對(duì)過(guò)去的總結(jié)，是為了更好地面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。創(chuàng)造力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的火花，我們應(yīng)該培養(yǎng)并善于發(fā)揮自己的創(chuàng)造力。以下是一些經(jīng)典案例，希望能夠給您提供一些靈感和參考。
教育的論文篇一
隨著人類社會(huì)文明程度的提高，現(xiàn)代文明病，也誘發(fā)產(chǎn)生了。同時(shí)，工業(yè)化程度進(jìn)一步提高導(dǎo)致環(huán)境污染加劇。這些由于社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的不良結(jié)果，已在某種程度上對(duì)人類的健康與正常的生活構(gòu)成潛在危害。為此，時(shí)代賦予體育教育以新的歷史使命，并提出許多新的課題，客觀上要求我們必須突破傳統(tǒng)體育教育價(jià)值觀，從更加豐富的層面看待體育教育與人的發(fā)展以及社會(huì)發(fā)展之間關(guān)系，理應(yīng)把“促進(jìn)學(xué)生身體健康”的傳統(tǒng)體育價(jià)值觀同“學(xué)會(huì)生存的必要知識(shí)和技能”這一新的教育價(jià)值觀有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，建立一種符合時(shí)代要求和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的全新體育教育價(jià)值觀。
體育教育應(yīng)配合學(xué)校教育，致力于解決人類更好地生存這一新課題，使體育教育更好地為滿足人類生存的多重需要和改善人類生存狀態(tài)服務(wù)。
1體育教育與人類生存需要的關(guān)系
美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛提出的需要層次論，深刻地揭示出人類自身需要的本質(zhì)。人類五個(gè)層次的需要與人對(duì)體育教育的需要本身就有著內(nèi)在的聯(lián)系。這是體育教育本質(zhì)功能的表現(xiàn)，無(wú)論是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，自我尊重的需要，還是自我安全、社交的需要，都與體育教育有著廣泛的聯(lián)系。
人類的生存需要除了人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界以滿足自身外，還有人類生存需要所反映出的客觀性，人不得不受到由人們的生存條件、生存能力、生存方式所決定的生存狀態(tài)的影響和制約。人類如何生存發(fā)展，這就需要解決人類怎樣掌握生存和發(fā)展所必備的知識(shí)、技能和形成各種本領(lǐng)，養(yǎng)成良好習(xí)慣等。體育教育應(yīng)在解決人類所需的這些實(shí)質(zhì)性問(wèn)題上發(fā)揮出自身應(yīng)有的獨(dú)特作用。從目的來(lái)看，體育教育應(yīng)是為人類身心健康與人的發(fā)展服務(wù)的；從過(guò)程來(lái)看，應(yīng)是一種有效地掌握體育基本知識(shí)、技術(shù)和技能體育以及衛(wèi)生保健常識(shí)、技能的學(xué)習(xí)過(guò)程，是一種教與學(xué)的過(guò)程；從內(nèi)容來(lái)看，應(yīng)包含有人類生存與發(fā)展所需要的各種生存能力的形成與提高的內(nèi)容。
我們不僅僅在理論上認(rèn)清身心培育的教育屬性，而應(yīng)在身心教育的實(shí)踐中充分反映出具有教育屬性的身心培育活動(dòng)。那種在實(shí)踐中單一的運(yùn)動(dòng)性和活動(dòng)性用來(lái)達(dá)到身心培育目的的做法以及把它簡(jiǎn)單地看作也是一種體育教育性質(zhì)活動(dòng)的觀念是錯(cuò)誤的。這只能反映出我們某些體育教育工作者在認(rèn)識(shí)體育教育本質(zhì)問(wèn)題上，還存在著不足，具有不完全性和不深刻性，僅僅看到了體育的特殊性，沒(méi)有看到教育的普遍性。
人們知道，當(dāng)嬰兒開(kāi)始伸展四肢，幼兒開(kāi)始學(xué)習(xí)走路時(shí)，表明每個(gè)人都具備基本活動(dòng)的能力，它僅僅是運(yùn)動(dòng)的原始狀態(tài)，包涵了體育運(yùn)動(dòng)要素中的一些而不是全部，這還與嬰兒自發(fā)的本能需要有關(guān)，并未構(gòu)成內(nèi)涵深刻而豐富的科學(xué)性體育運(yùn)動(dòng)。它的本質(zhì)理應(yīng)是讓人們通過(guò)一般教與學(xué)的活動(dòng)過(guò)程，去掌握知識(shí)、技能以及科學(xué)鍛煉身體的方法，去學(xué)會(huì)人類生存與發(fā)展所必備的某些生活能力和本領(lǐng)。只有這樣，才能達(dá)到體育為人類生存發(fā)展服務(wù)的終極目的。
體育教育過(guò)程應(yīng)是一種理論、實(shí)踐、再理論、實(shí)踐的過(guò)程。需要把握的體育知識(shí)、技術(shù)和方法以及體育衛(wèi)生保健常識(shí)和技能運(yùn)用于體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐和人類生活實(shí)踐中去的，這是體育教育的根本特征。
人的需要與人對(duì)體育教育的需要有著多方面的聯(lián)系。隨著社會(huì)的進(jìn)步，體育（廣義）功能也在不斷拓展，這種拓展又意味著體育教育與人們社會(huì)生活方面的聯(lián)系日益加強(qiáng)，意味體育教育在滿足人類生存與發(fā)展的需要上，無(wú)論在廣度上還是深度上都在不斷地延伸。這就要求我們?cè)隗w育教育發(fā)展中，充分考慮到社會(huì)需要與個(gè)人需要的融通、物質(zhì)需要與精神需要的平衡、短期與長(zhǎng)遠(yuǎn)需要的兼容等問(wèn)題。從現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)看，我們學(xué)校體育的著眼點(diǎn)應(yīng)放在培養(yǎng)學(xué)生的生存能力、自我指導(dǎo)鍛煉能力、體育運(yùn)動(dòng)能力等方面上來(lái)。其中，使學(xué)生學(xué)會(huì)和掌握各種基本的生活技能，養(yǎng)成各種良好的生活習(xí)慣，無(wú)疑對(duì)于學(xué)生適應(yīng)生活，更好地生活都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
2體育教育在人類生存能力發(fā)展中的重要意義
體育教育過(guò)程包含著兩個(gè)重點(diǎn)，一是人的內(nèi)發(fā)性自尊、自強(qiáng)、自愛(ài)、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要。二是人的身心健康發(fā)展的需要。而體育教育則可通過(guò)促進(jìn)學(xué)生能力發(fā)展的學(xué)習(xí)過(guò)程，使他們多方面的需要得到滿足和實(shí)現(xiàn)。
傳統(tǒng)體育教育注意力僅僅局限在發(fā)展學(xué)生在校期間的身體上，忽視學(xué)生各種能力的發(fā)展。要學(xué)會(huì)生存，在體育教育中就不能僅以發(fā)展學(xué)生的身體為滿足，還必須從廣泛的領(lǐng)域，培養(yǎng)他們適應(yīng)未來(lái)新生存環(huán)境的各種能力，成為能夠適應(yīng)未來(lái)生活需要的現(xiàn)代人。
事實(shí)上，正確的走、站、坐、臥的姿態(tài)，良好的作息和飲食衛(wèi)生，用眼和腦的衛(wèi)生常識(shí)；游水能力；各種自我防衛(wèi)技巧；防火常識(shí)；基本的運(yùn)動(dòng)創(chuàng)傷救護(hù)常識(shí)和方法；交通安全常識(shí)等體育衛(wèi)生保健的內(nèi)容，都與人類生存與發(fā)展的需要緊密相關(guān)。
由此可見(jiàn)，體育教育的目標(biāo)應(yīng)是長(zhǎng)遠(yuǎn)和近期目標(biāo)的統(tǒng)一，今后大、中、小學(xué)校體育教材內(nèi)容應(yīng)是豐富多樣的、有效實(shí)用的。
3未來(lái)體育教育對(duì)人們生存方式的影響
當(dāng)代體育教育同樣面臨著社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)各方面變革所帶來(lái)的一系列挑戰(zhàn)，工業(yè)化程度的提高，腦力勞動(dòng)量的增加；環(huán)境污染的增加；工時(shí)縮短出現(xiàn)閑暇時(shí)間增多；居住條件的改善，人際交流機(jī)會(huì)減少，這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都給體育教育提出了許多新的課題。要適應(yīng)未來(lái)變遷和發(fā)展的客觀要求，必須對(duì)傳統(tǒng)教材內(nèi)容進(jìn)行修改、篩選和必要的補(bǔ)充，對(duì)教學(xué)素材進(jìn)行全面改革，只有這樣，才能更好地發(fā)揮體育教育在生存與發(fā)展服務(wù)中的重要作用。
因此，健全和發(fā)展體育教育，加強(qiáng)體育教育與社會(huì)的聯(lián)系，使它的發(fā)展和科學(xué)社會(huì)主義健康向上的生活方式密切結(jié)合起來(lái)，具有一定的歷史意義。
教育
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教育的論文篇二
教育教學(xué)工作最近幾年深受國(guó)家級(jí)社會(huì)的重視，在當(dāng)今教育工作新形勢(shì)的影響下，為了提高小學(xué)教育管理的質(zhì)量及效果，本文將針對(duì)小學(xué)教育管理工作的開(kāi)展進(jìn)行簡(jiǎn)要研究。
小學(xué)教育管理工作需要明智的校領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行引領(lǐng)，并需要其正確的處理、協(xié)調(diào)好教育管理工作中各個(gè)環(huán)節(jié)之間的平衡點(diǎn)。因此，在新形勢(shì)下，就必須探索出新的管理措施來(lái)提高小學(xué)教育管理的效果。
一、基于新形勢(shì)下對(duì)小學(xué)教育管理工作中出現(xiàn)的問(wèn)題分析。
（一）傳統(tǒng)教育管理觀念已經(jīng)不符合時(shí)代發(fā)展的要求。
教育管理行為會(huì)對(duì)思維產(chǎn)生決定性作用，同時(shí)思維又會(huì)對(duì)行為造成影響。在當(dāng)前的小學(xué)教育管理中，傳統(tǒng)的教育管理觀念已經(jīng)深入領(lǐng)導(dǎo)心中。因此，很多參與一線小學(xué)教育管理工作的校長(zhǎng)都沒(méi)有及時(shí)的吸收先進(jìn)的教學(xué)管理概念，管理過(guò)程中始終使用落后的管理觀念，從不對(duì)問(wèn)題進(jìn)行主動(dòng)探究，最終導(dǎo)致教學(xué)管理工作與時(shí)代要求脫軌。
（二）小學(xué)教育管理隊(duì)伍的建設(shè)工作不到位。
在新課改要求的影響下，為了提高小學(xué)教育管理工作的水平，校領(lǐng)導(dǎo)者必須建設(shè)一支教育管理素質(zhì)高、能力強(qiáng)的管理隊(duì)伍。但是，受到傳統(tǒng)管理機(jī)制的影響，校內(nèi)的人才建設(shè)及淘汰機(jī)制存在嚴(yán)重的漏洞，同時(shí)無(wú)法吸收優(yōu)秀的教師參與到管理工作當(dāng)中。校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)僅對(duì)行政管理工作比較重視，忽略了創(chuàng)新的重要性，最終導(dǎo)致小學(xué)教育管理工作的效果始終不盡人意。
二、堅(jiān)持理論與實(shí)際結(jié)合的方式建立我校自主辦學(xué)道路。
在新課改的要求下，為提高教育管理質(zhì)量，就必須基于實(shí)際狀況結(jié)合理論基礎(chǔ)，走自主辦學(xué)管理的特色教育管理之路。
（一）結(jié)合實(shí)際管理學(xué)校。
校領(lǐng)導(dǎo)者要根據(jù)當(dāng)前學(xué)校管理工作的實(shí)際需求與社會(huì)發(fā)展的實(shí)際狀況，根據(jù)國(guó)家制定的教育改革要求，積極的做好人才的招收與學(xué)校的基本管理工作。堅(jiān)持基于學(xué)校實(shí)際情況為基礎(chǔ)，結(jié)合課改要求，走特色教育管理之路，從而將學(xué)生從傳統(tǒng)的教育枷鎖中解放出來(lái)。
（二）立足自身規(guī)模及條件進(jìn)行教育管理。
教學(xué)管理工作不僅僅要與時(shí)代大背景結(jié)合，更要立足自身的辦學(xué)規(guī)模和辦學(xué)條件。學(xué)校管理者要充分研究本校的師資力量、生源特點(diǎn)、辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及社會(huì)影響力，在充分掌握自身特點(diǎn)的情況下，與新課改理念原則相結(jié)合，發(fā)揮最有效地管理。
（三）制定發(fā)展計(jì)劃。
學(xué)校管理計(jì)劃的制定要根據(jù)學(xué)生、教師的實(shí)際發(fā)展需求結(jié)合社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行確立。通過(guò)制定符合師生共同發(fā)展的教育管理計(jì)劃，將激發(fā)師生參與教學(xué)活動(dòng)的主觀能動(dòng)性，利于教育教學(xué)多元化工作的持續(xù)開(kāi)展。同時(shí)，借助該過(guò)程還可以培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，明確學(xué)生的未來(lái)發(fā)展方向，提高教育管理質(zhì)量。
三、堅(jiān)持“以人為本”和“創(chuàng)新”的管理理念。
根據(jù)新課改中提出的要求，在進(jìn)行小學(xué)教育管理的過(guò)程中必須不斷的滲透創(chuàng)新理念，建立科學(xué)的教育管理創(chuàng)新觀念。學(xué)校在進(jìn)行教育管理工作的開(kāi)展中應(yīng)堅(jiān)持“以人為本”與“創(chuàng)新”的理念指導(dǎo)，堅(jiān)持以學(xué)生的教育、發(fā)展為工作中心，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新潛能、發(fā)掘?qū)W生的個(gè)性、動(dòng)性及自覺(jué)性，讓學(xué)生的思想、情感等內(nèi)心要素得到滿足。所以，小學(xué)教育管理工作除了要在物質(zhì)手段上入手外，還要從學(xué)生的情感思維方向打開(kāi)突破口。
（一）堅(jiān)持以師為本的原則，讓教師的價(jià)值及意義得到發(fā)揮。
教育領(lǐng)導(dǎo)者要為教師提供一個(gè)公平、公正、開(kāi)闊的表演舞臺(tái)，要為校內(nèi)教師提供一個(gè)溫馨的、舒適的發(fā)展環(huán)境，從而提高教師對(duì)學(xué)校及學(xué)校管理工作的認(rèn)同感與歸屬感，進(jìn)而讓教師明確自己的主人翁意識(shí)，對(duì)教師的潛在能力進(jìn)行激發(fā)。
（二）堅(jiān)持以生為本的教學(xué)原則，提高學(xué)生思想道德及綜合文化水平。
小學(xué)學(xué)校的管理者與教師應(yīng)該堅(jiān)持“以生為本”的教育教學(xué)理念，尊重學(xué)生的差異性與不同點(diǎn)，要積極引進(jìn)先進(jìn)的教育教學(xué)觀念，對(duì)學(xué)生的身心進(jìn)行教育培養(yǎng)，從而提高學(xué)生的思想道德標(biāo)準(zhǔn)及綜合文化水平。古語(yǔ)有云“人之初，性本善”，因此教師在教學(xué)的過(guò)程中要挖掘?qū)W生心善的一面，培養(yǎng)學(xué)生成長(zhǎng)為具有高道德水平的人，然后在重點(diǎn)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況以及人性進(jìn)行培養(yǎng)。另外，學(xué)生與學(xué)生是不同的，是存在差異的，他們每個(gè)人都有自己的個(gè)性與特征，所以教師在教育教學(xué)工作的開(kāi)展中應(yīng)尊重學(xué)生的個(gè)性差異，鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新，激發(fā)學(xué)生潛力，從而提高教學(xué)效果。
四、構(gòu)建和諧教學(xué)環(huán)境。
一個(gè)民主、優(yōu)美、和諧的教學(xué)環(huán)境，能夠使教學(xué)質(zhì)量得到提升。身為小學(xué)教學(xué)的管理者，必須做到以下幾點(diǎn)。首先要強(qiáng)化小學(xué)校園的文化建設(shè)工作，為校內(nèi)教師建立一個(gè)和諧的教育教學(xué)環(huán)境，為學(xué)生提供一個(gè)安靜和諧的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，從而提高教學(xué)水平與學(xué)生的'自主學(xué)習(xí)能力。其次，要基于學(xué)科的不同特點(diǎn)，積極引進(jìn)現(xiàn)代化電教設(shè)備，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)的效果。最后，對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)以及需求進(jìn)行分析和考量，構(gòu)建民主、科學(xué)、安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境，這樣不但可以使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，還能夠使學(xué)生得到科學(xué)的管理，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
五、通過(guò)激勵(lì)機(jī)制的推廣對(duì)校內(nèi)教育管理隊(duì)伍的建設(shè)工作進(jìn)行完善。
為了進(jìn)一步提高校內(nèi)教育管理質(zhì)量，就必須引進(jìn)并保留更多的優(yōu)秀人才，因此有必要對(duì)校內(nèi)的激勵(lì)約束機(jī)制進(jìn)行完善，通過(guò)推廣班級(jí)績(jī)效管理制度的方式，激發(fā)教師的動(dòng)力，提高整支教學(xué)隊(duì)伍的綜述素質(zhì)。因此，校內(nèi)應(yīng)定期開(kāi)展考核評(píng)估工作，對(duì)各階段的教學(xué)管理效果進(jìn)行評(píng)估、反饋。然后根據(jù)結(jié)果組織教師參與相關(guān)的學(xué)習(xí)，為其傳授符合時(shí)代要求的教育管理理念，從而提高教育管理隊(duì)伍的整體管理能力。
六、結(jié)語(yǔ)。
在新課改要求的影響下，小學(xué)教育管理工作正面臨新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。因此，在教育管理工作的開(kāi)展中必須正確的處理管理工作存在的問(wèn)題，積極的探索創(chuàng)新管理措施，改善教學(xué)氛圍、提高教育管理效果，促進(jìn)小學(xué)教育教學(xué)管理工作順利開(kāi)展。
教育的論文篇三
摘要：英語(yǔ)是一門(mén)語(yǔ)言實(shí)踐課，其需要達(dá)到的語(yǔ)言技能是要靠學(xué)生個(gè)人的積極參與和反復(fù)實(shí)踐才能達(dá)到熟練的境界。英語(yǔ)老師要打破傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，不把學(xué)生當(dāng)成接受知識(shí)的容器，而把學(xué)生看成能動(dòng)的主體，促進(jìn)學(xué)生在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中主動(dòng)參與、全員參與，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。
關(guān)鍵詞：英語(yǔ)教學(xué)學(xué)生主體作用。
