感悟是人們對生活中的一些重要問題進(jìn)行思考后所得出的結(jié)論和體驗。如何在瑣碎的日常中發(fā)現(xiàn)感悟的閃光點？在下面這些范文中，作者用精煉的文字將自己對于生活的感悟展現(xiàn)得淋漓盡致。
藝術(shù)課感悟篇一
任何一門藝術(shù)都有其自身的規(guī)律和法則。書法步步不離“法”，對“法”的尊重與學(xué)習(xí)，既是對傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承，更表現(xiàn)了一個書家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。書法的法度通常指筆法、字法、章法、墨法等。
氣韻是作品表現(xiàn)出來的風(fēng)格、神采、氣息、韻律等。它是書家性情的流露，是個人體悟的展示，是樂感的滲透。自古難以體現(xiàn)變化的楷書，我用寫行書的性情去寫它，加強了點畫的連貫性，突出了運筆的節(jié)奏感，變有行有列為有行無列，克服了鉛字排版的僵死模式;點畫結(jié)構(gòu)力求多變，給端莊工整的字形增添了活潑的氣息，因而顯現(xiàn)出了靜中有動，動中有靜的氣勢。
究其實，氣韻也是法度。法度是基礎(chǔ)，氣韻是升華。法度有一個“學(xué)法(有他無我)、用法、活法、破法到至法(有我無他)”的'過程。學(xué)法是根本，破法是關(guān)鍵?！捌啤币婪ㄆ品?、用熟破法、以情破法。
佳作貴佳。
當(dāng)今書壇，“大家”林立，“大作”鋪天蓋地，市場炙手可熱，顯示出一派生機繁榮的景象。然而，繁榮的背后卻夾雜著魚龍混淆、良莠不分、真?zhèn)坞y辨之隱，不免給社會帶來一些負(fù)面影響。這些年來，書法的辛苦旅程使我深深感到，大作，即上乘之作，決非一般俗子輕易舉勞，沒有“獨上高樓，望盡天涯路”，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的勇氣和拼搏，哪來得“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的佳境!
佳作貴佳，自古有品鑒，我以為具體到今天應(yīng)該體現(xiàn)在四個方面：首先體現(xiàn)在深厚的傳統(tǒng)功力上，其次體現(xiàn)在鮮明的藝術(shù)個性上，其三體現(xiàn)在強烈的時代氣息上，其四體現(xiàn)在獨到的藝術(shù)語言上。
書境依境。
書法藝術(shù)是抒情的藝術(shù)，它以文境為載體，以書家創(chuàng)作時的“心境”為依托，是書家在相宜的創(chuàng)作環(huán)境下傾吐創(chuàng)作激情、施展創(chuàng)作技藝、與書寫內(nèi)容之意境的要求相統(tǒng)一和諧的最佳境界。這種藝術(shù)境界體現(xiàn)了“天人合一”這個中國藝術(shù)傳統(tǒng)中最高的審美準(zhǔn)則。因此說，書法藝術(shù)的境界應(yīng)是文境、心境、環(huán)境的綜合產(chǎn)物。根據(jù)書寫內(nèi)容選擇創(chuàng)作書體，根據(jù)書寫內(nèi)容和創(chuàng)作書體培養(yǎng)創(chuàng)作心境(性情)，同時營造好有利于創(chuàng)作的環(huán)境，而后一鼓作氣，這樣的作品所達(dá)到的藝術(shù)境界，才能匠心獨運，意態(tài)渾成。
書美三味。
一幅書法作品美在何處?我看不外乎三個方面，喻之三味：一味形美，二味神美，三味情美。
形美即點畫美、字形美、篇章布局美，這是書作美的根基所在。書法藝術(shù)審美意識的物化全是通過線條來構(gòu)建的，是以文字形體結(jié)構(gòu)為外在形式的情感符號來完成的。所以有“七分結(jié)構(gòu)三分寫，十分靈氣方為真”的說法。
神美即書作表現(xiàn)出來的神采、風(fēng)韻和氣勢(或曰氣息)美，這是書作美的至高層次。神美的展現(xiàn)，是書家創(chuàng)作性情的表露，是書作形美的內(nèi)涵，是形美所蘊含的內(nèi)在“意味”。形以神佳，神因形立，二者不可偏頗，更不能偏廢。
情美是取法萬物，結(jié)合自己的思想感情，筆隨意轉(zhuǎn)的境界。書法創(chuàng)作中，書家性情的宣泄依照書法的不同法度抒發(fā)，不僅可以創(chuàng)作出迥然不同的形象，而且還可以通過創(chuàng)作把自身的學(xué)養(yǎng)、性情、胸襟躍然紙上，以感染欣賞者。
用情寫形，以形傳神，以神達(dá)情;形是載體，神是果實，情是過程，三美合一才為至善至美。
賞書三識。
鑒賞或?qū)徱曇环鶗ㄗ髌?，就我個人的實踐和體悟，認(rèn)為應(yīng)該把“三關(guān)”，又可稱之為“三識”，通俗說來就是看“三眼”：即一觀，二品，三琢磨。
一觀即第一眼宏觀把握，主要是粗略地看一下作品的書體形式、章法布局等，此乃作品在形式上給人的直觀效果和第一印象。這一觀，符合藝術(shù)審美中“直覺思維”的規(guī)律。
二品即第二眼微觀品味，要求鑒賞者仔細(xì)端詳和品味作品的筆質(zhì)、墨力和氣韻。
三琢磨即第三眼精心審視，反復(fù)琢磨上乘之作有哪些高超之處。
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藝術(shù)課感悟篇二
敦煌，是一座充滿著神秘與傳奇色彩的古城。這座城市位于中國西北部甘肅省，素有“藝術(shù)寶庫”之稱。而在這座寶庫中，敦煌藝術(shù)更是閃耀著絢麗的光芒。我有幸走進(jìn)敦煌莫高窟，深刻感受到了這門獨特的藝術(shù)之美。在探索的過程中，我領(lǐng)悟到了一些敦煌藝術(shù)的獨特之處，也對生活與藝術(shù)之間的關(guān)系有了新的認(rèn)識。以下將從藝術(shù)的魅力、生活的啟迪、歷史的積淀、心靈的寄托和傳承的責(zé)任等五方面，分享我在敦煌藝術(shù)中的心得體會。
藝術(shù)的魅力是無法被替代的。在一踏進(jìn)莫高窟的瞬間，我就仿佛進(jìn)入了一個神秘而奇幻的世界。那些精美的壁畫浸染著歷史的記憶，那些古老的雕塑流露著人們的情感。敦煌藝術(shù)的獨特之處在于它糅合了多元文化的精華，既有中國古代藝術(shù)的深厚底蘊，也展示了絲綢之路上多元文明的交融。壁畫中的人物栩栩如生，色彩斑斕；雕塑的線條流暢優(yōu)美，栩栩如生。這些作品展現(xiàn)出中國古代藝術(shù)的卓越成就，獨特的美感令人陶醉其中，讓我感受到了藝術(shù)的魅力與力量。
生活能夠從藝術(shù)中得到啟迪。敦煌壁畫的題材豐富多樣，既有佛教故事，也有歷史傳說。這些作品通過繪畫的方式將生活中的種種情感與信仰表達(dá)出來，啟迪了我對人生的思考和對信仰的追求。我在壁畫中看到了人生的喜怒哀樂，在智者和愚者的對話中領(lǐng)悟到了人性的弱點和人的尊嚴(yán)。同時，藝術(shù)也讓我對信仰有了更深入的理解。佛教文化在敦煌藝術(shù)中具有重要地位，我通過欣賞這些作品，對佛教的教義和修行方式有了更深入的了解。藝術(shù)讓我與生活產(chǎn)生聯(lián)系，讓我感受到了生活與藝術(shù)的奇妙交融。
歷史的積淀是敦煌藝術(shù)的靈魂。敦煌壁畫的歷史可以追溯到1600多年前，這些作品見證著歷史的滄桑變遷。壁畫中的故事展示了古代人們的思想境界和時代精神，這些元素都滲透在作品的每一個角落。通過欣賞敦煌藝術(shù)，我深刻感受到了中國古代文明的博大精深。這些作品不僅是人類文明的瑰寶，也是歷史的見證。敦煌壁畫通過藝術(shù)的形式將歷史的積淀傳承下來，讓后人能夠了解和感受到古代文化的魅力。
敦煌藝術(shù)成為了我心靈的寄托，給我?guī)砹藢庫o與安慰。在欣賞敦煌藝術(shù)的過程中，我感受到了平和、輕松的心境。壁畫中的人物表情平靜，線條優(yōu)美，仿佛一種力量穿越時空與我訴說著一種深遠(yuǎn)而平和的情感。與繁忙的現(xiàn)代生活形成鮮明對比的是，敦煌藝術(shù)令我找到了內(nèi)心的平靜和寧靜，使我能夠忘卻塵世的紛擾，沉浸在藝術(shù)的海洋中，從而找到心靈的寄托。
藝術(shù)的傳承責(zé)任是我們共同的擔(dān)當(dāng)。敦煌藝術(shù)之所以能夠千年傳世，離不開歷代藝術(shù)家的努力和傳承。這門藝術(shù)雖然受到了時間和自然力量的侵蝕，但由于人們的保護(hù)與修復(fù)，它得以保存至今。正是這些人們的堅守和付出，讓我們能夠欣賞到這門寶貴的藝術(shù)。作為后人，我們同樣應(yīng)該承擔(dān)起傳承的責(zé)任，將敦煌藝術(shù)的魅力傳遞給更多的人。我們可以通過學(xué)習(xí)和研究，以及保護(hù)和宣傳這門藝術(shù)，使其得到更全面的發(fā)揚光大。
感悟敦煌藝術(shù)的心得告訴我，藝術(shù)是人類文明的瑰寶，也是人類精神的滋養(yǎng)。敦煌壁畫將歷史、生活、藝術(shù)融為一體，給我?guī)砹嗣赖南硎堋⑿撵`的慰藉和對人生境界的啟迪。面對敦煌藝術(shù)的壯美，我們應(yīng)當(dāng)不忘其傳承和保護(hù)的責(zé)任。用心感悟敦煌藝術(shù)，借鑒其中的智慧與情感，讓我們的生活更加豐富多彩，讓我們的文化更加繁榮發(fā)展。
藝術(shù)課感悟篇三
第一段：引入藝術(shù)的魅力（150字）
藝術(shù)是人類的智慧與靈感的結(jié)晶，它能夠讓我們感受到生活的美好與多彩。不同于科學(xué)的理性探索，藝術(shù)更注重于情感與審美的體驗。通過藝術(shù)，我們可以進(jìn)入另一個純凈的世界，感受到無窮無盡的想象力和創(chuàng)造力。無論是繪畫、音樂、舞蹈還是文學(xué)等，藝術(shù)作品都能夠觸動人心，激發(fā)出我們內(nèi)在的情感和思考。因此，藝術(shù)對人類的意義不僅僅是一種娛樂形式，更是一種尋找靈魂升華的方式。
第二段：藝術(shù)與人類情感的交流（250字）
藝術(shù)是一種充滿情感表達(dá)的語言。通過藝術(shù)，藝術(shù)家可以將自己的情感與思想傳遞給觀眾，觸動他們的內(nèi)心。藝術(shù)作品中的每一個筆觸、每一段音符，都蘊含著藝術(shù)家的情感和意義。觀眾在欣賞作品的過程中，也能夠與藝術(shù)家進(jìn)行心靈的對話。當(dāng)我們欣賞一幅畫作時，畫家的用色和構(gòu)圖會引起我們的共鳴；當(dāng)我們聆聽一首音樂時，音樂家的音色和節(jié)奏會讓我們陶醉其中。藝術(shù)不僅是一種傳遞情感的媒介，更是一種連接人與人之間情感的橋梁。
第三段：藝術(shù)對個人成長的影響（300字）
藝術(shù)對個體的成長具有積極的影響。首先，通過參與藝術(shù)活動，我們能夠提升自己的審美能力和藝術(shù)素養(yǎng)。在學(xué)習(xí)繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)形式的過程中，我們可以培養(yǎng)對美的敏感性和理解力。其次，藝術(shù)讓我們學(xué)會感受和表達(dá)情感。在人生的旅途中，我們會經(jīng)歷各種各樣的情感波動，而藝術(shù)可以幫助我們更好地認(rèn)知自己的情感，并用藝術(shù)的方式進(jìn)行表達(dá)。再次，藝術(shù)也能夠培養(yǎng)我們的創(chuàng)造力和想象力。通過自己的創(chuàng)作過程，我們能夠鍛煉出獨立思考和解決問題的能力?？傊?，藝術(shù)對個人成長具有深遠(yuǎn)影響，不僅可以培養(yǎng)我們的才華，更可以豐富我們的內(nèi)心世界。
第四段：藝術(shù)與社會的互動（250字）
