優(yōu)質(zhì)對聯(lián)研究心得體會（通用18篇）

心得體會是對自身在學(xué)習(xí)、工作或生活中的感悟和領(lǐng)悟，是對所經(jīng)歷的事情進(jìn)行總結(jié)和歸納的一種方式。心得體會可以讓人反思自己的成長和進(jìn)步，同時也可以提供給他人借鑒和參考。在寫心得體會時，我們需注重結(jié)構(gòu)合理、連貫流暢和主題明確。這些心得體會范文是各種不同領(lǐng)域和不同經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和歸納，值得大家一起來學(xué)習(xí)和分享。

對聯(lián)研究心得體會篇一

對聯(lián)，作為中國傳統(tǒng)文化瑰寶之一，一直以來都備受人們的喜愛和推崇。近年來，隨著對聯(lián)文化的推廣與研究深入，我有幸參與其中，并深受其影響。在這個過程中，我不僅對對聯(lián)有了更深的了解，還體會到了多種收獲和體驗(yàn)，下面我將從對聯(lián)的歷史淵源、對聯(lián)的韻律美、對聯(lián)對文化的傳承以及對聯(lián)的藝術(shù)魅力等方面來談?wù)勎业男牡皿w會。

第二段：對聯(lián)的歷史淵源

對聯(lián)最早可以追溯到宋代，起初被稱為“楹聯(lián)”，用來裝飾建筑物的門楣之上。隨著時間的推移，對聯(lián)發(fā)展壯大，逐漸被人們真正重視起來。在對聯(lián)的研究中，我了解到對聯(lián)的出現(xiàn)不僅是中國書法、繪畫等藝術(shù)形式的延伸，更是受到哲學(xué)思想的影響?？鬃拥茏幼铀荚f過：“楹聯(lián)者，經(jīng)傳之妙文，禮義之大旨?！边@句話是我對對聯(lián)的理解的最好概括。對聯(lián)所傳遞的不僅僅是美的感受，更是中國傳統(tǒng)文化的精髓。

第三段：對聯(lián)的韻律美

對聯(lián)的韻律美是對聯(lián)的一大魅力所在。在對聯(lián)中，每一句的字?jǐn)?shù)、音調(diào)、韻律都需要精確地配對，形成整體的和諧和美。這種和諧是一種對稱美，宛如兩條平行直線，相互呼應(yīng)、相互補(bǔ)充。與此同時，對聯(lián)的韻律美還讓人產(chǎn)生了一種和諧的心理共鳴。正如古人所說：“神仙斷事，若影若幻；油印天準(zhǔn)，不殊乾坤?！边@種韻律美不僅表現(xiàn)在字句的對仗上，更體現(xiàn)在思想的碰撞與對接之中，從而使人們在欣賞對聯(lián)的過程中感受到了一種獨(dú)特的美好。

第四段：對聯(lián)對文化的傳承

對聯(lián)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對文化的傳承起到了積極的推動作用。隨著我對對聯(lián)的學(xué)習(xí)和研究，我發(fā)現(xiàn)對聯(lián)不僅僅是文字的搭配，更是一種文化的傳遞和傳承。在對聯(lián)的創(chuàng)作中，要融入中國傳統(tǒng)文化的思想、哲學(xué)和價值觀，這些文化元素通過對聯(lián)一代代傳承下來，不斷活躍在人們的生活中。同時，對聯(lián)的傳承也需要與時俱進(jìn)，去吸納新的事物和觀念，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展和變化。正是因?yàn)閷β?lián)的這種傳承作用，使得我們能更好地理解和繼承中華民族的博大精深的文化。

第五段：對聯(lián)的藝術(shù)魅力

對聯(lián)作為一門藝術(shù)，擁有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。在學(xué)習(xí)與創(chuàng)作對聯(lián)的過程中，我深刻認(rèn)識到對聯(lián)是一種藝術(shù)的語言，可以通過有限的文字表達(dá)出無窮無盡的美。它需要我們在限定的字?jǐn)?shù)和格式下，提煉出精髓，表達(dá)內(nèi)涵。這種藝術(shù)魅力是需要修行和實(shí)踐的，需要我們不斷地磨礪自己的思想和表達(dá)能力。同時，對聯(lián)作為一種文化成果，也可以激發(fā)人們的情感和思考，增強(qiáng)藝術(shù)欣賞能力。這種藝術(shù)魅力的魅力，是對聯(lián)深深吸引著我，并讓我欲罷不能。

總結(jié)：

通過對聯(lián)的研究，我對對聯(lián)的歷史淵源、對聯(lián)的韻律美、對聯(lián)對文化的傳承以及對聯(lián)的藝術(shù)魅力有了更深的了解。對聯(lián)不僅是一種藝術(shù)的表達(dá)形式，更是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它以其獨(dú)特的韻律美、思想的碰撞與交融, 以及對文化的傳承和發(fā)展作用，使我深深地被吸引。我相信，通過對聯(lián)的深入研究與學(xué)習(xí)，能夠讓我們對中國傳統(tǒng)文化有更深刻的理解，并將其傳承下去。

對聯(lián)研究心得體會篇二

黨的是黨在全面建設(shè)小康社會、深化改革開放關(guān)鍵時期和加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式攻堅時期召開的一次十分重要會議，是實(shí)施“”規(guī)劃承上啟下的重要一年。在全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時刻和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅時期，黨的將對黨和國家各項(xiàng)事業(yè)作出全面部署，進(jìn)一步明確今后一個時期的發(fā)展目標(biāo)和宏偉藍(lán)圖。正如所說‘中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會是在我國進(jìn)入全面建成小康社會決定性階段召開的一次十分重要的大會’。

作為一名在校生，同時作為一名黨員，我對歷年黨的重要會議都投入了巨大的關(guān)注與熱情。隨著年歲的增長與社會見聞的豐富，眾多的黨政會議對我來說慢慢的從抽象的感性認(rèn)識擴(kuò)充到了深刻的理性認(rèn)識層面?？梢哉f是我第一次完整關(guān)注的全國代表大會，讓我領(lǐng)略到我黨在領(lǐng)導(dǎo)國家前進(jìn)上所展示的遠(yuǎn)見卓識!聽完這場報告，我總的感受用一個詞來形容就是“自信”。這自信不僅僅是來自于平穩(wěn)的語速，鏗鏘有力的聲音。更來自于這場報告里所包含的內(nèi)容。近2個小時的報告，旗幟鮮明、振奮人心、方向明朗。將過去五年的成就和問題娓娓道來，既沒有對成就沾沾自喜，也沒有對問題遮遮掩掩，顯示了一個成熟政黨的無比自信。

道路自信。在中國這樣一個經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國家探索民族復(fù)興之路，是極為艱巨的任務(wù)。只有獨(dú)立自主走自己的路，才能取得革命建設(shè)改革的勝利，從根本上改變中國人民和中華民族的前途命運(yùn)。中國特色社會主義道路，是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的必由之路。這一道路自覺，不是主觀臆斷，更非自我陶醉，而是源自實(shí)踐。從革命到建設(shè)，從建設(shè)到改革，在探索中國道路的實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人歷經(jīng)艱辛，直到開拓出強(qiáng)國富民的中國特色社會主義道路。道路自覺鑄就道路自信。報告指出：全面建成小康社會，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅定不移走中國特色社會主義道路。這是對中國特色社會主義道路的高度自覺，也是對中國特色社會主義道路的高度自信。

理論自信。一個政黨是否具有高度的理論自覺，是一個政黨是否成熟、是否有生命力的重要標(biāo)志。中國共產(chǎn)黨作為一個用科學(xué)理論武裝起來的馬克思主義政黨，歷來重視理論建設(shè)，堅持以高度的理論自覺不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在創(chuàng)造性地回答實(shí)踐和時代提出新問題的過程中不斷開辟馬克思主義中國化的新境界。理論自覺鑄就理論自信。在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中，我們黨堅持把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際和時代特征相結(jié)合，創(chuàng)立和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系?？茖W(xué)發(fā)展觀是中國特色社會主義理論體系的最新成果，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對新形勢下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學(xué)回答，把對中國特色社會主義規(guī)律的認(rèn)識提高到新的水平。這充分體現(xiàn)了我們黨的理論自信。

制度自信。中國特色社會主義是一項(xiàng)前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)，沒有現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，更沒有現(xiàn)成制度可供參考。在中國特色社會主義制度建設(shè)中，我們黨堅持在實(shí)踐中探索、在反思中前進(jìn)，以制度自覺鑄就制度自信。經(jīng)過幾十年的努力探索，我們在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等各個領(lǐng)域形成了一整套相互銜接、相互聯(lián)系的制度體系中國特色社會主義制度。中國特色社會主義制度是中國特色社會主義的重要組成部分，為當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步提供了根本制度保障，集中體現(xiàn)了中國特色社會主義的特點(diǎn)和優(yōu)勢，是黨和人民在實(shí)踐中不斷探索、創(chuàng)造的，必須倍加珍惜、始終堅持、不斷發(fā)展。全黨要堅定這樣的制度自信。

我們研究生是我國青年人中知識較豐富、思想較敏銳的群體，是祖國的未來，民族的希望。而研究生黨員又是共產(chǎn)黨員群體中的高素質(zhì)、高文化、最年輕、最活躍的部分，我們的職業(yè)定位就是新時期的高素質(zhì)人才，我們的職業(yè)責(zé)任就是刻苦學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)，將來為國家為社會作貢獻(xiàn)。

可以說，能否保持研究生黨員的先進(jìn)性，關(guān)乎科教興國的大業(yè)，關(guān)乎中華民族的偉大復(fù)興，關(guān)乎社會主義事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。所以，當(dāng)代研究生黨員應(yīng)當(dāng)有這樣的思想準(zhǔn)備：在建設(shè)中國特色社會主義道路上，還存在著許許多多無法預(yù)知的暗礁險灘，它需要沖鋒在前的共產(chǎn)黨員能夠用自己的聰明智慧率先過礁越險，鋪路搭橋;當(dāng)代研究黨員更應(yīng)當(dāng)明白這樣的道理：實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，絕非是一朝一夕的事情，而是一項(xiàng)非常艱巨的事業(yè)，它需要走在時代前列的共產(chǎn)黨員能夠用堅強(qiáng)的意志披荊斬棘，勇往直前。要更加自覺地實(shí)踐新時期的黨員標(biāo)準(zhǔn)，在學(xué)好科學(xué)文化知識的同時，努力加強(qiáng)黨性磨礪和修養(yǎng)，時刻保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，樹立起我們學(xué)生黨員的先進(jìn)形象，努力使自己成為刻苦鉆研、勇于實(shí)踐、求實(shí)創(chuàng)新、奮發(fā)成才的模范。

作為研究生，我們須明確，我們的首要任務(wù)就是學(xué)習(xí)。而研究生黨員，怎樣才能起到先鋒模范作用呢?我認(rèn)為除了思想表現(xiàn)好不好外，另一個重要因素就是專業(yè)學(xué)習(xí)成績突不突出。研究生生活是短暫和美麗的。我們不應(yīng)虛度如此黃金歲月，不能讓研究生生涯過得碌碌無為而遺憾一生。我們要明確自己讀研的目標(biāo)，明確對自己的定位，明確要培養(yǎng)哪方面的能力，明確要怎樣提高自己的綜合素質(zhì)，明確學(xué)習(xí)的計劃步驟，明確自己對比的人群等等，逐項(xiàng)明確以后，并付諸行動中，才能使自己經(jīng)過兩年后有所得，有所長。作為我個人而言，現(xiàn)階段主要任務(wù)是刻苦學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)，努力提高先進(jìn)性。具體說來就是搞好自己專業(yè)學(xué)習(xí)，爭取在未來在更高的平臺上獲得更大的提升。

總之，上國會為我們提供了自我發(fā)展、自我完善、自我超越的平臺，但也更強(qiáng)調(diào)自我約束，自我控制。我們只有對自己高定位，高要求，專中且全，才能緊跟時代步伐，并在知識信息快速發(fā)展的時代，在激烈的社會競爭中魚躍而出，獨(dú)樹一格。

對聯(lián)研究心得體會篇三

對聯(lián)作為中國傳統(tǒng)文化的代表之一，經(jīng)歷了幾千年的文化沉淀和積淀，在民間流傳至今。相信不少人小時候便看到過街頭巷尾掛著的五福臨門、文昌高照等各式各樣的對聯(lián)。對聯(lián)作為一種載體，承載著文化與歷史，也是我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要資源。在對聯(lián)的學(xué)習(xí)和研究中，我有了一些個人的感悟和體會。

第一段：對聯(lián)學(xué)習(xí)的意義

學(xué)習(xí)對聯(lián)有著博大精深的文化內(nèi)涵，他是中國文化的傳遞和發(fā)揚(yáng)。通過學(xué)習(xí)對聯(lián)，我更了解到我們民族獨(dú)特的文化和價值觀，并深刻感受到文化傳承的重要性。在研究對聯(lián)的過程中，可以發(fā)現(xiàn)每一個對聯(lián)都蘊(yùn)含著深刻的哲理和旨趣，通過對對聯(lián)的學(xué)習(xí)，我們的思想和眼界可以得到提升，并且可以增進(jìn)我們的審美能力。對聯(lián)不只是兩句話的簡單疊加，它的獨(dú)特之處在于兩個句子在意境上的呼應(yīng)和相互補(bǔ)充，不僅僅是語言藝術(shù)的結(jié)合，還充滿了文化意蘊(yùn).我們可以從精神層面和文化層面去體會和領(lǐng)悟，讓我們的文化智慧得到提升，從中汲取到豐富的精神營養(yǎng)。

第二段：對聯(lián)研究的方式

近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，我們可以更方便地獲取對聯(lián)的相關(guān)知識和研究成果。對于對聯(lián)研究的方式，我們可以通過查閱相關(guān)書籍，參加論壇和學(xué)術(shù)交流，或者閱讀網(wǎng)絡(luò)上的相關(guān)博客文章等方式來了解對聯(lián)。不同的方式可以為個人帶來不同的體驗(yàn)和收獲。我通過網(wǎng)絡(luò)和書籍學(xué)習(xí)了對聯(lián)的歷史背景，發(fā)展脈絡(luò)和風(fēng)格特征，還通過學(xué)習(xí)一些古書經(jīng)典，了解到對聯(lián)的精髓，從而提升了自己對文化和語言的認(rèn)知水平。

