別人的歡笑，是對(duì)你付出的肯定；怎樣寫一份完美的總結(jié)，是我們需要思考的重要問題之一?？偨Y(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家整理的一些經(jīng)驗(yàn)豐富的作者總結(jié)的范文，可以作為參考，希望能夠給大家提供一些新的思考角度，歡迎大家閱讀并進(jìn)行借鑒。
外國文化的論文篇一
單選題
1.中國古代法制的雛形形成于()
a.夏
b.商
c.周
d.秦
2.商朝已較通行的古老的五刑是()
a.孥戮、劓殄、炮烙、剖心、人殉
b.斷手、刖、劓、宮、大辟
c.墨、劓、刖、宮、大辟
d.醢、脯、劓、墨、大辟
3.西周的買賣契約稱為()
a.質(zhì)劑
b.傅別
c.合同
d.券書
4.春秋時(shí)期法律制度的重大改革就是各諸侯國公布了成文法，這些成文法的中心內(nèi)容是()
a.保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)
b.保護(hù)公有財(cái)產(chǎn)
c.保護(hù)工商業(yè)
d.保護(hù)周王的土地所有權(quán)
5.商鞅變法時(shí)期，為改變秦國父子無別、同室而居的舊習(xí)俗，頒布了()
a.《墾草令》
b.《為田開阡陌令》
c.《分戶令》
d.連坐法
6.秦朝的法律形式有()
a.律、令、比、式
b.律、令、科、比
c.律、令、式、課、程
d.律、令、格、式
7.漢《九章律》是在《法經(jīng)》六篇的基礎(chǔ)上增加了《戶律》、《興律》和()
a.《具律》
b.《盜律》
c.《雜律》
d.《廄律》
8.曹丕稱帝時(shí)，以書中監(jiān)、令為長官，始設(shè)()
a.尚書省
b.中書省
c.門下省
d.尚書臺(tái)
9.《晉律》頒行后，張斐、杜預(yù)兩大律學(xué)家為之作注，經(jīng)朝廷批準(zhǔn)頒行天下，稱為()
a.《法律答問》
b.《大杜律》
c.《小杜律》
d.《張杜律》
10.將《新律》之《刑名》篇分為《刑名》與《法例》兩篇的律典是()
a.《九章律》
b.《晉律》
c.《北魏律》
d.《北齊律》
11.南朝規(guī)模最大的.一次立法活動(dòng)是()
a.宋對(duì)律、令、科的修撰
b.齊對(duì)律、令、科的修撰
c.梁對(duì)律、令、科的修撰
d.陳對(duì)律、令、科的修撰
12.以“法令明審，科條簡要”而著稱的律典是()
a.《新律》
b.《泰始律》
c.《北齊律》
d.《大律》
13.首創(chuàng)流刑五等之制，并為后世所沿用的律典是()
a.《新律》
b.《泰始律》
c.《大律》
d.《北魏律》
14.隋朝的律有《開皇律》和()
a.《大律》
b.《泰始律》
c.《武德律》
d.《大業(yè)律》
15.唐律中大致相當(dāng)于現(xiàn)今刑法總則篇的是()
a.《名例》
b.《刑名》
c.《法例》
d.《具律》
外國文化的論文篇二
近期通過查閱國外學(xué)前教育裝備供應(yīng)商的網(wǎng)站和供應(yīng)目錄，發(fā)現(xiàn)國外供應(yīng)商資源信息量很大，與前幾年有較大變化。近年來，國外學(xué)前教育裝備的供應(yīng)有以下幾個(gè)特點(diǎn)。
1學(xué)前教育裝備與課程高度融合
現(xiàn)今國外的學(xué)前教育裝備供應(yīng)商網(wǎng)站一改過去僅僅銷售玩教具和設(shè)備設(shè)施的情況，增加了很多幼兒園教師使用玩教具的教案。教案中有詳盡的教育活動(dòng)目標(biāo)、需要的玩教具材料、可下載的教學(xué)圖片集、教育活動(dòng)建議等。供應(yīng)商為幼兒教師組織俱樂部活動(dòng)，還為教師設(shè)有工作坊，制作教學(xué)需要的用具。供應(yīng)商還在門店為幼兒舉辦活動(dòng)，并為活動(dòng)提供免費(fèi)的工藝材料。
供應(yīng)商網(wǎng)站上不僅為教師供應(yīng)幼兒園的設(shè)備設(shè)施、玩教具，也重視與家長的溝通交流，組織社區(qū)活動(dòng)，向家長提供幼兒在家庭中使用的玩教具和游戲材料。
2強(qiáng)調(diào)玩教具的安全性能
國外的學(xué)前教育裝備供應(yīng)商非常注意玩教具的安全衛(wèi)生問題，如為幼兒提供安全帽，為嬰兒提供的地毯標(biāo)明符合環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)和消防要求，幼兒玩的沙子標(biāo)明符合astmd4236標(biāo)準(zhǔn)，玩教具還標(biāo)明材質(zhì)和清洗、保養(yǎng)要求。
在幼兒園設(shè)備設(shè)施安全方面，某家幼兒園大型運(yùn)動(dòng)器械供應(yīng)商在網(wǎng)站上承諾所銷售設(shè)施設(shè)備的安全性能達(dá)到多國的安全標(biāo)準(zhǔn)，可以確保幼兒的安全。幼兒園可以在網(wǎng)站上告知供應(yīng)商本園運(yùn)動(dòng)場地的數(shù)據(jù)信息，提供他們需要的運(yùn)動(dòng)器械主題（城堡、自然、航海），需要的運(yùn)動(dòng)器械種類（鉆爬、攀登、秋千、滑梯），提出自己喜歡的設(shè)計(jì)方案。這樣，供應(yīng)商就可以幫助幼兒園設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)器械在場地中的位置、各個(gè)器械的距離、場地中地面的材質(zhì)和排水系統(tǒng)。供應(yīng)商確保維修和應(yīng)急車輛可以直接進(jìn)入幼兒園的游戲場地，保證教師的視線可以觀察到運(yùn)動(dòng)場中的每一個(gè)幼兒，讓運(yùn)動(dòng)區(qū)有適宜的日照，器械上也有適當(dāng)?shù)恼趽?，防止幼兒在運(yùn)動(dòng)時(shí)過度曬傷。
3裝備服務(wù)全程化、全面化
