競爭是現(xiàn)代社會的主旋律，無論是學業(yè)還是職場，我們都需要具備競爭力才能脫穎而出。寫總結(jié)時可以參考相關(guān)資料和范文，找到適合自己的寫作風格。小編為大家精心挑選了幾篇經(jīng)典總結(jié)文章，大家一起來欣賞學習吧。
政治經(jīng)濟學的心得篇一
《政治學原理》是山西財經(jīng)大學mpa核心課程，作為主講教師參加本次精品課程培訓學習，很有必要，也很有收獲。周先生深入淺出的講述，認真負責的教學，都給人留下深刻印象。周先生教學內(nèi)容豐富多彩，教學方法靈活多樣，對我今后改進教學工作具有特別重要的啟發(fā)意義。試以“馬克思主義政治文明觀”為例，談?wù)劯倪M教學的學習體會。
根據(jù)歷史唯物主義的相關(guān)原理，我們認為政治文明是人類在一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，為建立公共秩序、推動社會進步而形成的，用于調(diào)節(jié)公共權(quán)力和私人利益關(guān)系的價值規(guī)范、組織體系和制度安排的有機總和。它通常由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明三個部分組成，其中，政治制度文明是核心。馬克思主義關(guān)于政治文明的基本理論，正是在這樣的政治文明觀基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，結(jié)合當代中國政治文明的發(fā)展實際，可將之具體歸納為以下若干觀點：
第一、人類生活是物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的有機統(tǒng)一。馬克思主義認為，“政治文明”體現(xiàn)的是與一定的社會生產(chǎn)發(fā)展相適應(yīng)的社會政治價值規(guī)范和制度安排，人類文明的發(fā)展，必然是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明辯證統(tǒng)一的運動過程。
第二、政治文明產(chǎn)生于人的現(xiàn)實活動，必須以現(xiàn)實的經(jīng)濟與社會發(fā)展為基礎(chǔ)。將人的生產(chǎn)活動和社會交往視為政治文明的現(xiàn)實基礎(chǔ)，是馬克思主義對人類社會政治現(xiàn)象和政治生活本質(zhì)規(guī)定性的深刻揭示。
第三、政治文明建設(shè)的核心是國家政權(quán)建設(shè)，國家政權(quán)建設(shè)的關(guān)鍵是制度建設(shè)。馬克思主義認為，國家政權(quán)不僅是革命的首要問題，而且也是政治建設(shè)的首要問題。中國的社會主義政治文明建設(shè)必定包括國體建設(shè)和政體建設(shè)兩方面的任務(wù)。
第四、政治文明的發(fā)展過程是從古代政治文明向現(xiàn)代政治文明進化的過程。人類的成長過程是人逐漸擺脫外在束縛、最大限度獲得自由的過程，這個過程被馬克思稱為“人類解放的過程”。
第五、民主是現(xiàn)代政治文明的本質(zhì)特征?，F(xiàn)代政治文明產(chǎn)生于人的政治解放，而人的政治解放的本質(zhì)內(nèi)容就是：一方面，人在社會領(lǐng)域獲得自我支配的權(quán)力，成為自由的勞動者;另一方面，人在政治領(lǐng)域獲得平等參與政治生活的權(quán)利，成為公民和法人。
第六、“社會主義政治文明”是新型的現(xiàn)代政治文明。與同屬于現(xiàn)代政治文明的資本主義政治文明形態(tài)相比，“社會主義政治文明”又是一種新型的現(xiàn)代政治文明。
第七、政治文明建設(shè)必須堅持時代性與民族性的有機統(tǒng)一。政治文明的“時代性”特征，要求政治文明必須隨人類文明的發(fā)展而發(fā)展，做到與時俱進、與其他文明形式協(xié)同發(fā)展。
政治經(jīng)濟學的心得篇二
才放那么短短的30多天假就要被導師要求看著這兩本書過年，一開始，我真不懂為什么，單單只看書的名字，我也不知道為什么要安排看這本無聊的書，又有點不爽，但耐心去看，又覺得其實沒有那么難接受，內(nèi)容也還是可以的，就硬著頭皮把書用最短的時間讀完了?？赐曛蟛虐l(fā)現(xiàn)，把《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》這本書比成繼亞當斯密的《國富論》之后的第二部最著名的經(jīng)濟學著作并沒有夸大，那是名副其實的。
大衛(wèi)李嘉圖作為古典經(jīng)濟學派的繼承人，其思想深深地受到亞當斯密的影響。《國富論》正是李嘉圖接觸學習經(jīng)濟學的第一本作品，我個人認為這就是他的《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》研究的幾大主題和《國富論》的主題有相似之處的最主要原因。當然，這兩本如此著名的作品有再多的共同之處，還是各有優(yōu)劣的，《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》在所涉及的范圍上也比不上《國富論》，《國富論》所討論的更加廣、內(nèi)容更加多。即使思想上被影響，李嘉圖還是能夠?qū)啴斔姑芘械貙W習而非盲目認同、全盤接受的，還是能夠就這些話題提出自己獨特的見解的。
這本書一開始并不是討論“分工”的問題，而是就“價值”展開敘述。而且李嘉圖并沒有按照常理只是談?wù)搩r值問題，而且他還假定了商品的存在，假定了工資、資本、利潤、一般利潤等等的存在，并且就這幾方面也論述了一番。這些問題本應(yīng)該在價值分析的基礎(chǔ)上才需要進一步說明的，但李嘉圖卻有著其自己獨特的一面。
接著就是“地租”問題了，其實我個人認為相比于亞當斯密的《國富論》里面的對地租問題的討論，李嘉圖在這方面對這個問題的見解有點遜色、不夠深刻、不夠有針對性，李嘉圖是以整個資本主義生產(chǎn)關(guān)系的見解為前提展開論述的，而亞當斯密是圍繞自己獨到的看法，圍繞如何讓國富民強去寫的。因此，就這一主題，李嘉圖還是比不上“老手”，思想上稍稍劣了點。
接著所說的價格、利潤、工資什么的其實說白了，就是對前面幾章價值、地租的概括、補充。其實這本書看下去真的覺得內(nèi)容很少，但里面的思想?yún)s是我們可以學習、借鑒的。例如他的價值論就認為生產(chǎn)中所耗費的勞動決定了商品的價值，別出心裁，與亞當斯密的《國富論》中提到的二元觀點就有所不同，也正正因為他的思想有其獨特的一面，讓他的作品一面世就引起了社會的關(guān)注、引起了巨大的反響，其作品也一度熱銷，供不應(yīng)求。
其后，李嘉圖還談及了許多賦稅原理，對稅種進行了分類、分析了各種稅種的來源還有征收稅對各階級的收入與發(fā)展生產(chǎn)的影響。他還認為稅收是一個國家的土地和勞動的產(chǎn)品中由政府所支配的一個部分，最終是由這個國家的資本又或者是由這個國家的收入來支付的。稅收是會在一定程度上降低公司和個人的收入水平，從而影響到他們的消費水平和再生產(chǎn)的能力，但是從長遠來看，稅收卻又是一個國家收入必不可少的重要的一個部分，一個國家要實行一切有利于民生的措施又或者是要加強國家實力、加快國家的發(fā)展速度，金錢是很重要的，沒有了金錢，一切都只會是空談、只會是紙上談兵，因此，稅收還是十分必要的，但是，國家也有這個責任讓每一分每一角納稅人上繳的稅款都用得其所，而不是成為某些官員貪贓枉法的工具。李嘉圖個人主張遵循亞當斯密的“公平、確實、便利、經(jīng)濟”四項稅收原則，并且還依據(jù)這個原則詳細地分析了各種賦稅的利與弊及其對各個階級收入的影響。
縱觀全書，我作者李嘉圖認為資本家追逐的只是個人利益，追求的是利潤，但是他又認為利潤也是資本積累的來源，積累是生產(chǎn)力發(fā)展的重要條件，生產(chǎn)力的發(fā)展有能夠促進社會財富的增加，從而就可以提高全社會人們的物質(zhì)生產(chǎn)的水平。他認為資本的利益不僅代表著資本家自身的利益，同時又代表著全社會的利益，而他認為地主階級的利益和社會的利益卻是矛盾的。
我個人認為大眾給予李嘉圖的《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》如此之高的評價是十分正確的，盡管還有些許的不足之處，但李嘉圖在思想上深受亞當斯密的影響之下，他還是能夠做到批判地學習，在相同的問題、不同的問題上都能夠提出自己獨特的觀點而不是人云亦云，也是很難做得到的。
所以我也明白了導師讓我們讀這本書的緣由，《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》還有《國富論》這兩本書是我們學習經(jīng)濟學必須一覽的好書，這兩本書都會有助于我們專業(yè)的學習，如果我們能夠多多少少地掌握里面的一兩條原理，對于我們以后的學習是十分有幫助的，也會有助于我們更容易地去理解其他問題、加強了我們對經(jīng)濟類問題的分析思路以及邏輯思維。因此，在假期里、平日里多讀好書還是百利而無一害的，要養(yǎng)成這種習慣才像是個真真正正的大學生。
政治經(jīng)濟學的心得篇三
起先想著要了解這場經(jīng)融危機的根源，于是覺得應(yīng)該重新復習政治經(jīng)濟學，選來選去，我們自己國人專家寫的我依然是看不懂，于是選中了這本法國人薩伊18--年寫的《政治經(jīng)濟學概論》，從12月初到2月初，足足兩個月時間。
全書以很多鮮活的例子來說明財富的產(chǎn)生、分配、消費，整本書以價值生產(chǎn)為中心點，貫穿各個章節(jié)。這也是我們專家與外國專家的不同之處，要是國內(nèi)專家寫的，就肯定非常之枯燥!
