2023年論語(yǔ)君子的心得體會(huì)(通用15篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-11-03 07:43:20
2023年論語(yǔ)君子的心得體會(huì)(通用15篇)
時(shí)間:2023-11-03 07:43:20     小編:琴心月

通過心得體會(huì)的書寫,我們可以梳理自己的思路,明確目標(biāo),并且更好地與他人分享經(jīng)驗(yàn)。寫心得體會(huì)時(shí),可以結(jié)合實(shí)際生活中的事例或案例,更好地闡述自己的觀點(diǎn)和見解。閱讀一些別人的心得體會(huì)可以讓我們從他人的經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn),避免踩坑。

論語(yǔ)君子的心得體會(huì)篇一

一:孔子不提倡以德報(bào)怨,他給的分寸是以直(公正與正直)報(bào)怨,以德報(bào)德

二:人生有限,生也有涯,把有限的情感留在最應(yīng)該使用的地方

四:避免資源的浪費(fèi),就是面對(duì)一件事情,迅速地做出判斷,選擇自已最有價(jià)值的方式

五:做任何事,要注意,過猶不及,要光意把握住個(gè)“度”,這是人際關(guān)系最重要關(guān)注的。

六:最恰當(dāng)?shù)木嚯x是彼此互不傷害又能保持溫暖,這就是人際關(guān)系分寸的一個(gè)“度”

八:距離和獨(dú)立是對(duì)人格的尊重,最親近的人之間也應(yīng)該保有。人際關(guān)系應(yīng)保持一定的距離。

九:禪宗說人間最好的境界是花未全開月未圓,留一點(diǎn)以期待,從而產(chǎn)生美。

十:在什么位置做好本身,不要越過位置做不該你做的事。不在其位不謀其政。為別人操心是錦上添花,自已的工作則是雪中送炭。

十一:做人做事多思多想多看多做事,少指責(zé),少抱怨,少后悔

什么是君子:先把自已修煉好,修好則影響別人,幫助別人(修已而安人)

十四:人無遠(yuǎn)慮,必有近憂,做人多做事,少說空話。

十六:格物致知誠(chéng)心正心修身齊家治國(guó)平天下,修身需先端正自心,正心需先誠(chéng)實(shí)自已所發(fā)的意念,立念則需學(xué)知識(shí),而學(xué)知識(shí)當(dāng)研究一切事物的真理。

論語(yǔ)君子的心得體會(huì)篇二

?論語(yǔ)》的交友觀還有很多地方值得挖掘,但有一點(diǎn)好像沒有涉及到——如何處理一個(gè)朋友群的關(guān)系。即,幾個(gè)人彼此都是朋友,三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題,還包含更復(fù)雜的一對(duì)多,多對(duì)多的問題。四、孔子和他的兩個(gè)學(xué)生說了這么多《論語(yǔ)》中的交友觀,由于《論語(yǔ)》主要記載的是孔子的思想,我倒對(duì)孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。我想孔子應(yīng)該有很多朋友。

單就《論語(yǔ)》來看,我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰:‘幼而不孫弟,長(zhǎng)而無述焉,老而不死,是為賊。’以杖叩其脛。闕黨童子將命?;騿栔唬骸嬲吲c?’子曰:‘吾見其居于位也,見其與先生并行也,非求益者也,欲速成者也?!绷硪惶幘褪巧厦嫣岬竭^的“朋友死,無所歸,曰:‘于我殯’?!焙笳卟恢獜暮慰甲C,前者看來只是孔子所“和”之人,并非所“同”之人。

孔子有沒有純乎價(jià)值認(rèn)同的“知己”呢?僅看《論語(yǔ)》,似乎沒有。子曰:“莫我知也夫!”子貢曰:“何為其莫如知子也?”子曰:“不怨天,不尤人,下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎!”(憲問)退而求其次,孔子的學(xué)生中有沒有人能充當(dāng)這一角色呢?有時(shí),師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。從前,我之所以讀一本書是因?yàn)樗鼇淼搅宋业氖诌?,而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。后來,知道了有公共圖書館這等讀書的好地方,我也懶得去翻書目卡片,只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進(jìn)去的書。

再后來,通過網(wǎng)絡(luò),也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的,可我也往往只關(guān)注自己感興趣的,偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁(yè)上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻,很少有時(shí)間和心情靜下心來看,相逢或相違全憑運(yùn)氣。所以,我讀《論語(yǔ)》也只是因?yàn)檫x了《中西經(jīng)典選讀》這門課,于是從圖書館借了這本書。

人們常掛在嘴邊的話,我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在,不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩,小人常戚戚,不在其位,不謀其政。道不同,不相為謀,任重而道遠(yuǎn),死而后已,朽木不可雕也。三十而立……”我讀《論語(yǔ)》這部書,當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。

蘇格拉底是被雅典_政權(quán)處死的,據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于?!?,這同樣是一種自由精神。打開《論語(yǔ)》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書,是有必要一讀的??鬃又v究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣?!?/p>

“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,這樣的人可以說是盡到孝了?!边@里講了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力,但在社會(huì)上做事,或是_或是搶劫,觸犯法律,使父母擔(dān)心、憂心,這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝。治學(xué)方面,孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問,三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志,切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎?!?/p>

同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)?!叭诵?,必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué),不恥下問?!边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大?!叭诵校赜形?guī)熝??!边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理:能者為師。

在我們?nèi)粘I钪?,每天都要接觸的人甚多,而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里,就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。

有的是上曉天文,有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

論語(yǔ)君子的心得體會(huì)篇三

孔子曰:“君子坦蕩蕩,小人常戚戚?!笨追蜃釉诮逃牡茏訒r(shí)常以小人和君子之分來明辨是非。那么,何為君子?何為小人?我們?nèi)绾蝸矸直婢雍托∪?于丹教授又是如何解釋論語(yǔ)中對(duì)君子與小人的界定?請(qǐng)收看《于丹論語(yǔ)心得》之《君子之道》。

于丹:

大家讀《論語(yǔ)》會(huì)發(fā)現(xiàn)這里面做人最經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是兩個(gè)字“君子”,其實(shí)這是我們?cè)诮裉煲步?jīng)常說到的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),說某某人非常君子。但是究竟什么是君子?我們今天就說說《論語(yǔ)》中的君子之道。

畫外音:

“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),一部短短的兩萬(wàn)多字的論語(yǔ),其中“君子”兩個(gè)字就出現(xiàn)了一百多字,即便是今天人們還是希望自己能做君子,我們?cè)鯓硬拍茏鲆幻幽?北京師范大學(xué)于丹教授將為我們講授《于丹論語(yǔ)心得》之《君子之道》。

于丹:

其實(shí)我們把孔子對(duì)于君子所有的言語(yǔ)、界定、描述總結(jié)在一起,會(huì)發(fā)現(xiàn)大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。

首先一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),君子都是那些內(nèi)心完滿富足,先自我修繕了修養(yǎng),而后才表現(xiàn)出來一種從容不迫的人。也就是說,君子的力量始自于人格和內(nèi)心。

大家知道人格和風(fēng)格永遠(yuǎn)都是相關(guān)的,當(dāng)我們說一個(gè)人在風(fēng)格上表現(xiàn)為文質(zhì)彬彬然后君子,有那么一副與世無爭(zhēng)與人恭敬的氣度,這種風(fēng)格的力量一定來自于人格。

孔子有一個(gè)學(xué)生司馬牛曾經(jīng)問老師:

畫外音:

“老師,什么叫君子呀?”

“君子就是心中沒有擔(dān)憂,沒有恐懼?!?/p>

“哦,沒有擔(dān)憂沒有恐懼就是君子了,這也太簡(jiǎn)單了!”

于丹:

學(xué)生很不以為然,一下子沒聽明白,覺得這么簡(jiǎn)單,就又追問了一句說:“不憂不懼,斯謂之君子已乎?”這就能叫君子啦?老師還是淡淡地跟他說:“內(nèi)省不疚,夫何憂何懼?!?論語(yǔ)顏淵)也就是說,我們老百姓的語(yǔ)言系統(tǒng)說,半夜敲門心不驚。一個(gè)人夜里面睡得踏實(shí),這就叫內(nèi)省不疚。一個(gè)人內(nèi)心反省自己的行為,反省自己在社會(huì)上所作的一切的時(shí)候沒有愧疚,這就可以做到不擔(dān)憂不恐懼。

在孔子看來,一個(gè)人“內(nèi)省不疚,夫何憂何懼”,這就是一個(gè)君子的標(biāo)準(zhǔn)。那么這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢,說低也低,我們每個(gè)人可以做到,說高,這也是一個(gè)至高無上的標(biāo)準(zhǔn)。

孔子在給學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們談過這個(gè)問題。孔子一上來先很謙虛,他說“我們今天來說說君子”。說“君子道者三”,做一個(gè)君子有三點(diǎn)是要做到的,然后他很客氣的先謙虛了一下說“我無能焉”,我反正是做不到,是哪三點(diǎn)呢?叫做“仁者不憂,智者不惑,勇者不懼。”

也就是說在這個(gè)世界上,一個(gè)人每天行于世間百態(tài)之中,真正要做到內(nèi)心的坦然,要做到一種仁義的大胸懷,讓自己沒有那么多的憂傷、憂思、憂恐、擔(dān)憂,全都沒有,這一切來自于什么呢,來自于你內(nèi)心的仁厚。由于你寬和,所以你可以忽略了很多細(xì)節(jié)不計(jì)較,由于你心懷大志所以你可以不糾纏于這個(gè)世界給你小的得失。

第二點(diǎn)就是要做到“智者不惑”。

其實(shí)我們看漢字的構(gòu)成很有意思。這個(gè)“惑”字,迷惑的惑啊是上面一個(gè)“或者”的“或”,下面一個(gè)心字底,對(duì)吧?其實(shí)“或者”,數(shù)學(xué)上叫或然率。什么意思啊?就是可以這樣也可以那樣,此為“或者”。那么當(dāng)世界面臨眾多的抉擇,你可以這樣走,也可以那樣走的時(shí)候,就要看你這個(gè)心字底托得是不是足夠大。如果你心中有判斷,有定力,你明確,你就不至于被世界上諸多的選擇壓垮。