英語(yǔ)是實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，學(xué)生要具有一定的英語(yǔ)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力，除了要認(rèn)真學(xué)習(xí)英語(yǔ)的有關(guān)知識(shí)外，更重要的是要親自實(shí)踐。在英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生才是主體，衡量教學(xué)效果的最終尺度是學(xué)生對(duì)英語(yǔ)掌握的程度。學(xué)生的主體作用，簡(jiǎn)單地講，是指在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生作為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體出現(xiàn)，能夠能動(dòng)地發(fā)展自己的潛能。學(xué)生應(yīng)是教學(xué)活動(dòng)的中心，教師、教材、教學(xué)手段都應(yīng)為學(xué)生的學(xué)服務(wù)。教師只能是學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的引導(dǎo)者或促進(jìn)者，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生積極參與到教學(xué)活動(dòng)中去，并充當(dāng)教學(xué)活動(dòng)的主角，而不是把教學(xué)看成教師灌、學(xué)生裝的過(guò)程，把學(xué)生看成是被動(dòng)地接受知識(shí)的對(duì)象。我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到：事物內(nèi)在的矛盾性是事物發(fā)展的源泉，它決定著事物發(fā)展的性質(zhì)和方向，因而是事物發(fā)展的根本原因，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的知識(shí)、能力、品質(zhì)、性格發(fā)展的根本原因在于學(xué)生本身內(nèi)部的矛盾性。教師水平、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)設(shè)備等對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)雖然重要，但外因再好，終究還要靠?jī)?nèi)因起作用。任何高明的教師，都不能替代學(xué)生學(xué)習(xí)。因此，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，并確立自身的主體作用意識(shí)已成為教師的一項(xiàng)重要課題。
教師要樹(shù)立正確的教學(xué)理念，促進(jìn)學(xué)生主體地位的體現(xiàn)要充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，確立學(xué)生的主體地位。
1.創(chuàng)立民主、平等、和諧的課堂氣氛。
學(xué)生主體地位的體現(xiàn)需要一種民主平等和諧的環(huán)境，民主平等的課堂氣氛有助于溝通理解，只有在民主平等的環(huán)境下，學(xué)生的主體意識(shí)才能表現(xiàn)出來(lái)。主體教育理念下的師生關(guān)系應(yīng)該是一種客觀上不對(duì)等，主觀上平等民主的關(guān)系，客觀上的不對(duì)等指的是學(xué)識(shí)的不對(duì)等，但在主觀上教師要視學(xué)生為與自己平等的社會(huì)成員，尊重他們，愛(ài)護(hù)他們，關(guān)心他們，與他們實(shí)現(xiàn)情感的和諧統(tǒng)一，使課堂成為一個(gè)和諧的教育場(chǎng)，使他們的主體意識(shí)得到增強(qiáng)，學(xué)習(xí)的潛力得到發(fā)揮，從而提高學(xué)習(xí)效率。
2.以人為本，分層教學(xué)。
以人為本，是當(dāng)前世界教育改革的共同趨勢(shì)。每個(gè)學(xué)生都有其獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性，而且由于各自的智力、原有知識(shí)水平和認(rèn)知方式的差異，其英語(yǔ)學(xué)習(xí)情況必然也千差萬(wàn)別。因此，為了使英語(yǔ)教學(xué)適應(yīng)于學(xué)生的不同情況，能夠讓每一個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展，教師必須堅(jiān)持因材施教的原則，根據(jù)學(xué)生不同的知識(shí)水平、認(rèn)知能力和性格特點(diǎn)，實(shí)行分層教學(xué)，給每一個(gè)學(xué)生必要的自主表現(xiàn)和發(fā)展的空間、時(shí)間，促使有差異的學(xué)生的普遍發(fā)展。
分層教學(xué)包括學(xué)生分層、目標(biāo)分層、施教分層、練習(xí)分層和評(píng)價(jià)分層等。教師應(yīng)針對(duì)學(xué)生個(gè)體不同情況，在英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中采取相應(yīng)策略，支持和鼓勵(lì)學(xué)生更充分地發(fā)揮主體性，感受成功的歡樂(lè)和自豪，從而促進(jìn)英語(yǔ)教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。
3.給予學(xué)生足夠的時(shí)間和空間。
學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中自由表現(xiàn)是對(duì)教學(xué)活動(dòng)的主體參與，沒(méi)有自由的學(xué)生，在教學(xué)中就談不上主體參與。在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生是以學(xué)習(xí)者的身份參加的，是英語(yǔ)學(xué)科實(shí)踐活動(dòng)和英語(yǔ)知識(shí)認(rèn)知活動(dòng)的參與者和實(shí)踐者，是認(rèn)識(shí)的主體。教師所擔(dān)任的角色就是教學(xué)活動(dòng)的組織者和指導(dǎo)者，這就要求構(gòu)建新型的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生充分表現(xiàn)自己。在課堂上，教師就要真正突出精講巧練，不搞滿堂灌，從課堂的主角位置退下來(lái)，把足夠的時(shí)間和空間留給學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種感官。不要把知識(shí)作為思維的結(jié)果去教，而要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生最大限度地參與學(xué)習(xí)過(guò)程，作為思維活動(dòng)的主體去實(shí)踐。在課堂上，教師可以經(jīng)常讓學(xué)生帶讀單詞領(lǐng)讀課文;讓學(xué)生批改作業(yè);讓學(xué)生提問(wèn)和回答別的同學(xué)提出的問(wèn)題，讓學(xué)生充分參與教學(xué)活動(dòng)。同時(shí)，教師要盡可能地把教學(xué)內(nèi)容活化為生活實(shí)際，使課堂教學(xué)真正成為學(xué)生運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行交際的場(chǎng)所，真正成為學(xué)生鍛煉聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力與發(fā)展智力的場(chǎng)所。
4.教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法。
由于教學(xué)過(guò)程是一個(gè)相互的過(guò)程，學(xué)生是學(xué)習(xí)的承擔(dān)者，是保障其主體地位的決定者。為了能使學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中充分發(fā)揮主體作用，把自己置于主體地位，我們應(yīng)努力讓學(xué)生做好以下幾項(xiàng)工作。
1.善于自我激勵(lì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。
學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)對(duì)學(xué)習(xí)興趣的形成起著積極的促進(jìn)作用，它是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣形成的基本條件。一個(gè)有強(qiáng)烈學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的人，才可以有強(qiáng)大的學(xué)習(xí)動(dòng)力，也才能主動(dòng)地投入到英語(yǔ)學(xué)習(xí)中去。
2.善于自我調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。
學(xué)生要自覺(jué)地確立學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，總結(jié)學(xué)習(xí)方法，建立認(rèn)知結(jié)構(gòu)。從學(xué)習(xí)知識(shí)、解決問(wèn)題的過(guò)程中獲得某種滿足感，并以興奮活躍的思維狀態(tài)去面對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)和技能，在加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)和基本訓(xùn)練的同時(shí)，使基礎(chǔ)知識(shí)轉(zhuǎn)移為語(yǔ)言技能，并發(fā)展成運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行交際的能力。
3.明確英語(yǔ)學(xué)習(xí)的目的。
當(dāng)今時(shí)代是信息時(shí)代，而英語(yǔ)就堪稱為時(shí)代信息的首要載體。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，學(xué)會(huì)英語(yǔ)就等于打開(kāi)了世界之窗，使自己與世界聯(lián)系得更為密切。學(xué)生只有把英語(yǔ)學(xué)習(xí)的目的與自己全部生活的目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)，才能把英語(yǔ)學(xué)習(xí)真正作為自己生活的一個(gè)組成部分，也才能真正增強(qiáng)自己的主體意識(shí)。
4.培養(yǎng)自我創(chuàng)新能力。
自我創(chuàng)新能力是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不可缺少的一種能力。特別是對(duì)我們中國(guó)的學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)來(lái)說(shuō)，只有不斷地創(chuàng)新才能不斷地去總結(jié)，才能不斷地創(chuàng)造出適合自己的學(xué)習(xí)方法。找到一個(gè)適合自己英語(yǔ)學(xué)習(xí)的方法對(duì)于學(xué)習(xí)英語(yǔ)來(lái)說(shuō)將事半功倍。
教師的指導(dǎo)作用在于指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和培養(yǎng)自學(xué)能力，要注意幫助學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)方法和技巧，提高學(xué)習(xí)效率。因此，英語(yǔ)教師就要特別注意研究學(xué)習(xí)英語(yǔ)的規(guī)律特點(diǎn)和方法，讓學(xué)生會(huì)學(xué)與學(xué)會(huì)。
教師的教法應(yīng)符合學(xué)生的學(xué)法。學(xué)習(xí)是循序漸進(jìn)的過(guò)程，在不同的階段，學(xué)生要采用不同方法打好語(yǔ)言基礎(chǔ)，培養(yǎng)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)技能。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，各種感官協(xié)調(diào)活動(dòng)有助于提高記憶效果，教師要有效使用直觀教學(xué)手段。教師不僅在講新課時(shí)要有計(jì)劃地以新帶舊，使新知識(shí)和舊知識(shí)有機(jī)結(jié)合，而且要指導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)。只有這樣才能體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的積極性、自覺(jué)性、創(chuàng)造性，才能提高學(xué)習(xí)效率。
總之，英語(yǔ)課程教學(xué)是教師和學(xué)生共同參與的雙邊活動(dòng)，學(xué)生參與程度如何，對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量是至關(guān)重要的。教師不僅要采取各種靈活有效的方式來(lái)突出與強(qiáng)化學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的主體意識(shí)，而且要使自己的教真正服務(wù)于學(xué)生的學(xué)。
參考文獻(xiàn)：
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[2]李麗生。英語(yǔ)新課程改革理論與實(shí)踐[m]。昆明：云南大學(xué)出版社，20xx.
教育的論文篇四
1.課程性質(zhì)與目標(biāo)的定位問(wèn)題
就我區(qū)實(shí)施傳統(tǒng)禮儀課程的預(yù)期來(lái)看，課程性質(zhì)與目標(biāo)的定位是課程實(shí)施者面臨的核心問(wèn)題。如果從課程內(nèi)容的綜合程度來(lái)區(qū)分，課程的管理者應(yīng)確定課程的性質(zhì)是分科課程還是綜合課程。如果確定為分科課程，課程管理者就應(yīng)當(dāng)以傳統(tǒng)禮儀為核心推進(jìn)課程的實(shí)施。如果確定為綜合課程，課程管理者就應(yīng)當(dāng)圍繞一定的話題或主題進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，或者和其他學(xué)科進(jìn)行整合，避免重復(fù)教學(xué)。同樣，如果從教育哲學(xué)取向的角度來(lái)劃分，課程管理者就要確定傳統(tǒng)禮儀課程是學(xué)科課程還是活動(dòng)課程。如果確定為學(xué)科課程，那么和分科課程的情況相似，就應(yīng)當(dāng)專注于傳統(tǒng)禮儀的學(xué)習(xí)。如果是活動(dòng)課程，就應(yīng)當(dāng)以學(xué)生經(jīng)驗(yàn)為中心，以傳統(tǒng)禮儀教育的日?；⑸罨托蜗蠡癁橹攸c(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際實(shí)施傳統(tǒng)禮儀教育課程。
2.課程內(nèi)容的選擇與組織問(wèn)題
課程內(nèi)容的選擇與組織是實(shí)施傳統(tǒng)禮儀課程的另一個(gè)重要問(wèn)題。首先，課程內(nèi)容的選擇往往受到社會(huì)、受教育者身心發(fā)展規(guī)律和科學(xué)文化知識(shí)等因素的制約。從《中華傳統(tǒng)禮儀教程》這套教材所構(gòu)成的課程框架來(lái)看，傳統(tǒng)禮儀教育課程中還存在一些與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)的內(nèi)容，離學(xué)生的生活實(shí)際有一定距離?！督坛獭愤x用的材料中生僻字較多，增加了學(xué)生理解文章的難度，需要教材編寫(xiě)者標(biāo)注注釋。其次，從課程內(nèi)容組織的角度來(lái)看，傳統(tǒng)禮儀教育課程的組織范圍和序列還需不斷完善。課程組織的范圍描述了學(xué)生在不同學(xué)習(xí)領(lǐng)域需要花費(fèi)的時(shí)間，《教程》將四到六年級(jí)統(tǒng)整為一冊(cè)教科書(shū)，是否有利于學(xué)生接受，還需要結(jié)合學(xué)校教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行調(diào)研。另外，課程組織的序列問(wèn)題也是課程管理者需要考慮的重點(diǎn)問(wèn)題。序列是學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)在有機(jī)聯(lián)系中的表達(dá)次序，需要課程管理者綜合運(yùn)用學(xué)與教的心理學(xué)原理對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行合理的編排。
3.課程的評(píng)價(jià)問(wèn)題
課程的評(píng)價(jià)問(wèn)題也是傳統(tǒng)禮儀教育課程亟待解決的重要問(wèn)題。課程的評(píng)價(jià)包括對(duì)教科書(shū)的評(píng)價(jià)、施教的評(píng)價(jià)和學(xué)業(yè)的評(píng)價(jià)。傳統(tǒng)禮儀教育課程評(píng)價(jià)的關(guān)鍵在于施教和學(xué)業(yè)的評(píng)價(jià)，科學(xué)、系統(tǒng)的評(píng)價(jià)直接關(guān)系到學(xué)生和教師的課程實(shí)施效果，需要課程管理者進(jìn)行深入的研究。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)禮儀教育課程實(shí)踐性和操作性較強(qiáng)，同德育課程的評(píng)價(jià)有一定的相似性，可以采用主觀性評(píng)價(jià)和客觀性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式進(jìn)行?？陀^性評(píng)價(jià)主要采用材料性客觀題，構(gòu)建真實(shí)的`情境和人物，主要考察學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化經(jīng)典的記憶和初步應(yīng)用。主觀性評(píng)價(jià)主要采用表現(xiàn)性評(píng)價(jià)和檔案袋評(píng)價(jià)，主要考察學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)禮儀實(shí)踐的參與情況和積極程度。
課程實(shí)施的不同策略會(huì)導(dǎo)致不同的實(shí)施效果。一套切實(shí)可行的實(shí)施策略可以顯著降低課程實(shí)施的阻力，從而保證課程的有效實(shí)施。傳統(tǒng)禮儀課程的實(shí)施策略可以參考路易斯與朋蒂利的研究成果，采用從中間向上的策略，這種策略主要包括以下幾種因素：
（1）幫助教師注意來(lái)自校外的信息，利用這一點(diǎn)作為改革的誘因；
（2）鼓勵(lì)教師帶著改革和變化的觀念，思考如何運(yùn)用新信息；
（3）通過(guò)教師互相交流，提供機(jī)會(huì)，來(lái)促進(jìn)新觀念的廣泛傳播；
（4）通過(guò)向校內(nèi)和校外的人宣傳，促進(jìn)新思想的普及、推廣。綜上所述，傳統(tǒng)禮儀教育課程在我區(qū)實(shí)施可分為以下幾個(gè)步驟。
1.結(jié)合國(guó)家教育政策，確定科學(xué)、可行的課程標(biāo)準(zhǔn)（綱要）
在傳統(tǒng)禮儀教育課程中，教師傳授什么內(nèi)容，學(xué)生學(xué)習(xí)什么內(nèi)容，課程管理者應(yīng)當(dāng)作出明確的規(guī)定。結(jié)合中共中央、國(guó)務(wù)院以及國(guó)家和北京市教育行政部門(mén)的相關(guān)政策來(lái)看，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)禮儀課程標(biāo)準(zhǔn)（綱要）可以參照《完善中華傳統(tǒng)教育指導(dǎo)綱要》和《中小學(xué)文明禮儀教育指導(dǎo)綱要》兩份文件來(lái)起草制定，因?yàn)檫@兩份文件已經(jīng)將傳統(tǒng)禮儀教育的目標(biāo)（包括學(xué)段目標(biāo)）和內(nèi)容做了較為具體和科學(xué)的表述，具有很強(qiáng)的科學(xué)性和指導(dǎo)意義，課程管理者可在此基礎(chǔ)上進(jìn)行修改和補(bǔ)充，減少了課程標(biāo)準(zhǔn)的研發(fā)投入。此外，傳統(tǒng)禮儀教育課程的管理者應(yīng)逐步加大對(duì)課程資源的開(kāi)發(fā)力度。首先，課程管理者可錄制傳統(tǒng)禮儀的示范教學(xué)片段，提供給任課教師和學(xué)生使用，以便更好地展開(kāi)教學(xué)和學(xué)習(xí)。其次，課程管理者可建立課程的學(xué)習(xí)網(wǎng)站或微信公眾平臺(tái)，及時(shí)推送傳統(tǒng)禮儀的文化知識(shí)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，便于任課教師溝通和交流。
2.推動(dòng)傳統(tǒng)禮儀教育課程基地學(xué)校的建立
學(xué)校作為課程實(shí)施的重要媒介，應(yīng)當(dāng)引起課程管理者的重視。課程管理者可選擇一至兩處文化基礎(chǔ)較為深厚、傳統(tǒng)文化課程有效實(shí)施的學(xué)區(qū)，建立三至五所基地學(xué)校，并且提供一定的課程支持，使其成為實(shí)施傳統(tǒng)禮儀教育課程重要陣地?？紤]到基地學(xué)校的建立設(shè)計(jì)到校區(qū)的整體教育和教學(xué)規(guī)劃，為降低實(shí)施的難度，課程實(shí)施者可結(jié)合北京市中小學(xué)生課外活動(dòng)計(jì)劃，先在基地學(xué)校建立宣傳傳統(tǒng)禮儀的學(xué)生文化社團(tuán)，培養(yǎng)學(xué)生骨干，配合教師推動(dòng)傳統(tǒng)禮儀教育課程的實(shí)施。
3.鼓勵(lì)學(xué)校和教師圍繞傳統(tǒng)禮儀教育開(kāi)展校本教研