商務(wù)印書館出版的這個版本翻譯得不是很好，對句子的把握幾乎都是以英文的原意沒有考慮中國人的閱讀習慣來翻譯，所以讀起來部份語句的理解需要舉一反三。到現(xiàn)在為止，我也認為還有必要再讀一次。
薩依認為，資本、土地、勞動是生產(chǎn)價值的三大必須要素，任何價值的生產(chǎn)，必須是通過根源在人為借助資本及自然資源(土地)來完成;所有非生產(chǎn)性的消費都產(chǎn)生不了價值，我們稱之為浪費，作為個人來講，沒有生產(chǎn)價值的消費都是浪費，浪費不僅僅對個人有害，對整個國家財富也是有害的，雖然就像在一棵大樹上摘下一枝樹枝。
國家的財富是由人民生產(chǎn)的，只有人民勤勞節(jié)儉，才能有更多的資本用來創(chuàng)造價值，而所有的奢侈性消費，都是無法生產(chǎn)出實用價值的，所以有些負責任的政府在這方面征收重稅。
稅收是取走人民所生產(chǎn)出的價值，當然這些價值是以貨幣的形式體現(xiàn)出來，這價值養(yǎng)活了收稅的和其他公務(wù)員以及軍隊、司法部門等，所以以前當有人罵政府公務(wù)員說你對不起人民，而公務(wù)員則說以自己的勞動來換薪水，不是拿人民的錢，那就是大大的笑話，這個例子來自我們咸豐縣政府的某公務(wù)員。當然，如果公務(wù)員為人民創(chuàng)造出價值，用他們的價值換取人民生產(chǎn)的價值，這個是適當?shù)?，也是可行的，也是必須?
稅收是回不到社會的，軍隊保衛(wèi)國家人民、公務(wù)員為人民生產(chǎn)價值而服務(wù)、司法部門為保證社會公正性，這些都可以以人民生產(chǎn)的部份價值作為回報。如果一個政府嚴以律己、節(jié)約，將稅收用于人民的生產(chǎn)性資本，這個國家必定會走向富強，但人性的弱點又在里面顯示出來，貪婪、虛偽的人如果主導了政府的走向，這個國家看似有財富但卻沒有藏富于民，這樣的國家不是真正的富強，那么，這就是我們中國。
他還說到，賭博、彩票都是不利財富生產(chǎn)的，(政治經(jīng)濟學的讀書筆記政治經(jīng)濟學的讀書筆記政治經(jīng)濟學的不能真正創(chuàng)造價值，那些人只是因為貪婪，想發(fā)財所以才去買彩票賭博，而真正掌握大部份財富的階層，是不會碰這些東西的，因為他們已經(jīng)不在乎這些，所以賭博的人、買彩票的都集中在社會的近乎最低層也是人群最多的階層。所以這也是導致窮的階層就會越窮、富的就會越富，因為富的階層有資本去創(chuàng)造更多的價值。
作者在文中多次贊同英國人亞當。斯密的《國富論》《道德情操論》及柏拉圖的《理想國》里的內(nèi)容，所以上周我特意買了這幾本書，希望今年內(nèi)能將這些書讀完。
政治經(jīng)濟學的心得篇四
（黨委）管理機關(guān)黨組織和大眾組織的干部；配合組織、人事部門對機關(guān)行政領(lǐng)導干部進行考核和民主評議；對機關(guān)行政干部的任免、調(diào)動和賞罰提出意見和建議。9領(lǐng)導中共沂水縣直機關(guān)紀律檢查工作委員會的工作，展開好黨風廉政建設(shè)和反腐敗工作。按規(guī)定權(quán)限，查處縣直各單位黨員領(lǐng)導干部背犯黨紀的案件和審批1般黨員干部背犯黨紀的處罰。10領(lǐng)導縣直機關(guān)人民武裝部工作，抓好縣直各單位（含企業(yè)人民武裝部）的民兵及義務(wù)兵的征集等工作。101領(lǐng)導縣直機關(guān)工會工作委員會工作、縣直機關(guān)共青團和婦女工作。102完成縣委和上級機關(guān)交辦的其他工作任務(wù)。
和鼓勵領(lǐng)導班子成員和財務(wù)人員在職自學和展開財務(wù)業(yè)務(wù)學習，使我本人和工委人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和管財、理財、用財?shù)乃降玫讲粩嗵岣摺?是強平常，規(guī)范財務(wù)資金使用管理。嚴格財務(wù)報賬制度和會計工作規(guī)范，做到賬目清楚，業(yè)務(wù)規(guī)范，在財務(wù)報賬上實行“1支筆”審批制，保證了會計憑證手續(xù)齊備、規(guī)范合法，確保了會計信息的真實性、合法性、準確性、完全性。
4、重大經(jīng)濟決策和履行情況任職期間，我本人嚴格遵照各項制度和決策流程，對“3重1大”等各類重大事項決策全部嚴格依照流程履行。對重大工作決策，堅持先行調(diào)研，廣泛征求意見，進行集體研究決定，保證了決策的民主性和科學性；對財務(wù)開支等重要事項，全面推行政務(wù)公然，以公然促廉政。任期內(nèi)未產(chǎn)生太重大投資、對外擔保和銀行借款等事件。
5、遵照有關(guān)廉政規(guī)定情況任職以來，從嚴要求自己，帶頭廉潔自律，認真落實上級有關(guān)黨風廉政建設(shè)責任制，堅持常抓不懈，切實嚴格依照有關(guān)規(guī)定從本身做起，自覺學習貫徹領(lǐng)導干部廉潔自律等規(guī)定，自律意識不斷提高，處處注意嚴于律已，要求大家做到的，首先帶頭做到做好；制止他人做的，自己首先不做。堅持以勤廉為本，說實話、辦事實、求實效，揣摩事、不揣摩人，用政治、紀律、法律來規(guī)范自己的行動，講政治、講原則、講黨性，常懷律已之心，反腐糾風的意識不松懈、日趨增強。全面落實黨員領(lǐng)導干部有關(guān)事項報告制度、廉政許諾等廉潔自律有關(guān)規(guī)定。始終把廉潔從政作為基本準則，常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，以身作則、以儉為榮，堂堂正正做人，干干凈凈做事，清清白白做官。
7、其他應(yīng)當向?qū)徲嫿M說明的情況無其他說明的問題。
報告人單位職務(wù)：xxx。
黨(工)委書記本人簽名(手寫)：
xxx2020。
政治經(jīng)濟學的心得篇五
(本學期的政治經(jīng)濟學課程即將結(jié)束，猶記開課之初楊老師在講導言部分時推薦了許多專業(yè)書籍和經(jīng)典文章。受自身淺薄學力所限和對專業(yè)大部頭天然恐懼感的影響，我在圖書館借到了其中幾本只是翻了翻緒論導言就無心繼續(xù)讀下去，最終也沒能讀完這些書籍中的任何一本。也許是只鱗片爪讓人更易接受，反倒是楊老師推薦的幾位名家的博客還勾起了我的興趣，斷斷續(xù)續(xù)倒也讀了幾篇。在此先觍顏承認錯誤。
我閱覽與經(jīng)濟相關(guān)的博客的有四個：吳曉波、葉檀、吳思和張五常。其中張教授的博客因其術(shù)語和理論較多以及一些領(lǐng)導人士教誨我們“讀不得”而讀的相對較少?？偠灾?，這四位對中國的現(xiàn)實和發(fā)展前景主要是持審慎悲觀的態(tài)度。張教授暫不談，吳曉波主要通過古今對比指出中國經(jīng)濟沿革始終存在的結(jié)構(gòu)性和制度性缺陷以及其導致的偶然和必然的結(jié)果;葉檀(在《南方人物周刊》上經(jīng)?？吹剿膶?主要通過對最新經(jīng)濟金融實例得出她的結(jié)論，對房地產(chǎn)和證券市場以及極其嚴重的通脹現(xiàn)實表達了她深切的憂慮;吳思與其說談的經(jīng)濟學，不如說是社會學或是歷史探究，多是以社會歷史事實論證他的觀點(可惜我還沒有讀過他最有名的作品《血酬定律》)。然則悲觀未必不如樂觀，審慎總好過浮夸。自有人去華言太平盛世，理性分析的聲音反而尤其可貴。在此主要談?wù)剬菚圆ǖ摹兜幰话倌辍贰都な幦辍穬蓵淖x后感。絮叨完畢，下面引出正文。)。
不記得這兩部書上哪一段大致有這么一段話：宏大的關(guān)于人類命運的世界戰(zhàn)爭被平淡的商業(yè)敘事所取代，青少年無法忍受這種平庸的生活。然而中國百多年來的商業(yè)敘事卻因其與國運緊密相連，絕對不能說是平淡的，相反這些歷史上充滿了汗、淚和血。
《跌蕩一百年》講述的是從1870年到1978年中國由封建社會到近代社會又即將轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會的歷史大背景下中國企業(yè)走向近代化的歷程，《激蕩三十年》則描述了從1978年到20xx年中國企業(yè)在改革開放年代走向市場、走向世界的成長、發(fā)展之路。兩部書合起來基本上就是中國近現(xiàn)代企業(yè)乃至工商業(yè)的通俗簡史。
在這兩部書中，吳曉波主要通過分析民間、政府和外國資本三方來建立中國企業(yè)分析模型。這個三極模型在晚清時期表現(xiàn)為商辦企業(yè)、官辦(洋務(wù))企業(yè)和以買辦和洋行為代表的入侵外國資本的爭衡，在民國時期特別是蔣政府時期表現(xiàn)為民營企業(yè)、以四大家族為代表的官僚壟斷資本和外國資本的博弈，跨過建國前三十多年政治因素導致的單一經(jīng)濟形式時期，在改革開放時期表現(xiàn)為民營企業(yè)、國有企業(yè)和外資企業(yè)的競爭與合作。在吳曉波看來，國家力量在中國這個從古至今從未變過的高度中央集權(quán)國家始終是打破堅冰的政策決定者和確認者，然而在之后卻常常淪為利用政策和壟斷優(yōu)勢攫取暴利但無比低效且缺乏開拓創(chuàng)新意識的利蠹;外國資本自晚清以來以其獨有的資本和技術(shù)管理優(yōu)勢在中國長期占據(jù)產(chǎn)業(yè)上游和利潤制高點，又因其可幫助制衡官方戒懼的民間力量常常擁有政策特權(quán);而民間資本在各個歷史變革期都覺醒最早，人數(shù)最多，混沌草莽階段也有獲利，但因其在政策上和資本上的先天弱勢地位常常成為國資和外資口中之食，成為“充滿悲情”的犧牲品。
我也勉強算是好好學習的文科學生，歷史還算是我的愛好和長項，但是細碎的歷史事件始終只是零散的存儲在我的大腦里，殘章斷簡般存在完全沒有形成體系。吳曉波的書讓我感覺到了中國近現(xiàn)代經(jīng)濟史的一些內(nèi)在的邏輯和軌跡。新舊力量之爭，民資國資之爭，中央地方之爭，中資外資之爭，形式改頭換面，但是規(guī)律似乎從未改變過，簡直像數(shù)學公式可以套用。拋開歷史規(guī)律，從政治經(jīng)濟學的角度來說，這段歷史顯然就是資本主義勢力全球擴張輸出剩余資本攫取利益導致不發(fā)達地區(qū)經(jīng)濟變革的真實寫照，還有國有企業(yè)的時而擴張時而收縮，民間資本的大部分行業(yè)崛起，這些無不印證了課本上關(guān)于壟斷資本主義和三次產(chǎn)業(yè)革命經(jīng)濟發(fā)展的論斷。中國百年躑躅和現(xiàn)代崛起畢竟不是脫離了理論基礎(chǔ)的歷史特例，更不是“書寫了新的歷史奇跡”，其內(nèi)在規(guī)律性是始終沒有發(fā)上改變的。毫無疑問，在未來的經(jīng)濟發(fā)展過程中，歷史規(guī)律鏡鑒作用依然，政治經(jīng)濟學的理論也仍然可以指導我們前行。
