教案需要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況、教材的內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)來編寫，以達(dá)到最佳的教學(xué)效果。教案的編寫要注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和探究能力。教案是教師在教學(xué)活動中制定的具體指導(dǎo)方案，它是教師組織教學(xué)活動的基礎(chǔ)和依據(jù)。一個好的教案能夠幫助教師合理安排教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)步驟，提高教學(xué)效果。教案要經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，不斷進(jìn)行修改和改進(jìn)，提高教學(xué)效果。那么我們該如何寫一篇較為完美的教案呢？以下是小編為大家收集的教案范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化教案篇一
1、了解一些國家慶祝新年的方式，感受新年帶給人們的快樂。
2、了解春節(jié)過年風(fēng)俗的由來，知道春節(jié)是中國人的節(jié)日。
3、在游戲和操作的過程中，感受中國新年的愉快。
4、引導(dǎo)幼兒大膽地表達(dá)自己新年的愿望。
5、鼓勵家長與幼兒共同制作許愿卡。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)：
2、讓孩子自己動手操作，來鍛煉了孩子的自立能力，培養(yǎng)了孩子的合作精神和競爭意識。
教學(xué)難點(diǎn)：
幼兒能把看到的有關(guān)新年的事件說給大人聽，并能自己制作一張完整的新年卡片。
活動準(zhǔn)備。
1、各國慶祝新年的錄像；
2、大掛歷一本、小年歷片若干；
3、邀請家長來園參加活動；
4、各種繪畫材料和制作工具等；
5、事先與一名幼兒和家長做好發(fā)言的準(zhǔn)備；
6、制作一棵許愿樹。
活動過程。
首先，觀看各國的新年慶典及歡樂的場面。特別是中國的春節(jié)，春節(jié)是中國特有的節(jié)日，也是最熱鬧的節(jié)日。
一、交流各自在元旦假期中自己做些什么？
二、交流生活經(jīng)驗(yàn)。
1、（聽鞭炮的聲音），這是什么聲音？什么時候要放鞭炮？
2、（出示紅包袋），這是什么？什么時候會拿紅包？
三、看媒體，了解過年的由來。
1、年是什么？
2、老爺爺想了什么辦法？
四、游戲：“年”來了。
游戲方法：幼兒自由結(jié)伴分成人數(shù)相等的四組，看到媒體上出現(xiàn)怪獸時，幼兒要在各自的門上貼上一串鞭炮（一串上有九個小鞭炮）和一副對聯(lián)（按提供的字，按順序貼成對聯(lián)）。
看哪組先完成哪組勝利。
五、布置教室。
1、貼春聯(lián)——材料提供：祝福的話原句；大長條紅紙和紅色底板的字卡若干（按原句尋找字卡并拼貼）。
2、龍——材料提供：紙盒、彩帶；粘貼工具。
3、有趣的年歷——（制作掛歷）材料提供：月歷若干（在空格處填上相應(yīng)的日期年歷卡片，并將月歷整理，制作一本大掛歷）
六、制作許愿卡、許愿樹。
1、說說今明兩年是什么年？說說今年我們的國家（自己）有什么高興的事？
2、請家長和幼兒說說新年的愿望。
3、教師介紹活動的內(nèi)容并提出活動的要求：以幼兒動手操作為主，家長幫助完成。
4、將制作的許愿卡掛在許愿樹上。
延伸活動：
1、幼兒可以在家長的幫助下，查閱關(guān)于“新年”的資料，增長幼兒的見識；
2、幼兒可以為你喜歡的好朋友制作“新年卡片”，并送上真摯的祝福。
小結(jié)：今天，孩子們玩得都很開心，比預(yù)想的效果要好很多，真心的感謝各位家長的大力支持，今后，希望這類活動的機(jī)會越多越好！
文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化教案篇二
一、內(nèi)容回顧：明確傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
二、研讀“文化傳統(tǒng)”部分：
1、作者是怎樣論述什么是文化傳統(tǒng)的，文化傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)是什么？
明確：首先還是從“傳統(tǒng)”和“文化”兩個概念的關(guān)系方面進(jìn)行分析?！皞鹘y(tǒng)”是中心詞，“文化”是修飾詞，重點(diǎn)應(yīng)落在傳統(tǒng)上。其次采用了作比較的論證方法，說明文化傳統(tǒng)是不可捉摸、難以名說、無所不在的，這是從表現(xiàn)形態(tài)上說的。接著從產(chǎn)生過程上來看：一是實(shí)踐性；一是體現(xiàn)出來的形式——集體意識和集體無意識。說得明白一點(diǎn)，就是民族精神。
2、文化傳統(tǒng)是如何形成的？
明確：同一片園地的人們，形成共同心理狀態(tài)，并且為群體所崇尚。而后其道大行，歷經(jīng)歲月沉淀而形成。
3、文化傳統(tǒng)有什么作用？
明確：是一種惰性力量。既能制約人們，又能團(tuán)結(jié)凝聚人們。
4、文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)是什么？
明確：穩(wěn)定性（惰性）和可變性。
5、分析文化傳統(tǒng)的變化和外來文化的關(guān)系？
明確：文化傳統(tǒng)與外來文化相接觸、交流，經(jīng)過驚奇、觀望、攻訐——學(xué)習(xí)、交流、消化、吸收、整合這一系列過程，就會發(fā)生變化并帶來后果：雖然未必面目全非，但卻讓人感到陌生。
三、研讀“財富與包袱”部分：
1、應(yīng)該如何看待傳統(tǒng)？
明確：既是財富，也是包袱。
2、如何理解傳統(tǒng)既是財富也是包袱？文章論述這個問題的目的是什么？
明確：“傳統(tǒng)文化”是一個民族的文化遺產(chǎn)，“文化傳統(tǒng)”是不死的民族魂，是民族精神。一個民族正因?yàn)橛辛俗约旱膫鹘y(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，才有巨大的精神財富和物質(zhì)力量，才能在傳統(tǒng)的制約與支配下，凝聚成了一個穩(wěn)定而團(tuán)結(jié)的集體。所以說，傳統(tǒng)是財富。然而傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思想、束縛行動的本性，妨礙進(jìn)步和發(fā)展，因而傳統(tǒng)又是包袱。作者論述這個問題，是要我們辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，既要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，古為今用，又要批判分析，棄其落后的保守的東西，吸收其他民族文化中有益的東西，促使傳統(tǒng)不斷發(fā)展與進(jìn)步。
四、回顧課文內(nèi)容，說說作者是如何闡述“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”這兩個概念的？
明確：首先，從語言結(jié)構(gòu)分析入手，將“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”分別落腳到“文化”和“傳統(tǒng)”上。
接著，從人們的日常生活和日常認(rèn)識入手，對兩者作出“定義”式的簡單判斷；傳統(tǒng)文化就是通常所說的文化遺產(chǎn)，文化傳統(tǒng)就是民族精神。
然后，又從“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的形成過程的角度，闡釋了兩者的特性：傳統(tǒng)文化是具體的，帶有鮮明的時代性和民族性；文化傳統(tǒng)是意識和精神，是一種惰性力量。
最后又以比喻的方式，闡述了兩者的兩重屬性：既是財富，也是包袱。
五、板書設(shè)計：
傳統(tǒng)。
第三課時。
一、總結(jié)本文主題：
文章通過闡述傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的內(nèi)容、特點(diǎn)及利害關(guān)系，表達(dá)了作者的'觀點(diǎn)：為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而應(yīng)該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。
二、辯證分析是本文的突出特點(diǎn)，請舉例說明文章是如何進(jìn)行辯證分析的？
明確：例如，在闡釋“文化傳統(tǒng)”時，一方面既肯定其“在歷史上起過積極作用”，另一方面又明確指出“對后人來說，就有一個對傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析批評的任務(wù)，明辨其時代風(fēng)貌，確認(rèn)其歷史地位，接受或拒絕其余風(fēng)遺響”。在闡述“文化傳統(tǒng)”時，一方面指出“沒有文化傳統(tǒng)，我們很難想像一個民族如何能存在，一個社會如何能穩(wěn)定，一個國家如何能鞏固”，另一方面又明確指出“當(dāng)然這并非說文化傳統(tǒng)是不變的”，“這也并非說文化傳統(tǒng)不會接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容”。作者在闡述“財富與包袱”這一內(nèi)容時，更是充滿辯證分析：例如課文最后三小節(jié)，這三節(jié)起著概括本部分和全文的作用。首先提示辯證地把握傳統(tǒng)的兩重屬性并非易事，指出由于認(rèn)識偏差而引發(fā)的兩種傾向所帶來的嚴(yán)重后果。用了比喻論證的方法。接著否定前面的比喻的不當(dāng)，指出傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人群共同體的品質(zhì)和精神。這和前一節(jié)形成正反對比，用了對比論證的方法。最后進(jìn)一步明確，說明這種內(nèi)在物的本質(zhì)屬性和由來，闡明應(yīng)該采取的正確態(tài)度。
三、賞析課文寫作技巧：
1、采用小標(biāo)題形式，新穎別致，令讀者一目了然。
2、采用了議論文的一般結(jié)構(gòu)：提出問題、分析問題、解決問題。
（回顧課文內(nèi)容，完成板書）。
提出問題：民族傳統(tǒng)與文化密不可分，弄清“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”很有必要。
與分析。
問題文化傳統(tǒng)是民族精神。
文化傳統(tǒng)的變化是緩慢而復(fù)雜的。
傳統(tǒng)是財富，也是包袱。
結(jié)論。
辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的雙重性。
3、語言特色：
（1）、句式整齊，整散結(jié)合，生動活潑。
例如：“它們或者與時俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守缺，化為明日黃花；也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)；也有的曇花一現(xiàn)，未老而先亡”，這一段話眾多成語連用，主要語句句式整齊，以整句為主，整散結(jié)合，將論述性很強(qiáng)的話表達(dá)得鏗鏘有力，既給人文化內(nèi)涵厚重的感受，又讓人覺得活潑輕松，讀起來朗朗上口。
（2）、運(yùn)用多種修辭，給枯燥的議論文注入了一汪活水，增強(qiáng)文章的可讀性。
a、比喻。
例如：如果只愿在白紙上描繪未來，那么，所走向的絕不是真正的未來，而只能是過去的某些糟糕的角落。
b、擬人。
誰要想拉住傳統(tǒng)前進(jìn)的腳步，阻擋傳統(tǒng)變化的趨勢，縱或得逞于一時，終將徒勞無功。
四、開放性問題：
文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化教案篇三
學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、積累部分常見的文言實(shí)詞和虛詞：篤、索、輿、徑、素、卒、而、了、既、俱等。2、感受本文中深厚的兄弟情誼。3、了解人物的形象說出自己獨(dú)特的情感體驗(yàn)。教學(xué)設(shè)想：1、課前準(zhǔn)備搜集有關(guān)《世說新語》的資料；掃除字音障礙，熟讀課文，了解文章大意。2、課時數(shù)：一課時3、教法：引導(dǎo)、點(diǎn)撥，給以適時地幫助。學(xué)法：自主學(xué)習(xí)，合作探究，感悟生活。
教學(xué)過程：一、創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入新課1、音樂緩起，播放中國古曲《高山流水》。伴隨著音樂詢問學(xué)生關(guān)于這首古曲的相關(guān)背景知識。
2、從俞伯牙和鐘子期的友情談起，回憶前面的父愛，導(dǎo)入今天的手足之情。
板書：人琴俱亡二、落實(shí)常規(guī)展示預(yù)習(xí)1、交流搜集到的有關(guān)《世說新語》的資料。2、檢查朗讀情況，結(jié)合朗讀正音。讀后由學(xué)生評議，并在評議中進(jìn)一步朗讀。（主要從音量、語速、節(jié)奏、感情等方面評價。）三、小組合作疏通文意1、讓學(xué)生結(jié)合注釋翻譯課文，把不會的詞、句圈出來，以備小組合作討論。2、小組交流、討論，教師巡視，并給以適時地幫助。共性問題，在全班內(nèi)交流。3、檢查詞的解釋和句子的'翻譯的落實(shí)情況（投影）。4、教師指名學(xué)生復(fù)述故事或翻譯課文。四、研讀課文體會感情學(xué)生齊讀課文，然后思考：1、你認(rèn)為課文中哪些語句最能表達(dá)子猷與子敬的兄弟之情？“弦既不調(diào)”說明了什么，你理解“人琴俱亡”的含義了嗎？2、王子猷是一個怎樣的人？你喜歡這個人物嗎？3、探究、交流，教師板書。五、作業(yè)布置：有興趣的同學(xué)課后可以自由組合成學(xué)習(xí)小組，把課文編寫成“課本劇”，并且表演。
文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化教案篇四
2008年1月13、14日，我在所任班級上完了《林黛玉進(jìn)賈府》這篇經(jīng)典小說。課文具有很特殊的敘事功能，體現(xiàn)在三個方面：1、通過林黛玉進(jìn)賈府，寫出整個賈府的環(huán)境；2、介紹賈府復(fù)雜的人際關(guān)系；3、描述了王熙鳳的出場和寶黛初會。小說最為突出的敘事特點(diǎn)是“人物有限敘事視角”的巧妙運(yùn)用。