藝術(shù)與社會是相互影響、相互滲透的。藝術(shù)不僅僅是個人的創(chuàng)作和表達(dá)，更是與社會共生共榮的一種形式。首先，藝術(shù)作品可以引起社會對話和思考。藝術(shù)家通過自己的作品，傳遞自己對社會問題的觀點和態(tài)度，引起社會的關(guān)注和討論。其次，藝術(shù)作品也可以成為社會和文化傳承的媒介。不論是繪畫、音樂還是文學(xué)作品，都是人類文明的重要代表，承載著一代人的智慧與情感。最后，藝術(shù)也可以豐富社會的文化生活。各種藝術(shù)形式的展覽、演出和文化節(jié)日，都成為人們生活的一部分，提升了人們的精神追求和幸福感。
第五段：對藝術(shù)的感悟和體會（250字）
通過觀賞和學(xué)習(xí)藝術(shù)，我深深感受到它的魅力和力量。藝術(shù)不僅能夠讓人們沉浸于美的世界中，也可以激發(fā)人們對生活和人性的思考。在追求物質(zhì)富足和生活便利的現(xiàn)代社會，藝術(shù)給予我們一種從容、純粹和深層次的體驗。無論我們是藝術(shù)的創(chuàng)作者還是欣賞者，藝術(shù)都可以成為我們生活中的靈感和滋養(yǎng)，帶給我們無盡的智慧和創(chuàng)造力。因此，我堅信藝術(shù)的力量是無窮的，它永遠(yuǎn)存在于我們的生活中，讓我們的生命更加豐富多彩。
藝術(shù)課感悟篇四
國畫講究意境美，而意境美又必須依靠形象和氣勢、韻味來表現(xiàn)，只有形象、氣勢、韻味俱佳的作品才能展示無限的意境。
也許是國畫的意境美給人留下了太深的印象，一般人都會產(chǎn)生一種錯覺，認(rèn)為國畫旨在創(chuàng)造意境而忽視造形和構(gòu)圖甚至色彩這些形式美。其實不然，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，國畫一直很重視形式美的創(chuàng)造，只不過它并不滿足于形式美，而是通過這些形式美來提煉出更高的美，那就是意境美。宗白華先生把意境分為三個層次：第一個是寫實的意境，第二個是傳神的意境，第三個是領(lǐng)悟的意境。在我看來，中國畫從一開始就追求傳神的效果，而中國人在觀賞國畫時就很重視領(lǐng)悟其中的情趣和道理。當(dāng)然，寫實的意境也具有相當(dāng)?shù)膬r值，但是在中國人的美學(xué)觀念中，把寫實只是作為基礎(chǔ)而不是結(jié)果來對待，所以，寫實的意境也就被人們淡化了。
回顧一下中國繪畫史，我們不難發(fā)現(xiàn)，從顧愷之到吳道之，再從米芾、蘇軾到揚州八怪、八大山人，以及董其昌、吳昌碩，還有齊白石、徐悲鴻、劉海粟等，無一不是先在形式美上有相當(dāng)高的造詣，然后再進(jìn)一步走向神似，直達(dá)形神俱佳。據(jù)說，吳道之為了畫好馬，常常琢磨馬的樣子，以致于有一天他自己都幻化成了馬。于是有人就對他說，經(jīng)常想著馬，你就真的會變成馬，還是改畫別的吧。從此吳道之就開始畫神仙、畫菩薩，又常常想著神仙、菩薩的樣子，感覺自己也很有仙風(fēng)道骨了。這個故事說明，很早的時候，我們的祖先在作畫時就很注意形式美的塑造，而且為此投入了很大的精力，像吳道之這樣專注的畫家還有許多，前面提到的那些都是這樣。
在中國畫史上，要談?wù)撛煨螌憣嵉墓Ψ颍筒荒懿徽劦叫毂?。畫界的人都知道，徐悲鴻的馬所以畫的特別有神，除了他的天賦靈性之外，更依賴了他扎實的造形功夫。他畫的馬首先栩栩如生，再細(xì)看時，才能感覺到神采飛揚、氣概不凡。所以，認(rèn)為中國畫不重視造形，是沒有事實根據(jù)的。
國畫依靠造形來創(chuàng)造意境，也是有其美學(xué)道理的。首先，就自然山水而言，人們對于它的各種感受和欣賞都是因形而發(fā)，因勢而生。人們由衷欣賞、熱情贊美的必然是青山秀水;寄托情思，抒發(fā)理想的也必然是氣象萬千的壯美山河，而決不會是窮山惡水。其次，就山水畫而言，畫家也是憑借對山水走勢、草木形狀、云霧開合的生動描繪，以及結(jié)構(gòu)布局、空間位置、色彩濃淡、光度明暗等等的精心構(gòu)思，來表現(xiàn)整體氣勢、韻味乃至意境。
正如前面所說，國畫并不把寫實當(dāng)作真正的創(chuàng)作目的，而是必須在寫實的基礎(chǔ)上力求傳神，以便使觀賞者有所領(lǐng)悟。于是，畫家們就把對社會對人生的感悟，把自己的人格修養(yǎng)，把令人陶醉的閑情逸致乃至畢生追求的理想境界用不同的方式表現(xiàn)在描繪的形象里面，傳達(dá)給觀賞者。這種由外及里，由形式美到神韻美再到意境美的遞進(jìn)，是中國人審美心理的一般規(guī)律。而國畫的形成和發(fā)展也正是探索這一規(guī)律的過程。對于這一規(guī)律的運用，使國畫的創(chuàng)作畫形成了一個很顯著的特點，即：立足于真實而又超越真實。畫家在動筆之前先把現(xiàn)實形象在內(nèi)心進(jìn)行體味，將體味所得形成了一幅畫的整體形象，就是所謂的胸有成竹，然后再展示出來。所以，觀賞國畫就會發(fā)現(xiàn)，每一點、每一線、每一種色彩都飽含著畫家的精神狀態(tài)和情緒深度。
比如齊白石的畫里，水占去了很大的地方，而留給山的位置卻很少，是典型的以水為主，山作點綴，給人的印象是這里水域?qū)拸V，浩渺無際，同時又讓觀賞畫的人如同身在空中飛翔，臨風(fēng)俯視大海，極大的激發(fā)了人的自我感覺，使客觀美轉(zhuǎn)化為主觀美。至于明清時期的山水畫，很有文人風(fēng)格，山很高大，水流很長，所表現(xiàn)的是一種高山流水的境界。這類畫給人的印象是，高聳的山峰和茂盛的林木中隱念著許多不為一般世人所識的氣概，再加上時隱時現(xiàn)、盤繞于山間的云霧，更增添了許多神秘玄妙的氣息，使人深感自然力量的巨大和高超，有被溶化到里的感覺。再比如于志學(xué)的冰雪山水畫，人們在感嘆他的繪畫技巧的同時，更被他營造的純潔清靜世界深深感動，許多畫界人士稱贊這是凍土藝術(shù)的一次革新，讓人超脫了以往對于嚴(yán)寒地帶的畏懼，產(chǎn)生了一種新的生命感覺——生命中難得的寧靜。從這種比較中可以看出，不同的表現(xiàn)方式，就會產(chǎn)生不同的效果，達(dá)到不同的意境。這也正是中國山水畫歷經(jīng)千年而風(fēng)格常新，人才輩出的根本原因。
與西方繪畫相比，中國畫一開始就是表現(xiàn)主義，就是畫家自我人格和審美情趣的一種藝術(shù)表現(xiàn)。所以，國畫的水平不主要取決于對外在景物描繪的逼真程度，而是取決于畫家的人格修養(yǎng)和藝術(shù)心靈。因此，同一畫家對不同景物的表現(xiàn)、不同畫家對同一景物的表現(xiàn)以及不同觀賞者對同一幅畫的審美都會產(chǎn)生不同的意境。同時，由于不同畫家、不同觀賞者的人生經(jīng)歷、文化功底、藝術(shù)天賦等方面的差異，不論創(chuàng)作還是欣賞，都不會停留在某一種意境。此外，意境的感受也是相互交換出來的，也許一個人的感受是有限的，但是眾多人的感受就會形成更加豐富的意境。這就是意境的無限性。正是由于存在著意境美的無限性，歷代畫家都在不停地向前邁進(jìn)，以期達(dá)到更高境界。這也正是畫家對同一景物進(jìn)行多次創(chuàng)作，而欣賞者對同一幅畫又能多次觀賞的根本原因。畫家可以從不同時間的感覺中獲得新的靈感，創(chuàng)造新的意境，觀賞者則可以在不同的時間里因不同的心理狀況，從同一幅畫中感受到不同的意境。
作者：佚名。
公眾號：怡心苑。
藝術(shù)課感悟篇五
藝術(shù)是一種表達(dá)和傳達(dá)情感的方式，它通過創(chuàng)造性和想象力給人們帶來不同的感受和體驗。在我接觸藝術(shù)的過程中，我深刻地意識到藝術(shù)對我的改變和啟發(fā)。藝術(shù)作品能夠引發(fā)我內(nèi)心深處的共鳴，讓我感受到一種力量和美好，激發(fā)我思考和表達(dá)自己的情感。通過觀賞藝術(shù)作品，我得以重新審視生活，發(fā)現(xiàn)其中的美妙和價值。藝術(shù)給予我不同的視角和思維方式，使我變得更加敏感和理解他人。
第二段：藝術(shù)表達(dá)情感的力量
藝術(shù)能夠?qū)⑶楦型ㄟ^獨特的形式表達(dá)出來，它可以給予人們力量和勇氣面對生活中的困難和挑戰(zhàn)。當(dāng)我觀賞一幅具有震撼力的繪畫作品或者聆聽一首充滿激情的音樂時，我能夠感受到藝術(shù)中蘊藏的情感能量。這些藝術(shù)作品在我內(nèi)心點燃了激情的火焰，使我充滿自信和動力去追求自己的夢想。藝術(shù)作品給予我們內(nèi)心的慰藉和支持，幫助我們在人生的道路上堅持下去。
第三段：藝術(shù)教會我們欣賞生活中的美
藝術(shù)教會了我如何欣賞生活中微小的美好，讓我學(xué)會關(guān)注和品味生活中的每一個細(xì)節(jié)。當(dāng)我欣賞一幅唯美的油畫或者閱讀一本優(yōu)美的詩歌時，我感受到了生活中的美麗和詩意。藝術(shù)作品引領(lǐng)我走進(jìn)一個美妙的世界，讓我從繁雜的瑣事中抽離出來，感受到真正的幸福和滿足。藝術(shù)教會了我如何用心去觀察和感受自然界的美，它讓我重新審視生活中那些看似平凡的事物，發(fā)現(xiàn)它們所蘊含的無限價值。
第四段：藝術(shù)推動我們思考和表達(dá)
藝術(shù)作為一種自由的表達(dá)方式，給予了我思考和表達(dá)自己的機會。每當(dāng)我陷入困惑和痛苦時，我會選擇用繪畫或者寫作來宣泄情感和思考問題。藝術(shù)作品成為我情感的發(fā)泄渠道，使我能夠更好地理解自己和與他人交流。藝術(shù)讓我學(xué)會了如何用非語言的方式與他人進(jìn)行溝通，它讓我獲得了一種獨特的表達(dá)能力。通過藝術(shù)，我能夠表達(dá)出自己獨特的視角和情感，與他人建立起真摯和深厚的情感紐帶。
第五段：藝術(shù)帶給我們的啟示和感悟
藝術(shù)是一種無窮的創(chuàng)造和探索，它教會了我如何保持開放和求知。通過欣賞藝術(shù)作品，我得以接觸不同的文化和思想，了解不同的藝術(shù)流派和風(fēng)格。藝術(shù)開闊了我的視野，拓寬了我的思維，使我不斷探索和追求更高的藝術(shù)境界。藝術(shù)教會了我如何追求卓越和獨立思考，不斷超越自我。在追求藝術(shù)的過程中，我體會到了堅持和耐心的重要性，迎接挑戰(zhàn)和克服困難成為了我成長的機會。
總結(jié)：藝術(shù)給予我改變和啟發(fā)，它通過表達(dá)情感和探索生活的方式，使我重新審視生活，欣賞其中的美好，思考和表達(dá)自己的情感。藝術(shù)帶給我們無窮的啟示和感悟，教會我們?nèi)绾涡蕾p和感受生活中的美，學(xué)會如何思考和表達(dá)自己。在追求藝術(shù)的道路上，我們不斷成長和進(jìn)步，獲得更多的智慧和成就。我相信，藝術(shù)將繼續(xù)陪伴我們，為我們帶來更多的改變和啟發(fā)。
藝術(shù)課感悟篇六
藝術(shù)是人類創(chuàng)造的一種獨特方式，通過各種形式的藝術(shù)表達(dá)，我們可以感受到藝術(shù)家的情感和思想。在長時間的接觸和欣賞中，我深深地被藝術(shù)所吸引，感悟到了許多道理和體會到了無盡的情感。在本文中，我將分享我對藝術(shù)的心得體會和感悟。
第一段：藝術(shù)是心靈的港灣
藝術(shù)將人的情感和思想完美地融入其中，給予了人們一種獨特的表達(dá)方式。在忙碌的生活中，人們常常被各種瑣事所困擾，內(nèi)心難免產(chǎn)生一種壓抑的情緒。然而，當(dāng)我置身于音樂、繪畫或者舞蹈的世界中，我忘記了一切的煩惱，仿佛進(jìn)入到一個完全自由的空間。通過欣賞和理解藝術(shù)的作品，我與藝術(shù)家之間建立起了一種默契的交流，心靈得到了療愈和滋養(yǎng)。
第二段：藝術(shù)是思想的舞臺