由此看來，吳曉波的《跌蕩一百年》和《激蕩三十年》不失為好的了解近現(xiàn)代中國企業(yè)史和經(jīng)濟史的輔助讀物。
政治經(jīng)濟學的心得篇六
國際政治經(jīng)濟學是通過在國際政治與經(jīng)濟活動中構(gòu)建政策的理論、模型和實證分析來研究政治和經(jīng)濟關(guān)系的學科。在本文中，我將分享我的一些關(guān)于國際政治經(jīng)濟學的心得體會，包括我對該學科的理解、改變以及對未來的展望。
第二段：我的理解。
作為一門學科，國際政治經(jīng)濟學最主要的關(guān)注點是國家間的經(jīng)濟關(guān)系、對等交往和合作。從經(jīng)濟學的角度出發(fā)，國際政治經(jīng)濟學也強調(diào)了政治因素對經(jīng)濟政策的影響。在我看來，這個領(lǐng)域主要的挑戰(zhàn)在于管理不同的利益、保持良好的協(xié)作和合作，加強經(jīng)濟全球化、科技創(chuàng)新與貿(mào)易等方面。
第三段：我的改變。
對國際經(jīng)濟的大局產(chǎn)生了微觀層面的影響。對于這些經(jīng)濟和政治因素的影響，我真正認識到了它們可能對我們?nèi)粘Ｉ畹挠绊?，以及對世界其他國家和人民的影響?/p>
第四段：未來展望。
在我看來，政治和經(jīng)濟始終是密不可分的。當我們在考慮全球化、貿(mào)易、科技創(chuàng)新、不平等等問題時，我們必須綜合討論。
在這種情況下，建立一個完整的國際政治經(jīng)濟學理論是至關(guān)重要的。這個理論需要更準確地描述國際經(jīng)濟中政治關(guān)系的作用和影響，因此，在學術(shù)、政策和公眾層面上，需要更多人積極投入這個領(lǐng)域，增加對政治和經(jīng)濟相互作用的深入理解。
第五段：總結(jié)。
總之，國際政治經(jīng)濟學提供了一個廣闊的視角，使我們能夠更好地了解國家之間、地區(qū)之間或個人之間的經(jīng)濟關(guān)系。我認為，它預示著我們滿懷信心地迎接未來的世界，并為解決全球中的重大經(jīng)濟和政治問題找到最佳的解決方案。無疑，這個領(lǐng)域的發(fā)展需要更多的學者和實踐者的努力，只要能夠認真研究、正確認識、勇于行動，國際政治經(jīng)濟學將更加充盈。
政治經(jīng)濟學的心得篇七
國際政治經(jīng)濟學是一門涉及國際經(jīng)濟、國際政治、國際關(guān)系等多個領(lǐng)域的學科，對于任何一個國家的經(jīng)濟發(fā)展和對外交往都具有極其重要的指導性和影響力。我們不僅需要研究和了解本國的國際政治經(jīng)濟形勢，還要深入了解其他國家和整個世界的經(jīng)濟形勢，以便更好地適應(yīng)和應(yīng)對國際變化。
第二段：政治與經(jīng)濟相互作用
國際政治經(jīng)濟學不僅要研究經(jīng)濟問題，還需要考慮國際政治問題對經(jīng)濟的影響和反過來。政治決策對于國際經(jīng)濟有著不可忽視的影響。如全球化的進程就是政治和經(jīng)濟的相互作用的結(jié)果。在這個過程中，貿(mào)易自由化的推進和國際投資趨向自由化都是政策決策造成的，而它們的出發(fā)點是政治價值觀的導向。因此，我們在學習國際政治經(jīng)濟學的時候，不能僅僅關(guān)注經(jīng)濟問題，還需要了解國際政治背景對經(jīng)濟的影響。
第三段：國際經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化
國際政治經(jīng)濟學還要關(guān)注整個國際經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化。隨著時間的推移，歷史上的世界經(jīng)濟中，曾經(jīng)出現(xiàn)許多的變革。如資本家的崛起，新興經(jīng)濟體的增強，地緣政治的影響等等，這些天翻地覆的變化都深刻地改變了世界經(jīng)濟格局和本國的經(jīng)濟發(fā)展。我們需要對這些扭曲現(xiàn)象進行深入了解和研究，找到經(jīng)濟建設(shè)的方向。
第四段：市場環(huán)境對國際政治經(jīng)濟的影響
市場環(huán)境也是影響國際政治經(jīng)濟學的一個重要因素。在全球化背景下，各種市場崛起，為國際經(jīng)濟帶來了極大的影響。如美國的華爾街、日本的東京證券交易所、英國的倫敦證券交易所等等，都是世界級的證券市場，直接影響著國際經(jīng)濟的走勢。因此，了解市場環(huán)境對于研究和分析國際政治經(jīng)濟格局也是非常重要的。
第五段：政策與實踐相結(jié)合
國際政治經(jīng)濟學中，政策和實踐的相互作用也是非常重要的。我們不僅要學習理論知識，還要將其與實際情況相結(jié)合，從而能夠更好地指導我們國家的經(jīng)濟發(fā)展和對外交往。我們可能要涉及到貿(mào)易、投資、匯率、制造業(yè)等多方面內(nèi)容，在處理各種政策以及應(yīng)對突發(fā)事件的時候，政策和實踐的相結(jié)合必不可少。
總結(jié)：
國際政治經(jīng)濟學是一門綜合學科，涵蓋領(lǐng)域廣泛，具有極其重要的指導性和影響力。在學習這門課程的時候，我們要特別注意政治與經(jīng)濟相互作用，這是制定政策和實踐解決問題的重要關(guān)鍵。同時，我們也要關(guān)注國際經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化，及市場環(huán)境對國際政治經(jīng)濟的影響，以更好地指引我們走向成功。最后，合理運用政策和實踐，來應(yīng)對各種挑戰(zhàn)和機遇，提高我們國家的國際地位，推動經(jīng)濟全球化進程的發(fā)展。
政治經(jīng)濟學的心得篇八
第一段：引言和概述（大約200字）。
政治經(jīng)濟批判學是一門研究經(jīng)濟領(lǐng)域的學科，它試圖揭示經(jīng)濟現(xiàn)象背后的政治和社會背景，并進行批判性的分析。在學習政治經(jīng)濟批判學的過程中，我深深感受到這門學科的重要性和價值。在接下來的文章中，我將分享我對政治經(jīng)濟批判學的一些心得體會。
第二段：認識現(xiàn)實中的政治經(jīng)濟力量（大約200字）。
政治經(jīng)濟批判學的核心是揭示和分析現(xiàn)實中的政治經(jīng)濟力量。通過學習這門學科，我逐漸認識到經(jīng)濟行為往往受到政治和社會權(quán)力關(guān)系的影響。比如，大企業(yè)和跨國公司通過政治手段獲取利益，而弱勢群體則往往因政治經(jīng)濟力量不對等受到壓迫。這種認識讓我更加清楚地理解了社會的不平等和不公正現(xiàn)象。
第三段：批判性思維和分析能力的培養(yǎng)（大約300字）。
政治經(jīng)濟批判學注重培養(yǎng)批判性思維和分析能力。通過學習這門學科，我學會了不僅僅看表面現(xiàn)象，而是對現(xiàn)象背后的真實動因進行分析和思考。例如，在研究經(jīng)濟危機時，我不再只滿足于對經(jīng)濟數(shù)據(jù)的簡單總結(jié)，而是深入研究其產(chǎn)生的原因和結(jié)構(gòu)性問題。這種批判性思維的培養(yǎng)幫助我更好地理解現(xiàn)實問題，并為解決問題提供了更有效的途徑。
第四段：對經(jīng)濟體制的深入理解（大約300字）。
政治經(jīng)濟批判學還讓我對經(jīng)濟體制有了深入的理解。我從中意識到，經(jīng)濟體制不僅僅是一種組織經(jīng)濟活動的方式，更是一個政治工具和社會控制手段。通過學習不同的經(jīng)濟體制，我發(fā)現(xiàn)每一種體制都由特定的政治和社會動因驅(qū)動，并產(chǎn)生不同的結(jié)果和影響。這種深入的理解使我能夠更好地評估現(xiàn)有體制的優(yōu)缺點，并為未來建設(shè)更公正和可持續(xù)的經(jīng)濟體制提供思考。
第五段：個人成長和社會意義（大約200字）。
學習政治經(jīng)濟批判學不僅僅是為了個人的學術(shù)成長，更是為了更好地理解和改變社會。在這個過程中，我意識到自己作為一個普通公民也需要對政治經(jīng)濟力量的存在有所認識，并積極參與到推動社會變革的過程中。只有當更多的人意識到政治經(jīng)濟力量對社會的影響，才能共同努力創(chuàng)造一個更公正和繁榮的社會。
總結(jié)：政治經(jīng)濟批判學是一門引人思考的學科，通過學習它，我逐漸認識到經(jīng)濟現(xiàn)象背后的政治和社會力量，并培養(yǎng)了批判性思維和分析能力。我還對不同經(jīng)濟體制有了深入的理解，這使我能夠評估現(xiàn)有體制并為未來的發(fā)展提供思考。最重要的是，學習政治經(jīng)濟批判學讓我認識到個人也可以成為推動社會變革的力量。我相信，在不斷努力學習和思考的過程中，我能夠發(fā)揮自己的作用，并為創(chuàng)造一個更公正和繁榮的社會做出貢獻。
政治經(jīng)濟學的心得篇九
第一段：引言（200字）。
政治經(jīng)濟批判學是一門對社會中存在的不公平現(xiàn)象進行批判和解析的學科，通過對社會經(jīng)濟制度和政治權(quán)力的深入研究，揭示了那些被掩蓋的利益關(guān)系和潛藏的壓迫性結(jié)構(gòu)。在學習政治經(jīng)濟批判學的過程中，我深刻認識到，經(jīng)濟和政治是密不可分的，只有通過對二者的分析和批判，才能更好地理解社會發(fā)展的本質(zhì)和根源。以下是我對政治經(jīng)濟批判學的心得體會。