從課程互動(dòng)調(diào)適的取向來(lái)看，課程實(shí)施是一個(gè)連續(xù)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是一個(gè)由課程設(shè)計(jì)者和執(zhí)行者共同對(duì)課程進(jìn)行調(diào)適的過(guò)程。面對(duì)一項(xiàng)新的課程，教師在實(shí)施的過(guò)程中必然會(huì)產(chǎn)生一些關(guān)于課程的改進(jìn)與改革建議，通常這些建議比較零散，缺乏整合。但是在校本教研的過(guò)程中，教研團(tuán)隊(duì)作為一個(gè)整體參與課程實(shí)施，團(tuán)隊(duì)內(nèi)部通常會(huì)進(jìn)行系統(tǒng)化的總結(jié)，并上升為教研組的整體意見(jiàn)，達(dá)成共識(shí)。因此，校本教研在學(xué)校如能廣泛開(kāi)展，將會(huì)顯著降低課程實(shí)施的阻力，同時(shí)加速課程的完善。
4.積極開(kāi)展傳統(tǒng)禮儀教育課程的校區(qū)交流活動(dòng)
課程的實(shí)施進(jìn)行到一定程度后，課程管理者需要開(kāi)展傳統(tǒng)禮儀教育課程的校區(qū)交流活動(dòng)，可在基礎(chǔ)學(xué)校舉辦現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，為傳統(tǒng)禮儀教育課程搭建推廣的平臺(tái)。就目前區(qū)域課程推廣的實(shí)際情況來(lái)看，傳統(tǒng)禮儀教育廣泛開(kāi)展將成為海淀區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育的一個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)和發(fā)展點(diǎn)，將對(duì)學(xué)生基本素養(yǎng)的提升產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。課程管理者最終應(yīng)建立一套開(kāi)放而有活力的傳統(tǒng)禮儀教育課程，瞄準(zhǔn)定位，不斷發(fā)展和完善，使其成為海淀教育中一道靚麗的風(fēng)景。
教育的論文篇五
摘要：初中思想品德課是學(xué)生進(jìn)行思想品德學(xué)習(xí)的主陣地，也是新課改的重要環(huán)節(jié)，新課改倡導(dǎo)以人為本，思想品德課教學(xué)必須把以人為本作為核心理念，改變傳統(tǒng)的思想品德課教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而提高課堂教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。本文主要結(jié)合自身教學(xué)實(shí)踐，就初中思想品德課如何體現(xiàn)“以人為本”的教育理論談?wù)勛约旱目捶ㄅc體會(huì)。
關(guān)鍵詞：初中思想品德課以人為本
教育的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)都是人，應(yīng)著眼于人的可持續(xù)發(fā)展。思想品德課在培養(yǎng)學(xué)生思想品德，形成正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀方面起著積極作用，課堂教學(xué)中應(yīng)樹(shù)立以人為本的教學(xué)理念，以造就學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生、發(fā)展學(xué)生作為教學(xué)的歸宿。隨著新課改的推進(jìn)，教師越來(lái)越認(rèn)識(shí)到學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中起指引作用。這就需要教師提高自身的人文素質(zhì)，改變傳統(tǒng)教學(xué)觀念，樹(shù)立以人為本的教學(xué)理念。
1.教師要樹(shù)立現(xiàn)代德育觀
2.教師要有良好的職業(yè)道德和社會(huì)責(zé)任感
應(yīng)試教育背景下，學(xué)生被動(dòng)的接受知識(shí)，機(jī)械的學(xué)習(xí)，談不上人文精神的培養(yǎng)，更不用說(shuō)素質(zhì)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)了。思想品德課要發(fā)揮應(yīng)有的作用，教師必須走出應(yīng)試教育的誤區(qū)，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德和社會(huì)責(zé)任感。如教學(xué)“我們共同的家園”時(shí)，教師可以用多媒體給學(xué)生展示身邊環(huán)境污染的現(xiàn)狀，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到保護(hù)大自然的重要性，讓學(xué)生親近大自然，愛(ài)護(hù)大自然，樹(shù)立正確的自然觀，與大自然和諧相處。并引導(dǎo)學(xué)生保護(hù)自然、美化自然從自我做起，讓學(xué)生受教師社會(huì)責(zé)任感的熏陶，產(chǎn)生潛移默化的影響。
如果學(xué)校只注重學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，很容易找到短時(shí)間內(nèi)讓學(xué)生獲得知識(shí)的方式，但忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的體驗(yàn)，不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，易使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒。以提高學(xué)業(yè)成績(jī)?yōu)槟繕?biāo)，成功的學(xué)習(xí)者只有少數(shù)，所以教育目標(biāo)不能局限于對(duì)少數(shù)人的培養(yǎng)，也不能將分?jǐn)?shù)作為教育的最終目標(biāo)，而應(yīng)該面向全體學(xué)生，以每個(gè)學(xué)生的充分發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)，讓學(xué)生適應(yīng)不斷變革的世界。
初中思想品德新課標(biāo)規(guī)定了初中學(xué)生思想品德教育的任務(wù)，幫助學(xué)生提高道德素養(yǎng)，形成良好的心理品質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)實(shí)踐能力，引導(dǎo)學(xué)生在遵守基本行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德目標(biāo)，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。思想品德課不僅要傳授知識(shí)，更重要的是發(fā)展學(xué)生能力，也就是說(shuō)思想品德課教學(xué)要將書(shū)本知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的知識(shí)，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，其中知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力是思想品德課教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，沒(méi)有這種轉(zhuǎn)化，就不能實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，更不用說(shuō)提高教學(xué)效果了。如教學(xué)“創(chuàng)建新集體”時(shí)，如果進(jìn)行說(shuō)教，讓學(xué)生灌輸每個(gè)人都應(yīng)該各盡其能，為集體奉獻(xiàn)自己的力量，學(xué)生也能記住知識(shí)，但課堂必會(huì)索然無(wú)味。教師如果采用游戲如“折筷子”等來(lái)達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，會(huì)讓學(xué)會(huì)意識(shí)到團(tuán)結(jié)協(xié)作的力量，這樣課堂教學(xué)改變了單純的知識(shí)灌輸與說(shuō)教，通過(guò)趣味性的游戲引導(dǎo)學(xué)生接受知識(shí)，樹(shù)立集體意識(shí)。
以人為本強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，教師的教要圍繞學(xué)生的學(xué)展開(kāi)，強(qiáng)調(diào)融洽的師生關(guān)系。教師不再是知識(shí)的傳授者而是學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者，這種新型的師生關(guān)系有助于學(xué)生的全面發(fā)展。
1.尊重學(xué)生
課堂教學(xué)中教師要突出學(xué)生的主體地，把學(xué)生看成活生生的、有感情的人，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。如教學(xué)“主動(dòng)溝通健康成長(zhǎng)”時(shí)，可以借助多媒體給學(xué)生展示最美女教師張麗莉的事跡，學(xué)生很受感動(dòng)。然后讓學(xué)生回憶自己成長(zhǎng)過(guò)程中印象最深刻的老師是誰(shuí)？自由寬松的氛圍激發(fā)學(xué)生的情感，喚發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)思想品德課積極的情感。
2.理解學(xué)生
新課標(biāo)倡導(dǎo)師生交流、互動(dòng)，其實(shí)課堂教學(xué)就是師生互動(dòng)的過(guò)程，教師要樹(shù)立師生平等的觀念，平等的與學(xué)生交流，如果教師居高臨下，當(dāng)著其他教師的面訓(xùn)斥學(xué)生，效果會(huì)不佳，不可能得到學(xué)生真正的心理溝通。教師選擇用平等的、朋友的身份共同討論問(wèn)題，溝通的效果會(huì)更好，也能得到學(xué)生的真實(shí)想法，這樣才能深入了解學(xué)生。
3.信任學(xué)生
教師教學(xué)中以學(xué)生的發(fā)展為中心，充分信任學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生敢于表達(dá)自己的意見(jiàn)，而教師要做的只是實(shí)時(shí)、客觀的給予評(píng)價(jià)，消除學(xué)生的心理壓力，讓學(xué)生感受到自己的主體地位，從而放松心情，積極地參與課堂，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，從而提高自己的能力。
教師是課堂教學(xué)活動(dòng)的引導(dǎo)者，在適當(dāng)?shù)沫h(huán)節(jié)給學(xué)生以引導(dǎo)和啟發(fā)，也就是說(shuō)要給學(xué)生發(fā)問(wèn)的時(shí)間和空間。思想品德教學(xué)中教師要以人為本，變知識(shí)講授為情感交流，切實(shí)注重學(xué)生的情感，凸顯學(xué)生的主體地位；緊密結(jié)合學(xué)生生活實(shí)際，理論與實(shí)際相結(jié)合，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
1.變知識(shí)傳授為情感交流
學(xué)生有興趣時(shí)會(huì)學(xué)得最好，教學(xué)過(guò)程中把枯燥的理論知識(shí)與學(xué)生生活實(shí)際相結(jié)合，學(xué)生更愿意學(xué)。如學(xué)習(xí)“換位思考與人為善”時(shí)，目的是讓學(xué)生了解換位思考與人為善的實(shí)質(zhì)。課堂教學(xué)中教師可以給學(xué)生介紹一些寬容待人的故事，讓學(xué)生在聽(tīng)故事的過(guò)程中理解寬容。然后讓學(xué)生結(jié)合自己的生活實(shí)際談?wù)創(chuàng)Q位思考與人為善，比如生活中雞毛蒜皮的小事、清官難斷的家務(wù)事等，學(xué)生的積極性很高，在探討的過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生以自己的行動(dòng)平等待人、寬容待人，促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展，形成積極的人生態(tài)度。
新課改中，教師要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，采用有效地教學(xué)方式和教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)起來(lái)，活躍課堂氣氛。設(shè)疑法、實(shí)踐法、情境法等都是非常有效地方法，能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，開(kāi)啟學(xué)生思維，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，從而體現(xiàn)以人為本的含義。所以新課改要求教師采用合適的教學(xué)方法，誘導(dǎo)學(xué)生參與到課堂中來(lái)，讓學(xué)生真正成為課堂的主人。
1.自主探究法
自主探究是引導(dǎo)學(xué)生積極地參與課堂教學(xué)，只要是學(xué)生能自己完成的，教師絕不能代替學(xué)生完成，從而讓學(xué)生養(yǎng)成自己學(xué)習(xí)的習(xí)慣。如教學(xué)中只要是學(xué)生能自學(xué)完成的知識(shí)，堅(jiān)決放手讓學(xué)生自己完成，只有難以理解的知識(shí)才講解。如教學(xué)“學(xué)會(huì)合作”時(shí)，教師可以講述現(xiàn)代人應(yīng)該具備的基本品質(zhì)，講解合作對(duì)成長(zhǎng)的重要性。這樣余下的課堂時(shí)間節(jié)省下來(lái)讓學(xué)生結(jié)合課后題自己思考、探索，層層深入的學(xué)習(xí)，既能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，又能提高教學(xué)效果。
2.實(shí)踐法
思想品德教學(xué)中教師要把知識(shí)教活，讓學(xué)生學(xué)活，給學(xué)生留出大量的時(shí)間去思考。如教學(xué)“人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家”時(shí)，教師精講教材內(nèi)容后，余下的時(shí)間用于課后實(shí)踐活動(dòng)上。課堂教學(xué)中教師讓學(xué)生完成合作探究題：我的班級(jí)，我做主——為自己所在的班級(jí)設(shè)計(jì)一套班規(guī)。學(xué)生分組合作，每個(gè)小組都是推薦出一名發(fā)言人，上臺(tái)演講制定的班規(guī)。小組經(jīng)過(guò)討論，最后都完成了班規(guī)設(shè)計(jì)，演講很精彩，最后從幾個(gè)小組中評(píng)選出最佳的一套作為班規(guī)。這樣學(xué)生自己討論制定班規(guī)，由學(xué)生自己挖掘知識(shí)，既能體現(xiàn)課堂教學(xué)的民主，又能讓學(xué)生體驗(yàn)成功的喜悅，整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程充滿著趣味。
傳統(tǒng)教學(xué)評(píng)價(jià)以考試成績(jī)作為主要指標(biāo)，導(dǎo)致違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的填鴨式、灌輸式的訓(xùn)練，不利于發(fā)展學(xué)生的潛力。新課改對(duì)思想品德的教學(xué)評(píng)價(jià)提出了進(jìn)一步要求，使評(píng)價(jià)傾向于學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，這與以人為本的評(píng)價(jià)相一致。以人為本追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程，使注重結(jié)果的評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)移到注重過(guò)程的發(fā)展性評(píng)價(jià)。
1.評(píng)價(jià)內(nèi)容由認(rèn)知評(píng)價(jià)發(fā)展到全面綜合評(píng)價(jià)
傳統(tǒng)評(píng)價(jià)以考試為檢測(cè)的重要手段，對(duì)學(xué)生能力的發(fā)展重視不足。思想品德課要采用多元評(píng)價(jià)的方法如成長(zhǎng)檔案等。成長(zhǎng)檔案注重學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的同時(shí)，還關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度、學(xué)習(xí)能力及其他潛能的發(fā)展。思想品德課要充分利用課前五分鐘演講，發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言能力、綜合實(shí)踐能力。日常評(píng)價(jià)中用積極的眼光，采用觀察、記錄、訪談等方式，多角度評(píng)價(jià)學(xué)生，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)，樹(shù)立學(xué)生的自信心。如探究活動(dòng)“我們的班徽、我們的座右銘”等，對(duì)這些探究活動(dòng)評(píng)價(jià)時(shí)，教師要觀察學(xué)生的投入情況、與人交流的能力、對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度等，將學(xué)生的平時(shí)表現(xiàn)記錄下來(lái)。
2.評(píng)價(jià)從注重結(jié)果轉(zhuǎn)向注重過(guò)程
傳統(tǒng)評(píng)價(jià)注重總結(jié)性評(píng)價(jià)，讓人力不從心，教師可以放寬評(píng)價(jià)方式，課堂教學(xué)中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，將課堂表現(xiàn)如發(fā)言、學(xué)習(xí)行為等納入學(xué)生成長(zhǎng)檔案，將評(píng)價(jià)貫穿到學(xué)生學(xué)習(xí)的全過(guò)程，從而產(chǎn)生積極地教育意義，促使學(xué)生不斷地發(fā)展。
3.學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)評(píng)價(jià)
傳統(tǒng)教學(xué)評(píng)價(jià)中，學(xué)生沒(méi)有任何評(píng)價(jià)自主權(quán)，只能被動(dòng)的接受評(píng)價(jià)。成長(zhǎng)檔案改變了這種狀況，將學(xué)生吸收到評(píng)價(jià)體系中來(lái)，學(xué)生既是評(píng)價(jià)者，又是被評(píng)價(jià)者，這種評(píng)價(jià)方式有助于促進(jìn)人與人之間的對(duì)話，尤其是評(píng)價(jià)者與被評(píng)價(jià)者之間的合作，從而促使被評(píng)價(jià)者主動(dòng)參與到評(píng)價(jià)過(guò)程，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。
總之，教學(xué)有法，教無(wú)定法。初中思想品德課教師，要樹(shù)立“以人為本”的教學(xué)觀念，不斷提高自身素養(yǎng)，積極改革教學(xué)策略，讓學(xué)生有更多的時(shí)間探索、思考，從而推動(dòng)素質(zhì)教育的發(fā)展。
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教育的論文篇六
教育是一個(gè)民族和國(guó)家的基礎(chǔ)事業(yè)，它決定著民族的未來(lái)；教育興，則國(guó)天；教育衰，則國(guó)衰！大國(guó)崛起的前提是教育的崛起。然而中國(guó)的教育卻存在諸多蔽端，令人擔(dān)憂。教育的目的是讓人經(jīng)受一次精神上的洗禮，使其脫胎換骨，化繭成蝶，裝點(diǎn)整個(gè)社會(huì)。而中國(guó)目前的教育純粹是為了應(yīng)試而存在的硬性教育，這是值得我們深思的！
也許會(huì)有人問(wèn)，學(xué)習(xí)不是為了通過(guò)考試，過(guò)上幸福生活，那是為了什么？
教育的目的決不是培養(yǎng)出一些只知道考試的書(shū)呆子！
就算是考試狀元，也不見(jiàn)得能為國(guó)家作出什么貢獻(xiàn)；就算他有才能，卻以自我為中心，只想著自己以后的幸福生活，只會(huì)成為社會(huì)的渣滓！
國(guó)家總是說(shuō)要讓學(xué)生減負(fù)，可其結(jié)果是越減越負(fù)！在七、八十年代，學(xué)生們學(xué)習(xí)很輕松，可出現(xiàn)的精英卻比現(xiàn)在多的太多！建國(guó)初，又有多少人無(wú)法接受教育，可國(guó)家發(fā)展的不見(jiàn)得比現(xiàn)在差。
如今的學(xué)生可以說(shuō)是一個(gè)不知疲倦的機(jī)器！一個(gè)中學(xué)生的日學(xué)習(xí)時(shí)間普遍在15個(gè)小時(shí)以上，每天學(xué)上20小時(shí)也不稀奇。學(xué)生們經(jīng)受著身體、精神上雙重的壓力，這是何等的悲哀，這種舍生忘死的精神多么偉大?。?/p>
如今學(xué)生自殺早已不是什么新聞了。讓學(xué)生們承擔(dān)著重壓，難道就是所謂教育的目的嗎？就算能頂住重壓，也會(huì)失去他們的本性，成為另外一個(gè)人。一個(gè)失去本性的人，怎么能繼續(xù)在做自己呢？既然我們?cè)缫巡皇钦鎸?shí)的自己，那和從這個(gè)世界上消失又有何不同呢？凡事應(yīng)求精，而不求多；理論雖重要，但實(shí)踐更重要！
