例出發(fā)，不能泛泛而談）。

傳統(tǒng)文化與中國科技發(fā)展（要求從案例出發(fā)，不能泛泛而談）。

10.樣文見本博客的“學(xué)生習(xí)作”。

（本文于2009年9月7日由博主做了修改，以前與本文不一致的地方，以本文要求為準。）。

考試時間：2007年1月15日。

考試形式：開卷。

論述題（從以下六題中任選四題，每題25分。若所選超過四題，則只按選做的前四題計分）：

1.以現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展為例，分析科學(xué)革命時期科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。

2.為什么說單憑經(jīng)驗既不能證實又不能證偽一個理論？

3.你認為應(yīng)該如何對待錯誤理論？為什么？

4.俗話說：“眼見為實，耳聽為虛”。對這種觀點你如何看待？為什么？

5.什么叫“庫恩損失”？它對我們認識假說的形成和發(fā)展有何啟發(fā)意義？

6.試分析科學(xué)方法中的簡約性原理及其理論依據(jù)。

自然辯證法考試范圍是：課堂上講的內(nèi)容；教材《自然辯證法講義》上的內(nèi)容。

自然辯證法考試復(fù)習(xí)重點：課堂上講的內(nèi)容主要有：緒論、自然觀的演化、全球性問題與可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系、科學(xué)技術(shù)前沿的哲學(xué)問題、科學(xué)與非科學(xué)的劃界標準、科學(xué)發(fā)展的模式、科學(xué)思維、科學(xué)觀察、科學(xué)技術(shù)的社會功能等；《自然辯證法講義》上的內(nèi)容主要有：緒論、第1－5、10、12、14講等。

自然辯證法考試復(fù)習(xí)參考閱讀內(nèi)容：《自然辯證法講義》緒論、第1－5講、第9－14講等；本博客論文；本博客“友情鏈接”中的相關(guān)資料；科學(xué)技術(shù)史的相關(guān)內(nèi)容等。

自然辯證法總成績計算方法：期末考試成績占70%，平時成績占30%（由課程論文、課堂表現(xiàn)和考勤等內(nèi)容的成績構(gòu)成）。

友情提示：重點不等于范圍；

各任課教師可能具有不同的考試范圍和重點；

各位同學(xué)的具體考試地點見研究生院的網(wǎng)站；

請各位同學(xué)在考試時帶上課程論文，并在考試結(jié)束時將課程論文夾在考試試卷中一起上交；

課程論文紙張大小應(yīng)小于等于b5或16開；

請同學(xué)們在考試時務(wù)必要在簽到表上簽字，否則考試成績將作廢。

本文于2009年11月3日略做了修改。

自然辯證論讀后感篇十八

本書載錄的文章都是人與動物和自然的故事，共有77篇。這本書也有許多感人的故事，其中給我留下深刻印象的是其中的兩篇：《海子爺與老雪狼》，這個故事訴說的是一個老人和一條狼有了感情，在冬天時，老人不小心掉進了海里的一個冰窟窿，這時，那條狼跑來，咬住他的衣袖想把他拉上岸來，拉了好久，狼的身體凍成冰雕了，顯示的畫面還是狼咬著老人的衣袖；《斑羚飛渡》，幾十頭羚羊為了通過一個六米寬的峽谷，老羚羊、年輕羚羊各一隊，老羚羊和年輕羚羊同時起跳，老羚羊的背正好出現(xiàn)在年輕羚羊的'上方，年輕羚羊用腳用力一蹬老羚羊的背，年輕羚羊就落到對面的峽谷上了，就這樣，一對對羚羊騰空飛起，直到所有年輕羚羊都跳過去，空中銜接才停止。本書還有其他等等共77個令人無法忘懷的故事，我都一一看完。

《感恩自然》寫的都是人與自然和動物的故事，建議大家都看看，品味品味吧！

自然辯證論讀后感篇十九

《感恩自然》這本書是李鳳香阿姨主編的，當我拿到這本書時，我被封面上兩行小字“有一種氣度叫滋養(yǎng)萬物，感恩從心開始，讓愛溫暖人間”深深吸引了，這幾句話表達的是什么意思呢？帶著這些好奇，我認真地讀起這本書。

這本書內(nèi)容極為豐富，書中的一個個故事令人感動、令人難忘。書中許多具有感恩情節(jié)的故事我特別喜歡，如鱷魚流淚的故事，貓“米莉”的故事，我和驢子瑪吉的故事……。這一個個神奇的故事讓我看到了主人翁眼中的自然，了解到他們與動物之間的不解之緣。書中描寫了自然界的動物和植物帶給人類的種種益處，讓人類得到了許許多多的快樂。而人類作為自然的一部分，卻常常忽略了自然帶給人類的那些神奇的經(jīng)歷和美妙的感受。所以我們應(yīng)該帶著感恩的心來對待自然！懷著感恩的心來對待一草一木，懷著感恩的心來對待每一個可愛的動物朋友。每個故事結(jié)尾的感恩寄語也讓我增加了許多知識，它就像一位解說員把故事中最重要的內(nèi)容進行歸納和

總結(jié)