因此，我把教學(xué)目標(biāo)確定為：引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用“人物有限視角敘述”的新知識鑒賞小說，來把握小說主要人物形象；采取多重視角與小說人物形成對話，讀出“一千個賈寶玉”“一千個林黛玉”。
本課意在尋找古代小說教學(xué)的突破口和最佳切入點(diǎn)，領(lǐng)略小說在“人物有限敘事視角”作用下所展現(xiàn)的奇妙的敘事藝術(shù)，同時可以深刻和多元化地把握人物形象。更重要的是，教會學(xué)生借人物的視角觀察環(huán)境，聆聽人物心聲，進(jìn)入小說的審美世界。
二、課例過程描述。
把握敘事視角，傾聽人物心聲。
--以《林黛玉進(jìn)賈府》教學(xué)為例。
第一課時。
（一）導(dǎo)入課題。
師：請你介紹一下你所了解的《紅樓夢》。
師：下面我介紹馮其庸的《讀紅三要》，并了解一下《紅樓夢》的故事梗概（主要講初稿后三十回的結(jié)局）。
一要了解《紅樓夢》誕生的時代、社會；二要了解曹雪芹自身的家世紳士；三要重視《紅樓夢》的版本，祖本為80回左右的脂評本（包括甲戌本、乙卯本、庚辰本等）。
（二）明確視角，理清行蹤。
師：請你為林黛玉畫一幅進(jìn)賈府的簡明行程圖，初步感受人物的悲歡。
師：說說黛玉去了哪幾處？見了哪些人？
根據(jù)學(xué)生回答歸納：
揚(yáng)州--金陵賈府。
大門--賈母處（史、王、邢、李--三姐妹--王熙鳳）。
--賈赦處--賈政處--賈母處（寶玉）。
（三）品讀林黛玉的“看”和“聽”
生1：透過林黛玉的眼展示賈府環(huán)境。大門建筑宏偉，幾個院落顯示出富貴豪華的氣派，用飯禮儀可以看出賈府的等級森嚴(yán)。（同學(xué)跳讀相關(guān)語句。）。
師：賈府環(huán)境還與主人的性格、脾性有關(guān)，如賈母喜興，賈政莊嚴(yán)，賈赦奢靡。
師：林黛玉如何見賈母、三姐妹和鳳姐的？
生2：賈母“鬢發(fā)如銀”，用“迎”“摟”“叫著大哭”來描寫她的慈愛。
師：脂硯齋評道：“寫盡天下疼女兒之心腸。”并且侍女、黛玉各有不同的哭法，烘托出了賈母的性格。
生3：林黛玉聽賈母介紹眾女眷。
生4：林黛玉見到賈氏三姐妹。（同學(xué)讀外貌描寫）迎春溫柔沉默，探春精明才高，惜春年幼。
師：加上進(jìn)宮的貴妃元春，合成“原應(yīng)嘆息”的諧音，暗示貴族小姐的命運(yùn)堪悲。（介紹她們的判詞。）。
師：林黛玉怎么看鳳姐出場的？可按戲曲中主角登場的程式來解讀：“上場--亮相--介紹--表演”。
生5：黛玉先聽到有人笑聲，結(jié)果人人斂聲屏氣，感到“納罕”，覺得這人“放誕無禮”?？梢婘煊竦募?xì)心敏感。
生6：然后看到這人的打扮“彩繡輝煌，恍若神妃仙子”，她長著“一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉”，是個姿容俏麗的貴婦。（同學(xué)齊讀鳳姐的肖像描寫。）又聽賈母戲稱她為“鳳辣子”，眾姐妹叫她璉嫂子。
生7：鳳姐對著黛玉一翻夸贊，迎合了賈母，又顧及三姐妹的心理感受，實(shí)在是一個乖巧機(jī)變的當(dāng)家少奶奶。（同學(xué)讀鳳姐贊黛玉的語言。）。
師：鳳姐回王夫人話時，“王夫人一笑，點(diǎn)頭不語”等細(xì)節(jié)，說明了什么？
生8：是側(cè)面描寫，同樣表現(xiàn)她的機(jī)變。
生9：鳳姐忽悲忽喜，全是沖著賈母來的。
師：王蒙評：“著一‘忙’字而出性情”
師：說說你是怎么看鳳姐的？根據(jù)她的個性，試給她取個諢名。諢名或褒或貶都可以。
生10：阿鳳天生麗質(zhì)，也愛黛玉這樣的美貌之人；她很有才干，是個精明強(qiáng)干的當(dāng)家少婦。諢名是：神妃仙子。
其他同學(xué)補(bǔ)充褒獎的諢名：八面玲瓏、紅粉英雄、萬綠從中一點(diǎn)紅等。
師：鳳姐的判詞是：“凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才。”據(jù)調(diào)查，當(dāng)代大學(xué)生喜愛鳳姐的比例甚至超過寶玉和黛玉，這說明鳳姐很有才，這符合當(dāng)代大學(xué)生的價值觀。
生11：王熙鳳在賈母面前很乖巧，處處迎合賈母；另外，她還有種種劣行，如“弄權(quán)鐵檻寺”“毒設(shè)相思局”“迫害尤二姐”等，是個陰險毒辣的女人。綽號是：美女蛇、胭脂虎。
其他同學(xué)補(bǔ)充貶斥的諢名：鳳辣子（戲謔口吻）、笑里藏刀、烈貨、弄權(quán)雌鳳等。
生12：王熙鳳照例不該當(dāng)家，當(dāng)家的該是珠大嫂子李紈，因此兩人之間有過很大矛盾。
師：是的，王熙鳳是個復(fù)雜的人物，在賈府有著特殊地位，她是長房兒媳，又是二房的內(nèi)侄女，最主要的是她管家能干好勝有魄力；當(dāng)然，她受男人社會的污染有著種種劣行，很刻毒，阿諛貪婪，受到作者的批判?？梢杂盟膫€字概括：“美”“才”“威”“諛”。
（四）總結(jié)黛玉的視角和賈母、王熙鳳等人物出場藝術(shù)。（略）。
第二課時。
（一）回顧復(fù)習(xí)，導(dǎo)入新課。
師：上堂課我們隨黛玉看到了賈府的具體環(huán)境，也見到了賈府的重要人物出場，特別是賈母和王熙鳳，一出場就充分展現(xiàn)出鮮明立體的個性。
一般小說，作者仿佛無所不知，通過作者的敘述，我們知道了發(fā)生的一切事情，我們把這種敘述叫做“全知視角敘述”。
而課文借林黛玉的一雙慧眼來敘述，稱為“人物有限視角敘述”。我們可以透過“林黛玉的視角”看到賈府的一亭一院，見到人物紛紛亮相，并能感受到黛玉的一顰一笑、一喜一怒的微妙感受。下面我們繼續(xù)從人物視角來品讀黛玉的“看”和“聽”。
師：《紅樓夢》描寫寶玉和黛玉，用的是“雙峰并峙”法。
第一回：“西方靈河岸上三生石畔有絳珠草一株……神瑛侍者日以甘露灌溉，……今日神瑛侍者意欲下凡……絳珠仙子道：‘但把我一生的眼淚還他，也償還得過他了?！钡谌芈牎都t樓夢曲》第三支《枉凝眉》：“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕”“一個是鏡中花，一個是水中月”。
（二）聚焦寶玉。
師：在家族眼中、丫鬟眼中、世俗眼中的寶玉各是怎樣的面貌？
生1：家族眼中的寶玉，王夫人說他是“混世魔王“孽根禍胎”，黛玉母親說他“頑劣異常，極惡讀書”。
生2：丫鬟眼中的寶玉，既貪玩又長得帥。
生3：從丫鬟的“笑”可以看出寶玉的隨和可親，他踏著青春的腳步來了，給丫鬟們帶來了太多的快樂。
生4：世俗眼中的寶玉，是個不通世務(wù)的花花公子，性情乖張的紈绔子弟。
生5：是個花心大蘿卜，可謂“繡花枕頭一包草”。
（學(xué)生讀《西江月》二首）。
生6：（讀寶玉肖像描寫）透過黛玉的多情目，寶玉“轉(zhuǎn)盼多情”“即_視而有情”，他明艷清新，英俊多情，風(fēng)情萬種。
生7：敏感多慮的黛玉“吃一大驚”，好生奇怪，感到“眼熟如此”。
師：可見，不同人眼中的寶玉面目各異：賈府主子對寶玉的看法就像是“空谷傳音”，以或溺愛、或批評的口吻從側(cè)面烘托出一個貴公子形象，使得黛玉未見寶玉之前對他有了惡感；世俗對他也持基本否定的態(tài)度；然而他又是如此受到丫鬟的喜愛，黛玉頓生一見如故之感。
王蒙認(rèn)為，曹雪芹對寶玉的態(tài)度是矛盾的：一方面，小說中有許多批評的議論，如“下流”“癡呆”“富貴閑人”等，固然不能說作者認(rèn)為寶玉一無是處，但也不能說反語和寓褒于貶的手法；另一方面，曹雪芹對寶玉的態(tài)度是變化的，在寶玉身上，有著更多的“自況”，因而時而責(zé)備、懺悔，時而留戀原諒，時而自怨自嗟。
（三）聚焦黛玉。
師：再看黛玉，在寶玉眼中，和眾人印象有哪些不同？
生8：（讀出黛玉的肖像）在寶玉看來，林妹妹她柔弱嬌美，體弱多病，多愁善感，聰慧過人，簡直賽西施。
生9：眾人眼中，黛玉雖然年幼，但“言談不俗”，神態(tài)自然，有不足之癥。
生10：寶玉眼中，絲毫沒有留意妹妹的衣著，而且突出人的“有情”。
師：寶黛相會，兩人的反應(yīng)為何有些不同？
生11：跟人物的身份、性格有關(guān)，寶玉直爽，于是笑著脫口而出，只當(dāng)久別重逢；而黛玉拘謹(jǐn)受禮，“步步留心，時時在意”。
師：黛玉進(jìn)賈府時的敏感多慮還體現(xiàn)在哪些細(xì)節(jié)中？
生12：從三次讓座和辭飯的細(xì)節(jié)可見一斑，還有回答讀什么書時的改口，也表現(xiàn)她的謹(jǐn)慎態(tài)度。
師：黛玉雅號為“情情”，既細(xì)心多慮，又纖弱多情。在大觀園中，她不僅有多疑尖刻的一面，還有對寶玉溫柔體貼的一面。因此，看人物不能簡單化，尤其是黛玉。
（四）品評寶玉的問字、摔玉。
師：見了黛玉，寶玉一問名字，二問讀書，三問美玉，你從中看出了什么？
生13：問名字，因?yàn)檫@是人格、性格的標(biāo)志。
師：寶玉送給黛玉的字是“顰顰”，有哪“兩妙”？
生14：“顰顰”突出了林妹妹的'柔弱多情的美態(tài)。
師：另外，古人取字要與名有聯(lián)系，這“黛”可代畫眉之用，所以與“眉尖若蹙”的“顰”字有關(guān)。所以有“兩妙”。
生15：問讀書，是寶玉對林妹妹權(quán)利的尊重，與封建傳統(tǒng)認(rèn)為的“女子無才便是德”的價值觀不同。
師：寶玉問玉、摔玉僅僅是耍賴嗎？為何只為“顰兒”而摔呢？
生16：反映寶玉對封建觀念的反叛，他認(rèn)為男女人格是平等的。
生17：太喜歡黛玉了，不想讓一塊玉成為他們之間的隔閡。
師：王蒙認(rèn)為，這是瞬間的愛的沖擊波所引起的激動、狂喜的表現(xiàn)，墜入情網(wǎng)的少男少女總會說些傻話做出傻事，來引起對方的注意。所以，他寧愿生活更凡俗一點(diǎn)，而有玉無玉的區(qū)別阻隔著他與姐妹們的交流和認(rèn)同，摔玉正是一種叛逆的心理，流露出的是平等的意識。
（五）讀者看“寶黛”
師：綜合起來，你對寶玉、黛玉怎么評價？可以給人物取雅號，可以展開爭論一下：
2、寶玉的雅號有兩類：神瑛侍者、多情公子、風(fēng)華絕代、怡紅快綠等；情不情、無事忙、風(fēng)流情種、混世魔王等。你贊同哪一類，說明理由。
師：（初步交流之后）同學(xué)們結(jié)合《紅樓夢》的閱讀，寫一篇人物短評，闡明自己的觀點(diǎn)和理由，盡量從多個視角來品評人物。
（六）總結(jié)“敘事視角”的小說新知識。
作業(yè)：課后嘗試?yán)谩叭宋镉邢抟暯恰眮黹喿x《紅樓夢》中的“劉姥姥進(jìn)大觀園”。
三、教學(xué)反思。
1、本課試圖以審美的態(tài)度來鑒賞小說，開拓學(xué)生的文學(xué)視野。為達(dá)到小說多元解讀的目標(biāo)，必須借助于小說的敘述角度、敘述主體的新知識，所以我著力引進(jìn)了小說“全知視角敘述”和“人物有限視角敘述”的知識，為學(xué)生提供了鑒賞小說的新的視野和新的方法，帶來了新的感受和一定的突破。
如葉圣陶先生所言，“教是為了不教”，通過《林黛玉進(jìn)賈府》這一課例的學(xué)習(xí)，是要教會學(xué)生運(yùn)用小說敘事視角的知識，掌握這一類古代小說的教學(xué)圖式。小說敘事視角的知識是一種“程序性知識”，也是一種“策略性知識”，是必不可少的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。
2、由于考試的功利性，學(xué)生對古代小說缺乏足夠的興趣和熱情，課上沒有預(yù)期的興奮和激賞的氛圍，對小說人物也沒有多少個性化的見解，因?yàn)樗麄儗υ芨裟?，對“寶玉挨打”等情?jié)不了解，對整個情節(jié)不熟悉，對人物的把握更缺少整體感。
學(xué)生對小說文本缺少審美感知，如黛玉敏感細(xì)心的幾個細(xì)節(jié)，如寶玉說“豈不兩妙”的含義和摔玉的深層含義基本沒感覺，缺少從心理、體驗(yàn)層面形成共鳴共感，進(jìn)而對人物形成自己的個性化評價。
3、對策：
（1）對引導(dǎo)對“寶黛故事”的關(guān)鍵情節(jié)精讀和細(xì)讀，并結(jié)合閱讀原著寫故事梗概；也可以組織觀看《紅樓夢》的電影電視，寫作人物評論；進(jìn)一步可以展開研究性閱讀，搜集前賢今人對寶玉黛玉的研究成果作為研讀的基礎(chǔ)。
（2）通讀中國古典名著，接受新的小說理論知識，逐漸養(yǎng)成小說閱讀的審美趣味和品讀習(xí)慣、方法。這需要教師在課堂活動中不間斷地滲透古代小說閱讀的意識、視野和策略，還要定期開展有關(guān)的知識講座，形成良好的閱讀氛圍和興趣習(xí)慣。
文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化教案篇五
2.學(xué)習(xí)關(guān)系性議論文的寫法以及正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法的運(yùn)用。
教學(xué)重、難點(diǎn)。
如何運(yùn)用正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法寫作。
二、教學(xué)過程：
（一）導(dǎo)入：
20世紀(jì)初，中國大地上，發(fā)生了一場由傳統(tǒng)文化危機(jī)引發(fā)的大規(guī)模文化革新運(yùn)動——五四新文化運(yùn)動，它倡導(dǎo)、確立了20世紀(jì)中華民族新的語言方式、思維模式和文化結(jié)構(gòu)，使中華文明得以完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，開辟了中華文明的新紀(jì)元。她變革的勇氣、開放的胸懷、獨(dú)立的意識、創(chuàng)造的精神，是我們中華文明史上最為寶貴的財富。這是對五四新文化運(yùn)動一般的觀點(diǎn)，我們的教材也是這樣。
但是，20世紀(jì)90年代以來，學(xué)術(shù)界對如何認(rèn)識新文化運(yùn)動提出了一些新的觀點(diǎn)。認(rèn)為五四新文化運(yùn)動是有成就的，它提出了民主與科學(xué)的價值，提出了人的個性解放問題。這些，都是中國傳統(tǒng)文化所沒有并為現(xiàn)代化發(fā)展所不可缺少的，在當(dāng)時起到了思想啟蒙的作用。但新文化運(yùn)動的重要特點(diǎn)是激烈的反傳統(tǒng)，“重新估定一切價值”，欲以西方模式來建構(gòu)中國的新文化。對傳統(tǒng)文化采取了過于激憤的態(tài)度，在思想方法上有重要失誤，她將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對立起來，斷然否定傳統(tǒng)文化有現(xiàn)代化所需的內(nèi)容，因而走向了絕對主義。
而現(xiàn)在我們?nèi)匀簧钤谖逅男挛幕\(yùn)動所開辟的這個大時代里，不少人特別是年輕人身上的中國傳統(tǒng)日益稀薄，中國味淡不可聞。且看一個鏡頭：
從前，作為書生15歲之前便要把四書五經(jīng)爛熟于心，幾乎都是“拜經(jīng)教”，他們對經(jīng)典的了解足以讓今天的古代文學(xué)博士心生絕望。但自從19xx年1月19日，當(dāng)國民政府第一任教育總長下令“小學(xué)堂讀經(jīng)一律廢止”時，近一個世紀(jì)后，孩子對這《四書五經(jīng)》為代表的古代中國的支柱思想體系，一頭霧水。
到哪里才能找回我們丟失的傳統(tǒng)？到哪里才能尋找我們?nèi)笔У奈幕?？今天，就讓我們一起探討一下這個值得反思的命題——傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)。