所以中國(guó)的教育體制是急需改革的。
教育的論文篇七
梅里亞姆的著作《音樂(lè)人類學(xué)》是該領(lǐng)域中最重要的文獻(xiàn)之一，他主要是從人類學(xué)的角度探討了音樂(lè)和他賴以生存的文化之間的關(guān)系。
音樂(lè)教育學(xué)的研究包含了音樂(lè)哲學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)社會(huì)學(xué)等學(xué)科，此后又將目光投向了音樂(lè)人類學(xué)。
從最基本的“人”的角度出發(fā)，研究音樂(lè)、人、文化的三重特征。
本文擬從音樂(lè)人類學(xué)的視角出發(fā)，探討當(dāng)今音樂(lè)教育學(xué)在理論和實(shí)踐中的觀點(diǎn)和方法。
21世紀(jì)的音樂(lè)教育學(xué)，隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展，理應(yīng)成為一門(mén)涵蓋多種門(mén)類的學(xué)科。
隨著音樂(lè)學(xué)將研究的目光轉(zhuǎn)向了人和文化，音樂(lè)教育學(xué)作為音樂(lè)學(xué)的分支，也逐步意識(shí)到文化、社會(huì)在研究中的重要性，而不僅僅是照本宣科的機(jī)械化教學(xué)。
音樂(lè)教育的核心應(yīng)該是或很有可能是音樂(lè)，是人類文化中的音樂(lè)、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一體。
音樂(lè)人類學(xué)不僅包含了對(duì)音樂(lè)本身的研究，還包括音樂(lè)與之相聯(lián)系的文化之間的研究，人類學(xué)的視野可以為我們挖掘更多的音樂(lè)內(nèi)涵，從而將“以人為本”的理念灌輸?shù)秸麄€(gè)音樂(lè)教育活動(dòng)中。
“田野工作”(fieldwork)，是指人類學(xué)家或民族學(xué)家在特定區(qū)域或社區(qū)中進(jìn)行的調(diào)查工作。
作為文化人類學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，田野工作也是民族音樂(lè)學(xué)最基本、最重要的研究方法。
我們平常所說(shuō)的人類學(xué)中的“田野工作”，是一種以達(dá)到人和人之間交流為目的的現(xiàn)場(chǎng)工作，研究者是構(gòu)成這一交流的媒介，在考察的同時(shí)也把自身作為研究對(duì)象的一部分，從而在互動(dòng)中認(rèn)識(shí)和闡釋音樂(lè)文化現(xiàn)象。
當(dāng)然，這里的“田野”并非指的是“鄉(xiāng)村山野”，而是指一種音樂(lè)實(shí)踐方法，即對(duì)音樂(lè)對(duì)象文化背景相關(guān)的研究。
巴西人類學(xué)家佩雷諾對(duì)“田野”的解釋為：“只要存在差異，存在于自己的不同，那里就是人類學(xué)的田野。
”音樂(lè)教育中的“田野”，一方面是課堂，即教師的田野。
教師在教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)該主動(dòng)地參與到學(xué)生的課堂行為中去，進(jìn)入學(xué)生的世界，和學(xué)生形成一定的互動(dòng)，以期尋找到更好的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)效果，而不是高高在上、照本宣科式的教學(xué)。
其次，“田野”的另一方面則是課外。
通過(guò)走出教室，走進(jìn)社區(qū)，探究周圍的音樂(lè)世界，實(shí)踐性地接觸民間音樂(lè)文化，教師才能更好地進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)。
“田野工作”的意義還在于，在音樂(lè)教育中貫徹中國(guó)音樂(lè)本土化的思想，融入民族的概念，體現(xiàn)了音樂(lè)教育的民族性。
柯達(dá)伊說(shuō)過(guò)：“民族文化是表明民族本性、民族尊嚴(yán)、民族意志的標(biāo)志，民族音樂(lè)具有民間意義，而且更具有民族意義的一項(xiàng)財(cái)富，它是屬于全體人民的。
”民族音樂(lè)作為音樂(lè)教育的第二課堂，同時(shí)也是我國(guó)音樂(lè)文化的寶貴財(cái)富。
通過(guò)對(duì)民族音樂(lè)體驗(yàn)式的教學(xué)，不僅對(duì)音樂(lè)教學(xué)有著直接的幫助，還能使學(xué)生深切地感受到我國(guó)民族的歷史、文化和情感。
把一些優(yōu)秀的民族音樂(lè)帶進(jìn)課堂，不僅能讓學(xué)生了解我國(guó)的民族音樂(lè)文化，還能拓寬學(xué)生的視野，增強(qiáng)民族自豪感。
“要面對(duì)現(xiàn)存的傳統(tǒng)音樂(lè)中的社會(huì)以及生存問(wèn)題，就不能僅僅是一種閉門(mén)造車的態(tài)度，而必須走進(jìn)‘田野’。
”“田野工作”不僅是人類學(xué)的基本方法，同時(shí)也是音樂(lè)教育學(xué)的.基本方法。
他給我們提供了更為廣闊的研究視野，也提出了一種對(duì)音樂(lè)事項(xiàng)本質(zhì)探究的要求。
人類學(xué)、教育學(xué)的研究對(duì)象始終是人，因此要把研究“人”的音樂(lè)、“人”的文化放在首位。
音樂(lè)是屬于真正意義上的人類生活，無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，幾乎沒(méi)有哪一種文化不包括人類。
在基礎(chǔ)教育的藝術(shù)課程改革中，《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》在第三部分內(nèi)容“藝術(shù)與文化”中也提到了藝術(shù)與多元文化的內(nèi)容。
“藝術(shù)是各種不同文化的符號(hào)載體，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程。
通過(guò)藝術(shù)與文化的連接，可以增進(jìn)對(duì)多元文化和人類文明的了解，加強(qiáng)文化認(rèn)同感和多元文化意識(shí)。
郭乃安先生也說(shuō)：“人是音樂(lè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。
把目光投向人，不僅意味著在音樂(lè)學(xué)的研究中關(guān)注人的音樂(lè)行為的動(dòng)機(jī)、目的和方式等，還意味著在各種音樂(lè)事實(shí)中去發(fā)現(xiàn)人的內(nèi)涵，或者說(shuō)人的投影。
因?yàn)?，人的音?lè)行為，不僅表現(xiàn)為有意識(shí)的活動(dòng)，也可以表現(xiàn)為潛意識(shí)的或者無(wú)意識(shí)的活動(dòng)。
”由此可見(jiàn)，對(duì)人的研究是音樂(lè)教育學(xué)研究的根本。
最早由德國(guó)哲學(xué)家亨德提出的“人類學(xué)”觀點(diǎn)，是指從生物和文化的角度對(duì)人類進(jìn)行全面研究的學(xué)科。
音樂(lè)教育的研究也是應(yīng)立足于“以人為本”的研究，而不僅僅依靠對(duì)書(shū)本、對(duì)課堂的教學(xué)。
其目的是通過(guò)音樂(lè)來(lái)培養(yǎng)性格品質(zhì)，陶冶情操，使人的身心得到益處。
眾所周知，經(jīng)常參加合唱、合奏排練的人不容易得孤僻癥。
正如周杰倫在《放牛班的春天》中所說(shuō)：喜歡音樂(lè)的孩子是不會(huì)變壞的。
在音樂(lè)教育中，廣大的教育者應(yīng)秉承著“人文關(guān)懷”的宗旨，將“人”作為教育的最終目的和歸宿。
現(xiàn)在我們所倡導(dǎo)的“素質(zhì)教育”無(wú)非是人的教育，在教育中應(yīng)注重人的心理和情感。
一個(gè)教師的教學(xué)價(jià)值追求必將最后落實(shí)在學(xué)生身上。
在這個(gè)的舞臺(tái)上，音樂(lè)教育是非常公平的，沒(méi)有行業(yè)的偏見(jiàn)，沒(méi)有性別的偏見(jiàn)，沒(méi)有年齡的偏見(jiàn)，也沒(méi)有種族膚色的偏見(jiàn)。
只要你愿意，人人都可以來(lái)表演，人人都會(huì)得到一份尊重。
人類學(xué)主張注重個(gè)體，平等地對(duì)待一切文化。
音樂(lè)是人類文化生活中的一部分，離開(kāi)了人的創(chuàng)造，音樂(lè)也將不復(fù)存在。
教師和學(xué)生之間要互相學(xué)習(xí)、互相切磋、互相啟發(fā)、互相幫助。
對(duì)話視域下的音樂(lè)教育學(xué)，講究的是平等和包容。
傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)模式往往是以教師為本位，雖一直提倡以學(xué)生為主，但總改不了教師居高臨下的局面。
在大多數(shù)的音樂(lè)課堂中，教師完全是依據(jù)教材照本宣科式地教學(xué)，很少依據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)制定不同的教學(xué)方案和計(jì)劃。
從而使原本活潑生動(dòng)的音樂(lè)課堂，變成了學(xué)生枯燥無(wú)聊的硬性任務(wù)。
音樂(lè)教學(xué)，本是一種美育的過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美。
同時(shí)他也融合了樂(lè)理知識(shí)、民族文化背景等內(nèi)容，是一門(mén)工具性與文化性相結(jié)合的學(xué)科。
音樂(lè)課堂除了讓學(xué)生學(xué)習(xí)掌握音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)外，還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，啟發(fā)學(xué)生，形成一種互動(dòng)、平等的課堂情境效果。
對(duì)話視域下的音樂(lè)教育學(xué)，小的方面體現(xiàn)在教師和學(xué)生的課堂中，往大了說(shuō)也能體現(xiàn)在中國(guó)音樂(lè)和西方音樂(lè)的話語(yǔ)權(quán)上。
“歐洲文化中心論”一直傳播至今，被冠以世界通用的文化標(biāo)準(zhǔn)。
在此標(biāo)準(zhǔn)理論下，許多音樂(lè)工作者往往持有西方的價(jià)值觀和方法去研究中國(guó)音樂(lè)。
近年來(lái)，隨著我國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展，“歐洲文化中心論”思想受到越來(lái)越多的學(xué)者質(zhì)疑和反駁。
音樂(lè)人類學(xué)把音樂(lè)作為文化來(lái)研究，即從音樂(lè)的文化背景和生成環(huán)境入手，進(jìn)一步觀察它的特征，探索它的規(guī)律及其獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)。
受音樂(lè)人類學(xué)影響，“西方文化中心論”的局限性已經(jīng)被當(dāng)代音樂(lè)家們所關(guān)注，許多音樂(lè)學(xué)家開(kāi)始走向世界各地，發(fā)掘、搜集了大量的世界民族音樂(lè)，將其制成錄音、電影、錄像，并寫(xiě)出了大量的論文、專著，在不少國(guó)家“世界民族音樂(lè)”已被納入音樂(lè)教育體系中。
在音樂(lè)教育學(xué)理論中，多元化的音樂(lè)教育已普遍成為人們的共識(shí)。
在中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)理論體系中，大量地學(xué)習(xí)和模仿西方音樂(lè)理論，造成了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的日益衰微。
正如管建華教授在前幾日的古琴研討會(huì)中提出：中國(guó)音樂(lè)及文藝詩(shī)學(xué)注重語(yǔ)義、語(yǔ)境、意義的表達(dá)。
而西方音樂(lè)分析則注重語(yǔ)態(tài)、語(yǔ)法形式的分析，這是中西方音樂(lè)最大的不同。
在人類學(xué)講究“話語(yǔ)權(quán)”的當(dāng)代，音樂(lè)教育學(xué)也應(yīng)倡導(dǎo)中國(guó)音樂(lè)與西方音樂(lè)的平等對(duì)話，而不是文化殖民。
音樂(lè)教育學(xué)是研究音樂(lè)教育過(guò)程中教育現(xiàn)象的一門(mén)學(xué)科，他兼具音樂(lè)學(xué)和教育學(xué)的性質(zhì)。
音樂(lè)人類學(xué)，則是把音樂(lè)置于文化和社會(huì)的語(yǔ)境中來(lái)研究。
教育的目的本是為了更好地研究人，人類學(xué)的觀念和方法更好地為音樂(lè)教育打開(kāi)了人的視角。
面對(duì)多元化的當(dāng)今社會(huì)，唯有守護(hù)好自己的文化傳統(tǒng)，才能和西方文化平等對(duì)話。
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教育的論文篇八
在新課改的過(guò)程中，小學(xué)教育由傳統(tǒng)的應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。在教學(xué)中，教師不僅要注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，還要在教學(xué)中對(duì)他們滲透德育教育。培養(yǎng)學(xué)生正確的道德觀，引導(dǎo)他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，需要教師用自身良好的言行來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，使他們?cè)跐撘颇惺艿接绊?，養(yǎng)成樂(lè)于助人的良好道德品質(zhì)。小學(xué)生正處于教育的初級(jí)階段，他們的道德意識(shí)和行為習(xí)慣正處于形成和發(fā)展時(shí)期，教師的正確引導(dǎo)能夠使學(xué)生避免不良行為習(xí)慣和道德觀念的影響，使他們向健康、積極的方向發(fā)展。德育教育是素質(zhì)教育的一個(gè)重要方面，只有具有良好的道德素質(zhì)，才能促進(jìn)其他方面的發(fā)展。所以，德育對(duì)學(xué)生的發(fā)展具有良好的導(dǎo)向作用，在教學(xué)中，教師要從以下方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育和引導(dǎo)：
一、從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，實(shí)施以人為本的德育教育
在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師在進(jìn)行德育教育時(shí)往往是對(duì)學(xué)生進(jìn)行說(shuō)教，針對(duì)某個(gè)學(xué)生出現(xiàn)的行為錯(cuò)誤進(jìn)行長(zhǎng)篇大論的批評(píng)和指責(zé)。在德育教學(xué)中，教師過(guò)于注重德育理論的灌輸，沒(méi)有從實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)學(xué)生的行為和思想進(jìn)行指導(dǎo)。德育教學(xué)脫離了學(xué)生的實(shí)際，不關(guān)注學(xué)生的體驗(yàn)，使德育教育很難取得實(shí)效。隨著新課改的進(jìn)行，教師在教學(xué)過(guò)程中既要注重學(xué)生的科學(xué)文化知識(shí)的培養(yǎng)，又要從學(xué)生的情感出發(fā)，對(duì)他們的道德觀念和行為進(jìn)行正確的引導(dǎo)和教育，讓學(xué)生對(duì)道德理論認(rèn)識(shí)的更清晰，并能夠把學(xué)到的道德知識(shí)運(yùn)用到日常生活和學(xué)習(xí)中，使他們知識(shí)和行為相統(tǒng)一，使德育教育取得較好的效果。
二、創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)校氛圍，注重學(xué)生的養(yǎng)成教育
小學(xué)生正處于人生的起步階段，在接受教育的過(guò)程中，環(huán)境對(duì)他們的發(fā)展有重要的影響。一個(gè)好的環(huán)境能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)他們的道德素質(zhì)。在學(xué)校教育中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)好的德育氛圍，使他們樹(shù)立高尚的道德情操。例如，在升國(guó)旗、唱國(guó)歌之后，向?qū)W生介紹革命先烈的英雄事跡，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情操。在進(jìn)行校園建設(shè)時(shí)，教師可以讓學(xué)生都參與到其中，發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)作力，把校園建設(shè)的更美。在學(xué)生動(dòng)手參與過(guò)程中，他們更加熱愛(ài)自己的校園。
三、尊重和欣賞學(xué)生，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)
每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)具有鮮明特點(diǎn)的人，他們都具有很多優(yōu)點(diǎn)。在教學(xué)中，教師要善于發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的閃關(guān)點(diǎn)，并對(duì)他們進(jìn)行表?yè)P(yáng)，讓學(xué)生在教師的激勵(lì)下激發(fā)他們學(xué)習(xí)的內(nèi)動(dòng)力，樹(shù)立好好學(xué)習(xí)的信念。在教學(xué)中，教師要尊重和愛(ài)護(hù)每一個(gè)學(xué)生，在他們遇到困難時(shí)要耐心的進(jìn)行指導(dǎo)，幫助學(xué)生不斷取得學(xué)習(xí)上的進(jìn)步。同時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生，使他們認(rèn)識(shí)到自己美好的一面，更積極、樂(lè)觀的面對(duì)生活和學(xué)習(xí)。在面對(duì)后進(jìn)生時(shí)，教師不要對(duì)他們進(jìn)行一味的批評(píng)，而是要幫助他們分析學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題，讓學(xué)生在教師的關(guān)心下對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性。在教師的引導(dǎo)下，后進(jìn)生不斷取得學(xué)習(xí)上的進(jìn)步，使他們擺脫了以往的自卑心理，用積極的心態(tài)面對(duì)學(xué)習(xí)中的困難。
四、以身作則，用實(shí)際行動(dòng)影響和感染學(xué)生
在傳統(tǒng)教學(xué)中，針對(duì)學(xué)生存在的一些不良行為和習(xí)慣，教師采用強(qiáng)制性要求讓學(xué)生改正，取得的效果微乎其微。隨著素質(zhì)教育的發(fā)展，在教學(xué)中進(jìn)行德育教育，教師要擺脫傳統(tǒng)教學(xué)中的管束、限制的教學(xué)方法，采用引導(dǎo)、影響和熏陶的方法，用教師良好的行為習(xí)慣在教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響，讓學(xué)生被教師的人格魅力所感染，從思想和行為上都獲得提高。在教學(xué)中，教師要從自身做起，具有高尚的道德情操，用愛(ài)心來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，使教學(xué)順利開(kāi)展。在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師要求學(xué)生做到的.行為，需要教師首先做到。在教師和學(xué)生的共同參與下，嚴(yán)格實(shí)施《小學(xué)生日常行為規(guī)范》，使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
五、開(kāi)展德育實(shí)踐活動(dòng)，提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)