對(duì)于我們當(dāng)下的人來講,我們的痛苦不是沒有選擇,而是選擇太多,這也是孔子所謂的過猶不及。在過去有人說區(qū)區(qū)半個(gè)世紀(jì)之前,每一個(gè)人從職業(yè)上一生可能就在一個(gè)單位,從婚姻上一生不會(huì)有任何變動(dòng),從居住上一生就是一個(gè)大雜院的鄰居,但是在今天選擇太多,視野廣闊,這是一個(gè)繁榮時(shí)代給我們帶來的迷惑。怎么辦呢?我們不能去左右外在的世界,我們能夠讓自己內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大,這就是讓自己成為一個(gè)智者。

那么第三點(diǎn)就是“勇者不懼”。

當(dāng)這個(gè)世界上有了太多的畏懼、恐懼、懼怕,這一切壓來的時(shí)候,我們記得老百姓的一個(gè)說法,叫做“兩強(qiáng)相遇勇者勝”。也就是說,當(dāng)你自己的心足夠勇敢,足夠開闊,你自己知道有一種勇往直前的力量,那么你自然而然就不再害怕了。所以孔夫子說,我認(rèn)為一個(gè)真君子就是要做到內(nèi)心的仁、智、勇,所以就少了世界上很多的憂、惑、懼。他說就這么個(gè)道理我做不到。他的學(xué)生子貢就笑了,說“夫子自道爾?!蹦f的這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是你自己,也只有你這樣的人,真正身體力行了,所以可以把這樣的感受說出來。其實(shí)這就是他所說的君子。

其實(shí)孔子給我們做人的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?他沒有說你要追緬古圣先賢,你要流芳后世,他所說的就在現(xiàn)世,就在此際,就從自我修養(yǎng)做起,做一個(gè)真君子。所以什么人是君子?君子不去過多的苛責(zé)外在世界,而把更多有限的時(shí)間、精力、修養(yǎng)用來苛責(zé)內(nèi)心,這就是孔子所謂的“躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣”。一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn),對(duì)別人相對(duì)會(huì)厚道一點(diǎn)。

我們今天老說做人要厚道,什么是厚道,厚道不是窩囊,而是他的人格可以包容和悲憫別人很多的過錯(cuò),可以設(shè)身處地站在別人立場(chǎng)上,能夠自內(nèi)心厚道而去薄責(zé)于人。少苛責(zé)于人這就是君子。一個(gè)真君子,他那種坦蕩情懷,是一種由內(nèi)而外洋溢出來的人格力量,所以君子從來不抱怨,不哭天搶地,這就是孔子所說的不怨天,不尤人,既不抱怨說老天爺不給我機(jī)會(huì),也不抱怨這個(gè)世界沒有人了解我。人能做到這樣嗎?不容易啊。

話外音:

于丹:

孔子說“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人?!逼鋵?shí)這個(gè)觀點(diǎn)后來在儒家的一個(gè)大師荀子《勸學(xué)篇》中又得到了發(fā)揮和解讀。

什么叫“古之學(xué)問為己”呢?說真正尊崇學(xué)問的人,遠(yuǎn)古的遺風(fēng)是學(xué)術(shù)為了人心靈的建樹。真正人去做學(xué)問是為什么?就像今天的讀書,從小讀到大,無非是學(xué)會(huì)一種把握幸福的能力,學(xué)會(huì)讓自己成為一個(gè)有知識(shí)有教養(yǎng),而且有內(nèi)心忠誠(chéng)的公民,再讓自己能夠在這個(gè)社會(huì)上安身立命,學(xué)習(xí)就是為了完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升。

那么那種為人之學(xué)又是什么呢,就是學(xué)了一點(diǎn)知識(shí)以后把它當(dāng)工具,比如說去寫文章、評(píng)職稱,作為一種技能謀一份職業(yè),用這樣的知識(shí)和學(xué)問來取悅他人,在社會(huì)上為自己謀得一份福利,這就是被孔子所說的那種為人之學(xué)。

所以孔子曾經(jīng)直接了當(dāng)跟他的學(xué)生說:“汝為君子學(xué),不為小人學(xué)?!焙沃^君子學(xué),就是讓我們更超乎功利一點(diǎn),讓我們所學(xué)的一切,更多的不要想著實(shí)用,而要想著修養(yǎng)。因?yàn)橐粋€(gè)人,只有你內(nèi)心修養(yǎng)真正有了一種從容淡定,了解自己在這個(gè)坐標(biāo)系上的位置以后,你才不能夠有那樣一種起起伏伏的歡喜或者沮喪。應(yīng)該說這是孔子對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)一個(gè)明確的界定。

什么是君子?君子永遠(yuǎn)著眼于當(dāng)下,君子永遠(yuǎn)要做自己內(nèi)心一個(gè)完善的人,君子的目標(biāo)從來不好高騖遠(yuǎn)。我們看到了,孔子從來不說君子就要象誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)那樣,孔子這里提出的君子永遠(yuǎn)是做一個(gè)最好的你自己。按照你自己的坐標(biāo)系,從眼前做起,從今天開始學(xué)習(xí),讓自己成為心目中完善的自我。

其實(shí)這讓我想起一個(gè)小故事。

說在一條小街上開了三家裁縫店,每一家都在想:我一定要招到最多的客人。所以就力圖把自己說得非常非常大。第一家店說“我是本省最好的裁縫”,把這個(gè)大牌子掛出去了。第二家一看,覺得我要比他更高一點(diǎn),所以做了一個(gè)更大的牌子,說“我是全國(guó)最好的裁縫”。第三家想了想說,“我難道還能做全世界最好的裁縫嗎?”想了半天,最后他做了一塊很小的牌子擺在那兒,結(jié)果那條街上的所有客人都來了第三家,前兩家變得冷冷清清。這第三家牌子寫得是什么呢?他寫得是“我是這條街上最好的裁縫”。也就是說,他把這個(gè)視線放回到眼前,從當(dāng)下做起。

畫外音:

做好自己的事,當(dāng)一個(gè)善良的人,這是《論語(yǔ)》對(duì)于“君子”的第一條界定,但是不是做一個(gè)善良的人就可以稱之為君子呢?于丹教授認(rèn)為光做一個(gè)善良的人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,君子還要有第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn),這是一個(gè)什么標(biāo)準(zhǔn)呢?.

于丹:

也就是說第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)他只是一個(gè)善良的人,但是第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)他是一個(gè)偉大和高尚的人,他必須得是胸有大志,是宏闊的,那么這種宏闊之志可以要求一個(gè)人不是太顧及眼前的生活。

孔子曾經(jīng)說“士而懷居不足以為士”。一個(gè)人如果成天想的都是他自己住的房子怎么樣,自己過的日子怎么樣,那么這個(gè)人她就不能夠成為一個(gè)真正的君子,君子應(yīng)該是胸懷天下的。

孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?!?《論語(yǔ)》.泰伯)這樣的一份擔(dān)當(dāng)就演化成了中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化中所謂”天下興亡匹夫有責(zé)”。

其實(shí)我們想一想,中國(guó)人的人格理想很有意思,儒家和道家從來不是徹底分立的,甚至是針鋒相對(duì)的兩個(gè)流派,它其實(shí)是人格理想的兩端。用林語(yǔ)堂先生的話來講:“中國(guó)每一個(gè)人的社會(huì)理想都是儒家,而每一個(gè)人的自然人格理想都是道家?!边@就是我們經(jīng)常的一種表述,叫做“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”。

一個(gè)人在發(fā)達(dá)的時(shí)候就要想到天下己任,而一個(gè)人在窮途末路困窘于一個(gè)不堪境地的時(shí)候還要不放棄個(gè)人修養(yǎng),這就是君子了。一個(gè)君子只有在困境中不斷的完善,磨礪自己,然后他走到真正發(fā)達(dá)的時(shí)候,他才有可能去幫助別人。

所以我們看中國(guó)古代,在孔子之后,經(jīng)過唐宋,我們能看到諸多名士,他們都是在自己極其窮困潦倒的時(shí)候還能做到胸懷天下,這點(diǎn)其實(shí)你想來是不可思議的。比如說杜甫,他有一首著名的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》,他說自己的家里面,八月秋高風(fēng)怒號(hào),卷我屋上三重茅,那樣一片窮困潦倒的時(shí)候,他心中想到的是什么呢?是安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士盡歡顏,想到的是有更多好房子讓所有人都住上;再比如說范仲淹,范仲淹說一個(gè)人他即使是處江湖之遠(yuǎn)的時(shí)候,他不可能居廟堂之高的時(shí)候,他要求自己仍然是“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”。那么這樣一些情懷都是什么呢?就是君子大志。

其實(shí)一個(gè)人有如此的一個(gè)志向,有如此一種宏闊的眼界,這在《論語(yǔ)》中是一直得到鼓勵(lì)的。孔子說:“君子懷德,小人懷土,君子懷刑,小人懷惠。”(《論語(yǔ)》.里仁)這是什么意思呢,就是君子和小人每天心中惦記的事情是不同的,君子每天在牽掛的就是自己的道德,我的道德又修繕的怎么樣了;而小人懷土呢,每天就惦記自己家的房子,他不會(huì)想到大蔽天下寒士,他想的都是說我怎么樣能夠多買一套房啊,我怎么樣能夠再利用一下福利分房,另外我商品房自己還可以再多得一點(diǎn)啊,每天就在算計(jì)著衣食居住,所有的物質(zhì)生活這些人。這被孔子或者說被整個(gè)儒家學(xué)派稱為是小人的心思,當(dāng)然這也沒有太大的過錯(cuò),但是如果人心就居囿在這么一點(diǎn)點(diǎn)利益上,而沒有道德的話他就很危險(xiǎn)了。它會(huì)導(dǎo)致什么結(jié)果呢,這就是下一句,所謂“君子懷刑”,而“小人懷惠”。

