2023年中國傳統(tǒng)文化古箏論文（案例16篇）

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中國傳統(tǒng)文化古箏論文篇一

春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團結(jié)、興旺，對未來寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中所，形成了一些較為固定十分的風俗習慣，有許多還相傳至今。其中有民俗一個習俗就是吃餃子。吃餃子之前當然要包餃子啊。我為了能吃上時美味的餃子，便自己動上手。

想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，上去又拿碗倒了一些水放了進去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿下來向下掉面渣。又加了點水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上能餃子要等到什么時候啊!又加和了一點干的'面粉，面總算弄好了?？墒且宦爧寢屨f面還要放半個分鐘，真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊著媽媽以前包餃子的動作把面揉成一個細長條。

結(jié)果的一節(jié)粗一節(jié)細的還好揉了好長時間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了面條下來，餃子就很強很美味，但是肯定有一定確實的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅較小，便準備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。

哎，像媽媽那樣搟皮好難以啊，我實在學不會最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的愛吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學著包餃子。包出一個餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著年糕煮熟。看著餃子在過滿臉的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時，我覺得我離的傳統(tǒng)文化也近了一步。

中國傳統(tǒng)文化古箏論文篇二

曾幾何時，我們悄悄地遺忘了李白、杜甫，淡忘了那清新自然、沉郁頓挫的氣質(zhì)和風格。微博時代的我們，早已習慣了“藍精靈體”，習慣了那句例行公事的套話：“元芳，你怎么看?”殊不知，在我們嘲弄調(diào)侃之時，傳統(tǒng)文化在舊式離我們漸行漸遠。半文半白的“甄嬛體”在社會上風靡一時，不痛不癢、無病呻吟的“瓊瑤體”居然號稱能“醫(yī)治心靈創(chuàng)傷”。這時的我們，情何以堪!

當“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”被修飾、被改造得面目全非，我們該作何感想?一片真切的思鄉(xiāng)之情被無聊地調(diào)侃，這是一種怎樣的.悲哀!對于中國凝固已久的文化，我們雖然沒有能力去即使深諳，但也不是理由不保持它自然之美的本性，更沒有資格回去胡編亂造，去挑戰(zhàn)先人們高超的文學功底。因為我們生在現(xiàn)代文明一個有著現(xiàn)存文明的國度，所以我們要堅守本真，不要丟失了對傳統(tǒng)文化應有的崇敬和之心，在傳統(tǒng)文化調(diào)侃中迷失前進的方向。

嚴守傳統(tǒng)文化的本真，不全是并不是要我們一成不變地照搬先賢的思想，金融創(chuàng)新和突破是必要的，畢竟，那是人們前進的動力源福地。堅守本真，絨蘭意味著天空的圓月依然是圓月，它是一輪思鄉(xiāng)的月，而非被人們俗化了的月亮;嚴守傳統(tǒng)文化的本真，意味著那融在酒中的是一片真情，而不是被整飾得面目全非的一潭污水。嚴守傳統(tǒng)文化的本真，給哲人們一份尊重和敬畏，不要矯揉造作，不要畫蛇添足，更不要將經(jīng)典俗化。

保持一顆敬畏之心，堅守傳統(tǒng)文化的本真，讓自然和諧的春風吹向每一個角落，讓傳統(tǒng)文化之樹綻放鮮花朵朵，滋潤萬物。

中國傳統(tǒng)文化古箏論文篇三

摘要：中華五千年的文化，經(jīng)過不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當前經(jīng)濟快速發(fā)展的帶動下，環(huán)境藝術(shù)設計也得到了空前的發(fā)展，并將中國傳統(tǒng)文化元素逐步應用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設計之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術(shù)造型形態(tài)。

本文對中國傳統(tǒng)文化因素進行了概述，并對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計內(nèi)涵和其對傳統(tǒng)文化因素的應用現(xiàn)狀進行了分析，進而為加強其合理高效的運用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術(shù)；設計；運用

社會科技及經(jīng)濟的飛速發(fā)展，提高了人們物質(zhì)生活水平的同時，也加大了人們對于精神層面得以滿足的需求。

當前，我國不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當代環(huán)境藝術(shù)設計品，并深受廣大國內(nèi)外消費者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。

在市場經(jīng)濟作用下，當代環(huán)境藝術(shù)設計如何進一步加強對中國傳統(tǒng)文化元素的引入及應用，滿足市場，服務社會，甚至造福全人類，就成了當下環(huán)境藝術(shù)設計人員不得不認真思考的重要課題[1]。

1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計的內(nèi)涵及中國傳統(tǒng)文化元素概述

1.1中國傳統(tǒng)文化元素概述

中華文化源遠流長，具有深厚的文化底蘊。

中國傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風土人情、文化符號、風俗習慣等為代表的，富有中國傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。

例如，書法、瓷器、中國結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。

1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計的內(nèi)涵

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計是在原本“室內(nèi)設計”的基礎上改進的，一門綜合性極強的新興學科。

主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在，強調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合[4]。

因此，它涉及非常廣泛，包括室內(nèi)設計、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設計、景觀小品(綠化、道路、場景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。

2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計對中國傳統(tǒng)文化因素的應用現(xiàn)狀

2.1富有傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)存作品較少，且損壞嚴重

經(jīng)過幾千年的不斷變更，中國當前能夠得以保存下來的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經(jīng)濟欠發(fā)達的鄉(xiāng)村地區(qū)。

例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。

但是，由于這些地方的人們認識水平有限，沒能對這些珍貴的文化作品進行有利的保護，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴重破壞。

2.2受西方文化因素及設計理念沖擊嚴重

受經(jīng)濟全球化不斷增強的影響，國內(nèi)外在文化交流方面也日益增強。

我國環(huán)境藝術(shù)設計領域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設計理念的嚴重影響，這給國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設計方面的應用，帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。

經(jīng)濟的發(fā)展，人口的增多，使得西方設計因素及審美理念在我國的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。

例如，城市建設中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設計理念在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中的體現(xiàn)。

2.3應用流于形式，沒有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊

中國傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因為其是極具民族特色的精神產(chǎn)物。

但是當代一些環(huán)境藝術(shù)設計，只是在生搬硬套，并沒能真正的領悟到其中蘊含的重要文化底蘊，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來。

例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個地方的民俗民風及文化的，但是一些環(huán)境藝術(shù)設計師并沒有真正意識并理解出中國傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，設計出的作品嚴重缺乏地域風情及名族特色，設計質(zhì)量不佳，很難完成對中國傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。

3加強中國傳統(tǒng)文化因素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中的應用策略

富有中國傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品，至今仍然深受世界人民的喜愛，成為了世界建筑寶庫中一顆稀有的璀璨明珠。

屹立在中國各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù)，都散發(fā)著獨特的藝術(shù)氣息，為全世界人們帶來了完美的視覺審美享受。

當代環(huán)境藝術(shù)設計，應以此為靈感源泉，運用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術(shù)設計上對中國傳統(tǒng)文化元素加以應用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。

3.1對重要的傳統(tǒng)文化元素進行保護或仿制

首先，基于當前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關部門應該加大保護力度，使得經(jīng)歷千年風雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。

其次，運用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計當中，進而創(chuàng)造出新的富有當代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態(tài)。

例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會布置的家具之一，但是也有很多人開始逐漸聽取室內(nèi)裝飾設計師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設計的實木沙發(fā)椅。

并配套對其他家具進行中國紅這一顏色的選擇。

經(jīng)濟條件更好一些的人，直接選擇中國人很喜愛并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。

3.2對傳統(tǒng)文化元素進行發(fā)展性的完善

傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經(jīng)過了不斷的發(fā)展完善。

當代環(huán)境藝術(shù)設計者，也可以對傳統(tǒng)文化元素進行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式，運用當代的審美方式及設計理念，對其進行完善性的發(fā)掘及重釋。

例如，上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈，就是一個典型的案例。

設計師在對中國傳統(tǒng)文化元素進行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu)，從當時力學及美學的角度，運用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設計建筑中，使得整個建筑物的比例與中國傳統(tǒng)塔型的美學比例完全吻合。

傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構(gòu)造和設計到了新興的摩天大樓里。

3.3對傳統(tǒng)文化元素進行創(chuàng)新性的傳承

環(huán)境藝術(shù)設計，在很大程度上要擔負起文化傳承與發(fā)展的使命。

因此，設計者要應用傳統(tǒng)文化元素，對環(huán)境藝術(shù)設計的文化性及傳承性進行體現(xiàn)，并進行一定的創(chuàng)新。

例如，蘇州博物館的新館建設，就很好的對傳統(tǒng)文化元素進行了創(chuàng)新性繼承。

蘇州博物館新館的設計及建筑，是分別由貝氏建筑事務所及建筑大師貝聿銘完成的。

它是在對中國傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上，運用現(xiàn)代園林藝術(shù)設計理念，并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。

完美的外部特征設計，與整個蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài)，讓人賞心悅目。

是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設計作品。

4結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中的應用，從眼前來看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設計理念的創(chuàng)新性融合。

從長遠來看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。

因此，設計者在對中國傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運用的過程中，要深刻思考其精神內(nèi)涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊的方式設計表達出來。

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計作品，既要符合當代人的審美觀，又要以簡約的形式與優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化進行完美結(jié)合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運用中國傳統(tǒng)文化元素設計出來的環(huán)境藝術(shù)作品的價值。

參考文獻

[3]謝勇.試論中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中的運用[j].才智，(23)：288.