第三段：對聯(lián)發(fā)展的趨勢

隨著社會對傳統(tǒng)文化的重視，對聯(lián)文化的氣息也愈加濃厚，越來越多的人開始進(jìn)行對聯(lián)的學(xué)習(xí)和研究。同時，在現(xiàn)代化和多元化的浪潮下，對聯(lián)也在不斷地發(fā)生著變化和進(jìn)化。傳統(tǒng)對聯(lián)可能顯得過于古板，無法完全適應(yīng)現(xiàn)代的審美和文化需求，因此一些創(chuàng)新的對聯(lián)形式相繼誕生，形成了更加豐富和多樣的表現(xiàn)方式，例如字詞新變、組詞新意、組成和排版等方面的變化?，F(xiàn)代藝術(shù)也將對聯(lián)作為一種表現(xiàn)形式，在各種場合和領(lǐng)域得到了應(yīng)用，對于對聯(lián)文化的發(fā)展，還有許多的空間和可能。因此，對文化的不斷開放和包容，對于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)都有著極其重要的意義。

第四段：對聯(lián)的魅力

對聯(lián)的魅力在于它獨(dú)特的文化內(nèi)涵和形式美感，每一句對聯(lián)的創(chuàng)造都需要恰到好處的語言藝術(shù)、深厚的文化底蘊(yùn)和對時代的精準(zhǔn)洞察。每一副對聯(lián)都是在生活和社會實(shí)踐中提純和創(chuàng)造出來的，很多對聯(lián)都浸潤著社會和時代的基調(diào)和主題。它既是中國文化的代表，更是中國人的精神理念。在習(xí)慣中感受對聯(lián)的魅力，是我們繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要方法之一。

第五段：對聯(lián)的推廣與創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)需要不斷地推廣和創(chuàng)新，對于對聯(lián)文化的傳統(tǒng)，更是需要在現(xiàn)代社會進(jìn)行積極的擴(kuò)展與推廣。我們可以在寫作、文學(xué)、藝術(shù)等各個領(lǐng)域中將對聯(lián)和現(xiàn)代元素進(jìn)行結(jié)合，從而更加符合現(xiàn)代文化的審美需求。此外，對于普及對聯(lián)意識，可以適時開展各種主題的對聯(lián)活動，進(jìn)行對聯(lián)的宣傳和推廣。只有不斷地推廣和創(chuàng)新，才能讓對聯(lián)文化得到更好的傳承和發(fā)揚(yáng)。

結(jié)語：

通過對聯(lián)的探究和學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識到，對聯(lián)不僅僅是一種文化載體，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表。在對聯(lián)文化中，我們可以發(fā)現(xiàn)人文精神的升華和民族文化的傳承，而對聯(lián)文化對于我們繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化也有著不可或缺的重要性。希望我們在傳承和發(fā)揚(yáng)對聯(lián)文化的過程中，不斷推陳出新，開創(chuàng)屬于我們這一代人的對聯(lián)文化。

對聯(lián)研究心得體會篇四

《古典文學(xué)知識》編輯部來函讓我介紹治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)我的具體情況，我想就古代文學(xué)的綜合研究談自己的一些體會，與讀者朋友交流。

我從上世紀(jì)70年代末開始發(fā)表論文，1987年出版第一部專著《興的源起——?dú)v史積淀與詩歌藝術(shù)》（中國社會科學(xué)出版社出版），出版最近的一部專著《現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮與詩經(jīng)研究——20世紀(jì)詩經(jīng)研究史》（學(xué)苑出版社出版），二三十年來，綜合研究一直貫穿著我的全部研究歷程。

所謂綜合研究是指以大文化為背景，運(yùn)用多種學(xué)科知識對文學(xué)作品進(jìn)行綜合性的考察，以揭示其演變規(guī)律、總體特征、內(nèi)在精神、感情心理乃至藝術(shù)審美及其與各種意識形態(tài)的復(fù)雜聯(lián)系，力求在與文化的統(tǒng)一中對作品做多層面的較深解讀。顯然，綜合研究不但超越了傳統(tǒng)的字句解讀和五十年代以后的歷史社會學(xué)分析，而且通過揭示作品“生態(tài)環(huán)境”的文化還原，把作品真正地歸還給了它的時代。這極大地提升了研究方法的適應(yīng)力和穿透力，為深化古代文學(xué)研究提供了方法論的保證。

例如，“興”的研究是“詩經(jīng)學(xué)”乃至古代文學(xué)理論研究的重要課題，古今論著不可勝數(shù)，但從來沒有人從發(fā)生學(xué)的角度考察“興”的起源。事實(shí)上，這是一個存在很多疑問且具有廣闊開發(fā)前途的重要論題。朱熹說：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！奔仁窃伷洹八佒~”，為什么不去直詠，偏要繞彎子來先言“他物”？有人從審美或?qū)嵱玫慕嵌葋斫忉屵@個問題，都不符合實(shí)際，因?yàn)樵凇芭d”起源的原始時代，先民根本就不具備那樣的審美能力和表現(xiàn)能力。事實(shí)上，原始先民以“他物”起興既不是出于審美動機(jī)，也不是出于實(shí)用動機(jī)，而是出于一種深刻的宗教原因。不同的原始興象具有不同的宗教根源，80年代初期發(fā)表的《鳥類興象的起源與鳥圖騰崇拜》、《魚類興象的起源與生殖崇拜》、《樹木興象的起源與社樹崇拜》和《虛擬動物興象的起源與祥瑞觀念》等論文（這些論文都是《興的源起》的組成部分），就是專門研究這個問題的?？梢钥闯?，研究“興”的起源實(shí)際就是研究那具有審美特征的“他物”的前身的歷史性質(zhì)，這不但有助于認(rèn)識“興”起源的本質(zhì)、早期藝術(shù)與宗教的關(guān)系，而且促進(jìn)了文學(xué)的文化研究的發(fā)展。

又如，戰(zhàn)爭詩本應(yīng)描寫雙方戰(zhàn)斗的場面，但《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩卻一無例外地只寫兵強(qiáng)馬壯、儀仗威嚴(yán)以及對于文德教化的宣揚(yáng)，而從不直接描寫廝殺格斗的場面，這只要與希臘史詩《伊利亞特》的戰(zhàn)斗場面描寫做一對比，就會看得十分清楚。局限于文學(xué)自身是根本不可能解決這個問題的，而必須從周代的政治、軍事思想中尋找答案。我在《詩經(jīng)研究反思》一書和有關(guān)論文中指出我國古代理想的政治是崇德尚義，垂裳而治，理想的戰(zhàn)爭則是“勝殘去殺”，戰(zhàn)勝于廟堂。這一思想在《尚書》、《周易》和《論語》以及兩漢典籍中多有反映。《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩正是以這一思想為靈魂。這樣從大文化的背景下去審視《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩，會有更深刻的認(rèn)識。

再如《詩經(jīng)》中的宴飲詩，上世紀(jì)50年代以來，有關(guān)論著多以其反映統(tǒng)治階級的腐化享樂生活、沒有任何進(jìn)步意義和價值而加以徹底的否定，顯然這是一種簡單的形而上學(xué)的批評方法。如果從綜合研究的角度深入到當(dāng)時社會的意識形態(tài)，將宴飲詩與周代禮樂文化聯(lián)系起來，就會看到其巨大的文化價值。我在《詩經(jīng)研究反思》和有關(guān)論文中指出，宴飲詩通過表現(xiàn)賓主從容守禮的道德風(fēng)范與和諧融洽的人際關(guān)系，不但突出反映了禮樂文化的道德實(shí)質(zhì)，而且活生生地展現(xiàn)了禮樂文化的外在風(fēng)貌和內(nèi)在之美，以及古代東方人際關(guān)系特有的“人情味”。宴飲詩這方面的價值是其他任何詩歌都不能代替的。

綜合研究方法之所以能夠提出和解決一些重要的難題，深化和拓展古代文學(xué)研究，與它的獨(dú)特的優(yōu)長有直接關(guān)系。大體說來，綜合研究的優(yōu)長主要有以下幾個方面：

一、以大文化為背景的綜合研究，充分注意文學(xué)作品與其文化環(huán)境的統(tǒng)一，從而較好地解決了文學(xué)與其產(chǎn)生的環(huán)境、背景之間的關(guān)系。

文學(xué)作品與其歷史背景的關(guān)系問題，表面看來似乎很簡單，實(shí)際不然，我們在很長的時間內(nèi)都沒有解決好這個問題。問題的關(guān)鍵在于對于環(huán)境、背景的理解，質(zhì)言之，也就是究竟是環(huán)境、背景中的什么因素在制約和影響著文學(xué)的性質(zhì)和特征。

上世紀(jì)50年代以前，人們對于文學(xué)產(chǎn)生的環(huán)境、背景的認(rèn)識很狹隘，認(rèn)為就是圍繞作者的小天地，即作者的生活范圍，如家庭環(huán)境、社會關(guān)系等等。這種觀點(diǎn)把文學(xué)產(chǎn)生的原因僅僅歸結(jié)為偶然的個人的因素，而徹底否定了文學(xué)的社會性和歷史性。五十年代以后，庸俗社會學(xué)盛行，認(rèn)為文學(xué)是社會政治、經(jīng)濟(jì)的集中反映，而政治、經(jīng)濟(jì)又被簡單地歸結(jié)為階級矛盾和階級斗爭。這兩種觀點(diǎn)表面看來恰好相反，實(shí)際卻具有共同的基本特征：根本忽略和否定文化對于文學(xué)發(fā)展的制約和影響。

事實(shí)上，真正對文學(xué)產(chǎn)生巨大而深刻影響的是文化，特別是文化通過歷史積淀而形成的文化傳統(tǒng)。因?yàn)榍∏∈俏幕捌鋫鹘y(tǒng)影響和決定著人們的行為習(xí)慣、思維方式和價值取向，如哲學(xué)觀念、宗教信仰、生活理想、倫理道德、審美趣味以及有關(guān)的制度、風(fēng)尚、習(xí)俗等等。所謂社會環(huán)境和背景對于文學(xué)的制約和影響，實(shí)際上正是這些因素起著關(guān)鍵的作用。

以大文化為背景的綜合研究正是基于這樣的認(rèn)識，從文學(xué)與其文化環(huán)境的統(tǒng)一去把握作品的。例如《詩經(jīng)》中的祭祀詩一般認(rèn)為共有17首，通觀這17首詩歌會發(fā)現(xiàn)兩個有趣的問題：一是這17首詩歌以祭祀祖先的為最多，共13首，約占76%；二是在祭祀祖先的13首詩歌中又以祭祀文王和武王的為最多，共有9首，約占69%。如何理解這兩個問題？我在《關(guān)于〈詩經(jīng)〉祭祀詩祭祀對象的兩個問題》一文中運(yùn)用綜合研究的方法，從文學(xué)與文化的統(tǒng)一中尋找原因：原來在周人的各種宗教信仰，如自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜中，以祖先崇拜最為發(fā)達(dá)和盛行，《詩經(jīng)》祭祀詩中祭祀祖先的詩歌最多，正是高度強(qiáng)化的祖先崇拜的反映。關(guān)于第二個問題，即在祭祀祖先的祭祀詩中為什么又以祭祀文王、武王的詩歌為最多，則是因?yàn)樵谒麄兩砩霞辛烁嗟挠^念內(nèi)容和價值。原來，文王、武王是周代新的天命觀念（相對于殷商時代的天命觀念而言）的最早的實(shí)踐者和體現(xiàn)者，祭祀他們固然是緬懷他們的豐功偉績，更重要的是通過祭祀他們來肯定和強(qiáng)化天命觀念，而肯定和強(qiáng)化天命觀念也就是肯定周人代商的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)化新王朝的統(tǒng)治。

當(dāng)然，我們并不否認(rèn)社會政治、經(jīng)濟(jì)因素以及個人家庭、環(huán)境對文學(xué)創(chuàng)作的影響，但它們都是通過文化的中介在起作用，文學(xué)作品的內(nèi)容絕不是它們在作品中的直接投影。

二、以大文化為背景的綜合研究，由于多學(xué)科的交叉容易形成廣闊的學(xué)術(shù)視野，因而便于從宏觀上把握研究對象的性質(zhì)特征。學(xué)術(shù)視野是否廣闊不只是知識含量多少的問題，也不只是論題大小的問題，在本質(zhì)上是長期學(xué)術(shù)積累所形成的知識系統(tǒng)和學(xué)術(shù)空間的縱深感，有了這種縱深感才可能有學(xué)術(shù)的深度和廣度。從宏觀上深刻把握研究對象的性質(zhì)特征，只有在這樣的基礎(chǔ)上才有可能。

近三四年來，我在做20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史研究。在正式動筆之前，曾反復(fù)考慮這樣兩個問題：一是學(xué)術(shù)史為什么會發(fā)展，也就是學(xué)術(shù)史發(fā)展的原因和動力是什么；二是20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史的根本特征是什么，也就是20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史與古代《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史的根本區(qū)別是什么。對這兩個問題有沒有正確認(rèn)識和深刻理解，在很大程度上決定著上述課題能否較好地完成。

作為對于學(xué)術(shù)研究反思和的學(xué)術(shù)史，不是學(xué)術(shù)研究實(shí)例的總合，也不是學(xué)者及其論著的簡單排列，而是梳理和總結(jié)學(xué)術(shù)發(fā)展演化的歷史及其發(fā)展規(guī)律。學(xué)術(shù)史的性質(zhì)決定了它本身即帶有某種綜合性，文學(xué)研究史也是如此。也就是說，解決文學(xué)研究史的問題必然要涉及其他諸多學(xué)科，局限于某一學(xué)科自身的狹隘范圍，是不可能真正解決該學(xué)科研究史的問題的。從這個意義上可以說，只有運(yùn)用綜合研究的方法才有可能完成學(xué)術(shù)史的研究任務(wù)。