君子從來是尊重法制的,這個(gè)“刑”就是刑法。也就是說一個(gè)國(guó)家的規(guī)矩、尺度,所以君子懷刑就是因?yàn)樗闹惺冀K有一份規(guī)矩、法度,不得超越,他尊重這個(gè)社會(huì)的制度,就像我們每一個(gè)人走路過過街天橋、走人行橫道、等待紅燈,這些看起來都會(huì)給我們生活多多少少帶來一點(diǎn)限制,但是這點(diǎn)限制讓你在一種尊重制約的前提下,可以形成一種社會(huì)默契,尊重他人,保障自己的安全,這就是君子懷刑。

但是小人是干嗎呢?懷惠。這個(gè)惠是小恩小惠,小便宜的意思,也就是說,鉆小空子、占小便宜,一次兩次,這里面潛藏的危機(jī)肯定要吃大虧。一看說紅燈跟綠燈中間閃著黃燈,可以跑過去,就趕緊跑過去吧,一看說車趕緊剎車了,等著我過去了,覺得這件事情占了個(gè)小便宜,久而久之,這里面有多大的隱患大家都心知肚明。所以什么是小人呢,就是沒有大眼界,搶占眼前小便宜的人。

那么說回到君子,今天要做一個(gè)君子不妨從倡導(dǎo)的恒心開始。恒心二字不容易啊,我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)由于有了多元選擇,所以我們是興奮的,我們是歡喜的,我們是激情的,我們是在眾多選擇中跳來跳去尋找眾多價(jià)值的。在今天我們都是一個(gè)聰明人,但是我們?nèi)鄙俚氖鞘裁茨?是在浮華選擇中真正的恒心,而恒心是成為君子的前提。讓我們多一點(diǎn)恒心與定力,這就讓我們接近了君子的標(biāo)準(zhǔn)。

其實(shí)每一個(gè)人,當(dāng)他走向這個(gè)社會(huì)的時(shí)候都會(huì)懷抱一番志向,希望建宏圖偉業(yè),希望能夠在社會(huì)上有一番作為,但是很快這個(gè)幻影會(huì)象肥皂泡一樣一一破滅。為什么呢?因?yàn)槲覀兒阈牡哪莻€(gè)光環(huán)沒有足以支撐我們做下去。所以做一個(gè)君子我們不見得都能夠做到無恒產(chǎn)有恒心那么高的境界,但是如果我們真正有一番定力,有一個(gè)宏闊的境界,那么離君子已經(jīng)不遠(yuǎn)了,這是第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

孔子還有第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

畫外音:

于丹:

一個(gè)真君子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是好處事,他的人際關(guān)系一定是融洽的、友善的,而這個(gè)人最終在團(tuán)隊(duì)的合作中有所作為。所以孔子曾經(jīng)說君子跟小人有一個(gè)很大的區(qū)別,就是君子“群而不爭(zhēng),矜而不黨”。

君子是合群的,他在一大群人里面他從來是不爭(zhēng)的,不跟別人有太多的糾紛爭(zhēng)執(zhí),他一個(gè)人內(nèi)心可以是驕傲的,可以是矜持的,但是他決不結(jié)黨營(yíng)私。什么是黨,我們今天有一個(gè)詞叫做黨同而伐異,就是結(jié)黨營(yíng)私,君子從來不結(jié)黨營(yíng)私,這就是孔子所說的“君子和而不同,小人同而不和”。這是什么標(biāo)準(zhǔn)呢,和而不同,這么多人在一起,我們的觀點(diǎn)肯定不一樣,當(dāng)我們說出自己觀點(diǎn)的時(shí)候,一個(gè)真君子會(huì)認(rèn)真的傾聽他人,然后他能夠理解每一個(gè)人觀點(diǎn)的合理性,但他仍然能夠堅(jiān)持自己的標(biāo)準(zhǔn),這叫和而不同。

孔子有一個(gè)表述,說:“君子周而不比,小人比而不周?!?《論語(yǔ)》.為政篇第二)什么概念呢?周就是這么多人在一起,大家是周全的、周到的,一個(gè)真君子他有多少朋友,他都會(huì)象空氣里的氧氣一樣讓朋友們感覺到很歡欣,但是他不張揚(yáng)自己,他讓所有的人都受到照應(yīng);但是小人是什么,是比,我們看比這個(gè)像形字是兩個(gè)相似的匕放在一起,也就是說,小人聚小圈子,他不會(huì)照顧大家的情緒。比如說開一個(gè)party,一個(gè)君子會(huì)讓這里面遠(yuǎn)近親疏所有人都覺得很舒服,但是道德標(biāo)準(zhǔn)稍微低點(diǎn)的人呢,他就會(huì)來了以后找他最意氣相投的人,然后到一個(gè)角落去嘀嘀咕咕,他會(huì)覺得說我跟你好的不得了,但是不顧他人的感受。所以這就叫君子周而不比,小人比而不周。而這種人的前提就是“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚”,為什么會(huì)出現(xiàn)那種比啊,會(huì)出現(xiàn)結(jié)黨營(yíng)私啊,就是因?yàn)樗约盒睦镟粥止竟?,他老希望也有人跟他一起嘀嘀咕咕,而君子不屑與此,坦蕩蕩的人就是要目光看到所有人的眼睛,想到所有人是不是都是歡欣的快樂的,這就是一個(gè)坦然的人。

其實(shí)中國(guó)一直所倡導(dǎo)的古典美是一種和諧為美,而和諧是在堅(jiān)持不同聲音不同觀點(diǎn)的前提下對(duì)于他人的一種寬容,一種溶注。其實(shí)這就是一個(gè)君子之道,君子從來都是好處事的。所以孔夫子曾經(jīng)有這樣一段很生動(dòng)的描述,他說:“君子易事而難說也,小人難事而易說也?!?《論語(yǔ).子路》)

一個(gè)君子他容易處事,但是你難以取悅他。大家能夠在一起做事,做得很好,但是這中間他喜怒不形于色,不會(huì)說輕易你給他一個(gè)小恩小惠他就給你大開綠燈大開后門?!罢f之不與道,不說也。”你想取悅他,但是你不合乎道理,你給他一點(diǎn)賄賂,你給他一點(diǎn)個(gè)人私利,他是不會(huì)高興的?!凹捌涫谷艘玻髦??!钡鹊竭@個(gè)君子真正使用你的時(shí)候,他會(huì)把你量身訂做安排在一個(gè)位子上。我們知道每個(gè)人能力都術(shù)有專攻,一個(gè)人尺有所短,寸有所長(zhǎng),一定有他自己能力不及的地方。真君子用人從不勉強(qiáng)別人,而是審時(shí)度勢(shì),根據(jù)這個(gè)人的材料去放他的一個(gè)功能,這就叫器之,把你自己放在最合適的崗位上,不刁難你。這種人就是很容易處事,但是你很難取悅他的人,這就叫君子。

好,再看相反的例子。論語(yǔ)的這種敘事方式特別容易懂,就是因?yàn)樗鲜前丫雍托∪朔旁谝黄?,換一個(gè)相反的角度你就知道什么叫小人了。

“小人難事而易說也”,小人就是那些特別容易高興,能取悅他,但是你很難處事的人。我們想想,就“難事而易說”這五個(gè)字勾勒出來的多生動(dòng),我們周圍有很多這樣的人吧。比如說你給他施一個(gè)小恩小惠,你幫他一個(gè)小忙,你投其所好,哪怕你請(qǐng)他喝一頓酒,或者說請(qǐng)他去桑拿,去按摩,這個(gè)人很快他就高興了,一個(gè)真正這么容易被收買的人就能夠好合作嗎,這個(gè)人是不容易共事的,為什么呢,因?yàn)槟闳偹倪@種方式是不合乎道的。這就是孔子所說的,“說之雖不以道,說也?!蹦闳偹碾m然不合乎道德但他也高興。那么你取得了一時(shí)的歡心,你以為他以后就會(huì)非常忠誠(chéng)的一路給你開綠燈嗎,等到真用人的時(shí)候,“及其使人也,求備焉?!眰涫峭陚涞膫洌裁匆馑寄?,就是求全而責(zé)備,你這個(gè)時(shí)候費(fèi)了很多力氣,花了很多錢財(cái)打通了關(guān)節(jié),接上了關(guān)系,終于有一天他來為你辦事了,你覺得他會(huì)為你鋪開一條坦途了吧?這個(gè)時(shí)候他該求全責(zé)備了,他開始覺得你這兒不夠格了,那兒不達(dá)標(biāo)了,你為什么不怎么怎么樣,你還可以更好一點(diǎn)嗎,當(dāng)提出所有這些要求的時(shí)候,會(huì)被對(duì)方覺得很尷尬,很為難,這就是君子和小人的區(qū)別。

畫外音:

于丹:

這就是孔子所說的君子是“先行其言,而后從之?!币粋€(gè)君子不要把自己的話先說出來。是你想說什么嗎,先去做,這叫先行其言,把事都做完了而后從之,淡淡地再說出來,我無非是想做一件什么事,現(xiàn)在就做完了。對(duì)孔子來講,那些夸夸其談,能夠描述得天花亂墜的人被他說成“巧言令色鮮以仁”。一個(gè)人說得如此光鮮,那么他內(nèi)心真正仁義的含量就很少很少了。

什么人是仁義的,什么人是君子的,孔子說:“剛毅木訥近仁?!币粋€(gè)人內(nèi)心是堅(jiān)定的,剛毅的,而表面上可能是木訥的,他可能沒有那么多的言談,這就是所謂的君子要“敏于行而訥于言”,就是一個(gè)君子行為上要格外敏捷,但是在語(yǔ)言上寧可慎重。