讀了這本書讓我明白了：幸福的我們象花朵一樣盡情地享用著別人所給予的呵護和無私的饋贈，卻常常忽略了感恩，同學(xué)們從今天開始請與我一起學(xué)習(xí)感恩，感恩我們的大自然，感恩我們偉大的祖國，感恩我們的老師，感恩我們的長輩，感恩我們的朋友，感恩從心開始，讓愛溫暖人間。

《感悟成長的108個故事》讀后感300字_300字讀后感

花了好長時間讀完了《感悟成長的108個故事》一書，讀完后，書中的小故事《深深一躬》，給我的感受最深。

故事講的是一個老花匠，在一個別墅小區(qū)里工作。有一天，老花匠得了急病，可他沒錢醫(yī)治，小區(qū)里的居民自愿籌錢，為他看好了病。他康復(fù)出院后，為答謝那些不留姓名、解囊相助的人，老花匠在每一棟樓前，認真地，深深彎腰、鞠躬！

讀了這篇故事，我明白了，在這個世界上，有一個字眼最誘人，有一份情感最無價，有一首贊歌永遠唱不夠，這就是只要心中有愛。因為有了愛，人類才世代繁衍；因為有了愛，知識與文明才會傳承；因為有了愛，祖國才更加繁榮昌盛；因為有了愛，人類才友好相處；因為有了愛，我們生存的地球才如此美麗。正如書上說的那樣：也許財產(chǎn)的多少讓相同的人有了不同的世界，但有愛心做橋梁，讓不同世界人的新相距不再遙遠，不再陌生。愛可以聯(lián)通一切。

其實，在我們的生活中，每天都會發(fā)生許多愛與被愛的故事，我們就帶著這些愛與被愛幸福地生活著。就拿今年發(fā)生的汶川大地震來說，無數(shù)的人失去了家園，無數(shù)的人失去了自己的親人……但全世界的人都向他們伸出了援助的手，大家紛紛捐錢捐物，我也捐了幾百元，放進了那只裝滿愛心的“紅箱子”里，盡自己的一份心意。我想：我們這么多的人都獻出自己的愛，那么這些愛就會匯成愛的海洋，流向地震后無家可歸、孤苦伶仃的人們，幫助他們建立起了更加美麗的家園……想到這里，我感受到了自己付出愛以后的這種快樂！

愛的信息每天都在傳遞，愛的河流從來都是雙向流淌。接受愛的同時，我們也要付出愛，獻出愛的同時，我們也收獲真情。讓我們每個人心中都充滿愛吧，我們的世界會更美好！

《感悟成長的108個故事》讀后感400字_讀后感

這個寒假，我有幸拜讀了《感悟成長的108個故事》。我的心久久不能平靜，我被書里的故事深深地打動，我從這些故事中學(xué)會了真誠和寬容。

在這些故事中，我最喜歡的故事是《仁慈聰慧的母雞》。這個故事主要寫了一位專門負責(zé)研究母雞的教授，拿了一些山雉的蛋，換走了母雞正在孵化的雞蛋。母雞雖然猶豫了一下，還是既溫柔又謹慎，像孵化自己的蛋一樣孵化這些山雉的蛋?？墒牵斝∩斤羝茪ざ龅臅r侯，母雞不帶領(lǐng)它們吃人造飼料，而是尋找土和樹根之間的小蟲喂養(yǎng)它們。教授感到十分驚訝，他以為這可能是一次偶然。又拿了一些鴨蛋讓它孵化，沒想到母雞卻耐心地把小鴨帶到河邊，讓它們在水里游泳。瞧！這只母雞是多么的仁慈和聰慧，它用愛心來對待外形和生活習(xí)性皆與自己不同的異類。

曾經(jīng)在電視里看到這樣一則新聞：一只母貓生了一窩小貓，小貓還沒有睜開眼睛。一天，一只剛出生幾天，也沒有睜開眼睛的小老鼠爬出洞來，可能是這只老鼠俄極了，它聞到了母貓身上的奶香，它慢慢地爬到了母貓地身旁。這時，母貓正在給小貓喂奶，我以為母貓會毫不留情地把它吃掉，它現(xiàn)在可正需要營養(yǎng)。戲劇化的一面出現(xiàn)了，母貓竟然躺在那里一動不動，讓這只俄壞了的小老鼠盡情地吮吸自己地乳汁。這是多么美好地畫面阿！我當時看了好感動，貓是老鼠的天敵，而母貓卻讓自己的敵人吮吸自己的乳汁，這就是一種偉大的母愛。有時身為人類的我們卻做不到這一點。我經(jīng)常聽到也看到這樣的事情，有一些后母虐待自己丈夫和前妻的孩子，最終釀成了一個個慘劇。其實，只要我們肯用心，以知足、感恩、善解、包容彼此相待，以慈悲的胸懷彼此扶持，我們的社會才會更美好，更和諧。

我喜歡讀一本書--《感悟成長的108個故事》，每一次閱讀，都會給予我深深的啟示。其中有一個故事，叫做《購買上帝的男孩》，這個故事我最感興趣。

故事講的是一個從小沒有父母的小男孩，由他的叔叔撫養(yǎng)。不幸的是，他的叔叔從建筑工地上摔下樓，昏迷不醒，醫(yī)生說只有“上帝”才能救他。于是小男孩拿著他僅有的1美元，跑到大街上，一家一家商店地詢問有沒有“上帝”可以購買，可是迎接他的是恥笑和喝罵。但是小男孩深信“上帝”是一種奇妙的東西，叔叔吃了就會醒來，他執(zhí)著地挨家挨戶詢問。他不折不撓的舉動感動了一個富有愛心的富翁老頭，賣給小男孩一瓶“上帝之吻”牌飲料，并且請來專家醫(yī)療小組，使用最先進的醫(yī)療技術(shù)，治好了小男孩叔叔的傷。