從綜合研究的角度出發(fā)，在考察不同歷史階段的一些學(xué)科的學(xué)術(shù)史之后，認(rèn)識到任何時代、任何學(xué)科的學(xué)術(shù)史之所以不斷發(fā)展，都是該學(xué)科的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與時代學(xué)術(shù)文化思潮“對話”的結(jié)果，也就是說，時代學(xué)術(shù)文化思潮才是學(xué)術(shù)史發(fā)展的原因和動力，是它通過學(xué)術(shù)傳統(tǒng)推動著學(xué)術(shù)史的發(fā)展。無論是古代還是現(xiàn)代的學(xué)術(shù)史都是如此，只不過由于古代社會發(fā)展緩慢，學(xué)術(shù)文化思潮的變化不像現(xiàn)代社會那樣劇烈和迅速，而不太引人注目罷了。

處于社會歷史和學(xué)術(shù)文化思潮激變背景下的20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史，不同于古代學(xué)術(shù)史的根本特點(diǎn)，恰恰在于它與時代學(xué)術(shù)文化思潮之間的聯(lián)系更加密切，受到的影響和制約更加明顯和深刻——我國現(xiàn)代歷史上出現(xiàn)的一些重要的學(xué)術(shù)文化思潮總是很快就被“詩經(jīng)學(xué)”吸納，并在新的研究成果中反映出來，《詩經(jīng)》研究也因而成為20世紀(jì)古代文學(xué)研究中最為開放和活躍的學(xué)科之一。

“五四”時期，以顧頡剛為首的古史辨派是從疑古辨?zhèn)伍_始走上《詩經(jīng)》研究道路的，他們的《詩經(jīng)》研究不但是疑古辨?zhèn)蔚慕M成部分，同時也是它的延伸和深化，而疑古辨?zhèn)握翘岢茖W(xué)和獨(dú)立思考的“五四”精神的體現(xiàn)。

二三十年代唯物史觀被引入《詩經(jīng)》研究領(lǐng)域，使《詩經(jīng)》研究發(fā)生了巨大變化：傳統(tǒng)“詩經(jīng)學(xué)”的重點(diǎn)和強(qiáng)項(xiàng)在于考據(jù)和訓(xùn)詁，而唯物史觀引入《詩經(jīng)》研究領(lǐng)域，則致力于作品的解讀和闡釋，這極大地彌補(bǔ)了傳統(tǒng)研究的弱項(xiàng)，提高了《詩經(jīng)》研究的深刻性和科學(xué)性。

50年代末到70年代，由于極“左”思潮的干擾，《詩經(jīng)》“研究”完全喪失了學(xué)術(shù)獨(dú)立性，而聽?wèi){政治的需要，胡亂杜撰，把荒謬、愚昧、落后的東西發(fā)展到登峰造極的地步。

80年代以后，以對傳統(tǒng)文化反思為先導(dǎo)的“文化熱”，不但從整體上推動了文化研究的發(fā)展，而且為《詩經(jīng)》研究提供了觀念和方法論的支持。由于文化意識的普遍建立，學(xué)者們開始注意從文化的心理的層面（如思維方式、審美情趣、民族性格等）和有關(guān)的觀念、制度、風(fēng)俗、習(xí)尚與文學(xué)關(guān)系的角度研究《詩經(jīng)》，形成了《詩經(jīng)》的文化批評模式。新的批評模式促進(jìn)了對《詩經(jīng)》的新一輪闡釋——《詩經(jīng)》的文化闡釋。

開放意識促進(jìn)了80年代以后《詩經(jīng)》研究的海內(nèi)外學(xué)術(shù)交流，其深度和廣度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了歷史上的任何一個時期，極大地促進(jìn)了“詩經(jīng)學(xué)”的發(fā)展。

可以看出，隨著20世紀(jì)新的學(xué)術(shù)文化思潮的不斷涌現(xiàn)，《詩經(jīng)》研究也“與時俱進(jìn)”，異彩紛呈，這一切都是“詩經(jīng)學(xué)”傳統(tǒng)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮“對話”的結(jié)果，就像歷史是“昨天”與“今天”永無休止的“對話”一樣。

從以上所說的根本特點(diǎn)出發(fā)，在《現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮與詩經(jīng)研究——二十世紀(jì)詩經(jīng)研究史》一書中，我沒有采用那種學(xué)者生平簡介加論著分析評論的“列傳式”的學(xué)術(shù)史建構(gòu)模式，而采用了一種全新的“開放式”的學(xué)術(shù)史建構(gòu)模式，即從《詩經(jīng)》研究與現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮的內(nèi)在聯(lián)系的視角切入，具體考察現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮如何影響和決定《詩經(jīng)》研究的方向、重點(diǎn)和方法，以及不同發(fā)展階段之間的內(nèi)在聯(lián)系、具體特征、成績和不足，簡言之，也就是在時代學(xué)術(shù)文化思潮的大視野與“詩經(jīng)學(xué)”自身傳統(tǒng)結(jié)合的框架內(nèi)，把握傳統(tǒng)“詩經(jīng)學(xué)”在現(xiàn)代條件下的嬗變過程。

這本書的大膽嘗試，不但比較深刻地揭示了20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)發(fā)展史的基本特點(diǎn)和規(guī)律，給各個時期的學(xué)者及其著作以實(shí)事求是的評價和定位，更為重要的是打破了多年來“列傳式”學(xué)術(shù)史建構(gòu)模式一統(tǒng)天下的局面。從此以后，學(xué)術(shù)史研究有了兩種不同的建構(gòu)模式可供選擇，這當(dāng)然有助于學(xué)術(shù)史研究的深入發(fā)展。這一點(diǎn)不只是對《詩經(jīng)》研究史，而且對全部古典文學(xué)研究史也有一定的借鑒意義。

上述以大文化為背景的綜合研究的兩大優(yōu)長的結(jié)合，形成了它的第三個優(yōu)長，即增加了對于考察對象的審視視角和研究的切入點(diǎn)，因而有助于形成更多的論題。這無論是對于開拓新的研究領(lǐng)域，還是加強(qiáng)研究的深度，都有重要的意義。

從事研究工作的人多有這樣的體驗(yàn)：有時，面對研究對象一片茫然，不知如何下手。這種情況的出現(xiàn)，原因在于找不到合適的視角和切入點(diǎn)。尋找和確定研究視角和切入點(diǎn)的目的就是為了深入到研究對象的內(nèi)部，尋找它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。因此研究者應(yīng)當(dāng)主動去發(fā)現(xiàn)，這就要求他必須有一雙“先見”的眼睛。而給人以這種“先見之明”的恰恰正是他的學(xué)識和知識積累。綜合研究所涉及的學(xué)科多，知識范圍廣，因而找到的視角和切入點(diǎn)也就相對較多。

例如，上世紀(jì)50—70年代運(yùn)用歷史社會學(xué)的方法研究屈原，一般都局限于文學(xué)研究的范圍（今天看來，那時對于文學(xué)的理解也不全面），很難再有其他的發(fā)現(xiàn)。而運(yùn)用大文化背景下的綜合研究方法，則有很多的視角和切入點(diǎn)可以選擇，我在80年代進(jìn)行屈原研究的時候，除了從文學(xué)的角度寫了《屈原在詩歌藝術(shù)史上的地位和貢獻(xiàn)》之外，還分別從美學(xué)、思想史和神話學(xué)的角度發(fā)表了《屈原的美學(xué)思想和創(chuàng)作主張》、《屈原思想與中國思想史上的“儒法合流”》以及《屈原在神話思想史上的地位和貢獻(xiàn)》等論文，這些論文后來都成為《屈賦研究論衡》一書中的重要章節(jié)。

又如，文學(xué)史在講神話的時候，往往會涉及它與哲學(xué)的關(guān)系，講寓言的時候又往往會涉及它與神話的關(guān)系。如果沒有必要的學(xué)識和知識儲備給你“先見”的眼睛，這個問題往往會一帶而過，不可能引起特別的注意。其實(shí)，這里就隱藏著很好的切入點(diǎn)。我在《莊子哲學(xué)觀念的神話根源》一文中從神話與哲學(xué)關(guān)系的角度考察了莊子哲學(xué)的性質(zhì)和特征，指出莊子的一些哲學(xué)觀念，如時間觀念、生死觀念和主客觀關(guān)系的觀念，都直接繼承了原始神話，與原始神話所體現(xiàn)的原始哲學(xué)觀念具有明顯的淵源關(guān)系和某些一致性。莊子從建立自己哲學(xué)體系的需要出發(fā)，把蘊(yùn)涵于神話故事中的原始哲學(xué)觀念加以提煉和概括，使之升華和哲學(xué)化，成為自己哲學(xué)觀念的一個組成部分。關(guān)于寓言與神話的關(guān)系，一般文學(xué)史和有關(guān)論著中都認(rèn)為寓言起源于對于神話的繼承，這個觀點(diǎn)很片面、籠統(tǒng)，是錯誤的。我在《試論中國寓言的起源》一文中通過對于“畫蛇添足”、“魯侯養(yǎng)鳥”和“葉公好龍”等寓言的分析，指出這些寓言都是把往昔的那些以傳統(tǒng)的宗教觀念為基礎(chǔ)的行為和心理，如為蛇添足使其成龍、祭祀圖騰神靈和刻畫圖騰形象等等，放在春秋時代的新的歷史背景下，用實(shí)踐理性的觀點(diǎn)予以否定和批判，使宗教的荒謬和傳統(tǒng)的乖違充分暴露在人們面前，從而徹底否定了傳統(tǒng)的.宗教世界觀。所以，寓言的起源在本質(zhì)上正是先秦時代理性精神對于神話、巫術(shù)所體現(xiàn)的宗教觀念批判的結(jié)果。以上兩篇論文后來也都收入《先秦神話思想史論》一書中。

總而言之，是以大文化為背景的綜合研究使我擺脫了學(xué)術(shù)研究中的局促、狹隘的局面，憑借著更多的視角和切入點(diǎn)，開拓出較為廣闊的闡釋空間。

最后，再說一說我在具體論證過程中，特別注意的幾個問題：

一、注意宏觀考察和微觀剖析的結(jié)合。

有些問題，例如“興”的規(guī)范化形式的形成、神話的歷史化、神話向物占和寓言的轉(zhuǎn)化等問題，都是長期歷史發(fā)展的結(jié)果，甚至是跨時代的產(chǎn)物。要考察這類問題，必須放眼宏觀，把握整體，把不同歷史時期、不同文化背景下的有關(guān)現(xiàn)象貫通起來，揭示其內(nèi)在的聯(lián)系和特征。這是一方面。另一方面，還要把具體問題放到宏觀的歷史背景下進(jìn)行局部透視，如對于某些原始興象、寓言以及莊子哲學(xué)中的“無待”的分析，都是如此。又如，對于20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史發(fā)展規(guī)律的探索，也是建立在大量的實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，具有充分的事實(shí)根據(jù)，并注意觀點(diǎn)與材料、理論與歷史（學(xué)術(shù)史）實(shí)際的統(tǒng)一，力爭做到既有宏觀的視野和理論概括，又有典型例證的微觀證明。

二、注意歷史發(fā)展的動態(tài)考察。

對于研究對象，重要的是把它放在具體的歷史進(jìn)程之中，“瞻前顧后”、“左顧右盼”，進(jìn)行全方位的動態(tài)考察，努力避免孤立靜止和簡單化的方法。同樣一個問題，從動、靜兩種不同的角度去考察，會得出完全不同的兩種結(jié)論。例如屈原在《天問》中大膽懷疑和抨擊神話的荒誕和乖謬，對神話作了徹底的否定。如果孤立地就此一點(diǎn)來看，對神話的發(fā)展似乎是不利的。但如果把它放到人類認(rèn)識神話的整體進(jìn)程中，就會看到這種懷疑和否定是人類認(rèn)識神話本質(zhì)的必經(jīng)歷史階段（世界各民族在認(rèn)識神話的歷史過程中都經(jīng)歷過對于神話的否定的歷史階段），是人們后來肯定神話價值的前提，因此，屈原對于神話的懷疑和否定，是對人類認(rèn)識神話的重大貢獻(xiàn)，在神話思想發(fā)展史上具有重要意義。

三、注意從時代歷史和民族文化的特殊性出發(fā)，對問題進(jìn)行具體的歷史分析。

研究中國古代文學(xué)問題，必須結(jié)合中華民族的歷史、文化和具體的時代特征，有針對性地進(jìn)行具體的研究。例如，對于中國古代神話的分類，《先秦神話思想史論》一書沒有采用通行的西方神話學(xué)理論的分類原則，而是根據(jù)中華民族早期歷史發(fā)展道路以及由此形成的中國神話的特殊性進(jìn)行分類。西方神話學(xué)理論的以神話所體現(xiàn)的人類意識和精神成長歷程為根據(jù)的神話分類原則，適用于在自然崇拜基礎(chǔ)上產(chǎn)生且有主神和內(nèi)在統(tǒng)一的普遍神系的希臘神話，而不適用于主要是在祖先崇拜基礎(chǔ)上產(chǎn)生且缺乏主神和內(nèi)在統(tǒng)一的普遍神系的中國神話。所以此書從中國神話的特點(diǎn)出發(fā)，按主要內(nèi)容和基本精神對中國神話進(jìn)行了分類。又如，寓言的起源，不同的民族有不同的途徑，中國古代寓言的起源不同于古希臘和古代印度寓言的起源，不能照搬它們的理論。本書認(rèn)為，從春秋時代理性精神對于傳統(tǒng)宗教、巫術(shù)觀念的批判和否定中，催生了神話向寓言的轉(zhuǎn)化，這是符合中國古代歷史和文化發(fā)展的實(shí)際的。