（二）文本研習(xí)：
1、文章開頭部分就用一個句子點(diǎn)出了這兩者的差別之大。同學(xué)能否找出來。
2、接著，我想請同學(xué)從傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)這兩個部分中找出關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句，從概念和特點(diǎn)兩個方面對這兩個對象作一比較，完成下表：
比較對象?概念?特點(diǎn)。
傳統(tǒng)文化。
文化傳統(tǒng)。
3、?我們能否結(jié)合一些實(shí)例來分析這兩者的差別呢？
4、?通過閱讀課文，完成表格，列舉事例，我們會發(fā)現(xiàn)作者傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)雖然差別很大但關(guān)系密切，那文章第三個大標(biāo)題中的“財富與包袱”又是針對哪一點(diǎn)提出的呢？快速閱讀這一部分，找出答案。
明確：??????。
5、?怎樣理解傳統(tǒng)既是財富又是包袱？我們應(yīng)該怎樣去正確對待傳統(tǒng)？（細(xì)讀17、18段）。
明確：
如儒家學(xué)說思想倡導(dǎo)入世為官，如果從這種思想能激勵年輕人應(yīng)該具有自己的積極奮進(jìn)、自強(qiáng)不息的人生目標(biāo)，或者說是年輕人應(yīng)該有事業(yè)心的角度而言，它應(yīng)該是一種財富。但如果從古時不少青年為了順應(yīng)這種主流思想，以為官作為自己的唯一出路，這就不好了。如范進(jìn)中舉，最后以發(fā)瘋而告終，實(shí)則個人的悲劇，也是時代社會的悲劇。因而從這個角度而言，它應(yīng)該是一種包袱。
從要求婦女對婚姻的忠貞，對丈夫的忠誠角度來說是有一定作用的，可以說是一種財富；但這種婚姻觀是殘缺的，婚姻需要男女雙方的忠誠，堅貞，僅靠婦女一方堅守是不行的，這種觀念助長了男性在婚姻中的責(zé)任感的流失和婦女的悲慘命運(yùn)，如《祝?！分械南榱稚Ｋ赃@又是封建禮教的包袱所在。
下面我們就用本文的一些論述來思考一些圖片的內(nèi)涵，談?wù)勀銓鹘y(tǒng)的繼承和創(chuàng)新關(guān)系的理解。（課后練習(xí)4）。
明確：第一組：
第二組：
第三組：
學(xué)習(xí)了本文的一些關(guān)于文化和傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，不知大家對我們的現(xiàn)代文化是如何看待的？
拓展延伸：本文是一篇學(xué)術(shù)論文節(jié)選.作者學(xué)識淵博，學(xué)術(shù)造詣頗深。本文所論述亦頗深，我們卻并不感到晦澀難懂。為什么呢?選取你體會最深的一點(diǎn)談?wù)劺碛伞?/p>
（三）總結(jié)：希望借著對文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的景仰和理解，在傳統(tǒng)文化日益缺失的今天，我們能重拾中國文化曾有過的從容與優(yōu)雅，在體會傳統(tǒng)的路上越走越遠(yuǎn)！
文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化教案篇六
教學(xué)目標(biāo)：
1、理清文章思路，整體把握全文結(jié)構(gòu)，全面理解課文內(nèi)容。
2、理解“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”的基本概念，了解“文化傳統(tǒng)”對人的影響。
3、正確對待傳統(tǒng)，提高思辨能力，弘揚(yáng)民族精神。
教學(xué)重點(diǎn)：
教學(xué)難點(diǎn)：
辯證地看待傳統(tǒng)。
課時安排：1課時。
教學(xué)方法：問答法、討論法、問題研究法。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入新課。
現(xiàn)在越來越多的人熱衷于過西方的節(jié)日，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等等，而對中國傳統(tǒng)的節(jié)日卻越來越淡漠，過年摸門釘放鞭炮，上元吃湯圓放花燈扭秧歌，端午插艾條掛香符賽龍舟，中元盂蘭盆會驅(qū)儺……這些傳統(tǒng)過節(jié)方式離我們漸行漸遠(yuǎn)。但韓國卻把江陵端午祭申報為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，一度沸沸揚(yáng)揚(yáng)的中韓端午節(jié)“申遺”之爭以韓國的勝利而告終。中韓兩國對待傳統(tǒng)文化的不同態(tài)度不能不引起我們的深思，那么，什么是傳統(tǒng)文化？它與文化傳統(tǒng)是不是一回事？應(yīng)該怎樣對待它們呢？今天讓我們一起來學(xué)習(xí)龐樸的《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》。
二、學(xué)生快速瀏覽課文，理清思路。
全文可分為四個部分。分別為：
引子部分：是全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)，正確對待傳統(tǒng)的重大意義。提出應(yīng)區(qū)別傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)這兩個概念。
“傳統(tǒng)文化”部分：闡述什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)、范圍，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。
“文化傳統(tǒng)”部分：將傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)，探討其誕生、生長、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎(chǔ)。
“財富與包袱”部分：論述文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的雙重屬性，闡明應(yīng)正確認(rèn)識和對待傳統(tǒng)。
三、思考以下幾個問題，完成表格。
1、什么是傳統(tǒng)？
2、什么是傳統(tǒng)文化？傳統(tǒng)文化具有什么特征？你能說說你熟悉的傳統(tǒng)文化有哪些嗎？
比較對象含義特點(diǎn)舉例。
傳統(tǒng)在已往的歷史中形成的，鑄造了過去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)。
民族性民族服飾。
生活習(xí)俗。
古典詩文。
漸變性和睦共處。
尊老愛幼。
團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。
四、問題探究。
1、讀“傳統(tǒng)文化”部分，說說后人應(yīng)如何對待傳統(tǒng)文化。
2、細(xì)讀“文化傳統(tǒng)”部分，說說應(yīng)該如何理解“文化傳統(tǒng)是一種惰性力量”。
明確：“傳統(tǒng)文化”是一個民族的文化遺產(chǎn)，“文化傳統(tǒng)”是不死的民族魂，是民族精神。一個民族正因?yàn)橛辛俗约旱膫鹘y(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，才有巨大的精神財富和物質(zhì)力量，才能在傳統(tǒng)的制約與支配下，凝聚成了一個穩(wěn)定而團(tuán)結(jié)的集體。所以說，傳統(tǒng)是財富。然而傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思想、束縛行動的本性，妨礙進(jìn)步和發(fā)展，因而傳統(tǒng)又是包袱。作者論述這個問題，是要我們辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，既要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，古為今用，又要批判分析，拋棄落后的.保守的東西，吸收其他民族文化中有益的東西，促使傳統(tǒng)不斷發(fā)展與進(jìn)步。
五、結(jié)合寫作背景總結(jié)文章主題。
本文是一篇學(xué)術(shù)論文，寫于1991年4月。進(jìn)入90年代以來，隨著外國尤其是港臺新儒學(xué)的興起，再加之改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國大陸，興起了一股文化熱，學(xué)術(shù)界普遍對即將過去的一個世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國長期革故鼎新運(yùn)動中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對于一些過激的口號和行為作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時的時尚。針對這種種現(xiàn)象，本文從文化學(xué)的角度，作出了分析。
文章通過闡述傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的內(nèi)容、特點(diǎn)及相互關(guān)系，表達(dá)了作者的觀點(diǎn)：為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而應(yīng)該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。
六、拓展延伸--時事論壇。
1、漢服熱。
2、禁播令。
七、課后作業(yè)。
文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化教案篇七
《論語》。
教學(xué)目標(biāo)。
1、領(lǐng)會本文通過對話表現(xiàn)人物性格的特點(diǎn)。
2、體會孔子的思想。
3、掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。
重點(diǎn)難點(diǎn)。
1、文言知識積累、學(xué)法探索。
2、初步了解孔子的政治思想和政治主張。
一、導(dǎo)入新課：
孔子，春秋末期魯國人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們?nèi)胧?，即“出來做事”。曾周游列國，晚年整理了“六?jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、，《春秋》）。到漢代以后，孔子的學(xué)說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想。
《論語》是語錄體散文，是孔子門人及再傳弟子記錄的孔子及其弟子的言行。
二．了解《論語》《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響?！段褰?jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
全文結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，以“志”為焦點(diǎn)，以孔子為核心，由侍坐而問，由問而述，由述而評。實(shí)詞注意一詞多義、通假字、古今異義等，虛詞注意它的用法。注意特殊句式的句子。
重難點(diǎn)解決過程。鼓勵學(xué)生質(zhì)疑問難字詞句，通過研討解決困惑。學(xué)生結(jié)合注釋閱讀課文，教師答疑，幫助學(xué)生疏通課文。教師可補(bǔ)充以下內(nèi)容：
侍坐：陪從尊長而坐，課文中指陪從孔子坐著。攝：課文注釋說“夾、迫近”，二者意義差別較大，不宜并選，選前一個義項即可。因之：之，指代師旅。亦：副詞，這里有“只是”、“不過是”的意思。毋吾以也否定句中的賓語前置句，即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，認(rèn)為。這一句省略了成份，還原為“毋吾以于此而不言也?！?，不要認(rèn)為這樣就不說了。
不吾知也--否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”，不了解我們。
如或知爾--如果有人了解你們。如，如果?；颍腥?。爾，你們。
則何以哉--疑問句中疑問代詞作介詞賓語要前置，你們打算做點(diǎn)什么呢？