小男孩用他的愛心感動了“上帝”，感動了富翁老頭，用他的愛心治愈了叔叔，這是一個奇跡，一個愛的奇跡。

我曾經(jīng)為了一個玩具，逼著爸爸上街給我買來，不顧爸爸剛下班的勞累；曾經(jīng)為了不喜歡吃的早餐，對著媽媽大發(fā)脾氣，不顧媽媽早起的辛勞；曾經(jīng)為了偷懶少練小提琴，為了玩，跟爸爸媽媽大吵大鬧……我和故事中的小男孩相比，我真的感到羞愧。我問爸爸：愛心可以買嗎？爸爸說：不能！愛心是給予，不是索要。

我相信，像“購買上帝”的男孩那樣，愛心永遠能夠創(chuàng)造最美的奇跡。

自然辯證論讀后感篇二十

蘭彩耘。

西南大學(xué)園藝園林學(xué)院，重慶400715。

摘要：自然辯證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識和改造自然的一般方法的科學(xué)。自然辯證法把自然界的本質(zhì)及其規(guī)律、自然科學(xué)的本質(zhì)及其規(guī)律以及自然科學(xué)方法論作為自己的研究對象。而園藝學(xué)也是研究自然的科學(xué)，所以可以將自然辯證法的知識運用到園藝學(xué)上，從而指導(dǎo)園藝學(xué)發(fā)展。

所謂自然界，從廣義上講，是指整個宇宙，即包括人類社會在內(nèi)的物質(zhì)世界及其一切表現(xiàn)的總和；從狹義上講，是指與人類社會相區(qū)別的物質(zhì)世界，即人類社會賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境。自然界物質(zhì)形態(tài)的多樣性：自然界的物質(zhì)形態(tài)是千姿百態(tài)、無限多樣的。根據(jù)能否新陳代謝、遺傳變異等特征，可以把自然界中各種各樣的物質(zhì)形態(tài)劃分為非生命世界和生命世界兩大類。

自然界的物質(zhì)雖然多種多樣，各不相同，但各種物質(zhì)形態(tài)之間卻存在著內(nèi)在2。

我國園藝業(yè)和園藝學(xué)的發(fā)展，比歐美諸國早600~800年。在西方國家之間，園藝植物和技藝的交流，最早當數(shù)漢武帝時，張騫出使西域，給歐洲帶去了中國的桃、梅、杏、茶、芥菜、蘿卜、甜瓜、白菜等，大大豐富了歐洲的園藝植物種質(zhì)資源；給中國帶回了葡萄、無花果、蘋果、石榴、黃瓜、西瓜和芹菜等，豐富了我國的園藝植物種質(zhì)資源。以后的交流不限于陸地，海路打開了更寬的通道。

中國是享譽世界的“園藝大國”。我國原產(chǎn)的果樹、蔬菜、花卉和觀賞樹木，早已引向世界各地，在各國的園藝業(yè)中發(fā)揮著舉足輕重的作用。享有世界聲譽的英國愛丁堡皇家植物園，現(xiàn)有中國園林植物達1527種及變種，該園以擁有這么豐富的中國園林植物而驕傲。中國傳統(tǒng)園林是我國傳統(tǒng)文化的重要瑰寶之一，其藝術(shù)價值，歷史地位和輻射影響早有定論。作為世界植物起源的幾個中心之一，中國為世界提供了數(shù)之不盡的食品資源、觀賞資源和經(jīng)濟資源，資源之多永遠是我們的巨大財富。

素質(zhì)和農(nóng)民收入，對解決我國三農(nóng)問題起了重要作用。我國的園藝業(yè)已成為農(nóng)村經(jīng)濟的一項支柱產(chǎn)業(yè)。在一些地區(qū)，園藝業(yè)已成了改變落后和貧困的產(chǎn)業(yè)。

此外，園藝產(chǎn)品在西部開發(fā)，出口創(chuàng)匯中發(fā)揮著越來越重要的作用。水果、茶葉等多年生作物，在西部地區(qū)退耕還林，解決農(nóng)民生計中發(fā)揮了重要的作用。園藝產(chǎn)品生產(chǎn)帶動了與之相關(guān)的加工、包裝、運輸行業(yè)的發(fā)展，形成了一大批與生產(chǎn)緊密相連的外向型龍頭企業(yè)，這些將有利于農(nóng)村小城鎮(zhèn)建設(shè)的發(fā)展。