在政治經(jīng)濟批判學的學習中，我對政治和經(jīng)濟的相互關(guān)系有了更深刻的認識。政治與經(jīng)濟并不是彼此獨立的存在，而是相互滲透，互為因果。經(jīng)濟制度是政治權(quán)力的產(chǎn)物，而政治權(quán)力又通過制定制度和政策來影響和控制經(jīng)濟。資本主義制度下的經(jīng)濟是以私人占有手段生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的，而這種私人占有權(quán)的形成源于政治權(quán)力的不公正分配。因此，想要真正解決社會的不公和貧困問題，就不能僅僅在經(jīng)濟層面進行改革，還需要從政治層面進行批判和變革。
第三段：利益關(guān)系的分析（200字）。
政治經(jīng)濟批判學還強調(diào)了社會中的利益關(guān)系，揭示了社會中不同利益集團之間的矛盾和沖突。通過對利益關(guān)系的分析，我們可以看到社會的運行并不是公正和平衡的。政治與經(jīng)濟的結(jié)合形成了一種利益架構(gòu)，這些利益在社會中的分配不均，導致了社會階級的分化和差距的擴大。政治和經(jīng)濟的利益載體往往是一些權(quán)力集團，而這些集團往往擁有資源和權(quán)力的壟斷，使得少數(shù)人牟取了巨大利益，而大多數(shù)人則處于被剝削和被壓迫的地位。通過對利益關(guān)系的分析，我們意識到了社會中潛在的不公，并為爭取更公正的社會秩序提供了理論基礎(chǔ)。
第四段：批判意識的覺醒（200字）。
在學習政治經(jīng)濟批判學的過程中，我逐漸覺醒到世界上的問題并非都是天意所致，而是人為所致。這一批判意識的覺醒讓我從被動的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的參與者，開始思考和行動，推動社會的變革。我認識到，對于我們每個人來說，我們都有責任去反思和批判不公正的制度和現(xiàn)象。政治經(jīng)濟批判學教會了我如何從制度和結(jié)構(gòu)層面去看待問題，而不僅僅停留在個體層面。只有通過對結(jié)構(gòu)和制度的批判和變革，才能真正解決社會的問題，實現(xiàn)社會公正和平等。
第五段：改革與希望（200字）。
政治經(jīng)濟批判學讓我對社會的未來充滿了希望。通過對社會制度和現(xiàn)象的批判和分析，我們可以看到其中存在的問題和矛盾。然而，這并不讓我沮喪，相反，我認識到問題的存在意味著改革的機會。只有通過對問題的認識和批判，我們才能夠找到解決問題的途徑和方向。我相信，只要每個人都能夠積極參與社會變革，承擔起自己的責任，并推動政治和經(jīng)濟的改革，我們就能夠朝著一個更公正、更美好的社會邁進。
總結(jié)：
通過學習政治經(jīng)濟批判學，我深刻認識到政治和經(jīng)濟的緊密關(guān)系，關(guān)注社會中的利益關(guān)系和權(quán)力集團，并覺醒到個體的責任和義務(wù)。盡管世界上存在著種種不公和貧困，但改革的希望永遠存在。只要大家能夠積極行動起來，努力推動政治和經(jīng)濟的改革，我們就能夠建立一個更加公正和平等的社會。
政治經(jīng)濟學的心得篇十
第一個使用“政治經(jīng)濟學”這個詞語的人是法國的安托萬·德·蒙克萊田，他于16出版了《獻給國王和王后的政治經(jīng)濟學》一書。亞當·斯密認為是研究“國民財富的產(chǎn)生和分配”的科學，目前國際普遍用宏觀經(jīng)濟學這個詞來代替。
二.釋義
政治經(jīng)濟學以歷史的生產(chǎn)關(guān)系或一定的社會生產(chǎn)關(guān)系為研究對象的經(jīng)濟學，即是對社會生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律生產(chǎn)和再生產(chǎn)中人和人的關(guān)系作為自己研究對象的學科。
政治經(jīng)濟學是歷史學科的一個分支。經(jīng)濟學的代表人物分成了兩派。一派是科學實事求是的實踐家，他們聚集在經(jīng)濟學自由主義的最深刻的因而也是最成功的代表巴師夏的旗幟下。另一派是以經(jīng)濟學教授科學研究的人，他們追隨約·斯·穆勒，辯證綜合理論，維護社會穩(wěn)定。德國人在經(jīng)濟學科學時期，也同在它的古典時期一樣，始終是嚴謹?shù)目茖W研究者。
廣義看，政治經(jīng)濟學，是研究生產(chǎn)、購買及出售、以及法律、社會習俗慣例，以及政府之間的關(guān)系的一門獨立學科。起源于道德哲學，主要受到18世紀發(fā)展起來的政治、社會經(jīng)濟發(fā)展階段的影響。政治經(jīng)濟學作為經(jīng)濟學范式是與一般經(jīng)濟學、人類經(jīng)濟學相對而言的特殊經(jīng)濟學。
恩格斯說明：“政治經(jīng)濟學，從最廣的意義上說，是研究人類社會中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學。生產(chǎn)和交換是兩種不同的職能。沒有交換，生產(chǎn)也能進行;沒有生產(chǎn)，交換——正因為它一開始就是產(chǎn)品的交換——便不能發(fā)生。這兩種社會職能的每一種都處于多半是特殊的外界作用的影響之下，所以都有多半是各自的特殊的規(guī)律。但是另一方面，這兩種職能在每一瞬間都互相制約，并且互相影響，以致它們可以叫作經(jīng)濟曲線的橫坐標和縱坐標?！?/p>
馬克思強調(diào)：“政治經(jīng)濟學不是工藝學?！薄吧a(chǎn)也不只是特殊的生產(chǎn)，而始終是一定的社會體即社會的主體在或廣或窄的由各生產(chǎn)部門組成的總體中活動著?？茖W的敘述對現(xiàn)實運動的關(guān)系，也還不是這里所要說的。生產(chǎn)一般。特殊生產(chǎn)部門。生產(chǎn)的總體?！?/p>
三.歷史
產(chǎn)生
政治經(jīng)濟學是經(jīng)濟學科的總名稱。政治經(jīng)濟學這個稱呼表明了經(jīng)濟學科產(chǎn)生的特殊軌跡。政治經(jīng)濟學中的“政治”(politics)一詞，源于希臘文的politikos，含有“社會的”、“國家的”、“城市的”等多種意思。
政治經(jīng)濟學中的“經(jīng)濟”(economics)一詞，最早使用這個詞的是古希臘的色諾芬(約公元前430-前354)。在他的著作《經(jīng)濟論》中把家庭對生產(chǎn)活動的組織和管理稱為“oikovouia”，意指家庭經(jīng)濟管理。
“政治經(jīng)濟學”的提法出現(xiàn)于17世紀初，源于希臘文中的”poniz“(原意為城邦、國家以及經(jīng)濟)與“經(jīng)濟學”組成的復合詞。而法國重商主義者a.蒙克萊田在1615年出版的《獻給國王和王后的政治經(jīng)濟學》一書中首先使用該詞，目的是說他所論述的經(jīng)濟問題已經(jīng)超出了自然經(jīng)濟的范疇。1775年，盧梭為法國《百科全書》撰寫了“政治經(jīng)濟學”條目，把政治經(jīng)濟學和家庭經(jīng)濟區(qū)分開來。
馬克思強調(diào)：“政治經(jīng)濟學作為一門獨立的科學，是在工場手工業(yè)時期才產(chǎn)生的，它只是從工場手工業(yè)分工的觀點來考察社會分工，把社會分工看成是用同量勞動生產(chǎn)更多商品，從而使商品便宜和加速資本積累的手段?！?/p>
所以，政治經(jīng)濟學作為獨立的學科門類，作為“一門科學”逐漸形成，作為解決實踐問題的社會科學，并發(fā)展成為專門研究經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程的運動規(guī)律的歷史理論學科。
發(fā)展——經(jīng)濟學和空想社會主義
17世紀中葉以后，首先在英國，然后在法國，工場手工業(yè)逐漸發(fā)展成為工業(yè)生產(chǎn)的主要形式。這必然要求從理論上說明生產(chǎn)、分配的規(guī)律。這就產(chǎn)生了以a.斯密和d.李嘉圖為主要代表的古典政治經(jīng)濟學。古典政治經(jīng)濟學的興起和發(fā)展，使政治經(jīng)濟學研究的重點開始轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域和包括流通領(lǐng)域在內(nèi)的社會再生產(chǎn)過程。
經(jīng)濟學以亞當·斯密的《國富論》為代表作，主要強調(diào)自由競爭，市場有自動調(diào)節(jié)的功能，政府不應(yīng)干擾資本的運營，政府的作用只是維護自由競爭的秩序。
18世紀末到19世紀初，生產(chǎn)逐漸由工場手工業(yè)向機器大工業(yè)過渡，勞資矛盾逐漸凸顯。1825年經(jīng)濟危機的爆發(fā)，使現(xiàn)存經(jīng)濟秩序的內(nèi)在矛盾日益顯露出來。面臨這種形勢，資產(chǎn)者們更加需要的是對現(xiàn)存經(jīng)濟秩序的辯護。適應(yīng)這種需要，產(chǎn)生了以薩伊等為代表的政治經(jīng)濟學。
19世紀上半葉，在生產(chǎn)方式形成時期，產(chǎn)生了以西斯蒙第為代表的經(jīng)濟學，它抨擊了資本主義制度，揭露了資本主義的矛盾，但是它們不了解產(chǎn)生的原因，只是站在維護小私有制的立場來反對私有制。在其經(jīng)濟學產(chǎn)生的同時，也產(chǎn)生了英法空想社會主義。19世紀40年代初，馬克思和恩格斯在批判地繼承了古典經(jīng)濟學的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思主義政治經(jīng)濟學。
嬗變——經(jīng)濟學的科學化
古典經(jīng)濟學有科學的地方，總的來說它研究了社會“生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系”。