在進(jìn)行德育教育過(guò)程中，教師要從學(xué)生的興趣出發(fā)，開(kāi)展豐富的德育實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生積極主動(dòng)的在活動(dòng)中進(jìn)行探究和學(xué)習(xí)。通過(guò)參與活動(dòng)，讓學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)更清晰，并在實(shí)際生活中踐行道德認(rèn)識(shí)。例如，教師可以開(kāi)展以進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育為主的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)革命烈士堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神;開(kāi)展以考察國(guó)情社情為主的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)讓學(xué)生調(diào)查和采訪，提高他們的社會(huì)交往能力，增強(qiáng)他們對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任感;開(kāi)展幫助孤寡老人、殘疾人的活動(dòng)，讓學(xué)生養(yǎng)成樂(lè)于助人的好習(xí)慣，并在活動(dòng)中讓他們的道德觀念行動(dòng)化。德育實(shí)踐活動(dòng)的種類多種多樣，除了讓學(xué)生親自參與體會(huì)，教師還可以組織學(xué)生對(duì)活動(dòng)中的一些具有代表性、有違背道德的現(xiàn)象展開(kāi)討論。在討論時(shí)，教師重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生暢所欲言，各抒己見(jiàn)，允許他們?cè)谙嗷サ臓?zhēng)論中剖析現(xiàn)象的背景、原因，了解正面作用、負(fù)面影響，從中吸取正確的道德思想，剔除其中糟粕，使他們對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)和操作不僅知其然而且還知其所以然，培養(yǎng)其自律的品質(zhì)。
總之，在小學(xué)教育過(guò)程中，教師要注重德育教育。在教學(xué)中，教師要注重滲透德育教育，利用一切教育契機(jī)來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，使他們樹(shù)立正確的道德觀，形成良好的行為習(xí)慣，在和他人交往過(guò)程中，能夠積極主動(dòng)的幫助有困難的人。除了在課堂教學(xué)中進(jìn)行德育滲透，教師還可以開(kāi)展德育實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生積極參與到活動(dòng)中，通過(guò)具體活動(dòng)來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的道德意識(shí)，使他們?cè)谪S富的活動(dòng)體驗(yàn)和感受中提升自我，促進(jìn)他們道德素質(zhì)的發(fā)展。
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教育的論文篇九
我們盼望已久的英語(yǔ)開(kāi)放周到了，校園里張燈結(jié)彩。大榕樹(shù)上掛滿了紅燈籠和三、四年級(jí)的同學(xué)精心制作的英語(yǔ)賀卡，文化長(zhǎng)廊上貼滿了五、六年級(jí)的同學(xué)精心設(shè)計(jì)的英語(yǔ)手抄報(bào)，還搭起了一個(gè)小舞臺(tái)，學(xué)校里煥然一新，熱鬧非凡。
今天是英語(yǔ)開(kāi)放周的第一天。早上八點(diǎn)鐘，我們?nèi)亮昙?jí)的教師和同學(xué)們按順序入場(chǎng)。大伙都在耐心的等待著。八點(diǎn)三十分，幾輛小轎車緩緩地駛進(jìn)校園。頓時(shí)，操場(chǎng)上一片歡呼，人頭涌動(dòng)。哇！三位高大的、黃頭發(fā)、白皮膚、藍(lán)眼睛的外籍英語(yǔ)老師在我校領(lǐng)導(dǎo)的陪同下進(jìn)場(chǎng)。場(chǎng)上的哨聲、鼓掌聲混成一片，同學(xué)們使勁地?fù)]動(dòng)著手中的吹起棒，對(duì)外教的熱情難以言表，只好用力地?fù)]異口同聲地喊：“welcome to our school！”問(wèn)好聲響徹云霄。外教也很有理貌地向我們揮手打招呼。
九點(diǎn)正的講座開(kāi)始了。三位外教逐一登場(chǎng)，他們用標(biāo)準(zhǔn)流利的英語(yǔ)作了自我介紹。他們都來(lái)自美國(guó)紐約，其中一位還得到了博士的學(xué)位。三位外教教我們學(xué)英語(yǔ)，還從舞臺(tái)上走下來(lái)，把麥克風(fēng)對(duì)準(zhǔn)同學(xué)們，讓我們跟著他一起讀，一起說(shuō)，一起講。他聽(tīng)著我們讀，還時(shí)不時(shí)豎起大拇指“good！good！”同學(xué)們多么想大聲喊??！緊跟著ma show教師拿起吉他彈起來(lái)，我們也不由自主地跟著唱起來(lái)！這時(shí)，我們?cè)趫?chǎng)的師生的心情無(wú)比激動(dòng)，難以用語(yǔ)言表達(dá)。
不知不覺(jué)，近兩個(gè)小時(shí)的活動(dòng)就要結(jié)束了，我跑上舞臺(tái)有禮貌的用英語(yǔ)邀請(qǐng)外教與我合影。
今天，是我比較難忘的一天，也是我比較快樂(lè)的一天。外教讓我明白了，“英語(yǔ)是通往世界的橋樑?！逼綍r(shí)要多講英語(yǔ)，才能熟熊巧生。
教育的論文篇十
看過(guò)這樣一則漫畫(huà)：在樹(shù)下，兒子在看書(shū)，爸爸在樹(shù)上往兒子頭上砸蘋(píng)果，兒子的頭上已經(jīng)被砸出了一個(gè)腫塊，和媽媽的手里還高高舉著一籃滿滿的蘋(píng)果。這幅漫畫(huà)的標(biāo)題是：不信把兒子砸不成牛頓第二。這個(gè)深刻的嘲諷了當(dāng)今父母對(duì)孩子的教育方法的錯(cuò)誤。我認(rèn)為，父母對(duì)孩子的教育方法應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。
在這幅漫畫(huà)里，最引人深思的是孩子頭上的腫塊，它代表的舊時(shí)教育方法對(duì)孩子的傷害，這啟示著父母不應(yīng)該采取偏激的舊教育方式對(duì)孩子進(jìn)行管教，偏激的教育方式會(huì)使孩子漸漸產(chǎn)生叛逆心理。所以我認(rèn)為，父母應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)孩子，而不應(yīng)當(dāng)約束管教孩子。
更令人驚心的是這幅漫畫(huà)的標(biāo)題：不信把兒子砸不成牛頓第二！父母望子成龍的心情我能理解，但過(guò)于遠(yuǎn)大的目標(biāo)直接壓在孩子身上，只會(huì)把孩子壓得透不過(guò)氣來(lái)。父母應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)孩子達(dá)成一個(gè)一個(gè)小目標(biāo)，從而步入成功的殿堂，而對(duì)于這些小目標(biāo)，也應(yīng)當(dāng)是根據(jù)孩子的夢(mèng)想來(lái)定，不應(yīng)該強(qiáng)制性要求孩子。
而對(duì)于國(guó)家和社會(huì)而言，這種教育方式更是一種巨大的傷害：社會(huì)上的各類人才不能得到發(fā)展，孩子們都會(huì)陷入“蘋(píng)果”危機(jī)當(dāng)中，從而不能發(fā)展理想，最終只會(huì)導(dǎo)致社會(huì)上的多元化人才消失。
而在教育孩子上，孟母無(wú)疑是成功的。她在發(fā)現(xiàn)孩子喜歡模仿后，他做的并不是管教，不是強(qiáng)迫孩子改正，而是遷去學(xué)院附近，引導(dǎo)孩子成為一個(gè)有修養(yǎng)、飽讀詩(shī)書(shū)的人。從而，孟珂也不負(fù)厚望，成為了繼孔子之后的“亞圣”。
請(qǐng)不要再用“砸蘋(píng)果”的方式來(lái)教育孩子了，照搬來(lái)的方法并不適用于每一個(gè)孩子，每個(gè)孩子都是獨(dú)立的個(gè)體，他們有自己的夢(mèng)想，請(qǐng)不要掐滅他們的夢(mèng)想，教育方式應(yīng)當(dāng)因人而異。
或許，現(xiàn)在有許多父母都是以“砸蘋(píng)果”的方式來(lái)教育孩子，或許許多孩子還處在被“砸蘋(píng)果”的痛苦中，孩子們不應(yīng)該壓抑自己的夢(mèng)想，強(qiáng)迫式的教育方法毫無(wú)作用。同時(shí)，父母?jìng)儜?yīng)該多向孟母學(xué)習(xí)，理應(yīng)尊重孩子的理想，并加以正確引導(dǎo)，引領(lǐng)孩子走向成功的殿堂。
每個(gè)成功人的背后都有懂教育的父母，愿天下父母都能正確教育自己的孩子，成就孩子最美好的人生！
教育的論文篇十一
提高大學(xué)生的素質(zhì)及實(shí)施素質(zhì)教育是當(dāng)今高等教育(包括高等職業(yè)技術(shù)教育)的核心問(wèn)題。本文闡述了與大學(xué)生素質(zhì)相關(guān)的思想道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)(專業(yè))素質(zhì)、人文素質(zhì)、身體素質(zhì)及心理素質(zhì)等五個(gè)方面的基本內(nèi)涵,指出了實(shí)施素質(zhì)教育的主要內(nèi)容和具體措施,對(duì)大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育具有較強(qiáng)的針對(duì)性和較高的參考價(jià)值。
素質(zhì)知識(shí)能力素質(zhì)教育。
素質(zhì)一詞我們并不陌生,在教育教學(xué)中經(jīng)常被提起。自1993年“中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定”發(fā)表后,全國(guó)上下,在教育領(lǐng)域引發(fā)了一場(chǎng)大的革命。素質(zhì)教育成了根本的教育理念,并不斷在推進(jìn)、發(fā)展。在我們的教學(xué)中,常常提出“傳授知識(shí),培養(yǎng)能力,提高素質(zhì)?！痹谖覀兊娜瞬排囵B(yǎng)方案中明確指出:素質(zhì)教育為根本。因此,如何提高大學(xué)生的素質(zhì)及實(shí)施素質(zhì)教育成為當(dāng)今高等教育的核心問(wèn)題,是教育工作者要深入學(xué)習(xí)和研究的重要課題之一。
1.素質(zhì)的內(nèi)涵。素是表示本來(lái)的意思或本色。而素質(zhì)是指事物本來(lái)的性質(zhì)。在心理學(xué)上,素質(zhì)是指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)。素質(zhì)用在一個(gè)人的內(nèi)在品格上是指父母先天給予的基因狀態(tài),通過(guò)后天的社會(huì)影響和教育后所形成的內(nèi)在品格。是人的知識(shí)和能力的綜合表述。素質(zhì)是一個(gè)人的內(nèi)在品格,并通過(guò)知識(shí)和能力表現(xiàn)出來(lái)。
2.素質(zhì)的內(nèi)容。素質(zhì)是一個(gè)人的內(nèi)在品格,是知識(shí)和能力的綜合表述。因此,對(duì)于不同的人群,素質(zhì)的內(nèi)容也有所不同。這里我們以大學(xué)生為對(duì)象,其總體素質(zhì)要求筆者認(rèn)為應(yīng)包括以下五個(gè)方面內(nèi)容:思想道德素質(zhì)、專業(yè)(業(yè)務(wù))素質(zhì)、人文素質(zhì)、心理素質(zhì)及身體素質(zhì)。
針對(duì)大學(xué)生五個(gè)方面的素質(zhì)內(nèi)容進(jìn)行教育和影響,使學(xué)生得到全面發(fā)展,綜合素質(zhì)全面得到提高的過(guò)程就是素質(zhì)教育。素質(zhì)教育是整體的、全方位的、不是單一的。
(一)思想道德素質(zhì)教育。
對(duì)于大學(xué)生來(lái)講,樹(shù)立堅(jiān)定的政治觀,科學(xué)的世界觀、人生觀,良好的道德觀,勤奮的勞動(dòng)觀是十分必要的。筆者認(rèn)為,在大學(xué)生綜合素質(zhì)的五個(gè)基本部分中,思想道德素質(zhì)和業(yè)務(wù)(專業(yè))素質(zhì)的培養(yǎng)和提高是比較關(guān)鍵的,而思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)尤其重要。
在實(shí)施思想道德素質(zhì)教育中,應(yīng)明確:。
1.思想道德素質(zhì)教育的基礎(chǔ)內(nèi)容。對(duì)于大學(xué)生來(lái)講主要是學(xué)習(xí)如何做人,做怎樣人的問(wèn)題。即行為準(zhǔn)則——如何破除自私自利、明辨善惡是非、開(kāi)朗大方、熱愛(ài)集體、吃苦耐勞、尊師重友、遵守紀(jì)律、愛(ài)護(hù)公物、注重公德、保護(hù)自然、行為文明等。
2.思想道德素質(zhì)教育的主體內(nèi)容。即思想準(zhǔn)則——破除迷信、樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、熱愛(ài)祖國(guó)、有理想、有遠(yuǎn)大抱負(fù)等。
3.思想道德素質(zhì)教育的主導(dǎo)內(nèi)容。即社會(huì)主義的思想道德——愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物的五愛(ài)教育及為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的觀念。做一名有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的大學(xué)生。
4.思想道德素質(zhì)教育的構(gòu)成系統(tǒng)。思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)是多渠道、多方面綜合因素構(gòu)成的,主要包括:一是主導(dǎo)思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。即“兩課”、各總支、輔導(dǎo)員、班主任等專門(mén)的思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。二是學(xué)科思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。即學(xué)科知識(shí)內(nèi)容中的德育因素、學(xué)科施教活動(dòng)中的德育因素、學(xué)科學(xué)習(xí)過(guò)程中的德育因素等。三是養(yǎng)成思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。即學(xué)科之外的美育、體育、勞動(dòng)技術(shù)、校園文化等。
5.思想道德素質(zhì)教育的對(duì)策。筆者認(rèn)為,思想道德素質(zhì)教育的對(duì)策主要從以下五個(gè)方面研究探索。一是貫徹實(shí)施思想道德素質(zhì)教育重在建設(shè)的方針;二是建立思想道德素質(zhì)教育工作體系;三是通過(guò)創(chuàng)建示范工程建設(shè)等辦法促進(jìn)思想道德素質(zhì)教育;四是運(yùn)用現(xiàn)代傳播手段,推進(jìn)思想道德素質(zhì)教育;五是自主式的思想道德素質(zhì)教育。
(二)業(yè)務(wù)(專業(yè))素質(zhì)教育。
大學(xué)生的業(yè)務(wù)(專業(yè))素質(zhì)教育是教育的重點(diǎn)。業(yè)務(wù)(專業(yè))素質(zhì)主要表現(xiàn)在科學(xué)文化知識(shí)、能力和職業(yè)崗位技能等方面。針對(duì)不同的專業(yè)其內(nèi)容有所不同。
1.專業(yè)知識(shí)的教育。知識(shí)是人們?cè)诟脑焓澜绲纳鐣?huì)實(shí)踐中獲得的科學(xué)認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。也就是說(shuō)知識(shí)是從社會(huì)實(shí)踐中得來(lái)的對(duì)事物的認(rèn)知,是人們對(duì)社會(huì)實(shí)踐成果的積累和存貯。對(duì)大學(xué)生知識(shí)的傳授主要是依據(jù)專業(yè)教學(xué)計(jì)劃(人才培養(yǎng)方案),教學(xué)大綱及選用合適的教材,通過(guò)課堂、實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)和業(yè)余時(shí)間的各種活動(dòng),達(dá)到人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求。通過(guò)師生雙向活動(dòng),來(lái)傳授并使學(xué)生掌握相應(yīng)的基本理論知識(shí)和實(shí)踐應(yīng)用知識(shí)。也就是學(xué)科理論及實(shí)踐知識(shí)。
2.專業(yè)能力培養(yǎng)。能力是指人們應(yīng)用已有知識(shí),認(rèn)識(shí)并解決實(shí)際問(wèn)題所具有的品質(zhì)。知識(shí)是能力的基礎(chǔ),沒(méi)有知識(shí)就不可能具備能力。能力的表現(xiàn)形式是多樣的,存在于社會(huì)中每個(gè)獨(dú)立存在的事物中。人有多少活動(dòng)領(lǐng)域就應(yīng)有多少能力。隨著知識(shí),信息量的增加,其能力也發(fā)生變化。人的活動(dòng)領(lǐng)域增多,使人的能力也增強(qiáng)。技能,存在于能力之中,但它有別于通常所說(shuō)的能力,它是指人體各器官產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)后所形成的能力。例如,操作技能、表演技能等。技能的提高同樣是從課堂、實(shí)踐等各教學(xué)環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。從傳授知識(shí)中培養(yǎng)能力,從而達(dá)到提高素質(zhì)的目的。實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié),更突出體現(xiàn)能力和技能的培養(yǎng)。在專業(yè)能力的培養(yǎng)過(guò)程中,廣大教師應(yīng)該成為傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)的忠實(shí)工作者。
(三)人文素質(zhì)教育。
人文素質(zhì)是相對(duì)于科學(xué)知識(shí)、專業(yè)素質(zhì)而言,是一種基礎(chǔ)的社會(huì)文化素質(zhì)。其實(shí)質(zhì)是如何做人的問(wèn)題。人文是指人性和教養(yǎng)。這是每個(gè)人在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中,都需要面對(duì)的問(wèn)題。人文素質(zhì)教育正是在這方面給人以指向并授予人以能力和方法。
人文素質(zhì)的培養(yǎng)與發(fā)展,不僅需要通過(guò)專業(yè)教學(xué)計(jì)劃去實(shí)施,更要通過(guò)個(gè)人愛(ài)好和自我發(fā)展,通過(guò)校園文化和社會(huì)影響去熏陶,通過(guò)哲學(xué)、語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、體育、歷史、哲學(xué)、法學(xué)、論理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域受教育,受感染,獲得人格的塑造和教養(yǎng)的提高。
(四)身體素質(zhì)的教育。
身體素質(zhì)是對(duì)一個(gè)人體質(zhì)、體魄上的完美要求。身體素質(zhì)主要由以下幾方面構(gòu)成:體質(zhì)——完美的構(gòu)成和健康的質(zhì)地;體魄——健康和強(qiáng)壯;技能——體育運(yùn)動(dòng)的技能和技巧;衛(wèi)生知識(shí)——人體解剖學(xué)常識(shí)、防治病常識(shí)等。只有在體質(zhì)、體魄、技能、衛(wèi)生常識(shí)等方面得以健康發(fā)展,才能實(shí)現(xiàn)身體素質(zhì)的完美要求。
(五)心理素質(zhì)教育。
心理素質(zhì)對(duì)大學(xué)生來(lái)講至關(guān)重要,心理素質(zhì)是非智力因素,需要在家庭、社會(huì)和學(xué)校的教育影響下逐漸養(yǎng)成,形成品格。健康的心理素質(zhì)應(yīng)具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力、持久的耐力、樂(lè)觀的態(tài)度、穩(wěn)定的情緒、較強(qiáng)的組織能力、表達(dá)能力、臨場(chǎng)應(yīng)變能力、敬業(yè)精神、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、寬容的態(tài)度、友好往來(lái)、和睦相處等一些非智力因素。
通過(guò)心理素質(zhì)的培養(yǎng)、教育、養(yǎng)成,使自己更好的適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)生活、適應(yīng)未來(lái)。否則,將產(chǎn)生心理變態(tài),人格扭曲,思維混亂,行事盲目,做不好應(yīng)做的事,甚至做了壞事。
本文通過(guò)對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)與素質(zhì)教育的分析與探索得出:(1)確立了素質(zhì)與素質(zhì)教育的內(nèi)涵,明確了概念;(2)確立了對(duì)大學(xué)生素質(zhì)要求的五項(xiàng)內(nèi)容;(3)提出了對(duì)當(dāng)今大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、人文素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)的教育內(nèi)容,教育方法和渠道。并對(duì)大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的主要意義予以論述;(4)對(duì)研究及實(shí)施素質(zhì)教育具有較高的指導(dǎo)作用和參考價(jià)值。
[1]教育部高等教育司.高職高專院校人才培養(yǎng)工作水平評(píng)估資料匯編[m].北京:人民郵電出版社,20xx:8.