學(xué)生學(xué)習(xí)的主要目的是學(xué)會進行技術(shù)和科學(xué)研究的基本方法，在工作中指導(dǎo)實際工程和進行科學(xué)研究。因此，學(xué)好自己的專業(yè)知識以及與該專業(yè)有關(guān)的基礎(chǔ)科學(xué)與技術(shù)，初步參加一些科研項目是學(xué)習(xí)的主要任務(wù)。但是，僅僅精通本專業(yè)的知識，還不足以成為一名優(yōu)秀的園藝科技工作者?，F(xiàn)代教育中，專業(yè)分工越來越細，越來越專業(yè)化；另一方面現(xiàn)在技術(shù)問題有越來越綜合化，而且需要相關(guān)學(xué)科知識的配合。在一個科研項目的規(guī)劃、設(shè)計、實驗、得出結(jié)果中，會涉及到多方面的技術(shù)和需要協(xié)調(diào)多方的利益。無論種植多么不起眼的植物，不僅要考慮植物本身基因因素，還要受到環(huán)境因素的影響。

況下，科技工作者的識對其能否成才和成才層次起到至關(guān)重要的作用，有的人遠見卓識，也有人見識短淺，但識非天生因素，它也必須通過后天的學(xué)習(xí)和實踐培養(yǎng)和提高。識，即見識，通常是指一個人對客觀事物作出科學(xué)預(yù)見的能力。對于科技工作者來說，識的作用，在宏觀上表現(xiàn)為對科學(xué)技術(shù)總體發(fā)展趨勢和本專業(yè)學(xué)科領(lǐng)域?qū)W術(shù)發(fā)展方向的把握上；微觀上表現(xiàn)為科技工作者對科研課題的敏銳選擇上。要提高科技人員的見識水平，必須使其了解科學(xué)技術(shù)的過去和現(xiàn)狀，還要把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，這樣才能正確的預(yù)見科學(xué)技術(shù)發(fā)展的未來。只有有了對未來的準確把握，才能看準方向，少走彎路，盡快盡好地成才。自然辯證法通過系統(tǒng)介紹科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史，以及從哲學(xué)、社會的高度對科學(xué)技術(shù)的考察，使我們了解了科學(xué)技術(shù)的過去和現(xiàn)狀，也懂得了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，從而提高了我們的見識能力。

自然辯證法的要義主要有兩大方面，一是自然觀，即對自然界辯證法的研究；二是自然科學(xué)觀，即對自然科學(xué)辯證法的研究。

自然觀自然辯證法的自然觀，要求不斷地概括和運用自然科學(xué)的最新成果，發(fā)展和更新人們關(guān)于自然界辯證發(fā)展的總圖景和對自然界的總觀點，包括物質(zhì)觀、運動觀、時空觀、信息觀、系統(tǒng)觀、規(guī)律觀以及自然發(fā)展史和自然界各種運動形態(tài)的劃分、聯(lián)系、交錯、轉(zhuǎn)化，等等。通過探討辯證法的基本規(guī)律和范疇在自然界各種過程中的豐富多樣的表現(xiàn)及運用，可以把辯證唯物主義自然觀提高到同自然科學(xué)的新發(fā)展、新思想相適應(yīng)的現(xiàn)代水平。

義是指導(dǎo)自然科學(xué)發(fā)展的唯一正確的世界觀和方法論。6園藝學(xué)的自然辯證法要義。

科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，必然會給園藝學(xué)帶來新的理念和思想，園藝學(xué)必然要滿足科學(xué)技術(shù)觀的要求。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，20世紀特別是50年代以來，園藝學(xué)又有了飛速發(fā)展，主要是植物生理學(xué)、生物化學(xué)和遺傳學(xué)等的成就，如光合作用機理的闡明，光敏素、植物激素的發(fā)現(xiàn)，微量元素的發(fā)現(xiàn)，遺傳育種技術(shù)、同位素計年法建立，以及抗生物質(zhì)的分離等，使園藝學(xué)在經(jīng)濟上更為重要。我們應(yīng)當在資源調(diào)查的基礎(chǔ)上發(fā)掘出一批野生果附、經(jīng)濟植物、藥用植物和名貴珍稀花卉，然后通過引種馴化、組織培養(yǎng)和生物工程的方法加以改造，將它們轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，為發(fā)展我國的國民經(jīng)濟貢獻力量，我們要努力推動各級自然保護區(qū)的建立，搞好園藝園、定位站和實驗站的建設(shè)，組織植物分類、地理、形態(tài)、生態(tài)、細胞、生理、遺傳和生物化學(xué)等各方面的力量綜合研究園藝植物的野生近緣種的基因資源，為農(nóng)學(xué)家提供更多的育種原始材料；我們還要采用常規(guī)方法，如有性雜交、多倍體和銹發(fā)突變等，以及生物工程方法，如細胞雜交、dna攝取和遺傳工程等去改良現(xiàn)有的園藝栽培植物，探索將野生植物的有用基因引人園藝植物。

6.3創(chuàng)新觀。

成苗、開花、結(jié)果、最后又得到種子的過程，從生到滅、繁衍下一代之生生不息中。我們研究其生長過程、就是在運用自然辯證法。

一切質(zhì)變都是量的積累。事實上，絕大多數(shù)作物都易受害，特別是病害，當栽植過程中發(fā)現(xiàn)作物出現(xiàn)異常征兆時，如不早做處理防患于未然，那么最后將顆粒無收。因此發(fā)現(xiàn)作物最易感染的原因，弄懂作物染病機制，掐斷病源或者預(yù)防，極早將病害隔離，就能保證作物茁壯生長。由發(fā)現(xiàn)問題，及時處理。把握質(zhì)量互變規(guī)律，可以改變事物的發(fā)展方向和預(yù)測事物的發(fā)展趨勢。