[4]唐夢婷，曾英.試論中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中的運用策略[j].西江月，(1)：237.

[5]趙瑩琳.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中中國傳統(tǒng)文化元素的運用探討[j].美術(shù)教育研究，2016(2)：80，82.

作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設局

中國傳統(tǒng)文化古箏論文篇四

而設計師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式，無形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設計當中來。

著名的人民大會堂澳門廳由王煒鈺設計，他將我國古代園林設計中經(jīng)常用到的蓮池美玉，亭臺園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統(tǒng)形式的藻井式天花，統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi)，它既有中國古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。

設計中大量運用了傳統(tǒng)元素，并且將其巧妙地應用在現(xiàn)代的室內(nèi)設計當中，堪稱古今結(jié)合的典范。

又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設計風格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。

這些說明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設計中被廣泛應用，現(xiàn)代室內(nèi)設計賦予傳統(tǒng)文化新的生命，傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設計更深的內(nèi)涵，使其具有更加強烈的藝術(shù)氣息。

一、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內(nèi)設計意念的影響

現(xiàn)代室內(nèi)設計講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強調(diào)“氣”的流通，通暢，經(jīng)驗豐富的設計者還會把中國傳統(tǒng)的風水理論應用其中，并且風水理論已經(jīng)開始在西方建筑和設計中得到重視，這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設計包括其他設計理念上的巨大影響。

中國現(xiàn)代室內(nèi)設計在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應用。

人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設計中從未被忽略，也在無形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關系。

環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設計所應遵循的又一準則，現(xiàn)代室內(nèi)設計在材料的選用上恪守可以重復利用，能夠降解，以及污染小等有益于環(huán)境的原則，提倡利用自然無污染清潔材料，比如陽光、風、地熱等。

現(xiàn)代室內(nèi)設計發(fā)展迅速，裝飾材料，設備設施，家具家電的更新?lián)Q代很快，設計者應具有可持續(xù)發(fā)展的眼光，合理設計空間，堅持環(huán)保材料至上，始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點，動態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀，即要求室內(nèi)設計者既考慮發(fā)展有更新可變的一面，又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。

這些現(xiàn)代設計的理念無不是從傳統(tǒng)文化而來。

早在三千年前，老子在《道德經(jīng)》中寫道：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。

”他認為世界上的萬事萬物均由道所生，所以世上的一切萬物必須遵循道的規(guī)律，否則就會遭到懲罰。

而佛家創(chuàng)立的因果報應和六道輪回學說，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。

所以人必須保護自然，保護環(huán)境，保護地球上的生物，也就是保護人類自己。

這與當今的室內(nèi)設計理念不謀而合，從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設計受其影響多么深遠！

二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內(nèi)設計“由繁入簡”的啟示

設計學是一個十分寬泛的學科范疇，包括裝潢設計，裝飾設計，景觀設計，工業(yè)造型設計，服裝設計等等。

設計學中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無論是何種類型的設計也包括繪畫書法，都秉承“從簡不從繁”的創(chuàng)作準則。

崇尚運用最少的設計語言或者設計元素，來表達最豐富最精彩的意境，就像是服裝設計并不是以服飾上的裝飾物的多少來判斷優(yōu)劣;平面海報的成功與否也不會由線條、圖形或者色彩的數(shù)量來決定;同樣室內(nèi)設計講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對過多堆砌，過分裝修。

“從簡不從繁”的創(chuàng)作準則絕不是對細節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄，相反它是對細節(jié)的高度概括和統(tǒng)一，甚至達到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對細節(jié)的要求驚人地苛刻。

其中蘊含著中國傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說明：“有之以為利，無之以為用。

“可見”由繁入簡”受到了中國傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。

社會在不斷進步，文化科技更是發(fā)展迅速，室內(nèi)設計也在不斷的發(fā)生著變化，但是我們應該認識到，傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中，無論室內(nèi)設計的未來將如何發(fā)展，傳統(tǒng)文化將永遠相伴，也必將發(fā)揮其強大支撐和源泉作用，為室內(nèi)設計的發(fā)展提供原動力。

我相信，傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設計的影響會始終存在，并且發(fā)揮更大作用。

參考文獻

[1]楊冬江.中國近現(xiàn)代室內(nèi)設計史.水利水電出版社，，9.

[2]朱景美.在室內(nèi)設計中傳承中國傳統(tǒng)文化.網(wǎng)文，，3.

[3]劉旭.圖解室內(nèi)設計分析.中國建筑工業(yè)出版社，2007，1.

[4]田浩.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的運用研究——以成都地區(qū)餐廳空間室內(nèi)設計為例.四川大學碩士論文，中國碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫，.

[5]劉霏霏.中國傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的運用研究.湖南大學碩士論文，中國碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫，.

中國傳統(tǒng)文化古箏論文篇五

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摘要：中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和

現(xiàn)實產(chǎn)生著深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化 發(fā)展 文明 精神

正文：

中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和現(xiàn)實產(chǎn)生著深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國正在走向現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學價值，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個幻覺，以為只要中國還在，中國人還在，普通話還在，關于中國的學問和文化遺產(chǎn)還在，中國的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會同時聽到“二十一世紀將是中國文化的世紀”和“走向開放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音?？墒乾F(xiàn)在的問題恰恰在于，這兩種似乎對立的說法的共同前提，即中國傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。

儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經(jīng)過白話文運動和以拼音文字為目標的簡化字異變，再加上民國后禁止在學校中讀經(jīng)，以及語文

教學

傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，不能僅僅做一個博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應該是一種生活方式和行為準則，是一種活生生的`東西。對傳統(tǒng)文化的保護并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實上是讓傳統(tǒng)文化失去應有的生命力。同時傳統(tǒng)文化的保護也不是對其進行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動也是一個文化自身發(fā)展的必須。因此那種認為傳統(tǒng)文化的保護就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當?shù)?。無論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化。

正確認識和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會想到那些封建習俗和生活方式，比如穿長袍、留長辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習俗；當然也不僅僅只是民風民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現(xiàn)形式，其實更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來的那種一種信仰、精神和一種價值觀。

就拿中國的傳統(tǒng)節(jié)日來說吧，“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓，其實更是一種對祖先的懷念；還有“重陽節(jié)”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛老、助老的內(nèi)涵，這兩個節(jié)日充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛國的精神和對愛國人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風俗習慣；祭灶神是對賜予我們食物的灶王爺表達感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅(qū)趕災難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國古典戲劇文學大多是宣傳懲惡揚善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。

中國傳統(tǒng)文化所具有的強調(diào)客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類社會的文明和思想進步。因此，我們根本不必對中國傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來就具有的寶貴之處。

文化與文明是有著本質(zhì)不同的。前者是人類社會在進化過程積累起來的一種自然意識，有著顯著的時空局限性；后者是人類社會對自身文化進行反省反思后形成的一種自覺意識，具有跨越時空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進一步按照科學和理性的精神加以改造和提升的必要。對待中國傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來重新審視它，并引入科學和理性的方法來改造它、提升它，使之更加符合人類文明進步的大趨勢，并更好地為人類社會和世界文明的進步發(fā)揮其應有的價值和貢獻。

中國傳統(tǒng)文化心得體會

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中國傳統(tǒng)文化古箏論文篇六

論文關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化公民道德建設綜述

論文摘要：在全球化日益深入的今天，提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強我國公民對傳統(tǒng)文化的認同感，提高他們對傳統(tǒng)文化的鑒賞能力和文化素質(zhì)，是當前的一項迫切任務。

學界對其進行了廣泛探討，取得了一定成果。

本文擬對我國的傳統(tǒng)文化資源對公民道德建設的價值、提高公民的道德水平的方式方法、傳承文化的過程中存在的問題以及可能的應對策略等作一簡要梳理，以促進學界對這一問題的研究。

中國的傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體，蘊含著豐富的寶藏。

從墨家的“兼相愛，交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國”以及釋家的“大慈大悲”對人性的關懷，無不閃耀著智慧的光芒，體現(xiàn)著中華民族的至誠的精神與信念。

這種文化在歷史上曾推動中國社會的繁榮發(fā)展，對整個世界文化發(fā)展也有過重大的影響。

這些優(yōu)秀的文化歷經(jīng)幾千年的風風雨雨，形成了自成一格的文化傳統(tǒng)，至今仍影響著我們的生產(chǎn)和生活，是我們進行公民道德教育有源頭活水。

傳統(tǒng)文化對公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的必要性和可行性的分析研究都不多，而且這些為數(shù)不多的研究，也只是泛泛而談，有待進一步深入。

很多學者都認同以下觀點，即“倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國文化對人類文明最突出的貢獻之一。