德國馬克思主義經(jīng)典作家運用唯物史觀將經(jīng)濟學發(fā)展和演變的歷史劃分為古典經(jīng)濟學和經(jīng)濟學兩個歷史時期。在新的科學的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟學發(fā)生了革命性的變革。經(jīng)濟學家在研究對象上強調(diào)資源配置、在研究方法上強化數(shù)理工具的應(yīng)用。應(yīng)用馬克思的唯物史觀對經(jīng)濟學的性質(zhì)、研究對象和研究方法加以分析會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代的經(jīng)濟學是真正實事求是的科學的經(jīng)濟學。
政治經(jīng)濟學的心得篇十一
這學期的馬克思主義政治經(jīng)濟學原理課程讓我有機會第一次真正地有機會接觸了經(jīng)濟學原理和知識。經(jīng)濟學是當今非常熱的學科領(lǐng)域，我一直對經(jīng)濟學非常感興趣，但始終沒有能夠很好地了解它，更別說是掌握和運用了。幸運的是，馬克思主義經(jīng)濟學原理課給我提供了一個最好的平臺，讓我得以開始對經(jīng)濟學原理的學習。
關(guān)于經(jīng)濟學，課本上的概念公式等非常多，記憶和理解起來也就相應(yīng)得非常困難。所以，我個人認為我們前段時間的那次討論課這樣的形式特別好，通過自已認真思考您提出的問題并在上課時聽同學們的發(fā)言，了解同學們對這些問題的看法，這對于我正確深刻理解學習內(nèi)容有著很大的幫助。比如說，您提過這樣的問題：知識能否創(chuàng)造價值，資本能否創(chuàng)造價值?我在課下想了很多，課上也想來發(fā)言了，而且當時課堂上對這個問題的討論也非常激烈。在綜合了同學們的觀點和自已課下的查閱資料之后，我對這個問題有了自己的想法，理解也更加深刻了。我下面想談一下我對這個問題的想法，以及對馬克思勞動價值理論的理解。
首先討論一下勞動價值理論，這個對于解釋老師提出的問題是很重要的。勞動價值理論討論的是勞動是創(chuàng)造商品價值的源泉的問題。馬克思曾經(jīng)多次明確地指出，勞動是創(chuàng)造商品價值的源泉和實體，但對于“勞動”的定義卻不是特別清楚。所以說，現(xiàn)在的問題主要是如何去認識這個“勞動”。根據(jù)查閱的資料，按照傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學觀點，只有物質(zhì)生產(chǎn)部門的體力為主的勞動才是創(chuàng)造價值的勞動。然而隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，一個以知識創(chuàng)新為特征的新經(jīng)濟時代正在深刻地改變著人們的生產(chǎn)和生活方式。以信息技術(shù)和知識為核心的現(xiàn)代科學技術(shù)和資本成了除勞動力之外的兩項最重要的生產(chǎn)要素，而且在生產(chǎn)過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。很明顯，現(xiàn)代社會勞動的形式已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，勞動要素由以體力勞動占絕大部分變成了腦力勞動和體力勞動共存，而且體力勞動的地位還是迅速提高。我們對當代社會勞動形式這一新特點，在分析、研究勞動創(chuàng)造價值時必須給予充分的考慮。
再回到老師提出的問題：知識能否創(chuàng)造價值和資本能否創(chuàng)造價值。我的答案是能。因為，首先，知識和資本本身就是從勞動中獲取的，沒有了勞動，知識和資本就無從談起，所以從本質(zhì)上說，知識和資本本身實際上就是勞動，只不是可以看作是經(jīng)過轉(zhuǎn)化的勞動，從這點上說，知識和資本是可以創(chuàng)造價值的;第二，知識和資本的運用過程實際上是腦力勞動的過程，這就到了剛剛在上面的討論了，腦力勞動也是勞動，也可以創(chuàng)造價值。所以說，知識和資本是可以創(chuàng)造價值的。
在我查閱的資料中，有很大一部分學者認為馬克思所說的勞動單純指的就是體力勞動。因而在知識經(jīng)濟到來的時候他們提出：商品中所含的體力勞動的成分越來越少了，因而馬克思的勞動價值論也不再適用了，商品價值應(yīng)該從由勞動和勞動時間決定變?yōu)橛伞爸R含量”決定、由知識來計量。我覺得這些都是不對的。事實上，馬克思從來就沒有忽略過腦力勞動。馬克思在資本論中提到：每當人們創(chuàng)造某種使用價值時就使用體力和智力的總和。也就是說，無論是生產(chǎn)何種商品，都是腦力勞動和體力勞動相結(jié)合生產(chǎn)的，只不過是體力勞動和腦力勞動所占的比例不同罷了。由于馬克思所處的時代是體力勞動居于主體地位的時代，因而《資本論》中更多的是以體力勞動為例來分析。但以體力勞動為例分析并不代表所有的情況都是體力勞動創(chuàng)造價值，堅決不能這樣認為。馬克思在資本論中也提到過隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，體力勞動最終會被腦力勞動所取代，但由于他處的時代的局限，馬克思并沒有深刻地討論這一現(xiàn)象。不過，體力勞動會被腦力勞動取代并不代表馬克思的勞動價值理論不再適用，因為馬克思所說的勞動從始至終都包括了腦力勞動，機器勞動歸根到底也是勞動者的勞動創(chuàng)造的。所以說，在知識經(jīng)濟的形勢下，勞動價值理論不僅沒有失效，反而還取得了一定的發(fā)展。但不管如何發(fā)展，商品的價值仍然由社會必要勞動時間決定的原理是不會變的，只不過這種勞動具有高效性的新特點。
所以說，作為當代的大學生，必須深刻地理解馬克思勞動價值原理，并用它來指導自身的學習，工作和生活。馬克思主義政治經(jīng)濟學這門課就是幫助我們更好地理解和掌握這些真理并運用到實踐中去的平臺。很幸運能通過這門課接觸到真正的經(jīng)濟學，也希望老師能再組織一次類似上次的討論課，幫我們更好地理解所學的知識。
政治經(jīng)濟學的心得篇十二
1、我們需要的各種好東西，大部分是由契約、由交換、由購買得到的。同樣，原來被分工引起的，亦是這種互相交換的傾向。人們天資稟賦的差異，實際并不如我們所想象的那么大。
2、分工之起，由于交換力、分工的范圍，亦往往受限制于交換的范圍，換言之，常為市場范圍所局限。市場過小難與人以終生專務(wù)一業(yè)的刺激。因為在這種狀態(tài)下，他不能用自己消費不了的自己勞動的剩余生產(chǎn)物，隨意換得自己需要別人勞動的剩余生產(chǎn)物。
3、分工的局面，一經(jīng)完全確立，一己勞動的生產(chǎn)物只能滿足自身欲望的極小部分。他有大部分的欲望須用自己消費不了的剩余勞動生產(chǎn)物，交換自己所需要的別人勞動所生產(chǎn)的剩余物品來滿足。于是，一切人都要依賴交換而生活，或者說，在相當限度內(nèi)，一切人都成了商人，同時，社會本身亦就成了所謂商業(yè)社會。
4、真實價格與名義價格的區(qū)別，在訂定永續(xù)地租或訂結(jié)長期租地合約時還有人用到；但在日常生活比較普通的買賣關(guān)系上，卻很少有人用到。在同一時間同一地點，一切物品的真實價格與名義價格，是正相關(guān)比例的。
5、也許有人說，資本的利潤，不外是特種勞動得的報酬。換言之，不外是監(jiān)督指揮的報酬，不外是工資的別名。但工資和利潤截然不同，它們受著兩個完全不同的原則支配。而且這種所謂勞動的報酬，毫無關(guān)于其勞動數(shù)量難度與技巧，那完全受支配于所投下的資本價值，利潤的多少與資本的大小，恰成比例。
6、商品的市場價格實際上受支配于這商品的供求比例。市場上有多少存貨呢？愿支付商品自然價格者，換言之，愿支付商品上市所必須支給的地租、勞動、利潤之全價值者，又需要多少這種貨物呢？愿支付商品自然價格的人，可稱為有效需要者；他們的需要，可以稱為有效需要。
7、勞動生產(chǎn)物構(gòu)成勞動的自然報仇或自然工資。但在普通的爭議情形下，要預知當事雙方，誰占有利地位，誰能使對方屈服于自己提出的條件，絕非難事。
8、大多數(shù)的人，對于自己的才能，往往過于自負。這是歷來哲學家。道德家所指稱的人類通病。但世人對于自己的幸運，往往發(fā)生不合理的妄想，卻不大為識者所注意。實際上，對于幸運發(fā)生妄想的人，比較對于才能過于自負的人，恐怕還更多數(shù)。身體精神還相當健旺的人，對自己的幸運總不免抱有幾分自信。他們把利得的機會，評價過高；同時又把損失的機會，評價過低。至少，一個人在身體精神相當健旺的狀態(tài)下，絕不會把損失的機會，過于重視。
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政治經(jīng)濟學的心得篇十三
政治經(jīng)濟學作為一門研究社會發(fā)展和經(jīng)濟運行規(guī)律的學科，對高中生來說是一門必修課程。在學習這門課程的過程中，我深深體會到政治經(jīng)濟學的重要性和其對我們個人和國家的影響。下面我將從政治經(jīng)濟學的基本概念、經(jīng)濟發(fā)展與社會進步、經(jīng)濟制度與國家利益、個體與國家責任、以及自主思考與創(chuàng)新實踐等幾個方面來總結(jié)我的學習心得體會。
首先，政治經(jīng)濟學的基本概念是我們學習這門課程的出發(fā)點。政治經(jīng)濟學旨在研究政治體制和經(jīng)濟體制的相互作用關(guān)系，探討影響社會發(fā)展和經(jīng)濟運行的諸多因素。通過學習政治經(jīng)濟學，我逐漸明白了政治體制和經(jīng)濟體制之間的內(nèi)在聯(lián)系以及它們對社會發(fā)展的重要作用。了解這些基本概念，對我們理解國家治理和經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律有著重要的指導作用。
其次，經(jīng)濟發(fā)展與社會進步是政治經(jīng)濟學的核心內(nèi)容之一。在課堂上，我學到了經(jīng)濟發(fā)展與社會進步之間相互影響的關(guān)系。經(jīng)濟的健康發(fā)展是國家長治久安的基礎(chǔ)，而社會進步則是經(jīng)濟發(fā)展的有力推動力。政府可以通過科學的經(jīng)濟政策來實現(xiàn)經(jīng)濟增長，而經(jīng)濟的繁榮又會帶動社會的進步和民生的改善。因此，在自己的學習生涯中，我應(yīng)當注重培養(yǎng)自己的經(jīng)濟素養(yǎng)，為未來的發(fā)展做好準備。