大家知道,在西方,在《圣經(jīng)》里面有一個(gè)說法,說這個(gè)世界上最追不回來的有三件事,就是射出的箭、說出的話和失去的機(jī)會(huì)。其實(shí)說出去的這些話有的時(shí)候就像覆水難收,你是收不回來的,所以一個(gè)真君子寧可先把自己的事情做到。所以這就是孔子的標(biāo)準(zhǔn),“君子恥其言而過其行”,這留在今天是一個(gè)成語(yǔ),叫言過其行。一個(gè)人說的比他做得要多的話是君子之恥。

所以做一個(gè)君子,一定是與他人和諧的、好處事的、保持著對(duì)這個(gè)世界和對(duì)每一個(gè)個(gè)體的尊重,在此前提下讓自己的事情從容不迫的做完。君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量,而不是語(yǔ)言的力量,但是一個(gè)真正的君子其實(shí)在融會(huì)貫通之后還有一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn),就是君子從來不是作為一個(gè)固定的職業(yè),一個(gè)小角色被擺在那里的,他們是變通的,他是與時(shí)俱進(jìn)的,是在這個(gè)社會(huì)整個(gè)的大變革里面隨時(shí)調(diào)整。由于他不斷進(jìn)步而能夠有一個(gè)更好的地位,這就是孔子所說的四個(gè)字,叫做“君子不器”。君子在這個(gè)世界上不是作為一個(gè)器皿存在的,君子不是個(gè)容器。其實(shí),容器是什么呢,就是你合格地,中規(guī)矩地?cái)[在那兒做一份職業(yè)而已。也就是說,比職業(yè)主義更高一層的境界是理想主義。一個(gè)君子重要的不在于他的所為,而在于他的所為背后的動(dòng)機(jī)。

人很奇怪,我們是思維決定行動(dòng)的動(dòng)物,也就是說態(tài)度決定一切。我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)上,每天所作的事情大體相同,但為什么做這樣的事情解釋各有不同。我曾經(jīng)看到十五世紀(jì)一個(gè)宗教改革學(xué)家他寫的一本書,在這里面他講了自己青年時(shí)代的一個(gè)小故事,這個(gè)故事改變了他的一生。他說有一天,他路過一個(gè)烈日炎炎下的巨大的工地,所有人都在那兒汗流浹背地在那兒搬磚。他不知道他們?cè)诟墒裁?,他去了以后就問第一個(gè)人,他說你在干什么呢,那個(gè)人特別沒好氣地回答他,說你看不見啊,我這不是服苦役搬磚呢;他想了想還是不知道為什么,就去問第二個(gè)人,他說你在干什么,這個(gè)人態(tài)度比第一個(gè)人要平和很多,他把手里的磚先給碼齊,看了看跟他說,我砌這堵墻;后來他又去問了第三個(gè)人,他說你在干什么呢,那個(gè)人臉上一直有一種祥和的光彩,他把手里的磚放下,擦了一把汗,很驕傲的跟這個(gè)人說,他說你在問我嗎,我在蓋一座教堂啊。

其實(shí)大家可以看一看,這三個(gè)人手中做的事情是一模一樣的,但是他們給出來的解讀是三個(gè)層次。第一個(gè)層次我把他稱為悲觀主義者,也就是說我們今天所做的每一件事情你都有理由認(rèn)為這是生活給你的一份苦役,對(duì)吧,我們總要付出嗎,你當(dāng)然可以看到當(dāng)下的辛苦他是確實(shí)存在的;第二種人的態(tài)度,我把他成為職業(yè)主義的態(tài)度,你知道砌一堵墻,他是一個(gè)局部的成品,這就像是你的一份薪水,你的一個(gè)職務(wù)和職稱,你知道你要對(duì)得起今天的崗位,所以呢你不低于職業(yè)化的底線,但是你沒有更高的追求。這個(gè)境界是什么,這就是孔子所說的器的境界,作為一個(gè)容器存在你合格了;而第三個(gè)層次,我把他成為理想主義者的境界。也就是說,你眼前的每一塊磚,每一滴汗,你都知道它通往一座圣殿和教堂,你知道,你最終會(huì)有一個(gè)夢(mèng)想。你是為了夢(mèng)想在走著從腳下到達(dá)夢(mèng)想的歷程,你的每一步路都是有價(jià)值的,你的這種付出一定會(huì)有最終的成全。走在這樣一條路上,你所做的事情絕不僅僅作為一個(gè)器皿。

其實(shí),“君子不器”這是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的四個(gè)字,但是這四個(gè)字深刻的內(nèi)涵就在于我們?nèi)谧⑶懊鎺讉€(gè)層次的君子要求之后,當(dāng)我們真正把自己投入到使用中的時(shí)候,不要滿足于眼前所作的當(dāng)下的事情,而要看到這個(gè)事情背后的詮釋,他相關(guān)于我們的生命,相關(guān)于我們的夢(mèng)想,相關(guān)于我自己在整個(gè)這個(gè)社會(huì)坐標(biāo)中,能不能夠建筑起來一座教堂??赡苡捎谝粋€(gè)人自己的努力成全了這個(gè)教堂,而也因?yàn)橛幸粋€(gè)教堂夢(mèng)想的籠罩而成全了一個(gè)個(gè)體。

大家都知道,曾子所謂日三省乎己之說,每天反省自己好多遍,他都反省什么呢,有這么幾件事:

第一是為人謀而不忠乎。也就是說作為一個(gè)社會(huì)的角色,他去做事,他是不是真正忠于職守,做到了他的崗位了;第二一個(gè)是與朋友交不信乎。就是他作為一個(gè)社交角色,跟朋友之間的相處,他是不是真正做到是忠誠(chéng)的,守然諾的;曾子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)很可愛,叫做傳不習(xí)乎。你所學(xué)的這些個(gè)知識(shí),你又溫習(xí)了嗎。這是一個(gè)學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn),就是一個(gè)人你是不是又在今天進(jìn)步了一層,你自己的內(nèi)心是不是又拓展了一個(gè)新的心靈境界,你能不能又有所提升了,這其實(shí)就是君子“日三省乎己”的一種標(biāo)準(zhǔn)。

由此可見,“君子”這在《論語(yǔ)》中是出現(xiàn)的最多的一個(gè)字眼,那么在這個(gè)字眼的背后,他的道理永遠(yuǎn)是樸素的,是溫暖的,是和諧的,他不存在兩千多年前的古圣先賢的典籍里面,他其實(shí)就存在當(dāng)下,我們眼前的選擇中,也存在我們每一個(gè)人的內(nèi)心世界所。所以,從這個(gè)意義上來講,每一個(gè)人可以成為一個(gè)真君子。

畫外結(jié)束語(yǔ):

論語(yǔ)君子的心得體會(huì)篇四

作為經(jīng)典的儒家經(jīng)典之一,《論語(yǔ)》一直以來都是中國(guó)文化中的重要組成部分。君子文化節(jié)作為一個(gè)傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的平臺(tái),通過展示《論語(yǔ)》中的精髓,讓人們感受到儒家文化的博大精深。在君子文化節(jié)中學(xué)習(xí)、實(shí)踐和體會(huì)《論語(yǔ)》的原則和道德觀念,不僅有助于培養(yǎng)良好的品德,更能夠提升個(gè)人的修養(yǎng)和社會(huì)整體的素質(zhì)。

第二段:尊師重道

《論語(yǔ)》告訴我們要尊重師長(zhǎng),尊師重道是古代儒家文化的一個(gè)核心價(jià)值觀。君子文化節(jié)中引入了許多活動(dòng),以強(qiáng)調(diào)師徒關(guān)系的重要性。通過參與學(xué)習(xí)和互動(dòng),人們能夠更好地理解并實(shí)踐這一觀念。從小學(xué)生到大學(xué)生,每個(gè)人都應(yīng)該懂得尊重老師和學(xué)長(zhǎng)的意義,這不僅僅是因?yàn)樗麄儗?duì)我們的教育和指導(dǎo),更是因?yàn)樗麄兇砹擞凭玫膫鹘y(tǒng)文化和道德觀念。

第三段:和諧共處

《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性,特別是在家庭和社會(huì)中的和諧共處。在君子文化節(jié)中,組織了許多形式多樣的活動(dòng),以幫助人們加強(qiáng)人際關(guān)系的培養(yǎng)。通過參與協(xié)作、互幫互助的活動(dòng),人們能夠更好地理解共同生活和工作的原則和精神。這有助于增進(jìn)人與人之間的相互信任和友誼,提高社會(huì)整體的和諧度。

第四段:道德修養(yǎng)

《論語(yǔ)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了修身齊家治國(guó)平天下的道德修養(yǎng)。通過參與君子文化節(jié)中的活動(dòng),我們可以更好地學(xué)習(xí)和體會(huì)這些道德原則。例如,在義工活動(dòng)中,人們通過幫助有需要的人,實(shí)踐了仁愛之心;在品德演講比賽中,人們通過言傳身教,展示了自己的道德觀念。這些活動(dòng)不僅有助于個(gè)人的成長(zhǎng),更能夠培養(yǎng)社會(huì)公民的道德觀念和責(zé)任感。

第五段:傳承發(fā)展

君子文化節(jié)是一個(gè)傳承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的平臺(tái),通過活動(dòng)和展示,讓人們更好地了解和學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中的智慧。通過學(xué)習(xí)和體驗(yàn)《論語(yǔ)》中的道德和原則,我們能夠更好地理解和傳承中華傳統(tǒng)文化。同時(shí),君子文化節(jié)也鼓勵(lì)創(chuàng)新和發(fā)展,以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的需求和挑戰(zhàn)。通過將《論語(yǔ)》中的道德原則與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合,我們能夠更好地應(yīng)對(duì)和解決當(dāng)下面臨的問題,實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

結(jié)束語(yǔ):君子文化節(jié)論語(yǔ)心得體會(huì)