加之以師旅--狀語后置句，即以師旅加之，有別國軍隊來侵略它?！耙浴?，介詞，用。四、指名學(xué)生口頭翻譯課文，教師點(diǎn)評，掌握重點(diǎn)知識：（一）、翻譯下面句子，注意句子順序和現(xiàn)代漢語不同1、不吾知也2、毋吾以也3、則何以哉？翻譯以前學(xué)過的句子，注意句式特點(diǎn)1、微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》）2、忌不自信。（《鄒忌諷齊王納諫》）3、何厭之有？（《燭之武退秦師》）4、何陋之有？（《陋室銘》）5、長安君何以自托于趙？（《觸龍說趙太后》）6、唯利是圖（成語）尋找規(guī)律和方法1、古代漢語的疑問句中，代詞作賓語，賓語前置。2、古代漢語的否定句中，代詞作賓語，賓語前置。3、以結(jié)構(gòu)助詞“是”、“之”提前賓語。（二）翻譯下面句子，注意加點(diǎn)的詞1、吾一日長乎爾2、乎大國之間3、乎三子者之撰4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩這四個句子中的“乎”都相當(dāng)于“于”，可翻譯成比、在。（三）、翻譯下面的句子，注意“爾”的用法1、子路率爾而對曰2、鼓瑟希，鏗爾這兩個句子中的`“爾”是助詞，表狀態(tài)，常放在形容詞或擬聲后，相當(dāng)于“然”1、爾何如？爾：代詞，你翻譯學(xué)過的句子，復(fù)習(xí)“爾”的用法1、如或知爾，則何以哉？如果2、如其禮樂，以俟君子。至于3、宗廟之事，如會同?；蛘撸ㄋ模?、翻譯下面句子注意“方”的用法1、方六七十，如五六十：計算面積的單位，縱橫各一里2、可使有勇，且知方也：正道，指是非準(zhǔn)則復(fù)習(xí)學(xué)過的知識1、不以規(guī)矩，不能成方圓：方形2、方欲行轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中：正，才（五）、翻譯下面句子，注意“與”的用法1、夫子喟然曰：吾與點(diǎn)也與：同意2、唯求則非邦也與大利與：語氣助詞復(fù)習(xí)學(xué)過的知識1、失其所與，不知與：結(jié)交、親附2、遂與外人隔絕與：和3、生三人，公與之母與：給予（六）、翻譯下面句子，注意加點(diǎn)詞的用法1、宗廟之事，如會同，端章甫章甫：名詞作動詞，穿著禮服，戴著帽子。2、鼓瑟希，鏗爾鼓：名詞作動詞，彈奏。3、三子者出，曾皙后后：名詞作動詞，落在后面。4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩風(fēng)：名詞作動詞，吹風(fēng)一、復(fù)習(xí)：指名學(xué)生口頭翻譯下面的句子，特別要注意加點(diǎn)詞。1、居則曰：“不吾知也?！?、千乘之國，攝乎大國之間。3、可使有勇，且知方也。4、方六七十，如五六十。5、舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！?、何傷乎？7、吾與點(diǎn)也。8、為國以禮，其言不讓。二、學(xué)生討論：1、這是一篇什么體裁的文章？2、根據(jù)內(nèi)容，課文可劃分為幾個段落？試用簡潔的語言概括段意。三、學(xué)生發(fā)言，教師明確：1、這是一篇以記敘為主的記敘文?！墩撜Z》是一部語錄體的著作，相對而言，本文是《論語》中篇幅較長的一篇，具有一定的文學(xué)性。這篇文章記敘了孔子師生談話的整個過程，不僅逼真地表現(xiàn)了人物的思想，而且生動地表現(xiàn)了人物的性格，所以還應(yīng)該把它看成一篇記敘文。2、全文可以根據(jù)內(nèi)容劃分三個段落：第一段（從開頭到“則何以哉”）：寫孔子問志。第二段（從“子路率爾對曰”到“吾與點(diǎn)也”）：寫弟子述志。第三段（從“三子者出”到結(jié)束）：寫孔子評志。四、思考并回答：（1）從子路、冉有、公西華的言談中可以看出他們各自的什么性格特點(diǎn)？（2）簡析孔子對三人述志的態(tài)度。（3）結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫，具體分析孔子的形象。五、學(xué)生交流作業(yè)中的問題答案并發(fā)言。師生明確。1、子路：有抱負(fù)，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。（孔子問志，子路首先發(fā)言。在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負(fù)之大。在座的四個弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹(jǐn)；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。（冉有在孔子指名發(fā)問后才開口。子路剛說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理一個小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事?？梢?，冉有既想有所作為，又不愿對自己估計過高）公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。（公西華也是在孔子點(diǎn)名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個“小”字，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官，實(shí)際上，最低一級的“相”的地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學(xué)”字，一個“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點(diǎn)）2、對子路：贊成他的治國志向，但認(rèn)為他談話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。對冉有：沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的。對公西華：認(rèn)為他低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作。3、課文中的孔子是一個既熱情而又嚴(yán)格的老師。開始便用“以吾一日長乎爾，毋吾以也“的勸導(dǎo)打消弟子們的思想顧慮，態(tài)度謙和、親切，接著引用學(xué)生平時發(fā)牢騷的話，既激發(fā)他們發(fā)言，又作了一點(diǎn)含蓄的批評（因?yàn)榭鬃又鲝垺叭瞬恢翰粦C”），可見他了解學(xué)生，注意引導(dǎo)；再如，他雖對子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒有加以評論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒有立刻說出自己的志向，孔子也沒有加以責(zé)備，仍耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵。述志后，對曾皙的問題，孔子不厭其煩地答問析疑。4、課文中的孔子既是一個有抱負(fù)，也是一個苦悶的活生生的形象。孔子本來是問他的弟子在政治上怎樣施展自己的抱負(fù)，曾皙卻答非所問，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂趣，離開了政治?？鬃印班叭弧倍鴩@，對曾皙所說的深表贊許。這表現(xiàn)了孔子思想上的矛盾?？鬃右簧渌枷氲闹鲗?dǎo)方面是積極用世的，他周游列國，希望按其“仁”的觀點(diǎn)對當(dāng)時的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時候，他的內(nèi)心有過苦悶，他的“喟然”之嘆，便形象地表現(xiàn)出這種苦悶。所以，課文中的孔子，較之那個掛著“大成至圣文宣王”招牌的孔圣人，更為可信動人。
附：板書設(shè)計。
孔子問志弟子述志孔子評志。
子路：比及三年，可使有勇，且知方也哂之（以其言不讓）。
如或知爾冉有：比及三年，可使足民。唯求則非邦也與。
則何以哉如其禮樂，以俟君子。
公西華：宗廟之事，如會同，非諸侯而何。
端章甫，愿為小相焉。
曾皙：浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸吾與點(diǎn)也。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化教案篇八
一、教學(xué)目的：
知識目標(biāo)：
1、掌握生字詞。
2、理清文脈。
能力目標(biāo)：
掌握綜合概括的能力。
提高分析欣賞的能力。
情感目標(biāo)。
1、領(lǐng)悟生與死的真諦。
2、體會無私雋永的母愛。
二、教學(xué)重點(diǎn)：
1、領(lǐng)悟生與死的真諦。
2、體會無私雋永的母愛。
三、教學(xué)難點(diǎn)：
1、掌握綜合概括的能力。
2、提高分析欣賞的能力。
四、課時安排：兩個課時。
五、教學(xué)過程。
第一課時。
導(dǎo)入：
那是毫無預(yù)兆的一天，就像平常一樣踩著單車享受著明媚的陽光，在那個熟悉的轉(zhuǎn)彎處，忽然有一個絢爛的紅點(diǎn)似乎正在閃爍而我卻沒有在意，就在單車使過去的剎那，生命中的痛苦就無限地綿延開了，后來我才知道那個紅點(diǎn)就是特地等在那里的，似乎是上帝的苦心安排，不偏不倚地等在那里。這是老師對史鐵生的那場車禍的描述。
作者簡介：
史鐵生1951年出生，北京人，是我國當(dāng)代有名的散文家、思想家。他的生命充滿了坎坷，在他21歲的時候，也就是當(dāng)他活得最絢爛滿懷理想抱負(fù)的時候，他因?yàn)橐粓鲕嚨準(zhǔn)チ穗p腿，從此只能坐在輪椅上度過他的余生。對于這樣一個充滿抱負(fù)的年輕人來說，這是多么殘忍的一件事??！但是命運(yùn)并沒有因?yàn)閷@個年輕人的不公而停止它的殘忍，在史鐵生活到壯年的時候，患上了腎病，從此他開始化療。這篇《我與地壇》就是在他患上腎病以后寫的，他說：寫作就是為了不自殺。是的，人活在世上不能沒有一個精神支柱，也許對他來說寫作對他的.作用僅僅是為了不自殺，但是對于我們活在當(dāng)今的年輕人的意義不僅僅如此，可以說史鐵生用寫作拯救他的生命，而他的作品卻在拯救我們的靈魂。所以無怪乎，當(dāng)代文學(xué)界將史鐵生看作是當(dāng)代中國一個精神標(biāo)志，還說自史鐵生之后，談生是奢侈，談死是矯情。那么從這個結(jié)論我們足可以看出史鐵生的了不起，也可以約略窺見史鐵生寫作的內(nèi)容了。
總括：
分析：
地壇的破敗沉靜（第1、2、3自然段，重點(diǎn)的是第三自然段）。
第1、2自然段。
我們先看一下第一部分。第一部分寫的是我與地壇的關(guān)系。同學(xué)們先來齊聲朗讀第一、二自然段，“我在好幾篇”一二讀。（同學(xué)們讀得非常好）但是請注意一下，“滄桑”的讀音。第一段中所提到的地壇，就是明清時期在北京用于祭祀的祭壇。我們可以從這兩段中體會出作者的一種什么樣的思想？宿命，他認(rèn)為一切的一切都是命中注定的，是前世都已經(jīng)安排好的，人是無力反抗的只能接受。
第3自然段。
什么是剝蝕生命最有利的手段呢？老師來讀一下第三自然段同學(xué)們找出問題的答案。
3個問題：
1、“它”指的是什么？宿命。
2、如果把“四百多年里……玉砌雕欄”中的動詞后面的賓語前置可不可以？不可以，因?yàn)橛稍瓉淼氖軇幼優(yōu)橹鲃?，沒有了宿命的意味，變得直接平白，沒有文采，收不到強(qiáng)調(diào)命運(yùn)作用的效果。
地壇荒蕪但并不衰?。ǖ?、5自然段）。
同學(xué)們默讀第四、五自然段，找出地壇中體現(xiàn)生命律動的景物描寫，并大聲朗讀。這段關(guān)于生命律動的描寫非常精彩，它用的是什么樣的修辭手法呢？擬人。你最喜歡哪一句為什么？（自由發(fā)言）老師最喜歡的是“露水在草葉上滾動，聚集，壓彎了草葉轟然墜地摔開萬道金光”。因?yàn)槁端星夷軌蛟谏谋M頭迸發(fā)絢爛的光彩，更何況人呢，難道人連一顆露珠都不如？作者從地壇的景物當(dāng)中體會到了院子雖然荒落但是并不衰敗。
由地壇得到啟示（第6、7自然段）。
他悟出了什么樣的生命的真諦呢？同學(xué)們迅速從第六自然段中找出?！耙粋€人出生了，這就不在是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實(shí)；上帝在交給他這個事實(shí)的時候已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日?！笔疯F生已經(jīng)看破了死亡，那么擺在他眼前的是一個比死更加難以想明白的事，那就是怎么活下去的問題。最后同學(xué)們齊聲朗讀一下最后一個自然段。最后我們從時間是永恒不變的，你即使在最苦難的時候也要活出精彩。作者在最后一段中所說到的味道是？母親的味道。
第二課時。
提問：
1、同學(xué)們用五分鐘時間來概括一下史鐵生的母親的特點(diǎn)并找出支撐特點(diǎn)的依據(jù)。
善解人意、謹(jǐn)小慎微、寬厚--第2自然段。
堅忍、無私--第3自然段。
2、作者理解母親嗎？（剛開始時不理解，后來理解了）。
從哪些地方看出作者理解母親了？（只是在她猝然去世之后，我才有閑暇……活得最苦的母親。）。
3、理解母親之后他做了哪些彌補(bǔ)？（他想通過寫作來告慰他的母親，并且為了他的母親他要堅強(qiáng)地活下去）他真的那么做了而且做得很好。
4、從作者和母親的關(guān)系中，我們可以得到一種什么樣的啟示。先從原文中找出。（兒子的不幸在母親那里總是加倍的；千萬不要和母親來這套倔強(qiáng)，羞澀就更加不必，我已經(jīng)懂了可我已經(jīng)來不及了；多少年來我頭一次意識到，這園中不單是處處有我的車轍，有我車轍的地方也都有過母親的腳印。）。
課外拓展：
這讓老師想起了一個故事，春秋皋魚周游列國去尋師訪友，故此很少留在家里侍奉父母。豈料父母相繼去世，皋魚驚覺從此不能再盡孝道，深悔父母在世時未能好好侍床，現(xiàn)在已追悔莫及了！皋魚以“樹欲靜而風(fēng)不止”，來比喻他痛失雙親的無奈。樹大不喜隨風(fēng)擺動太多，否則便枝歪葉落；無奈勁風(fēng)始終不肯停息，而樹木便不斷被吹得搖頭擺腦。風(fēng)不止，是樹的無奈；而親不在則是孝子的無奈！因?yàn)檫@緣故，后人便以“風(fēng)樹之悲”來借喻喪親之痛。
升華：
史鐵生雖然已經(jīng)感受到這兩句話的意味，但是永遠(yuǎn)都沒有辦法去彌補(bǔ)孝敬母親的遺憾了。生命是如此的脆弱，你不知道你什么時候會失去它，也不知道你的親人能陪伴你多久，所以在我們還能珍惜他們的時候，何不用我們的行動去報答身邊關(guān)心我們的人呢。如果把地壇、母親、我的關(guān)系用一個比喻句來闡明我想我會說母親是我心中永恒的地壇。好了，這節(jié)課就上到這里，下課后同學(xué)們預(yù)習(xí)日本作家川端康成的《花未眠》，這篇課文比較難，所以同學(xué)們要注意預(yù)習(xí)。好的，下課！
板書設(shè)計：
我與地壇。
史鐵生。
我與地壇----死（必然降臨、不必急于求成）。
我與母親----生（為了母親、活出精彩）。
母親是我永恒的地壇。
文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化教案篇九
知識和能力：
1.了解梁啟超及其作品。
2.了解講演詞的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)這篇講演詞論證條理清晰，論據(jù)生動有力。
3.掌握議論的基本知識：三要素、基本結(jié)構(gòu)以及論證方法。
4.對“敬業(yè)與樂業(yè)”精神的品味與領(lǐng)悟、反思與批判。
過程和方法：
1.反復(fù)誦讀，體會語言特點(diǎn)。
2.理解這篇講演詞的結(jié)構(gòu)安排，體會層次分明、條理清晰的特點(diǎn)。
3.培養(yǎng)學(xué)生分專題搜集、篩選、整理信息的能力及“大量經(jīng)典語句、格言的積累”的習(xí)慣。
情感態(tài)度和價值觀：
1.體會敬業(yè)與樂業(yè)的重要性。
教學(xué)過程。
一、導(dǎo)入新課。
政府官員醫(yī)生作家農(nóng)民學(xué)者。
翻譯律師演員教師美容師。
建筑師工人清潔工。
2.《敬業(yè)與樂業(yè)》是梁啟超七十多年前，對上海中華職業(yè)學(xué)校學(xué)生的一次講演，雖然時間已經(jīng)過去七十多年了，但梁啟超先生所講的內(nèi)容對我們?nèi)匀缓苡薪逃饬x。
二、簡介作者、文體簡介及詞的音形義（略）。
三、指導(dǎo)學(xué)生整體感知課文。
明確：課文共七段，總體結(jié)構(gòu)是“總一分一總”式：開頭總起全篇；然后分別論述敬業(yè)和樂業(yè)，兩個分論點(diǎn)平行并列；最后總結(jié)全篇。條理清晰，綱舉目張。全文可分為三個部分。
第一部分(第1段)：揭示全篇論述中心。
第二部分(第2～6段)：論述敬業(yè)和樂業(yè)的重要。
第三部分(第7段)：總結(jié)全篇，勉勵人敬業(yè)樂業(yè)。
四、探究問題。
1、講演詞開頭交代題目的來源其用意是什么?哪句話揭示了全篇論述的中心?