[2]國(guó)務(wù)院關(guān)于大力推進(jìn)職業(yè)教育改革與發(fā)展的決定[z].國(guó)發(fā)[20xx]16號(hào).
教育的論文篇十二
每次回國(guó)，我常看到以下情景：年輕的父母帶著四五歲的孩子出來(lái)聚會(huì)，孩子完全不理會(huì)在場(chǎng)的人，到處亂跑，大聲喧嘩，父母對(duì)我訕訕一笑：“我們現(xiàn)在也學(xué)歐美國(guó)家，讓孩子自由發(fā)展，少點(diǎn)兒規(guī)矩，多點(diǎn)兒個(gè)性?！?/p>
歐洲是一個(gè)非常重視社交禮儀的地方。在家庭聚會(huì)上，孩子被教導(dǎo)要積極參與和融入交流，而當(dāng)著大人的面不管不顧地玩手機(jī)是不被允許的。
我先生的家庭是個(gè)大家族，孩子眾多。每次家庭聚會(huì)時(shí)，我們會(huì)給孩子們安排他們的活動(dòng)空間和時(shí)間，在絕大多數(shù)時(shí)間，孩子們都必須參與親人之間的互動(dòng)。自由活動(dòng)時(shí)間沒(méi)到或大人沒(méi)有允許，他們不能做自己的事情。
上次先生的表哥一家4口從美國(guó)回荷蘭探親，家庭聚會(huì)被安排在一家自助餐廳。表哥的大兒子，14歲的brahim當(dāng)晚想看美國(guó)隊(duì)在世界杯的比賽，他爸爸卻拒絕了：“我也很想看比賽，可是大家更希望和我們聊天。你可以每隔15分鐘起身去看一下比分，兩分鐘內(nèi)必須回來(lái)?！眀rahim沒(méi)有討價(jià)還價(jià)，回到自己的位子上，還站起身給大家幽默地聲明：“我在以后的30分鐘內(nèi)，身心全是大家的，可是之后，我每15分鐘會(huì)去看一下美國(guó)足球隊(duì)的賽況，如果誰(shuí)對(duì)比分感興趣，舉手，我負(fù)責(zé)給你們更新?！?/p>
我的對(duì)面剛好是brahim10歲的弟弟armin，還沒(méi)等我開(kāi)口，孩子說(shuō)話了：“蔻蔻，你更喜歡用哪種語(yǔ)言交流？我知道你肯定更想說(shuō)中文，可是抱歉，我只會(huì)用中文說(shuō)幾個(gè)菜名。”接著我們用荷蘭語(yǔ)交流，姨媽、表舅和兩個(gè)姨婆開(kāi)始聊宗教發(fā)展與變革對(duì)歐洲現(xiàn)在政體的影響。沒(méi)想到armin聽(tīng)得津津有味，還不時(shí)提一兩個(gè)問(wèn)題，再講講美國(guó)的宗教情況。
后來(lái)我和表嫂聊天：“你們?cè)诿绹?guó)住那么大的房子，家務(wù)一定很多吧？”她說(shuō)：“前幾年有點(diǎn)兒累，不過(guò)4年前，他倆一個(gè)6歲、一個(gè)10歲的時(shí)候，就好了。他們的衣服都是自己洗、自己疊，每周一人打掃一天衛(wèi)生，一人做兩頓晚餐，所以一點(diǎn)兒也不累，因?yàn)榇蠹叶荚诠餐謸?dān)。”
這種教養(yǎng)，其實(shí)是對(duì)自律和公眾責(zé)任感的培養(yǎng)，也是一種對(duì)形式感的尊重。想想看，在一個(gè)社交場(chǎng)合，最重要的不就是一種恰到好處的自我約束力嗎？而這種能力是從耳濡目染的家教和社會(huì)環(huán)境里一點(diǎn)一滴學(xué)到的。
所以，如果你的孩子不具備一些基本的禮儀和約束力，不要再說(shuō)“那是歐美的自由和素質(zhì)”。把放縱當(dāng)自由，把任性當(dāng)個(gè)性，這在任何地方都不是素質(zhì)教育。
教育的論文篇十三
儒教經(jīng)典《三字經(jīng)》中有言，“養(yǎng)不教，父之過(guò)；教不嚴(yán)，師之惰”中國(guó)自古以來(lái)是重視教育的國(guó)度，這是文明千年來(lái)代代相傳的根基。準(zhǔn)確說(shuō)，這種嚴(yán)而有力的教育更是對(duì)人品性的教化。步入現(xiàn)代社會(huì)，越來(lái)越多的人意識(shí)到我們所需的是以人為本的教育，而非父母師長(zhǎng)權(quán)威化的灌輸。
在儒家學(xué)說(shuō)看來(lái)，教化是為了讓子孫更好地適應(yīng)社會(huì)關(guān)系，從而達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定繁榮的目的，因此，五倫五常成為教育的主要內(nèi)容。如今雖然教育的內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)，但教育的形式、目的仍得以保留。對(duì)于父母，可謂將教育重視到了極點(diǎn)，畢竟誰(shuí)能忍受“父之過(guò)”的恥辱呢？然而家庭教育就此陷入了怪圈?！安灰尯⒆虞斣谄鹋芫€上”這一教育錯(cuò)位化現(xiàn)象，早已被社會(huì)所詬病，然而促使這發(fā)生的，就是在父母之間廣泛存在的完美主義。孩子成為體現(xiàn)父母意志的提線木偶，殊不知這樣會(huì)造成嚴(yán)重的依賴，喪失獨(dú)立性，包括如今最寶貴的獨(dú)立思考。于是很多情況下沒(méi)有創(chuàng)造力的大學(xué)生只有請(qǐng)應(yīng)試教育背鍋，這也就不足為奇了。
再來(lái)說(shuō)說(shuō)老師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。在現(xiàn)代，老師的存續(xù)也是為了將某一學(xué)科的畢生所學(xué)傳授給后人，而教學(xué)的主體應(yīng)該是老師嗎？如果是這樣，我們的文化會(huì)得以完好保存，但非進(jìn)步?，F(xiàn)代社會(huì)不需要重復(fù)著同樣知識(shí)與思維的呆子，而需要有個(gè)性和閃光點(diǎn)的個(gè)體。所謂教育之“嚴(yán)”，實(shí)際上是以犧牲對(duì)學(xué)生個(gè)體的尊重和主觀能動(dòng)性作為代價(jià)的。體罰作為過(guò)去司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象在今天已得到極大改善，但鼓勵(lì)讓學(xué)生打破學(xué)術(shù)權(quán)威，提出更具批判性的意見(jiàn)更需將師教中的“嚴(yán)”盡可能地去除。
家庭教育和學(xué)校教育初衷相同，兩者密不可分，地位對(duì)等。但我眼中的現(xiàn)代教育追求的可不是“嚴(yán)厲的教化”。為實(shí)現(xiàn)育人的目標(biāo)，關(guān)鍵的也不只在于家長(zhǎng)和老師，更重要的是學(xué)生自己。儒家的教育理念固然重要，但學(xué)生的自由意志是教化不了的。
我想像《三字經(jīng)》這樣的“國(guó)學(xué)經(jīng)典”實(shí)屬文化瑰寶，可是畢竟每種理念都有自己的時(shí)代局限性。同樣《三字經(jīng)》在現(xiàn)代也是爭(zhēng)議頗多，這是西方人本教育思想的沖擊下必然發(fā)生的。文化自信，信什么最重要。我們不妨以批判地角度來(lái)審視它，去蕪存菁后，更深刻地認(rèn)識(shí)這一財(cái)富。
教育的論文篇十四
學(xué)習(xí)不僅僅是學(xué)到知識(shí)，更是提高自己的德行，提高自己的素養(yǎng)，所以在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們一定要注意培養(yǎng)個(gè)人品德。
錢(qián)學(xué)森曾經(jīng)發(fā)問(wèn)，為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出的人才？這發(fā)瘋的原因背后究竟何在？可以說(shuō)，是我們?nèi)鄙俚滦薪逃斐闪巳瞬艙p失。
古時(shí)候有的人為了使自己更優(yōu)秀，在生活中不斷重視德行，意義就在于提高個(gè)人修養(yǎng)，這也就體現(xiàn)了古代為什么古人喜歡提高自己的個(gè)人境界，喜歡歸隱，喜歡抒發(fā)個(gè)人理想?？鬃?，莊子，孟子等等，他們都通過(guò)個(gè)人的努力來(lái)創(chuàng)造不同的思想，意義在于提升個(gè)人修養(yǎng)。
有一點(diǎn)值得一提的是，如果僅僅是學(xué)到知識(shí)而不會(huì)運(yùn)用知識(shí)，或者是沒(méi)有德行。那么學(xué)到知識(shí)也就等于沒(méi)有多大意義，就像近日發(fā)生的一件比較令人震驚的事情，那就是雞蛋既然能夠在煮熟的情況下再次孵出小雞。當(dāng)這篇學(xué)術(shù)發(fā)表之后，人們都對(duì)其表示搞笑、厭惡和痛斥。而發(fā)表這篇學(xué)術(shù)論文的人，正是為了獲取廣大群眾的錢(qián)財(cái)。在金錢(qián)面前，他選擇了牟利，而不是選擇幫助人們。這樣的例子很多很多，所以擁有知識(shí)還不夠，德行也是非常重要的。
如果光有德行教育，也是不行的。因?yàn)榈滦薪逃齼H僅只是個(gè)人品德的修養(yǎng)，但是并沒(méi)有更高深層次的提高個(gè)人的知識(shí)水平。因而有道德的人并不一定能夠做出好的事情來(lái)，所以如果要提高個(gè)人的綜合素養(yǎng)，那么你就要既注重知識(shí)的熏陶，又要重視德行教育。德行教育是我們每一個(gè)人都必須接受的一種隱形的教育。
有的人聰明了一時(shí)，但是卻聰明不了一世。如果缺失德行，做事情就會(huì)失去做人本分的原則，這樣就會(huì)遭到社會(huì)和個(gè)人的強(qiáng)烈反對(duì)，只有把德行與智慧并肩齊坐，才可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)想。
能夠成為模范的人，必然是值得我們尊敬的人。我們最值得尊敬的模范的人，便是智慧與德行共有的人。因?yàn)榈滦薪逃俏覈?guó)目前比較缺失的一個(gè)方面，在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中理解知識(shí)，不斷地去積累思想，提高自己的綜合素養(yǎng)，做到對(duì)德行教育的重視。
教育的論文篇十五
學(xué)習(xí)幼兒教育學(xué)不是一件輕而易舉的事，有效的學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)需要通過(guò)思考和實(shí)踐逐步達(dá)到。只有在學(xué)習(xí)幼兒教育學(xué)的過(guò)程中，能夠提出自己的問(wèn)題，認(rèn)真地進(jìn)行思考，嘗試?yán)美碚摻鉀Q實(shí)際問(wèn)題，才能從普通人向教育者轉(zhuǎn)變，邁開(kāi)成為優(yōu)秀幼兒教師的第一步。
幼兒教育學(xué)是一門(mén)研究3～6歲幼兒教育規(guī)律和幼教機(jī)構(gòu)教育工作規(guī)律的科學(xué)，它是人們從教育幼兒的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)提煉出來(lái)的教育理論。幼兒教育學(xué)是一門(mén)應(yīng)用科學(xué)，它的理論寓于日常我們教育幼兒的活動(dòng)中，有豐富而具體的表現(xiàn)形式。幼兒教育不是簡(jiǎn)單的帶孩子，而是牽涉到有關(guān)幼兒發(fā)展的方方面面，不同的教育方式會(huì)對(duì)幼兒產(chǎn)生不同的影響，因而導(dǎo)致不同的發(fā)展結(jié)果，所以我們要學(xué)習(xí)和研究幼兒教育學(xué)。
（1）學(xué)好幼兒教育學(xué)關(guān)系著人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。在我國(guó)，幼兒教育是基礎(chǔ)教育的一部分。教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)，需要盡快提高全民族的素質(zhì)，需要培養(yǎng)大批高質(zhì)量的人才，而這一偉大工程必須從幼兒抓起。幼師教育作為我國(guó)職業(yè)教育的重要組成部分，擔(dān)負(fù)著為人才培養(yǎng)奠基的光榮任務(wù)。提高幼兒教師的`素質(zhì)，使幼兒在體、智、德、美各方面的發(fā)展，不僅是時(shí)代和社會(huì)的要求，也是現(xiàn)代中職教育自身的追求。
（2）學(xué)好幼兒教育學(xué)是幼兒教師的有力武器。想成為一名優(yōu)秀的幼兒教師，教育理論方面的專業(yè)知識(shí)和素養(yǎng)是必不可少的。應(yīng)當(dāng)了解我國(guó)的教育方針，了解我國(guó)各類幼兒教育機(jī)構(gòu)的培養(yǎng)目標(biāo)和教育工作的指導(dǎo)思想，了解幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)及影響其發(fā)展的各種因素，了解幼幼兒個(gè)體發(fā)展的現(xiàn)狀、潛力和可能性；必須懂得幼兒敦育工作的規(guī)律和特點(diǎn)，掌握幼兒教育的原則和科學(xué)的教育方法，正確認(rèn)識(shí)、分析、獨(dú)立思考實(shí)際工作中的各種教育現(xiàn)象和問(wèn)題等等。
（3）學(xué)好幼兒教育學(xué)可以幫助幼兒教師形成基本的教育觀念。只有學(xué)好幼兒教育學(xué)，才能初步了解什么是教育、什么是幼兒教育、什么是幼兒的發(fā)展及影響幼兒發(fā)展的因素，幼兒教育機(jī)構(gòu)工作的特點(diǎn)和規(guī)律，組織幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)的原理和方法以及幼兒園與家庭、社區(qū)的合作，與小學(xué)的銜接等等；才能了解幼兒教育產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，對(duì)教育的本質(zhì)、對(duì)幼兒教育的價(jià)值、對(duì)教育者和受教育者在教育過(guò)程中的地位及其相互作用的原理有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。
3.1縱向深入。
筆者認(rèn)為，在校期間，學(xué)習(xí)理論的第一步是認(rèn)真學(xué)習(xí)教材，深入地理解和領(lǐng)會(huì)教育學(xué)的基本概念和基本原理；初步了解幼兒教育學(xué)的基本結(jié)構(gòu)，這是讀書(shū)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。除教材之外，其他參考書(shū)籍的廣泛閱覽也是重要的。一要反復(fù)推敲、弄懂并吃透教材每一章節(jié)的主要內(nèi)容和滲透在其中的重要觀念、教育思想，并弄清楚每一章節(jié)之間的內(nèi)在聯(lián)系，注意把握教材的邏輯體系；二要系統(tǒng)地了解和掌握各派幼兒教育理論的實(shí)質(zhì)、內(nèi)容、價(jià)值等，并嘗試批判性地思考、分析和比較。
獨(dú)立思考、切磋討論是學(xué)習(xí)幼兒教育學(xué)的重要方法。偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)：“如果一個(gè)人掌握了本學(xué)科的基礎(chǔ)理論，又學(xué)會(huì)獨(dú)立思考和工作，那么他必定能找到自己的道路?！睂?duì)教材和前人的結(jié)論、對(duì)流行的觀點(diǎn)和看法、對(duì)已有的研究成果，要多思考，多問(wèn)幾個(gè)為什么，不必為傳統(tǒng)的觀念和結(jié)論所束縛，人云亦云。勇于探索新問(wèn)題，提出新見(jiàn)解，是提高自己認(rèn)識(shí)水平的重要途徑。不過(guò)，獨(dú)立思考并不是閉門(mén)造車，更不是憑空臆測(cè)?！蔼?dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”，在自己學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上和老師同學(xué)相互交流看法，討論切磋，讓不同觀念相互碰撞，能相互啟發(fā)，激起思想火花，幫助你更清楚、更全面、更準(zhǔn)確地掌握幼兒教育學(xué)理論。
3.2橫向聯(lián)合。
（1）聯(lián)系幼兒教育實(shí)際。幼兒教育理論是為幼兒教育實(shí)際服務(wù)的，理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)好幼兒教育學(xué)的必由之路。在校期間聯(lián)系實(shí)際的方式是多種多樣的，如到幼兒教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)，訪問(wèn)優(yōu)秀幼兒教師，開(kāi)展社區(qū)、家庭的幼兒教育調(diào)查，嘗試設(shè)計(jì)和組織一些教育活動(dòng)、做一些教育小實(shí)驗(yàn)，對(duì)一個(gè)或幾個(gè)幼兒進(jìn)行觀察研究以及參加各種有關(guān)的專業(yè)活動(dòng)等等，都能有效地提高自己的教育理論修養(yǎng)和從事教育工作的能力。
（2）聯(lián)系相鄰學(xué)科和有關(guān)知識(shí)、信息。在科學(xué)飛速發(fā)展的今天，各門(mén)學(xué)科越來(lái)越具有綜合性和滲透性。幼兒教育學(xué)也是在不斷吸收和綜合其他相關(guān)的理論和知識(shí)的過(guò)程中，變得越來(lái)越完善的。與幼兒教育學(xué)相關(guān)的學(xué)科很多，如幼兒心理學(xué)、幼兒衛(wèi)生學(xué)、幼兒園各種教育活動(dòng)的設(shè)計(jì)與組織、中外幼兒教育史、教育管理以及其他科學(xué)。相關(guān)學(xué)科的學(xué)習(xí)有利于從多種角度更好地理解和領(lǐng)會(huì)幼兒教育學(xué)的理論，有利于學(xué)科知識(shí)的相互補(bǔ)充、相互拓展，有利于有關(guān)學(xué)科的學(xué)習(xí)和研究方法、思維方式相互遷移、相互補(bǔ)償。