服務(wù)內(nèi)容全面、要求周到便捷、專業(yè)化國外的學(xué)前教育裝備供應(yīng)商不僅注重產(chǎn)品售前宣傳、選購、尋價(jià)，還注重產(chǎn)品售后的維護(hù)、保養(yǎng)，裝備服務(wù)全程化。供應(yīng)商在與幼兒園的合同條款和保修證書中特別申明：確保在產(chǎn)品售后定期對(duì)所售產(chǎn)品進(jìn)行維護(hù)、檢查，做好檢查和維護(hù)的記錄，奉送維修套件。供應(yīng)商還為幼兒園制訂個(gè)性化的設(shè)備維修計(jì)劃，如幼兒如果在幼兒園購買的運(yùn)動(dòng)器械上做了涂鴉，供應(yīng)商負(fù)責(zé)重新油漆，并做好零件的更換，保證運(yùn)動(dòng)器械的安全性能。供應(yīng)商還對(duì)幼兒園公用設(shè)施，如天然氣、水電線路、休息區(qū)的長凳、野餐桌、廁所等設(shè)計(jì)提供幫助。供應(yīng)商的服務(wù)內(nèi)容還包括幫助幼兒園控制支出、簡化申報(bào)事項(xiàng)、實(shí)現(xiàn)“綠色幼兒園”目標(biāo)、在線訂單跟蹤和管理、安全快速安裝設(shè)備設(shè)施等。
趙媛、張鵬在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在我國，很多戶外大型玩具生產(chǎn)經(jīng)銷商“沒有參與到相關(guān)售后服務(wù)過程中，既沒有對(duì)教師進(jìn)行安全培訓(xùn)，也沒有對(duì)玩具進(jìn)行定期維護(hù)，導(dǎo)致玩具經(jīng)常出現(xiàn)損壞情況。幼兒園希望能與相關(guān)生產(chǎn)經(jīng)銷商建立長期合作關(guān)系，保證定期交流溝通，共同維護(hù)，有效延長戶外大型玩具的使用壽命”。幼兒園在購買裝備時(shí)，應(yīng)在銷售合同中引用國家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、地方標(biāo)準(zhǔn)，要求供應(yīng)商達(dá)到這些標(biāo)準(zhǔn)的要求，如引用《無動(dòng)力類游樂設(shè)施兒童滑梯》（gb/t27689-）、《無動(dòng)力類游樂設(shè)施秋千》（gb/t28711-）標(biāo)準(zhǔn)，真正發(fā)揮標(biāo)準(zhǔn)作用。合同中可以要求供應(yīng)商按照標(biāo)準(zhǔn)要求定期檢查裝備的質(zhì)量，并做好修繕工作，這樣可以使幼兒園的利益得到保護(hù)，并保障幼兒的安全。裝備部門也應(yīng)向國外的供應(yīng)商學(xué)習(xí)，從招標(biāo)采購開始做裝備的全程化管理，幫助幼兒園做好裝備的維護(hù)工作。
裝備中信息技術(shù)內(nèi)容增加國外的供應(yīng)商供貨目錄中，有一些專門為幼兒園設(shè)計(jì)的信息化設(shè)備、軟件等，如為幼兒設(shè)計(jì)的計(jì)算機(jī)顯示器，色彩和外形更符合幼兒需要，軟件的設(shè)計(jì)也適于幼兒操作。
供應(yīng)商還有移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)，幼兒教師可以方便地用移動(dòng)設(shè)備掃描二維碼安裝免費(fèi)的應(yīng)用程序，訪問供應(yīng)商的網(wǎng)站，網(wǎng)上有為幼兒園教師做的專欄，教師注冊(cè)為會(huì)員后，可以為教師提供專業(yè)的服務(wù)。
注重幼兒園環(huán)境的整體設(shè)計(jì)國外的供應(yīng)商網(wǎng)站有專門為幼兒園提供的整體環(huán)境設(shè)計(jì)。教室的環(huán)境設(shè)計(jì)色彩柔和，色系的選擇也更適于幼兒。相比于我國的幼兒園環(huán)境設(shè)計(jì)方面，一些幼兒園的環(huán)境色彩炫目、紛亂，色彩飽和度較高，幼兒在這樣的環(huán)境中容易心緒不寧，不利于幼兒的身心健康。
國外供應(yīng)商為不同年齡的幼兒提供不同教室的環(huán)境設(shè)計(jì)，如有嬰兒教室、學(xué)步期嬰幼兒教室、自然教室、特殊教育教室等專業(yè)教室的3d效果設(shè)計(jì)圖，有專業(yè)的設(shè)計(jì)師根據(jù)幼兒園預(yù)算做活動(dòng)室墻壁、地面的色彩設(shè)計(jì)，地毯、家具設(shè)計(jì)，以及專用設(shè)備的設(shè)計(jì)。家具設(shè)計(jì)有供特殊兒童隨班就讀或混齡幼兒共同使用的家具，家具的左端是低齡幼兒的矮桌、矮椅，中部是正常幼兒的桌椅，而右端的桌子為特殊兒童輪椅高度設(shè)計(jì)，這樣的設(shè)計(jì)可以滿足不同的幼兒在同一班級(jí)活動(dòng)的需要。
我國幼兒園中家具的配備存在幼兒桌椅尺寸普遍不適合的情況，很多幼兒園的家具配備沒有達(dá)到我國《兒童家具通用技術(shù)條件》（gb28007）要求。在這方面，國外供應(yīng)商提供了多種家具設(shè)計(jì)方案，以期讓班級(jí)中的幼兒有更多交流機(jī)會(huì)，而且不會(huì)發(fā)生碰撞事故，我國幼兒園家具的配備方案較少。對(duì)比我們應(yīng)予重視，改進(jìn)幼兒園的家具配備，為幼兒配備適合的家具。
個(gè)性化標(biāo)簽制作服務(wù)，方便教師使用國外的學(xué)前教育裝備供應(yīng)商還為教師設(shè)計(jì)了網(wǎng)頁上自助制作標(biāo)簽的服務(wù)。標(biāo)簽有幼兒名簽、活動(dòng)區(qū)標(biāo)識(shí)、玩具材料收納標(biāo)識(shí)、角色標(biāo)識(shí)等多種。幼兒教師可以在網(wǎng)上自己制作幼兒名簽，貼在幼兒衣柜、床、飯盒、水杯架等處。活動(dòng)區(qū)標(biāo)簽、玩具材料標(biāo)簽可以貼在幼兒活動(dòng)區(qū)和教室墻壁，教師的工作更輕松，標(biāo)識(shí)更整齊、美觀，由于標(biāo)簽圖案組合多樣，教師可以用這些圖案設(shè)計(jì)自己個(gè)性化的教室環(huán)境。
供應(yīng)商網(wǎng)頁上為幼兒制作了一些幼兒角色標(biāo)簽：喂魚員、領(lǐng)隊(duì)員、氣象觀察員、升旗員、新聞報(bào)道員、餐廳服務(wù)員、清潔員、睡眠室小助手（幫助老師和小朋友搬床）、小園丁、燈光師（幫助小朋友開燈）、守門員（幫助小朋友出門時(shí)拉住大門）、郵遞員、寵物飼養(yǎng)員、玩具發(fā)放員、圖書管理員。這些標(biāo)簽就像幼兒頭飾一樣，可以幫助幼兒時(shí)刻記住自己的職責(zé)，培養(yǎng)他們的角色意識(shí)，標(biāo)簽也方便教師和其他幼兒督促承擔(dān)“工作”幼兒，完成好自己的任務(wù)。
4全納教育理念下的學(xué)前教育裝備供應(yīng)