對聯(lián)研究心得體會篇五

對聯(lián)作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，具有悠久的歷史和獨(dú)特的魅力。我曾經(jīng)對對聯(lián)有過一番深入的研究，通過了解其發(fā)展的歷程和創(chuàng)作的技巧，我深深感受到了對聯(lián)所蘊(yùn)含的深厚文化內(nèi)涵和審美價值。在這篇文章中，我將分享我對對聯(lián)的心得體會，希望能夠讓更多的人理解和欣賞這一優(yōu)雅的藝術(shù)形式。

首先，研究對聯(lián)讓我對中國傳統(tǒng)文化有了更深刻的認(rèn)識。對聯(lián)作為中國文化的重要組成部分，它與文化、歷史、習(xí)俗等方方面面都有著緊密的聯(lián)系。通過研究對聯(lián)，我深入了解了傳統(tǒng)繪畫、書法、詩詞等藝術(shù)形式，這些藝術(shù)形式彼此交融，相互借鑒，相互影響。同時，對聯(lián)還展現(xiàn)了中國人對于詩詞、文化典故和諺語的熱愛，通過對對聯(lián)的創(chuàng)作，他們能夠傳承和弘揚(yáng)中華文化的精髓。

其次，通過研究對聯(lián)，我領(lǐng)悟到對聯(lián)的創(chuàng)作需要思維的靈活性和創(chuàng)造力。對聯(lián)的創(chuàng)作需要能夠捕捉事物的本質(zhì)，并通過一種簡潔而富有韻味的方式表達(dá)出來。對聯(lián)家必須有一種敏銳而獨(dú)特的思維方式，能夠瞬間領(lǐng)悟到一種相似或?qū)α⒌年P(guān)系，并能夠?qū)⑵淠殲橐痪湔Z言的形式。而這種能力需要通過長時間的積累和勤奮的創(chuàng)作才能夠得到提高。通過研究對聯(lián)，我也深切體會到藝術(shù)家的辛勤勞動和智慧的結(jié)晶。

研究對聯(lián)還使我認(rèn)識到對聯(lián)的韻律是對其美感的重要組成部分。對聯(lián)的韻律是通過規(guī)定的字?jǐn)?shù)和音律來保持句子的平衡和和諧。藝術(shù)家需要在創(chuàng)作中考慮韻律的變化和比例的調(diào)整，以達(dá)到整體感和和諧美的效果。研究對聯(lián)讓我深刻感受到了韻律的重要性，也讓我更加欣賞到藝術(shù)家在創(chuàng)作中努力追求完美的精神。

最后，研究對聯(lián)讓我發(fā)現(xiàn)了對聯(lián)的教育和娛樂價值。對聯(lián)不僅可以培養(yǎng)人們對于語言和文化的敏感度，還可以開發(fā)人們的智力和創(chuàng)造力。通過對聯(lián)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，人們能夠培養(yǎng)出良好的語言表達(dá)能力和思維能力，并提高他們對于文學(xué)和藝術(shù)的欣賞能力。對聯(lián)也可以成為一種有趣的娛樂形式，它可以增加人們的樂趣和團(tuán)結(jié)感，以及提供一種獨(dú)特的互動方式。

綜上所述，研究對聯(lián)讓我對中國傳統(tǒng)文化有了更深入的認(rèn)識，增加了我對藝術(shù)創(chuàng)作的理解和欣賞，并發(fā)現(xiàn)了對聯(lián)的教育和娛樂價值。通過研究對聯(lián)，我深深被它的魅力所吸引，也更加堅定了傳承和弘揚(yáng)中華文化的信念。我相信，隨著時間的推移，對聯(lián)藝術(shù)將會在更多人的關(guān)注和努力下得到更好的發(fā)展和傳承。

對聯(lián)研究心得體會篇六

通過學(xué)習(xí)《教師如何進(jìn)行課題研究》一書，我真正懂得了課題研究的過程和好處，一個教師要作好課題研究會對教學(xué)有很大的幫助，有利于教學(xué)的順利進(jìn)行，有價值、有意義的課題總是在深入揭示教育理論與教育實(shí)踐之間矛盾的基礎(chǔ)上提出的，為了選取有研究價值的課題，就需要學(xué)習(xí)、鉆研教育理論，收集與分析有關(guān)的教育研究資料；需要對以往的教育、教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行回顧；對面臨的各種教育現(xiàn)象細(xì)心觀察、思索，對大大小小的教育實(shí)際問題進(jìn)行整理、辨析；還要對主觀條件作出正確的分析、估價，所以課題的研究，又是教師自我提高的過程。下面我對進(jìn)行課題研究應(yīng)如何選題發(fā)表一些簡單的看法：

（一）選題必須有價值。

一是所選擇的研究課題是否符合社會發(fā)展、教育事業(yè)發(fā)展的需要，是否有利于提高教育質(zhì)量，促進(jìn)青少年全面發(fā)展。二是所選的研究課題是根據(jù)教育科學(xué)本身發(fā)展的需要，是為了檢驗(yàn)、修正、創(chuàng)新和發(fā)展教育理論，建立科學(xué)的教育理論體系的需要。

（二）選題必須有科學(xué)的現(xiàn)實(shí)性。

選題的現(xiàn)實(shí)性，集中表現(xiàn)為選定的問題要有科學(xué)性，指導(dǎo)思想及目的的明確，理論根據(jù)充實(shí)、合理。

（三）選題必須具體明確。

選定的問題一定要具體化，界限要清，范圍宜小，不能太籠統(tǒng)。課題是否具體、適度，往往影響全局的成敗。那種大而空、籠統(tǒng)模糊、針對性不強(qiáng)的課題往往科學(xué)性差。只有對選題有清晰透徹的了解，才能為建構(gòu)指導(dǎo)研究方向的參照系提供最重要的依據(jù)。因此不宜把課題選得太寬、太大、太復(fù)雜。

（四）選題要新穎，有獨(dú)創(chuàng)性。

選定的問題應(yīng)是前人未曾解決或尚未完全解決的問題，通過研究應(yīng)有所創(chuàng)新，有新意和時代感。

（五）選題要有可行性。

所謂可行性，指的是選題是能被研究的，存在現(xiàn)實(shí)可能性。

通過初步的簡單學(xué)習(xí)，首先讓我感受到了選題的重要性，也從而反思到了我以前所研究的課題，可能從一開始選題就存在問題，所以造成了結(jié)果的不樂觀。對于《教師怎樣做課題研究》我還將繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)，相信學(xué)后會有豐厚的收獲的。

在當(dāng)今社會中我們時刻面臨著來自社會的挑戰(zhàn)，同時也面臨自我的挑戰(zhàn)。一個國家，一個民族，一個社會，如果沒有挑戰(zhàn)的意識和準(zhǔn)備，那么就面臨著失敗乃至落后，因?yàn)樵谝淮斡忠淮蔚奶魬?zhàn)之后，我們才能明白得更多，理解得更多，也學(xué)得更多，在挑戰(zhàn)的浪潮中洗禮與充實(shí)自我，以至向成功一步步靠近，最后到達(dá)成功的殿堂。

對聯(lián)研究心得體會篇七

對聯(lián)是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的一部分，在歷史的長河中一直承載著著祈求祥瑞和表達(dá)情感的重要作用，同時也是文學(xué)藝術(shù)的一種表達(dá)形式。作為對聯(lián)愛好者和研究者，我也不斷思考對聯(lián)的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)，不斷挖掘?qū)β?lián)的魅力，下面是我的關(guān)于對聯(lián)研究的心得體會。

第一段：了解對聯(lián)。

在對聯(lián)研究中，了解對聯(lián)的起源、發(fā)展歷程以及分類體系是非常重要的，這是對聯(lián)研究的基礎(chǔ)，也是對聯(lián)品味的基礎(chǔ)。從歷史上來看，對聯(lián)可以追溯到南北朝時期，當(dāng)時就有民間行樂曲藝中的“寶體六韻”，到唐代時期，對聯(lián)開始興起，并逐漸成為文人雅士們的喜愛之物。而從分類體系上來看，對聯(lián)可以分為音韻對聯(lián)、義理對聯(lián)，以及形式對聯(lián)、內(nèi)容對聯(lián)等多種形式。了解對聯(lián)的起源和分類體系，可以更好的認(rèn)識和理解對聯(lián)的內(nèi)涵與意義。

第二段：品味對聯(lián)。

對聯(lián)作為一種優(yōu)美文藝形式，本身就具有一定的藝術(shù)價值和美學(xué)價值。在對聯(lián)研究中，品味對聯(lián)也是一項(xiàng)重要的活動。品味對聯(lián)，可以從韻律、字?jǐn)?shù)、平仄、押韻、意境等方面入手，領(lǐng)會其中的美感和情感。對于對聯(lián)愛好者來說，品味對聯(lián)是一件愉悅的事情，讓人沉浸在其中，感受到了對聯(lián)藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

第三段：挖掘?qū)β?lián)的意境。

每一副對聯(lián)都代表著特定的意境和情感，對聯(lián)藝術(shù)的魅力之一就在于它可以通過對聯(lián)的形式和內(nèi)容來表達(dá)情感和反映社會生活，同時還能傳達(dá)作者的思想和主題。因此，在對聯(lián)研究中，挖掘?qū)β?lián)的內(nèi)涵和意境，是理解對聯(lián)及其文化背景的必要一環(huán)。通過分析和研究對聯(lián)的內(nèi)涵和修辭，可以了解到對聯(lián)創(chuàng)作中的表達(dá)技巧和手法，同時也可以領(lǐng)略到對聯(lián)藝術(shù)中那種朦朧的意境和深遠(yuǎn)的文化氣息。

第四段：創(chuàng)作對聯(lián)。

對聯(lián)不僅是一種文藝形式和研究對象，同時也是一種表達(dá)情感和思想的媒介，更是一種創(chuàng)作方式。在對聯(lián)研究中，創(chuàng)作對聯(lián)可以幫助我們更好地理解對聯(lián)的內(nèi)涵和特點(diǎn)，同時也可以提高我們的文學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)作能力。創(chuàng)作對聯(lián)的過程也是一個鍛煉自己語言表達(dá)和思維邏輯的過程。

第五段：結(jié)語。

對聯(lián)作為中國傳統(tǒng)文化中的一種文藝形式，不僅有其獨(dú)特的魅力，更是一種傳承和弘揚(yáng)中華文化的方式。在對聯(lián)研究中，我們也可以從中汲取到很多營養(yǎng)和靈感，從中品味到中華文化的獨(dú)特魅力。我相信，在未來的研究中，對聯(lián)的魅力將會被越來越多的人所認(rèn)識和欣賞，對聯(lián)文化在現(xiàn)代社會中將有更為廣泛的發(fā)展和應(yīng)用。

對聯(lián)研究心得體會篇八

這一年，我全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了具有中國特色的社會主義理論體系，其中集中學(xué)習(xí)了鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等基本理論，參加了多項(xiàng)專題輔導(dǎo)，既豐富了黨建知識，又提高了自己的認(rèn)知水平，受益匪淺、感受頗深。同時也更加深刻領(lǐng)會了中國特色社會主義理論體系的科學(xué)內(nèi)涵。通過這段時間的學(xué)習(xí)使我明白了很多道理，我們學(xué)習(xí)知識的同時，既要肯定它，又要不斷的對其進(jìn)行創(chuàng)新。也深刻體會到，堅持用中國特色社會主義理論體系武裝全黨是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨和提高全黨思想政治水平的需要。下面將學(xué)習(xí)中的幾點(diǎn)心得體會總結(jié)如下：

一、加強(qiáng)中國特色社會主義理論體系的學(xué)習(xí)不斷提高馬克思主義理論水平 思想理論建設(shè)是我們黨的根本性建設(shè)。改革開放30年來，中國特色社會主義理論體系的形成、豐富和發(fā)展，同堅持用鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想武裝全黨、指導(dǎo)實(shí)踐是緊密結(jié)合、相互促進(jìn)統(tǒng)一的。按照黨的要求加強(qiáng)黨的思想理論建設(shè)，第一位的任務(wù)就是用中國特色社會主義理論體系武裝全黨。中國特色社會主義理論體系是我們黨最可寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。因此要求我們要自覺用這一理論體系指導(dǎo)客觀世界和主觀世界的改造，提高運(yùn)用科學(xué)理論解決實(shí)際問題的能力。

要以中國特色社會主義理論體系指導(dǎo)日常的學(xué)習(xí)工作，提高自身貫徹落實(shí)這一理論體系的自覺性和堅定性，毫不動搖地沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)。在工作中，緊密結(jié)合改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，緊密結(jié)合自己的思想，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)運(yùn)用中國特色社會主義理論體系，努力掌握貫穿其中的馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法，做到真學(xué)、真懂、真信、真用，不斷提高理論素質(zhì)、黨性修養(yǎng)、實(shí)際能力，更好地為堅持和發(fā)展中國特色社會主義服務(wù)。當(dāng)前，舉國上下掀起了學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論體系的熱潮，中心支行也積極組織各處開展深入學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論體系的活動，這使我們每一個人更加深入理解黨的領(lǐng)導(dǎo)，各項(xiàng)政策的出臺，國家機(jī)構(gòu)的變化所具有的深層次的意義，讓我們對中國特色社會主義發(fā)展的前景充滿信心和無限憧憬。

改革開放30年來，我國各項(xiàng)事業(yè)取得了舉世矚目的偉大成就。黨的又深刻闡明了我們黨在改革開放實(shí)踐中是如何堅持和發(fā)展馬克思主義、如何堅持和發(fā)展社會主義、如何全面推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)、如何統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局、如何加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)的。這都是我們黨和人民經(jīng)過長期實(shí)踐和艱辛探索得來的，是極為寶貴的精神財富。因此我們必須牢牢記取、堅持運(yùn)用，并在新的實(shí)踐中繼續(xù)加以豐富和發(fā)展?，F(xiàn)在，我國改革發(fā)展進(jìn)入了關(guān)鍵階段，我們在前進(jìn)中面臨各種各樣的新問題、新矛盾，深化改革、擴(kuò)大開放也還面臨著攻堅克難的繁重任務(wù)。我們要深入貫徹落實(shí)黨的精神，毫不動搖地堅持社會主義道路，堅定不移地把改革開放偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。這是建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義不可或缺的強(qiáng)大動力，也是堅持和發(fā)展中國特色社會主義理論體系不可或缺的強(qiáng)大動力。