君子文化節(jié)作為一個(gè)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的平臺(tái),通過展示《論語(yǔ)》中的智慧和價(jià)值觀念,讓人們感受到儒家文化的博大精深。通過參與君子文化節(jié)中的各種活動(dòng),我們可以更好地理解和實(shí)踐《論語(yǔ)》中的道德原則,提升自身的修養(yǎng)和素質(zhì)。同時(shí),君子文化節(jié)也鼓勵(lì)我們傳承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化,將其與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合,為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該珍視并學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中的智慧,用它們來指導(dǎo)自己的行為和決策,成為一個(gè)道德修養(yǎng)良好的君子。

論語(yǔ)君子的心得體會(huì)篇五

今天心血來潮,翻了翻給女兒買的課外優(yōu)秀讀物《論語(yǔ)》。

當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。

子張學(xué)干祿。子曰:多聞闕疑,慎言其余,則寡尤,多見闕殆,慎行其余,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。

這句話翻譯為現(xiàn)代文就是:

子張向孔子請(qǐng)教如何求官職得俸祿的辦法??鬃诱f:多聽聽別人的意見,有疑問就保留,謹(jǐn)慎地說出無疑問、有把握的事,就能減少錯(cuò)誤;多看看,保留疑問,謹(jǐn)慎地實(shí)行無疑問的事,就能減少后悔。說話少出錯(cuò),做事少后悔,官職俸祿的機(jī)會(huì)就在其中了。

想想自己,從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了,活沒少干,事沒少做,成績(jī)也沒少出??墒侨穗H關(guān)系及上下級(jí)關(guān)系處得就是不怎么樣。有時(shí)候總結(jié)原因是自己沒有能力,有時(shí)候埋怨自己不會(huì)處事。有人說,做得多就錯(cuò)得多。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后,我才知道,工作只憑熱情是不夠的,人要善于傾聽和觀察。人長(zhǎng)著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對(duì)不是擺設(shè),眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探,大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語(yǔ)言或行動(dòng)。

耳朵的作用就是多聞闕疑,多方面聽取意見,然后經(jīng)過大腦的全面思考和正確判斷,確定無疑問有把握的方案,再謹(jǐn)言,而無把握的方案,就可以棄之不言,謂其余。

眼睛的作用就是多見闕殆,多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過的類似的有過失和問題的事件,反饋給大腦司令部作出分析和反思,確定無疑問的路子,再慎行,而無把握的路子,或者經(jīng)別人驗(yàn)證不可行的路子,就成為其余之列了。

孔子說,只有這樣,你說錯(cuò)話,做錯(cuò)事的機(jī)率會(huì)很少,你后悔的次數(shù)也很少,這樣就祿在其中矣。

看孔子的取舍觀多有道理,人就是要善于借鑒利前車之覆做后車之鑒。正所謂前事不忘,后事之師,要善于聽取眾人的意見而做出明智的選擇。這樣才會(huì)不做或少做后悔事。

讀到下面這句時(shí),也感到汗顏。

熟話說,一諾千金。反省自己行事,有些事情是沒有講信用的。首先那次去易三小學(xué),說好了,把投稿地址發(fā)給那個(gè)小學(xué)的教導(dǎo)主任的,可是回來之后,把那個(gè)郵箱和電話不知道放哪兒了,找不到了,所以一直也沒有發(fā)。心里很是愧疚。可是等后來找到郵箱的時(shí)候,那個(gè)投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上,我覺得很愧疚。一定得做到。

再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情,有的班級(jí)做得很認(rèn)真,像此類的活動(dòng),一定要評(píng)比,給予一個(gè)公正的評(píng)價(jià),可是由于自己工作拖拉,沒有認(rèn)真的評(píng)選,也沒有及時(shí)地總結(jié),打擊了教師工作的積極性。

以后對(duì)此類事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去做,讓別人知道做的結(jié)局怎么樣,有布置有檢查,才能落到實(shí)效。

論語(yǔ)君子的心得體會(huì)篇六

這兩天一直在看于丹的《論語(yǔ)》心得之心靈篇!

看完三遍,我理解最深刻的就是: 每個(gè)人的人生都會(huì)有這樣那樣的遺憾,我們不能老是去抱怨遺憾,老是去追究為什么會(huì)這樣子? 化解遺憾最好最好的方式有兩步: 1, 承認(rèn)這個(gè)遺憾 2 用心地去盡可能彌補(bǔ)。 我覺得非常有意義,至少我個(gè)人一直都存在這種現(xiàn)象,大學(xué)畢業(yè)到現(xiàn)在6年的時(shí)間,我付出了很多,所以自已老覺得現(xiàn)在的我不應(yīng)該是這個(gè)樣子。 很不甘心,不滿足自己的現(xiàn)狀。 而正是因?yàn)檫@樣,我一直籠罩在自我困擾的小籠子中,搞得自己整天擔(dān)心這個(gè)擔(dān)心那個(gè),做事沒有激情,老想著一步登天,但現(xiàn)實(shí)又沒有條件。。。 簡(jiǎn)直真的變成了一個(gè)憂郁小子。。。

雖然我現(xiàn)在沒有成就,沒有車,沒有房,沒有錢!但我不能再?zèng)]有身心狀態(tài)下去了。。否則就真的一直這樣沉倫下去了。。

學(xué)會(huì)放開自己!看淡自己!看輕塵世間的物是人非,真是不一般的“境 界” 啊。

不管啥,我現(xiàn)在要做的是,從心底改變我自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí),改變那種老是背著千斤重走路的狀態(tài),恢復(fù)四年前的那種勇無不勝的狀態(tài),心神狀態(tài)!

承認(rèn)遺憾并盡力去盡可能地彌補(bǔ)遺憾!

不禁想起一句名言: 如果因?yàn)槭ピ铝炼奁?,你也?huì)失去星星! 不能讓遺憾成為一輩子的陰影! 生命沒有遺憾,只有經(jīng)歷!

論語(yǔ)君子的心得體會(huì)篇七

心靈之道。這章講的是如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難。

遺憾后悔是每個(gè)人都會(huì)面臨的事情,人生難免會(huì)有缺憾,沒有缺憾的人生是乏味的是沒有挑戰(zhàn)性的是無法激勵(lì)人前進(jìn)的,而只有有缺憾的人生才是完美的才是完整的。即使命運(yùn)不發(fā)芽,不惋惜千百次的播種,即使花朵結(jié)不成果實(shí),不遺憾千百次的凋零,因?yàn)闆]有比腳再長(zhǎng)的道路,沒有比人在高的山峰。

當(dāng)一個(gè)人失敗后,延其繩索找其導(dǎo)火的源頭,后悔自己的一步之遙,后悔自己的擦肩而過,后悔自己的力求完美的事情如今有了遺憾。后悔無濟(jì)于事,天下沒有買后悔藥的。如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽(yáng)而哭泣,那么你也將錯(cuò)過星星了。就如同也許在這回的高考中你因?yàn)橐环种顩]能考上自己理想的大學(xué),但并不意味著人生會(huì)永遠(yuǎn)停留在這一秒,相反你的人生才剛剛開始,不要只是沉積在后悔后悔,后悔自己哪怕如果能再多對(duì)一道選擇題呢,也許自己就能考上理想的大學(xué)?,F(xiàn)在抱著后悔去看待以后的人生是毫無意義的,路是自己走出來的,既然已經(jīng)有缺憾,那就讓自己的努力去填補(bǔ)那個(gè)缺憾,不要讓缺憾的漏洞越來越大,直到無法補(bǔ)救。所謂生命不息,戰(zhàn)斗不止。

所謂“三省吾身”于丹說:“能夠反省自己的錯(cuò)誤并且勇于改正,這就是儒者所提倡的真正的勇敢?!辈诲e(cuò),所謂“知錯(cuò)能改,善莫大焉”一個(gè)人做錯(cuò)事情并不可怕,可怕的是錯(cuò)了之后卻不知悔過,還是一味的用一些理由與借口來推托,這是懦弱的表現(xiàn)。要做一個(gè)勇于承認(rèn)錯(cuò)誤地勇者,才能化去生命中的遺憾,勇者即表現(xiàn)為面對(duì)錯(cuò)誤勇于承認(rèn)的勇氣,體現(xiàn)出的是理性制約下內(nèi)心的自信與鎮(zhèn)定。

我喜歡于丹在文中的一句話:“小人之驕,驕傲的是他外在的氣,而君子之驕,驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨?!辈诲e(cuò),魯迅曾說:“中國(guó)人是有骨氣的。”這種脊梁背后的風(fēng)骨之氣,那種形于天的風(fēng)然之骨。所謂:“渴,不飲盜泉水;熱,不息惡木陰?!彼^:“富莫富于常知足;貴莫貴于不求人;貧莫貧于無才能;賤莫賤于無骨氣?!卑凉遣豢晌?,傲心不可有,無傲骨則近于鄙夫,有傲心不的為君子。我記得一位學(xué)者是這么說的:“寧守渾噩而黜聰明,留些正氣近天地;寧謝紛華而甘澹泊,遺個(gè)清白在乾坤。”風(fēng)骨也許是為中國(guó)人所驕傲的資本吧。

其實(shí)這章主要講人生多有不順,要如何去彌補(bǔ)不順,自信心,勇敢的勇氣,風(fēng)骨的氣節(jié)。也許站在不同的角度,結(jié)果也有所不同。

論語(yǔ)君子的心得體會(huì)篇八

《論語(yǔ)》是我國(guó)古代文化瑰寶之一,是儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子及其學(xué)生的言語(yǔ)錄。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》不僅能夠了解古代儒家思想,更能從中汲取關(guān)于君子修身、齊家、治國(guó)、平天下的寶貴經(jīng)驗(yàn)。通過深入研讀《論語(yǔ)》,我有幸領(lǐng)悟到了君子心得體會(huì)。

第二段:君子修身

《論語(yǔ)》中有許多關(guān)于君子修身的經(jīng)典語(yǔ)錄。例如孔子說:“不患人之不己知,患不知人也?!边@句話強(qiáng)調(diào)了君子要努力修身養(yǎng)性,不僅要懂得欣賞他人的優(yōu)點(diǎn),還要理解他人的思維方式。君子要具備廣博的知識(shí),積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)、思考和反思,以提高自己的見識(shí)和修為。此外,《論語(yǔ)》還提到了君子應(yīng)該謹(jǐn)慎言行,保持高尚的品德和道德標(biāo)準(zhǔn)。