2.怎樣理解“業(yè)”的含義？
3.怎樣深入理解“敬業(yè)”精神？
4作者在文中提出許多有關(guān)敬業(yè)和樂業(yè)的觀點(diǎn)，你最信服哪一點(diǎn)?你有沒有不同意見?說說你持這種意見的理由。
5、做資料卡片。。
讓學(xué)生找出文中自己喜歡的句子或含義深刻的句子，制成資料卡片，要注明出處以及卡片的類型等；書寫要清楚規(guī)范。
學(xué)生小組合作，討論、交流。
五、小結(jié)。
1．中心意思：這篇講演針對聽講者的.實(shí)際情況，提出了“敬業(yè)與樂業(yè)”的論題，深入地論述了敬業(yè)與樂業(yè)的重要性，殷切地希望大家發(fā)揚(yáng)敬業(yè)、樂業(yè)的精神，去過人類合理的生活。
2．寫作特點(diǎn)。
(1)論證業(yè)與樂業(yè)》是梁啟超七十多年前，對上海中華職業(yè)學(xué)校學(xué)生的一次講演，雖然時間和樂業(yè)的重要，末尾總結(jié)全篇。條理很清晰。證明論點(diǎn)的過程，舉了多種論據(jù)：有生活中的實(shí)例，有古代、外國著作中的事例，有作者親身經(jīng)歷中卓有成效的經(jīng)驗(yàn)，還有古人的流傳至今的名言警句等。這些論據(jù)的精選運(yùn)用，使講演詞具體、生動，富有說服力。
(2)語言通俗淺顯，準(zhǔn)確周密，概括有力。全篇講演用簡明的短句，很少用長句；多用口語，明白如話，一聽就懂；引用古代文句時，注重化深為淺。同時文中多次用了設(shè)問句和反問句，引用不少古代名言警句，又自己提煉了許多精辟的警句，都使語言顯得概括有力。
（3）論證上的最大特點(diǎn)。
（a）引用經(jīng)典、格言論證自己的觀點(diǎn)。如儒家的《禮記》、《論語》、《老子》、《莊子》等。
（b）舉例子證明自己的觀點(diǎn)。如：孔子、朱熹、曾國藩。
六、布置作業(yè)（略）。
文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化教案篇十
教學(xué)目標(biāo)：
1.學(xué)生能夠通過文本的學(xué)習(xí)，了解傳統(tǒng)的內(nèi)涵、本質(zhì)意義，從而正確的對待傳統(tǒng)。
2.學(xué)生能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)歷和已學(xué)得的知識，表述對文本的理解和感受。
教學(xué)重、難點(diǎn)：
教學(xué)過程：
一，導(dǎo)入。
“文化”
中國人見面鞠躬作揖，是因?yàn)橹袊说男愿駜?nèi)向；西方人見面握手擁抱，是因?yàn)槲鞣饺诵愿裢庀?。外向，所以伸出手去握別人的手；內(nèi)向，所以伸出手握自己的手。這就正如中國人吃飯用筷子夾，是內(nèi)向用力；西方人吃飯用刀叉戳，是向外用力，一向內(nèi)，一向外。故西方文化的象征物為十字架，中國文化的象征物是太極圈。
文化無疑是林林總總的文化現(xiàn)象構(gòu)成的。
作者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)在“文化”，是相對于當(dāng)代文化和外來文化而言的，包括歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識，如民族服飾、生活習(xí)俗等等，簡言之就是文化遺產(chǎn)。有形的。
文化傳統(tǒng)的落腳點(diǎn)在“傳統(tǒng)”，它不可捉摸卻無所不在，產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的反復(fù)實(shí)踐，從而形成為民族的集體意識和集體無意識，簡言之就是民族精神。無形的。
板書關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)文化：“文化”文化遺產(chǎn)有形的。
時代性民族性。
文化傳統(tǒng)：“傳統(tǒng)”民族精神無形的。
惰性漸變性。
三．提問：文章中作者闡述了一個怎樣的基本觀點(diǎn)？
明確：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，既是財富，又是包袱。運(yùn)用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外。
四．討論你所了解的傳統(tǒng)文化。
如：傳統(tǒng)習(xí)俗：正月十五鬧元宵、端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)團(tuán)圓賞月。
傳統(tǒng)建筑：四合院、兵馬俑、皇家園林、徽居。
傳統(tǒng)思想：儒家思想。
問1：有沒有糟粕？有沒有現(xiàn)在還殘存的？學(xué)生舉例，教師補(bǔ)充。
裹足、宦官、貞節(jié)牌坊、三從四德、重男輕女、迷信……。
“三綱”奠定了奴才思想的架構(gòu)。
等級觀念造就了不平等的社會。
孔子的訓(xùn)條扼殺了人民的創(chuàng)造性。
問2：有沒有精華已經(jīng)消失或正在消失的呢？學(xué)生舉例，教師補(bǔ)充。
傳統(tǒng)節(jié)日的淡化、端午節(jié)韓國申遺、西方別墅取代傳統(tǒng)建筑、沒有自己的民族服裝。
補(bǔ)充漢服（幻燈片）。
漢服的淺斟低唱。
曾經(jīng),有個怪異的青年名叫嵇康,他臨刑前,彈奏了一曲絕響,那寬袍博帶在風(fēng)中飛揚(yáng),他用了最優(yōu)雅的姿態(tài)面對死亡.幾千年過去,依舊有余音繞梁,只是他不知道真正斷絕的不是曲譜,而是他的傲骨,乃至他身上的衣裳.
我也曾夢回大唐,和一個叫李白的詩人云游四方,他用來下酒的是劍峰上的寒光,他的情人是空中的月亮.我曾見他在月下徘徊,高歌吟唱,長風(fēng)吹開他的'發(fā)帶,長袍飄逸宛如仙人模樣.
千百年之后的今天----我們懂得民主自由,卻忘了倫理綱常,我們擁有音樂神童,卻不識角徵宮商,我們能建起高樓大廈,卻容不下一塊公德牌坊,我們穿著西服革履,卻沒了自己的衣裳.
在哪里,那個禮儀之邦?在哪里,我的漢家兒郎?
在哪里,那個信義之鄉(xiāng)?在哪里,我的漢家兒郎?
我不愿為此痛斷肝腸,不愿祖先的智慧無人嘆賞,我不愿我華夏衣冠倒靠日本人去宣揚(yáng).所以,我總有一個渴望,有一天,我們可以拾起自己的文化,撐起民族的脊梁.
記住吧,記住吧,曾經(jīng)有一個時代叫漢唐,曾經(jīng)有一個帝王叫商湯,曾經(jīng)有一對圖騰叫龍鳳,曾經(jīng)有一件羽衣----名叫霓裳.
熱點(diǎn)討論：于丹和易中天的走紅對傳統(tǒng)是幸還是不幸？
學(xué)生發(fā)言。教師指出一點(diǎn)：這種現(xiàn)象說明國人對傳統(tǒng)的渴求，他們?nèi)鄙偻緩剑枰覀兲峁５莻鹘y(tǒng)不能只登堂，還要入室，我們不能只認(rèn)識朱熹的孔子或于丹的孔子。
五?？偨Y(jié)。
我們對傳統(tǒng)應(yīng)該如何“古為今用、批判繼承”？
1．對那些在長期歷史實(shí)踐重形成的優(yōu)秀價值原則，可轉(zhuǎn)化為時代精神。
2．對有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。
3．糟粕，一定要否定和拋棄。
教學(xué)反思：從什么時候開始，有是什么促使我們對傳統(tǒng)的消失，如服飾的滅絕，道德的淪喪，禮儀的混沌等漠然、麻木甚至拍手稱快的呢？作為語文老師，我們有責(zé)任思考這個問題并改變這樣的現(xiàn)狀。對傳統(tǒng)的呼喚符合當(dāng)下學(xué)生傳統(tǒng)意識的淡薄的現(xiàn)狀。對傳統(tǒng)應(yīng)該一分為二的看，但對現(xiàn)在的學(xué)生來說更多的是要喚醒他們的尊崇傳統(tǒng)的意識?？紤]到公開課課堂教學(xué)的完整性，一課的時間其實(shí)是稍有些緊。所以學(xué)生討論交流的時間還太少，因?yàn)橛懻摻涣鞯膯栴}較多。如果時間充足，我想學(xué)生能有更多的思想火花。
文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化教案篇十一
通過圣賢的教誨，啟發(fā)培養(yǎng)孩子的孝心，讓他們知道怎么具體去做!
提問內(nèi)容:上節(jié)課留的家庭作業(yè)，在家做一些力所能及的家務(wù)。讓小朋友舉手自己來說做了哪些?反復(fù)強(qiáng)調(diào)，直到養(yǎng)成習(xí)慣為止。
親所好、力為具、親所惡、謹(jǐn)為去
互動請小朋友自己來講家長喜歡自己做什么?同時老師也要了解家長對孩子的教育如何?如不正確的老師要幫助指正。如;某個小朋友就說:“我爸爸說:‘在外邊，誰要是打你，你就打他。不要怕’!”以免不好的家教會給孩子帶來負(fù)面的影響。時代不同，人的素質(zhì)不同，結(jié)合今天的.社會，進(jìn)行正面的教育。
身有傷貽親憂德有傷貽親羞
即使是手臂上劃一個口，父母都會擔(dān)心的，何況大病父母會難過傷心的?，F(xiàn)在社會有很多人，一遇到不順心的麻煩事，就要自殺，跳樓。沒有替父母雙親想一想，含辛茹苦把我們培養(yǎng)大，還沒有報答父母，就要去死。父母會怎么樣呢?身體有傷，只是讓親人為你擔(dān)憂。可是你做出了不道德的事情，你的父母會跟著你蒙受恥辱。
朗讀課文:請小朋友打開書，進(jìn)行指讀訓(xùn)練。從總序復(fù)習(xí)到這堂課的內(nèi)容，每天爭取邊讀邊認(rèn)，天長日久不但會背誦，而且也會認(rèn)字。個別的字老師也可以寫一寫，加深印象。
文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化教案篇十二
歷史是一門古老而有智慧的學(xué)科,初中歷史是學(xué)生。
學(xué)習(xí)。
歷史的黃金時期,老師必須要采取一定的方式來引導(dǎo)學(xué)生有效的學(xué)習(xí)。下面是本站小編為您整理的中華文化傳統(tǒng)文化故事，希望對你有所幫助!
這是很久很久以前的事了，有一個姑娘愛上了鄰村的一個小伙子，可這小伙子的家庭卻非常貧窮，姑娘家里也不富裕，就家境而言算得上是門當(dāng)戶對吧!