（3）聯(lián)系有關(guān)社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題。幼兒教育與社會(huì)息息相關(guān)，社會(huì)上的思潮、風(fēng)氣、各種現(xiàn)象會(huì)對(duì)幼兒教育造成或大或小的影響。經(jīng)常嘗試運(yùn)用學(xué)過(guò)的理論知識(shí)對(duì)來(lái)自社會(huì)的問(wèn)題進(jìn)行理智的分析、思考，對(duì)各種思潮、觀點(diǎn)進(jìn)行冷靜的判斷、辨析，能讓自己對(duì)不斷變化的環(huán)境，對(duì)現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題始終保持敏感，有利于形成自己的教育理論觀點(diǎn)和看法；而且?guī)е鴮?shí)際問(wèn)題學(xué)理論，還能大大提高學(xué)習(xí)效率，發(fā)展自己處理實(shí)際問(wèn)題的能力和形成實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)。
總之，學(xué)習(xí)幼兒教育學(xué)不是一件輕而易舉的事，有效的學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)需要通過(guò)思考和實(shí)踐逐步達(dá)到。只有在學(xué)習(xí)幼兒教育學(xué)的過(guò)程中，能夠提出自己的問(wèn)題，認(rèn)真地進(jìn)行思考，嘗試?yán)美碚摻鉀Q實(shí)際問(wèn)題，才能從普通人向教育者轉(zhuǎn)變，邁開(kāi)成為優(yōu)秀幼兒教師的第一步。
教育的論文篇十六
化學(xué)是一門(mén)什么樣的學(xué)科?我們學(xué)化學(xué)，學(xué)什么?這是我們首先要搞清楚?；瘜W(xué)是一門(mén)研究物質(zhì)組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)以及變化規(guī)律的學(xué)科。
要學(xué)好化學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該要首先注意實(shí)驗(yàn)和生活中的化學(xué)。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)：大家都知道碘遇淀粉會(huì)變藍(lán)！可是你是否知道什么是藍(lán)色?它是什么樣的藍(lán)色？和我們用的純藍(lán)墨水有何不同?其實(shí)實(shí)驗(yàn)并不是那么簡(jiǎn)單。你以為書(shū)是什么！它說(shuō)藍(lán)色就是藍(lán)色嗎?有時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)綠色或更深的顏色！為什么?大家都知道任何真理都是在一定條件下成立的。對(duì)實(shí)驗(yàn)來(lái)說(shuō)也是一樣的。碘和淀粉反應(yīng)會(huì)變藍(lán)，這個(gè)藍(lán)很特殊。化學(xué)實(shí)驗(yàn)是化學(xué)學(xué)科賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)化學(xué)是不是一個(gè)真正的玩意兒的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)實(shí)驗(yàn)是獲取化學(xué)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和檢驗(yàn)化學(xué)知識(shí)的重要內(nèi)容和途徑。
在這個(gè)時(shí)代里，知識(shí)性工作與創(chuàng)新必然使其與學(xué)習(xí)合二為一，當(dāng)人們?cè)趶氖轮R(shí)性工作時(shí)，就是在學(xué)習(xí)，人們將終身與學(xué)習(xí)為伴，只有終身不斷學(xué)習(xí)，才能有效地從事知識(shí)勞動(dòng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，學(xué)習(xí)不僅是一種修養(yǎng)，更是生存的手段。由此，筆者認(rèn)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的學(xué)習(xí)觀念應(yīng)該是把學(xué)習(xí)從單純的接受學(xué)校教育的學(xué)習(xí)中擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，從階段性的學(xué)習(xí)擴(kuò)展到人的終身，從被動(dòng)學(xué)習(xí)發(fā)展到主動(dòng)學(xué)習(xí)，并使學(xué)習(xí)民眾化，使學(xué)習(xí)真正成為所有人終身的行為習(xí)慣和自覺(jué)行為。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的學(xué)習(xí)是以學(xué)校學(xué)習(xí)為學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和指導(dǎo)、以終身學(xué)習(xí)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)和境界的學(xué)習(xí)?；瘜W(xué)教育是學(xué)校學(xué)習(xí)必不可少的重要組成部分，具有一定的化學(xué)知識(shí)既可以掌握化學(xué)等自然學(xué)科方面的知識(shí)，又可獲得人文知識(shí)教育，樹(shù)立正確的資源、環(huán)境、和可持續(xù)發(fā)展觀念，合理開(kāi)發(fā)利用資源，控制污染。同時(shí)，從學(xué)習(xí)化學(xué)的過(guò)程中，還可以掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法和科學(xué)的思維能力，這一些都有助于終身學(xué)習(xí)。現(xiàn)代化學(xué)教育要求通過(guò)學(xué)習(xí)化學(xué)養(yǎng)成正確的自然觀和科學(xué)態(tài)度，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)觀和具有自學(xué)能力等。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，化學(xué)教育必須培養(yǎng)學(xué)生具有終身學(xué)習(xí)的觀念才能適應(yīng)社會(huì)的需求。
現(xiàn)代化學(xué)的快速發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的廣泛的影響，對(duì)人才培養(yǎng)和社會(huì)公民的化學(xué)素養(yǎng)都提出了新的更高的要求。xx年，在第8屆國(guó)際化學(xué)教育會(huì)議(icce)上，著名化學(xué)家皮門(mén)蒂爾做了題為“人人有關(guān)的化學(xué)”的總結(jié)報(bào)告，他說(shuō)：“普及全民的化學(xué)知識(shí)是當(dāng)今最迫切的需要之一，我們身為教育工作者必須為提高公民的化學(xué)知識(shí)水平作出貢獻(xiàn)?！眡x年的國(guó)際化學(xué)教育會(huì)議上，蓋里斯督教授的報(bào)告指出：“每一個(gè)化學(xué)家，必須關(guān)注目前化學(xué)教育的公眾化問(wèn)題，使全社會(huì)公民都具有化學(xué)素養(yǎng)?！焙髞?lái)，美國(guó)化學(xué)會(huì)給國(guó)會(huì)送一份白皮書(shū)，提出對(duì)全國(guó)實(shí)行化學(xué)教育的實(shí)施方案，要從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)乃至成人形成一個(gè)化學(xué)教育網(wǎng)。許多美國(guó)化學(xué)家還身體力行，著書(shū)、演說(shuō)，向公眾宣講化學(xué)科學(xué)。這一切充分說(shuō)明了公眾化學(xué)教育對(duì)于發(fā)達(dá)社會(huì)具有十分重要的意義。
化學(xué)實(shí)驗(yàn)也是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，原始的化學(xué)實(shí)驗(yàn)其實(shí)大多數(shù)都是煉丹，是人們?yōu)榱俗非箝L(zhǎng)生不老的仙藥而從事的一種活動(dòng)。只是到了近代它才變?yōu)橐婚T(mén)真正的學(xué)科?，F(xiàn)在有同學(xué)們做實(shí)驗(yàn)的時(shí)候老是把它當(dāng)成“耍雜技”或“玩魔術(shù)”。做實(shí)驗(yàn)時(shí)“玩魔術(shù)”也是同學(xué)的一大愛(ài)好，大家喜歡一到實(shí)驗(yàn)臺(tái)就亂兌藥品。其實(shí)我也很喜歡兌藥品，不過(guò)我不喜歡這個(gè)亂字。沒(méi)有一個(gè)對(duì)實(shí)驗(yàn)的認(rèn)真的態(tài)度是無(wú)法做好實(shí)驗(yàn)的，而做不好實(shí)驗(yàn)則會(huì)影響你對(duì)化學(xué)的學(xué)習(xí)。要做好實(shí)驗(yàn)可分為三個(gè)階段：實(shí)驗(yàn)的準(zhǔn)備階段;實(shí)驗(yàn)的實(shí)施階段;實(shí)驗(yàn)結(jié)果的處理階段。老師可以定量的評(píng)價(jià)學(xué)生的表現(xiàn)只是在第三階段。目前學(xué)校里做實(shí)驗(yàn)只要求預(yù)習(xí)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，即只要求學(xué)生確定化學(xué)實(shí)驗(yàn)問(wèn)題，而不要求學(xué)生設(shè)計(jì)化學(xué)實(shí)驗(yàn)方案。在第二階段也就是做實(shí)驗(yàn)的時(shí)候，控制實(shí)驗(yàn)條件是實(shí)驗(yàn)的靈魂;全面、準(zhǔn)確的觀察是實(shí)驗(yàn)的關(guān)鍵;測(cè)定是對(duì)實(shí)驗(yàn)對(duì)象量的特征進(jìn)行研究的重要方法。第三階段也就是寫(xiě)實(shí)驗(yàn)報(bào)告了，這有一個(gè)準(zhǔn)則就是嚴(yán)格遵守原始數(shù)據(jù)，千萬(wàn)不能“瞎掰”。
化學(xué)教學(xué)不再是傳授知識(shí)，教育重點(diǎn)應(yīng)在“育”字上，我們學(xué)校課堂上應(yīng)該多涉足實(shí)用、生活、科學(xué)前沿。面對(duì)生命科學(xué)、材料科學(xué)、信息科學(xué)等其他學(xué)科迅速發(fā)展的挑戰(zhàn)和人類對(duì)認(rèn)識(shí)和改造自然提出的新要求，化學(xué)在不斷地創(chuàng)造出新的物質(zhì)和品種來(lái)滿足人民的物質(zhì)文化生活，造福國(guó)家，造福人類。當(dāng)前，資源的有效開(kāi)發(fā)利用、環(huán)境保護(hù)與治理、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、人口與健康和：請(qǐng)記住我站域名人類安全、高新材料的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用等向我國(guó)的科學(xué)工作者提出一系列重大的挑戰(zhàn)性難題，迫切需要化學(xué)家在更高層次上進(jìn)行化學(xué)的基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新的理論、方法和手段，并從學(xué)科自身發(fā)展和為國(guó)家目標(biāo)服務(wù)兩個(gè)方面不斷提出新的思路和戰(zhàn)略設(shè)想，以適應(yīng)21世紀(jì)科學(xué)發(fā)展的需求。最后我們的化學(xué)教育由學(xué)校轉(zhuǎn)向全民，轉(zhuǎn)向終生。讓化學(xué)成為我們每個(gè)人生活所用，而不是作為一門(mén)神圣的科學(xué)。
教育的論文篇十七
信息素質(zhì)是信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展和社會(huì)信息化過(guò)程中出現(xiàn)的一個(gè)名詞。一個(gè)人具備信息素質(zhì)，就必須能認(rèn)識(shí)到何時(shí)需要信息和具備查尋、評(píng)估和有效利用所需信息的能力，而且這種素質(zhì)是終身學(xué)習(xí)的結(jié)果。信息素質(zhì)可以理解為在信息化社會(huì)中個(gè)體所具有的各種信息品質(zhì)，包括信息能力(信息知識(shí)和技能)、信息道德、信息意識(shí)、信息覺(jué)悟、信息觀念、信息潛能、信息心理等。信息素質(zhì)是個(gè)綜合意義的概念，它不僅蘊(yùn)涵著個(gè)體具備的，帶有客觀性、發(fā)掘和利用社會(huì)信息源的基本技能，還包括了個(gè)體最基本的更具有主觀性的認(rèn)識(shí)和判斷信息的基本品質(zhì)。
二、加強(qiáng)圖書(shū)館員信息素質(zhì)教育的必要性。
1．現(xiàn)代社會(huì)信息化的需求。
信息素質(zhì)日益成為社會(huì)發(fā)展的決定性力量和主導(dǎo)因素，它要求人類具有獲取并征服它的能力和意識(shí)。作為專業(yè)從事信息資源管理的圖書(shū)館員，只有具備良好的信息素質(zhì)，才能較好地開(kāi)展工作，有效提供信息導(dǎo)航、信息組織、信息開(kāi)發(fā)服務(wù)。
2．現(xiàn)代圖書(shū)館工作對(duì)管理人員的要求。
首先文獻(xiàn)信息的載體形態(tài)從紙質(zhì)逐漸向電子介質(zhì)過(guò)渡，許多有價(jià)值的信息不一定以正式出版的形式出現(xiàn)，而是以各種各樣的形式存在于人們的日常交流中。圖書(shū)館員要進(jìn)行文獻(xiàn)信息的收集，就要深入到不同形態(tài)的信息中去判斷其價(jià)值，決定其取舍。其次，用戶的信息消費(fèi)更趨智能化、個(gè)性化、多樣化，圖書(shū)館員在進(jìn)行信息服務(wù)過(guò)程中，要更多關(guān)注用戶的需求特點(diǎn)，根據(jù)不同用戶的不同心理、習(xí)慣、能力采取不同的服務(wù)方式。圖書(shū)館作為信息的集聚地，不僅是文獻(xiàn)的匯集、信息的集散而且是信息的加工、創(chuàng)新思維的孕育。這就要求圖書(shū)館員加強(qiáng)信息素質(zhì)教育，熟練掌握在復(fù)雜的信息中獲取有用資料，為不同用戶的信息消費(fèi)者提有效服務(wù)的能力。
3．圖書(shū)館員終身學(xué)習(xí)的要求。
現(xiàn)代圖書(shū)管理人員必須掌握對(duì)信息的獲取、理解、轉(zhuǎn)化并生成新信息的方法。只有掌握了正確的獲取信息、創(chuàng)造信息的方法，才能提高獲取與創(chuàng)造知識(shí)的能力，才能使學(xué)習(xí)不再受時(shí)空的限制，自由地進(jìn)行知識(shí)的整序、分析、研究和利用。通過(guò)信息素質(zhì)教育獲得敏銳的信息意識(shí)和較強(qiáng)的信息能力，掌握獲取知識(shí)的方法和途徑，進(jìn)行終身的學(xué)習(xí)和自我完善。
三、信息素質(zhì)教育的內(nèi)容。
1．信息意識(shí)教育。
信息意識(shí)是指人們對(duì)信息的思想觀點(diǎn)和人的信息嗅覺(jué)程度，是人們對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的各種理論、觀點(diǎn)、實(shí)物、現(xiàn)象從信息角度的理解、感受和評(píng)價(jià)能力。信息意識(shí)表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)信息的敏銳度，捕捉、分析、判斷和吸收信息的自覺(jué)程度。信息意識(shí)強(qiáng)的人可以自覺(jué)產(chǎn)生信息需求，可以在眾多的信息中捕捉到有用信息。圖書(shū)館員是信息的傳播者和教育者，他首先要有敏銳的信息意識(shí)，才會(huì)有自覺(jué)利用信息的內(nèi)在動(dòng)力，對(duì)發(fā)現(xiàn)和傳遞信息才有一種積極的應(yīng)對(duì)態(tài)度，是為用戶提供信息服務(wù)的核心。
2．信息道德教育。
信息道德是指?jìng)€(gè)體在整個(gè)信息活動(dòng)中具有的道德。在信息活動(dòng)中要堅(jiān)持公正、公平原則；尊重他人知識(shí)產(chǎn)權(quán)；正確處理信息創(chuàng)造、信息傳播和信息使用三者之間的關(guān)系；恰當(dāng)使用和合理發(fā)展信息技術(shù)，不非法攝取他人的秘密，不制造和傳播偽劣信息等。對(duì)圖書(shū)館員進(jìn)行信息道德教育，要學(xué)習(xí)、了解信息社會(huì)應(yīng)遵循的法律法規(guī)，自覺(jué)抵制違法信息行為，隨時(shí)以道德準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范自身的信息行為與行動(dòng)，預(yù)防在信息收集、加工、傳播過(guò)程中發(fā)生信息泄密、信息犯罪等問(wèn)題。
3．信息能力教育。
信息能力是信息素質(zhì)的重要組成部分。圖書(shū)館員要學(xué)會(huì)對(duì)信息進(jìn)行分析判斷、去偽存真，去粗取精；要建立和掌握信息源，掌握信息檢索的技術(shù)、方法、途徑；能指導(dǎo)用戶使用各種信息源和信息技術(shù)找到必要的信息；了解信息分析研究及成果評(píng)價(jià)的程序、方法，使之成為具有科學(xué)價(jià)值的新信息并傳遞、交流。
四、開(kāi)展信息素質(zhì)教育的有效途徑。
1．有針對(duì)性的進(jìn)行崗位培訓(xùn)。