藝術(shù)不僅僅是一種感性的表達(dá)方式，更是思想和理念的載體。藝術(shù)家通過作品傳遞的不僅僅是美感，還有對社會、人性、生活的審視和思考。通過觀察和理解作品中所蘊含的思想，我認(rèn)識到藝術(shù)家們常常用自己獨特的方式對社會問題進(jìn)行了深刻的反思，對人性的黑暗與光明進(jìn)行了揭示。藝術(shù)引導(dǎo)人們思考生活的意義、價值以及未來的發(fā)展方向，讓我意識到藝術(shù)不僅僅是一種享受，更是一種對人類智慧的禮贊。
第三段：藝術(shù)是跨越時空的紐帶
藝術(shù)不受時間和空間的限制，它能夠讓人們跨越時間的河流，與過去的藝術(shù)家對話，并深刻理解他們的創(chuàng)作意圖。通過閱讀文學(xué)作品、欣賞古典音樂、觀看經(jīng)典電影，我能夠感受到藝術(shù)作品的永恒魅力。古人的智慧經(jīng)過歲月的沉淀，仍然能夠觸動我們當(dāng)下的內(nèi)心。同時，藝術(shù)也成為了人類文明交流的橋梁和紐帶，不同國家和民族通過藝術(shù)的交流互相了解，增進(jìn)友誼與和諧。
第四段：藝術(shù)是靈感的源泉
藝術(shù)家的創(chuàng)作需要源源不斷的靈感，而藝術(shù)作品的欣賞也給觀者帶來了靈感的啟迪。在藝術(shù)作品中，我發(fā)現(xiàn)許多獨特的構(gòu)思和創(chuàng)意，這激發(fā)了我的想象力和創(chuàng)造力。藝術(shù)作品中的細(xì)膩與深度激發(fā)了我對生活的熱情和對未來的期待。我意識到藝術(shù)不僅僅是展示已有的東西，更是探索未知、創(chuàng)造新奇的源泉。
第五段：藝術(shù)是生活的力量
藝術(shù)給予了人們力量和勇氣去面對生活中的困難和挫折。在藝術(shù)的世界里，我看到了許多藝術(shù)家在困境中如何通過創(chuàng)作來戰(zhàn)勝自我，如何從無奈中找到希望和勇氣。藝術(shù)教會了我堅持不懈的精神和追求卓越的態(tài)度。它告訴我，生活中常常有坎坷，但只要我們保持對美的追求，內(nèi)心始終能夠保持一份堅守與豁達(dá)。
總結(jié)：通過藝術(shù)的接觸和欣賞，我感悟到藝術(shù)無處不在，藝術(shù)是心靈的港灣，思想的舞臺，跨越時空的紐帶，靈感的源泉和生活的力量。它給予了我無盡的情感和思考，讓我對生活有了更深入的理解。我相信，藝術(shù)會一直伴隨著我們，給予我們啟迪和力量，讓我們的生活更加美好。
藝術(shù)課感悟篇七
藝術(shù)是一種獨特的表達(dá)方式，伴隨人類的歷史一直存在。藝術(shù)的發(fā)展與人類文明息息相關(guān)，通過藝術(shù)作品，我們可以窺探不同時期的人類思想、情感和價值觀?；仡櫲祟悮v史，無論是繪畫、音樂、建筑還是文學(xué)，都在不斷發(fā)展與完善。藝術(shù)的發(fā)展不僅展示出人類的創(chuàng)造力和才華，也反映出社會的變遷與進(jìn)步。隨著時代的演進(jìn)，藝術(shù)不斷融入新的元素與觀點，不斷推動人類文明的發(fā)展。通過對藝術(shù)的研究與體驗，我深刻認(rèn)識到藝術(shù)對于人類社會的意義和影響。
第二段：藝術(shù)對個人修養(yǎng)與心靈成長的重要性
藝術(shù)不僅是表面上的觀賞，更是一個人修養(yǎng)的表現(xiàn)。通過欣賞藝術(shù)作品，我體驗到心靈的凈化與愉悅。藝術(shù)作品所表達(dá)的宏大與感人的主題、情感的流露和思想的啟迪，都深深觸動了我內(nèi)心的共鳴。當(dāng)我沉浸于音樂的旋律、文學(xué)的故事或者繪畫的色彩中時，我感受到了一種超越現(xiàn)實的美與境界。藝術(shù)能夠引發(fā)我們的共鳴，喚起我們對生活和人性的思考，讓我們更加真實地理解自己和世界。通過與藝術(shù)的接觸，我不斷提升自己的審美能力和情感溝通的能力，也更好地了解自己內(nèi)心的需求與追求。
第三段：藝術(shù)在社會中的影響與功能
藝術(shù)在社會中的影響與功能早已不再局限于娛樂與消遣。藝術(shù)能夠推動社會發(fā)展與進(jìn)步，引領(lǐng)社會輿論與時尚的變遷。藝術(shù)作品中所表達(dá)的關(guān)切社會現(xiàn)象、探索未知領(lǐng)域和挑戰(zhàn)常規(guī)觀念的精神，不僅能夠觸動人心，也能夠推動社會的變革。從古代到現(xiàn)代，藝術(shù)家們通過各種形式的創(chuàng)作，向社會傳遞著不同的價值觀和觀點，推動社會的發(fā)展與進(jìn)步。同時，藝術(shù)也能夠為社會帶來經(jīng)濟效益。例如，藝術(shù)展覽、音樂會和舞臺劇的舉辦都能夠吸引大量的觀眾與游客，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟的繁榮。藝術(shù)對社會的影響與功能是多元且多層次的，為社會的繁榮與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。
第四段：當(dāng)代藝術(shù)的多元與自由
當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)出多元與自由的特點，突破了傳統(tǒng)的界限與束縛。當(dāng)代藝術(shù)家們以自由的思想和創(chuàng)造力，不斷創(chuàng)新藝術(shù)形式與表達(dá)方式。無論是行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)還是數(shù)字藝術(shù)，都在給觀眾帶來新的藝術(shù)體驗和思考。當(dāng)代藝術(shù)不再依附于傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式，通過夸張、概念化和多媒體的手法，藝術(shù)家們挑戰(zhàn)著觀眾對藝術(shù)的認(rèn)知和理解。當(dāng)代藝術(shù)的多元與自由也反映出現(xiàn)代社會的復(fù)雜性與多樣性。通過與當(dāng)代藝術(shù)的接觸，我認(rèn)識到藝術(shù)表達(dá)是無限的，藝術(shù)的發(fā)展永不停息。
第五段：個人對藝術(shù)的態(tài)度與追求
作為一個普通人，我對藝術(shù)始終抱有敬畏之心與向往之情。我熱愛藝術(shù)，欣賞藝術(shù)家們的創(chuàng)造力和才華，也在不斷探索自己的藝術(shù)興趣與潛力。藝術(shù)為我提供了一個思考自己與生活的平臺，也帶給我無盡的樂趣與靈感。我尊重每一種藝術(shù)形式與表達(dá)方式，盡力理解藝術(shù)家們的創(chuàng)作動機與意義，也勇于表達(dá)自己對藝術(shù)的感悟與思考。通過個人的努力與體驗，我希望能夠成為一個更有藝術(shù)修養(yǎng)與創(chuàng)造力的人，讓藝術(shù)在我的生命中發(fā)揮更大的作用。
藝術(shù)課感悟篇八
教學(xué)課文，讓學(xué)生自讀是積“勢”;提問是積“勢”;尊重學(xué)生，喚醒學(xué)生即學(xué)生為主體是積“勢”;訓(xùn)練為主線，訓(xùn)練過程也是為一次次“導(dǎo)”積“勢”;細(xì)節(jié)上說，“話題”教學(xué)是“勢”，文言文教學(xué)里曲問也是一種“勢”……這些勢的積累，使教師課堂教學(xué)中“導(dǎo)”之有物，“導(dǎo)”之有力，“導(dǎo)”之有方。
一、三主教學(xué)。
錢先生這樣形容自己的導(dǎo)讀教學(xué)：以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，以訓(xùn)練為主線;以及在操作層面上的三式――自讀式、教讀式和復(fù)讀式。即“三主三式”。這是一個語文教育大家在半生探索中的頓悟(80年代錢先生在金華執(zhí)教《故鄉(xiāng)》時的感悟)。
如他自己所言，三主教學(xué)不能孤立靜態(tài)的看待，而是一個有機的動態(tài)過程。
二、以學(xué)生為主體。
以學(xué)生為主體這樣的生本思想，孤立地看，作為一個教學(xué)常識早已存在。但錢先生的開拓和貢獻(xiàn)在于把它和教師在教學(xué)中的作用進(jìn)行了有機的關(guān)聯(lián)和科學(xué)的定位，即“三主”的真正的“雙核”――以學(xué)生為主體和以教師為核心。
在錢先生風(fēng)華正茂的教學(xué)年代，雖也標(biāo)榜以學(xué)生為中心，但事實上教師的主宰卻大行其道。在那個時期，能夠自覺地重視學(xué)生，關(guān)注學(xué)情，提倡“會學(xué)”，這是非常了不起的教學(xué)“新潮”。因此，錢老師總是小心翼翼保護(hù)著學(xué)生的尊嚴(yán)，哪怕學(xué)生在課堂上照搬了輔導(dǎo)書的答案，他也能進(jìn)行辨證的表揚和委婉的批評。錢老師對學(xué)生的殷切之愛，課堂上對學(xué)生自尊心的呵護(hù)，除了一位教育大家的赤子之心之外，同時也是為自己的教“導(dǎo)”做了很好的心理鋪墊。誠如斯言：教育的目的在于激勵與喚醒。更為高明的是，錢先生總是先讓學(xué)生質(zhì)疑提問，這可以說為接下來的教學(xué)積蓄了有效的“勢”，這和我們過去的大部分教師“一言堂”教學(xué)，可以說有著“天壤之別”，它們是兩種教學(xué)理念，或者說是兩種教學(xué)范式。即使審視現(xiàn)在大部分教師所流行的“主問題”設(shè)計式的教學(xué)，我們也感到了錢先生的科學(xué)之處?，F(xiàn)在的“主問題設(shè)計”教學(xué)，如果所設(shè)計的主問題不能扣準(zhǔn)大部分學(xué)生的心扉，其課堂教學(xué)的合理性也要大打折扣。本質(zhì)上說，從教師出發(fā)的主問題設(shè)計教學(xué)，是一種教師對學(xué)生的大圈套式的教學(xué)，和過去的教師的滿堂問相比，只是小圈圈換成了大圈圈。而錢老師首先打破了這種常規(guī)教學(xué)，走出了一條嶄新的語文教學(xué)之路。
這一點在《故鄉(xiāng)》、《論雷峰塔的倒掉》等教學(xué)中表現(xiàn)得淋漓盡致，這里以其《故鄉(xiāng)》教學(xué)做一點簡要的說明(具體可見筆者《語文教學(xué)通訊》第六期的文章《從錢夢龍教故鄉(xiāng)看“提問管理教學(xué)”》，錢老師的《故鄉(xiāng)》教學(xué)，完全以學(xué)生的問題為綱，并在學(xué)生提問指導(dǎo)中，把學(xué)生的問題分為七個話題：
1.一般疑問;。
2.回鄉(xiāng)途中的“我”;。
3.閏土;。
4.楊二嫂;。
5.宏兒和水生;。
6.離鄉(xiāng)途中的“我”;。
7.寫景。
這七個話題是對學(xué)生課堂所提的30多個問題的科學(xué)分類(總共是600多個問題)，可以說是對學(xué)生合理積勢提供了一個先導(dǎo)，也使后來的“導(dǎo)”之有力，“導(dǎo)”之有方提供了一個大背景。學(xué)生在課堂的高度“思維卷入”，顯然跟他們的自主提問有關(guān)，“以學(xué)生為主體”的自主提問促使學(xué)生深入文本，為教師的“導(dǎo)”提供了有效的依托。
三、以教師為主線。
接下來，就聯(lián)系著說說教師的主導(dǎo)作用。在肯定學(xué)生自主學(xué)習(xí)的同時，錢先生把“教師的主導(dǎo)”進(jìn)行并舉，“并舉”并非并列的靜態(tài)關(guān)系，而是先后的動態(tài)關(guān)系，只有自主提問有方，教師才會“導(dǎo)”的有效。由于問題是學(xué)生自己所思而提，因此學(xué)生能積極參與課堂教學(xué)中“學(xué)”的一方，形成一種“閱讀期待”的“勢”后，教師相機而導(dǎo)，從而使課堂教學(xué)取得高效。但如何相機而導(dǎo)，是教師不斷努力的方向。關(guān)乎此，錢老師也提出了自己精辟的理解。