”倫理道德是對社會生活秩序和個體生命秩序的深層設計，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。

越來越多的專家學者都著書立說，呼吁重新審視傳統(tǒng)倫理道德文化。

修己慎獨、見利思義、勤儉廉正、篤實寬厚和勇毅力行等十大美德，認為它是形成崇高的民族精神，建立具有豐富內(nèi)涵的民族道德人格的重要保證。

中國人民大學的吳潛濤教授把中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)歸納為愛國主義、團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、自強不息、人際和諧、追求崇高、以德治國、艱苦奮斗等傳統(tǒng)，主張大力繼承和發(fā)揚。

[2]

很多學者都主張在國際競爭日趨激烈、民族發(fā)展的機遇和挑戰(zhàn)同時存在的新形勢下，堅持正確的立場、觀點和方法，深入發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，對于我們加強社會主義公民道德建設、增強民族凝聚力和競爭力、構(gòu)建社會主義和諧社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興，具有重大而深遠的歷史意義。

[3]

傳統(tǒng)道德教育以人性論為邏輯出發(fā)點和教育前提，是古代先哲對道德教育規(guī)律的探索，富有深刻的道德理性內(nèi)涵，從發(fā)展的角度看，這正是傳統(tǒng)道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關鍵所在。

比如孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且恪”[4]的思想，在于強調(diào)道德教育對理想人格形成的重要作用。

另外孔子講性相近，習相遠;孟子講人性本善、人皆可以為堯舜;荀子雖講人性本惡，但強調(diào)“善者偽也”，認為人的善行和善良品德是可以后天習得的。

從表面上看，孔子、孟子、荀子對人性的看法存在著差異，但實質(zhì)上在對待人性與人的善良品德關系問題上殊途同歸，都十分強調(diào)道德教育的重要作用，認為人性是可以教化、可以塑造的。

關于如何對個體人進行人格培養(yǎng)問題，也能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)份。

有學者認為：對“善”的追求是中國傳統(tǒng)道德對個體生命價值和歸宿的最終確認，也是作為個體的人不斷尋求道德理性及成熟的過程。

現(xiàn)代公民人格的培養(yǎng)同樣不能脫離人性的基礎，要結(jié)合個體的道德需要，使人格教育出于自然而又歸于自然。

這就要關注公民的多種心理需求、生理需求，尊重他們的個人利益和個性特征。

提出應該從教育規(guī)律、認識規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，通過交流溝通，了解他們的道德需求，促進知、情、意、行的和諧發(fā)展，實現(xiàn)社會道德要求與個體道德需要的有機結(jié)合，并在此基礎上逐步提高教育要求的層次。

[5]

學者們還從良好的社會環(huán)境對公民道德建設的作用以及個人自我修養(yǎng)對造就公民高尚人格的作用進行了研究。

中國古代思想家墨子見染絲者而嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。

”非獨絲有染，人亦有染。

說明道德教育的環(huán)境直接關系到每一個公民的道德素質(zhì)和本性，也關系到整個社會的風貌和國家的命運。

[6]公民道德建設是一項社會系統(tǒng)工程，它同其它社會活動一樣，都是在一定的環(huán)境中進行的，其價值和功能的實現(xiàn)程度受到環(huán)境的制約。

因此公民道德建設環(huán)境是構(gòu)成公民道德建設過程的要素之一。

傳統(tǒng)文化中“以法治國”法家思想，對我國的公民道德教育也有著指導作用。

人性的二重性告訴我們，人是動物，又不是動物。

人的自然屬性反映的就是所有動物所具有的生物本能，而人的社會屬性體現(xiàn)出來的人的“本質(zhì)”取決于后天的教化，是人們在社會生活中通過自我認知和環(huán)境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內(nèi)在規(guī)定性。

然而人的動物性決定了人不會主動棄惡從善，所以需要用法律來約束其行為。

[7]

要把道德教育和社會管理結(jié)合起來，對公民的道德進行養(yǎng)成和訓練，以提高道德建設的實效。

[8][9]

道德教育是對人美好情感的激發(fā)和培養(yǎng)。

孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

”（《論語·雍也》）就是說受教育者只有把追求道德完善的視為快樂之事時，才能自覺自愿地去追求自我完善。

我們今天的公民道德教育也應當把情感教育作為重要的方式方法，使人通過情感體驗來形成相應的道德理想、價值觀念，產(chǎn)生對人生終極價值的關懷，自覺主動地把道德認識轉(zhuǎn)化為道德行為。

傳統(tǒng)道德教育注重“知行統(tǒng)一”，認為道德認知對道德行為起著理性指導的作用，而道德行為則是道德認知的最終體現(xiàn)和實踐，主張通過道德實踐活動，實施養(yǎng)成教育。

這對我們的公民道德教育同樣有著重要的指導作用。

我們應該鼓勵受教育者積極參與道德實踐活動，隨著實踐的過程中受教育者發(fā)揮自主性、獨立性，人格素質(zhì)就會得到相應的提高，從而實現(xiàn)現(xiàn)代公民人格培育的真正目的。

不少國內(nèi)專家學者對學校在公民道德教育中的作用進行了研究。

大多數(shù)國家都非常重視在學校里進行的公民教育，主張用普世的、合乎現(xiàn)代社會要求的行為規(guī)范教育學生，讓學生走出校門之前普遍接受公民道德的培養(yǎng)，成為合格的國家公民。

因為學校有著社會上所缺乏的教學資源優(yōu)勢、時間優(yōu)勢，學校里不但可以開展直接的公民教育課程，而且還可以依靠多種學科和活動，發(fā)揮其間接教育的作用。

另外學生正處于學習成長過程中，最容易受到外界的影響，這時候如果能把優(yōu)秀的為人處事規(guī)范和原則傳授給他們，一定能取得事半功倍的育人效果。

有學者對我國公民道德水平低下的現(xiàn)狀和原因作了簡要的分析，認為是中國30年以來的改革開放，對外交往的日益增多，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的同時，西方資產(chǎn)階級的政治主張、價值觀念、生活方式，對人們產(chǎn)生著深刻的影響，使人們的道德價值取向呈現(xiàn)多元化趨勢，道德選擇上出現(xiàn)困惑、社會道德心理失衡。

中國傳統(tǒng)文化古箏論文篇七

[關鍵詞]：全球化中國傳統(tǒng)文化中醫(yī)藥學結(jié)合

1.中國傳統(tǒng)文化的概念

文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。

廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀；狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。也許很抽象，我舉個例子：當一個古老的東西被大家接受而流傳使用下來，就可以說這個東西是傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學的中醫(yī)也是一種中國傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來的，讓人們?nèi)鞒械闹袊糯栉幕?/p>

2.全球化的概念

“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當時并未被認同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學者等都提出了“全球化”這一概念。

全球化包括經(jīng)濟全球化，文化全球化。

其中經(jīng)濟全球化會讓遠距離之間的國家越來越相互依賴，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來越大，全球成為一個統(tǒng)一的大市場。而資源將全球范圍內(nèi)實現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟全球化所帶來的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“madeinchina”，這當然給許多人帶來方便，生產(chǎn)方式，消費方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費者帶來方便。但經(jīng)濟全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大!

3.中醫(yī)藥學在中國傳統(tǒng)文化中的作用

中醫(yī)講究順應自然，它以自然界陰陽，五行(金木水火土)來觀察人體，講究運氣，集自然之精華來保持身體健康，這是世界所獨有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的治病藥物，這個更是中國古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的；氣功，通過運氣，導引等的運動達到一種全身氣機暢達有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過針刺穴位來治病，前無古人后無來者，就連先進儀器都無法測顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實踐，治愈了成千上萬個病人，達到不可比擬的神奇效果(據(jù)說外國人正是通過它來了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學生，我們首先的認真努力地學習中醫(yī)，并將它發(fā)揚光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務，傳承中國傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來越多的外國人向我們學習中醫(yī)，就像我們學院的那么多的留學生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。

4.中國傳統(tǒng)文化面臨的壓力

既然我們要繼承中國傳統(tǒng)文化，我們首先就得學習，國家教育體制值得我們深思。曾有這么個例子，1979年6月，中國派一個訪問團去美國考察初級教育，回國后寫了一份長達三萬字的報告，結(jié)論是美國初級教育病入膏肓，可以寓言，在過，中國科技和文化必將趕上和超過這個超級大國，同年美國也派了一個考察團來中國，他們看了北京、上海、西安幾所學校后，也寫了報告，結(jié)論是中國學生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學習成績和任何一個國家同年級學生比較都是最好的，可以預測，20年后，中國在科技文化方面必將把美國遠遠甩在后面。25年過去了，美國“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬富翁，而中國還沒有哪一所學校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預言都錯了。

究其原因，令人深思，中國的教育制度中大部分學生上學都是為了應試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場風暴所洗禮了一遍的人，對其感受很深，培養(yǎng)的都是只會學無文化創(chuàng)造力的人，各種先進的科學思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當少了，幾乎沒有。