但是小伙子的父親在他很小的時候就去世了，他就靠著母親給鄰里鄉(xiāng)親縫補(bǔ)衣服掙點(diǎn)小錢把他養(yǎng)活成人的，那時侯縫補(bǔ)破舊衣服是沒有什么縫紉機(jī)的，全靠手工做，娘倆的日子一直過得很寒酸的，小伙子長大成人之后，就上山打柴貼補(bǔ)家用了，日子有了些許的好轉(zhuǎn)。
說起這對年輕人的婚戀，好像就是上帝特意安排的吧!舊時侯的姑娘成家之前，幾乎是不準(zhǔn)拋頭露面的，所以很少出門的，就在唯一一次走親戚的歸途中卻迷了路，恰好在這小伙子打柴的山林里，她來來回回好幾趟，也沒有走出山林，眼看天都快黑了，姑娘嚇得哭了起來，哭聲驚動了打柴的小伙子，他也正準(zhǔn)備回家去.聽見姑娘的哭聲，小伙子就放下柴擔(dān)子去看個究竟，看見急哭了的姑娘，小伙子本能的保護(hù)欲為她解了危，把姑娘帶回自己家里，母子倆如待上賓一般傾其自家的最好食品，母親對她噓寒問暖，關(guān)心備至，讓姑娘感動的熱淚漣漣，姑娘在這家住了一宿，其間的攀談交流讓她對這母子倆有了一種親近感。
第二天，小伙子就把姑娘。
安全。
的送回家里，一路上，這一對年輕人彼此傾訴，相互之間產(chǎn)生了愛慕之情，也就私定了終身。
這在舊時侯是犯了大錯的!違背了“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)規(guī)矩的!可。
愛情。
的力量往往是無法抗拒的!加之小伙子是在姑娘困難的時候給以幫助了的，姑娘的家人雖然嫌棄他家窮困，但礙于那份恩情也就無奈的答應(yīng)了，兩個年輕人就在當(dāng)年里簡簡單單的把婚結(jié)了。
人常說“天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍?！?，新婚不久，小伙子因?yàn)樵谏钌酱虿駮r墜入深谷，不幸夭亡，母親也是上了年紀(jì)的人了，因?yàn)槌Ｄ杲o人縫補(bǔ)衣服已經(jīng)就把眼睛給累壞了，加上這樣沉痛的打擊，一段。
時間。
里，天天流淚，眼睛也給哭瞎了，姑娘幾度哭昏，想到這一次一次的打擊，幾乎近于絕望!也想到一死了之，可想到孤苦伶仃的瞎婆婆，自己還得撐起這個家，黃連般的日子還得熬著過.
就這樣，這個本來就很清苦的家庭，遭到如此重?fù)?，越來越難過，身為一個以農(nóng)活為住的家庭里沒有男。
勞動。
力，那種日子可想而之，家里又有一個瞎婆婆需要照顧，所以到后來幾乎是上頓飯吃了就沒有下一頓，就是偶爾吃一頓也都是野菜雜糧湯!有時候，鄰居請這姑娘給搟手工面，因?yàn)樗龘{的手工面特別筋道，特別好吃，所以鄰居經(jīng)常會請她幫忙的。
每次請她的時候，她都把手洗的干干凈凈的，等把面搟好了，就舉著雙手回家去把手上遺留的面渣清洗在自己的盆子里，然后積累起來，用這些沉淀給婆婆做點(diǎn)面糊糊吃，就這樣飽一頓，餓一頓的打發(fā)著艱難的日子.
突然有一天，天氣陰沉沉的，雷聲劈劈啪啪的響個不停，這姑娘心里想，可能是因?yàn)樽约合戳耸稚系拿娼o婆婆吃這樣不孝的行為觸怒了天公，所以天公要懲罰她!
她顫顫巍巍的把手從窗子口伸出去，自言自語的對著天空說：天老爺啊!我這么做也是沒有辦法的了，我每一次給別人搟面的時候我都是把手洗很多次，洗干凈了的，我知道這樣做是媳婦對婆婆的不孝不敬，可除了這樣，我不能給她吃上一頓好飯啊!你實(shí)在要懲罰我，你就懲罰我這雙手吧說完，她就閉上眼睛等待天公的懲罰。
可過了一會，天氣晴了，她感覺自己的雙手沉甸甸的，于是睜開眼睛，發(fā)現(xiàn)她一只上邊放了一塊金子，另一只上邊放了一塊銀子!從此，婆媳倆終于過上了衣食無憂的生活!
從前有一個獵人，名叫海力布，他樂于助人，每次打獵回來，都會把獵物分給大家，大家非常敬愛他。
有一天，海力布打獵時，從老鷹的爪子下救下了一條小白蛇。
小白蛇說：我是龍王的女兒，為了報答你，我把這顆金珠子送給你，它會給你帶來無盡的財富。海力布卻擺擺手，沒有要。
小白蛇又吐出一顆紅寶石說：那就收下這個吧，它能給你帶來永久的幸運(yùn)。海力布還是沒有要。
最后，小白蛇吐出一顆看起來很普通的小石頭說：這是一顆有魔法的石頭，把它含在嘴里就能聽懂動物的話了。這真是太神奇了!海力布高興地收下了小石頭。
小白蛇叮囑海力布：你要記住，千萬不能把聽來的話說出去。否則，你就會受到最嚴(yán)厲的懲罰!海力布點(diǎn)點(diǎn)頭說：放心吧，我一定不會說出去的!
有了這顆魔法石頭，海力布真的能聽懂動物的話了，他打起獵來方便極了，分給大家的獵物也多了。
這天，海力布又來到山中打獵，忽然聽見一群大鳥在商量：咱們趕快飛走吧!今天晚上，這里的大山要崩塌，大地要被洪水淹沒了!對啊對啊，快飛走吧!
為了救大家，海力布只好把事情一五一十地說了出來。就在他說完的一瞬間，海力布的身體開始僵硬，不一會兒，就變成了一塊冷冰冰的大石頭。
得知真相后，大家既后悔又悲痛，紛紛含著眼淚，念著海力布的名字，收拾了行囊，逃難去了。
大家剛剛走遠(yuǎn)，天空突然烏云密布，接著就下起了傾盆大雨。只聽一聲震天動地的巨響，大山崩塌了，洪水涌出來了，村子瞬間被淹沒了。
大家都得救了，海力布卻永遠(yuǎn)變成了石頭。人們紛紛獻(xiàn)上鮮花，世世代代紀(jì)念他，據(jù)說現(xiàn)在還能找到那塊叫做海力布的石頭呢。
在遠(yuǎn)古時代，人們靠狩獵生存，但因?yàn)楣ぞ吆喡?，捕捉到的野獸往往不夠吃.
怎么解決吃的問題呢?傳說有一位炎帝，教大家耕田播種莊稼，種出糧食后讓大家食用.他還帶領(lǐng)大伙制作各種農(nóng)具，大興水利，教大伙識別五谷，種植百果，使人類能夠世世代代地生存下去.因此，人們稱炎帝為神農(nóng).
神農(nóng)教會人們耕田種糧食后，看到人們經(jīng)常因?yàn)閬y吃東西而得病，甚至喪命;在疾病面前，人類一點(diǎn)辦法都沒有，只能等死，神農(nóng)心里很是焦急，他決心要親自嘗遍所有的植物.這樣，就可以知道什么是可以吃的，什么是不能吃的;什么是有害的，什么是能夠治病的.下了決心后，神農(nóng)就做了兩只大口袋，一只掛在身子的左邊，一只掛在身子的右邊.他每嘗一樣?xùn)|西，覺得可以吃的，就放在左邊的口袋里，將來給人吃;覺得能治病的，就放在右邊的口袋里，將來當(dāng)藥用.
神農(nóng)一出門，就見前面一片矮綠樹叢中長著許多可愛的小嫩葉，神農(nóng)采了一片，剛含進(jìn)嘴里，就滑到肚子里去了.那片小嫩葉也在神農(nóng)的肚子里漂來漂去，把他的內(nèi)臟都擦洗得清清爽爽.神農(nóng)覺得舒服極了，于是他把它放進(jìn)左邊的口袋里，并給它取名“查”，也就是我們現(xiàn)在用來泡茶的茶葉.
第二天，神農(nóng)又發(fā)現(xiàn)了許多淡紅色的小花，它們的形狀像一只只飛舞的蝴蝶.神農(nóng)采了一朵花放進(jìn)嘴里，只覺得甜津津的，濃香四溢，神農(nóng)給花取名為“甘草”，把它放進(jìn)了右邊的口袋.就這樣，神農(nóng)每天不停地走啊走，他的足跡遍布了江河山川，高山峻嶺.他嘗遍了各種花草，也認(rèn)識了許多藥物，用它們救了無數(shù)人的性命.
有一次，一個病人得了急病，他需要的藥草很難找.神農(nóng)找了很久，終于發(fā)現(xiàn)它長在一座陡峭的巖壁上，這巖壁又高又陡又光滑，根本沒有落腳的地方，連猿猴都難以攀登.人們見了，連連搖頭，嘆息這藥草生長的地方實(shí)在太高太險，人想上去，比登天還難.神農(nóng)救人心切，他動手搭起了一個木頭過架，順著這個架子慢慢地攀緣上去，終于爬到了巖頂，采到了草藥，救了這個病人.相傳神農(nóng)搭架子采草藥的地方，人們稱它為神農(nóng)架.
神農(nóng)背著滿滿兩口袋的藥草，仍在不停地采摘、品嘗.有時偶爾嘗到毒草，他就趕快拿出第一次采到的“查”，吞下肚去，毒就解掉了.可是有一次，神農(nóng)不幸嘗到了“斷腸草”.這種毒草實(shí)在太厲害了，神農(nóng)還來不及吞“查”解毒，毒性就發(fā)作了，神農(nóng)臨死前還緊緊地抱著他的兩口袋藥草.人們隆重地安葬了神農(nóng)，尊他為農(nóng)耕和醫(yī)藥之祖.
文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化教案篇十三
教學(xué)目標(biāo)：
1.學(xué)生能夠通過文本的學(xué)習(xí)，了解傳統(tǒng)的內(nèi)涵、本質(zhì)意義，從而正確的對待傳統(tǒng)。
2.學(xué)生能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)歷和已學(xué)得的知識，表述對文本的理解和感受。
教學(xué)重、難點(diǎn)：
傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯(lián)系。
教學(xué)過程：
一，導(dǎo)入。
“文化”
中國人見面鞠躬作揖，是因?yàn)橹袊说男愿駜?nèi)向；西方人見面握手擁抱，是因?yàn)槲鞣饺诵愿裢庀颉Ｍ庀?，所以伸出手去握別人的手；內(nèi)向，所以伸出手握自己的手。這就正如中國人吃飯用筷子夾，是內(nèi)向用力；西方人吃飯用刀叉戳，是向外用力，一向內(nèi)，一向外。故西方文化的象征物為十字架，中國文化的象征物是太極圈。
文化無疑是林林總總的文化現(xiàn)象構(gòu)成的。
二．瀏覽課文，找出傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的定義，特點(diǎn)，列出關(guān)鍵詞。
作者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)在“文化”，是相對于當(dāng)代文化和外來文化而言的，包括歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識，如民族服飾、生活習(xí)俗等等，簡言之就是文化遺產(chǎn)。有形的。
文化傳統(tǒng)的落腳點(diǎn)在“傳統(tǒng)”，它不可捉摸卻無所不在，產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的反復(fù)實(shí)踐，從而形成為民族的集體意識和集體無意識，簡言之就是民族精神。無形的。
板書關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)文化：“文化”文化遺產(chǎn)有形的。
時代性民族性。
惰性漸變性。
三．提問：文章中作者闡述了一個怎樣的基本觀點(diǎn)？
明確：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，既是財富，又是包袱。運(yùn)用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外。
如：傳統(tǒng)習(xí)俗：正月十五鬧元宵、端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)團(tuán)圓賞月。
傳統(tǒng)建筑：四合院、兵馬俑、皇家園林、徽居。
傳統(tǒng)思想：儒家思想。
問1：有沒有糟粕？有沒有現(xiàn)在還殘存的？學(xué)生舉例，教師補(bǔ)充。
裹足、宦官、貞節(jié)牌坊、三從四德、重男輕女、迷信……。
“三綱”奠定了奴才思想的架構(gòu)。
等級觀念造就了不平等的社會。
孔子的訓(xùn)條扼殺了人民的創(chuàng)造性。
問2：有沒有精華已經(jīng)消失或正在消失的呢？學(xué)生舉例，教師補(bǔ)充。
傳統(tǒng)節(jié)日的淡化、端午節(jié)韓國申遺、西方別墅取代傳統(tǒng)建筑、沒有自己的民族服裝。
補(bǔ)充漢服（幻燈片）。
漢服的淺斟低唱。
曾經(jīng),有個怪異的青年名叫嵇康,他臨刑前,彈奏了一曲絕響,那寬袍博帶在風(fēng)中飛揚(yáng),他用了最優(yōu)雅的姿態(tài)面對死亡.幾千年過去,依舊有余音繞梁,只是他不知道真正斷絕的不是曲譜,而是他的傲骨,乃至他身上的衣裳.
我也曾夢回大唐,和一個叫李白的詩人云游四方,他用來下酒的是劍峰上的寒光,他的情人是空中的月亮.我曾見他在月下徘徊,高歌吟唱,長風(fēng)吹開他的'發(fā)帶,長袍飄逸宛如仙人模樣.
千百年之后的今天----我們懂得民主自由,卻忘了倫理綱常,我們擁有音樂神童,卻不識角徵宮商,我們能建起高樓大廈,卻容不下一塊公德牌坊,我們穿著西服革履,卻沒了自己的衣裳.
在哪里,那個禮儀之邦?在哪里,我的漢家兒郎?
在哪里,那個信義之鄉(xiāng)?在哪里,我的漢家兒郎?
我不愿為此痛斷肝腸,不愿祖先的智慧無人嘆賞,我不愿我華夏衣冠倒靠日本人去宣揚(yáng).所以,我總有一個渴望,有一天,我們可以拾起自己的文化,撐起民族的脊梁.
記住吧,記住吧,曾經(jīng)有一個時代叫漢唐,曾經(jīng)有一個帝王叫商湯,曾經(jīng)有一對圖騰叫龍鳳,曾經(jīng)有一件羽衣----名叫霓裳.