再次，經(jīng)濟制度與國家利益之間的關(guān)系也是政治經(jīng)濟學不可忽視的部分。一個國家的經(jīng)濟制度直接影響著這個國家的國家利益。經(jīng)濟制度不僅僅只是各個企事業(yè)單位的運營機制，更是一個國家經(jīng)濟和政治體系的總體運行模式。不同的經(jīng)濟制度對一個國家的發(fā)展和國家利益有著重要的影響。因此，了解不同的經(jīng)濟制度，深入思考其中的優(yōu)點和不足，對于我們來說是非常有益的。
此外，個體與國家責任也是政治經(jīng)濟學給予我的重要啟示。政治體制和經(jīng)濟制度的建設(shè)和發(fā)展需要每一個公民的共同努力。每個人都是一個國家的一部分，應(yīng)當有責任為國家的繁榮和發(fā)展貢獻力量。而對于我們高中生來說，我們應(yīng)該珍惜時光，努力學習，成為未來社會發(fā)展的棟梁之才。在學習和實踐中，我深刻體會到個體的力量是無窮的，只有責任感和使命感才能使我們進一步成長。
最后，自主思考和創(chuàng)新實踐在政治經(jīng)濟學學習中的重要性也是不可忽視的。政治經(jīng)濟學并不僅僅是掌握一些理論知識，更重要的是能夠?qū)⑦@些理論知識運用到實際問題中。我認為，只有通過自主思考，才能充分理解政治經(jīng)濟學的核心內(nèi)容，并能夠靈活運用到現(xiàn)實生活中。在解決實際問題的過程中，我們應(yīng)該主動創(chuàng)新，勇于開拓。只有自主思考和創(chuàng)新實踐，才能使我們不斷進步。
總之，我在學習高中政治經(jīng)濟學的過程中，深深認識到這門課程的重要性和意義。通過學習政治經(jīng)濟學，我不僅僅獲得了知識，更重要的是培養(yǎng)了自己的思辨能力和解決問題的能力。在今后的學習和生活中，我將繼續(xù)用心學習政治經(jīng)濟學的知識，努力將之應(yīng)用到實踐中，為自己的成長和國家的發(fā)展做出貢獻。
政治經(jīng)濟學的心得篇十四
作為一門重要的社會科學，政治經(jīng)濟學在高中課程中扮演著重要的角色。在過去的幾年中，我通過學習政治經(jīng)濟學，對這門學科有了更深入的了解，并從中獲得了許多寶貴的體驗和心得。在我的學習過程中，我逐漸認識到政治經(jīng)濟學不僅僅是一種學科知識，更是一種對世界的解讀方式和思維方式。以下是我在高中政治經(jīng)濟學課程中的一些心得體會。
首先，政治經(jīng)濟學教會了我如何分析和理解社會問題。政治經(jīng)濟學是一門研究社會資源配置和財富分配的學科，它通過提供工具和框架，讓我能夠更深入地了解和解釋社會中存在的財富和權(quán)力的不平等。通過學習政治經(jīng)濟學，我能夠更加客觀地分析社會問題，理解其中的根本原因和相互關(guān)系。例如，當我聽到社會上對于貧富差距不斷擴大的抱怨聲時，我能夠運用政治經(jīng)濟學的知識去分析分配制度、稅收政策和市場機制是否公平，明白背后的經(jīng)濟原因和潛在的解決方案。
其次，政治經(jīng)濟學培養(yǎng)了我的邏輯思維和分析能力。政治經(jīng)濟學是一門較為理論性的學科，它要求學生具備較強的邏輯思考能力。在學習政治經(jīng)濟學的過程中，我常常需要通過分析問題，梳理邏輯，找到問題的核心所在，并基于理論模型或?qū)嵶C研究進行論證。這種思維方式不僅提高了我的邏輯思維水平，也增強了我的分析能力。這種能力無論對于日常生活還是未來的學習和工作，都具有重要的意義。
第三，政治經(jīng)濟學教會了我如何理解政府的作用和政策的影響。政府是資源調(diào)配和社會管理的重要機構(gòu)，而政策則是政府行使權(quán)力的一種方式。通過學習政治經(jīng)濟學，我了解到政府在市場經(jīng)濟中的作用，以及它如何通過政策干預市場。我學到了市場失靈的原因和后果，不同類型的政府干預手段和效果，并了解到政府如何通過社會福利政策和收入再分配來解決財富和權(quán)力的不平等。這些知識讓我認識到政府的重要性，也加深了我對政府政策的理解和關(guān)注。
第四，政治經(jīng)濟學教會了我如何預測和應(yīng)對經(jīng)濟風險。在當今不穩(wěn)定的全球經(jīng)濟背景下，了解和預測經(jīng)濟風險對于我們每個人都至關(guān)重要。政治經(jīng)濟學提供了許多工具和模型，使我能夠理解宏觀經(jīng)濟的運行規(guī)律和經(jīng)濟周期，以及如何應(yīng)對通脹、失業(yè)和金融危機等問題。通過學習政治經(jīng)濟學，我學到了一些經(jīng)濟學家使用的模型和技術(shù)，如貨幣政策、財政政策和經(jīng)濟預測等。這些知識讓我更加敏感地觀察經(jīng)濟現(xiàn)象，并能夠根據(jù)經(jīng)濟原理和歷史經(jīng)驗做出相對準確的預測。
最后，政治經(jīng)濟學教會了我如何成為一個更好的公民。政治經(jīng)濟學作為一門關(guān)于社會的學科，對我們身為公民的責任和義務(wù)具有重要的意義。通過學習政治經(jīng)濟學，我了解到經(jīng)濟和政治相輔相成，相互影響。我意識到，在民主社會中，我們每個人都應(yīng)該關(guān)注公共事務(wù)，了解政府政策的影響，并參與到社會和政治生活中。政治經(jīng)濟學的學習讓我深刻認識到，了解和參與政治是我們作為公民的職責和權(quán)利。
高中政治經(jīng)濟學的學習不僅豐富了我的知識，也培養(yǎng)了我的思維能力和公民意識。我相信這些在高中階段獲得的寶貴經(jīng)驗和心得，將對我的未來學習和生活產(chǎn)生重要的影響。我將繼續(xù)保持對政治經(jīng)濟學的熱情和好奇心，不斷學習并應(yīng)用它在實踐中，為社會的進步和發(fā)展做出貢獻。
政治經(jīng)濟學的心得篇十五
政治經(jīng)濟學是一門綜合性很強的學科，它同時研究政治與經(jīng)濟的相互關(guān)系以及市場、生產(chǎn)力、價值、財富等多個方面。在政治經(jīng)濟學的學習中，我深刻地體會到了它的重要性。在此，我想分享一下我在學習政治經(jīng)濟學各章節(jié)中的心得體會，從中汲取到經(jīng)驗和啟示。
第二段：對于“生產(chǎn)、勞動和價值”的理解。
在學習政治經(jīng)濟學的第一章，我對生產(chǎn)、勞動和價值這些概念有了更清晰的認識。它們?nèi)咧g是相互關(guān)聯(lián)的，生產(chǎn)需要勞動，而勞動則創(chuàng)造了價值。價值不僅僅是物質(zhì)上的性質(zhì)，還存在于我們的需求和欲望之中。這啟示我們在生產(chǎn)和消費中，我們需要考慮到價值的多個方面，從而確定最終的價格。
第三段：對于“市場和國家的角色”思考。
學習了政治經(jīng)濟學的第二章之后，我開始思考市場和國家的角色。市場可以自文章的信用和來自競爭的動力，提高效率和降低成本。在某些場景下市場可以被看作是使社會資源最優(yōu)化的工具。政府在一定程度上應(yīng)該支持市場，并通過政策調(diào)控，引導市場發(fā)展。然而，在市場出現(xiàn)失敗情況時，正當?shù)男姓苤剖怯斜匾摹?/p>
第四段：“發(fā)展經(jīng)濟體系”的基本思想。
在學習了政治經(jīng)濟學的第三章之后，我開始關(guān)注如何發(fā)展經(jīng)濟體系?；A(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、教育、創(chuàng)新等等，這些都是可持續(xù)性發(fā)展中必不可少的。本章還講解了貿(mào)易、經(jīng)濟發(fā)展、財政等若干細節(jié)點，提醒我們在發(fā)展過程中需要注意的方方面面。
第五段：“金融和資本主義”的學習體會。
在學習了政治經(jīng)濟學的第四章之后，我對金融、資本主義的概念有了更深刻的認識。債務(wù)和金融市場的作用是不可或缺的。但同樣我們也需要關(guān)注金融體系背后的風險，甚至可能出現(xiàn)的危機。資本主義帶來了很多優(yōu)點，但它也可能會導致資本寡頭和不平等的財富分配。因此，我們需要在政策上設(shè)定范例來規(guī)范資本主義。
總結(jié)：
學習政治經(jīng)濟學的過程中，我對政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域有了更深刻的了解。它讓我們關(guān)注社會體系中各個方面的相互關(guān)聯(lián)，引導我們構(gòu)建一個可持續(xù)發(fā)展的社會。這些不僅僅在博弈和商業(yè)戰(zhàn)略上有所幫助，從更深的層次上，也能夠提高我們的貢獻和快樂。只有在理論和實踐的縱向不斷涵蓋和碰撞中，我們才可能開創(chuàng)一條更好的道路。
政治經(jīng)濟學的心得篇十六
中國政治經(jīng)濟是一個源遠流長的話題，在中國幾千年的歷史中，政治和經(jīng)濟的發(fā)展演變是密不可分的。時至今日，中國的政治經(jīng)濟仍處于不斷變化的狀態(tài)。本文將從古至今，對中國政治經(jīng)濟進行探索，及個人體會和感受。
古代中國的政治經(jīng)濟可追溯到約3000多年前。漢朝、唐朝至明朝是中國封建社會的黃金時期，封建社會的經(jīng)濟發(fā)展和政治穩(wěn)定密不可分。而隨著“諸侯割據(jù)”的出現(xiàn)，政治和經(jīng)濟開始割裂。然而，封建官僚制度的優(yōu)越性在政治和經(jīng)濟上的優(yōu)勢還是顯而易見的，例如種植業(yè)的發(fā)展、錢幣的出現(xiàn)和加速流通等，都極大地推進了經(jīng)濟發(fā)展。
19世紀末中國開始進入近代化，孕育了中國的工業(yè)革命。然而，中國在這個時期還是缺少重要的理念，例如科學技術(shù)和民族工業(yè)等方面，導致中國政治和經(jīng)濟非常落后，經(jīng)濟無法獨立發(fā)展，開始依賴和被剝削的外國侵略勢力。時至今日，中國的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化已經(jīng)初見成效。