有的東西也不乏創(chuàng)造，如時下最流行的《超級女聲》、《陽光伙伴》，但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動《美國偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當這些節(jié)目一火，眾多的電臺都爭相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒有了傳統(tǒng)中國女性的柔美，而更像一個野性的男孩子，更讓人想不通。

網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個角落，網(wǎng)絡世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅信“心誠則靈”。

還有中國人缺乏保護中國傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個賺錢則將會是一筆相當可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。

還有很多，如京劇、昆曲等越來越無人問津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。

5、中國傳統(tǒng)文化的對策

當然我并不否認國人學習，學習是必要的，如果對該事物根本不了解，就不能說創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學生“研究性課題”與大學生“社會實踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學生的負擔，又可以創(chuàng)新，可以說雙管齊下。

當然前文提到的諾貝爾獎是不知多少中國人夢寐以求的`獎，搞了許久的外國科技研究若無法突破的話，我們可以通過中國傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。

曾看過一份調(diào)查大概是關于為何人們越來越不愿研究中國文化，提到了一點說研究中國文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎勵研究中國傳統(tǒng)文化。

而像日本、韓國等學習我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。

形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標，而國內(nèi)的動漫業(yè)無動于衷時，令人感到寒心啊!當我們的孩子被別人撫養(yǎng)長大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚光大??!!后來國內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。

“胡同”、“長城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護起來這時就應學習外國那些保護古建筑的方法，依照這樣，當然需要資金，但是泱泱中華大國不會被這點小事所難倒。

網(wǎng)絡技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國語言版)，讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我。

電視節(jié)目與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再創(chuàng)新，更會吸引世界的目光，中國的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛好自己的文化，而不會讓他成為賺錢的工具，當街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂，那是多么美妙的事情!

北京奧運會外國人不想看我們?nèi)绾蝦ap而是看更古老的中國傳統(tǒng)文化啊!

[結(jié)論]：在全球化的今天，中國傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進的腳步，但中國傳統(tǒng)文化被外來文化沖擊的同時不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)w中國人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導，讓我進入中國傳統(tǒng)文化這個高深莫測的領域。

[作者簡介]：劉昆江西中醫(yī)學院05中西醫(yī)臨床2班學生學號：

[參考文獻]：

《新話題作文分類手冊》薛金星主編北京教育出版社6月出版

《21世紀大學生論文寫作要議》林晨主編內(nèi)蒙古教育出版社1月出版

《中國傳統(tǒng)文化概論》賈成詳主編人民軍醫(yī)出版社1月出版

中國傳統(tǒng)文化古箏論文篇八

短果值得社會擔憂。如今很多國人不僅是青少年朋友，他們對外來文化有高度的認同。于是我們不再對“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對好萊塢影片頗感感到陌生。其實，感受、學習外國文化的`精華并沒有錯。但過分的關注與模仿必將導致對傳統(tǒng)文化的漠視?？梢哉f，外來文化盡管對我們的傳統(tǒng)觸發(fā)文化產(chǎn)生了沖擊。這種現(xiàn)狀值得我們高度關注。

令人欣慰的是，越來越多的人則已經(jīng)懂得守護我們的傳統(tǒng)文化的重要性。例如作家馮驥才實地考察并用所寫文章表達了呼吁人們保護傳統(tǒng)文化的迫切心聲。他說：“民間藝術(shù)是民族情感與體育精神的載體之一，普查與記錄是為了見證與記載一種歷史精神。”是啊。失去倘若我們失去了寶庫的傳統(tǒng)文化，我們的內(nèi)心會不會時常感受到一種不能訴說的苦衷呢?更讓我們感到恐懼欣慰的欣喜是政府的未雨綢繆。為了引導人們重視人們傳統(tǒng)飲食文化，國家設立了清明、端午、中秋三個傳統(tǒng)節(jié)日，守護傳統(tǒng)文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統(tǒng)節(jié)日被別的國家搶先申請注冊的事情重演。為此，我們有責任、有正當理由守護我們的傳統(tǒng)文化。讓它在世界的舞臺上展現(xiàn)閃耀的光彩。

隨著全社會對傳統(tǒng)文化舊式的關注度與日俱增，我們理應紹代艾并且堅信：懂得守護我們的傳統(tǒng)文化的民族會永遠屹立在世界的前列，擁有勃勃生機。

中國傳統(tǒng)文化古箏論文篇九

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，經(jīng)歷了數(shù)千年的社會變遷，依然保持著其獨特的魅力與價值。針對傳統(tǒng)文化的論文應該如何寫呢?下面就跟大家分享!

通過學習學校開設的《中華傳統(tǒng)文化講壇》我們學到了很多知識，提高了自身的文化素養(yǎng)的意識。中華文化講壇是在著名學者乾泉及其負責的國家知識更新工程國學專家團隊倡導下，由國家級文化教育學術(shù)團隊發(fā)起，以普及和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為使命，以開展中華文化學術(shù)研究、專家公益巡講、系列國學講座、中華文化產(chǎn)業(yè)整合和項目產(chǎn)品開發(fā)的公益性文化交流項目和資源平臺。

中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛，內(nèi)涵極其豐富學習，特別是蘊含了豐富傳統(tǒng)哲學，那些簡短精悍的名言警句是古代閑人的人生智慧總結(jié)，這些有助于我們走好人生的路途，有助提高個人思想道德修養(yǎng)。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個很好的思考空間。

古人沒有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏，他們有更多的時間去思考人生思考未來思考那些我們現(xiàn)在可能覺得是瘋子似的問題，他們之所以睿智，是因為他們比我們更用心的去觀察了這個社會，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個自己的小世界里，我們無法認識更廣闊的天地。假如我們思考問題只從自己出發(fā),那么看到的都是很短期,膚淺的利益。那么為社會為他人犧牲更是無從說起。但是,如果把我們置于一個群體中,置身與我們大社會,我們就不會過多的注重自我的感受和個人的得失了。

文化是生活，是力量，是尊嚴，是靈魂，是信仰，是精神，是一切創(chuàng)新的源泉;弘揚中華文化，是時代賦予我們的歷史責任。 國學是中華文化的核心價值體系，是中華文化之根干和精華深入學習貫徹落實科學發(fā)展觀和文化強國戰(zhàn)略，堅持“以人為本”，積極建構(gòu)社會主義和諧社會價值體系，正本清源、揚清激濁、革故鼎新，積極探索現(xiàn)代國學教育、研究和普及新模式，傳承中華傳統(tǒng)美德和國學智慧，增強民族文化認同和歷史自覺意識，追本溯源，繼往開來，堅持繼承和創(chuàng)新相結(jié)合，積極提升國民人文素養(yǎng)、創(chuàng)新素質(zhì)和創(chuàng)業(yè)能力，打造中華民族精神家園。

為此，在國家有關部委會、國家智庫的大力支持下，由(教育部)中國智慧工程研究會、(文化部)中國傳統(tǒng)文化促進會、(人社部)國家知識更新工程國學項目組、ceic中國企業(yè)家投融資俱樂部、人文中國網(wǎng)、北京市勞動 人民文化宮、乾泉文化發(fā)展機構(gòu)、西岳書院等，在中華國學教育工程基礎上，聯(lián)合發(fā)起舉辦“中華文化講壇大師公益巡講暨西岳書院計劃”，成立大師公益巡講團和相關專家課題組，按計劃深入全國各地市開展中華國學教育工程國學志愿者行動。

云“實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神，這就是以愛國主義為核心的民族精神;以改革創(chuàng)新為核心的時代精神”。

中華文化講壇，秉承禮樂之文明，凝聚人文之力量，鑄就中國之精神，舉擎民族復興之大業(yè)，攜手締造我中國夢。

子曰“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。??故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也”。“知樂，則幾于知禮矣。禮樂皆得，謂之有德”。是故“禮之所興，眾之所治也;禮之所廢，眾之所亂也”。

夫子問禮于老子，訪樂于萇弘，顛沛潦倒，知其不可而為之，躬行克己復禮之仁，周成和樂里仁之美，嘆望大同小康之愿??后世欷歔景仰不已矣。綜觀世事滄桑，禮之興廢，樂之和同，風云變幻，損益失序，得失無度。于今，亟待禮聞之于天下，樂行之于天下，文化之于天下，近以資踐和諧之理想，遠以繼創(chuàng)大同之中國。

禮儀三百，威儀三千，待其人然后行。 嗟夫，借太廟之勝地，開中華國學教育之工程，筑中華文化公益之講壇，以引鏘鏘鳳凰之鳴，以承皓皓禮樂之志，以固泱泱華夏之本，以啟淳淳國民之風，以養(yǎng)凜凜大義之氣，以明煌煌乾坤之德。

因為我們的無知，所以我們必須要學習前人的知識與智慧。那么我們學習的目的又是什么呢?學習中國傳統(tǒng)文化讓我的心開朗了許多，就像突然遇見了太陽。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng)，有助于提高自己的水平。

傳統(tǒng)文化講壇的定位

1.學習：學以致用，系統(tǒng)研修，終身學習;

2.生活：返璞歸真，休閑養(yǎng)生，綠色身心;

3.顧問：擇吉避兇，預知未來，調(diào)理運程;