他認(rèn)為，第一教師要鉆研教材。他一針見血地指出，“只有自己讀出了感覺，才能找到引導(dǎo)學(xué)生的辦法”，“直到‘品’出了味兒，才決定教什么和怎樣教”，《故鄉(xiāng)》教學(xué)，貌似學(xué)生唱了絕對的主角，其實教師在中起到了穿針引線的“牽導(dǎo)”作用，尤其在學(xué)生提問前的“指導(dǎo)”，即七個話題的劃分，實際就是教師作用一個“大導(dǎo)引”，沒有這個大導(dǎo)引，后來的清晰的提問教學(xué)將很難得到科學(xué)有序的進(jìn)行。更可以想見，如果沒有教師事先對教材的嫻熟獨到的理解，學(xué)生的大量問題，這個閱讀期待的“勢”，將很難得到適當(dāng)?shù)氖鑼?dǎo);甚至沒有教師對學(xué)生提問的導(dǎo)引，可能也提不出課堂里如此精彩紛呈的問題。
第二，課堂要形成民-主的氣氛，錢先生說，導(dǎo)讀的藝術(shù)說到底是導(dǎo)心的藝術(shù)，要讓學(xué)生主動地參加到課堂的教學(xué)中?！敖虒W(xué)效率與學(xué)生參與的熱情和投入的程度成正比，學(xué)生一旦全身心地進(jìn)入角色，成為學(xué)習(xí)的主人，蘊藏在他們身上的學(xué)習(xí)潛力有可能以出人意料的巨大能量釋放出來，使他們能夠完成平?？磥黼y以完成的學(xué)習(xí)任務(wù)?！痹趯?dǎo)讀教學(xué)中，學(xué)生自主提問，熱情參與很重要。當(dāng)然由于問題是自己的，學(xué)生在心理上會更貼近教學(xué)。
第三，有序的引導(dǎo)。在《故鄉(xiāng)》教學(xué)中，教師在課堂里就如一個“提問引導(dǎo)員”，先分話題，然后學(xué)生的`“提問”被有效地進(jìn)行“引導(dǎo)”，然后得到合理地解決，其中“引導(dǎo)”的效度，決定了“解決”的質(zhì)量，從而決定了課堂教學(xué)的效能。在《論雷峰塔的倒掉》教學(xué)中，卡片式的編號提問也起到有效“導(dǎo)”的作用。
四、以訓(xùn)練為主線。
至于，“以訓(xùn)練為主線”，許多學(xué)者頗有微詞。認(rèn)為，它很難和前兩者形成協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不是一個平面上的問題，“主體”和“主導(dǎo)”都是關(guān)乎“自主有效”學(xué)的維度，而“訓(xùn)練”卻是被動的，和語文新課程所倡導(dǎo)的“體悟式”教學(xué)水火不容。這些觀點在一定的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)邏輯內(nèi)，有一定的道理，但也難掩其本身的偏頗。
錢先生認(rèn)為，“‘學(xué)生為主體’是教學(xué)的基本立足點，著眼于學(xué)生的‘會學(xué)’;‘教師為主導(dǎo)’是保證學(xué)生真正實現(xiàn)其主體地位的必要條件，著眼于教師的‘善導(dǎo)’;而學(xué)生的‘會學(xué)’和教師的‘善導(dǎo)’又必然匯合于一個綜合的、立體的、科學(xué)的訓(xùn)練過程之中?？梢姡?xùn)練’是學(xué)生的‘會學(xué)’和教師的‘善導(dǎo)’相互作用的必然歸宿。從這個意義上說，導(dǎo)讀的過程也就是訓(xùn)練的過程;高質(zhì)量的、生動活潑的訓(xùn)練，是導(dǎo)讀成功的必要條件?！?/p>
事實上，錢先生的“訓(xùn)練”只是對“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”這個核心思想的一個開拓式的補充，跟曾經(jīng)的“字詞句語修邏”的訓(xùn)練是兩回事。而且他進(jìn)一步強調(diào)，“訓(xùn)”是教師的指導(dǎo)，“練”是學(xué)生的實踐。而語文不正是提倡學(xué)生主動的語言實踐嗎?用錢先生的三主理論，可以非常科學(xué)的描述為，在教師主導(dǎo)下學(xué)生為主體的主動的語文實踐。
五、自學(xué)之路的背后。
錢先生的三主導(dǎo)讀教學(xué)，看了讓人振奮。他為什么能在那個年代，如此早的提出這么科學(xué)適宜教學(xué)思想呢，我想跟錢先生的從小的語文自學(xué)之路息息相關(guān)。他深切體會到語文學(xué)習(xí)是怎么一回事，這種自主實踐，主動探索的過程，恰恰符合了語文學(xué)科“實踐性”的原理。也唯此，他們那一代老師的語文功底，尤其的扎實。李海林先生說，我們和這一代名師相比，語文水平的距離有多遠(yuǎn)就有多遠(yuǎn)。
這也說明了一個問題，什么才是好的教育，周國平先生說：“一切教育都是自我教育，一切學(xué)習(xí)都是自學(xué)?！边M(jìn)一步講，關(guān)注學(xué)生“會學(xué)”的教學(xué)，才是好的“教學(xué)”。那么要做到這，錢先生的“導(dǎo)讀”，是一劑對過去、現(xiàn)在乃至將來都還高效的藥方。
“語文閱讀教學(xué)在處理師生關(guān)系這個問題上，走過了三個過程。一是‘教師講、學(xué)生聽’;二是‘教師問、學(xué)生回答’;三是‘學(xué)生問、學(xué)生回答’?！毖诰矶?，我們的語文教學(xué)應(yīng)該繼承像錢先生這樣大家的路子，繼續(xù)累進(jìn)式開拓，因為這是一條美麗的捷徑!
藝術(shù)課感悟篇九
愛，是人類最高尚的情感，也是藝術(shù)創(chuàng)作最靈感的源泉之一。通過賞析藝術(shù)作品，我深刻地體會到了愛與藝術(shù)的奇妙結(jié)合。愛得藝術(shù)，心得體會感悟，將通過以下五段式文章逐一展開。
首先，我認(rèn)為愛是藝術(shù)創(chuàng)作的動力源泉。藝術(shù)家們像傳遞愛的使者，通過他們的技藝和創(chuàng)意，將內(nèi)心深處的情感表達(dá)出來。當(dāng)我欣賞著梵高的《星夜》時，那一片星空好似散落在我眼前，我仿佛能感受到梵高病榻前的痛苦與思緒。這是他對自然的熱愛與感悟，而我的內(nèi)心也因此而被觸動。愛是藝術(shù)的動力，為藝術(shù)創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感。
其次，愛是藝術(shù)作品的核心主題。無論是油畫、音樂、電影還是舞蹈，愛無疑是創(chuàng)作中最常見的主題之一。當(dāng)我靜靜聽著肖邦的《降E大調(diào)夜曲》時，那深情的旋律將我?guī)胍粋€悲傷而又美麗的世界。音樂家通過這首夜曲表達(dá)出對愛情的思念與無盡的眷戀。而電影《泰坦尼克號》中，杰克與露絲之間的愛情讓我領(lǐng)略到了愛情的純粹與犧牲。這些作品追尋的是愛的真諦，因為它們觸動了人們內(nèi)心最柔軟的地方，被人們永遠(yuǎn)銘記。
再次，藝術(shù)作品能夠喚起人們內(nèi)心深處的愛。當(dāng)我閱讀了雨果的《悲慘世界》時，小俗人馬利盡管生活貧困，但他對人類的悲憫之情卻永不減退。他幫助別人，是為了滿足內(nèi)心對人類的深深愛。這種悲憫的力量迅速傳遞給我，我感受到了我內(nèi)心深處的溫暖與善意。藝術(shù)作品無形中讓人們對世界充滿愛意，也喚起了人們內(nèi)心無盡的愛。
此外，我深刻體會到了藝術(shù)作品對愛的宣傳和影響力。藝術(shù)作品通過表現(xiàn)愛的力量，給人們帶來希望，改變?nèi)藗兊挠^念與態(tài)度。例如，雕塑家羅丹的《思想者》，那堅毅的眼神仿佛訴說著自由、平等和愛，讓人們不斷追求真善美。藝術(shù)不僅僅是審美的享受，更是人類心靈的滋養(yǎng)和教育。正是因為藝術(shù)作品能夠影響人們的價值觀和思維方式，使得愛的力量繼續(xù)流傳。
最后，愛得藝術(shù)心得體會感悟，也讓我深刻認(rèn)識到了愛與藝術(shù)的雙向互動。藝術(shù)作品展示了愛的力量，同時，藝術(shù)作品也需要人們的愛來維系傳承。一個無人欣賞的藝術(shù)作品，就像愛失去了滋養(yǎng)的土壤一樣，會孤獨地消失在漫長的歲月中。因此，我們要用我們的眼睛、耳朵、內(nèi)心去感受、品味藝術(shù)作品背后蘊含的愛，讓它沐浴在欣賞者的眼光下繼續(xù)傳承。
愛得藝術(shù)，心得體會感悟，讓我深刻地認(rèn)識到了愛與藝術(shù)的緊密聯(lián)系。藝術(shù)作品是愛的表達(dá)形式，也是愛的收藏載體。通過欣賞藝術(shù)作品，我不僅能感受到愛的力量和情感的共鳴，也能夠為自己的內(nèi)心世界帶來一場美妙的革命。因此，讓我們更加珍惜愛與藝術(shù)的結(jié)合，用愛去面對藝術(shù)，用藝術(shù)去講述愛，讓藝術(shù)更多地陪伴我們，成為生活中的一部分。
藝術(shù)課感悟篇十
第一段：介紹敦煌藝術(shù)的獨特魅力（約200字）
敦煌藝術(shù)是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶之一，被譽為世界文化遺產(chǎn)。它以獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和深邃的內(nèi)涵吸引了無數(shù)人的注目。敦煌壁畫是其中最具代表性的藝術(shù)形式，以絢麗多彩的色彩、精細(xì)的刻畫和博大精深的主題，展現(xiàn)了敦煌古代文化的獨特魅力。在近年來的一次敦煌藝術(shù)展覽中，我深深感悟到了敦煌藝術(shù)的深刻內(nèi)涵和卓越藝術(shù)價值，心生許多感慨和思考。
第二段：探討敦煌藝術(shù)中的人文精神（約250字）
敦煌藝術(shù)以人文精神為核心，表現(xiàn)了人類的情感、思想與追求。在壁畫中，我們可以看到各個角色的形象飽滿生動，無論是菩薩、和尚、牧馬人還是普通百姓，每個人都散發(fā)著獨特的情感和氣質(zhì)。藝術(shù)家通過他們的形象來傳達(dá)深刻的思想和人生哲理。背后的故事與情感使我們感受到了古代文化的厚重與博大，也使我們真切地體會到生活的深度和意義。例如，我在一幅壁畫中看到了一位和尚面對世俗生活誘惑的選擇，這讓我思考了生活中的抉擇和做人的道義。
第三段：解讀敦煌藝術(shù)的審美意境（約250字）
敦煌藝術(shù)以其獨特的審美意境和精美的藝術(shù)形式而聞名于世。色彩鮮艷的壁畫、精妙的線條、細(xì)膩的表現(xiàn)力，使人仿佛置身于一個充滿生機和奇幻的世界中。通過欣賞敦煌藝術(shù)，我感受到了藝術(shù)的美和力量，也更加敬仰藝術(shù)家的創(chuàng)作才華。他們通過巧妙的運用形式與色彩，將虛幻的世界與現(xiàn)實完美融合，創(chuàng)造了一種獨特的審美體驗。這種審美意境給了我很多啟示，使我明白了藝術(shù)的魅力在于它所能帶給人的想象與思考。
第四段：思考敦煌藝術(shù)對當(dāng)代社會的啟示（約300字）
敦煌藝術(shù)承載著古人智慧的結(jié)晶，雖然創(chuàng)作于古代，但其深層的思想與哲理對于當(dāng)代社會依然有著重要的啟示作用。我發(fā)現(xiàn)敦煌藝術(shù)中的人文關(guān)懷、審美追求和思想深度也應(yīng)該成為當(dāng)代社會所重視的價值觀念。在當(dāng)今快節(jié)奏的生活中，我們往往忽略了對內(nèi)心深層情感的培養(yǎng)與思考。而敦煌藝術(shù)通過表現(xiàn)人類情感和思想生活的豐富，提醒著我們要回歸內(nèi)心，傾聽心靈的聲音，從中汲取力量和智慧。
第五段：總結(jié)敦煌藝術(shù)帶給我的感悟和體會（約200字）