矛盾的存在是普遍的、絕對的，矛盾的斗爭性和統(tǒng)一性決定了事物的運動和發(fā)展。矛盾著的雙方和矛盾的主要方面和次要方面，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。作物生長過程是很容易受干旱，而水是作物不可或缺的元素之一，一旦缺水，將導(dǎo)致作物發(fā)育不良，不管是作物發(fā)育的哪個階段，一般都會對水有其需求。一方面受到作物自身抗旱因素、一方面受到氣候、地質(zhì)等環(huán)境條件復(fù)雜性，人們對其了解有限的條件下，不可能窮其所有，做到萬無一失；即使作物生長良好，環(huán)境適宜條件下，缺乏良好的作物管理，也可能出現(xiàn)問題。這些影響作物生長的因素是有聯(lián)系的，我們只有統(tǒng)籌全局，才能把握關(guān)鍵。事物各要素不僅是密切聯(lián)系的，還在不斷發(fā)展變化著，因此，要掌握作物環(huán)境對作物生長影響規(guī)律，需對環(huán)境進行監(jiān)測和預(yù)報。

生物多樣性使生物和諧發(fā)展，作物能夠高效利用自然資源。生物多樣性表現(xiàn)在以下三個方面：一是培育作物種類的遺傳多樣性；二是保護天敵種類的多樣性；三是利用莖尖組織培養(yǎng)，繁育出脫毒作物原原種苗。生物多樣性的重大意義證實了生物個體是環(huán)境中和諧共處大家庭中的成員。合理的生物類型結(jié)構(gòu)是維持生物系統(tǒng)動態(tài)平衡的基礎(chǔ)。例如，利用不同作物進行輪作倒茬和間作套種，可以減輕自然災(zāi)害。

7.2科學(xué)認識轉(zhuǎn)基因植物。

自然辯證法中所指的自然規(guī)律是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，自然現(xiàn)象所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。人們在改造自然的過程中，必須正確認識和運用自然規(guī)律，按照自然規(guī)律辦事，否則就會遭到自然的懲罰。馬克思認為農(nóng)民的“耕作如果自發(fā)地進行，而不是有意識地加以控制，接踵而來的就是土地荒蕪，像波斯、美索不達米亞等地以及希臘那樣。”恩格斯總結(jié)了人向自然界索取的教訓(xùn)后精辟地指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎預(yù)料的影響；常常把最初的結(jié)果又消除了?！彼麖娬{(diào)指出，要“認識到自身和自然界的一體性”。在發(fā)展生產(chǎn)力和推進社會進步的同時，人類對生態(tài)破壞的程度愈發(fā)嚴重，這才開始對生產(chǎn)活動的間接的、比較遠的社會影響進行反思，也因此我們才有可能去支配和調(diào)節(jié)這種影響。人們在實踐活動中要實現(xiàn)自己的目的，就一定要使自己的行為順應(yīng)自然界的發(fā)展規(guī)律。在遵循自然規(guī)律的前提下發(fā)揮人的主觀能動性，努力實現(xiàn)客觀規(guī)律性和主觀能動性的統(tǒng)一，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。園藝學(xué)也得運用自然規(guī)律，也需有人的參與，實現(xiàn)人與自然和諧相處，需從實際出發(fā)，在生產(chǎn)過程中充分考慮各方面因素，不盲目發(fā)展，不看重當前而忽略未來。

結(jié)論。

自然辯證法在園藝學(xué)中有著深入的體現(xiàn)。在作物栽培運用時，我們應(yīng)掌握科學(xué)的思維方法去探索內(nèi)在自然規(guī)律，充分考慮園藝學(xué)與科學(xué)的有機結(jié)合，尋求可持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造大家放心的食品安全。

參考文獻：

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致謝：

我完成了自然辯證法論文，要感謝教導(dǎo)這門課程的老師邱德勝老師，是他的兢兢業(yè)業(yè)，讓我們學(xué)習(xí)到很多。

自然辯證論讀后感篇二十一

在馬克思的技術(shù)思想中，并沒有直接論及技術(shù)異化問題，有關(guān)技術(shù)異化的思想多事潛在地包含于其勞動異化理論之中。馬克思深入考察了資本主義條件下由于產(chǎn)業(yè)技術(shù)的發(fā)展以及資本主義統(tǒng)治與剝削造成的技術(shù)異化現(xiàn)象。馬克思著重分析了資本主義條件下，技術(shù)異化對自然、社會特別是人類自身所造成的影響。

2、科學(xué)技術(shù)研究的創(chuàng)新與批判思維方法有哪些？

科學(xué)技術(shù)研究的創(chuàng)新與批判思維主要由以下三個方面的內(nèi)容：（1）思維的收斂性與發(fā)散性。

直覺與頓悟是兩種創(chuàng)造性很強的非邏輯思維特性。直覺是指不以人類意志控制的特殊思維特性，它是基于人類的職業(yè)、閱歷、知識和本能存在的一種思維特性。直覺具有直接性、迅捷性、或然性等特性。

頓悟是創(chuàng)造性思維的一種特性和狀態(tài)，是當思考某個問題長期得不到解決時，在某種時刻突然獲得解決問題的豁然開朗的狀態(tài)。頓悟有突發(fā)性、誘發(fā)性、偶然性、極度快樂或豁然開朗等特性。