熱點(diǎn)討論：于丹和易中天的走紅對傳統(tǒng)是幸還是不幸？
學(xué)生發(fā)言。教師指出一點(diǎn)：這種現(xiàn)象說明國人對傳統(tǒng)的渴求，他們?nèi)鄙偻緩?，需要我們提供。但是傳統(tǒng)不能只登堂，還要入室，我們不能只認(rèn)識朱熹的孔子或于丹的孔子。
五。總結(jié)。
我們對傳統(tǒng)應(yīng)該如何“古為今用、批判繼承”？
1．對那些在長期歷史實(shí)踐重形成的優(yōu)秀價值原則，可轉(zhuǎn)化為時代精神。
2．對有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。
3．糟粕，一定要否定和拋棄。
教學(xué)反思：從什么時候開始，有是什么促使我們對傳統(tǒng)的消失，如服飾的滅絕，道德的淪喪，禮儀的混沌等漠然、麻木甚至拍手稱快的呢？作為語文老師，我們有責(zé)任思考這個問題并改變這樣的現(xiàn)狀。對傳統(tǒng)的呼喚符合當(dāng)下學(xué)生傳統(tǒng)意識的淡薄的現(xiàn)狀。對傳統(tǒng)應(yīng)該一分為二的看，但對現(xiàn)在的學(xué)生來說更多的是要喚醒他們的尊崇傳統(tǒng)的意識。考慮到公開課課堂教學(xué)的完整性，一課的時間其實(shí)是稍有些緊。所以學(xué)生討論交流的時間還太少，因?yàn)橛懻摻涣鞯膯栴}較多。如果時間充足，我想學(xué)生能有更多的思想火花。
文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化教案篇十四
黨的十八大提出要培育和踐行社會主義核心價值觀。友善是社會主義核心價值觀在公民個人層面的價值準(zhǔn)則，這與我們中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀思想成果一脈相承。建構(gòu)主義教學(xué)理論提倡以學(xué)生為中心，教師在整個教學(xué)環(huán)境中是促進(jìn)者、組織者、發(fā)起者，學(xué)生能利用各種條件對所學(xué)的知識進(jìn)行建構(gòu)。
社會主義核心價值觀中的友善，是通過傳統(tǒng)文化進(jìn)行涵養(yǎng)的。本節(jié)課力求用中華傳統(tǒng)文化解讀社會主義核心價值觀中的友善，在全面理解友善內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，首先用儒家關(guān)于仁和人性善惡的探討解讀為什么要踐行友善，之后在體驗(yàn)身邊的友善基礎(chǔ)之上，用儒家學(xué)說中的知行并重和宋明理學(xué)中的知行合一探討怎么樣踐行友善。
我校初一年級的學(xué)生在日常生活中對于友善有著基本的體會和感悟，對于善惡已經(jīng)具有了基本的判斷和辨別能力，但還不能全面、辯證地看待和分析這個問題。與此同時，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，對于友善為何成為當(dāng)下社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容以及中國價值觀的傳承并未進(jìn)行深入了解，在實(shí)際生活中的修身善行方面尚且存在不足，不利于“友善”價值觀的踐行。
1．情感、態(tài)度和價值觀目標(biāo)：感悟到友善是一種可貴的品質(zhì)，熱愛并自覺傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
2．能力目標(biāo)：能夠分辨是非善惡，增強(qiáng)傳承中華傳統(tǒng)文化中的精髓的主動性，力求做到知行合一主動踐行友善。
3．知識目標(biāo)：知道友善的基本內(nèi)涵；了解中國歷史上關(guān)于人性善惡的基本觀點(diǎn)；知道“與人為善”是中華民族的傳統(tǒng)美德，理解“友善”是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。
1．重點(diǎn)：知道“與人為善”是中華民族的傳統(tǒng)美德，理解“友善”是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。
2．難點(diǎn)：理解傳統(tǒng)文化以及社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，增強(qiáng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主動性。
講授法、自主探究法、情景感悟法、啟發(fā)式教學(xué)法等。
今天，老師給大家講一個故事，這個故事呢，是歷史上真實(shí)發(fā)生的。清朝康熙年間，安徽桐城，大學(xué)士張英的府邸與吳姓庭院為鄰，兩家庭院是共用一堵墻，平日里也相安無事。一日，兩家因重修府邸時所用的宅基地的院墻起了爭執(zhí)，怎么辦呢？去縣衙讓大人評評理吧，可兩家都是官宦人家，縣衙大人兩方都不敢得罪，也絲毫不敢偏袒，于是爭執(zhí)數(shù)月也難以定奪?？蛇@么耗下去也不是事兒啊，于是張家人想了一法兒，不是咱京城有人嘛，派人快馬加鞭給張英送了一封家書，張英閱罷，立即給張家人寫了信并寄回。
設(shè)問：“大學(xué)士張英是怎么回的信？”學(xué)生思考并回答，可能直接把那首詩回答出來。
教師將回信進(jìn)行展示并設(shè)問：“你們猜，今天這地兒還在么？”學(xué)生猜測并回答。師：沒錯，今天這地兒還在，不僅在，而且成為了省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位，成為了安徽桐城一張響亮名片。
通過六尺巷的故事以及恰當(dāng)?shù)奶釂?，引起學(xué)生對核心價值觀中友善的關(guān)注，激發(fā)學(xué)生對我國倡導(dǎo)正確價值觀的態(tài)度。
設(shè)問一：“同學(xué)們，你們是怎么理解友善的？”
設(shè)問二：“同學(xué)們剛才針對友善都談了自己的相關(guān)見解，那么我們一起來看看辭海關(guān)于“友善”是如何注釋的？”
設(shè)問三：“咱們學(xué)校剛剛結(jié)束了社會主義核心價值觀主題班會的評選活動，大部分班級都選取了友善作為班會主題，同學(xué)還記不記得，社會主義核心價值觀中關(guān)于“友善”是如何界定的？”
通過聊一聊、說一說，拉近學(xué)生與上課內(nèi)容的距離，幫助學(xué)生認(rèn)識友善，使學(xué)生明確友善的內(nèi)涵。
過渡：友善不只是今天提出的，它有著悠久的歷史。中華民族在幾千年的發(fā)展歷程中形成了一個內(nèi)容豐富的道德體系，而這個道德體系是以儒家倫理道德觀念為主要內(nèi)容的。
設(shè)問：“儒家有一個關(guān)于道德標(biāo)準(zhǔn)的‘五?！l知道這五常指什么？”
學(xué)生思考討論并回答。
師：首先結(jié)合學(xué)生的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)進(jìn)行“五?！眱?nèi)涵的釋義，最后指出，在這五常里，仁是最基本、最普遍、最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，它的內(nèi)涵也比我們剛才說的.豐富，它最直接地包含了關(guān)于友善的道德要求。至于是否準(zhǔn)確，咱們同學(xué)回去查閱一下相關(guān)的材料，我們下節(jié)課再進(jìn)行探討。
通過儒家的五常的道德要求切人，使學(xué)生能對儒家的至善“仁”有最基本的認(rèn)識，從而看到儒家道德體系中善的影子。
鋪墊：觀點(diǎn)羅列并碰撞。
通過學(xué)生熟知的《三字經(jīng)》引入到本課，接下來探討的主題“人性本善”，以及與孟子的“性本善”相對應(yīng)的觀點(diǎn)——荀子的“性本惡”。
學(xué)生在小組探討之后，紛紛發(fā)表自己的看法和觀點(diǎn)，有的認(rèn)可“人性本善”，有的認(rèn)可“人性本惡”，有的認(rèn)為“人性既善又惡”，有的認(rèn)為“人性既非善也非惡”（詳細(xì)回答略）。
師：補(bǔ)充明代王陽明“非善非惡心之本”的觀點(diǎn)與同學(xué)們進(jìn)行分享。補(bǔ)充說明，剛才同學(xué)針對人性善惡都談了自己的觀點(diǎn)和看法，老師想補(bǔ)充一點(diǎn)，人性本善、人性本惡、人性既善又惡以及人性非善非惡并非完全對立的，這是歷史上存在的關(guān)于人性探討的幾種基本觀點(diǎn)。
使學(xué)生在分析和闡述自己觀點(diǎn)的同時，通過觀點(diǎn)的沖擊碰撞，再加上老師的追問和引導(dǎo)，能夠明確關(guān)于人性善惡的基本體會，進(jìn)一步增強(qiáng)辨別善惡的能力，融入到傳統(tǒng)文化中去，并為下文理解孟茍的基本觀點(diǎn)以及增強(qiáng)修身養(yǎng)性主動性做好鋪墊。
探討一：性本善。
同學(xué)思考并回答，可能大部分同學(xué)指出意識、思考和發(fā)達(dá)的大腦……順勢進(jìn)行引導(dǎo)：在這個基礎(chǔ)上，孟子認(rèn)為最根本的區(qū)別是人有四心：惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。并且在他看來，這四心人皆有之，若沒有，便不能稱其為人。而這四心便是人之本性，孟子稱之為“良知”，人性之善，也就體現(xiàn)在這四心上。
因?yàn)檫@完全是發(fā)自于我們每個人的本性，這也是我們?nèi)诵灾频捏w現(xiàn)。所以孟子認(rèn)為：人性是本善的，就像水向下流一樣自然，人的本性沒有不善的，水（在自然狀態(tài)下）沒有不向下流的。
追問一：既然人性本是善的，那么為什么社會現(xiàn)實(shí)中還存在惡行？
追問二：后天環(huán)境的外在影響當(dāng)然是存在的，但是外在環(huán)境的影響就一定會出現(xiàn)惡行嗎？
師總結(jié)：所以由此可知，不管一個人是否做出了惡行，內(nèi)在的善心和善性都是非常重要的。因此，孟子提出，人可以通過“存其心、養(yǎng)其性”，保存自己的善心，涵養(yǎng)自己的善性而實(shí)現(xiàn)善。
探討二：性本惡。
引導(dǎo)：我們探討完了人性本善，那么荀子是怎樣說明人性本惡的？
師：荀子認(rèn)為：“人性之惡，其善者，偽也。人性本惡，他的善，是人為的。（對于學(xué)生理解“偽”可能是偽裝進(jìn)行糾正）。
追問一：既然荀子說人性是本惡的，那么社會現(xiàn)實(shí)中就是惡行遍地了，是這樣嗎？
追問二：那我們該怎么做才不至于出現(xiàn)惡性外化于行，導(dǎo)致惡行遍地？
師總結(jié)：雖然茍子認(rèn)為人性是本惡的，但是人可以通過“明禮儀以化之”，通過后天的禮儀教化實(shí)現(xiàn)善。
師總結(jié)：不管是孟子還是荀子，還是后代的其他的儒學(xué)思想家，大多是向善的。與人為善是中華民族的傳統(tǒng)美德。
咱們同學(xué)有沒有聽聞社會上的或者發(fā)生在你身邊的友善的事例，來與大家一起分享下？
學(xué)生互相分享自己在日常生活中對于友善的體會和感悟。
學(xué)生自我反思。
師總結(jié)：踐行友善不僅需要善心和善性，還需要善行，需要方法。
過渡：除了我們前文中所探討的善惡問題，知行問題也是儒家經(jīng)常討論的話題之一。
思考：知是什么？行是什么？
師：一般情況下，知指認(rèn)識和知識，行指行動、行為，但儒家最重視的問題是人的道德修養(yǎng)和社會的倫理秩序。在儒家看來，知是：人的道德意識和道德觀念；行指人的道德行為和倫理實(shí)踐。
思考討論并回答：知和行誰在先誰在后？誰更重要？
學(xué)生針對知行關(guān)系紛紛給出自己的看法和觀點(diǎn)：知先行后，行先知后……。
師：至于知行關(guān)系，實(shí)際上，歷代儒家大都主張知先行后，但這并不是說輕視行動，恰恰相反，儒家非常重視道德知識引導(dǎo)下的道德實(shí)踐，并且中華傳統(tǒng)文化在整體上也具有實(shí)用主義色彩，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。對行動的重視在孔子那里表現(xiàn)尤為突出，子日：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！保ā墩撜Z·公冶長》）由此可以看出，儒家是強(qiáng)調(diào)知行并重的，甚至是更加注重“行”。關(guān)于知行關(guān)系的討論，到了宋明理學(xué)那里達(dá)到了一個新的高度，其中最具有代表性的就是明代的王陽明，他提出了著名的“知行合一”思想。只說一個知，已自有行在。只說一個行，已自有知在。真正的道德觀念，必然會引發(fā)道德行為，而每一個道德行為，一定同時包含著相應(yīng)的道德觀念，知行在本質(zhì)上是合一的。
今天，我們通過社會主義核心價值觀中“友善”這個主題，回溯了我們中華民族的傳統(tǒng)文化，而最后的落腳點(diǎn)——友善的踐行，便是我們今天探討的善惡問題和知行問題結(jié)果的融合，也就是我們每個人都能做到，也應(yīng)該做到的仁心善行，體現(xiàn)在人與人之間的交往中便是友善，它也是我們當(dāng)下倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。
收獲：在這節(jié)課中，學(xué)生會有一些收獲，不僅是知識上的認(rèn)識，更多的是對友善這一價值觀的思考。作為學(xué)生應(yīng)該意識到，友善不僅僅是今天才倡導(dǎo)的一種價值觀，它是自古就被社會倡導(dǎo)的，因此在現(xiàn)代社會踐行社會主義核心價值觀便具有了民族根基和文化認(rèn)同。相信通過本堂課的學(xué)習(xí)，學(xué)生在未來的學(xué)習(xí)生活中會更加關(guān)注中華民族的傳統(tǒng)文化，并且在本堂課中我主要采取開放式探究討論和啟發(fā)式誘導(dǎo)，關(guān)于人性善惡以及知行關(guān)系的思考會使學(xué)生不僅在知識上受益，還會在思維上有所收益。
不足：因?yàn)楸咎谜n是將當(dāng)下倡導(dǎo)的核心價值觀與我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為友善溯源，因而文章最終落腳點(diǎn)是思想品德課程還是傳統(tǒng)文化探究課我沒有進(jìn)行明確界定，最終使得本堂課的定位不夠準(zhǔn)確。
文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化教案篇十五