敦煌藝術(shù)以其深刻的內(nèi)涵和卓越的藝術(shù)價值，讓我在觀賞中深受感動和啟發(fā)。通過它，我明白了藝術(shù)的力量和美的存在對于人類心靈的滋養(yǎng)和激發(fā)。敦煌藝術(shù)中蘊含的人文情感、審美意境以及思想深度也給予了我對當(dāng)代社會的思考和啟示。我將深深懷念那幅幅壁畫，那些美麗動人的形象和那些真摯的思想感悟，它們定會伴隨著我一生，激發(fā)我在藝術(shù)和生活中不斷探索和成長。
藝術(shù)課感悟篇十一
藝術(shù)是一種精神上的享受，它們能夠給人們帶來某些特定的表達(dá)和經(jīng)歷。藝術(shù)之于人，就如同美食之于食客，是一種難以言傳的體驗。在我的成長過程中，藝術(shù)一直是我喜歡的領(lǐng)域，特別是在我接受高等教育期間，受到了更加深入的探索和思考。在這篇文章中，我將分享我對藝術(shù)培養(yǎng)感悟的一些心得體會。
第二段：藝術(shù)培養(yǎng)對于感性和理性的結(jié)合
我相信，當(dāng)感性與理性相結(jié)合時，藝術(shù)才能展現(xiàn)出最佳的效果。在這個過程中，藝術(shù)能夠幫助我們更好地理解事物的本質(zhì)并更深入地思考。例如，通過學(xué)習(xí)繪畫，我意識到，創(chuàng)造一個美麗的作品需要不僅僅是直覺，更需要系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和實踐。藝術(shù)的學(xué)習(xí)不僅能夠豐富我們的感性體驗，也能夠加強我們的理性思考。
第三段：藝術(shù)培養(yǎng)對于審美和人文修養(yǎng)的影響
藝術(shù)不僅是一種個人追求，更是一種社會價值的體現(xiàn)。通過欣賞和創(chuàng)造藝術(shù)，我們可以更深刻地了解社會和人類精神文明的發(fā)展。藝術(shù)有助于我們充實人生，擁有更美好的人文修養(yǎng)。例如，攀登山頂欣賞壯闊的自然風(fēng)光，看一場具有思想深度的話劇，都能夠培養(yǎng)我們的審美意識和富有同情心的人文情懷。
第四段：藝術(shù)培養(yǎng)對于心境的影響
藝術(shù)作品和藝術(shù)活動有一種能夠深刻影響我們內(nèi)心的沉淀力量。人類創(chuàng)造的各種形式的藝術(shù)作品，如繪畫、音樂、雕塑等可觸及的和不可觸及的藝術(shù)形式等，都會對我們的感性和情感產(chǎn)生積極作用。在壓力和焦慮的時候，藝術(shù)能夠幫助我們放松身心，促進(jìn)良好的思維和情感，有助于打破困境和創(chuàng)造全新的思維。
第五段：結(jié)論
綜上所述，藝術(shù)對于感性和理性、審美意識和人文修養(yǎng)、以及心境狀態(tài)的影響是多方面的，這些影響超越了藝術(shù)本身，更豐富了我們的生命、價值和境界。因此，我們應(yīng)該積極地參與藝術(shù)活動和學(xué)習(xí)，將藝術(shù)的力量融入到我們的日常生活中，讓藝術(shù)成為我們生活中不可或缺的一部分。
藝術(shù)課感悟篇十二
今天是xxx鎮(zhèn)中心幼兒園舉辦第六屆藝術(shù)節(jié)。幾乎是全國各地的幼教精英都來參與這一盛大的活動。一走進(jìn)幼兒園你就能感受到“響聲”這一主題，整個幼兒園的裝飾裝扮都與聲音有關(guān)，只要是能發(fā)出聲音的東西，你都可以在中心幼兒園找到。走廊的扶欄上有序得掛著奶粉罐、汽水瓶、鍋蓋、飯碗、盆子……每個道具旁邊都放置著一根小鼓捶或者是筷子。一看到這些你就能感受到這種主題的氛圍。孩子們的節(jié)奏感都很強，對音樂的感知能力也非常棒。我想孩子長期在這種良好的環(huán)境中學(xué)習(xí)、成長該是一件多么幸福的事情。在開放的十個區(qū)域活動場地里，每個場地的活動和布置都是和聲音、音樂有關(guān)。在剪紙的活動中，看著段老師那靈活的剪刀，一眨眼就呈現(xiàn)出一把非常漂亮的小提琴。之后自己學(xué)剪了兩把樂器，結(jié)果發(fā)現(xiàn)不知道自己剪的到底為何物，到底是吉他了還是小提琴，好糾結(jié)的剪紙作品啊。
在整個活動中，每個環(huán)節(jié)都銜接得非常完美，并沒有因為天氣的原因而有什么阻滯。每個人都各司其職，用心用力得去堅守著自己的崗位。而教師之間的配合也是十分的默契。整個幼兒園都呈現(xiàn)出一種很團(tuán)結(jié)的力量。他們今天這么完美的呈現(xiàn)，在背后不知付出多少汗水，當(dāng)我在家里上網(wǎng)或者彈琴的時候，耳邊總是想起今天這些好聽的音樂，好聽的聲音。為了今天這一場活動，很多人都不眠不休好幾個晚上。我不知道是什么樣的精神去引導(dǎo)這些教師如此去付出。這也許就是團(tuán)隊的向心力，凝聚力吧。多么有力量的一支隊伍。聯(lián)想到自己的'處境，頓生悲涼。什么時候我身邊也能有這樣的一支團(tuán)隊就好。即使再苦再難都不會覺得心有余而力不足。這也許就是區(qū)別吧!
整個活動下來，給我的撞擊就是團(tuán)隊的力量是無窮無盡的。無論是個人的成功還是集體的成功都是建立在整個團(tuán)隊的基礎(chǔ)之上，如果沒有一支忠誠的團(tuán)隊做后盾，沒有人是能夠站在點的。
藝術(shù)課感悟篇十三
很慶幸我在小學(xué)教數(shù)學(xué)，可現(xiàn)實生活中很多人不明白為什么小學(xué)要學(xué)數(shù)學(xué)？學(xué)數(shù)學(xué)究竟學(xué)什么？小學(xué)數(shù)學(xué)課堂究竟要如何引導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)？帶著這一連串的問題，我拜讀了牛獻(xiàn)禮老師的《我在小學(xué)教數(shù)學(xué)》。
數(shù)學(xué)教育的終極目標(biāo)是讓一個人學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)之后，即使這個人未來從事工作和數(shù)學(xué)無關(guān)，也應(yīng)當(dāng)會用數(shù)學(xué)的眼光觀察世界，會用數(shù)學(xué)的思維思考世界，會用數(shù)學(xué)的語言表達(dá)世界。我們每個人都應(yīng)該學(xué)數(shù)學(xué)，因為數(shù)學(xué)代表著理性，自然界的基本規(guī)律，可以用數(shù)學(xué)來刻畫。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程就是一個學(xué)習(xí)，如何看待這個世界；理解這個世界；更好的感悟這個世界的過程。
數(shù)學(xué)是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，一個數(shù)字錯了，一個符號錯了，一個小數(shù)點錯了，這道題就錯了，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)會讓孩子養(yǎng)成一種踏實，認(rèn)真一絲不茍的精神。數(shù)學(xué)強調(diào)邏輯思維強調(diào)“化繁為簡”“統(tǒng)籌優(yōu)化”……這些在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中學(xué)會的思想方法和思維方式，能使學(xué)生在社會上處理各種事情是善于抓住主要問題和關(guān)鍵有條不紊的處理和解決有關(guān)的工作任務(wù)。
數(shù)學(xué)是一門實用的'學(xué)科。生活中離不開數(shù)學(xué)。就拿小學(xué)數(shù)學(xué)來說，通過“數(shù)與代數(shù)”掌握最基本的計算，認(rèn)識度量單位；通過“圖形與幾何”認(rèn)識客觀世界；通過“統(tǒng)計與概率”學(xué)會統(tǒng)計數(shù)據(jù)；最后還會學(xué)習(xí)如何解決實際問題，比如計算利息、商品利潤等等。
如此看來，作為一名小學(xué)數(shù)學(xué)老師，我應(yīng)該是驕傲的，但同時也是倍有壓力的。
教材是教師教學(xué)最重要的文本和依據(jù)教師對教材解讀直接影響自己的教學(xué)行為，進(jìn)一步影響學(xué)生學(xué)習(xí)，并最終決定學(xué)生在課堂上實際體驗到的課程。所以我們在平時的教學(xué)過程中，要不斷地研讀教材,弄清楚學(xué)科知識本身的結(jié)構(gòu)體系,把握數(shù)學(xué)，融入數(shù)學(xué)，讓數(shù)學(xué)課堂煥發(fā)出應(yīng)有的魅力，讓學(xué)生感受數(shù)學(xué)的神奇和美妙，讓學(xué)生體驗數(shù)學(xué)思考的樂趣。
隨著課程改革，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會尊重課堂，轉(zhuǎn)變課堂結(jié)構(gòu)，以學(xué)定教，先學(xué)后教。也就是說，在平時的課堂上，我們要充分信任學(xué)生鼓勵學(xué)生大膽嘗試，自主探索讓自學(xué)、質(zhì)疑、爭辯、補充、修正等充盈期間，把課堂真正的還給學(xué)生。讓學(xué)生在課堂上大膽的摸索、積累和體悟。教師只需適當(dāng)?shù)慕M織、引導(dǎo)與點撥。
通過閱讀《我在小學(xué)教數(shù)學(xué)》，確實使我大開眼界，從很多真實的課堂案例中學(xué)到了很多有價值的東西，我會把學(xué)到的技能用于今后的教學(xué)當(dāng)中?！耙环指?，一分收獲”，我一直堅信多讀一些好書，一定會有許多意外收獲！
藝術(shù)課感悟篇十四
錢夢龍那一代特級教師在語文教學(xué)上的問題，如果能更多地吸納各種優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)，他們在語文教學(xué)上的成績可能不會就此止步，但最終他們?yōu)榈倪€是“分”，而沒能在語文教學(xué)“質(zhì)”的探求上做出一些新的開拓，也鮮有對文學(xué)思潮、社會人生的觸摸，這反映了他們視野的局限，也正是中國語文教育的悲哀。
錢夢龍之所以能成為泰斗，不是因為那個沒有多少原創(chuàng)性的“三主三式”，而是因為他令人嘆為觀止的課堂教學(xué)，這是他雄踞中學(xué)語文教壇的最大資本。聲震語文教壇的“三主三式”語文導(dǎo)讀法，是以“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，訓(xùn)練為主線”作為理論基礎(chǔ)，以“自讀式”、“教讀式”、“復(fù)讀式”為課堂教學(xué)基本模式。據(jù)說，這個理論的形成經(jīng)過了錢夢龍漫長的探索，曾在語文教學(xué)界引起廣泛強烈的爭鳴。但我卻感到一絲疑惑：這樣簡單的常識還需要爭論？我實在看不出“三主理論”有什么原創(chuàng)、獨特的思想，因為“教師是教學(xué)的主導(dǎo)”、“學(xué)生是認(rèn)識的主體”、“技能主要靠訓(xùn)練形成”等盡人皆知的教育常識在各類教育著作中可謂俯拾即是。它是古今中外大教育家與卓有實踐經(jīng)驗的.教師們共同創(chuàng)造的思想結(jié)晶，錢夢龍只是將散見的常識性理論綜合歸納，并以之為指導(dǎo)在語文課堂實踐中進(jìn)行了探索和總結(jié)。至于“三式”，更是三種早已有之的閱讀課型，算不得他的發(fā)明。所以我更認(rèn)為錢夢龍是三主理論的“倡導(dǎo)者”和實踐者。我覺得，錢夢龍之所以能成為泰斗，不是因為那個沒有多少原創(chuàng)性的“三主三式”，而是因為他令人嘆為觀止的課堂教學(xué)，這是他雄踞中學(xué)語文教壇的最大資本。我以為，錢夢龍在語文教學(xué)上最大的貢獻(xiàn)就是在實踐、操作上將語文教學(xué)引向了一條“最少迂回、時間上最經(jīng)濟的捷徑”。我注意到，每到一地開課，他都要讓學(xué)生提前將問題寫到紙上交給老師，然后他再作分類講解。這樣做不僅讓學(xué)生預(yù)習(xí)了課文，而且培養(yǎng)了學(xué)生的質(zhì)疑精神。他上課實際上就是以解決這些問題為中心任務(wù)，這使他的課帶有明確的目的和實效?？梢哉f，找準(zhǔn)牽一發(fā)而動全身的“焦點問題”才是錢氏課堂教學(xué)的關(guān)鍵所在。錢氏導(dǎo)讀的技巧突出地表現(xiàn)在他的設(shè)問上。上《愚公移山》一課他對文中“鄰人京城氏之孀妻有遺男”這句話的經(jīng)典提問廣為人知：“京城氏家里那個小孩子也跟了愚公去參加移山勞動，他的爸爸肯讓他去嗎？”這種從思維側(cè)翼尋找思維切入口的“曲問”不僅使學(xué)生迂回地找到了答案，而且鍛煉了他們的思維，提升了整個教學(xué)過程的品質(zhì)。這樣的曲問在錢夢龍的課堂中比比皆是，他的教學(xué)之所以成為經(jīng)典，就在于問得經(jīng)典。我以為強烈的問題意識、發(fā)問技巧和務(wù)實的教材處理方式所體現(xiàn)的教學(xué)思想乃是錢氏語文教學(xué)的精華。這并不純粹是個技術(shù)問題，它是和“文心”、學(xué)養(yǎng)融為一體的。真正成功的語文教師，靠的是他們對語文學(xué)科的性質(zhì)、目的、任務(wù)的真正理解和整體把握，靠的是其自身的文化品格和功力在整個教學(xué)過程中全方位的輻射和滲透，而不是靠那些所謂的教學(xué)法和操作技術(shù)。