3、科學(xué)技術(shù)的倫理規(guī)范的主要內(nèi)容是什么？（1）馬克思科學(xué)技術(shù)倫理觀。

科學(xué)共同體的主體是工程師，工程師技師工程活動的設(shè)計者，也是工程方案的提供者、闡釋者和工程活動的執(zhí)行者、監(jiān)督者，還是工程決策的參謀，在工程活動中起著至關(guān)重要的作用，對社會的影響巨大。因此，工程師在工程技術(shù)活動中，應(yīng)該遵循一定的社會倫理準則，應(yīng)該承擔(dān)對社會、專業(yè)、雇主和同事的責(zé)任，應(yīng)該對工程的環(huán)境影響富有特別的責(zé)任，規(guī)范自己的行為，為人類福祉和環(huán)境保護服務(wù)。（3）科學(xué)精神的四原則最著名的羅伯特·默頓提出了科學(xué)家應(yīng)該遵循的科學(xué)精神四原則：普遍主義、公有主義、無私利性和有條理的懷疑主義。

隨著一些新興科學(xué)技術(shù)，如生命科學(xué)技術(shù)、材料科學(xué)技術(shù)、信息科學(xué)技術(shù)、能源科學(xué)技術(shù)等發(fā)展與應(yīng)用，引發(fā)了一系列的倫理難題，如克隆人的倫理問題、基因治療和基因增強的倫理問題、網(wǎng)絡(luò)倫理問題、和倫理問題等，需要我們運用倫理學(xué)的基本原則，結(jié)合科學(xué)技術(shù)發(fā)展應(yīng)用的現(xiàn)狀以及社會發(fā)展的需要，制定并實施切實可行的倫理規(guī)范，以更好地實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的社會價值。

4、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動力是什么？（1）科學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)從分化到綜合的整體趨勢。

分化是指事務(wù)向不同的方向發(fā)展、變化，或同意的事物變成分裂的事物；綜合則是指不同種類、不同性質(zhì)的事物組合在一起。20世紀以來，自然科學(xué)發(fā)展的突出特點就是在高速分化的基礎(chǔ)上的高度綜合，當代產(chǎn)生的新興學(xué)科大部分是邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科，他們都建有分化和綜合的雙重功能。

（2）科學(xué)發(fā)展是漸進性與飛躍性的統(tǒng)一科學(xué)發(fā)展的漸進形式就是科學(xué)進化的形式，主要是指在原有科學(xué)規(guī)范、框架之內(nèi)科學(xué)理論的推廣、局部新規(guī)律的發(fā)展，原有理論的局部修正和深化等。科學(xué)發(fā)展的飛躍形式就是科學(xué)革命形式，主要指科學(xué)基礎(chǔ)規(guī)律的新發(fā)現(xiàn)，科學(xué)新的大綜合，原有理論框架的突破，核心理論體系的建立等。

（3）科學(xué)發(fā)展是內(nèi)因外因共同作用的結(jié)果。

科學(xué)發(fā)展的外部動力一方面表現(xiàn)在社會生產(chǎn)的需要推動了科學(xué)研究成果的應(yīng)用，另一方面表現(xiàn)在資本主義生產(chǎn)第一次在相當大的程度上為自然科學(xué)創(chuàng)造了進行研究、觀察、實驗的物質(zhì)手段。

日本科學(xué)家武谷三男結(jié)合物理學(xué)史和自然辨證法的研究實際，提出科學(xué)發(fā)展“三階段”理論，認為科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為現(xiàn)象論階段、實體論階段和本質(zhì)論階段三個階段?！叭A段論”試圖把科學(xué)發(fā)展的過程與科學(xué)認識的活動統(tǒng)一起來是日本早期自然辯證法研究最重要的理論成果之一。

（6）科學(xué)發(fā)展是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

自然辯證論讀后感篇二十二

工業(yè)革命以來，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用大大地改變了人類社會的面貌，科學(xué)技術(shù)對人類社會的影響最顯著地表現(xiàn)在對經(jīng)濟發(fā)展的推動上?？茖W(xué)技術(shù)通過促進生產(chǎn)力諸要素的變革，促使生產(chǎn)要素的組合不斷合理化，使生產(chǎn)更為科學(xué)化，從而推動經(jīng)濟的增長。另一方面，經(jīng)濟因素在人類社會諸因素中對科學(xué)的發(fā)展有至關(guān)重要的影響，經(jīng)濟的發(fā)展對科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生反作用，在生產(chǎn)過程中結(jié)成的各種經(jīng)濟關(guān)系為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了外在的社會條件，決定著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的進程。

一、科學(xué)技術(shù)推動人類進步1．科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。

近代以來人們普遍科學(xué)技術(shù)能將人類從自然的束縛中解放出來，獲得所需的一切，甚至能化解一切社會矛盾，建立一個幸福富裕的社會。科技的進步依賴于科學(xué)理論的產(chǎn)生，以及實踐的推動促進作用。歷史上的科技革命對人類社會產(chǎn)生了深遠的影響，徹底改變了人類的思維方式和認識方法。