進入20世紀后，中國的政治經(jīng)濟依然面臨很多新的問題。在全球化的趨勢下，中國經(jīng)濟迅速崛起，成為了世界上最大的市場之一。然而，經(jīng)濟快速增長的背后，也帶來了很多問題，如環(huán)境、失業(yè)和社會不公等。作為中國現(xiàn)代政治經(jīng)濟的管理者，必須在提高生活質(zhì)量和維持經(jīng)濟增長之間找到一個平衡。
從本篇文章中的政治經(jīng)濟史上的經(jīng)驗教訓中，我發(fā)現(xiàn)一些普遍性的規(guī)律和經(jīng)驗教訓。首先，政治穩(wěn)定是經(jīng)濟發(fā)展的前提。尤其是在中國，各種歷史時期的成功經(jīng)驗都是建立在各種形式的政治穩(wěn)定的基礎(chǔ)上的。第二，政治和經(jīng)濟不可割裂。政治家必須考慮貨幣政策的反應(yīng)，一旦出現(xiàn)失誤，將會給政治社會帶來麻煩。第三，高收入和社會公正性是必須一起追求的目標。無論國家發(fā)展多么成功，如果在收入不穩(wěn)定和缺乏社會公正性的情況下，那么政治社會將會遭遇麻煩。
總之，歷史是我們品味到的智慧之源。只有認真學習歷史，并從中吸取經(jīng)驗教訓，才可更好地建設(shè)未來。個人經(jīng)驗教訓是吸取歷史智慧的一種方式，我相信在制定明智的政治和經(jīng)濟決策方案時，我們可以充分利用這些體會和感受。
政治經(jīng)濟學的心得篇十七
我就我們這本書發(fā)表一下自己的看法吧，我們這本書是以馬克思主義政治經(jīng)濟學理論為模板，是引領(lǐng)我們進入經(jīng)濟學的學習的啟蒙課本。
這位偉大的學者到底是怎樣一個人?擁有如此智慧，我們來看看馬克思的生平吧!馬克思1820--年5月5日生于德國萊茵河特里爾城一個猶太家庭，小時候家庭還比較富裕。馬克思并不是開始就研究政治經(jīng)濟學的，這一段還有個比較波折的小故事。大學時代的馬克思加入青年黑格爾學派、之后又學習哲學歷史，并在萊茵報當任主編，就在當任主編這段時期(1842——1843年)，發(fā)生了一件可以說是震驚全國的事，那就是“林木盜竊案”，林木盜竊案到底是怎么回事?觀其字面含義，貌似偷林木，但是事實是普魯士萊茵省議會把撿枯樹枝的行為納入盜竊犯罪,指控那些只靠艱苦只維持艱苦生活的貧苦的勞動人民，馬克思是熱血青年，他主動為貧苦人民爭取利益，在法的制定中,許多人都沉醉于法的表面完備。認為只要有法可依,就算完成了法的制定的使命。如果立法上的法制要求僅是"有法可依",那么這樣的法制要求也未免太簡單了。事實上,"有法可依"了,也并不是真正的立法上的法制完備。因為立的是什么法,其法的價值追求是什么?還非常重要。制定出來的法是正價值、零價值或負價值的問題,比有無法的問題更加重要。具有負價值即壞的法的制定出來了,比沒有法更加可怕。因為沒有法還有希望,而制定出來的是負價值的法,留下來的就只有失望和絕望。何以制定有價值的法,避免所立之法在立法時就為無價值或負價值?倘若制定出來的法為零價值,立法就是毫無意義的徒勞;倘若制定出來的法為負價值,立法就只是有害無益的惡行。
在法的執(zhí)行中,許多人都沉醉于法的表面實施。認為只要是國家制定的法律法規(guī)就要堅決的執(zhí)行,只管合法性問題,不管合理性問題。所謂的"合法不合理",就是指它違背民眾普遍認同的"常識、常理",違背普通民眾用以規(guī)范自己日常生活的基本行為規(guī)則。這樣的法,必然是不可能得到普通民眾認同的法,必然只能是體現(xiàn)少數(shù)人意志的法,只能是少數(shù)立法者的法。主張對這種法也要堅持"有法可依,有法必依,執(zhí)法必嚴,違法必究",主張少數(shù)立法者可以用法律的手段強迫大多數(shù)人接受他們的意志,這難道不是人治、不是專治嗎?這肯定是人治,也肯定是專治,至少就立法的層次來講,只能得出這種結(jié)論。立法者的權(quán)就是法,立法者即使再錯,普通民眾也必須服從。
亞里士多德說,法治是良法之治。孟德斯鳩說：有兩種壞現(xiàn)象,一種是人民不遵守法律;另一種是法律本身使人民變壞。后一種禍害是無可救藥的,因為藥物本身就包含這種禍害。在1843年,馬克思在他著名的"林木盜竊案的辯論"中,也引用了孟德斯鳩的這句話痛斥當時普魯士萊茵省議會把撿枯樹枝的行為納入盜竊犯罪,與砍伐林木同樣處罰是一種殘酷的立法行為。惡法是否法的爭論在我國當前仍具有強烈的現(xiàn)實意義。
之后馬克思便開始了對政治經(jīng)濟學的研究，以保護人民利益作為自己的使命。
最早使用“經(jīng)濟”這個詞的是思想家色諾芬(bc430——354)，并著有《經(jīng)濟論》。說起馬克思主義政治經(jīng)濟學，不得不佩服他善于結(jié)合前者的經(jīng)驗，馬克思主義經(jīng)濟學參考了古典經(jīng)濟學的理論，古典政治經(jīng)濟學是馬克思主義政治經(jīng)濟學的源泉，他的代表有威廉·佩蒂(1623——1687)以及大家耳熟能詳?shù)膩啴敗に姑?1723——1790)、大衛(wèi)·李嘉圖，亞當?shù)摹秶徽摗肥墙?jīng)濟學典型杰出的代表著，現(xiàn)在西方很多國家把它奉為經(jīng)典，并按照上面所說進行實踐。
政治經(jīng)濟學的心得篇十八
政治經(jīng)濟畢業(yè)論文范文一：思想政治經(jīng)濟管理論文
一、經(jīng)濟管理中思想政治工作的新探索
鑒于思想政治工作在企業(yè)管理中的重要性，針對目前我國思想政治工作中存在的一些問題，我們必須采取一些應(yīng)對措施，提高經(jīng)濟管理中思想政治工作的效果。
1、高度重視思想政治工作
在企業(yè)管理中，充分認識到思想政治工作的重要性，高度重視思想政治工作，這是開展思想工作的前提條件和基礎(chǔ)。因此，企業(yè)領(lǐng)導要高度重視思想政治工作，結(jié)合經(jīng)濟管理工作實際，在科學發(fā)展觀的指導下，以集體主義為主要原則，與時俱進促進思想政治工作的有序開展。通過思想政治教育工作以先進的理論武裝員工思想，改變員工的精神風貌，提高他們工作的積極性，使他們充分發(fā)揮自身作用，為企業(yè)發(fā)展貢獻自身的一份力量。
2、創(chuàng)新思想政治工作方法
在過去，思想政治工作主要采用下達文件和召開會議的方式來進行。目前，這種工作方法已經(jīng)不能滿足現(xiàn)實發(fā)展需要，所以，我們必須創(chuàng)新思想政治工作方法。為了創(chuàng)新思想政治工作方法，首先我們需要加強對新情況和新問題的研究，使思想政治工作與市場經(jīng)濟和經(jīng)濟管理結(jié)合在一起，一方面使思想政治工作更好地適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展，另一方面提高思想政治工作對經(jīng)濟管理的服務(wù)性。比如，除了傳統(tǒng)的工作方法，我們還可以領(lǐng)會利用座談、演講報告、小組學習、觀看視頻以及外出學習等多種方式開展思想政治工作。
3、完善思想政治工作機制
完善的工作機制可以為思想中政治工作的開展提供制度保證。具體來講，第一，建立規(guī)范自律機制。在企業(yè)管理中，我們要充分發(fā)揮思想政治工作的輿論引導作用，使企業(yè)內(nèi)形成一種自律氛圍，建立規(guī)范自律機制，使企業(yè)內(nèi)的管理由一種束縛變成一種自然習慣，使他律管理向自律管理轉(zhuǎn)變，從而增強企業(yè)的向心力和競爭力，保證企業(yè)各項經(jīng)濟工作的順利進行。第二，建立監(jiān)督機制。在現(xiàn)實中，有些企業(yè)只是一味地追求經(jīng)濟效益，忽視了思想政治工作的開展，或者思想政治工作只是走走過場而已。因此，我們要通過企業(yè)內(nèi)部的紀檢部門、職工代表大會以及群眾監(jiān)督等多種形式，構(gòu)成一個完善的思想政治工作監(jiān)督機制，保證思想政治工作落到實處。
二、結(jié)束語
綜上所述，在市場經(jīng)濟條件下，思想政治工作在經(jīng)濟管理中發(fā)揮著重要作用。但是，目前我國的思想政治工作中還存在不少問題，不利于企業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。因此，在新時期，我們要使思想政治工作樹立起為經(jīng)濟管理服務(wù)的理念，高度重視思想政治工作，不斷創(chuàng)新思想政治工作方法和各種工作機制，解決企業(yè)內(nèi)部矛盾，為企業(yè)的發(fā)展提供思想政治保障。
政治經(jīng)濟畢業(yè)論文范文二：政治經(jīng)濟學三性研究
一、時代性
當今時代是一個什么樣的時代?對這一命題可以從不同的角度進行描述。從科技發(fā)展角度上說，是后工業(yè)化或信息化時代，從經(jīng)濟活動層次角度看，是經(jīng)濟全球化時代，從政治格局角度看，是政治多極化時代。總體上講，當代的主題是和平與發(fā)展，它反映著歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)浩劫和兩極冷戰(zhàn)對抗后世界各國絕大多數(shù)人們的共同價值取向。換句話說，當今時代的人們更多感興趣和需要解決的問題，是在保持現(xiàn)在的政治經(jīng)濟秩序前提下如何更好地求得國家強大和生活改善，而不是如何毀滅對手甚至主動地樹立一個對手然后將它毀滅。于是，合作雙贏、建設(shè)性態(tài)度、求同存異、和平共處等成了我們這個時代的主流價值，而單邊主義、原教旨主義、種族歧視、貿(mào)易保護主義等一切人為地倡導對抗、仇視、封閉排外的做法和思想都遭到了人們憎惡和批判。一個高科技飛速發(fā)展的世界給各國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、勞動方式、生活方式乃至思維方式帶來根本性的變革，一個資本主義與社會主義共存共處的社會給各國的經(jīng)濟、政治、外交、軍事乃至綜合國力提出新的挑戰(zhàn)。面對如此時代、如此變革、如此挑戰(zhàn)，政治經(jīng)濟學的研究與教學無法也不能回避。政治經(jīng)濟學教學要如何適應(yīng)時代、投身變革、回應(yīng)挑戰(zhàn)?有三個現(xiàn)實問題必須予以解決:
第一，準確把握以信息技術(shù)為主導的新技術(shù)革命給人類經(jīng)濟生活帶來的變化及其影響。人類自20世紀中期以來已經(jīng)全面跨人了信息時代，信息技術(shù)的推廣應(yīng)用深刻地改變了人類的`經(jīng)濟生活、社會生活乃至政治運行模式，也給傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學理論與教學帶來極大的沖擊。知識、技術(shù)、信息在經(jīng)濟增長中越來越突顯的第一位作用使傳統(tǒng)的重視資本、勞動力、土地的經(jīng)濟增長理論發(fā)生危機;以信息產(chǎn)業(yè)為代表的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)在異軍突起同時，也對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進行了深刻改造，使得以往的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)理論必須完善;信息時代的網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易、電子貨幣流通的興起對傳統(tǒng)的流通理論形成了沖擊;工業(yè)經(jīng)濟時代以按資本分配為主的方式已被信息經(jīng)濟時代以按知識分配為主的方式所取代。此外，勞動形式的多樣化、消費方式的個性化、社會階層的多層次化、價值觀念的多元化也作為當今時代的顯著特征而區(qū)別與馬克思主義經(jīng)典作家的生平年代，這些同樣對我們的政治經(jīng)濟學教學構(gòu)成強烈的挑戰(zhàn)。政治經(jīng)濟學必須敏感地捕捉我們生活的這個年代的種種新特性，并給出自己理性的回應(yīng)與反思。
第二，正確看待當代資本主義國家經(jīng)濟社會生活發(fā)生的變革及其影響。第二次世界大戰(zhàn)以后，西方發(fā)達資本主義國家在科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，社會經(jīng)濟生活發(fā)生了巨大的變化，已經(jīng)呈現(xiàn)出與工業(yè)化時期迥然不同的氣象。資本占有方式的社會化程度進一步提高，跨國公司如雨后春筍一般紛紛涌現(xiàn)，在世界范圍內(nèi)主宰著全球的生產(chǎn)、投資、貿(mào)易和金融，也給資本主義經(jīng)濟的發(fā)展注人了強大的活力?；旌纤兄平?jīng)濟、國有和各種合作制經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中的比例增長明顯。市場經(jīng)濟體制運行手段的根本變化使國家對經(jīng)濟、社會的調(diào)控和介人越來越普遍和成熟，自由市場經(jīng)濟的缺陷在很大程度上得以克服，人民生活有了比較明顯的改善和保障。中產(chǎn)階層的人數(shù)不斷壯大，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人階級隊伍日趨萎縮，民主法治運行機制更趨完善，人民參與政治生活的渠道進二步拓寬，國家主義、自由主義、個人主義、物質(zhì)主義等當代資產(chǎn)階級主流意識形態(tài)地位穩(wěn)固，國際工人運動和階級斗爭處于低潮。這一切現(xiàn)象都表明，資本主義仍然具有相當?shù)淖晕艺{(diào)節(jié)和適應(yīng)能力，仍然具有在不改變根本經(jīng)濟政治制度的前提下最大限度地容納新興進步生產(chǎn)力的生命力。對此，我們的政治經(jīng)濟學教學不能視而不見、閉目自欺，而應(yīng)本著客觀、全面、開放的態(tài)度加以研究和評析。
第三，充分認識當代社會主義國家的經(jīng)濟社會現(xiàn)狀及其啟示。世界社會主義陣營在二十世紀里有過高歌猛進，也經(jīng)歷了風雨飄零。這里面的經(jīng)驗教訓，反應(yīng)了社會主義公有制經(jīng)濟和民主政治建設(shè)的史詩般的艱難與壯麗。蘇東劇變后，世界的社會主義事業(yè)仍在經(jīng)歷較長時期的創(chuàng)傷彌合，同時也要醞釀痛定反思之后的重整旗鼓。以中國為代表的堅定走社會主義方向的市場經(jīng)濟改革事業(yè)，二十多年來已經(jīng)取得了令世人驚嘆的成就，中國模式的吸引力和說服力正在影響著越來越多的國家，重新點燃世人對社會主義事業(yè)的希望。無論是在改革的烈火中隕滅還是新生，社會主義國家從20世紀五、六十年代里就陸續(xù)開始的經(jīng)濟體制改革說明了計劃經(jīng)濟與現(xiàn)實國力民情的相違，也說明了政治經(jīng)濟學研究的重點應(yīng)該實現(xiàn)從論戰(zhàn)式的批判到具體的建設(shè)性的運行規(guī)律研究的轉(zhuǎn)變。生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸國有之后并沒有萬事大吉，探究公有制的合理實現(xiàn)形式、建立完善的經(jīng)濟體制和盡快地提高人民生活水平是當前社會主義國家的緊迫而又艱巨的歷史任務(wù)。并且，建立在相對落后國力基礎(chǔ)上、以農(nóng)業(yè)文明為主體前提的社會主義國家還要著力解決國民經(jīng)濟工業(yè)化、信息化、二元經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，防止區(qū)域、城鄉(xiāng)和社會差距過大，資源環(huán)境與人口協(xié)調(diào)發(fā)展，政府機構(gòu)職能轉(zhuǎn)變等一系列棘手的問題。對這些時代課題的探求和解答，是今天的政治經(jīng)濟學研究和教學的中心任務(wù)之一。
二、人文性
政治經(jīng)濟學是一門人文社會科學。從某種意義上講，它又是一種價值體系。在研究人與物、物與物的關(guān)系同時，更注重對隱含在這些關(guān)系背后的人與人之間利益關(guān)系的分析，并自覺或不自覺地做出某種價值評判。因此，政治經(jīng)濟學又帶有深刻的人文性，體現(xiàn)了對人的關(guān)懷。日本著名經(jīng)濟學家山本二三丸教授在《人本經(jīng)濟學》一書中抨擊以食利致富為目的的經(jīng)濟學，指出要想配得上稱之為科學的經(jīng)濟學，就必須對各種經(jīng)濟法則進行正確的系統(tǒng)的研究。與此同時，還必須致力于探明這個社會是怎么形成和發(fā)展的，以及它必須為下一個更高級的歷史性社會所取代這一發(fā)展規(guī)律。也只有這種科學的經(jīng)濟學，才能在這個被貨幣牽著鼻子走的、人們生活在比動物世界還要惡劣的弱肉強食的社會中，真正把握關(guān)于人與社會的正確思想，才能得出真正的科學的結(jié)論政治經(jīng)濟學的人文性代表著一國經(jīng)濟思維的主要成就，它使我們每個人在參與經(jīng)濟生活時，能夠理解這些活動的意義，而不至于淪為一部缺乏人文精神、不顧經(jīng)濟倫理的機器。政治經(jīng)濟學的人文性從根本上講就是指它的政治和道德立場，體現(xiàn)這一學科研究和教學中的人文關(guān)懷的精神。以講授市場經(jīng)濟一般理論為例，一方面，我們要解析它作為配置經(jīng)濟資源的最優(yōu)方式而體現(xiàn)出的生產(chǎn)力意義，另一方面，又不能忘記這一配置中已經(jīng)內(nèi)含的為誰配置的主題，這里面就是一個資源所有權(quán)益和財富分配歸屬的人文話題。市場經(jīng)濟體制里通行的按生產(chǎn)要素分配的原則必然造成社會成員的貧富分化，而這與社會主義共同富裕的理想顯然背道而馳。因此，這一分配原則必須置于公有制的前提之上和政府對收人分配的合理干預之下，這就是政治經(jīng)濟學教學中的人文性意義。同樣的，在介紹gd歸，經(jīng)濟增長速度，人均可支配收人的概念同時，我們也要更加關(guān)注恩格爾系數(shù)、基尼系數(shù)、人均壽命、青壯年文盲率、失業(yè)人數(shù)等事關(guān)一般群眾生存狀況和幸福感受的數(shù)字。不然，我們的經(jīng)濟學教學就變得六親不認，冷血無情，我們的經(jīng)濟建設(shè)成就也將失去人民的認同。
三、國別性
政治經(jīng)濟學研究與教學的立足點還是我國的經(jīng)濟改革者建設(shè)事業(yè)。無論是回顧經(jīng)濟學史還是探討當代西方經(jīng)濟，目的都是有所借鑒，把自己的事辦好。中國的經(jīng)濟體制改革是一個偉大而艱難的事業(yè)，各種矛盾和關(guān)系需要得到妥善處理，各種經(jīng)濟理論的難題需要得到破解，這些是發(fā)展中國家進行工業(yè)化、現(xiàn)代化道路上的普遍問題，也有計劃體制轉(zhuǎn)型為市場經(jīng)濟體制過程中的特殊規(guī)律，還有中國自己的政治與文化傳統(tǒng)背景，沒有任何現(xiàn)成的模式和經(jīng)驗可供借鑒。事實上，當代中國有許多重大經(jīng)濟課題值得我們深人研究。如:中國特色的市場經(jīng)濟體制結(jié)構(gòu)、漸進式的改革模式、初級階段的所有制結(jié)構(gòu)與分配制度、現(xiàn)代企業(yè)制度與國有企業(yè)改革、轉(zhuǎn)軌過程中的失業(yè)與社會保障、中國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)政策、中國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與農(nóng)業(yè)發(fā)展、宏觀經(jīng)濟政策與管理體制改革、全球化背景下的中國經(jīng)濟對外開放等問題。不研究這些，政治經(jīng)濟學就學得不扎實，最多只能說有點理論功夫，很難解決實際問題。所以，經(jīng)濟學教學的任務(wù)必須十分注重它的國別性，尤其是結(jié)合中國國情。
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