讓我清楚地明白了中國特色社會主義理論體系形成和發(fā)展的歷史過程。中國特色社會主義理論體系，是黨在改革開放以來所形成的理論成果的總稱，是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，它的形成和發(fā)展正是經(jīng)歷了鄧小平理論和三個代表重要思想及科學(xué)發(fā)展觀這三個過程。中國特色社會主義理論體系是科學(xué)社會主義在當(dāng)代中國的堅持和發(fā)展。也是馬克思主義中國化歷史進(jìn)程的最新成果，更是我們建設(shè)中國特色社會主義的行動指南。讓我明確了中國特色社會主義理論體系的獨(dú)特歷史地位等等?？偠灾?，學(xué)習(xí)了這些內(nèi)容讓我懂得了中國特色社會主義理論體系的重要性。

三、更加清楚地認(rèn)識到，在現(xiàn)階段學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論體系的重要性和緊迫性

回顧歷史50年代的“冒進(jìn)”、60年代的“文革”我黨曾經(jīng)走過的彎路，以及我黨今天堅持用中國特色社會主義理論體系指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)，是我黨經(jīng)歷了艱辛曲折和復(fù)雜的歷史過程探索得來的;放眼全球東歐的劇變以及國際上社會主義陣營發(fā)展滯后的現(xiàn)實(shí)，同樣告訴我們我黨選擇中國特色社會主義理論體系作為中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)指導(dǎo)方針的正確性;著眼現(xiàn)實(shí)我國在短短的改革開放30年里，gdp躍居世界第二，人們精神物質(zhì)生活得到極大地改善，事實(shí)向我們詮釋了中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)離不開中國特色社會主義理論體系的指導(dǎo)這一真理;但同時我們也要清醒地認(rèn)識到現(xiàn)在還存在著“左”的思想即否定改革開放、“右”的思想即主張全盤西化，這些思潮無時無刻在影響著我們的隊(duì)伍，告訴我們加強(qiáng)中國特色社會主義理論體系的學(xué)習(xí)重要性。所以，我們要學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論體系，有其必要性和緊迫性，要通過不斷學(xué)習(xí)，提高我們對該體系的認(rèn)知和理解，不斷提高自己的思想覺悟。

四、體會到要解放思想，實(shí)事求是，始終與黨中央在思想上、政治上保持一致

第3 / 4頁不結(jié)合這些事實(shí)和過程去加以闡明，就沒有任何理論價值和實(shí)際價值。”毛澤東在延安整風(fēng)中，古為今用，用馬克思主義認(rèn)識論對“實(shí)事求是”作了全新的解釋。他在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中這樣寫道：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。我們要以國?nèi)外、省內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)?。鄧小平則明確地把“實(shí)事求是”中的“實(shí)事”即事實(shí)與實(shí)踐聯(lián)系起來。他說：“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本。我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐?！编囆∑桨选皩?shí)踐”與“實(shí)事求是”對應(yīng)了起來，即實(shí)踐的過程也就是實(shí)事求是的過程，也就是在實(shí)踐中通過實(shí)踐求是的過程。同時鄧小平還進(jìn)一步把事實(shí)與實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系起來，用事實(shí)證明來說明實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的一切標(biāo)準(zhǔn)，從而進(jìn)一步突出了事實(shí)的實(shí)踐特征。

實(shí)事求是解放思想是馬克思主義的重要原則，是共產(chǎn)黨人必須具備的思想作風(fēng)和品格。與黨中央在思想上、政治上保持一致，是黨員必須遵守的政治紀(jì)律，是黨保持強(qiáng)大凝聚力、戰(zhàn)斗力的前提，這二者是并行不悖的。思想上、政治上與黨中央保持一致，并不排斥在堅持黨的基本理論、基本路線的前提下大膽探索，銳意創(chuàng)新?！安粻幷摗笔青囆∑酵咎岢龅囊粭l重要方針，“不爭論”主要是為了避免糾纏于一些“姓社姓資”之類的問題，而貽誤了我們改革開放的進(jìn)程。

“不爭論”不是不辨是非、不講原則，而是讓一些一時人們有爭議的問題留待實(shí)踐的檢驗(yàn)。“不爭論”正是有利于人們解放思想。例如，在如何進(jìn)一步推進(jìn)我國的經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革、文化體制改革等方面要加強(qiáng)研究和討論。又比如，在關(guān)系人民群眾切身利益的一些重大社會問題上，包括老百姓的教育、醫(yī)療、住房、就業(yè)、養(yǎng)老、社會保障體系建設(shè)等方面要加強(qiáng)理論研究和探討。如果我們不在這些方面下功夫，我們就很難推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。進(jìn)一步講，如果我們懷疑中國特色社會主義道路，把大量的時間和精力都用到爭論中國社會發(fā)展方向問題上，我們就會貽誤發(fā)展戰(zhàn)機(jī)，很難完成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的這一歷史使命。所以我們要始終解放思想，實(shí)事求是，要與黨中央在思想上、政治上保持一致。

以上就是我學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論體系后的一些見解和心得體會。

對聯(lián)研究心得體會篇九

對聯(lián)是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，是漢字文化的驕傲。我研究對聯(lián)已有多年，對其奧妙與技巧有了一定的了解和掌握。在研究對聯(lián)的過程中，我不僅提高了對漢字文化的認(rèn)識，也體會到了對聯(lián)藝術(shù)對于人們心靈的熏陶和啟迪。通過對聯(lián)的研究，我深深地感受到了對聯(lián)的獨(dú)特魅力和價值，下面我將就我的心得體會分享給大家。

首先，在研究對聯(lián)的過程中，我發(fā)現(xiàn)對聯(lián)是一門高深的藝術(shù)。對聯(lián)不僅要求雙聯(lián)的對仗工整，還要求內(nèi)容意義明確，寓意深遠(yuǎn)。通過對聯(lián)的研究，我逐漸認(rèn)識到了對聯(lián)的深奧之處。對聯(lián)的句句都要恰到好處，沒有多余的字可以隨意涂改。同時，雙聯(lián)之間也需要有呼應(yīng)、對比和互補(bǔ)的關(guān)系，這對于我來說不是一件容易做到的事情。通過不斷的實(shí)踐和嘗試，我漸漸鍛煉出對聯(lián)的藝術(shù)感知能力，能夠在筆尖上創(chuàng)造出亮點(diǎn)并給讀者以啟發(fā)。

其次，在研究對聯(lián)的過程中，我發(fā)現(xiàn)對聯(lián)是一種表達(dá)情感和思想的媒介。對聯(lián)可以抒發(fā)個人的感受和思考，也可以反映社會的風(fēng)貌和時代的變遷。通過對聯(lián)的寫作，我逐漸培養(yǎng)了表達(dá)自己的能力。有時候，在寫對聯(lián)的過程中，我會沉浸在那種極富理性和情感的狀態(tài)中，享受思考和表達(dá)的樂趣。對聯(lián)不僅僅是雙句的對仗，它還需要展示作者的才華和觀察力，這使我對對聯(lián)的藝術(shù)欣賞和創(chuàng)作更加熱衷。

第三，研究對聯(lián)讓我感受到了對聯(lián)的教育意義。對聯(lián)是一種以德育人，以美育人的方式。通過研究對聯(lián)，我了解到了很多有關(guān)歷史、文化和社會的知識，這使我對我國的傳統(tǒng)文化有了更深刻的理解和認(rèn)同。同時，通過與各類文學(xué)作品的對比和對聯(lián)的創(chuàng)作，我開始思考并將一些社會問題和人類的命運(yùn)進(jìn)行了深度的探討。對聯(lián)以其簡短而富有哲理的表達(dá)方式，讓我對人生、對社會有了更深入的思考，也加深了對中華傳統(tǒng)文化的熱愛。

第四，研究對聯(lián)讓我感受到了對聯(lián)的文化傳承和創(chuàng)新的重要性。對聯(lián)作為一種傳統(tǒng)文化形式，需要我們在研究中將其發(fā)揚(yáng)光大，同時又不能被束縛在傳統(tǒng)的框架中，需要注入新的元素和創(chuàng)新。通過對聯(lián)的研究，我學(xué)會了從不同的角度去解讀對聯(lián)，體會到創(chuàng)新對對聯(lián)藝術(shù)的重要性。只有不斷創(chuàng)新，對聯(lián)才能與時俱進(jìn)，與讀者建立更強(qiáng)烈的共鳴。

最后，研究對聯(lián)讓我感受到了對聯(lián)的力量和影響力。在對聯(lián)中，我們可以借助極少的文字和簡潔的語言傳達(dá)豐富的內(nèi)涵和意義。對聯(lián)不僅可以給人啟迪和思考，也可以給人帶來歡樂和賞心悅目的感受。對聯(lián)的藝術(shù)之美和寓意的深遠(yuǎn)，使得我對對聯(lián)這門藝術(shù)充滿敬畏之心。研究對聯(lián)不僅讓我個人受益良多，也希望能將這門寶貴的文化傳統(tǒng)傳承下去，讓更多的人能夠感受到對聯(lián)的魅力。

綜上所述，通過多年的對聯(lián)研究，我深深地體會到了對聯(lián)的獨(dú)特魅力和深遠(yuǎn)價值，對聯(lián)不僅是一門藝術(shù)，更是一種表達(dá)情感和思想的媒介，有著很高的教育意義和文化傳承的重要性。通過對聯(lián)的研究，我認(rèn)識到了對聯(lián)的深奧之處，并培養(yǎng)了自己的表達(dá)能力。同時，研究對聯(lián)也感受到了對聯(lián)的力量和影響力，對聯(lián)的藝術(shù)之美和寓意的深遠(yuǎn)使我對對聯(lián)充滿敬畏。我將一直研究對聯(lián)，將這門寶貴的文化傳統(tǒng)傳承下去，讓更多的人能夠感受到對聯(lián)的魅力和價值。

對聯(lián)研究心得體會篇十

案例研究就是把教育教學(xué)過程中發(fā)生的這樣或那樣的事件用案例的形式表現(xiàn)出來，并對此進(jìn)行分析、研究、探討的一系列思維加工過程。案例研究是教育理論與教育實(shí)踐相結(jié)合的一種有效方式。案例的搜集必須來源于教學(xué)生活，但同時要高于教學(xué)生活，這樣的案例才更具有代表性。廣大的中小學(xué)教師在教育教學(xué)生涯中肯定遇到過“這樣或那樣的事件”，把這些事件編寫成一個個非常個性化的案例，供大家分享、討論，實(shí)際上也是一個重新認(rèn)識這些事件、整理自己的思維、更新自己的教育教學(xué)理念的過程。

案例研究強(qiáng)調(diào)根據(jù)特定的時空情境解釋某一事件，而不是抽象地考慮問題、做出結(jié)論。案例研究在講究情境性的同時，還非常注重過程性，也就是不能孤立、靜態(tài)地看問題，還應(yīng)該對情境變化進(jìn)行跟蹤，了解其變化的狀態(tài)和趨勢，把握其變化的整個過程。

案例研究要求研究者通過實(shí)地考察、親身體驗(yàn)、訪談交流等，了解在“自然、真實(shí)的情境”中到底發(fā)生了什么事、為什么會發(fā)生、產(chǎn)生了什么后果以及當(dāng)事人對此的感受和看法。在這里，教師和學(xué)生從后臺走到了前臺，由被動變成了主動，他們分享成果、分享信息、分享知識、分享經(jīng)驗(yàn)、分享思想、分享智能。

案例研究是開放、多元的。案例提供的是真實(shí)事件，同樣的事件在不同的背景下可以做不同的分析，在相同的背景下因?yàn)檠芯空叩囊暯遣煌灿锌赡茏龀霾煌踔料喾吹慕忉?，因此，不管是什么樣的案例，都存在著從各個側(cè)面進(jìn)行分析、研究和解釋的可能性，也就是說對案例的分析、研究和解釋可以是多元的。但在多數(shù)情況下，案例提供的通常只是教育教學(xué)過程中的某一片段、某一側(cè)面、某一點(diǎn)，研究者如果沒有在案例所展示的真實(shí)情境中親身體驗(yàn)、感受、感悟，沒有完整、準(zhǔn)確把握事件發(fā)生的特定的背景和過程，沒有充分了解案例中有關(guān)人物的內(nèi)心世界，往往就不可能把事件發(fā)生、發(fā)展過程中的所有變量都揭示出來，在這種情況下，任何對案例的認(rèn)識和解讀雖然也有精彩之處，但總是不完整的。因此，一個精彩的案例不亞于一項(xiàng)教學(xué)理論的研究，而且只有教師自己才最適合于做這種研究。教師撰寫案例，是對教師的新要求，也是教師自己從一個單純的實(shí)踐者轉(zhuǎn)化為研究者的重要途徑。教師只有親自編寫案例，才能真正掌握案例。

案例研究與具體的教育教學(xué)工作相結(jié)合，著眼于解決教育教學(xué)過程中出現(xiàn)的真實(shí)的問題，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與反思，強(qiáng)調(diào)合作與分享，最終目標(biāo)是調(diào)整與改進(jìn)教師的教育教學(xué)行為，增加教師的實(shí)踐智能；案例研究是開放的，允許研究者從各個側(cè)面對案例作多元解讀；案例研究是有限制的，不能指望通過案例研究就能解決所有問題，更不能不顧特定的歷史條件、背景而把有限制的對案例的認(rèn)識和解讀推而廣之，無限擴(kuò)大。

對聯(lián)研究心得體會篇十一

上聯(lián)：五夜照天漢

下聯(lián)：雙星會女牛

上聯(lián)：橋填聞噪鵲

下聯(lián)：河渡眷牽牛

上聯(lián)：郭公果膺壽考

下聯(lián)：楊妃私語長生

上聯(lián)：天街夜永雙星會

下聯(lián)：云漢秋高半月明

上聯(lián)：晨起曝衣憑小閣

下聯(lián)：宵來設(shè)果拜中庭

上聯(lián)：云漢秋高，涼生七夕;