4.情感：情感交友，婚姻家庭，心理咨詢;

5.工作：職業(yè)能力，團隊角色，擇業(yè)定位; 6.事業(yè)：創(chuàng)業(yè)規(guī)劃、管理咨詢、投資顧問。

傳統(tǒng)文化講壇的核心價值

至尊——五岳獨尊，我們的學術(shù)追求;執(zhí)位至尊，君臨天下;

奇絕——奇麗絕倫，我們的管理智慧;正合奇勝，醍醐灌頂;

秀美——秀色美侖，我們的價值理念，魅惑秀色，美輪美奐;

卓異——卓爾不群，我們的人格理想;蒼涼偉岸，雄健大雅;

克峻——知難而進，我們的職業(yè)精神;冒險勵志，克明峻德

儒家學問里有說:修身齊家治國平天下。一個人要想成才，那么首要的是修身-----修身養(yǎng)性! 讀書可以修身，但是讀些怎樣的書?怎樣才算修身養(yǎng)性呢? 對于這個問題，我自己懂的也不很多。但是學習了中國的傳統(tǒng)文化， 我們首先要把人做好了，才有資格談能力。一個品德低下的人即使學富五車也是徒勞。這樣的人于社會于他人也將是無所益處的。我們必須不斷學習，以一顆真誠虔誠謙虛的心努力學習好我們炎黃子孫的文化精華，豐富自己，充實自己。將信息化為知識最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個較為清晰的方向，我知道自己以后應該怎么更好地去學習。

特別喜歡《易經(jīng)》中的那句話，“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”。經(jīng)常用這句話去勉勵自己，交給我們怎樣去做一個人，做好一個強者、智者。我經(jīng)常在想如果一個人能做到這兩句就會是一個圣人，又想起溫在上任時說的那兩句話來勉勵自己：“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而摸索”。古有半部《論語》治天下，那么精深的文化隨便精研點就受用終生了。

現(xiàn)代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的專心的去學習一些傳統(tǒng)文化，讓曠久的時間靜默的歷史浩瀚無聲的文化來安靜。

中國傳統(tǒng)文化古箏論文篇十

當前我國旅游行業(yè)在正在不斷的發(fā)展進步，傳統(tǒng)文化對旅游行業(yè)起到的推動作用也越來越明顯。在旅游企業(yè)進行管理的過程中，應當將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游企業(yè)管理結(jié)合起來，根據(jù)旅游企業(yè)特色構(gòu)建一套附有中國傳統(tǒng)文化特色的旅游管理理論，在推動旅游行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的同時，對旅游景點進行規(guī)劃，在行業(yè)發(fā)展的同時促進了中國傳統(tǒng)文化的傳播。

我國作為歷史大國，擁有豐富的旅游資源，通過自然資源與人文資源結(jié)合發(fā)展旅游行業(yè)。我國傳統(tǒng)文化對旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進作用。當前將自然與人文結(jié)合起來的旅游已經(jīng)成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢，無論是對我國傳統(tǒng)文化的傳播還是對旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。

一、結(jié)合旅游元素的傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，在經(jīng)過歷時的積淀之后，中國傳統(tǒng)文化具有了相應的特點。在中國傳統(tǒng)文化當中，對人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過二者的相輔相助，保持中國傳統(tǒng)文化的傳播，并推動著旅游行業(yè)當中的人文資源的發(fā)展。

二、中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的作用

旅游管理理念的進步與發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟發(fā)展的同時，應當同時注重通過中國傳統(tǒng)文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當中。

(一)以人文本的管理理念

以人為本為我國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是樹立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過程中，應當與我國傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過樹立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進我國旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。

(二)以和為貴的管理模式

我國傳統(tǒng)文化當中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當中注入以和為貴的中國傳統(tǒng)文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式，將旅游管理與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進旅游企業(yè)的發(fā)展。

(三)以德服人的管理方法

我國傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結(jié)合起來，通過以德服人的管理方法，將中國傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當中，借鑒中國傳統(tǒng)文化的精華，提高管理水平，促進旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。

三、傳統(tǒng)文化對旅游管理理論構(gòu)建的影響

(一)加強旅游資源中精神文化的挖掘

旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對旅游的概念也不僅停留在對景色的欣賞，越來越多的人們開始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以，在對旅游企業(yè)管理理念的構(gòu)建過程中，需要在擁有深厚文化底蘊的旅游項目投入資金，滿足當前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的同時，應當注重結(jié)合當?shù)芈糜翁厣约皞鹘y(tǒng)文化，通過不斷的完善與進步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對于歷史建筑，應當注重定期進行維護，在挖掘其價值的過程中，注重對其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國傳統(tǒng)文化進行宣傳與推廣，帶動旅游行業(yè)發(fā)展的同時，促進了中國傳統(tǒng)文化的傳播。

(二)對文化旅游區(qū)域進行合理規(guī)劃與管理

旅游行業(yè)的發(fā)展會帶動當?shù)芈糜螀^(qū)域附近的金融、食品、商貿(mào)、住宅等多方面共同發(fā)展。在對城市旅游資源進行開發(fā)的過程中，應當注重體現(xiàn)出當?shù)芈糜蔚臍v史文化底蘊，在對歷史性的建筑進行規(guī)劃或者擴建時，應當注重生態(tài)環(huán)境的建設，而不是對古城本身進行改造。在建設規(guī)劃過程中應當注重將景區(qū)內(nèi)部的綠地率與森林覆蓋率設為規(guī)劃建設的重點。通過科學合理的旅游管理模式，對旅游區(qū)域進行實質(zhì)規(guī)劃，促進旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

(三)做好傳統(tǒng)文化旅游管理理論的推廣工作

傳統(tǒng)文化是我國歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的過程中，應當時刻注重對中國傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關工作者進行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認知。在旅游景點的開發(fā)過程中，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當紅總，通過開展展會、文藝活動等形式加大對傳統(tǒng)文化的推廣。同時可以利用我國傳統(tǒng)的節(jié)假日對我國傳統(tǒng)文化思想進行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的過程中提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認知，在經(jīng)濟發(fā)展的同時也發(fā)展了人文。

四、結(jié)束語

旅游是我國發(fā)展的重要經(jīng)濟來源，旅游行業(yè)在發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的，并且對旅游管理理念有著重要的影響，旅游企業(yè)應當深刻挖掘中國傳統(tǒng)文化當中的人文精神，做好旅游景點的規(guī)劃與宣傳工作，通過完善景點建設，不斷的融入中國傳統(tǒng)文化，并通過科學合理的管理理念，促進旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化古箏論文篇十一

：音樂是通過有組織的聲音形態(tài)來表達情意，歡快的音樂可以使人心情舒暢，緩解生活中的壓力。我國音樂文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展比較迅速，音樂美學對音樂文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到積極的促進作用，通過美學的加入可以更好地詮釋音樂的內(nèi)涵。通過了解我國音樂美學的興起與發(fā)展，闡述我國音樂文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵，分析音樂美學在音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的具體作用，并且針對音樂文化發(fā)展過程中如何培養(yǎng)美學內(nèi)涵給出幾點合理化建議。

：音樂文化產(chǎn)業(yè)；音樂美；相互聯(lián)系

音樂是一種特殊的藝術(shù)表達形式，需要完美的表演技術(shù)與美學思想作為指導，人們對音樂的接受與滿意程度取決于音樂本身所表達的意境，音樂的流傳要給人們留下深刻的印象。為了體現(xiàn)音樂的自身價值，需要在音樂作品中融入美學元素，人們在創(chuàng)作音樂的同時就會對美學的問題進行思考，音樂的美學是研究音樂與人們感官理智的學科，通過美學促使音樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更加完美，人們通過對音樂的欣賞可以豐富精神生活，提升精神境界。

音樂文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的進程中，藝術(shù)市場占據(jù)了重要地位。從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的角度分析，音樂產(chǎn)業(yè)包含的范圍比較廣，主要包括核心音樂產(chǎn)業(yè)、數(shù)字音樂也以及唱片業(yè)，同時也包含了一些與音樂產(chǎn)業(yè)有關的外延性產(chǎn)業(yè)，例如音樂設備的制造、音樂軟件的開發(fā)等，音樂文化產(chǎn)業(yè)還包括與媒體相融合的相關產(chǎn)業(yè)，例如音樂廣播、音樂電視、網(wǎng)頁制作等。我國的音樂文化產(chǎn)業(yè)具有一定的創(chuàng)新性，所有的音樂文化活動都是在音樂文化背景下的創(chuàng)新活動，依靠人們的想象力與創(chuàng)作靈感，借助現(xiàn)代的科學技術(shù)對音樂文化資源進行進一步的提升。對于音樂文化產(chǎn)業(yè)，其核心要素是信息、文化、技術(shù)等無形資產(chǎn)，在音樂產(chǎn)品的價值中，無形資產(chǎn)的附加值比例明顯高于普通產(chǎn)品。