學(xué)前教育的范圍從3～6歲擴(kuò)展到現(xiàn)在的0～6歲，國外學(xué)前教育裝備供應(yīng)商目錄中加入了低幼和特教內(nèi)容。相關(guān)內(nèi)容有專門為嬰兒設(shè)計(jì)的軟墊、鏡子，適合特殊兒童使用的玩教具和設(shè)備都加上了特別的標(biāo)記。供特殊兒童使用的設(shè)備設(shè)施不僅為他們的生活提供便利，還增加了心理治療的內(nèi)容，幫助他們?nèi)谌肷鐣?huì)生活，如在輪椅上增加發(fā)球的設(shè)備，可以讓一個(gè)殘疾兒童坐在輪椅上和幾個(gè)正常兒童打球。有供幼兒游戲時(shí)使用的人偶，還有讓正常兒童體驗(yàn)盲童感覺的蒙眼游戲等，這樣可以培養(yǎng)殘疾兒童積極的生活態(tài)度，增強(qiáng)殘疾兒童的自信，讓正常兒童更好地關(guān)愛特殊兒童，以及培養(yǎng)正常兒童對(duì)殘疾兒童的包容。
國外學(xué)前教育裝備供應(yīng)商網(wǎng)站專門為特殊兒童或是有特別需要的兒童，如注意缺陷多動(dòng)障礙兒童、自閉癥兒童、發(fā)育遲緩兒童、誦讀困難兒童提供有針對(duì)性的幫助，供應(yīng)商還設(shè)置專門的版面為這些兒童的家長提供他們隨班就讀的學(xué)習(xí)策略。
我國國務(wù)院辦公廳頒發(fā)的《國家貧困地區(qū)兒童發(fā)展規(guī)劃（—）》要求：“鼓勵(lì)農(nóng)村殘疾兒童就近接受教育。積極推進(jìn)全納教育，使每個(gè)殘疾兒童都能接受合適的教育?！眹獾倪@些理念和做法給我們積極的啟示，應(yīng)進(jìn)一步加大裝備服務(wù)力度，幫助殘疾兒童接受普惠性學(xué)前教育，健全我國的關(guān)愛服務(wù)體系。
5供應(yīng)商為幼兒提供種類多樣，安全、衛(wèi)生、環(huán)保的游戲材料
半成品材料增多近年來，國外學(xué)前教育裝備供應(yīng)目錄中半成品材料增多，方便幼兒教師使用。供應(yīng)商提供沒有上色的紙燈籠、紙制面具、裁切好的彩紙、紙條、木質(zhì)相框、紙盒、紙質(zhì)花盆、制作布偶的簡易棉布口袋、裝羽毛球的紙筒等。有些材料很有創(chuàng)意，如有一種塑料棍，棍的一端有螺紋的設(shè)計(jì)，教師可以把大可樂瓶切掉一半，把棍子有螺紋的一端擰在大可樂瓶口上，棍子和可樂瓶就可以組合起來，做成打球的小型運(yùn)動(dòng)器械。與我國不同的是，國外供應(yīng)商提供的半成品材料有一部分是工廠的半成品，沒有使用過，如膠帶上的紙芯、衛(wèi)生紙的紙筒等。我國的自制玩教具是教師、家長撿來用過的廢舊物品，與我國的自制玩教具材料相比，國外的半成品材料更清潔，更符合衛(wèi)生、環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)，大大減少了教師的勞動(dòng)。
有研究表明：我國農(nóng)村由于缺少玩教具，教師經(jīng)常自制玩教具供幼兒使用。農(nóng)村幼兒園自制玩教具使用購置材料的占52.1%，使用廢舊材料的占37.5%，使用自然材料的占10.4%。據(jù)調(diào)查，城市中幼兒教師、園長購買的材料也很多。這些材料的來源多是小商品市場，質(zhì)量不好保證，有些難以達(dá)到安全衛(wèi)生的要求，而零星的購買費(fèi)時(shí)費(fèi)力又不經(jīng)濟(jì)。裝備供應(yīng)部門應(yīng)當(dāng)借鑒國外供應(yīng)商的做法，為幼兒園組織招標(biāo)采購專門定制的半成品材料，經(jīng)過檢測合格后，批量供應(yīng)給幼兒園使用。
感知材料種類豐富國外供應(yīng)商為幼兒提供的感知覺材料種類豐富。為了讓幼兒感知多種材質(zhì)，有木質(zhì)、竹質(zhì)、塑料、聚氨酯、紙質(zhì)等多種材質(zhì)的積木，有多種材質(zhì)的畫筆，紙張的種類也特別豐富，手工紙有各種木材、動(dòng)物皮毛、羽毛、石頭、樹皮等多種紋樣，這些材料為幼兒提供了極為豐富的感知體驗(yàn)。
多元文化材料多為了讓幼兒了解多樣文化，與不同膚色、不同文化背景的小朋友友好相處，國外的供應(yīng)商專門制作了多種皮膚顏色（白、黃、褐、黑）的紙張、多種人體膚色的棉布料，有多種膚色的偶人供幼兒游戲時(shí)使用，還提供多種文化背景人物的服裝。我國的《3—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中指出：“利用民間游戲、傳統(tǒng)節(jié)日等，適當(dāng)向幼兒介紹我國主要民族和世界其它國家和民族的文化，幫助幼兒感知文化的多樣性和差異性，理解人們之間是平等的，應(yīng)該互相尊重，友好相處?！蔽覈嵌嗝褡鍑?，各地、各民族文化豐富多彩，也應(yīng)開發(fā)一些適合我國國情的多元文化材料，供幼兒教育活動(dòng)使用。
生態(tài)教育材料多樣為了讓幼兒走向大自然，感受不同的生態(tài)環(huán)境，供應(yīng)商設(shè)計(jì)了不同生態(tài)環(huán)境的材料包，為幼兒提供不同生態(tài)環(huán)境的圖片、材料、工具，供幼兒在戶外自然活動(dòng)時(shí)使用，如捕捉昆蟲的網(wǎng)、昆蟲盒、蝴蝶籠箱、鑷子、觀察鏡等。所有的材料包都有詳細(xì)的使用說明書，說明書中有教學(xué)活動(dòng)案例、制作標(biāo)本步驟、注意事項(xiàng)等信息，教師不用備課就可以使用。
目前，我國幼兒園正在貫徹實(shí)施《3—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》的精神，且正值學(xué)前教育裝備的配備高峰，國內(nèi)供應(yīng)商應(yīng)當(dāng)汲取國外供應(yīng)商的經(jīng)驗(yàn)，圍繞幼兒教師、幼兒園教育教學(xué)活動(dòng)的需求為幼兒提供游戲活動(dòng)材料，達(dá)到國家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、地方標(biāo)準(zhǔn)的要求，做到安全、衛(wèi)生、環(huán)保，確保做好學(xué)前教育裝備工作。
外國文化的論文篇三
提要：
文本理論在當(dāng)代西方文論中具有重要影響。其代表人物克里斯特瓦借鑒本維尼斯特的話語理論和巴赫金的對(duì)話主義，提出“文本就是生產(chǎn)性”，這既是對(duì)結(jié)構(gòu)主義文論的顛覆，也是對(duì)“文學(xué)性”問題的一種新的思考，推動(dòng)了文學(xué)理論從結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義乃至解構(gòu)主義的轉(zhuǎn)變。