下聯(lián)：天街夜永，光耀雙星。

上聯(lián)：云漢秋高，涼生七夕

下聯(lián)：天街夜永，光耀雙星

上聯(lián)：好語到來，云軿星駕

下聯(lián)：巧思乞到，瓜果幾筵

上聯(lián)：帝女合歡，水仙含笑

下聯(lián)：牽牛迎輦，翠雀凌霄

上聯(lián)：香滿春臺，乘逢七夕求相娶

下聯(lián)：聲和鳳侶，羞道今朝是嫁時

上聯(lián)：帝女合歡，盈盈淚水天橋?yàn)R

下聯(lián)：牽牛含笑，脈脈情思喜鵲傳

上聯(lián)：兩地相隔，往日牛郎常拭淚

下聯(lián)：七夕已至，今宵織女要停工

上聯(lián)：織女牛郎，閱盡此間春色去

下聯(lián)：臥龍鳳雛，借得銀河鵲橋來

上聯(lián)：一水相隔，往日牛郎常拭淚

下聯(lián)：七夕已至，今宵織女欲過橋

上聯(lián)：織女牛郎，閱盡此間春色去;

下聯(lián)：臥龍鳳雛，借得銀河鵲橋來。

上聯(lián)：一水相隔，往日牛郎常拭淚;

下聯(lián)：七夕已至，今宵織女欲過橋。

上聯(lián)：一雙木偶，左男右女心相印;

下聯(lián)：兩個戀人，你意我情愛永恒。

上聯(lián)：香滿春臺，乘逢七夕求相娶;

下聯(lián)：聲和鳳侶，羞道今朝是嫁時。

上聯(lián)：天上幽期，人間乞巧，光轉(zhuǎn)銀繩垂玉露

下聯(lián)：夢中歡會，河畔凝眸，淚垂彩錦擲金梭

上聯(lián)：疏星殘夢，梭影瑤池，縷縷相思天河畔

下聯(lián)：澹月長空，秋期銀漢，年年聚散此宵中

上聯(lián)：明月皎皎，白露團(tuán)團(tuán)，牽牛渡水，帝女停梭，朗朗星橋翩翩鵲

下聯(lián)：素心幽幽，銀河澹澹，鴻雁傳書，魚箋寄恨，盈盈珠淚剪剪風(fēng)

對聯(lián)研究心得體會篇十二

隨著教育的發(fā)展和改革，課題研究在教育領(lǐng)域的地位日益凸顯。作為一種反映教育改革需求的研究方法，課題研究已經(jīng)成為教師提高教育教學(xué)水平的必備環(huán)節(jié)之一。參與課題研究不僅可以提升教師的專業(yè)素養(yǎng)，更能夠?yàn)榻逃龣C(jī)構(gòu)和師生提供具有實(shí)際價值的成果。在本次的課題研究中，我深刻體會到了課題研究的重要性和價值，并獲得了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和收獲。

首先，課題研究讓我重新審視和思考教育問題。在平日的教學(xué)和工作中，我往往難以抽出時間去深入研究和思考某個教育問題的本質(zhì)和根源。而課題研究正是為了解決這個難題而存在的。通過深入研究，我可以從整體上審視教育問題，通過不同的方法和角度去思考，并結(jié)合實(shí)際情況提出可行的解決方案。

其次，課題研究注重實(shí)踐與理論的結(jié)合。在課題研究的過程中，我們既要積極參與實(shí)踐活動，收集數(shù)據(jù)和材料，又要深入學(xué)習(xí)相關(guān)文獻(xiàn)和理論知識，并對二者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。這種實(shí)踐與理論相結(jié)合的方法能夠使我們更加深入地理解問題的本質(zhì)，并為問題的解決提供更有說服力的理論支撐。

再次，課題研究增強(qiáng)了我的團(tuán)隊(duì)合作意識和能力。一項(xiàng)課題研究往往不是個人的事情，而是需要一個團(tuán)隊(duì)的力量來完成。在課題研究中，我深刻地體會到了團(tuán)隊(duì)協(xié)作的重要性。只有團(tuán)結(jié)一心、互相協(xié)作，才能充分發(fā)揮每個人的優(yōu)勢，提高研究的質(zhì)量和效果。通過與團(tuán)隊(duì)成員的交流和合作，我不僅學(xué)到了很多新知識和新技能，還鍛煉了自己的組織協(xié)調(diào)能力和溝通能力。

此外，課題研究提升了我的自我學(xué)習(xí)和問題解決能力。在課題研究的過程中，我遇到了許多難題和困難，需要通過自我學(xué)習(xí)和探索來解決。通過反復(fù)閱讀文獻(xiàn)、請教專家和與團(tuán)隊(duì)成員交流，我逐漸學(xué)會了獨(dú)立思考和解決問題的能力。在這個過程中，我深刻感受到了“授人以魚不如授人以漁”的道理，只有自己真正動手去解決問題，才能真正掌握和應(yīng)用知識。

最后，課題研究培養(yǎng)了我的寫作和表達(dá)能力。作為課題研究的重要成果，研究報告的撰寫是一個重要的環(huán)節(jié)。通過不斷的寫作和修訂，我逐漸提高了自己的寫作能力。同時，我也培養(yǎng)了更好地表達(dá)自己和展示研究成果的能力。這對于提高教育工作的影響力和應(yīng)對各種場合的需要都有積極意義。

綜上所述，課題研究不僅為教師提供了一個提升教育教學(xué)水平的重要機(jī)會，更讓我們真正體會到了研究的價值和意義。通過課題研究，我們可以重新審視和思考教育問題，加強(qiáng)實(shí)踐與理論的結(jié)合，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作和自我學(xué)習(xí)能力，并提升寫作和表達(dá)能力。只有不斷地深入研究和探索，我們才能不斷提高自己的專業(yè)素養(yǎng)，為教育事業(yè)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

對聯(lián)研究心得體會篇十三

七夕對聯(lián)大都出自民間書齋畫坊，鮮有用于名勝景點(diǎn)的，不過在江蘇無錫吳文化公園中，有一座靈鵲橋，橋聯(lián)就借用了牛郎織女鵲橋相會的典故，還拉進(jìn)了三國時的諸葛亮、龐統(tǒng)幫忙:

織女牛郎，閱盡此間春色去

臥龍鳳雛，借得銀河鵲橋來

【七】色云彩漫天開

【夕】照余輝踏浪來

【情】懷依舊景物改

【人】在天涯心何在

【節(jié)】竹搖響相思曲

【祝】福隨風(fēng)任飄絮

【?！繅郯部登筇毂?/p>

【有】緣自然他鄉(xiāng)遇

【情】到深處無怨尤

【人】事滄桑卻何求

【終】老一世隨性修

【成】敗到頭且自由

【眷】戀往事已煙云

【屬】意何處但任恁

心無旁騖，鵲橋也把相思渡

情有所鐘，玩偶還將蜜意傳

一雙木偶,左男右女心相印.

兩個戀人,你意我情愛永恒.

香滿春臺乘逢七夕求相娶;

聲和鳳侶羞道今朝是嫁時。

七夕節(jié),是牛郎織女一年一度鵲橋相會的日子,屬于咱們中國“情人節(jié)”。

乞巧

化生

雙星節(jié)

九華燈

槎泛海

鵲填河

翠梭?？?/p>

銀漢橫秋

五夜照天漢

雙星會女牛

橋填聞噪鵲

河渡眷牽牛

郭公果膺壽考

楊妃私語長生

天街夜永雙星會

云漢秋高半月明

晨起曝衣憑小閣

宵來設(shè)果拜中庭

云漢秋高，涼生七夕

天街夜永，光耀雙星

好語到來，云軿星駕

巧思乞到，瓜果幾筵

帝女合歡，水仙含笑

牽牛迎輦，翠雀凌霄

如下一副詩對，上下聯(lián)皆是一首五言六句詩，每句相對卻又十分工整，寫出了七夕節(jié)時人們的心境與世間的'風(fēng)俗:

天界舞流螢，牛郎夜點(diǎn)燈，鵲橋七夕下，偎語到天明，銀漢淺且清，隔水渡疏星

人間看群星，織女日紡絲，彩虹二心里，相思在歲中，紅塵歌又舞，舉火照眾生

還有一副對聯(lián)，則是以詞入聯(lián)，整副對聯(lián)就如同一首詞的上下闕，文藻華麗，對牛郎織女的愛情作了高度評價:

半個七夕月，添燭照天明，天不老，情難絕，鵲橋上系同心

千古雙星事，減字慰心清，地怎荒，意未盡，葡架下聽愛聲

當(dāng)然，有贊美愛情的，就有訴離愁悲苦的，下面這副也有如填詞的對聯(lián)，就對愛人兩地分離表達(dá)了無限惆悵:

他鄉(xiāng)逢七夕，惆悵佳期又一年，愿天上人間，占得歡娛，年年今夜

離人傷兩地，繾綣柔情直半載，待夢里水鄉(xiāng)，偷取浮生，日日良宵

天上幽期，人間乞巧，光轉(zhuǎn)銀繩垂玉露-----

--------澹月長空，秋期銀漢，年年聚散此宵中

明月皎皎，白露團(tuán)團(tuán)，牽牛渡水，帝女停梭，朗朗星橋翩翩鵲-----

天上幽期，人間乞巧，光轉(zhuǎn)銀繩垂玉露

千年守望，一朝相逢，淚飛河漢沐金風(fēng)

金風(fēng)玉露，桂影荷香，點(diǎn)點(diǎn)相思無眠夜

澹月長空，秋期銀漢，年年聚散此宵中

天上幽期，人間乞巧，光轉(zhuǎn)銀繩垂玉露

夢中歡會，河畔凝眸，淚垂彩錦擲金梭

疏星殘夢，梭影瑤池，縷縷相思天河畔

澹月長空，秋期銀漢，年年聚散此宵中

明月皎皎，白露團(tuán)團(tuán)，牽牛渡水，帝女停梭，朗朗星橋翩翩鵲

素心幽幽，銀河澹澹，鴻雁傳書，魚箋寄恨，盈盈珠淚剪剪風(fēng)

帝女合歡，盈盈淚水天橋?yàn)R

牽牛含笑，脈脈情思喜鵲傳

上聯(lián)：兩地相隔，往日牛郎常拭淚

下聯(lián)：七夕已至，今宵織女要停工

一水相隔，往日牛郎常拭淚

七夕已至，今宵織女欲過橋

對聯(lián)研究心得體會篇十四

第一段（引入）

研究課作為一門培養(yǎng)學(xué)生綜合能力的學(xué)科，以其獨(dú)特的特點(diǎn)和要求在學(xué)生中引起了高度重視。本文將結(jié)合個人經(jīng)歷，總結(jié)研究課研究過程中的心得體會，探討如何更好地開展研究工作。

第二段（認(rèn)識研究）

研究是一種系統(tǒng)性的、科學(xué)的、有計劃的探究活動，需要經(jīng)過明確的目標(biāo)、合理的方法和可行的步驟，以解答或發(fā)現(xiàn)某個特定的問題。在研究課中，我們要從選題、確定研究方向、制定研究計劃等方面著手，確保研究過程的科學(xué)與系統(tǒng)性。

第三段（實(shí)施研究）

實(shí)施研究是整個研究過程中最考驗(yàn)?zāi)托暮鸵懔Φ碾A段。研究者需要耐心地收集、整理大量的信息和數(shù)據(jù)，并進(jìn)行分析和解讀。在這個過程中，難免會遇到各種困難和挫折。但只要保持積極的心態(tài)，堅信研究的重要性和價值，就能克服一切困難，在實(shí)施研究中不斷成長和進(jìn)步。

第四段（取得成果）

研究的最終目的是要取得實(shí)質(zhì)性的成果。在研究課中，成果的形式和表現(xiàn)形式多種多樣，例如科研論文、學(xué)術(shù)報告、研究成果展等。無論成果以何種方式呈現(xiàn)，都應(yīng)注重內(nèi)容的創(chuàng)新和質(zhì)量的優(yōu)良。此外，還要及時總結(jié)和反思自己的研究，以便更好地拓展研究的深度和廣度。

第五段（研究心得）

通過研究課的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，個人獲得了許多寶貴的體會和心得。首先，研究是一項(xiàng)需要付出巨大努力的工作，需要我們具備堅持不懈的精神和扎實(shí)的科學(xué)素養(yǎng)。其次，研究過程中注重團(tuán)隊(duì)合作和交流是十分重要的，相互之間的啟發(fā)和支持能夠推動研究工作的進(jìn)行。最后，在研究中要有創(chuàng)新思維和敢于冒險的勇氣，只有勇于嘗試和創(chuàng)新，才能取得令人滿意的研究成果。

總結(jié)

總之，研究課研究是鍛煉學(xué)生綜合能力和科學(xué)素養(yǎng)的重要途徑。通過合理的選題、科學(xué)的方法和創(chuàng)新的思維，我們可以在研究中不斷提高自己的能力，為社會和科學(xué)的進(jìn)步做出積極貢獻(xiàn)。希望通過對研究心得的總結(jié)與分享，能夠激發(fā)更多學(xué)生對研究的興趣和熱情，為培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力和探究精神的人才做出貢獻(xiàn)。

對聯(lián)研究心得體會篇十五

研究生教育質(zhì)量是一個國家高等教育的發(fā)達(dá)程度和科學(xué)文化發(fā)展水平的一個重要標(biāo)志。下面是有研究生科學(xué)研究