音樂美學近幾年得到廣泛的發(fā)展，是一門對音樂進行哲學式的思考學問學科，經(jīng)歷了非常漫長的發(fā)展過程，最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期。歷史思想家結(jié)合當時的音樂實踐，從不同的角度對音樂進行論述與思考，從音樂的本源方面及音樂的美感方面，甚至從音樂的內(nèi)容及形式方面對音樂進行闡述，這些闡述都以音樂思想的形式存在，當時還沒有形成專門意義的學科。美學是一門學科的特指概念，由德國哲學家鮑姆嘉提出，他認為，人的精神生活大致可以分為情、意、知三個方面，理性可以通過邏輯學來研究，意志可以通過倫理學來研究，只有情感，一直沒有相應的學科來進行研究，所以建立以一個全新的學科專門來研究人們的情感，從而產(chǎn)生了美學這一學科。

音樂美學在我國出現(xiàn)是在20世紀20年代，距今只有幾十年的時間，由中央音樂學院美學教學起到了帶頭與骨干的作用，音樂美學是音樂與美學有機結(jié)合的一門交叉學科，是具有哲學性質(zhì)的音樂基礎理論學科，音樂美學是通過美學的方法與觀點來研究審美與音樂美的美學，同時也是音樂學中比較側(cè)重于研究音樂藝術(shù)規(guī)律與特征的一門基礎性理論學科，音樂美學是美學的一個分支，通過美學的原理來研究藝術(shù)中的美學問題，音樂美學的建設與發(fā)展會使美學研究的內(nèi)涵更加完善，更加具有說服性。音樂美學同時又是一門具有哲學性質(zhì)的基礎理論學科，音樂美學作為基礎理論，其作用在于對音樂的評論提供強有力的原理。作為音樂評論者自身也要有較高的美學修養(yǎng)，能夠自覺地把美學作為音樂品論的理論基礎。音樂美學主要以研究音樂藝術(shù)的美學規(guī)律，把音樂美學的發(fā)展歷史作為研究對象，研究人與音樂的審美關系問題，分析人與音樂的本質(zhì)關系，揭示音樂藝術(shù)的美學本質(zhì)相關問題。

我國音樂文化產(chǎn)業(yè)中，音樂曲式的結(jié)構(gòu)是對客觀事物運動過程以及人的情感運動過程的邏輯概括，音樂在時間發(fā)展過程中會呈現(xiàn)不同的形態(tài)特征，在不同的音樂文化中，人們的審美追求是大有不同的，不同的曲式結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出不同的審美特征，在追求音樂結(jié)構(gòu)美的同時，不但有人們文化心理的原因，而且還有人們普遍存在的審美心理需求，是音樂文化產(chǎn)業(yè)從生活事件到藝術(shù)事件的有效轉(zhuǎn)變，藝術(shù)性質(zhì)強的音樂是存在一定結(jié)構(gòu)的，作曲家們通常把音樂創(chuàng)作分為三個層面：感官層面、音樂層面和表達層面，感官層面是通過音樂來刺激自身的內(nèi)在感覺，音樂層面是在感受音樂的同時，進一步關注音符組合的方式，表達層面是要研究樂曲所表達的真正含義，如果不去認真分析樂曲的音樂結(jié)構(gòu)，優(yōu)美的音樂就會變成一團亂麻。

音樂文化產(chǎn)業(yè)在我國得到了很好的發(fā)展，受到人們的一致認同，我國獨特的美學特色理論推動著音樂文化的發(fā)展，無論是社會心理、大眾文化的載體，還是娛樂媒介與音樂藝術(shù)，都需要獨特合理的美學特點，美學觀點建立的重要指導思想就是傳統(tǒng)的美學思想，我國音樂文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要建立起中國流行音樂的美學意蘊，用流行音樂來表現(xiàn)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)美學的思想要滲透到音樂當中，使音樂更加具有開拓性，相互依存，開創(chuàng)出流行音樂在中國的未來發(fā)展之路。美學在音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的功能如下：

1.對音樂的傳播與發(fā)展。美學在音樂文化產(chǎn)業(yè)中起到傳播與發(fā)展的作用，很多音樂作品都是通過表演者的二度創(chuàng)造之后才被聽眾們所接受的，對社會產(chǎn)生廣泛與深刻的影響，在音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，許多作品要通過作曲家反復的磨合，才能成為經(jīng)久不衰的巨作，只有藝術(shù)中含有美的元素，才能被人們廣泛地流傳。

2.教育功能。音樂的教育功能要通過人們感情思維的訓練，情感的熏陶以及對社會的認知來實現(xiàn)，優(yōu)美的音樂旋律可以陶冶情操，使人們身心愉悅，對聆聽者的心理健康有著積極的促進作用，美的音樂可以培養(yǎng)人們的感知、想象力，促進人們的思維能力的發(fā)展，開發(fā)智力，增強人們對情感的體驗，人們生活的環(huán)境屬于群居性，音樂可以成為人們溝通與交流的有效方式，起到調(diào)節(jié)人際關系的作用，通過音樂之間的傳遞，增進人與人之間的情感，對人們的生活起到良好的教育作用。3.信息傳遞功能。完整的音樂作品中蘊含著作者的內(nèi)心情感，其中包含著完美的畫面與意境。人們通過欣賞優(yōu)秀的音樂作品，可以提高自身的審美觀。音樂是文化傳承的載體，烙印著過去，記載著現(xiàn)在，憧憬著未來。通過音樂的傳輸，流傳著中國歷史上下五千年，通過音樂中信息的傳遞，使人們更加了解我國社會的發(fā)展歷程，從而更加促進我國音樂文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

豐富的精神內(nèi)涵可以通過音樂的方式來更好地體現(xiàn)，在體驗音樂內(nèi)涵的過程其實就是對音樂本身進行分析的過程，音樂中的美學可以更進一步地揭示音樂中的內(nèi)涵，在音樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，蘊含著生活的酸甜苦辣場景，通過美學的轉(zhuǎn)變，被人們所接受與喜愛。

1.技術(shù)與表演相統(tǒng)一。音樂文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開舞臺，在舞臺表演中，技術(shù)與表演是分不開的，缺乏表演技巧，就會使音樂的呈現(xiàn)缺乏感染力，表演也就喪失了自身的價值，舞臺表演技術(shù)是突出藝術(shù)表現(xiàn)的一種手段，音樂表演與藝術(shù)表現(xiàn)力相結(jié)合是實現(xiàn)表演價值的重要途徑。在表演過程中，表演者首先要理解音樂作品的真正含義，體驗到其中的美，把高超的技術(shù)與深刻的藝術(shù)表現(xiàn)有機地結(jié)合起來，才能夠引起人們的共鳴，達到啟人心智的最終目的。

2.時代與歷史相統(tǒng)一。音樂作品的歷史性是指作品所具有的獨特歷史風格，時代性是指作品要有新時代的精神，音樂文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是歷史時代下的產(chǎn)物，表演者要結(jié)合時代的特征來演繹作品，要求音樂作品的表演者要從歷史的角度去發(fā)現(xiàn)全新的因素，注重音樂藝術(shù)的個性化發(fā)展，把時代精神與當代人的審美觀點結(jié)合在一起，實現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的融合，從而達到震撼人心的表演效果，使人們擁有深刻的記憶，真正地發(fā)掘音樂中的美，感染到人們的內(nèi)心深處，激發(fā)對音樂文化發(fā)展的正確認識，從美學的角度接受音樂的廣泛流傳。

3.真實性與創(chuàng)造性并存。在音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，秉承真實性與創(chuàng)造性并存的原則，符合音樂發(fā)展的規(guī)律，真實性是指音樂表演者要熱衷于原創(chuàng)音樂作品，把握住音樂時代的風格，認真分析與研究音樂作品的載體形式，體會到音樂地真正內(nèi)涵，用審美的心態(tài)來欣賞與演繹音樂作品，認真地對待樂譜，通過二度創(chuàng)作把作品升華，從而使人們更好地接受，傳承音樂文化精神。結(jié)語音樂是人們抒發(fā)感情，表達意志的一種藝術(shù)形式，是音樂實踐主體的意向性活動，通過表演的形式來被人們所接受。通過美學的介入，可以使音樂的表達更加豐富多彩，體驗出音樂中的內(nèi)涵，音樂原作不能稱為完整意義上的音樂作品，一部完整的音樂作品要通過音樂表演的手段把符號體系變成實際的音響效果。我國音樂文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展比較迅速，人們對音樂也比較喜愛，美學對音樂文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到積極促進的作用。音樂美學所涉及的領域非常廣泛，關于音樂美學對音樂文化產(chǎn)業(yè)的影響還有待于更深一步地研究。

中國傳統(tǒng)文化古箏論文篇十二

隨著新課程教育理念的提出，在教育教學中提出了越來越高的要求。在小學語文教育教學過程中不僅讓學生學習相關的語文知識，還要求學生能夠在學習過程中領悟到傳統(tǒng)文化，從而取得較好的教學效果。中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展源遠流長，在長期的發(fā)展中形成了中國所獨有的文化。