第一次科技革命（16～17世紀）始于1543年哥白尼發(fā)表《天體運行論》，創(chuàng)立了日心說，中間經(jīng)過伽利略慣性定律和開普勒的行星三定律工作，直到牛頓1687年出版《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，形成了完整的經(jīng)典力學(xué)體系為止。

第二次技術(shù)革命以實用電動機、發(fā)電機的發(fā)明為開端，以電力技術(shù)的廣泛應(yīng)用為標志，形成了一個以電氣技術(shù)為主導(dǎo)技術(shù)，以電力技術(shù)、電信技術(shù)、熱工技術(shù)、化工技術(shù)、石油技術(shù)、鋼鐵和有色金屬與非金屬材料技術(shù)，以及公路、航空、海洋運輸?shù)燃夹g(shù)為主導(dǎo)技術(shù)群的技術(shù)體系。

第三次技術(shù)革命（20世紀初到現(xiàn)在）以核能源、電子計算機、空間技術(shù)信息技術(shù)、新材料技術(shù)、生物技術(shù)、海洋技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)為標志。

2.科學(xué)技術(shù)的意義。

信息技術(shù)主要指信息的獲取、傳遞、處理等技術(shù)。信息技術(shù)將深刻地改變21世紀人們生產(chǎn)、生活和學(xué)習(xí)的方式，帶來學(xué)習(xí)的革命。

生命科學(xué)與生物技術(shù)將發(fā)揮21世紀帶頭作用，生命科學(xué)與生物技術(shù)的發(fā)展使人們能夠從分子或原子水平上揭開生物構(gòu)造和遺傳的秘密，對促進人口與健康、農(nóng)業(yè)高新技術(shù)、生態(tài)環(huán)境、食品和化學(xué)工業(yè)等領(lǐng)域的發(fā)展具有重大作用.材料技術(shù)是人類文明進步的重要階梯和標志，它與能源技術(shù)、信息技術(shù)—起被公認為是現(xiàn)代文明的三大基石。

新能源是在指除常規(guī)能源外正在開發(fā)的能源，如太陽能、生物．能和海洋能等。能源技術(shù)將取得突破能源問題圍繞人類生存由來已久，不但關(guān)系到社會經(jīng)濟發(fā)展，而且對于國家安全、環(huán)境保護來說具有特殊意義。

環(huán)境科學(xué)技術(shù)是研究人類社會發(fā)展活動與環(huán)境協(xié)同演化規(guī)律之間相互作用的關(guān)系，尋求人類社會與環(huán)境協(xié)同演化持續(xù)發(fā)展途經(jīng)與方法的科學(xué)技術(shù)。

二、科學(xué)技術(shù)對人類的積極影響1.推動經(jīng)濟發(fā)展。

經(jīng)濟是人類社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)所具有的改造社會的功能，首先表現(xiàn)在推動經(jīng)濟發(fā)展上。第二次世界大戰(zhàn)以后，世界上許多發(fā)達的資本主義國家，因為大規(guī)模應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，特別是將軍事上的先進技術(shù)轉(zhuǎn)為民用，使經(jīng)濟有了很大的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)在經(jīng)濟增長中的作用顯著增強，科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟發(fā)展所做的貢獻，遠遠超過了其他因素，如資金、勞動力、實物的貢獻，推動著經(jīng)濟不斷發(fā)展。

2、科學(xué)技術(shù)成為商品競爭力的命脈。

科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟的結(jié)合，使生產(chǎn)成果中的科技含量逐漸增加，現(xiàn)在商品競爭實質(zhì)上成為科技含量上的競爭，科技成為商品競爭力的命脈。在許多發(fā)達國家，初級產(chǎn)品的價格在下降，高級的知識密集、深加工產(chǎn)品的價格則在上升。例如，集成電路與鋼鐵的價格就大相懸殊?？萍纪度肷唐飞a(chǎn)的增加，使產(chǎn)品對資源和能源的依賴性減少。

3、科學(xué)技術(shù)推動知識經(jīng)濟的到來。

人類知識的急劇增長，高新科技的高速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，世界經(jīng)濟已經(jīng)面臨著新的轉(zhuǎn)折，向一種以全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化和知識化驅(qū)動為基本特征的嶄新社會經(jīng)濟形態(tài)轉(zhuǎn)變，知識經(jīng)濟正在來臨。

4、增強政治影響經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，所以科學(xué)技術(shù)不僅作用于經(jīng)濟、而且也深刻地影響政治，促進政治關(guān)系和政治制度的變革，改變世界政治格局，擴大政治影響?？茖W(xué)技術(shù)的進步和發(fā)展，成為增強政治實力的一個很重要的因素。

5、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對人類擴大政治影響。

科學(xué)技術(shù)作為一種重要的社會力量，一個國家的重要事業(yè)，它本身的發(fā)展和取得的成就就能起擴大政治影響的作用。事實上，在當今世界中，科學(xué)技術(shù)上的競爭，實際成為政治較量的一種手段和工具，正因如此，鄧小平深有感觸地指出的：“如果六十年代以來中國沒有原子彈、氫彈，沒有發(fā)射的衛(wèi)星，中國就沒有這樣的國際地位。這些東西是反映一個民族的能力，也是一個民族、—個國家興旺發(fā)達的標志?！?/p>