心得體會

時光荏苒，歲月如梭，三年的研究生學(xué)習(xí)生涯即將過半，對自己這一年半的學(xué)習(xí)情況做一個系統(tǒng)的整理，既是對之前的總結(jié)，也是對后面三個學(xué)期的展望。 20xx年9月開始了自己的河北大學(xué)行政管理專業(yè)的研究生涯，第一個學(xué)期的課程安排比較全面，既有專業(yè)課程的傳授，也有政治理論課程的熏陶，還有公共英語的學(xué)習(xí)。按照專業(yè)課老師們給的書單，自己閱讀了一些?？普n方面的論文以及學(xué)術(shù)著作;此外，自己還閱讀了幾部二戰(zhàn)時期的人物傳記，比如丘吉爾、羅斯福和戴高樂等。研一下學(xué)期則進(jìn)入了全面的專業(yè)課程授課階段，四門專業(yè)課加一門公共外語，結(jié)合四門專業(yè)課的內(nèi)容以及寫結(jié)課論文的過程，自己閱讀了約翰洛克的《政府論》、閻照祥的《英國政治制度史》、托克維爾《論美國的民主》等著作以及一些中西方民主方面的學(xué)術(shù)論文，對自己這個學(xué)期專業(yè)課程的學(xué)習(xí)提供了很多的幫助和知識的補(bǔ)充，受益頗多的一個學(xué)期。

一年的時間很快，已經(jīng)來到了研究生階段的第二個年頭，研二的這個學(xué)期也是研究生階段最后一個安排課程的學(xué)期，顯得格外珍惜，自己這學(xué)期做到了全勤，好好珍惜自己二十年學(xué)生生涯的最后一個學(xué)期，當(dāng)然了，這也與這個學(xué)期的2門課程的吸引力程度呈正相關(guān)，一門課是人力資源管理的課程，一門是專業(yè)外語，都是自己本科時的老師，均是很有個人魅力的老師，所以同學(xué)們的出勤率顯得格外的高;而自己還有一個原因，自己的

畢業(yè)論文

國學(xué)

以上基本就是自己這一年半研究生總共三個學(xué)期的專業(yè)課程學(xué)習(xí)情況的概況，知識來自于生活的各個方面，而不僅僅在課堂，生活中處處可以有收獲，通過與人的交流，通過一次旅行，通過發(fā)生在身邊的一件小事，而自己在學(xué)校的這一年半的時間里，除了上課時與讀專業(yè)著作所獲得的知識以外，還通過其他的一些途徑獲得了許多有益的知識。

首先，便是與自己朝夕相處的同學(xué)們，進(jìn)入研究生階段，同學(xué)們都經(jīng)歷了大學(xué)時期的洗禮，變的更加成熟與理性，大家相互之間交流起來顯得更加的從容與方便，本科時大家學(xué)的專業(yè)各不相同，交流之余也會了解到同學(xué)所學(xué)專業(yè)方面的的知識內(nèi)容，比如同學(xué)有學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的，可以通過他了解經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識，當(dāng)然了，大家更多的還是生活方面的交流更多，班里的同學(xué)都很好相處，課外之于，經(jīng)常有集體活動，比如一起去k歌，吃飯，自助等等，聊天之余，增進(jìn)了彼此的友誼，同學(xué)既是自己學(xué)習(xí)的對象，也是自己未來的財富。

如今的時代，網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)，新聞消息的傳播速度可謂驚人，世界的每個角落發(fā)生的任何事情，只要傳到網(wǎng)上，立馬可以讓其他地方的人所了解，索馬里海盜、拉登之死、卡扎菲被殺等等，讓我們遠(yuǎn)在千里之外能夠第一時間獲得重要的國際新聞;最近出現(xiàn)的被定義為“道德缺失”的攙扶老人事件、小悅悅事件，讓我們有時間去對自己的道德思考與對社會的反思和拷問;歐元危機(jī)對歐盟的沖擊以及中國對歐盟援助所提出的三個條件等等，無一不吸引著我們的眼球。

除了新聞，還有國外的文化與習(xí)俗的傳播，當(dāng)然了，也可以說成是文化侵略與資本主義思想的輸出，但是對于我們已經(jīng)具有獨(dú)立思考能力的并且已經(jīng)讀過大學(xué)的成年人來說，我們所吸收與關(guān)注的只是異域文化的了解與好奇心的滿足。無論是好萊塢的電影還是美劇，其各方面的制作均具有較高的水平，可以滿足電影愛好者的口味，而且對于我國各個層次的、各個方面的考試，多看美劇，電影，對于外語的學(xué)習(xí)更是有益無害。一年一度的美國暑期大片，是許多人所期待的;風(fēng)靡一時的《friend》也是許多英語教師強(qiáng)力推薦給學(xué)生要學(xué)好英語口語而必須看的美劇。如今更符合年輕人口味的《prison break(越獄)》、《lost(迷失)》、《the vampire diarie》、《gossip girl(緋聞女孩)》、《the big bang(生活大爆炸)》，更是吸引了無數(shù)的青少年的熱情，相信通過這些美劇的觀看，對于我們的英語口語的學(xué)期能夠提供很大的幫助。當(dāng)然了，網(wǎng)絡(luò)資源豐富異常，我們也要有選擇性的吸收，通過網(wǎng)絡(luò)，可以讓我們更快的了解本學(xué)科、本專業(yè)的最新的動態(tài)，學(xué)術(shù)著作與論文，對自己的的知識的積累提供更廣闊的平臺，而我們同時要學(xué)會拒絕暴利等方面的資源。

自己從本科開始越來越多的運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)來了解自己想要了解的新聞，資源與知識，對自己的知識的積累起到了很大的幫助，無論是在生活還是學(xué)習(xí)上。

生命在于運(yùn)動，每天除了學(xué)習(xí)，上課，上網(wǎng)之外，自己會每天給自己安排各種運(yùn)動，這也與自己愛好運(yùn)動有關(guān)，自己體育興趣十分廣泛，踢足球、打籃球、打網(wǎng)球、跑步、打羽毛球、乒乓球等無一不是自己的興趣所在，所以自己從不為每天的運(yùn)動發(fā)愁，通過每天的運(yùn)動也同樣能夠獲得知識，有些運(yùn)動是團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目，比如足球、籃球，只有通過相互配合，團(tuán)隊(duì)合作才能夠戰(zhàn)勝對手，而羽毛球等個人項(xiàng)目需要足夠多的技巧與經(jīng)驗(yàn)的積累，每一項(xiàng)體育運(yùn)動都能夠讓自己有所受益;在從事每一項(xiàng)運(yùn)動的同時，自己結(jié)交了許多的朋友，在足球場，自己認(rèn)識幾個經(jīng)常一起踢球的球友，經(jīng)常相約一起踢球，一起看球，交流心得，聊自己喜歡的球隊(duì)與球員。特別是自己去年去鳥巢觀看了意大利超級杯的比賽，有自己喜歡的國際米蘭，在鳥巢與幾千名內(nèi)拉祖里一起為國米助威，相互之間已無需過多的介紹，穿著同樣的球衣，就是朋友，第一次見面，卻是很熟悉的聊著球，在工體的訓(xùn)練賽、鳥巢的正賽，都認(rèn)識了一些內(nèi)拉朋友，相互留了聯(lián)系方式，在人人加了好友，經(jīng)常一起聊國米。特別是在微博上認(rèn)識了許多阿根廷的朋友，天下阿迷是一家。通過與他們的交流，自己更深刻的體會了這句話，而且自己通過一個阿迷的幫助，買到了自己夢寐以求的20xx年韓日世界杯巴蒂的那件9號球衣，永遠(yuǎn)的紀(jì)念。

生活中隨處可以學(xué)習(xí)，處處可以有收獲。

整個研究生生涯還剩下一年半，沒有課程安排的一年半。而主要任務(wù)是畢業(yè)論文和實(shí)習(xí)。這學(xué)期末就要把畢業(yè)論文的題目定了，從寒假開始就要進(jìn)入全面的畢業(yè)論文準(zhǔn)備與寫作期，準(zhǔn)備下學(xué)期的論文

開題報告

自己計劃下學(xué)期開始一邊準(zhǔn)備論文，一邊開始找地方實(shí)習(xí)，畢竟已經(jīng)沒有課程安排了，有更多的精力去社會上獲得一些經(jīng)驗(yàn)，增加自己的工作籌碼，保定或者北京，自己寒假會寫一份完善的簡歷，參加一些招聘會，希望能夠獲得一次實(shí)習(xí)的機(jī)會，為將來的工作積累經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然了，實(shí)習(xí)也是學(xué)習(xí)的過程，而且我相信獲得的知識更更多。

以上，就是自己對三年研究生生涯的總結(jié)與展望，既有課上的學(xué)習(xí)，也有課外的學(xué)習(xí)，希望自己通過學(xué)習(xí)的過程，能夠獲得更加豐富的知識與經(jīng)驗(yàn)，為自己將來的事業(yè)打下更加堅實(shí)的基礎(chǔ)。

黨的是黨在全面建設(shè)小康社會、深化改革開放關(guān)鍵時期和加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式攻堅時期召開的一次十分重要會議，是實(shí)施“”規(guī)劃承上啟下的重要一年。在全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時刻和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅時期，黨的將對黨和國家各項(xiàng)事業(yè)作出全面部署，進(jìn)一步明確今后一個時期的發(fā)展目標(biāo)和宏偉藍(lán)圖。正如所說‘中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會是在我國進(jìn)入全面建成小康社會決定性階段召開的一次十分重要的大會’。

作為一名在校生，同時作為一名黨員，我對歷年黨的重要會議都投入了巨大的關(guān)注與熱情。隨著年歲的增長與社會見聞的豐富，眾多的黨政會議對我來說慢慢的從抽象的感性認(rèn)識擴(kuò)充到了深刻的理性認(rèn)識層面?？梢哉f是我第一次完整關(guān)注的全國代表大會，讓我領(lǐng)略到我黨在領(lǐng)導(dǎo)國家前進(jìn)上所展示的遠(yuǎn)見卓識!聽完這場報告，我總的感受用一個詞來形容就是“自信”。這自信不僅僅是來自于平穩(wěn)的語速，鏗鏘有力的聲音。更來自于這場報告里所包含的內(nèi)容。近2個小時的報告，旗幟鮮明、振奮人心、方向明朗。將過去五年的成就和問題娓娓道來，既沒有對成就沾沾自喜，也沒有對問題遮遮掩掩，顯示了一個成熟政黨的無比自信。

道路自信。在中國這樣一個經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國家探索民族復(fù)興之路，是極為艱巨的任務(wù)。只有獨(dú)立自主走自己的路，才能取得革命建設(shè)改革的勝利，從根本上改變中國人民和中華民族的前途命運(yùn)。中國特色社會主義道路，是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的必由之路。這一道路自覺，不是主觀臆斷，更非自我陶醉，而是源自實(shí)踐。從革命到建設(shè)，從建設(shè)到改革，在探索中國道路的實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人歷經(jīng)艱辛，直到開拓出強(qiáng)國富民的中國特色社會主義道路。道路自覺鑄就道路自信。報告指出：全面建成小康社會，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅定不移走中國特色社會主義道路。這是對中國特色社會主義道路的高度自覺，也是對中國特色社會主義道路的高度自信。

理論自信。一個政黨是否具有高度的理論自覺，是一個政黨是否成熟、是否有生命力的重要標(biāo)志。中國共產(chǎn)黨作為一個用科學(xué)理論武裝起來的馬克思主義政黨，歷來重視理論建設(shè)，堅持以高度的理論自覺不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在創(chuàng)造性地回答實(shí)踐和時代提出新問題的過程中不斷開辟馬克思主義中國化的新境界。理論自覺鑄就理論自信。在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中，我們黨堅持把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際和時代特征相結(jié)合，創(chuàng)立和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系?？茖W(xué)發(fā)展觀是中國特色社會主義理論體系的最新成果，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對新形勢下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學(xué)回答，把對中國特色社會主義規(guī)律的認(rèn)識提高到新的水平。這充分體現(xiàn)了我們黨的理論自信。

制度自信。中國特色社會主義是一項(xiàng)前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)，沒有現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，更沒有現(xiàn)成制度可供參考。在中國特色社會主義制度建設(shè)中，我們黨堅持在實(shí)踐中探索、在反思中前進(jìn)，以制度自覺鑄就制度自信。經(jīng)過幾十年的努力探索，我們在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等各個領(lǐng)域形成了一整套相互銜接、相互聯(lián)系的制度體系中國特色社會主義制度。中國特色社會主義制度是中國特色社會主義的重要組成部分，為當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步提供了根本制度保障，集中體現(xiàn)了中國特色社會主義的特點(diǎn)和優(yōu)勢，是黨和人民在實(shí)踐中不斷探索、創(chuàng)造的，必須倍加珍惜、始終堅持、不斷發(fā)展。全黨要堅定這樣的制度自信。

我們研究生是我國青年人中知識較豐富、思想較敏銳的群體，是祖國的未來，民族的希望。而研究生黨員又是共產(chǎn)黨員群體中的高素質(zhì)、高文化、最年輕、最活躍的部分，我們的職業(yè)定位就是新時期的高素質(zhì)人才，我們的職業(yè)責(zé)任就是刻苦學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)，將來為國家為社會作貢獻(xiàn)。

可以說，能否保持研究生黨員的先進(jìn)性，關(guān)乎科教興國的大業(yè)，關(guān)乎中華民族的偉大復(fù)興，關(guān)乎社會主義事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。所以，當(dāng)代研究生黨員應(yīng)當(dāng)有這樣的思想準(zhǔn)備：在建設(shè)中國特色社會主義道路上，還存在著許許多多無法預(yù)知的暗礁險灘，它需要沖鋒在前的共產(chǎn)黨員能夠用自己的聰明智慧率先過礁越險，鋪路搭橋;當(dāng)代研究黨員更應(yīng)當(dāng)明白這樣的道理：實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，絕非是一朝一夕的事情，而是一項(xiàng)非常艱巨的事業(yè)，它需要走在時代前列的共產(chǎn)黨員能夠用堅強(qiáng)的意志披荊斬棘，勇往直前。要更加自覺地實(shí)踐新時期的黨員標(biāo)準(zhǔn)，在學(xué)好科學(xué)文化知識的同時，努力加強(qiáng)黨性磨礪和修養(yǎng)，時刻保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，樹立起我們學(xué)生黨員的先進(jìn)形象，努力使自己成為刻苦鉆研、勇于實(shí)踐、求實(shí)創(chuàng)新、奮發(fā)成才的模范。