關(guān)鍵詞：
作為在結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義文論的影響下所產(chǎn)生的重要理論，文本理論影響甚巨，而論及文本理論時(shí)，自然會(huì)想到羅蘭巴特、德里達(dá)等理論家。但是，當(dāng)我們跟隨這些理論家在“從作品到文本”的轉(zhuǎn)換中盡情地享受文本所帶來的快樂的時(shí)候，我們不能忘記理解文本理論不可或缺的關(guān)鍵人物--朱利婭克里斯特瓦。作為一位豐產(chǎn)的理論家，克里斯特瓦關(guān)注的領(lǐng)域甚廣，從符號(hào)學(xué)到文學(xué)理論，從女性主義理論到精神分析學(xué)說，均有不同程度的理論貢獻(xiàn)。而就文學(xué)理論而言，她借鑒新興的話語研究和符號(hào)學(xué)研究，為二十世紀(jì)文論“引入了新的景觀”，在推動(dòng)文學(xué)理論從結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義乃至解構(gòu)主義的轉(zhuǎn)變時(shí)起到了重要作用。本文即是對(duì)其“文本”理論的理論淵源、生成語境及基本內(nèi)涵和存在的問題的分析和解讀。
一、從語言到話語。
有學(xué)者將克里斯特瓦同其前人理論的差別歸結(jié)為三點(diǎn)：
1.致力于嚴(yán)格而復(fù)雜的學(xué)科間性的研究;2.將“文本”視為一個(gè)深受其他文本影響的動(dòng)態(tài)過程，這些文本從前被認(rèn)為是在文學(xué)作品邊界之外的;3.理論的自覺性，即，承認(rèn)批評(píng)話語研究對(duì)象的意蘊(yùn)。
很明顯，這里所謂的“前人”主要是指結(jié)構(gòu)主義者。進(jìn)入20世紀(jì)之后，文學(xué)學(xué)科的獨(dú)立性、科學(xué)性成為文學(xué)研究的理論訴求。自文學(xué)理論的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”之后，力圖借鑒語言學(xué)并使之成為文學(xué)科學(xué)的理論研究模式是俄國形式主義、布拉格學(xué)派以及結(jié)構(gòu)主義等流派自覺的理論實(shí)踐。雅各布森的“文學(xué)性”理論，以語言學(xué)為理論基礎(chǔ)，以語言的詩性功能為旨?xì)w，這一問題域奠定了其后文學(xué)研究的理論基礎(chǔ)和研究方法，并形成了一種新的研究范式。在結(jié)構(gòu)主義文論這里，索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)構(gòu)成了它的理論前提和研究模式。比如，索緒爾所提出的“語言/言語”模式就構(gòu)成了一種解釋框架，具體的文學(xué)作品位于“言語”層面，而文學(xué)理論則應(yīng)處在“語言”層面，它研究的是文學(xué)的“語法規(guī)則”。結(jié)構(gòu)主義文論家托多洛夫就明確指出，結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)的目標(biāo)“不再是描述特定的文本，凸現(xiàn)特定文本的意義，而是要建立這一特定文本所產(chǎn)生的一般規(guī)則……因此這一科學(xué)不再關(guān)注現(xiàn)實(shí)的文學(xué)，而是可能的文學(xué)。換言之，它所關(guān)注的是構(gòu)成文學(xué)現(xiàn)象的抽象特質(zhì)：文學(xué)性?！币簿褪钦f，結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)的研究對(duì)象不是具體的文學(xué)作品，而是“文學(xué)”這一特殊話語的基本特性和抽象規(guī)則，而任何一部文學(xué)作品，都是具有普遍意義的抽象結(jié)構(gòu)的一種具體體現(xiàn)。因此，在結(jié)構(gòu)主義文論中，主體、歷史都已被剔除得干干凈凈，也就不可能有什么意蘊(yùn)存在，結(jié)構(gòu)主義敘述學(xué)就是它的直接體現(xiàn)。這種研究固然使文學(xué)研究更為深入和細(xì)化，更具有科學(xué)性和專業(yè)性，但同時(shí)卻也使結(jié)構(gòu)主義的文學(xué)研究日益封閉、狹隘，除了孤零零的結(jié)構(gòu)，什么都不指涉。而這在羅蘭巴特、德里達(dá)等后結(jié)構(gòu)主義者看來是不可接受的。但是問題在于，他們又接受了索緒爾提出的“能指”和“所指”之間關(guān)系的任意性原則。這一原則賦予語言系統(tǒng)以獨(dú)立性和自足性，使語言從復(fù)雜的歷史、文化關(guān)聯(lián)中剝離出來，成為一個(gè)獨(dú)立自主的分析對(duì)象和系統(tǒng)。所以，如何才能超越結(jié)構(gòu)主義那種思維模式和框架而又不損害到語言的獨(dú)立性和自主性呢?來自東歐的克里斯特瓦生逢其時(shí)。
本維尼斯特的話語理論認(rèn)為，索緒爾所說的“語言/言語”中的“語言”，其自身并不存在，它只是規(guī)則系統(tǒng)和交流手段，而話語才是語言的具體運(yùn)用，才是活生生的.、真實(shí)的語言。因此，語言學(xué)應(yīng)該研究的是具有生命力的話語，而不是抽象而又僵化的“語言”。顯然，這就不再承認(rèn)索緒爾的“語言/言語”的區(qū)分，而是提出了“語言/話語”這樣一種新的區(qū)分，或者也可以說，這種研究實(shí)際上注重的不再是對(duì)語言的類型和層次的區(qū)分，不再關(guān)心規(guī)則和秩序的建立，而注重的是將研究深入到話語之內(nèi)。話語不僅可以表示一種語言行為，也可以表示語言的結(jié)果，既包括語言的生產(chǎn)行為，也包括語言的策略、方式，以及語境等諸多要素，根據(jù)這種理解，語言不再是一個(gè)簡單的符號(hào)結(jié)構(gòu)體系，而是被言說著的陳述主體以及各種意義所纏繞，“正是在語言之中并且通過語言，人類才將自我建構(gòu)成為主體(subject)，因?yàn)樵诖嬖?being)的現(xiàn)實(shí)中，只有語言才能確立‘自我’(ego)的概念”，因之，語言是主體隱匿之所在，有關(guān)語言的見解只有基于真實(shí)的、言說著的話語才有意義。