第三段:君子齊家

君子治家本質(zhì)上是對(duì)家庭生活的承擔(dān)責(zé)任。《論語(yǔ)》中提到:“觚不觚,觚哉。觚哉不觚。”意思是說,君子不管是在貧窮還是富裕的環(huán)境中,都保持勤儉節(jié)約,并且堅(jiān)守自己的信仰和底線。此外,君子在家庭中還應(yīng)該履行對(duì)親人的責(zé)任和義務(wù),尊重長(zhǎng)輩,照顧親人,塑造和諧幸福的家庭環(huán)境。

第四段:君子治國(guó)

君子治國(guó),是指君子在擔(dān)任公職的時(shí)候,應(yīng)該以人民利益為中心,兢兢業(yè)業(yè)地服務(wù)于人民。《論語(yǔ)》中記載了孔子對(duì)于政治道德的重視。例如孔子提到:“君子視人之由,窺人之所由?!边@句話意味著君子要從人民的角度思考問題,關(guān)心人民的需求,以便更好地為人民服務(wù)。君子還應(yīng)該具備領(lǐng)導(dǎo)才能、正義和智慧,以便在治理國(guó)家時(shí)能夠切實(shí)解決社會(huì)問題,提高人民的生活水平。

第五段:君子平天下

《論語(yǔ)》中也有關(guān)于君子平天下的思想。例如孔子說:“巧言令色,鮮矣仁。”這句話強(qiáng)調(diào)了君子在與他人交往時(shí)應(yīng)該本著真誠(chéng)、善良和公正的原則。君子要善于傾聽他人的意見,并能夠理性地表達(dá)自己的觀點(diǎn),以便在社交中達(dá)到和諧與共識(shí)。君子還應(yīng)該尊重他人的差異和權(quán)利,致力于建設(shè)一個(gè)和平、寬容、公正的社會(huì)。

結(jié)論:

通過學(xué)習(xí)和研讀《論語(yǔ)》,我深刻體會(huì)到了君子的心得。君子修身、齊家、治國(guó)、平天下是一種高尚的道德追求,也是每個(gè)人應(yīng)該努力追求的目標(biāo)。通過踐行《論語(yǔ)》中的智慧,我們可以成為更好的人,也能夠?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。在當(dāng)代社會(huì),我們依然可以從《論語(yǔ)》中汲取智慧和力量,引領(lǐng)我們走向更加美好的未來。

論語(yǔ)君子的心得體會(huì)篇九

近日讀了《近君子心得體會(huì)》,頗有感觸。在這本書中,作者以自己的親身經(jīng)歷和觀察,深入探討了近君子的內(nèi)涵和境界。通過這本書的閱讀,我不僅對(duì)近君子的概念有了更深刻的理解,更從中汲取了寶貴的心得體會(huì)。下面我將以五段式的方式,談?wù)勎覍?duì)“近君子心得體會(huì)”的理解和認(rèn)識(shí)。

首先,我們要通過修身養(yǎng)性來追求近君子。書中提到,近君子首先要注重修身養(yǎng)性,即通過自律和規(guī)范自己的行為和思想,以達(dá)到高尚的品質(zhì)和卓越的人格。只有不斷努力修身養(yǎng)性,才能真正做到君子之德近于身。對(duì)我來說,這是一個(gè)艱巨的任務(wù)。在紛繁的世俗之中,我們往往容易迷失自己、背離初心。近君子的道路并非一帆風(fēng)順,需要我們時(shí)刻用清醒的頭腦審視自己的行為,并以自信和勇氣去克服各種困難。只有經(jīng)過晝夜的細(xì)致努力,不斷反思調(diào)整自己的思維和行為方式,方能慢慢邁向近君子的境地。

其次,近君子追求高尚的道德境界。在書中,作者認(rèn)為近君子不僅僅是指?jìng)€(gè)體的修養(yǎng),更是指對(duì)整個(gè)社會(huì)和他人負(fù)責(zé)的態(tài)度。讀完這本書,我對(duì)這一點(diǎn)有了更深的理解。近君子心中有天地之心,不忘初心,以崇高的道德準(zhǔn)則對(duì)待他人,追求公平、正義和善良。他們以真誠(chéng)和寬容的態(tài)度,對(duì)待身邊的一草一木,對(duì)待自己的工作和家庭,對(duì)待無私和樂善好施。通過將這些價(jià)值觀內(nèi)化于心,進(jìn)而努力付諸行動(dòng),才能真正成為近君子,為社會(huì)的進(jìn)步和和諧收獲更多。

其次,近君子具有包容和謙遜的品質(zhì)。書中提到,近君子不僅要關(guān)心自身的修養(yǎng),還要關(guān)心他人的成長(zhǎng)和進(jìn)步。近君子心懷謙遜,并善于學(xué)習(xí)和傾聽他人的意見。他們知道自己的知識(shí)和能力有限,不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步,虛心請(qǐng)教他人,吸取別人的長(zhǎng)處和智慧。近君子的心態(tài)包容,不容忍傲慢和偏見,尊重他人的不同觀點(diǎn)和意見。只有這樣,才能夠真正做到厚德載物,以寬容和謙遜的姿態(tài),更好地與他人相處,建立和諧的人際關(guān)系。

再次,近君子具有承諾和責(zé)任的精神。近君子意味著對(duì)自己所做出的承諾負(fù)責(zé)任。他們不僅要言行一致,還要以身作則,為他人樹立榜樣。近君子的行為準(zhǔn)則是誠(chéng)實(shí)守信,信守承諾,堅(jiān)定地履行對(duì)他人的責(zé)任。同時(shí),近君子也要對(duì)自己的選擇和行為承擔(dān)責(zé)任,不推卸責(zé)任,勇于承擔(dān)后果。這就需要我們面對(duì)自己的過錯(cuò),敢于面對(duì)挑戰(zhàn)和責(zé)任,以對(duì)自己和對(duì)他人負(fù)責(zé)的態(tài)度,不斷提升自己的領(lǐng)導(dǎo)力和能力。

最后,近君子追求自我完善和自我超越。近君子心得體會(huì)讓我明白,追求近君子是一個(gè)永恒的過程,我們不會(huì)有一個(gè)徹底完成的終點(diǎn)。近君子要求我們不斷檢視和反思自己的行為、思想和態(tài)度,不斷提升自己的修養(yǎng)和境界。在這個(gè)過程中,我們要不斷調(diào)整自己的心態(tài),從容面對(duì)成功和失敗,不畏困難和挑戰(zhàn)。通過不斷的努力和超越,我們才能接近君子的境地。

總之,近君子心得體會(huì)是一本引人深思的好書,它不僅讓我重新認(rèn)識(shí)了近君子的概念和內(nèi)涵,更讓我對(duì)自我的完善有了更深刻的理解。通過修身養(yǎng)性、追求高尚的道德境界、具備包容和謙遜的品質(zhì)、承擔(dān)責(zé)任和追求自我完善和超越,我們可以走近君子。這本書幫助我更好地審視和調(diào)整自己的人生目標(biāo)和價(jià)值觀,提醒我始終秉持正直和善良的原則,與他人和諧相處,為社會(huì)的進(jìn)步做出更多積極的貢獻(xiàn)。相信在未來的日子里,我會(huì)以近君子的心態(tài)不斷追求自我完善,為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)進(jìn)步而努力奮斗。

論語(yǔ)君子的心得體會(huì)篇十

君子,一個(gè)古老而高貴的稱號(hào),在中國(guó)幾千年的歷史中一直被視為道德修養(yǎng)的最高境界。近君子,是指追求君子道德的修煉者,那些擁有仁義禮智信德等崇高品質(zhì)的人。以君子為目標(biāo),我們可以通過細(xì)心觀察、理性思考、實(shí)際行動(dòng)等方式逐漸接近君子,而以下是我個(gè)人在這個(gè)過程中的心得體會(huì)。

第一段:正確認(rèn)識(shí)君子

君子是崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)。君子并不是僅僅通過出身或者社會(huì)地位來評(píng)判的,而是他內(nèi)在品質(zhì)的體現(xiàn)。君子的品質(zhì)主要包括仁、義、禮、智、信、德。仁是指胸懷天下,善待他人,對(duì)人有愛心和關(guān)懷;義是指分清是非,公正正義,不偏袒;禮是指遵守社會(huì)規(guī)范,講究分寸,端正態(tài)度;智則是指明智聰慧,有獨(dú)立思考、理性判斷的能力;信是指言行一致,誠(chéng)實(shí)守信;德則是指追求卓越,持之以恒,為人正直。正確認(rèn)識(shí)君子,是我們接近君子之路的第一步。

第二段:觀察君子行為

觀察君子行為是接近君子的重要方式之一。當(dāng)我們走進(jìn)大街小巷,我們可以留意那些身上散發(fā)出溫暖與善良?xì)庀⒌娜恕K麄兛赡軒椭先诉^馬路,給孩子指路,或者與陌生人友好交往。他們總是察言觀色,尊重他人的尊嚴(yán)和價(jià)值。除了現(xiàn)實(shí)生活中的觀察外,我們還可以通過閱讀君子的言行錄和思想理論來了解他們。偉大的思想家、文學(xué)家以及歷史名人所留下的文字記錄,是我們感受君子風(fēng)范的重要媒介。

第三段:思考君子品質(zhì)