“三主三式導(dǎo)讀法”無疑奠定了錢夢龍在中學(xué)語文教學(xué)界實力派、技術(shù)派的地位。這一教學(xué)法雖有現(xiàn)代教育理論的包裝，但還是幾十年來語文教學(xué)重視基礎(chǔ)、講深講透講實的技巧化的翻版。
有人用“訓(xùn)練論”來指代錢夢龍的語文教學(xué)思想，的確，在錢夢龍的導(dǎo)讀體系里，“訓(xùn)練為主線”被賦予了重要意義，成為老師主導(dǎo)和學(xué)生主體的紐帶。但就語文教學(xué)實踐而言，應(yīng)當(dāng)是聽說讀寫全方位、多角度、多層次的立體訓(xùn)練，而錢夢龍的“訓(xùn)練”似乎只體現(xiàn)在“讀”的方面，尤其主要表現(xiàn)在尋章摘句、精雕細(xì)刻、細(xì)磨慢研、苦思冥想、死中求活的深挖方面。其實，對那些技能性的東西，也許采取練的方式有一定效果，但對那些非技能性的東西“練”就難以奏效。語文教學(xué)，更講究涵泳其中，讓學(xué)生在良好的語文氣氛和語文環(huán)境中潛移默化、潤物無聲地提高其語文素質(zhì)。讓語文素質(zhì)化入人的整體，成為學(xué)生作為人的一部分，這些是“練”不出的。錢夢龍多次說，中小學(xué)的語文課畢竟是語文課，它不同于一般的人文學(xué)科，也不同于文學(xué)欣賞課。在一篇文章中，他特別強調(diào)“虛構(gòu)”是只適用于文學(xué)創(chuàng)作的一種藝術(shù)手段，學(xué)生在作文中虛構(gòu)會帶來“做人”和“作文”方面的不良影響，并把學(xué)生作文中胡編亂造、假話連篇的現(xiàn)象歸咎于虛構(gòu)。錢夢龍這樣突出語文學(xué)科與文學(xué)的差異、排斥文學(xué)性虛構(gòu)是片面而且有失公允的。這恐怕基于他對語文工具性的認(rèn)識，因為文學(xué)不是工具，不好操作、不好“訓(xùn)練”，所以他也就干脆將之拒之門外。但語文這個工具畢竟不是尋章摘句、應(yīng)付考試的工具，而是交流溝通、陶冶情操的工具，更是馳騁想象、激發(fā)創(chuàng)造的工具。一方面，我們無不痛感語文課上得沒味道，老師、學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)差；一方面又竭力反對把語文課上成文學(xué)課，總把學(xué)生禁錮在記敘文、說明文、議論文里，如何指望學(xué)生有靈性、有詩情、有創(chuàng)造呢？我一直認(rèn)為，一個不愛好文學(xué)、精神品位不高、文化視野狹隘的人是當(dāng)不好語文教師的，而在語文學(xué)科上排斥文學(xué)虛構(gòu)，則有可能是對學(xué)生靈性和創(chuàng)造力的扼殺。我知道錢夢龍年輕時也是狂熱的文學(xué)愛好者，有很強的文學(xué)功底，課更是上得氣韻生動，所以我寧可把他的這些觀點看做特定情況下的“憤激之語”。我看過錢夢龍許多公開課的課堂實錄，雖然那些精心準(zhǔn)備的師生問答巧妙絕倫，“完美得令人遺憾”，但我認(rèn)為這樣的課堂內(nèi)斂而封閉，還是屬于那種穩(wěn)扎穩(wěn)打、步步為營、一切盡入教師“彀中”的傳統(tǒng)好課的類型。據(jù)說，現(xiàn)在像錢夢龍這一輩特級教師的上課在“業(yè)內(nèi)”被稱為“做課”，我不知道這是否為語文學(xué)科所獨有，我認(rèn)為這個詞是對語文教學(xué)最大的曲解、嘲弄和作踐。真正的大家是有思想、有境界、有風(fēng)格而無技巧的。其實，上課本來就是給學(xué)生提供一個探索、質(zhì)疑、討論、創(chuàng)造的平臺，真正的好課哪有什么觀賞性？而我們現(xiàn)在的公開課不是看學(xué)生表現(xiàn)而是看老師表演，教師成了萬眾矚目的演員。課上得好或壞，主要看教師“技術(shù)復(fù)制”水平的高低，誰來關(guān)注學(xué)生的主體地位？在教育發(fā)達(dá)的歐美國家是沒有公開課這一說的。面對美國6年級學(xué)生自己查閱文獻(xiàn)、以標(biāo)準(zhǔn)的研究生論文模式撰寫并當(dāng)眾答辯諸如“你認(rèn)為納粹德國失敗的原因是什么？”“你認(rèn)為今天避免戰(zhàn)爭的最好辦法是什么？”等論文時，我們還有什么臉面說我們的基礎(chǔ)教育扎實，還有什么心情在課堂上把玩、挖掘、研磨詞句？尋章摘句、細(xì)磨慢研、苦思冥想、深探巧挖決不是智慧，決不是靈性，決不是創(chuàng)造！單純地為精彩而精彩那是在作秀！在導(dǎo)入奇、設(shè)問巧、挖掘深等方面投入過大是舍本逐末的操作主義與技術(shù)主義做法！
事實上，從一開始，錢夢龍那一代名師就是作為應(yīng)試教育的成功操作者而走上名師之路的，他們的教學(xué)最終還是以迎合考試為指歸的。
語文教學(xué)肯定不是培養(yǎng)注解家、闡釋家、探幽家，而是為了培養(yǎng)會思考、敢質(zhì)疑、能創(chuàng)造、善表達(dá)、有批判精神和溝通能力的人。像錢氏這樣在文章里深探巧挖的教學(xué)是不是瑣碎、匠氣、狹隘了點？我們在對字詞句翻來覆去把玩、研磨、探幽的過程中，到底消耗掉了多少靈性、詩情和創(chuàng)造？我們絞盡腦汁、搜索枯腸的目的是什么？我苦思冥想，只能悲哀地發(fā)現(xiàn)：這是為了考試！考試才是惟一的買家，因為只有試卷上才會出現(xiàn)這些“問題”。事實上，從一開始，錢夢龍那一代名師就是作為應(yīng)試教育的成功操作者而走上名師之路的，他們的教學(xué)最終還是以迎合考試為指歸的。及至成名之后，他們或因身份所限，或因利益所系，也往往是在自覺不自覺、情愿不情愿地為應(yīng)試教育添磚加瓦。對于考試，錢夢龍也曾發(fā)過一句著名的“天問”：為什么學(xué)生在語文課上花了大量時間學(xué)到的東西，除了用于對付考試外，實際上都是些基本無用的？我覺得這里有一種悲愴的無奈。錢夢龍的課為什么“雅俗共賞”，就在于既有“觀賞性”，也具有應(yīng)試的實用性，而語文教學(xué)難道就只有這些內(nèi)容嗎？答案當(dāng)然是否定的。所以，在我看來，錢夢龍在課堂教學(xué)上的“出神入化”總有那么一種“茶壺里面起波濤”的味道。每次看他們“做課”我都在想：我們今天不缺課堂教學(xué)的高手，像錢夢龍這樣的名家，更應(yīng)該以自己的威望和功力去研究考試、去影響教育決策層，因為從目前的現(xiàn)狀看來，只有考試評價方式發(fā)生革命才能真正救中學(xué)語文教學(xué)于水火。在“天下一統(tǒng)”的教材里錢夢龍已經(jīng)達(dá)到了一定高度，但他為什么不像洪宗禮等一批特級教師那樣把教法與教材統(tǒng)一起來進(jìn)行改革，自編實驗課本，通過實驗教材的編寫，促進(jìn)教法改革的提高，給自己也給后人開辟新的天地和發(fā)展空間呢？錢夢龍那一代特級教師在語文教學(xué)的問題剛暴露并引起重視時已享譽天下，其時也正是中國知識界、文學(xué)界思想解放的黃金時代。此時如果能更多地吸納來自“非語文”、“非教育”的各種優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)，他們在語文教學(xué)上的成績可能不會就此止步，語文教育也本不應(yīng)如此不堪，但最終他們的語文教學(xué)卻只是多了些字字詞詞句句，為的還是那些分分分，而沒能在語文教學(xué)的“質(zhì)”的探求上作出一些新的開拓，也鮮有對文學(xué)思潮對社會人生的觸摸，這反映了他們視野的局限，而這也正是中國語文教育的悲哀。
編后：那一代專題刊出以后，引起了讀者們的強烈關(guān)注。讀者們在網(wǎng)上或通過電話，為這一內(nèi)容叫好。有這樣一句老話：不進(jìn)則退。其實，我們的時代已經(jīng)發(fā)展到了一個進(jìn)得慢也意味著一種落后的競爭狀態(tài)了。因此，敢于向權(quán)威質(zhì)疑，正是一種創(chuàng)新進(jìn)取精神的體現(xiàn)。質(zhì)疑權(quán)威，并不是說我們要背叛傳統(tǒng)，而是批判地繼承傳統(tǒng)。惟有這樣，社會才會進(jìn)步，人的思想才會有質(zhì)的飛躍。
盧軍。
藝術(shù)課感悟篇十五
有這么一個令世人都向往的藝術(shù)之都——法國，而恰巧寫這書的作者，也生于此，他孜孜不倦地謄寫著此書，他不惜犧牲自己大半生的時間去收集資料，就是為了讓讀者可以俯瞰世界的藝術(shù)歷史過程，從而也為社會，為國家作出了一點貢獻(xiàn)吧。有這么一個名字，所以我們也應(yīng)默默地記著——艾黎?福爾。
此書，大概分為古代，近代，現(xiàn)代三個時期的世界藝術(shù)史，寫了比較有代表性的不同國家的藝術(shù)發(fā)展和一些著名的藝術(shù)家。涉及的藝術(shù)理論比較有作者的個人見解，需然作者已與我們有百歲的跨度，但我可能對藝術(shù)理論的方面還是涉世未深，作者的一些觀點，我還是不太認(rèn)同的，畢竟，一千個讀者讀哈姆雷特，也有一千種不同的見解吧。歷史是永恒的，可是歷史不單從有代表性的歷史事件就可以概括的，只不過，恰巧那些國家，那些畫家，抓住時代的發(fā)展機會，從而被歷史所寵幸著。但是，我還是深深地被書中一些理論所撼動著，記錄如下：
(1)達(dá)芬奇告訴我們的，是未知之物只會隨著我們前進(jìn)的部分而節(jié)節(jié)后退，盡管如此，我們對萬事萬物的真實面貌仍一無所知;米開朗琪羅告誡我們的，是在抓住瞬間的和諧之前，我們必須不斷地經(jīng)受痛苦的折磨，而在這一瞬間消逝之后，我們?nèi)詫⒗^續(xù)受苦受難;拉斐爾為我們提供的教誨是：任何征服既是稍縱即逝的，又是生生不息的。
(2)只有傾聽心靈之聲時，我們才能談?wù)撍囆g(shù)而不貶低其價值。人人皆擁有僅屬其個人之真理，但如果沒有尋求這份真理的熱望。沒有對闡述它時那種欣悅的體驗，我們會對其存在毫無所知。
(3)當(dāng)今的藝術(shù)，即或是曇花一現(xiàn)的形式，也完全服從于一種并不顯眼的需求，附屬于某種仍不為人知的集體使命，這一使命，需然表面上看來仍是模糊多樣，但卻在不知不覺中暗示著線條和色調(diào)的發(fā)展方向。借問君欲何往?精神生活歸處。