如果說本維尼斯特從語言學(xué)的角度為超越結(jié)構(gòu)主義思維模式提供了思想資源的話，那么，巴赫金的超語言學(xué)和對(duì)話理論則適應(yīng)了文論創(chuàng)新的需要。超語言學(xué)一方面針對(duì)的是俄國形式主義文論，另一方面針對(duì)的也是索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)，它不是“在語言體系中研究語言，也不是在脫離開對(duì)話交際的‘篇章’中研究語言;它恰恰是在這種對(duì)話交際之中，亦即在語言的真實(shí)生命之中來研究語言。”語言不是一個(gè)僵死的事物，而是處于總在變化、運(yùn)動(dòng)著的對(duì)話交際的語境，是有生命力的語言，“我們所說的語言，不是抽象的語法范疇構(gòu)成的體系，而是有思想內(nèi)容的語言，是作為世界觀的語言，甚至是作為具體意見的語言;它在一切思想領(lǐng)域里能保證達(dá)到起碼的相互了解?！边@就是話語，是活生生的應(yīng)用中的語言。巴赫金強(qiáng)調(diào)話語具有內(nèi)在的對(duì)話性，“話語在同一語言范圍內(nèi)與他人表述之間(這里是話語本來就有的對(duì)話性)，在同一民族語范圍內(nèi)與其他‘社會(huì)語言’之間，最后在同一文化、同一社會(huì)思想觀念范圍內(nèi)與其他民族語言之間，都有著對(duì)話性?！背Z言學(xué)強(qiáng)調(diào)話語的對(duì)話性，既批判了索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)，又提出了一種對(duì)話主義。從這一角度來看就不難理解巴赫金為何會(huì)提出復(fù)調(diào)小說的理論。
無論是本威尼斯特的語言學(xué)理論，還是巴赫金的“超語言學(xué)”，都強(qiáng)調(diào)話語的對(duì)話性。顯然，這種理解是對(duì)語言問題的一種新的理解。而“文學(xué)毫無疑問是一個(gè)享有特權(quán)的領(lǐng)域，語言在其中被運(yùn)作，被凈化，被改造”，換言之，文學(xué)已經(jīng)成為話語運(yùn)作的特殊方式和場所，而文本理論的提出正是這一思想自然地延伸。
二、文本及其生成。
在本維尼斯特和巴赫金等的影響下，克里斯特瓦將俄國形式主義文論和結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)對(duì)“文學(xué)性”問題的理解轉(zhuǎn)換成了對(duì)“文本性”的理解。與結(jié)構(gòu)主義那種抽象、靜態(tài)、一元的文學(xué)性不同，文本性著重強(qiáng)調(diào)的是一種內(nèi)在的生命力，她說：
文本就是生產(chǎn)性，這意味著：首先，文本同其所處語言的關(guān)系是一種(破壞--建設(shè)性的)再分配關(guān)系，因此，最好通過邏輯范疇而不是語言學(xué)范疇對(duì)其進(jìn)行研究;其次，它是文本之間的置換，是一種互文本性(intertextuality，也譯為“文本間性”――引者注)：在具體的文本空間中，取自其他文本的若干陳述彼此交匯、互相消解。
作為一種“方法論領(lǐng)域”，文本理論的提出也同剛剛興起的符號(hào)學(xué)研究具有內(nèi)在的一致性。正如克里斯特瓦自己所言：“既然社會(huì)實(shí)踐(經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、藝術(shù)，等等)被視為一個(gè)‘象語言一樣有結(jié)構(gòu)的’意指系統(tǒng)，那么，任何實(shí)踐都可以作為同自然語言相關(guān)的次級(jí)模式而被科學(xué)地研究，它以這種語言為模式，轉(zhuǎn)而又成為一種模式或范式?！盵16]這種符號(hào)學(xué)研究將社會(huì)、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等對(duì)象從具體的實(shí)踐中抽離出來，并將其作為符號(hào)體系而研究，文學(xué)是其中一種特別的符號(hào)學(xué)實(shí)踐。羅蘭巴特強(qiáng)調(diào)過，符號(hào)學(xué)就是語言學(xué)的解體過程，因此，符號(hào)分析也就是符號(hào)消散的過程，顯然，這也就是克里斯特瓦所強(qiáng)調(diào)的文本對(duì)語言的再分配關(guān)系。所以，在克里斯特瓦看來，文學(xué)文本的這種生產(chǎn)過程就是意指過程，它是在“語言中(通過符號(hào)學(xué)和符號(hào)配置的異質(zhì)性)所作的工作，是它使得一部文本顯示出言語交流和表述中沒有說出來的東西?！?/p>
為了更清楚地說明這一問題，克里斯特瓦提出了“意指實(shí)踐”(signifyingpractice)的概念：我把意指實(shí)踐稱為符號(hào)體系的建立和抵消。建立符號(hào)體系要求社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)的言說主體的同一性，主體承認(rèn)這一社會(huì)結(jié)構(gòu)是同一性的基礎(chǔ)。抵消符號(hào)體系是通過使主體經(jīng)歷煩亂、狐疑的過程而實(shí)現(xiàn)的;這間接地挑戰(zhàn)了先前已經(jīng)獲得他認(rèn)同的社會(huì)結(jié)構(gòu)，因此，同時(shí)發(fā)生的就是社會(huì)中多次的斷裂、復(fù)興或者革命。
所以，不存在本質(zhì)上的文學(xué)性，只有絕對(duì)的寫作實(shí)踐，寫作只是一種能指的蹤跡。文本就是語言的可能性的一種開放狀態(tài)，無論作家的創(chuàng)作還是讀者的閱讀，都是寫作?？死锼固赝咭舱J(rèn)為，文學(xué)問題已經(jīng)轉(zhuǎn)化成為寫作問題。她認(rèn)為，新型的文學(xué)研究要面對(duì)的不再是結(jié)構(gòu)主義的文學(xué)性問題，而是新的特殊主題，它需要靠超語言學(xué)、生物學(xué)、不可預(yù)測的社會(huì)交際、不確定的符碼等等來發(fā)現(xiàn)語言的規(guī)律，這些因素并不能依靠有限的邏輯演繹和理性判斷，而僅僅是言語主題自身的規(guī)律。“這一特殊主題--既不是沉思，也不是索緒爾的語言，而是文本，它或者破碎或者連貫，通過一種無法預(yù)知的必要性而獲得(自身存在的)合法性――這一“主題”正好就是巴特在文學(xué)中要尋找的對(duì)象，它就是寫作?！?/p>