什么是文化？文化是人類物質(zhì)文明與精神文明的總合，文化亦是亭臺樓榭、音畫歌賦，文化的概念極寬泛而又極細(xì)小；文化又是個動態(tài)概念，在交流中彼此獨(dú)立，在碰撞中相互融合。因此，通過文本研習(xí)讓學(xué)生全面地了解文化，有相當(dāng)大的困難；再加上所閱讀的文章多以論說性文章為主，更增加了學(xué)生閱讀的難度。因此，首先，我采用了專題式的閱讀方式，打破以文章為單位的傳統(tǒng)教學(xué)方式，教學(xué)之初就明確一周學(xué)習(xí)計劃，然后對文章進(jìn)行分類指導(dǎo)，集中閱讀，使學(xué)生有了足夠的閱讀心理準(zhǔn)備；其次，在閱讀指導(dǎo)中為學(xué)生設(shè)計了階梯式的閱讀順序，由易到難，由形象到抽象，使學(xué)生對文化由零散的片段式的感受，到理性思維再到整體的文化觀的形成，水到渠成；最后，設(shè)計了體驗(yàn)式的閱讀遷移創(chuàng)造，取諸生活，讓學(xué)生參與到文化的`提煉與建設(shè)中去，在生活中感受文化，這個一個環(huán)節(jié)雖然有一定的難度，但學(xué)生參與熱情很高，收獲頗豐。
教學(xué)之后，兩點(diǎn)感受頗深：一是教師要有放手讓學(xué)生閱讀的勇氣，要敢于打破“反芻式”教學(xué)方式，走出替代學(xué)生閱讀的角色，把閱讀的時間交給學(xué)生，要敢于把閱讀的文章交給學(xué)生；當(dāng)然，這種勇氣要以教學(xué)的智慧為根本，教師要善于做高效的組織者、智慧的對話者。二是教師要不斷地促進(jìn)自身的專業(yè)成長，不斷豐富自己的知識底蘊(yùn)，提高自己的學(xué)習(xí)能力，善于兼收并蓄，做生活的熱愛者，善于歸納整合，做知識的敏感者，善于思考創(chuàng)新，做教學(xué)藝術(shù)的追求者。
文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化教案篇十六
后面還有多篇傳統(tǒng)文化教案！
一、活動目標(biāo)：
1、知識與本事目標(biāo)：讓學(xué)生了解祖國的燦爛文化，提高學(xué)生的審美本事。
2、過程與方法目標(biāo)：在活動中相互分工，相互合作，培養(yǎng)學(xué)生的合作本事。經(jīng)過展示有關(guān)傳統(tǒng)文化資料，旨在引起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的濃烈興趣，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的無窮魅力。
3、情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)：增強(qiáng)學(xué)生的愛國情感和保護(hù)祖國傳統(tǒng)文化的意識，從而激發(fā)對偉大祖國的摯愛之情。
二、活動準(zhǔn)備：
1、了解有關(guān)民族傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)文化中豐富的資料。
2、圖片，實(shí)物(中國結(jié)等)，文字資料。
3、黑板中間寫“弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化”的標(biāo)題。
三、活動人員：永吉二中三年五班全體同學(xué)。
四、活動過程：
(一)活動的步驟：
1讓學(xué)生了解中華民族傳統(tǒng)文化豐富內(nèi)涵。
2展示中華傳統(tǒng)文化多彩的資料。
3培養(yǎng)愛國情感。
(二)活動的具體過程
1、宣布主題：
班長：“弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化”主題隊會此刻開始!有請兩位主持人。
2、活動開始
主持人甲：從古到今，中華民族創(chuàng)造了許多讓炎黃子孫引以自豪的奇跡。
主持人乙：從古到今，華夏大地涌現(xiàn)出了許許多多的藝術(shù)瑰寶。
主持人甲：中國書法、篆刻印章、京戲臉譜、水墨山水畫，讓我們看到了中國傳統(tǒng)文化的精華。
主持人乙：秦磚漢瓦、萬里長城、中國瓷器、園林建筑，讓我們感受到了中華傳統(tǒng)文化的魅力。
主持人甲：另外我國有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，各種禮儀和習(xí)俗。
主持人乙：每個地方還有自我的民族特色。
主持人甲：同學(xué)們，你們想了解一下中國的傳統(tǒng)文化嗎
全班答：想。
主持人甲：今日，教師給大家?guī)Я艘患Y物，你明白這是什么嗎(出示中國結(jié))
全班答：中國結(jié)。
主持人甲：那你能說說你所了解的關(guān)于中國結(jié)的資料嗎學(xué)生a：學(xué)生b學(xué)生c
主持人甲：多謝大家。
主持人乙：看完教師的展示，我明白大家也準(zhǔn)備了很多關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的資料。請看__等同學(xué)的展示。
__：我們幾個給大家?guī)淼氖菐资坠糯脑娫~。
(詩詞背誦)
主持人甲：欣賞了古代詩詞，我們仿佛透過詩人的目光，看到了壯美的祖國山河。我們也能從詩句之中了解到一些節(jié)日風(fēng)俗，請看__給我們帶來的作品展示。__學(xué)的展示：春聯(lián)。
主持人乙：請看__同學(xué)的展示。
主持人甲：請看__同學(xué)的展示?！?/p>
主持人乙：不可是我們想了解中國的傳統(tǒng)文化，就連外國游客也專程來到中國，他們來做什么來了，請看__和__同學(xué)的話劇表演《秦皇求仙入海處游記》。
主持人甲：原先秦皇島這個名字和一代帝王秦始皇密切相關(guān)，我也想去看看呢。
主持人乙：是啊。同學(xué)們，看了這么多，你最喜歡誰的展示呢
學(xué)生a：學(xué)生b：學(xué)生c：請大家談?wù)勛晕业拇蛩惆伞?學(xué)生交流、匯報)
主持人甲：請班主任教師給大家做總結(jié)。
班主任總結(jié)：
同學(xué)們，“感悟傳統(tǒng)文化”主題班會，在二位主持人的精心策劃和各位同學(xué)的一致努力下，收到了良好的效果。
今日的主題班會開得很成功，我在同學(xué)們的展示中呀，看到了祖國傳統(tǒng)文化的魅力。同學(xué)們也經(jīng)過自我搜集資料對我們的傳統(tǒng)文化有所了解，教師為你們感到驕傲，感到自豪。
大家明白，我們偉大的祖國擁有數(shù)千年的傳統(tǒng)文化，五彩繽紛的文學(xué)遺產(chǎn)，讓我們領(lǐng)會了博大的情懷，感悟精深的文化。
作為新世紀(jì)的主人，我們不僅僅要繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，并且要譜寫更新更美的篇章。
3、主持人宣布活動結(jié)束：“弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化”主題班會到此結(jié)束。
文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化教案篇十七
流利地朗讀背誦古詩，了解龍?zhí)镀俚木坝^。培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力和搜集、處理資料的能力。
該詩對學(xué)生有一定的吸引力，該瀑布也很美誘引學(xué)生一睹為快，利于學(xué)生細(xì)細(xì)學(xué)習(xí)。
使學(xué)生體會到中華民族的文化精髓。
欣賞學(xué)習(xí)法、讀書指導(dǎo)法。
光盤、資料卡、投影儀。
1、教學(xué)“詩畫覽勝”部分，師生共同學(xué)習(xí)《八水河玉龍瀑》古詩的詩意，領(lǐng)略古詩語言的魅力。重點(diǎn)講解“已、練、違、通銀河”等詞語。
2、學(xué)生自學(xué)“溫馨點(diǎn)擊”部分，。
（1）學(xué)生自讀，借助工具書學(xué)習(xí)。
（2）教師幫助學(xué)生對景色特點(diǎn)產(chǎn)生一些理性的認(rèn)識。
3、學(xué)習(xí)“活動廣角”部分。
（1）教流學(xué)生對景點(diǎn)的認(rèn)識，激發(fā)他們熱愛大自然的情感。
（2）搜集有關(guān)龍?zhí)镀俚馁Y料，比一比，誰搜集的最多最豐富。
4、階段。
（1）生自我，談自己的真實(shí)感受。
（2）師表揚(yáng)積極發(fā)言的優(yōu)秀學(xué)生。
八水河玉龍瀑。
百尺峭崖高無已，左右青山近相比。
一練高掛懸崖巔，玉龍側(cè)噴西江水。
余波流沫隨風(fēng)飄，如拋珍珠墜還起。
只應(yīng)泉源直上通銀河，不然何以仰視去天不違咫。
文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化教案篇十八
2、解釋下列詞語：
攻訐：揭發(fā)別人的過失或陰私而加以攻擊。
媲美：美好的程度不相上下；比美。
應(yīng)運(yùn)而生：原指順應(yīng)天命而降生，后泛指隨著某種形式而產(chǎn)生。
明日黃花：比喻過時或無意義的事物。
斑駁陸離：形容色彩錯雜紛繁。
抱殘守缺：形容保守不知改進(jìn)。
余風(fēng)遺響：遺留下來的風(fēng)氣影響等。
一蹴而就：踏一步就成功。形容事情輕而易舉的完成。
曇花一現(xiàn)：曇花開放后很快就凋謝。比喻突然顯赫起來的人或流行一時的事物很快消失。
孤芳自賞：比喻自命清高、自我欣賞。
刮垢磨光：比喻教育人、培養(yǎng)人才。本文指破壞傳統(tǒng)文物的本來面目。
課中：
一、整體感知：
閱讀課文、篩選信息、歸納概括：
a)什么是傳統(tǒng)文化，它有什么特征？
b)什么是文化傳統(tǒng)，它有什么特征？
1)作者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)在“文化”，是相對于當(dāng)代文化和外來文化而言的，包括歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識，如民族服飾、生活習(xí)俗等等，簡言之就是文化遺產(chǎn)。有形的。（4節(jié)）
2)文化傳統(tǒng)的落腳點(diǎn)在“傳統(tǒng)”，它不可捉摸卻無所不在，產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的反復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識和集體無意識的民族精神。
二、具體研習(xí)：
1．為了使文章的議論顯得直觀起來，作者運(yùn)用了舉例論證的方法。請找出兩處。
（1）66頁：例如民族服飾、生活習(xí)性、古典文化、忠孝觀念之類，也就是通常說的民族文化。
（2）68頁：比如說，一種人以為傳統(tǒng)像服裝，服裝以入時為美，而去追求時髦。這時，具有惰性的傳統(tǒng)，只會被斥為阻礙趨時的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)象文物，文物唯古是尚，應(yīng)該保護(hù)其班剝陸離，切忌來刮垢磨光。這時，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財富。
2．根據(jù)你的理解，你也來說說什么是傳統(tǒng)文化。比如——
它是龍，是周莊，是茶壺……
它是中國畫
它是出土的兵馬俑
它是故宮，是長城
它是春節(jié)，是端午
3．除了舉例論證之外，為了使說理形象，作者還采用類比和比喻等論證，請找出：
例如：
（1）65頁：弄清這兩個概念，很有必要，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣，兩者差別之大，幾乎可以跟沒i蜂和蜜蜂的差別想媲美。
（2）68頁：一種人以為傳統(tǒng)像服裝，服裝以入時為美，而去追求時髦。這時，具有惰性的傳統(tǒng)，只會被斥為阻礙趨時的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)象文物，文物唯古是尚，應(yīng)該保護(hù)其班剝陸離，切忌來刮垢磨光。這時，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財富。
三、合作探討：
閱讀“財富和傳統(tǒng)”部分，思考：
１、你是如何理解傳統(tǒng)“既是財富，又是包袱”這兩重屬性的。
去其糟粕，取其精華
辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，運(yùn)用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外，是一種藝術(shù)，是人類發(fā)揮其主觀能動作用的重要表現(xiàn)和廣闊場所。
四、課堂鞏固練習(xí)：
看看p69的幾組圖畫，結(jié)合課文的有關(guān)論述，談?wù)勀銓鹘y(tǒng)和創(chuàng)新關(guān)系的理解。
1．第一組畫
北京傳統(tǒng)四合院——20世紀(jì)90年代,蘇州建造的住宅小區(qū)
教師解說：作為文化實(shí)體，四合院與現(xiàn)代化的住宅，確實(shí)有很大差異，但也有作為傳統(tǒng)一脈相承的地方，如封閉觀念-----用墻隔開，色調(diào)的使用-----灰淡的冷色調(diào)，朝向-----坐北朝南等從中我們可以看出民族的集體無意識的作用。
2．第二組畫
古代待字閨中的少女——賽場上的中國女排姑娘
教師解說：這兩幅圖片放在一起，反差很大，一靜一動，一個嫻靜地坐于自家閨房內(nèi)，另一個則在大庭廣眾之中。從這種對比中可以看出傳統(tǒng)的可變性，賢淑的少女變成了富有活力的勇于拼搏的奧運(yùn)健將。
3．第三組畫
昔日的兒童游戲——今天的兒童網(wǎng)上沖浪
游戲是兒童的本能，捉迷藏的游戲體現(xiàn)了自我保護(hù)的意識，也是一種有意思的活動，不過對于兒童智力的發(fā)展作用不是很大。電腦世界給孩子提供了廣闊的空間，學(xué)習(xí)、游戲、休閑融為一體，顯示了文明的交流。電腦作為現(xiàn)代科技的成果，也體現(xiàn)了現(xiàn)代外來文明的沖擊力。
五．小結(jié)：
本文既是學(xué)術(shù)性議論文（文體角度），又是關(guān)系型議論文（表達(dá)方式）。作者在保持學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章具有議論文的辨證性的同時又饒有風(fēng)趣。
課后：完成下發(fā)學(xué)案
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/7231040.html】