(4)生死攸關(guān)的問題不在學(xué)習(xí)的本身，而是在對于所學(xué)的東西不能感受。探索不息的人擁有永恒的純真。這種純真在自己的余燼中再生，新的預(yù)感只有在舊的預(yù)感被體驗和研究探索摧毀或是證實之后才得以出現(xiàn)。
(5)人世間，不存在一種孤獨的聲音，語調(diào)，舉動，形式，光線和陰影。一切事物都在互相傾聽，回應(yīng)，通過隱秘渠道彼此滲透，交融，而且，一旦在它們兩相聯(lián)系和輝映中，在他們那朝向一處隱蔽去所的無限愉悅的統(tǒng)一方向的前行產(chǎn)生出和諧，孤獨變把宇宙交付給獨行者。
(6)藝術(shù)就像生命本身，是一種恒變。如果在藝術(shù)家的心靈里，科學(xué)的可靠性有朝一日得以取代生成其痛苦和力量的可靠性愿望，科學(xué)的可靠性就會在藝術(shù)家內(nèi)心摧毀奮斗的必要性，會以靜態(tài)的成就代替不斷新生的愿望，從而打擊藝術(shù)的熱情。
我真的真的無法再述說什么，因為越是這樣，我的心將會被歷史所淹沒，歷史是一本永遠(yuǎn)都翻不完的書，而至于它的故事誘人得越讓人著迷，但同時越讓人清楚地認(rèn)識到美的背后，總會有多數(shù)的悲慘事件襯托著。要知道，書只是一種載物，讓我們有這樣一種途徑去了解歷史的緣由，我們應(yīng)該懷抱著感恩的心去閱讀它，還有謝謝作者，是他，讓我們知道有這樣一個藝術(shù)國度的歷史，是那么值得我們?nèi)チ私夂头此嫉摹?/p>
藝術(shù)課感悟篇十六
愛是一種能量，能夠觸動人們內(nèi)心最真摯的情感，也是繪畫、音樂、文學(xué)等藝術(shù)形式所傳達(dá)的最美的情感。在藝術(shù)中，愛以各種形式展現(xiàn)出來，給人們帶來極大的藝術(shù)享受和心靈的愉悅。我深信，通過藝術(shù)的觸動，人們不僅僅可以品味到濃濃的愛之味道，更能領(lǐng)悟到關(guān)于愛的深層次體驗和心得感悟。
首先，我們可以通過觀賞繪畫作品感受到愛的力量。繪畫是一種寓言，畫家通過作品表達(dá)自己對愛的理解和感受。當(dāng)我站在畫廊中心，觀賞一幅幅意境深遠(yuǎn)的繪畫時，不禁感到一股濃郁的愛的氣息彌漫在其中。比如，一幅描繪夫妻間手牽手的畫作，呈現(xiàn)的是一種深情厚意的愛意；一幅表現(xiàn)母親與孩子緊緊相依的畫作，則是傳達(dá)出母愛的偉大和無私。這些畫作的形象生動，給人們帶來了宛如親身經(jīng)歷般的感受，讓人深刻感受到愛的溫暖與力量。
其次，音樂也能讓人們深入感受愛的藝術(shù)。音樂是一種直達(dá)人們心靈的語言，在音符中表達(dá)出愛的情感。當(dāng)一首感人的樂曲響起時，我們不由自主地陶醉其中，仿佛融入了愛的海洋。例如，鋼琴曲《夢中的婚禮》以其輕柔的旋律和悠揚的音色，將愛情的美好展現(xiàn)得淋漓盡致；交響樂《第九交響曲》中的第四樂章，更是把愛的主題表達(dá)得淋漓盡致，使人們感受到愛對世界的引導(dǎo)和救贖。這些音樂作品通過樂音的起伏、旋律的抒發(fā)激起人們內(nèi)心深處對愛的共鳴，使人們對真愛的認(rèn)同和贊美愈發(fā)深厚。
除了繪畫和音樂，文學(xué)也是表達(dá)愛的藝術(shù)形式之一。文學(xué)作品以其文字的神奇力量，讓人們領(lǐng)略到了愛的詩意和浪漫。無論是詩歌、小說還是散文，作家們通過獨特的筆觸將人們帶入到了一個個無盡情感的世界。比如，雨果的《悲慘世界》通過對各個角色之間愛恨情仇的描繪，使人們懂得了愛的偉大與犧牲；魯迅的《藥》則通過對青年男女之間深藏的愛與痛苦的描繪，讓人們思考了愛的真諦。這些文學(xué)作品以其真摯的情感和深邃的思考，讓人們領(lǐng)悟到愛是多么強大而復(fù)雜的情感。
除了上述藝術(shù)形式，舞蹈、戲劇等藝術(shù)形式也是傳遞愛的美好的媒介。舞蹈以肢體的舞姿和舞臺的燈光，將愛的動人場景演繹得淋漓盡致，讓觀眾們身臨其境，與表演者一同感受愛的魅力。而戲劇則通過演員的表演和臺詞的表達(dá)，使觀眾投入到角色的情緒中，體驗角色通過愛而產(chǎn)生的痛苦、喜悅、忠誠等情感。這些藝術(shù)形式以其多樣性和生動性，使人們對愛的感悟更加深刻和立體。
綜上所述，愛無處不在，在藝術(shù)中尤為多姿多彩地展現(xiàn)。通過繪畫、音樂、文學(xué)、舞蹈、戲劇等藝術(shù)形式，我們更容易體味和感悟到愛的深層次意義。藝術(shù)給予了我們與愛對話的平臺，讓我們從中體味人與人之間的感情，理解愛的真諦；同時，藝術(shù)也擴大了我們對愛的認(rèn)知和體驗，使我們對愛懷有更多的感恩和敬畏之情。因此，我們應(yīng)更加珍惜并重視藝術(shù)的力量，通過藝術(shù)的觸動來不斷豐富自己的人生，讓愛的藝術(shù)之光永遠(yuǎn)照亮我們的心靈。
藝術(shù)課感悟篇十七
敦煌藝術(shù)，作為中國古代藝術(shù)的瑰寶之一，以其獨特的造型和豐富多樣的主題吸引了無數(shù)人的目光。我有幸有一次機會親身游覽敦煌，領(lǐng)略到了這一寶庫的魅力。在這次旅行中，我的心靈得到了一次深刻的洗禮，對敦煌藝術(shù)也有了更加深刻的認(rèn)識和體會。
第一段：初次見面的震撼
當(dāng)我踏進(jìn)敦煌莫高窟時，眼前的一幕真的令我震撼。壁畫和雕塑，以及洞窟本身的宏偉，讓我感到自己的渺小和無知。而這些千年的藝術(shù)作品，在時間的沖刷下仍舊保存完好，真真正正地讓我們感受到了中國古代藝術(shù)的博大精深。我在走廊上緩緩走著，沉浸在這片朦朧的世界中，仿佛回到了古代的輝煌時代。
第二段：藝術(shù)與宗教的交融
敦煌藝術(shù)的一個重要特點就是它與佛教的緊密聯(lián)系。在參觀過程中，我了解到了敦煌壁畫中融入了豐富的佛教主題和教義。佛教的教義以及修行方法在這些作品中展現(xiàn)得淋漓盡致，讓我對佛教有了更加全面的認(rèn)識。被敦煌壁畫所展現(xiàn)的善良、寬容和智慧所感染，我對佛教的尊重也達(dá)到了一個新的高度。
第三段：壁畫中的人生哲理
敦煌壁畫中也融入了許多關(guān)于人生的思考與寄托。我仿佛看到了古代人們對于人生、愛情和人性的思索。壁畫中的人們面對各種各樣的困境和挑戰(zhàn)，他們的力量和智慧一直激勵著我們。這些通過壁畫所傳遞出的人生哲理，讓我深刻地感悟到了生活的真諦。
第四段：藝術(shù)的震撼力
敦煌壁畫給我的最大感受之一就是它的震撼力。壁畫的細(xì)膩程度和精湛技藝，無不讓我屏住了呼吸。在每一個細(xì)節(jié)中，都可以感受到古代藝術(shù)家對于美的追求和創(chuàng)造力的力量。這些藝術(shù)作品讓我對藝術(shù)的力量有了更為深刻的認(rèn)識，也增強了我對美和創(chuàng)造的敬畏之情。
第五段：回歸內(nèi)心的平靜
在敦煌藝術(shù)的魅力中，我找到了內(nèi)心的平靜。在這個快節(jié)奏的世界中，人們常常追求物質(zhì)的滿足，而忽略了內(nèi)心的渴望。但是，在敦煌壁畫中，我感受到一種安寧和深層的思考。這種感受讓我開始重新審視自己的生活和內(nèi)心的需求，尋求更加平靜和有意義的生活方式。
通過這次敦煌之行，我深深地感受到了敦煌藝術(shù)的魅力和力量。敦煌壁畫以其獨特的造型和主題，與佛教的教義和人生哲理交織在一起，給我?guī)砹岁P(guān)于藝術(shù)和生活的新的思考。同時，敦煌藝術(shù)也讓我重新審視自己的內(nèi)心世界，尋求內(nèi)心的平靜和有意義的生活。
藝術(shù)課感悟篇十八
玻璃藝術(shù)作為一門獨特的藝術(shù)形式，深受眾多藝術(shù)家和觀眾的贊賞。通過對玻璃藝術(shù)的研究與欣賞，我深深體會到了它獨特的美感與藝術(shù)魅力。在此，我將分享我對玻璃藝術(shù)的感悟心得體會，希望能夠引起更多人對玻璃藝術(shù)的關(guān)注與熱愛。
第二段：透明與光影之美
玻璃藝術(shù)最大的魅力莫過于它獨特的透明性與光影效果。透明的玻璃讓人看到了內(nèi)外之間的無限延伸，給人以寬廣和開放的感受。光線透過玻璃的獨特折射效果，使得作品在陽光照射下呈現(xiàn)出令人陶醉的色彩與光影交融的效果。無論是透明的杯子，還是色彩艷麗的花瓶，都讓人不禁為其美麗而傾倒。
第三段：形狀與紋理之美
玻璃藝術(shù)作品不僅僅局限于透明與光影的美感，還體現(xiàn)在其多樣化的形狀和紋理上。玻璃可以被塑造成各種各樣的形狀，如幾何形狀、動物形象、花卉等，每一種形狀都展現(xiàn)出藝術(shù)家獨具匠心的創(chuàng)作才華。而紋理則通過玻璃表面的細(xì)膩紋理來體現(xiàn)，給作品增添了質(zhì)感和層次感。無論是平滑的表面還是粗糙的紋路，都使作品更加生動立體，賦予了藝術(shù)作品更深層次的內(nèi)涵。
第四段：變幻與流動之美
玻璃藝術(shù)的一個重要特點是其獨特的流動性。熔化的玻璃在高溫下具有流動性，藝術(shù)家可以通過掌握這種特性進(jìn)行塑造創(chuàng)作。在制作過程中，玻璃藝術(shù)品經(jīng)歷了一系列變幻而產(chǎn)生出令人驚嘆的效果。藝術(shù)家可以通過控制溫度和施加力度來掌握玻璃的形狀和紋理，從而創(chuàng)造出獨特的藝術(shù)作品。這種變幻與流動美讓人仿佛看到了時間的流逝和生命的變化，引發(fā)人們對生命與存在的深思。
第五段：玻璃藝術(shù)的啟示與感悟
通過對玻璃藝術(shù)的研究與欣賞，我不僅深刻理解到了玻璃藝術(shù)的美感與藝術(shù)魅力，也得到了一些啟示與感悟。首先，玻璃藝術(shù)教會了我如何去感悟生活中的美，無論是細(xì)微的一瞬間還是宏偉的景色，都蘊含著無窮的美好，只有用心去感悟，才能體會到其中的真諦。其次，玻璃藝術(shù)也教會了我如何去擁抱變化與不確定性。在制作與創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家需要面對玻璃的流動和變化，沒有固定的模式和結(jié)果，這啟示我們要學(xué)會接受變化并從中找到新的機會和可能性。最后，玻璃藝術(shù)教會了我如何對待自己的生命與存在。玻璃藝術(shù)作品中的流動和變化不僅反映了時間的流逝，也提醒著我們要珍惜每一刻，充實自己的生活，追求內(nèi)心的平靜與滿足。
總結(jié)部分：
通過對玻璃藝術(shù)的感悟與體會，我深刻理解到了玻璃藝術(shù)的美感與藝術(shù)魅力。玻璃的透明與光影之美、形狀與紋理之美、變幻與流動之美都讓我為之傾倒。同時，玻璃藝術(shù)也給我以一些啟示與感悟，教會了我如何去感悟生活中的美、擁抱變化與不確定性，以及對待自己的生命與存在。希望通過我的分享，能夠引起更多人對玻璃藝術(shù)的關(guān)注與熱愛，讓更多人能夠通過欣賞玻璃藝術(shù)作品，感受到與藝術(shù)家們一樣的美妙體驗。
藝術(shù)課感悟篇十九
今天下午，我們川大附小本部、西區(qū)和龍爪校區(qū)的一、二年級的同學(xué)在體育場中心舉行了“心田上的百合花開”的文藝表演。
節(jié)目真是好看極了。我喜歡的節(jié)目有課本劇《天使的翅膀》，男生獨唱《九寨天堂——兒童歌曲大串燒》等。唱歌的是音樂老師劉老師，伴舞的`是龍爪校區(qū)的同學(xué)。我看見全場的二年級同學(xué)都站起來了，因為他們想看劉老師唱歌，我還聽見朱子良在“哦哦”地尖叫。劉老師在唱歌的時候，一會兒跳到舞臺這邊，一會兒跳到舞臺那邊，把我眼睛都晃花了。
節(jié)目非常精彩，我覺得他們一定是排練了很久的。
藝術(shù)課感悟篇二十