所以，在這里克里斯特瓦將“文本”同“寫作”結(jié)合起來，文本就是寫作。每一個(gè)文本都鑲嵌在文本交匯的意義之網(wǎng)中，文本的寫作就是對(duì)語言的潛能的釋放。對(duì)她而言，這種新的寫作觀念是伴隨著莫里斯布朗肖、馬拉美、卡夫卡、普魯斯特等現(xiàn)代作家的寫作而出現(xiàn)的，這種寫作放棄了對(duì)迷宮般的絕對(duì)精神的思辨以及對(duì)語言本質(zhì)的思考。它綜合了虛構(gòu)的、政治性的、新聞體的話語(也即是羅蘭巴特在《零度寫作》中所倡導(dǎo)的“新聞體”的“零度寫作”)，還有新小說派以及“泰凱爾”派，同時(shí)還有社會(huì)主義(主要是馬克思主義和薩特的存在主義思想)和結(jié)構(gòu)主義以及文學(xué)先鋒派的理論，因而呈現(xiàn)出一種雜糅狀態(tài)。
不難看出，這些問題體現(xiàn)的正是文本理論的悖論。文本論的提出，使原本被結(jié)構(gòu)主義者視為只是一個(gè)語言結(jié)構(gòu)的文學(xué)作品變得生意盎然。語言是有生命力的，文本的生產(chǎn)性就是對(duì)這種生命力的解放。它通過對(duì)語言的破壞、重建來重新分配語言內(nèi)部的關(guān)系。文本走出了單一、封閉、狹隘的分析模式，以語言為工具，穿越了文本之間的廣闊空間，沒有什么純粹的文本，文本就是意義生產(chǎn)本身，這打破了意義單一性的局限，賦予文本以無限的意義。“文本就是生產(chǎn)性”不僅意味著對(duì)語言的解放，也意味著對(duì)文學(xué)的解放。
與此同時(shí)，巴赫金曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，話語是一種意識(shí)形態(tài)的折射，每一個(gè)語言符號(hào)都不只是一個(gè)簡單的顯示存在，它還折射著另一個(gè)現(xiàn)實(shí)--意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域，所以巴赫金強(qiáng)調(diào)“符號(hào)的意義屬于整個(gè)意識(shí)形態(tài)?！钡?，在克里斯特瓦這里，文本內(nèi)部話語的意識(shí)形態(tài)性這一問題事實(shí)上被擱置了。所以，文本的無限敞開，是文本內(nèi)部之間的互相敞開，還是向社會(huì)和歷史敞開呢?對(duì)于以上這些問題，克里斯特瓦的答案并不盡如人意。
事實(shí)上，文本理論對(duì)社會(huì)、歷史因素采取了一種拒絕的態(tài)度，而這與結(jié)構(gòu)主義文論也是一致的。如果說在巴赫金那里，小說之中是多種聲音的對(duì)話，在話語內(nèi)部反映了意識(shí)形態(tài)的話，那么在文本理論中，無論是克里斯特瓦還是后來的羅蘭巴特和德里達(dá)都沒有深入這一點(diǎn)。對(duì)他們而言，文本只是語言互相指涉的游戲，是與所指沒有任何關(guān)系的能指的游戲。所謂的“互文本性”也是文本與文本之間、文本內(nèi)部各種聲音的對(duì)話。可以看出，結(jié)構(gòu)主義看重的是“語言/言語”的模式，而文本理論則更看重“能指/所指”的模式。換一種說法，我們可以說，無論是社會(huì)文化歷史結(jié)構(gòu)還是各種語言的所指，都是被納入到文本之中的符號(hào)意義上的存在，它們延異在文本的無限互相指涉之中，成為失去了所指的能指的游戲。所以，羅蘭巴特強(qiáng)調(diào)的“文本的快樂”以及德里達(dá)所說的“文本之外別無他物”，同克里斯特瓦的“文本即是生產(chǎn)性”具有內(nèi)在的一致性。當(dāng)只剩下絕對(duì)的寫作和互文本性時(shí)，文史哲體裁的界限消失了，作家、讀者的身份界限消失了，語言的可能性也就被耗盡了，而從純粹語言學(xué)的角度――無論是語言還是話語――來理解文學(xué)、理解文學(xué)性勢必會(huì)在耗盡語言可能性的同時(shí)也耗盡了文學(xué)的可能性。
外國文化的論文篇四
論述題：
1.試比較大陸法系和英美法系的異同。（歷屆考過）
英美法系與大陸法系之間，存在著明顯的差異，表現(xiàn)為：
4)司法組織對(duì)程序法的重視不同：英美法系強(qiáng)調(diào)程序法的重要性，實(shí)行對(duì)抗制訴訟；而大陸法系比較注重實(shí)體法，認(rèn)為程序法僅僅是適用實(shí)體法的工程，一般采用糾問式訴訟程序。
盡管有上述種種差異，兩大法系之間仍有許多共同之處：
1)它們的法律本質(zhì)相同；
2)傳統(tǒng)要素接近，都是近代以前的羅馬法、日耳曼法和教會(huì)法；
3)法律的指導(dǎo)思想相同；
4)法律背后的經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)等也都相同。
2.美國法與英國法的聯(lián)系和區(qū)別。（歷屆考過）
美國法與英國法同屬普通法系，兩者有著天然聯(lián)系。
2)法律風(fēng)格的一致：英國和美國一樣也遵循“先例原則”，法院創(chuàng)造的先例對(duì)以后的同類案件具有拘束力；在審判風(fēng)格上，同英國一樣，美國也采用歸納法推理方式。此外，美國繼承英國法關(guān)于法律分類的傳統(tǒng)，不采用公法和私法的劃分方式。
美國法又具有不同于英國法的特質(zhì)，它在成長過程中，逐漸形成了自己的特點(diǎn)。表現(xiàn)為：
3)判例法與制定法并重，學(xué)理和實(shí)踐互補(bǔ)。美國法較之于英
4)法律解釋的靈活性。
6.結(jié)合普通法的特點(diǎn)試述英國法的歷史地位。
英國是普通法系的發(fā)祥地，普通法系的許多重要原則和制度都來源于英國的法律傳統(tǒng)。相對(duì)于大陸法系而言，普通法系具有如下基本特點(diǎn)：
1)以判例法為主要法律淵源；
2)以日耳曼法為歷史淵源：
3)法官對(duì)法律的發(fā)展舉足輕重：4)以歸納法為法律推理方法：5)在法律體系上部嚴(yán)格劃分公法和私法：
外國文化的論文篇五