6、壯大軍事實力。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已成為軍事的支柱。從古至今，從中到外，軍事活動都要應(yīng)用科學(xué)技術(shù)。絕大多數(shù)科學(xué)技術(shù)成果都是首先用軍事，再轉(zhuǎn)到民用，軍事活動成為科學(xué)技術(shù)新成果最密集的場所。如制造噴氣戰(zhàn)斗機，建立坦克部隊，增強火炮威力，建立自動防空體系，軍事偵察，制造原子彈、氫彈，改進武器和裝備等。顯然，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為發(fā)展武器和裝備的基礎(chǔ)。

7、推動社會全面進步。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)廣泛滲透到社會的各個領(lǐng)域，有力地促進著社會的全面進步和迅速發(fā)展。將科學(xué)技術(shù)與社會緊密結(jié)合起來，解決社會發(fā)展中的種種問題，促進社會的科學(xué)化，這是當代社會的發(fā)展趨勢，也是人類的奮斗目標。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已全面發(fā)展，取得眾多的知識成果、所提出的科學(xué)方法和建立的各種理論以及創(chuàng)造的許多新的技術(shù)手段，能夠幫助我們科學(xué)地研究人類生存和社會發(fā)展的規(guī)律，把握社會發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，樹立正確的社會發(fā)展的目標，確立正確的社會發(fā)展戰(zhàn)略，使社會健康地向前發(fā)展。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，還能改善人類的衣、食、住、行、身體健康、精神面貌、道德修養(yǎng)等方面的狀況，形成科學(xué)的生活方式，有效地增強人民的體質(zhì)，提高社會成員的品德素質(zhì)，使之成為全面發(fā)展的新人。

三、科學(xué)技術(shù)的負面影響。

伴隨著科學(xué)技術(shù)前所未有的突飛猛進發(fā)展，科技的負面影響也比歷史上任何時候暴露得都更加明顯和突出。主要表現(xiàn)在戰(zhàn)爭破壞與威脅、環(huán)境污染、生態(tài)危機、資源短缺、人口危機等全球問題上。

關(guān)于科學(xué)技術(shù)對人類的負面影響,愛因斯坦指出:科學(xué)是一種強有力的工具,怎樣運用它,究竟是給人類帶來幸福還是災(zāi)難,全取決于人自己,而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的,但它也能用來殺人?？茖W(xué)技術(shù)的負面影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

第一,科學(xué)技術(shù)的大量應(yīng)用,破壞生態(tài)和環(huán)境,導(dǎo)致了全球性的環(huán)境問題。主要表現(xiàn)在:全球氣候正在變暖;海平面上升;土壤過分流失;土地沙漠化擴展;森林資源日益減少;臭氧層變薄;生物物種加速滅絕;動植物資源急劇減少;淡水供給不足;水源嚴重污染;空氣污染;有害廢棄物危害著人類健康和安全。

第二,克隆技術(shù)發(fā)展及克隆人問題引起的社會沖突。

當代生物工程技術(shù)的發(fā)展,導(dǎo)致許多新的倫理課題,而克隆羊的成功,以及人類基因計劃組的新發(fā)展和運用,會破壞人類基因的多樣性;克隆人的出現(xiàn)會引起性別比例失調(diào),克隆這種無性繁殖技術(shù)可能被用于罪惡目的,它帶來的基因歧視將導(dǎo)致某一種人類的自然滅絕等等。

第三,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,使社會犯罪活動出現(xiàn)智能化。

信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,把各種各樣的數(shù)據(jù)庫連接在統(tǒng)一的通信網(wǎng)絡(luò)中,使信息傳播速度快、覆蓋面廣,為我們的工作、生活提供了許多方便,但也造成了對個人隱私權(quán)和自由權(quán)的侵犯。一些別有用心的人通過互聯(lián)網(wǎng)傳遞反動、迷信、黃色的信息垃圾,成為日益嚴重的社會問題。

第四,科學(xué)技術(shù)的濫用威脅著世界和平。

要做到人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,首先要在思想上樹立人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念。其次,在改造自然的過程中必須遵循自然規(guī)律。自然的運行和發(fā)展是有規(guī)律的,違背規(guī)律就必然要受到懲罰。

第二,建立科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的社會控制機制。要做到人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,還必須建立科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的社會控制機制,以消除科學(xué)技術(shù)應(yīng)用帶來的負面影響。這方面的內(nèi)容包括評估、選擇和控制。

第三,依靠法律和道德約束人們的行為?？茖W(xué)技術(shù)的負面影響與作為主體的人有關(guān)。因此,要解決科學(xué)技術(shù)的負面影響,必須用法律和道德約束人們的行為以保護生態(tài)和環(huán)境。

總而言之,人類與科學(xué)的關(guān)系，是要真正做到人類社會與科學(xué)技術(shù)的協(xié)調(diào)發(fā)展,這是一項十分艱巨的任務(wù),也是一個龐大的系統(tǒng)工程。在完成這一任務(wù)或工程的過程中,要從整個世界、整個社會出發(fā),要考慮經(jīng)濟、政治、文化等方面的因素、以及這些因素之間的相互作用,即把觀念和現(xiàn)實、理論和實踐、法律和道德等方面的措施綜合起來。只有這樣,才能使人類社會處在一種良性循環(huán)之中,才能使人類有一個美好的未來，才能讓人類社會與科學(xué)之間有一種和諧相互促進的關(guān)系。

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