四月，藝術(shù)小學(xué)舉行了第五屆多彩課堂文化節(jié)，這次課堂文化節(jié)活動以信息技術(shù)在課堂中的應(yīng)用為核心，我主要聽了幾節(jié)相關(guān)的語文課，其中，李琳老師主講的《橋》，運用信息技術(shù)輔助教學(xué)，出示天空下雨的圖片，打雷的轟隆聲，人的動作等畫面。學(xué)生學(xué)習(xí)興趣濃厚，課堂氣氛活躍。多媒體技術(shù)融入了聲音、圖片、動畫、視頻等技術(shù)，而這些技術(shù)的應(yīng)用改動了傳統(tǒng)的語文課堂教學(xué)形式，創(chuàng)設(shè)出圖文并茂、聲像分離、明晰直觀的教學(xué)環(huán)境，充沛調(diào)動了學(xué)生的多種感官，給學(xué)生帶來了漂亮的視聽享用和新穎感。
孔令伐老師的《夢想的力量》一課，利用多媒體技術(shù)，結(jié)合瑞恩實現(xiàn)夢想的步驟，實現(xiàn)夢想的過程，以立體的形式展示教學(xué)內(nèi)容。多媒體教學(xué)手段配合課文夢想的力量的內(nèi)容適當(dāng)?shù)匮a充有關(guān)瑞恩后來參加焦點訪談的資料和時代背景的介紹，從而降低了學(xué)生理解的難度。
《畫家與牧童》是二年級趙麗萍老師主講的，生字的教學(xué)，詞語的理解，課文朗讀，用多媒體教學(xué)，只要輕輕一點，準(zhǔn)備好的圖片和文字就會隨即出現(xiàn)，既節(jié)省了時間，又活躍了課堂氣氛。特別適合低年級教學(xué)。
新課程倡導(dǎo)以學(xué)生為主體以教師為主導(dǎo)，在教學(xué)過程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，所以必須充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，培養(yǎng)他們良好的.學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)會學(xué)習(xí)。教師是學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者與合作者，這是課程標(biāo)準(zhǔn)對教師在課堂教學(xué)活動中地位的界定。
在教師設(shè)計課堂的過程中，既要考慮到教師、學(xué)生、技術(shù)、媒體，又要考慮知識內(nèi)容等多種因素。教學(xué)設(shè)計的過程僅僅是一種形式，只注重課堂教學(xué)的設(shè)計，忽視了課前準(zhǔn)備的過程和學(xué)生自主學(xué)習(xí)。教師在教學(xué)設(shè)計過程中基本都是圍繞課堂教學(xué)內(nèi)容來實施，很少照顧到學(xué)生的預(yù)習(xí)和知識鞏固與延伸，所以導(dǎo)致學(xué)生不能很好地利用課外時間學(xué)習(xí)。利用常規(guī)的網(wǎng)絡(luò)通訊工具，比如qq空間、博客或網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間，這些學(xué)生易于接受，耳熟能詳?shù)木W(wǎng)絡(luò)工具，將預(yù)習(xí)要求、教學(xué)設(shè)計、重點難點、教學(xué)資源、知識拓展等內(nèi)容上傳到空間（絕不僅僅是文字教材的復(fù)制品）方便學(xué)生預(yù)習(xí)，讓學(xué)生在課前知道如何預(yù)習(xí)和自主學(xué)習(xí)，對于課堂教學(xué)效果很有幫助。
從中小學(xué)教師信息技術(shù)應(yīng)用的現(xiàn)狀來看，95%以上信息技術(shù)的應(yīng)用僅僅是停留在課堂教學(xué)層面上（這里指的是在教學(xué)中應(yīng)用的教師，沒用的就更談不上了），而且大部分都只是在教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式的環(huán)節(jié)上的應(yīng)用，比如圖形、圖片、視頻、聲音等等，還有些條件較好的學(xué)校試圖嘗試?yán)镁W(wǎng)絡(luò)教室完成課堂教學(xué)過程，也只是形式的改變，課堂教學(xué)沒有發(fā)生結(jié)構(gòu)性變化，教學(xué)效果并不顯著，因此以夭折而告終。
對于信息技術(shù)在教學(xué)中應(yīng)用的認(rèn)識與理解現(xiàn)在我們大多仍是停留在公開課、賽講課、教研等活動中。要想讓所有教師在教學(xué)中都能正確認(rèn)識、理解和使用，確實還需要大量的工作要做。因此信息技術(shù)的應(yīng)用要具前瞻性，尤其是理念更要適度超前。課堂教學(xué)仍然是信息技術(shù)應(yīng)用的主戰(zhàn)場，應(yīng)該盡可能讓信息技術(shù)在教學(xué)中真正發(fā)揮作用。
課堂上學(xué)生相互交流學(xué)習(xí)體會、每個學(xué)生都呈現(xiàn)自己在自主學(xué)習(xí)過程中遇到的問題、收獲，教師解難答疑。學(xué)生在這個過程中是主動參與，教師只是這一過程的參與者和指導(dǎo)者，真正體現(xiàn)教師主導(dǎo)，學(xué)生主體的新課程理念。這種課堂教學(xué)對學(xué)生能力的培養(yǎng)，要比常規(guī)的課堂教學(xué)好得多。
信息技術(shù)在教育教學(xué)中的應(yīng)用是永無止境的，技術(shù)的不斷創(chuàng)新會給應(yīng)用提供新的動力和條件，教育的需求和發(fā)展也會給信息技術(shù)的發(fā)展提出新的要求。促進(jìn)信息技術(shù)在教育教學(xué)中的應(yīng)用，特別是在課堂日常教學(xué)中的應(yīng)用，使學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)方式便捷化、學(xué)習(xí)支持個性化，從而獲得高質(zhì)量的學(xué)習(xí)結(jié)果，是教育信息化發(fā)展的方向和本質(zhì)，而且具有無限的發(fā)展?jié)摿Γ墙逃畔⒒南Ｍ凇?/p>
藝術(shù)課感悟篇二十一
當(dāng)代藝術(shù)家在新的思維方式和視覺方式影響下，形成的是一種嶄新的社會態(tài)度，而最終帶動起來的是使當(dāng)代油畫家們共同進(jìn)入一種更加復(fù)雜多樣化的表現(xiàn)領(lǐng)域。在這樣一個多樣化而復(fù)雜的社會下，寫實油畫對于真實性的當(dāng)代性探究也遇到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，他們的所作所為其實就是在感受屬于自身的精神選擇與個人體驗，是在千變?nèi)f化的語境中尋找屬于自己藝術(shù)的那份“真實性”。
油畫的民族性似乎是與生俱來的，要做的是如何把這種與生俱來的民族性更完美地展現(xiàn)在作品中，如何把這種民族性發(fā)展成為一種東方神韻，讓油畫發(fā)源地的西方也不得不感慨其作品中民族性。讓中國油畫屹立于世界油畫的藝術(shù)之林。
油畫經(jīng)歷了古典、近代和現(xiàn)代三個階段，這同時也是欣賞油畫方式的變革。在這期間，油畫界涌現(xiàn)出很多畫派，各畫派因欣賞方式不同，繪畫理念也不同。同樣一處風(fēng)景或事物，讓不同的`畫家去表現(xiàn)，效果也會截然不同。因此，繪畫創(chuàng)作以畫家個性為基礎(chǔ)，找到適合的觀看角度和處理方式是畫作完整的前提。觀看方式不同，形成畫面的表現(xiàn)形式就不同，繪畫的重點也不同。因此，探索觀看方式，不斷更新欣賞方式是每一個藝術(shù)家和鑒賞者應(yīng)該做到的。
藝術(shù)課感悟篇二十二
愛是人類最原始、最純粹、最真實的情感之一，而藝術(shù)則是一種表達(dá)和傳達(dá)情感的方式。愛的藝術(shù)不僅僅存在于具體的繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)形式中，更是貫穿在我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。在與藝術(shù)的相遇中，我不斷體會到了愛的力量和藝術(shù)的美妙，與此同時，也對人生有了更深刻的感悟和領(lǐng)悟。
第一段：愛在藝術(shù)中的體現(xiàn)
愛是藝術(shù)的源泉，藝術(shù)的創(chuàng)造者將自身的情感融入作品中，使它們充滿生命力。藝術(shù)作品中的美麗、深刻，往往讓人無法忽視，正是因為其中蘊含著藝術(shù)家對愛的熱情和追求。在藝術(shù)作品中我們能感受到色彩斑斕的畫面、婉轉(zhuǎn)動聽的音樂以及優(yōu)雅翩躚的舞姿，這些都是愛對藝術(shù)的表現(xiàn)。而我們與這些作品的相遇，也讓我們感受到了愛的力量和美妙。
第二段：藝術(shù)對愛的啟示
藝術(shù)不僅僅是對愛的表達(dá)，更是關(guān)于愛的領(lǐng)悟。在藝術(shù)作品中，我們可以看到切實的生活、情感的糾結(jié)、人性的矛盾，這些都是藝術(shù)對人類所獨有的情感的深刻挖掘。與此同時，藝術(shù)也對我們的生活方式和價值觀提出了挑戰(zhàn)和思考。在與藝術(shù)的相遇中，我意識到，愛不僅是給予他人的情感，更是對自己的要求和培養(yǎng)。無論是創(chuàng)造還是欣賞藝術(shù)作品，都需要我們用心與作品對話，從而培養(yǎng)出更高尚的情操和美好的品質(zhì)。
第三段：藝術(shù)對人生的指引
生活就是一件藝術(shù)品，而藝術(shù)則給予了我們對生活的更深層次的思考與品味。在與藝術(shù)作品相處的過程中，我不斷感悟到，生活需要我們用藝術(shù)的眼光去看待，用愛的心去感受。藝術(shù)作品中的每一個細(xì)節(jié)都是對細(xì)膩和熱忱的追求，我們也應(yīng)該在生活中做到這一點。無論是工作、與他人相處或是對待自己，我們都應(yīng)該保持對美好和完美的追求，用愛去溫暖他人，用藝術(shù)的眼光去欣賞生活的每一個瞬間。
第四段：用愛點亮黑暗
藝術(shù)作品中往往包含著美好與悲傷、歡愉與掙扎，正如人生中的日與夜、快樂與痛苦一樣。然而，藝術(shù)家用愛將這些情感透過作品傳遞出去，使我們從中找到了共鳴和力量。藝術(shù)與愛相互依存，它們共同構(gòu)筑起生命中的溫暖和意義。在與藝術(shù)的相遇中，我們學(xué)會用愛去點亮黑暗，用藝術(shù)去化解心靈的困擾，讓內(nèi)心得到啟發(fā)和滋養(yǎng)。
第五段：愛是創(chuàng)作的火花
藝術(shù)的創(chuàng)作離不開愛的激發(fā)和推動，而愛也需要藝術(shù)的創(chuàng)造去釋放。只有當(dāng)我們充滿愛意地投入到藝術(shù)創(chuàng)作中，才能創(chuàng)造出更加飽滿、有靈魂的作品。藝術(shù)創(chuàng)造是我們內(nèi)心深處對愛的渴望和追尋，無論是繪畫、音樂還是舞蹈，它們都是愛創(chuàng)造出的火花。愛是激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，我們應(yīng)該用心去感受這份愛和藝術(shù)的美妙，讓自己在藝術(shù)的激勵下，創(chuàng)造出更加精彩的人生。
總結(jié)：
在與藝術(shù)的相遇中，我們不僅僅是欣賞和感受到了美，更是體會到了愛的力量和藝術(shù)的美妙。愛是藝術(shù)的源泉，藝術(shù)對愛的啟示和對生活的指引，使我們追求完美、培養(yǎng)情操；藝術(shù)用愛點亮黑暗，減輕生活的痛苦，給予我們力量和勇氣；愛是創(chuàng)作的火花，用心創(chuàng)造出更加美妙的藝術(shù)作品。愛得藝術(shù)，才能體會到生命的真諦和意義。讓我們用心去愛，用藝術(shù)去溫暖自己和他人，讓我們的人生充滿愛的美麗和藝術(shù)的魅力。
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