所謂會(huì)計(jì)模式，是指對(duì)一定社會(huì)環(huán)境下會(huì)計(jì)活動(dòng)的各種要素按照一定邏輯進(jìn)行綜合描述，反映各種要素基本特征及其內(nèi)在聯(lián)系與結(jié)構(gòu)形式的有機(jī)整體。其組成要素包括:會(huì)計(jì)目標(biāo)模式、會(huì)計(jì)管理模式、會(huì)計(jì)規(guī)范模式、會(huì)計(jì)核算模式、會(huì)計(jì)報(bào)告模式、會(huì)計(jì)監(jiān)督模式和會(huì)計(jì)教育模式。會(huì)計(jì)模式的研究必須緊緊圍繞會(huì)計(jì)所面臨的客觀環(huán)境展開，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治法律環(huán)境、科技教育環(huán)境和文化環(huán)境等。本文擬從文化環(huán)境對(duì)會(huì)計(jì)模式影響的角度作一些探討。
文化環(huán)境是指對(duì)會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和。包括思想觀念、價(jià)值趨向、思維方式、行為準(zhǔn)則以及語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等。由于文化是人類在長期的社會(huì)實(shí)踐申創(chuàng)造和積累的，體現(xiàn)一個(gè)國家或民族精神特征的財(cái)富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，茬不同的社會(huì)必然表現(xiàn)出明顯的差異。文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接地影響著各國會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展。以下將文化環(huán)境對(duì)會(huì)計(jì)模式子系統(tǒng)的影響作具體分析。
一、對(duì)會(huì)計(jì)目標(biāo)模式的彤晌
會(huì)計(jì)目標(biāo)是會(huì)計(jì)工作的基本服務(wù)方向，代表著社會(huì)各利益集團(tuán)政治經(jīng)濟(jì)利益的基本要求。在會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)中，會(huì)計(jì)目標(biāo)模式處于最高層次，在很大程度上決定會(huì)計(jì)模式的基本框架和運(yùn)行導(dǎo)向，甚至被一些學(xué)者作為不同會(huì)計(jì)模式的標(biāo)志。
會(huì)計(jì)目標(biāo)模式的構(gòu)建，在不同的國家和地區(qū)，必然受其文化環(huán)境尤其是價(jià)值趨向因素的制約。具有代表性的價(jià)值趨向主要有兩種:一是以個(gè)人主義為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗、個(gè)人創(chuàng)造以至個(gè)人冒險(xiǎn)的個(gè)人價(jià)值觀;二是以集體主義為核心，注重群體意識(shí)、團(tuán)結(jié)合作、共同奮斗的社會(huì)價(jià)值觀。
在全面強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的國家和地區(qū)。會(huì)計(jì)側(cè)重于將維護(hù)私人投資者的利益作為會(huì)計(jì)工作的基本方向，形成以投資人利益為導(dǎo)向的會(huì)計(jì)目標(biāo)模式。美國是這種模式的突出代表。美國政府及社會(huì)公眾都非常重視個(gè)人價(jià)值，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)，『有充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，才能最大限度地增進(jìn)社會(huì)價(jià)值。這種文化觀反映在會(huì)計(jì)目標(biāo)上，認(rèn)為保護(hù)私人投資者利益與維護(hù)全社會(huì)利益是一致的。而在大力倡導(dǎo)社會(huì)價(jià)值的國家或地區(qū)，會(huì)計(jì)傾向于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，關(guān)心公眾利益。由于社會(huì)利益實(shí)質(zhì)上是通過國家利益體現(xiàn)的，這就必然形成以國家利益為導(dǎo)向的會(huì)計(jì)目標(biāo)模式。我國社會(huì)公眾看重集體主義精神，認(rèn)為個(gè)人只是集體的一分子，個(gè)人價(jià)值也只是社會(huì)價(jià)值的一部分，必須服從于社會(huì)價(jià)值。改革開放以來，隨著西方文化價(jià)值觀念的滲透，個(gè)人價(jià)值開始受到重視，但傳統(tǒng)的價(jià)值趨向并未改變。因此，從會(huì)計(jì)目標(biāo)看仍然是以服務(wù)于國家利益為基本傾向。
二、對(duì)會(huì)計(jì)規(guī)范模式的彤巾
會(huì)計(jì)規(guī)范是會(huì)計(jì)人員開展會(huì)計(jì)工作應(yīng)當(dāng)遵循的行為標(biāo)準(zhǔn)，是指導(dǎo)會(huì)計(jì)行為朝著合法化、合理化和有效化方向發(fā)展的路標(biāo)。對(duì)各種會(huì)計(jì)法規(guī)制度和職業(yè)道德按照一定的邏輯關(guān)系有機(jī)組合而形成的體系即為會(huì)計(jì)規(guī)范模式。會(huì)計(jì)規(guī)范展于上層建筑的范疇，體現(xiàn)國家意志和社會(huì)特征，不可避免地要受到民族文化和社會(huì)文化的影響。具體分析如下:
其一，會(huì)計(jì)法規(guī)制度的特征與文化價(jià)值趨向密切相關(guān)，越是強(qiáng)調(diào)集體主義和社會(huì)價(jià)值的國家，會(huì)計(jì)法規(guī)制度的統(tǒng)一性越強(qiáng)，強(qiáng)制力越大，持續(xù)時(shí)間越長。如法國的會(huì)計(jì)總計(jì)劃、瑞典的宏觀會(huì)計(jì)制度都具有指令性、統(tǒng)一性和強(qiáng)制性特征，我國的會(huì)計(jì)法規(guī)更是如此。相反，崇尚個(gè)人主義和個(gè)人價(jià)值的國家，則會(huì)計(jì)法規(guī)制度的靈活性越大，強(qiáng)制力越小，如美英等國的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則。只提供原則性指導(dǎo)，注重專業(yè)導(dǎo)向，提倡依賴會(huì)計(jì)人員的專業(yè)判斷能力，很少具有強(qiáng)制性。