思考君子品質(zhì)是接近君子的關(guān)鍵之一。君子修身齊家治國(guó)平天下,是一個(gè)相對(duì)完整的體系。我們應(yīng)當(dāng)對(duì)君子品質(zhì)進(jìn)行深入思考,并且從中吸取力量。首先,仁愛和善良是君子的核心。我們應(yīng)當(dāng)從君子的善良中找到共鳴,思考自己在待人處事中是否滿足了他人的需求。其次,對(duì)正義、公平與公正的思考,讓我們意識(shí)到了自己對(duì)社會(huì)公益的責(zé)任,對(duì)法律與道德的遵循。此外,智慧與理性的思考,使我們?cè)跊Q策時(shí)更加明智,更加注重長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。通過思考君子品質(zhì),我們可以更清晰地了解自己與君子之間的差距。

第四段:聯(lián)結(jié)君子行動(dòng)

思考君子品質(zhì)只是接近君子的第一步,將思考轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行動(dòng)才是接近君子的關(guān)鍵。作為一個(gè)年輕人,我們可以在日常生活中,從小事做起,力所能及地去實(shí)踐君子的品質(zhì)。我們可以尊重父母、敬師重道;對(duì)身邊的人都表達(dá)出一份寬容和愛心;在學(xué)習(xí)和工作中,保持誠(chéng)實(shí)和耐心。此外,我們還可以參與各類志愿者活動(dòng),關(guān)注弱勢(shì)群體,多做一些公益事業(yè)。只有用行動(dòng)來落實(shí)君子品質(zhì),我們才能真正接近君子。

第五段:共享君子歷程

在接近君子的過程中,我們需要不斷向他人學(xué)習(xí)。我們可以邀請(qǐng)身邊的同學(xué)朋友一起來探討君子品質(zhì),分享各自的心得與體會(huì)。在與他人交流中,我們會(huì)更加深入地發(fā)現(xiàn)君子品質(zhì)的價(jià)值與內(nèi)涵。同時(shí),我們也可以參加一些與君子學(xué)習(xí)有關(guān)的討論會(huì),聽取君子的歷程與體會(huì),從中受益并提升自己。共享君子歷程不僅能夠幫助我們更好地理解君子思想,也能讓我們的接近君子之旅更加豐富和多元。

結(jié)語(yǔ):

近君子是一條崎嶇而漫長(zhǎng)的道路,但只要我們秉持著善意與真心,不斷努力,相信我們都有望接近君子。正確認(rèn)識(shí)君子、觀察君子行為、思考君子品質(zhì)、聯(lián)結(jié)君子行動(dòng)和共享君子歷程,構(gòu)成了我接近君子之路的五個(gè)關(guān)鍵步驟。只有在實(shí)踐中不斷努力,我們才能漸漸接近君子,成為一個(gè)有修養(yǎng)、有愛心、有責(zé)任感的人。讓我們持續(xù)努力,邁向君子之路吧!

論語(yǔ)君子的心得體會(huì)篇十一

偽君子是指表面上看起來很有修養(yǎng)和高尚品德,實(shí)際上卻掩蓋著虛偽、自私、利己主義的人。他們往往會(huì)借助各種手段展現(xiàn)出一種仁愛、博愛的形象,詆毀別人、攀比的同時(shí),還要講究外表的修飾,這種偽裝性非常強(qiáng)烈。這種人的存在不僅會(huì)影響他自己的人生,更有可能導(dǎo)致社會(huì)的不斷惡化,因?yàn)樗麄兯瞥绲膫紊坪吞搨?,極易感染和腐蝕周圍的人,借此滲透到社會(huì)中去。

第二段: 偽君子的特征和表現(xiàn)

偽君子的特征和表現(xiàn)可以從很多方面看出,例如說心計(jì)深沉,對(duì)他人斤斤計(jì)較,善于假裝,表面博愛,私下里卻疏遠(yuǎn)人,有人權(quán)、勢(shì)利和膜拜強(qiáng)者等行為習(xí)慣,此外,偽君子往往在處事上不僅自私自利,也不顧及他人,經(jīng)常會(huì)沉迷于虛榮和利益之中。他們所追求的就是一種表面上的各種虛榮與名利,并以此來顯擺自己,這種所謂的面子觀,終將導(dǎo)致他們丟失真正的自我,舉步維艱。

第三段: 偽君子的危害

偽君子在處事的時(shí)候往往只考慮到自己的利益,不顧及他人的感受和權(quán)益,甚至往往會(huì)在背后誹謗他人,進(jìn)行暗算和明爭(zhēng)暗斗,這種行為最終只會(huì)導(dǎo)致它們陷入到他們自己所設(shè)想的“夢(mèng)想”中,而對(duì)周圍的人造成無盡的傷害,社會(huì)也不會(huì)容忍這樣的人存在,這樣的人往往被社會(huì)視為不受歡迎的人,并在社會(huì)中受到一定的孤立和排斥。

第四段: 處理偽君子的方法

要處理偽君子,并不是將這類人對(duì)待的過于嚴(yán)格,甚至說過于惡劣,因?yàn)橹挥鞋F(xiàn)代的社會(huì)中大家彼此尊重,和平相處,才能取得一個(gè)良好的生活環(huán)境,建立一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。在處理偽君子的同時(shí),我們可以通過借鑒管理者有效的方法,厘清事物的權(quán)重和能力,加強(qiáng)自我保護(hù)能力,更加清晰自己的想法,以防止人生境遇被偽君子所影響,逐漸陷入悲涼的流淚狀態(tài)。

第五段: 總結(jié)

偽君子是危害社會(huì)的心理,他們不僅在每個(gè)人的生活中給我們帶來困擾,也在整個(gè)社會(huì)環(huán)境中不斷制造危機(jī),因此我們應(yīng)該通過自己的實(shí)際行動(dòng)和思考, 提升應(yīng)對(duì)偽君子的能力,更加注重自身的修養(yǎng)和人文素養(yǎng),并切實(shí)地實(shí)施高質(zhì)量的管理理念,建立對(duì)偽君子的警覺與防范機(jī)制,同時(shí)也要認(rèn)真地思考和調(diào)整自己的心態(tài),真正實(shí)現(xiàn)自我的提升,與偽君子劃清界限,走出一條更加自在、充實(shí)的生活之路。

論語(yǔ)君子的心得體會(huì)篇十二

近年來,“君子”這個(gè)詞匯重新回到了人們的視野之中,成為人們學(xué)習(xí)賞識(shí)的對(duì)象。盡管時(shí)至今日,“君子”所代表的意義可能因人而異,但無疑,“君子”所表達(dá)的美德與高尚之情仍引領(lǐng)著人們展開道德修養(yǎng)的探索與實(shí)踐。作為一個(gè)普通人,通過自己的學(xué)習(xí)與感悟,我深深體會(huì)到了做一個(gè)君子的重要性以及這種行為所能帶來的美好體驗(yàn)。

首先,做一個(gè)君子是傳承優(yōu)秀文化的繼承者。作為一個(gè)中國(guó)人,我們有著燦爛的中華文化,這是我們的驕傲和瑰寶。而君子精神則是中華文化的核心所在。君子本義為君主之子,意味著他們具備高尚道德與修養(yǎng)。君子淡泊名利,忠誠(chéng)正直,以仁愛之心待人處事。這種積極向上的人生態(tài)度、純凈無欲的修養(yǎng)對(duì)我們繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要意義。因此,做一個(gè)君子成為了我們作為中華民族的責(zé)任,也是我們對(duì)前人付出的敬意。

其次,做一個(gè)君子能夠樹立良好的社交形象。在現(xiàn)代社會(huì)中,人際關(guān)系愈發(fā)復(fù)雜而多樣,而做一個(gè)君子能夠給人留下深刻而良好的印象。君子舉止文雅,言談得體,不輕諾寡信,只言片語(yǔ)必可靠。這種令人信賴的品質(zhì)讓人們感到舒服和愉悅,而且有利于提升人在工作和生活中的影響力。在君子面前,人們會(huì)感受到一種安全感和信任感,愿意與君子合作,共同創(chuàng)造更加美好的未來。而作為一個(gè)君子,更容易受到別人的認(rèn)可和尊重,這也是一種社會(huì)特權(quán)。

再次,做一個(gè)君子能夠追求內(nèi)心的平靜和滿足。盡管現(xiàn)代社會(huì)追求功利和眼前的利益,但君子們懂得生活是一種藝術(shù),內(nèi)心世界的寧?kù)o才是最重要的。君子心中有山川河流,能保持一顆寬厚仁愛的心。他們心懷感恩之情,懂得滿足和知足。在忙碌的生活中,他們善待自己也善待他人,內(nèi)心和諧統(tǒng)一。這種心態(tài)能夠給人帶來真正的幸福感和安寧感,讓人遠(yuǎn)離浮躁和煩惱。在求知、立德、修身、齊家、治國(guó)、平天下的過程中,做一個(gè)君子能夠讓我們?cè)谧非蟪晒Φ耐瑫r(shí)擁有內(nèi)心的堅(jiān)守和自在。

最后,做一個(gè)君子是對(duì)人類社會(huì)和諧發(fā)展的貢獻(xiàn)。當(dāng)人們都秉持良好的道德和品質(zhì)時(shí),整個(gè)社會(huì)就會(huì)更加和諧、穩(wěn)定和美好。君子以德行和道德準(zhǔn)則為立身之本,堅(jiān)持修身齊家治國(guó)平天下,并且樂于奉獻(xiàn),為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。他們尊重規(guī)則,守法守信,是社會(huì)的正能量。在古往今來的歷史長(zhǎng)河中,君子的思想和行為為社會(huì)的進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。做一個(gè)君子,也就是為推動(dòng)人類社會(huì)的和諧發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

綜上所述,做一個(gè)君子是我們時(shí)代的需要,更是我們自己內(nèi)心的追求。作為現(xiàn)代中國(guó)人,我們應(yīng)當(dāng)傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化,做一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人,用自己的行為影響他人。同時(shí),做一個(gè)君子還能讓我們?cè)谏缃恢袠淞⒘己眯蜗?,獲得別人的認(rèn)可和尊重。更重要的是,做一個(gè)君子能夠賦予我們內(nèi)心的平靜和滿足,讓我們遠(yuǎn)離喧囂和浮躁,尋求真正的內(nèi)心和諧。最后,做一個(gè)君子是為了貢獻(xiàn)自己的一份力量,促進(jìn)人類社會(huì)的和諧發(fā)展。因此,讓我們共同努力,做一個(gè)真正的君子,用我們的所思所行去影響和改變這個(gè)世界。