對(duì)從事技術(shù)管理與應(yīng)用者，開(kāi)辦計(jì)算機(jī)軟、硬件技術(shù)應(yīng)用與網(wǎng)絡(luò)維護(hù)等培訓(xùn)班，使他們真正能肩負(fù)起圖書(shū)館的技術(shù)管理重任；對(duì)中級(jí)業(yè)務(wù)骨干，要對(duì)他們開(kāi)展一些啟發(fā)式培訓(xùn)，為他們創(chuàng)造參加各類學(xué)術(shù)研討會(huì)的機(jī)會(huì)，不斷優(yōu)化其知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高信息利用能力。
2．舉辦多種形式的文獻(xiàn)檢索專題講座。
開(kāi)展文獻(xiàn)檢索專題系列講座，使圖書(shū)館員掌握信息檢索的基本方法、步驟；學(xué)習(xí)現(xiàn)代信息檢索技術(shù)的新發(fā)展、新動(dòng)向，使圖書(shū)館員既能通過(guò)傳統(tǒng)工具書(shū)為用戶提供信息，也可通過(guò)信息網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)系統(tǒng)獲取信息。
3．邊實(shí)踐，邊研究，不斷探索圖書(shū)管理有效辦法，提高工作能力和水平。
圖書(shū)館員要充分利用每一次信息服務(wù)的工作實(shí)踐，把理論知識(shí)運(yùn)用到其中，提高對(duì)信息服務(wù)的理解度和操作能力。培養(yǎng)獲取信息的敏銳性和洞察力，強(qiáng)化信息收集、加工、傳遞能力。培養(yǎng)信息意識(shí)、改善信息道德、提高信息能力、完善信息素質(zhì)。
4．發(fā)揮高等教育作用，加強(qiáng)管理人員隊(duì)伍建設(shè)。
一是加快高校圖書(shū)情報(bào)專業(yè)教育的改革和創(chuàng)新，轉(zhuǎn)變教育觀念，積極培養(yǎng)創(chuàng)新復(fù)合型人才，為圖書(shū)管理人員隊(duì)伍建設(shè)打好基礎(chǔ)。二是圖書(shū)館要加強(qiáng)與高校的合作，有針對(duì)性地培訓(xùn)圖書(shū)館工作人員，使之全面系統(tǒng)的掌握現(xiàn)代信息處理技術(shù)，提高信息意識(shí)和能力。
教育的論文篇十八
何
摘要：在實(shí)習(xí)的過(guò)程中，遇到了各種各樣的教學(xué)問(wèn)題。經(jīng)過(guò)了解，知道了學(xué)生數(shù)學(xué)成績(jī)不好的原因也是多種多樣的。有的學(xué)生是因?yàn)楦静幌矚g數(shù)學(xué)這門(mén)課，有的學(xué)生是不喜歡數(shù)學(xué)老師，有的學(xué)生是沒(méi)有掌握到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的方法......針對(duì)這些現(xiàn)象，作為數(shù)學(xué)教育的實(shí)習(xí)生，在教學(xué)的過(guò)程中必需結(jié)合學(xué)生實(shí)際，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和掌握學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的方法。
關(guān)鍵詞：學(xué)生興趣自主學(xué)習(xí)。
材料，從教師的角度出發(fā)，試著能夠?qū)ふ业浇鉀Q問(wèn)題的方法。培養(yǎng)中學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。
2.1融洽的師生關(guān)系是興趣產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。
2.2營(yíng)造和諧的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。
心理學(xué)研究表明,和諧的課堂氛圍,能促進(jìn)孩子智力的發(fā)展、知識(shí)的掌握和能力的提高。在和諧的課堂氛圍中,孩子的思維處于積極的狀態(tài),情緒是高漲的,思維是活躍的。怎樣才能創(chuàng)設(shè)出和諧的課堂氛圍呢？采用多樣化的方法教學(xué),提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣;教師保持良好的情緒,不斷吸引學(xué)生的注意力;教態(tài)與教學(xué)語(yǔ)言也是吸引學(xué)生注意的重要條件。教師可以從以下幾個(gè)方面做起：
1、教師保持良好的情緒，不斷吸引學(xué)生注意。
2、老師的語(yǔ)言動(dòng)作盡量詼諧，幽默。
3、采用多樣化的教學(xué)方法，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
學(xué)生都不會(huì)喜歡沒(méi)有精神的老師，如果一個(gè)老師上課沒(méi)有精神，學(xué)生會(huì)認(rèn)為他在唱催眠曲，所以很有可能就在課堂上睡覺(jué)。相反，如果一個(gè)老師激情澎湃，那么學(xué)生就很容易集中注意力聽(tīng)課，如果再加上老師的語(yǔ)言幽默風(fēng)趣，學(xué)生聽(tīng)起課來(lái)自然就心情愉悅，教學(xué)效果也會(huì)好起來(lái)。再配上現(xiàn)代化的教學(xué)手段，不斷激發(fā)學(xué)生的好奇心、求知欲，久而久之，學(xué)生就會(huì)喜歡上這個(gè)學(xué)科了。2.2.1充分利用教具以及現(xiàn)代化教學(xué)手段。
察—驚嘆—疑問(wèn)中增強(qiáng)對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)積極創(chuàng)造條件做好演示實(shí)驗(yàn)。同時(shí)還就充分利用模型、流程圖、投影、錄像等現(xiàn)代化教學(xué)手段，使數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容形象化，加深對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象的印象，把理論、書(shū)本知識(shí)和具體實(shí)物聯(lián)系起來(lái)，使學(xué)生猶如身臨其境般的學(xué)習(xí)，從而集中學(xué)生的注意力，激發(fā)他們的興趣。
2.2.2密切聯(lián)系生活。
教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)根據(jù)數(shù)學(xué)內(nèi)容，密切聯(lián)系生活中的數(shù)學(xué)實(shí)際問(wèn)題，讓學(xué)生體會(huì)到生活處處有數(shù)學(xué)。例如，我在上平行四邊形的性質(zhì)那一節(jié)的時(shí)候，先讓同學(xué)們回憶小學(xué)時(shí)候?qū)W過(guò)的平行四邊形，就用了他們學(xué)校校門(mén)口伸縮門(mén)的照片。學(xué)生一看就知道是他們學(xué)校的例子，而且還經(jīng)常見(jiàn)到，感覺(jué)非常的熟悉，所以效果非常好。數(shù)學(xué)教學(xué)中，通過(guò)生活中的例子，可以更好地使學(xué)生認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)知識(shí)與人類生活密切相關(guān)，從而認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的使命，從而更深刻地了解數(shù)學(xué)學(xué)科的價(jià)值，對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣。
2.2.3盡量讓學(xué)生動(dòng)手。
些都將會(huì)成為學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，探索未來(lái)的動(dòng)力。
2.3體驗(yàn)數(shù)學(xué)的魅力，真正樹(shù)立對(duì)數(shù)學(xué)的興趣。
數(shù)學(xué)有其特殊的美，如符號(hào)美、抽象美、對(duì)稱美、形式美等等。初中生，年紀(jì)還太小，自己很難體會(huì)到數(shù)學(xué)的這些美，所以教師在教學(xué)的時(shí)候就要注意體現(xiàn)這些美。然而數(shù)學(xué)美與其它美的區(qū)別還在于它是蘊(yùn)涵在其中的美。打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，大家一定都有這種感覺(jué)，絕大部分同學(xué)對(duì)音體美容易產(chǎn)生興趣，而對(duì)數(shù)學(xué)感興趣的不多。我認(rèn)為，這主要有兩個(gè)方面的原因：一是音體美中所表現(xiàn)出來(lái)的美是外顯的，這種美同學(xué)們比較容易感受、認(rèn)識(shí)和理解；而數(shù)學(xué)中的美雖然也有一些表現(xiàn)在數(shù)學(xué)對(duì)象的外表，如精美的圖形、優(yōu)美的公式、巧妙的解法等等，但總的來(lái)說(shuō)數(shù)學(xué)中的美還是深深地蘊(yùn)藏在它的基本結(jié)構(gòu)之中，這種內(nèi)在的理性美學(xué)生往往難以感受、認(rèn)識(shí)和理解，這也是數(shù)學(xué)區(qū)別于其它學(xué)科的主要特征之一。二是長(zhǎng)期以來(lái)，我們的數(shù)學(xué)教材過(guò)分強(qiáng)調(diào)邏輯體系和邏輯推演，忽視數(shù)學(xué)美感、數(shù)學(xué)直覺(jué)的作用，長(zhǎng)此以往，學(xué)生將數(shù)學(xué)與邏輯等同起來(lái)。一味注重?cái)?shù)學(xué)的邏輯性而忽視了數(shù)學(xué)本身的美，學(xué)習(xí)的過(guò)程中就會(huì)感到枯燥無(wú)味缺乏興趣。所以教師在這個(gè)過(guò)程中，就應(yīng)該充分發(fā)揮自己的作用，讓學(xué)生更好的去認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)的美，從而喜歡上數(shù)學(xué)這門(mén)學(xué)科。
3.培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。
所謂自主學(xué)習(xí)是指是以學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，通過(guò)學(xué)生獨(dú)立地分析、探索、實(shí)踐、質(zhì)疑、創(chuàng)造等方法來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)。在具體的教學(xué)中“自主學(xué)習(xí)法”可以從以下幾點(diǎn)得到體現(xiàn)：即課前環(huán)節(jié)、上課環(huán)節(jié)、課后環(huán)節(jié)、課外環(huán)節(jié)。
3.1課前環(huán)節(jié)。
課前環(huán)節(jié)積極備課。其中很重要的一點(diǎn)就是備學(xué)生。要使自己的教學(xué)思路和學(xué)生學(xué)習(xí)思路達(dá)到默契，就需要分析學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，摸清學(xué)生已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、教材知識(shí)結(jié)構(gòu)以及大綱要求，選定哪些媒體、實(shí)物模型等，然后確定教學(xué)思路和方案。
3.2課堂環(huán)節(jié)。
課堂是實(shí)施素質(zhì)教育、自主學(xué)習(xí)的主渠道，是教學(xué)的中心環(huán)節(jié)。要使教師和學(xué)生成為教學(xué)情景中的角色，相互作用達(dá)到最佳狀態(tài)。這樣，既不把知識(shí)講厭，又注意引導(dǎo)學(xué)生探討，教學(xué)過(guò)程有張有弛，高潮迭起，在緊張又愉快的氛圍中，學(xué)生獲得知識(shí)技能方法，形成了良好的思維品質(zhì)。
3.3課后環(huán)節(jié)。
課后是學(xué)生思維進(jìn)一步發(fā)展的空間。在知識(shí)拓展、思維啟迪方面，教師可給出一些與后續(xù)課有聯(lián)系的問(wèn)題，或者有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題，讓感興趣的學(xué)生課后思考探索。通過(guò)問(wèn)題，會(huì)激發(fā)學(xué)生相互之間深入討論探索，既是對(duì)教材內(nèi)容的深化理解，也是對(duì)教材內(nèi)容的拓展、延伸，更重要的是對(duì)學(xué)生思維的拓展，開(kāi)掘了學(xué)生的潛能。
3.4課外環(huán)節(jié)。
學(xué)生的課外空間很大，數(shù)學(xué)課外活動(dòng)的內(nèi)容，就不應(yīng)該僅僅限于課堂上學(xué)過(guò)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，它的內(nèi)容應(yīng)該是豐富多彩和不斷更新的。這樣才能使數(shù)學(xué)課外活動(dòng)真正發(fā)揮其在人才培養(yǎng)上所具有的特殊作用。為了培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)研究能力、進(jìn)行科學(xué)方法的訓(xùn)練和科學(xué)態(tài)度的培養(yǎng)，可以選擇小科學(xué)實(shí)驗(yàn)和小論文的內(nèi)容等等。
4.實(shí)習(xí)感言。
實(shí)習(xí)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生學(xué)習(xí)并不是自愿的，他們處于一種被動(dòng)的消極狀態(tài)，有的學(xué)生甚至出現(xiàn)了厭學(xué)的現(xiàn)象。針對(duì)這些現(xiàn)象，作為數(shù)學(xué)教育的實(shí)習(xí)生，我在講課時(shí)注意結(jié)合學(xué)生實(shí)際，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，運(yùn)用數(shù)學(xué)學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，幫助學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度。我想，只要每位老師都愿意用心去幫助學(xué)生，真誠(chéng)的和他們交流，想方設(shè)法幫他們解決疑惑，我相信每一個(gè)學(xué)生都是能夠?qū)W好數(shù)學(xué)的。
教育的論文篇十九
過(guò)去看到電視劇的一個(gè)片段：晚上，一個(gè)美國(guó)富人把自己剛出生的孩子放在另一個(gè)房間里，讓他單獨(dú)睡。別人問(wèn)她為什么要這樣做，她只是說(shuō)：“我遲早都會(huì)照顧不到他”看到這一電視劇的時(shí)候我還小，并不理解話是什么意思。但人都是隨時(shí)間的推移而變化的，后來(lái)的我，終于明白了這一個(gè)道理。
現(xiàn)在很多孩子飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手，卻不會(huì)心懷感恩。也有很多孩子與之相反，他們隨父母過(guò)著貧困潦倒的生活，家庭經(jīng)濟(jì)貧乏，渴望像別的孩子一樣吃好的穿好的。
人與人之間的距離，一開(kāi)始是無(wú)法感知的，只會(huì)隨著幾年后慢慢拉開(kāi)這一個(gè)差距。孩子與孩子之間的差距，家庭情況是一個(gè)主要的因素，這就比如溫室里的花朵和外面風(fēng)吹雨打的小草，它們成長(zhǎng)的環(huán)境決定著它們對(duì)抗外界壓力的能力，所以形成了最后的境遇。在這里，我想說(shuō)出自己的一些想法。
過(guò)去的窮孩子早當(dāng)家，在爸媽的帶領(lǐng)下早早結(jié)婚生子，而過(guò)去的富孩子呢，他們嬌生慣養(yǎng)，被父母寵著護(hù)著，最后寵出了一身的毛病，但由于社會(huì)還算安定，這也并沒(méi)有什么問(wèn)題，也都像窮孩子一樣成家了。這兩類人的生活差不多，也都以“過(guò)日子”為主了。只是，同樣的公式不能應(yīng)用到所有的問(wèn)題里面。如今，社會(huì)變了，養(yǎng)孩子、教育孩子這一套題的答案也變了。
其實(shí)，只要是個(gè)人都會(huì)有自尊心和虛榮心，不管大人還是小孩子。而人的虛榮心就好像是一捆干柴，星星之火一點(diǎn)即燃。窮孩子的父母一般缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，跟不上形式，只想讓孩子不要吃自己吃過(guò)的苦頭。他們怕委屈了孩子，便對(duì)他們關(guān)愛(ài)有加。富孩子的父母往往更懂得教育孩子，他們有一定的文化基礎(chǔ)，他們教育孩子著重在孩子的心理和學(xué)習(xí)上，而不是在物質(zhì)上。大家都說(shuō)窮人的孩子早當(dāng)家，而過(guò)去的確是這樣?，F(xiàn)在呢，不一樣了，現(xiàn)在很多是窮人的富二代了。而我剛剛說(shuō)的，或許就是這兩類家庭問(wèn)題的根本原因。
父母的愛(ài)，雖然都是無(wú)私的，但如果處理不好，很容易讓孩子變成“敗類”，每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，希望天下的父母在爭(zhēng)取給孩子幸福生活的同時(shí)，也能夠讓他們有獨(dú)立的人格。
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