在小學語文教育教學過程中不僅讓學生學習相關知識，還讓學生學習相應的民族文化知識。小學階段是學生在智力以及生理方面比較關鍵的時期，在這階段傳授相關的傳統(tǒng)文化知識，以此提升學生的文化素養(yǎng)。在小學語文教育教學過程中進行傳統(tǒng)文化教育教學的滲透，可以讓學生更好地理解所學習的知識，從而取得較好的教學效果。

讓學生學習相應的漢字，在識字過程中進行文化滲透，具有重要的意義。在小學語文學習階段，學生要學習比較多的生字，在課文量上也比較多，關于傳統(tǒng)文化知識的閱讀內(nèi)容有很多，例如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等，在教學中可以將這些內(nèi)容以視頻動畫的形式展示給學生，在學習的過程中不僅能激發(fā)學生的學習興趣，還能了解到更多的傳統(tǒng)文化知識。教師是知識的承載者，也是學生學習過程中的模仿者，為此，教師一定要提升自身素質(zhì)，在教學中要注重文字的書寫，只要教師能夠書寫比較好的文字，這樣學生在學習過程中才能夠認識到文字的美感。由于很多學生的文字書寫方式和教師的差不多，為此，小學語文教師在教學過程中一定要注意書寫的美觀、大方，讓學生感受到書寫的魅力，讓學生積極主動參與到書寫中，不僅能夠?qū)W習到相應的書寫知識，還能夠在書寫中感受傳統(tǒng)文化，從而取得較好的教學效果。

古詩詞的學習能夠在一定程度上滲透傳統(tǒng)文化，對學生在寫作方面也具有重要的作用，提升學生的審美能力。教師在講解詩文時可以將學生帶入學習的情境中，以不同的視角來給學生講解相應的知識，讓學生體會到詩中所表達的情感。在小學語文教學過程中，誦讀也是重要的學習方法，通過誦讀可以讓學生積累很多的相關知識。李白“摧眉折腰事權(quán)貴”，陶淵明“不為五斗米折腰”，孔子認識到“人無遠慮，必有近憂”，終生憂勞不悔；“憂道不憂貧”，屈原憂國不復興，君不明察，憂“世人皆濁我獨清，世人皆醉我獨醒”，杜甫也始終憂勞不輟，寫出了驚警后世的“三吏三別”，目的是要“致君堯舜上，再使風俗淳”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，孫中山面臨“賊氛方熾”的混亂社會，痛感“予此行所負之責任，尤倍重于三十年前”……這些都構(gòu)成了中華民族向前的動力，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流，也筑成了中國人的精神風貌。以此在詩文的學習中更好地感受中國的傳統(tǒng)文化。

在小學語文教學過程中很多課本內(nèi)容都是按照一些古典書籍進行學習的，然后再經(jīng)過現(xiàn)代作家的改編成為教材。因此，可以讓學生在學習課本內(nèi)容中感受傳統(tǒng)文化。例如《開天辟地》主要是講解萬事萬物的由來，讓學生更好地認識這個世界。又如在《司馬光砸缸》中主要講述的是七歲的孩子就已經(jīng)有了成年人的思維，當別的孩子在玩時，他卻在讀書。當有個孩子玩耍掉進水缸里時，別的孩子都比較緊張，只有司馬光想到用石頭救出落水的孩子。這個故事得到了廣泛的流傳，從這個故事的學習中不僅讓學生學習到相關的知識，還能夠接受傳統(tǒng)文化的教育。

新課程教育理念提出了在教育教學中更多地能夠促進學生發(fā)展的要求。在小學語文教學過程中進行傳統(tǒng)文化的滲透，可以讓學生更好地理解所學的知識。在教學中，可以將識字內(nèi)容以視頻動畫的形式展示給學生，學生在學習的過程中不僅激發(fā)學生的學習興趣，還能夠在學習的過程中了解到更多的傳統(tǒng)文化知識。教師在講解詩文時可以將學生帶入到學習的情境中，以不同的視角來給學生講解相應的知識，讓學生體會到詩中所表達的情感。另外，通過對課本內(nèi)容的學習滲透傳統(tǒng)文化教育，也能取得較好的教學效果。

[1]房殊。怎樣在小學語文教學中滲透傳統(tǒng)文化[j]。佳木斯教育學院學報，2013(11)。

[2]童一峰。小學語文教學中滲透傳統(tǒng)文化的思考[j]。求知導刊，2015(23)。

[3]于春霞。初中語文教學中滲透中國傳統(tǒng)文化的研究[j]。才智，2016(25)。

中國傳統(tǒng)文化古箏論文篇十三

說起中國傳統(tǒng)文化那不過數(shù)不勝數(shù)，而讓我記憶深刻的就是這春節(jié)了。

春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團結(jié)、興旺，對未來寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風俗習慣，有很多還相傳至今。其中有一個風俗習慣就是吃餃子。吃餃子之前當然要包餃子啊。我為了能吃上美味的餃子，便自己動上手。

想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，又拿碗倒了一些水放了進去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿起來向下掉面渣。又加了點水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上餃子要等到什么時候啊!又加了一點干的面粉，面總算弄好了。不過一聽媽媽說面還要放半個小時，真等的我不耐煩了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊面學著媽媽以前包餃子的動作把面揉成一個細長條。

結(jié)果揉的一節(jié)粗一節(jié)細的.還好揉了好長時間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了下來，餃子就一定很美味，但是肯定有一定的制作難度。為了吃上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅大小，便準備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。

哎，像媽媽那樣搟皮好難啊，我實在學不會最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的豬肉大蔥餡。我拿起搟好的皮在媽媽的旁邊學著包餃子。包出一個餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟?？粗溩釉谶^的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時，我覺得我離中國的傳統(tǒng)文化也近了一步。

我愛中國傳統(tǒng)文化!

中國傳統(tǒng)文化古箏論文篇十四

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。學生是祖國的花朵，是祖國明天的太陽，在展望未來的同時，也必須學習中國的傳統(tǒng)文化，只有在不忘記傳統(tǒng)文化的前提下，才會取得更大的進步。

中國、傳統(tǒng)文化、思想、地位

近日，我們通過對大中小學課本進行了大量的收集后發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)在大中小學課本中，傳統(tǒng)文化的分量和地位越來越重要。

中華民族是勤勞勇敢的民族，是聰明智慧的民族，是開拓創(chuàng)新的民族經(jīng)過長時間的淘漉和歷史沉淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族歷史的精彩濃縮，記錄風雨，貯藏豐碑，凝結(jié)精魂，激勵后輩自從盤古開天地后，中華各民族的祖先就在這片古老而遼闊的土地上繁衍生息，不僅創(chuàng)造了無窮無盡的物質(zhì)財富，而且創(chuàng)造了人類文明史上獨具特色、燦爛輝煌的中華文化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是老祖宗的諄諄教誨，語重心長，句句箴言，滋潤心田，教我做人；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的智慧之果，閃爍聰慧，展示魅力，開啟腦力，啟迪子孫；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華五千年的文明陳釀，歷經(jīng)滄桑，遺存華章，哺育華夏，福及人類；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是不斷增值的民族資本，璀璨奪目，點墨是金，亙古常青，價值永恒；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，培育氣度，激勵自信，陶冶人格，塑造靈魂；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根，精深厚重，傳承文明，營養(yǎng)無限，永屹世林。

(1)積累文化底蘊，培植創(chuàng)新的悟性和靈性語文教學中要引導學生觀察生活，體驗生活情趣，在豐富生活閱歷中不斷積累文化底蘊；要在熟讀的基礎上，抓住有一定內(nèi)涵的詞句去感悟課文的整體美；要注意抓住課文耐人尋味處、意義深遠點，發(fā)揮學生豐富的想象力去感悟課文的意境美、內(nèi)涵美，體驗文化美感；要引導學生涵詠富有人情味和浪漫情調(diào)、詩情畫意的優(yōu)美詞句，領悟課文的藝術(shù)美、情感美，體驗文化情趣，使學生的靈性和悟性如枝頭上的嫩芽在春雨沐浴中煥發(fā)生命活力。

在經(jīng)濟全球化、市場化的沖擊下，功利主義思想泛濫，高職教育也難免受其影響，重實踐輕理論、重技能輕人文，以致于不少學生對傳統(tǒng)的記憶日漸淡漠，人文知識幾乎一片空白“中國傳統(tǒng)文化概論”課的開設，為學生學習本專業(yè)領域以外的知識打開了一扇窗戶，在一定程度上彌補了學生人文知識方面的不足更重要的是，“中國傳統(tǒng)文化底蘊豐厚，典雅高貴，意境深遠自然與社會，形式與內(nèi)容，往往表現(xiàn)為高度、美妙的統(tǒng)一不只是具有映入眼簾的外在形式上的藝術(shù)之美，更可貴的是格調(diào)高雅、陶冶情操的主導精神閃爍其中”開設“中國傳統(tǒng)文化概論”課，對培養(yǎng)學生的審美情趣和文化修養(yǎng)，提高個人的文化品味大有裨益。