論語(yǔ)君子的心得體會(huì)篇十三

君子心得體會(huì)是對(duì)君子道德修養(yǎng)的總結(jié)和感悟。自古以來,君子一直被認(rèn)為是道德高尚、品質(zhì)優(yōu)良的表征,他們以高尚的道德情操和優(yōu)秀的品德風(fēng)范,影響和激勵(lì)著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。本文將從真、善、美三個(gè)方面,探討和分析君子心得體會(huì)。

段二:真——追求真實(shí)與誠(chéng)實(shí)

君子心得體會(huì)中的真,指的是追求真實(shí)和誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)。君子堅(jiān)持真實(shí)地面對(duì)自己和他人,不偽裝、不虛偽。君子明確自己的價(jià)值觀和原則,無論環(huán)境如何變化,都能堅(jiān)守自己的真實(shí)和誠(chéng)實(shí)。這種堅(jiān)持不僅給人以可靠和安心的感覺,也帶給他人正直和勇敢的力量。例如,一位工匠在工作中精益求精,追求產(chǎn)品的高質(zhì)量與真實(shí)品質(zhì);一位領(lǐng)導(dǎo)在處理事務(wù)時(shí),堅(jiān)持敢于面對(duì)問題,真心解決問題。君子真實(shí)與誠(chéng)實(shí)的品質(zhì),讓人們?cè)敢馀c其合作,建立起信任和溝通的橋梁。

段三:善——行善和品德的修養(yǎng)

君子心得體會(huì)中的善,是指君子行善和品德的修養(yǎng)。君子始終以善為本,心懷慈悲和愛心,積極幫助他人,關(guān)心社會(huì)。君子追求道德的實(shí)踐,通過言行來踐行自己的善良和正義。君子心得體會(huì)中的善,并不僅僅指行善,還包括了品德的修養(yǎng)。君子注重自身修養(yǎng),勤奮學(xué)習(xí)并不斷提高自己的知識(shí)和能力,不斷完善自己的品德素質(zhì)。例如,一位君子在面對(duì)不公平和欺壓時(shí),能夠秉持公正和正義,勇于應(yīng)對(duì);一位君子對(duì)待自己的家人和朋友,能夠體現(xiàn)關(guān)心和關(guān)愛。君子的善和品德修養(yǎng),是人格力量的展示,也是社會(huì)進(jìn)步的保障。

段四:美——追求美德和優(yōu)雅的氣質(zhì)

君子心得體會(huì)中的美,是指追求美德和優(yōu)雅的氣質(zhì)。君子追求道德和心靈的美,通過自己的言行和品味來展現(xiàn)。君子修身齊家治國(guó)平天下,通過自己的榜樣和影響力,傳遞美和正能量。君子通過追求美德和優(yōu)雅的氣質(zhì),將美學(xué)融入到生活中的方方面面。例如,一位君子在與人相處時(shí),注重禮貌和熱情,展現(xiàn)自己的修養(yǎng)和品位;一位君子在裝飾自己的生活環(huán)境時(shí),注重整潔、美觀的布置,營(yíng)造出宜人的氛圍。君子心得體會(huì)中的美,體現(xiàn)了君子對(duì)高尚與美好的追求,也成為社會(huì)和諧與進(jìn)步的重要因素。

段五:總結(jié)

君子心得體會(huì),通過對(duì)真、善、美的追求和實(shí)踐,展現(xiàn)了君子的道德風(fēng)范和人格魅力。君子心得體會(huì)的形成,既受到個(gè)人性格和經(jīng)歷的影響,也受到社會(huì)和文化的塑造。君子心得體會(huì)的價(jià)值在于激勵(lì)人們改變自身的行為和心態(tài),塑造出更加高尚、善良和美好的社會(huì)。每一個(gè)人都可以通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐君子心得體會(huì),提升自己的道德境界和品質(zhì)素養(yǎng),影響和推動(dòng)自己及周圍人的成長(zhǎng)和發(fā)展。讓我們一起追尋君子之道,修身齊家治國(guó)平天下。

論語(yǔ)君子的心得體會(huì)篇十四

君子之道,恪守正義,堅(jiān)持道義,追求卓越。君子之心,是一種高尚的品質(zhì)和行為模式。它不僅涵蓋了個(gè)人的道德修養(yǎng),更體現(xiàn)了一個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人的責(zé)任和關(guān)懷。在日常生活中,無論是言行舉止還是價(jià)值觀念,君子心得都是我們追求的目標(biāo)。接下來,我將分享我對(duì)君子心得的體會(huì)。

第二段:以身作則

君子心得最重要的一點(diǎn)就是以身作則。作為君子,我們應(yīng)該率先垂范,用自己的行動(dòng)來為別人樹立榜樣。無論是在家庭中,工作中,還是社交場(chǎng)合,我們都應(yīng)該保持高尚的品德和言行。我們要做到言行一致,言出必行,行有所止。只有這樣,我們才能影響和感染身邊的人,使他們向我們看齊,從而形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。

第三段:言之有物

君子心得不僅僅是外在的表現(xiàn),更應(yīng)該有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。作為君子,我們應(yīng)該注重知識(shí)的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的提升。只有有了知識(shí)儲(chǔ)備,才能夠辨別是非,正確對(duì)待各種情況。同時(shí),我們還應(yīng)該注重道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)慎獨(dú),修身養(yǎng)性,保持內(nèi)心的清凈和平和。只有內(nèi)外兼修,我們才能成為真正的君子。

第四段:待人以誠(chéng)

在人際交往中,君子心得體現(xiàn)得尤為重要。待人以誠(chéng)是君子心得的核心。我們要做到誠(chéng)實(shí)守信,言必行,行必果。我們要用真誠(chéng)和善良的心對(duì)待每一個(gè)人,不論他們的身份和地位。在與人交往中,我們要相互尊重,包容他人的不足,與人為善。這樣,我們才能在人際關(guān)系中獲得尊重與信任。

第五段:奉獻(xiàn)社會(huì)

君子之道,胸懷天下,心系社會(huì)。作為一個(gè)君子,我們還應(yīng)該擔(dān)負(fù)起回報(bào)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。我們應(yīng)該關(guān)心社會(huì)問題,積極參與公益活動(dòng),盡自己的力量去幫助別人。我們要注重公平正義,關(guān)心弱勢(shì)群體,為社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。只有這樣,我們才能真正實(shí)現(xiàn)作為一個(gè)君子的價(jià)值和意義。

結(jié)尾段:總結(jié)

君子心得是我們生活的指南針和行為的準(zhǔn)則。它要求我們以身作則,注重知識(shí)和道德修養(yǎng),待人以誠(chéng),奉獻(xiàn)社會(huì)。只有我們不斷追求君子心得,爭(zhēng)取做到更好,才能成為對(duì)社會(huì)有正面影響的人。讓我們共同努力,培養(yǎng)和踐行君子心得,共同建設(shè)和諧的社會(huì)。

論語(yǔ)君子的心得體會(huì)篇十五

偽君子是指?jìng)€(gè)人看似真誠(chéng)、善良、高尚,并且口口聲聲說愛國(guó)、正義、公平。但實(shí)際上,在具體行動(dòng)中,卻往往表現(xiàn)出自私自利、虛偽、雙重標(biāo)準(zhǔn)的行為表現(xiàn)。我深感偽君子的存在給社會(huì)帶來了不良影響,有必要對(duì)其進(jìn)行反思和警醒。

第二段:剖析偽君子的主要表現(xiàn)

偽君子往往是在面對(duì)各種利益時(shí),動(dòng)輒口中喊著公義、愛國(guó)、身為人類等空洞的口號(hào),而實(shí)際行動(dòng)偏向于采用各種算計(jì),惡意進(jìn)行利益的爭(zhēng)奪。其表現(xiàn)形式包括:在個(gè)人行為和言論上表現(xiàn)出建立公正、公平的面貌,但實(shí)際行為卻是宣揚(yáng)力量,實(shí)行不公;在信息中的明確支持,卻暗中進(jìn)行反對(duì)等。

第三段:分析偽君子的危害

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步,現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于偽君子的反感也越來越明顯,因?yàn)樗麄兺_(dá)到了一種造假的高境界。偽君子的行為操盤著公眾的價(jià)值觀、社會(huì)基礎(chǔ)和制度守恒,對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響。偽君子通過自己的言行來欺騙和對(duì)大眾的視線,使大眾陷入困惑和混亂之中。這樣的現(xiàn)象讓人們對(duì)于社會(huì)的公正性和道德感到深深地失望和不信任。

第四段:如何對(duì)抗偽君子

面對(duì)偽君子,我們的唯一武器就是智慧,以智斗智。首先需要靠觀察。通過觀察偽君子的行為和言論,在深入人心的排序中揭露偽君子,打破偽君子的謊言。另外,還應(yīng)該注重我們本身的心態(tài)和修養(yǎng)。要堅(jiān)持做一個(gè)實(shí)事求是、正直、誠(chéng)實(shí)可信、為人民服務(wù)的好人,才能真正對(duì)抗偽君子的謊言,守住自己作為好人的尊嚴(yán)和價(jià)值觀。

第五段:總結(jié)

偽君子是一種靠虛偽維持的人性,是一種人們嚴(yán)重反感的存在,雖然困難重重,但我們必須要有勇氣和毅力去對(duì)抗它。范文要點(diǎn)如下,:定義偽君子、探究偽君子的表現(xiàn)形式、分析偽君子的危害、提出對(duì)抗偽君子的方法以及對(duì)文章進(jìn)行總結(jié)。通過這一連貫的五段式的論文結(jié)構(gòu)分析,可以使我們更好的理解何為偽君子,以及應(yīng)該怎么樣進(jìn)行反思和對(duì)抗。

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