作為研究生，我們須明確，我們的首要任務(wù)就是學(xué)習(xí)。而研究生黨員，怎樣才能起到先鋒模范作用呢?我認(rèn)為除了思想表現(xiàn)好不好外，另一個重要因素就是專業(yè)學(xué)習(xí)成績突不突出。研究生生活是短暫和美麗的。我們不應(yīng)虛度如此黃金歲月，不能讓研究生生涯過得碌碌無為而遺憾一生。我們要明確自己讀研的目標(biāo)，明確對自己的定位，明確要培養(yǎng)哪方面的能力，明確要怎樣提高自己的綜合素質(zhì)，明確學(xué)習(xí)的計劃步驟，明確自己對比的人群等等，逐項(xiàng)明確以后，并付諸行動中，才能使自己經(jīng)過兩年后有所得，有所長。作為我個人而言，現(xiàn)階段主要任務(wù)是刻苦學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)，努力提高先進(jìn)性。具體說來就是搞好自己專業(yè)學(xué)習(xí)，爭取在未來在更高的平臺上獲得更大的提升。

總之，上國會為我們提供了自我發(fā)展、自我完善、自我超越的平臺，但也更強(qiáng)調(diào)自我約束，自我控制。我們只有對自己高定位，高要求，專中且全，才能緊跟時代步伐，并在知識信息快速發(fā)展的時代，在激烈的社會競爭中魚躍而出，獨(dú)樹一格。

我?！堆芯可謨浴房偣卜譃槲鍌€部分：一總則;二招生、入學(xué)與就業(yè);三學(xué)籍、管理與獎勵;四培養(yǎng)工作;五學(xué)位授予。

總則介紹了相關(guān)行政法規(guī)，也是我校制度相關(guān)規(guī)定的依據(jù)，因?yàn)橄录壏ㄒ?guī)不能與上級法律法規(guī)有相抵觸的地方，否則視為無效。所以，在學(xué)校等事業(yè)單位，也要對國家相關(guān)法律法規(guī)都要有所了解。

之后的二到四章，就講了我們研究生從入學(xué)到畢業(yè)期間所有工作的一系列規(guī)定和制度，詳細(xì)給出了如何注冊、申請獎勵、休學(xué)、復(fù)學(xué)、就業(yè)等的方式、方法。同時，也給出了對某些不正當(dāng)行為，如考試作弊等的相關(guān)懲罰手段。正所謂，有懲有罰，賞罰分明。后兩章的培養(yǎng)工作和學(xué)位授予規(guī)定讓我們對完成學(xué)業(yè)和獲得學(xué)位所要做的事情都有了明確的認(rèn)識，這對我以后的學(xué)習(xí)提供了鮮明的途徑，更讓我們對兩年半的學(xué)習(xí)有了清楚的認(rèn)識和規(guī)劃。

通過認(rèn)真研讀手冊內(nèi)容，我主要有以下三點(diǎn)體會。

一，由被動變主動。這點(diǎn)主要是針對相關(guān)學(xué)生工作來說的。在手冊中有注冊工作，碩博連讀選拔，就業(yè)工作，優(yōu)秀學(xué)生、優(yōu)秀學(xué)生干部、先進(jìn)集體、優(yōu)秀畢業(yè)生的評選，答辯等工作的實(shí)施開展流程及所需要的材料的說明和規(guī)定。這些都需要我們屆時準(zhǔn)備好相關(guān)材料向輔導(dǎo)員或相關(guān)部門主動提出申請，而不是要輔導(dǎo)員等去主動提醒。也就是我們要從被動變?yōu)橹鲃?，為即將到來的工作提前做好?zhǔn)備工作。

二，無規(guī)矩不成方圓。不論是學(xué)風(fēng)建設(shè)、學(xué)術(shù)行為、考場行為等，手冊也都做了明確的規(guī)范。這些規(guī)則和規(guī)定告訴我們，作為研究生，我們更應(yīng)該端正自己的學(xué)習(xí)態(tài)度，規(guī)范自己的行為，特別是在學(xué)術(shù)方面，嚴(yán)禁學(xué)術(shù)造假、抄襲等，否則我們將為自己的行為付出應(yīng)有的代價。

三，注重自我培養(yǎng)，多讀書、多思考、多提問、多創(chuàng)新。手冊中的培養(yǎng)工作和學(xué)位授予兩章讓我了解到兩年半的時光將會如此短暫，我們必須盡早明確自己的興趣點(diǎn)和研究方向，以塑造自己的學(xué)術(shù)成就和成果。第一年多讀書、多思考，第二年就要開始大論文的準(zhǔn)備工作和寫作，后半年有答辯和實(shí)習(xí)。整個研究生學(xué)習(xí)時間是如此迅速短暫，我們必須珍惜這段時光，將自己培養(yǎng)成有知識、有學(xué)術(shù)素養(yǎng)的知識分子，并在這段時間將自己塑造成一個自信、精銳、博學(xué)的自我，完成另一種不一樣的蛻變。

海闊憑魚躍，天高任鳥飛。在上理的這兩年半，我將珍惜這無限珍貴的青春學(xué)習(xí)時光，讓自己得到思想上的再次升華，同時也讓母校在不久的將來為我而驕傲!

對聯(lián)研究心得體會篇十六

研究是科學(xué)發(fā)展的推動力和智慧的結(jié)晶，通過研究，我們能夠不斷拓寬知識的邊界，增進(jìn)對世界的理解。然而，一份成功的研究需要經(jīng)歷辛苦的努力和不斷的思考，而在這個過程中，我也得到了一些寶貴的心得體會，讓我更加深刻地認(rèn)識到了研究的重要性和意義。

首先，對于一項(xiàng)研究，明確研究目標(biāo)是至關(guān)重要的。在開始研究之前，我們需要明確自己希望達(dá)到的具體目標(biāo)和預(yù)期效果。這個目標(biāo)可以是解決一個具體的問題、發(fā)現(xiàn)一個新的現(xiàn)象，或者推動某一領(lǐng)域的發(fā)展。只有明確了目標(biāo)，我們才能有明確的方向和努力的方案。

其次，研究需要有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。在開展研究之前，我們需要對相關(guān)領(lǐng)域的理論知識進(jìn)行充分的掌握和了解。只有這樣，我們才能在研究中有一個清晰的思路，并且能夠更好地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。

另外，研究需要耐心和毅力。研究過程中常常會遇到各種各樣的困難和挫折，這時候我們需要保持耐心和毅力，不斷嘗試和改進(jìn)。正是這種堅持不懈的努力，才能使我們的研究有所突破，取得有意義的成果。

此外，研究還需要具備良好的團(tuán)隊(duì)合作精神。研究往往是一個復(fù)雜而龐大的工程，需要多個專業(yè)領(lǐng)域的人才共同合作。在團(tuán)隊(duì)中，我們需要相互協(xié)作，相互尊重，共同努力。只有形成密切的合作關(guān)系，充分發(fā)揮每個人的潛能，才能取得更好的研究成果。

最后，要時刻保持對待研究的態(tài)度謙虛。研究是一個不斷探索和發(fā)現(xiàn)的過程，我們要時刻保持謙遜的態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)。只有這樣，我們才能不斷進(jìn)步，取得更好的研究成果。

通過這次研究，我深深地體會到研究的意義和力量。研究不僅能夠推動科學(xué)的發(fā)展，還可以為社會的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。在未來的研究工作中，我將繼續(xù)努力，不斷探索，希望能夠?yàn)槿祟惖陌l(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。

總之，通過這次研究，我得到了許多寶貴的心得體會。研究需要明確目標(biāo)，建立扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，保持耐心和毅力，具備良好的團(tuán)隊(duì)合作精神，以及時刻保持謙虛的態(tài)度。我相信，在不斷的探索和努力中，我們能夠取得更多的突破和進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的夢想。

對聯(lián)研究心得體會篇十七

上聯(lián)：乞巧；

下聯(lián)：化生。

上聯(lián)：雙星節(jié)；

下聯(lián)：九華燈。

上聯(lián)：槎泛海；

下聯(lián)：鵲填河。

上聯(lián)：翠梭?？?；

下聯(lián)：銀漢橫秋。

上聯(lián)：五夜照天漢；

下聯(lián)：雙星會女牛。

上聯(lián)：橋填聞噪鵲；

下聯(lián)：河渡眷牽牛。

上聯(lián)：郭公果膺壽考；

下聯(lián)：楊妃私語長生。

上聯(lián)：天街夜永雙星會；

下聯(lián)：云漢秋高半月明。

上聯(lián)：晨起曝衣憑小閣；

下聯(lián)：宵來設(shè)果拜中庭。

上聯(lián)：云漢秋高，涼生七夕；

下聯(lián)：天街夜永，光耀雙星。

上聯(lián)：好語到來，云軿星駕；

下聯(lián)：巧思乞到，瓜果幾筵。

上聯(lián)：帝女合歡，水仙含笑；

下聯(lián)：牽牛迎輦，翠雀凌霄。

上聯(lián)：香滿春臺，乘逢七夕求相娶；

下聯(lián)：聲和鳳侶，羞道今朝是嫁時。

上聯(lián)：天上幽期，人間乞巧，光轉(zhuǎn)銀繩垂玉露；

下聯(lián)：夢中歡會，河畔凝眸，淚垂彩錦擲金梭。

上聯(lián)：疏星殘夢，梭影瑤池，縷縷相思天河畔；

下聯(lián)：澹月長空，秋期銀漢，年年聚散此宵中。

上聯(lián)：帝女合歡，盈盈淚水天橋?yàn)R；

下聯(lián)：牽牛含笑，脈脈情思喜鵲傳。

上聯(lián)：兩地相隔，往日牛郎常拭淚；

下聯(lián)：七夕已至，今宵織女要停工。

上聯(lián)：織女牛郎，閱盡此間春色去；

下聯(lián)：臥龍鳳雛，借得銀河鵲橋來。

上聯(lián)：一水相隔，往日牛郎常拭淚；

下聯(lián)：七夕已至，今宵織女欲過橋。

上聯(lián)：明月皎皎，白露團(tuán)團(tuán)，牽牛渡水，帝女停梭，朗朗星橋翩翩鵲；

下聯(lián)：素心幽幽，銀河澹澹，鴻雁傳書，魚箋寄恨，盈盈珠淚剪剪風(fēng)。

對聯(lián)研究心得體會篇十八

隨著教育改革的不斷推進(jìn)，研究課成為了教育界矚目的焦點(diǎn)之一。在研究課的過程中，我收獲了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會。下面，我將從選題的重要性、研究方法的選擇、團(tuán)隊(duì)合作、數(shù)據(jù)分析和對成果的運(yùn)用等方面進(jìn)行總結(jié)和體會。

首先，選取一個合適的研究課題是研究課工作的前提和基礎(chǔ)。在選題過程中，我充分考慮到學(xué)生的需求和教育熱點(diǎn)問題，力求選擇一個既與時代發(fā)展緊密相連，又能夠符合學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)需求的課題。如此一來，不僅能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和解決實(shí)際問題的能力。

其次，研究方法的選擇對于研究課的質(zhì)量和效果起著至關(guān)重要的作用。在這方面，我注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，采用了實(shí)證研究方法與問卷調(diào)查相結(jié)合的方式進(jìn)行研究。在實(shí)證研究中，我通過對學(xué)生和家長的訪談以及課堂觀察來獲取所需數(shù)據(jù)；而問卷調(diào)查則可以更加全面地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)態(tài)度。通過這兩種不同的研究方法相結(jié)合，可以使研究結(jié)果更加準(zhǔn)確和有說服力。

此外，在團(tuán)隊(duì)合作方面，研究課的開展需要教師、學(xué)生和家長的共同合作。我積極協(xié)調(diào)各方面的資源，與學(xué)生和家長保持密切聯(lián)系，共同研究問題，得出解決方案。在團(tuán)隊(duì)合作中，我充分發(fā)揚(yáng)每個人的特長，形成了一種合力，為研究課的開展提供了有力的支持和保障。

接著，對于獲得的大量數(shù)據(jù)，要進(jìn)行科學(xué)合理的數(shù)據(jù)分析和整理，才能得出準(zhǔn)確的結(jié)論。我在數(shù)據(jù)分析和整理過程中，采用了統(tǒng)計學(xué)的方法，對所有數(shù)據(jù)進(jìn)行分類、整理，再進(jìn)行圖表展示和文字解釋，以便于更好地呈現(xiàn)研究成果。通過對數(shù)據(jù)的深入分析，我可以發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)和原因，進(jìn)而提出科學(xué)合理的解決方案。

最后，對于研究課的成果，如何運(yùn)用到實(shí)際教育中也是至關(guān)重要的。我充分發(fā)揮自己的專業(yè)知識和學(xué)科特長，將研究課的成果與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，制定了相應(yīng)的教學(xué)計劃和方法。例如，在語文研究課中，我通過學(xué)生的訪談和問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對課外閱讀的態(tài)度和習(xí)慣有待提高。因此，我調(diào)整了教學(xué)內(nèi)容，增加了課外閱讀的時間和機(jī)會，并設(shè)計了相應(yīng)的閱讀任務(wù)和評價方式，以提高學(xué)生的閱讀興趣和能力。

綜上所述，研究課的開展與實(shí)施需要我們注重選題、選擇適當(dāng)?shù)难芯糠椒?、加?qiáng)團(tuán)隊(duì)合作、科學(xué)合理的數(shù)據(jù)分析和整理，以及將研究成果運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)中。只有這樣，才能在教育實(shí)踐中取得實(shí)實(shí)在在的效果，提高教育質(zhì)量，推動教育改革的不斷深化。同時，我也深深感受到了研究課的意義和作用，它不僅是教育改革的重要內(nèi)容，更是提高教師專業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)效果的重要途徑。希望以后能有更多的機(jī)會參與研究課的工作，為教育事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

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