人文精神是對人的生存意義的關注，是對人的自由和全面發(fā)展的關注，是對人的終極關懷人文精神是人文素質(zhì)的核心內(nèi)容。

大學生具有許多的優(yōu)點和特點，如敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，樂于接受各種新思想、新觀念；關注時勢，有較強的民主意識；注重實踐，動手能力強，等等但是，在社會不良思潮的沖擊下，部分大學生人文精神缺失，缺少對人生的正確認識和態(tài)度，缺少對生命的熱愛和對民生的關愛因此，大學的素質(zhì)教育最重要的目的是培養(yǎng)學生的人文精神，中國傳統(tǒng)文化最鮮明的特征就是人文精神，從以人為本的理念出發(fā)，儒家注重涵養(yǎng)“君子”品格，倡導“仁愛”精神；墨家主張“兼相愛，交相利”;道家強調(diào)“無欲”、“無為”、“無爭”這些思想主張，提倡人與人和諧相處，互愛互助，蘊涵了無盡的人文關懷，是引導學生學會做人、塑造健全人格的珍貴資源。

我想必須經(jīng)過一番寒徹骨，中國傳統(tǒng)文化最終還是要發(fā)展成一個主流趨勢，在將來的發(fā)展中地位變得越來越重要。那么我們?nèi)绾卧谶@股趨勢中更好的發(fā)展自我？《中華文化概論》中說到：誦讀國學文化經(jīng)典應是每一位中華兒女的必修課。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)良好品德，塑造健康人格國學經(jīng)典中蘊涵著許許多多關于做人、做事、從政的道理，蘊涵著許許多多關于理想、志向、氣概、胸襟、正氣、情操、奉獻、修身等哲理真理，只要少年兒童堅持從小誦讀國學經(jīng)典，他們的世界觀、人生觀、價值觀就會慢慢發(fā)生深刻的變化，他們就會逐漸變成知書達禮，積極向上，行為規(guī)范，品德良好，人格健康的好孩子、好學生、好公民、好人才。

總之，通過學習國學文化經(jīng)典，讓學生切實打下扎實的文化功底，具有較好的人文素養(yǎng)，不再使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，真正實現(xiàn)中華民族文化的偉大復興！

[1]張岱年等主編，《中國文化概論》，出版社北京師范大學出版社，1994年

中國傳統(tǒng)文化古箏論文篇十五

傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎，對于整個民族的發(fā)展都有著十分重要的意義，將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設進行有機幾何對于整個人類精神文明建設工作均可以起到積極的效用。

中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來，在勞動與社會交往的過程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，這不僅是歷史上社會發(fā)展的實際需求，也是當代社會前進的重要推動力量，中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個方面：

1.1崇高的愛國主義精神

從古到今，崇高的愛國主義精神都貫穿在我國傳統(tǒng)的文化道德之中，這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，如三國時諸葛亮的憂國憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻身精神等，這些追求與行為都蘊含著深深的愛國主義精神，這些精神共同構(gòu)成了愛國主義的寶貴思想。

1.2為民族、國家的奉獻精神

在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中，十分注重個人與社會、個人與家庭之間的關系，強調(diào)個人的社會責任感以集體、國家和民族的利益，如《詩經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”；《墨子》中的“舉公義”等等，都是強調(diào)為國家和民族利益犧牲個人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。

1.3仁愛寬厚的人際關系

中華民族的傳統(tǒng)美德強調(diào)仁者愛人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛”的體現(xiàn)；在墨家思想之中，也提出了“愛人無差”、“愛人若愛其身”的思想。這些思想對于加強民族團結(jié)、協(xié)調(diào)人際關系都起著十分重要的意義。

1.4尊敬父母、尊老愛幼

早在《尚書》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護封建等級思想的糟粕應該拋棄之外，其他的思想對于改善人際關系，維護社會安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應該遵循的傳統(tǒng)美德，實際上，在世界上的各個國家，隨處可見我國傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。

1.5吃苦耐勞的精神

儒家思想主張，在滿足物質(zhì)生活的前提之下，每個人都應該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見利思義、見危授命”、“舍身成仁”、“臨財勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn)，這些精神均凝聚成為中華民族獨特的民族品質(zhì)。

1.6尊師重教的精神

教師是傳播文化的使者，每個人的發(fā)展都離不開教師的諄諄教誨，在封建社會之中，幾乎每個人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。

1.7謙遜禮貌的精神

“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我?guī)熝伞?，很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德，他們善于學習他人的長處，將目光集中在他人的閃光點之中，積極的向別人學習、充實自己，如唐代的杜甫，其創(chuàng)造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱贊李白“白也詩無敵、飄然思不窮”，稱贊孟浩然“清詩句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。

1.8強調(diào)正身，為民執(zhí)法

在封建社會，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執(zhí)法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn)，魯迅也曾經(jīng)說明：“自古以來，就有埋頭苦干的人，有為民請命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國的轉(zhuǎn)型階段，弘揚公正執(zhí)法的精神，嚴格的依照法律來辦事對于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。

第一，處理好兩者之間的關系

傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系，但是也有的區(qū)別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發(fā)展的，為了促進傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設的融合，必須要意識到兩者之間的聯(lián)系與不同，正確的處理兩者的關系，取精華、去糟粕。

第二，重視社會主義道德建設

在現(xiàn)代社會，思想道德建設受到了極大的重視，加強思想道德建設對于社會的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進社會的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設工作，黨政干部需要意識到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設之間的關系，全心全意為人民服務。

總而言之，中華民族的傳統(tǒng)美德對人類文明進程的建設作出了不可磨滅的貢獻，我們堅信，只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設之間的關系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類文明的成果，定能夠全面的推進現(xiàn)代化精神文明建設的發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化古箏論文篇十六

傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎，對于整個民族的發(fā)展都有著十分重要的意義，將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設進行有機幾何對于整個人類精神文明建設工作均可以起到積極的效用。

中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來，在勞動與社會交往的過程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，這不僅是歷史上社會發(fā)展的實際需求，也是當代社會前進的重要推動力量，中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個方面：

1.1 崇高的愛國主義精神

從古到今，崇高的愛國主義精神都貫穿在我國傳統(tǒng)的文化道德之中，這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，如三國時諸葛亮的憂國憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻身精神等，這些追求與行為都蘊含著深深的愛國主義精神，這些精神共同構(gòu)成了愛國主義的寶貴思想。

1.2 為民族、國家的奉獻精神

在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中，十分注重個人與社會、個人與家庭之間的關系，強調(diào)個人的社會責任感以集體、國家和民族的利益，如《詩經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”?！赌印分械摹芭e公義”等等，都是強調(diào)為國家和民族利益犧牲個人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。

1.3 仁愛寬厚的人際關系

中華民族的傳統(tǒng)美德強調(diào)仁者愛人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛”的體現(xiàn)。在墨家思想之中，也提出了“愛人無差”、“愛人若愛其身”的思想。這些思想對于加強民族團結(jié)、協(xié)調(diào)人際關系都起著十分重要的意義。

1.4 尊敬父母、尊老愛幼

早在《尚書》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護封建等級思想的糟粕應該拋棄之外，其他的思想對于改善人際關系，維護社會安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應該遵循的傳統(tǒng)美德，實際上，在世界上的各個國家，隨處可見我國傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。

1.5 吃苦耐勞的精神

儒家思想主張，在滿足物質(zhì)生活的前提之下，每個人都應該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見利思義、見危授命”、“舍身成仁”、“臨財勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn)，這些精神均凝聚成為中華民族獨特的民族品質(zhì)。

1.6 尊師重教的精神

教師是傳播文化的使者，每個人的發(fā)展都離不開教師的諄諄教誨，在封建社會之中，幾乎每個人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。

1.7 謙遜禮貌的精神

“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我?guī)熝伞保芏喑删妥咳坏臑槿硕家廊槐３种t遜禮貌的美德，他們善于學習他人的長處，將目光集中在他人的閃光點之中，積極的向別人學習、充實自己，如唐代的杜甫，其創(chuàng)造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱贊李白“白也詩無敵、飄然思不窮”，稱贊孟浩然“清詩句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。

1.8 強調(diào)正身，為民執(zhí)法

在封建社會，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執(zhí)法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn)，魯迅也曾經(jīng)說明：“自古以來，就有埋頭苦干的人，有為民請命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國的轉(zhuǎn)型階段，弘揚公正執(zhí)法的精神，嚴格的依照法律來辦事對于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。

第一，處理好兩者之間的關系

傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系，但是也有的區(qū)別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發(fā)展的，為了促進傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設的融合，必須要意識到兩者之間的聯(lián)系與不同，正確的處理兩者的關系，取精華、去糟粕。

第二，重視社會主義道德建設

在現(xiàn)代社會，思想道德建設受到了極大的重視，加強思想道德建設對于社會的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進社會的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設工作，黨政干部需要意識到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設之間的關系，全心全意為人民服務。

總而言之，中華民族的傳統(tǒng)美德對人類文明進程的建設作出了不可磨滅的貢獻，我們堅信，只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設之間的關系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類文明的成果，定能夠全面的推進現(xiàn)代化精神文明建設的發(fā)展。

[3]藍荃彬。簡論中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與精神文明建設[j]. 中央民族大學學報，2010(05)

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