其二，會(huì)計(jì)法規(guī)制度的執(zhí)行與權(quán)力差距大小密切相關(guān)。荷蘭學(xué)者何斯德在其著名的文化模式中把權(quán)力差距作為衡量各國文化特征的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為權(quán)力差距越大的社會(huì)，其成員越是認(rèn)同組織結(jié)構(gòu)、紀(jì)律和社會(huì)秩序，對(duì)權(quán)力的不公平分布越能默認(rèn)，服從性越強(qiáng)，主觀判斷能力越差。相反，權(quán)力差距越小的社會(huì)，其成員的服從性越差，獨(dú)立思考和解決問題的能力越強(qiáng)。這種文化現(xiàn)象反映在會(huì)計(jì)法規(guī)制度的執(zhí)行問題上，必然出現(xiàn):權(quán)力差距大的國家，會(huì)計(jì)人員喜歡按部就班地執(zhí)行法規(guī)制度，對(duì)法規(guī)制度的完整性和具體性要求較高。不善于進(jìn)行專業(yè)判斷和政策選擇，因此在執(zhí)行過程中難免會(huì)死搬教條，依樣畫葫蘆。我國的情況就基本如此。而權(quán)距小的國家，會(huì)計(jì)人員則喜歡獨(dú)立思考，運(yùn)用自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行專業(yè)判斷，靈活機(jī)動(dòng)地理解和執(zhí)行會(huì)計(jì)法規(guī)制度，對(duì)法規(guī)制度的靈活性及務(wù)實(shí)性要求較高。美英等國的情況大體如此，法國則截然相反。
三、對(duì)會(huì)計(jì)管理模式的彤晌
比較敏感等文化特征密切相關(guān)。至于我國，從古到今都非常強(qiáng)調(diào)集權(quán)，包括會(huì)計(jì)人員在內(nèi)的所有社會(huì)成員都樂于接受來自政府的領(lǐng)導(dǎo)，下級(jí)服從上級(jí)，個(gè)人服從組織已成為大多數(shù)人的行為準(zhǔn)則。因此，我國的會(huì)計(jì)管理模式更為強(qiáng)烈地表現(xiàn)出政府特征。
四、對(duì)會(huì)計(jì)核算模式的彤吶
?所有這些問題，都可從美國社會(huì)的文化特征中找出合理的解釋。眾所周知，美國人對(duì)社會(huì)人生較為樂觀豁達(dá)，標(biāo)新立異、求真務(wù)實(shí)是大多數(shù)人的信念追求，重視現(xiàn)實(shí)、面向未來是大多數(shù)人的思維方式。這種信念追求和思維方式很大程度上成為美國會(huì)計(jì)人員大膽創(chuàng)新的精神動(dòng)力。加之會(huì)計(jì)規(guī)范的靈活性、會(huì)計(jì)管理行業(yè)的自律性，留給會(huì)計(jì)人員發(fā)揮個(gè)人才能的空間較大，客觀上促使美國的會(huì)計(jì)核算模式偏向樂觀，技術(shù)方法的發(fā)展更新較快，強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)重于形式，因此更有利于解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的會(huì)計(jì)問題。而法德等國則相反。這說明社會(huì)文化越保守的國家，傳統(tǒng)會(huì)計(jì)核算方法的市場越大。
五、對(duì)會(huì)計(jì)報(bào)告模式的彤晌
會(huì)計(jì)報(bào)告模式是對(duì)會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量要求、披露內(nèi)容、傳遞方式以及使用對(duì)象等進(jìn)行的綜合描述。各國會(huì)計(jì)報(bào)告模式的區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是會(huì)計(jì)信息的公開化程度不同，二是會(huì)計(jì)信息的主要服務(wù)對(duì)象不同。兩種區(qū)別的存在都與特定的文化環(huán)境有關(guān)。一般來講，凡價(jià)值觀趨向于個(gè)人主義，社會(huì)成員要求公平分配社會(huì)權(quán)力的欲望較強(qiáng)、對(duì)社會(huì)生活中的不確定性因素回避較弱，能夠直面現(xiàn)實(shí)、敢于迎接挑戰(zhàn)的國家和地區(qū)，會(huì)計(jì)信息使用者對(duì)會(huì)計(jì)信息的透明度要求較高，尤其是投資人和潛在投資者更加關(guān)注會(huì)計(jì)信息的透明度。因此這些國家和地區(qū)的會(huì)計(jì)報(bào)告較為公開，披露的會(huì)計(jì)信息既全面又詳細(xì)，并把滿足投資人要求作為首選目標(biāo)。如美國的會(huì)計(jì)報(bào)告模式，既以信息充分披露又以最大限度地服務(wù)私人投資者要求而聞名于世。相反，社會(huì)價(jià)值觀念較重、權(quán)力差距較大、對(duì)不確定性因素反應(yīng)較強(qiáng)、個(gè)人成就欲和決斷能力較弱、思想比較保守的國家和地區(qū)，會(huì)計(jì)信息不僅公開化程度低，而且更傾向于滿足國家宏觀經(jīng)濟(jì)管理和調(diào)控的需要。例如，法國、德國、瑞典等國的公司所披露的會(huì)計(jì)信息一般不超過法律和歐共體指令的最低要求，甚至提供一些經(jīng)過加工、符合保密要求的會(huì)計(jì)信息，其透明度很難與美國相比。我國會(huì)計(jì)報(bào)告模式類似于法德等國，即公開化程度較低，強(qiáng)調(diào)會(huì)計(jì)信息為宏觀經(jīng)濟(jì)管理服務(wù)。
六、對(duì)會(huì)計(jì)監(jiān)審模式的彤響
健全完善，基本上可以從該國審計(jì)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r考察，而審計(jì)業(yè)的發(fā)達(dá)程度與民族文化密切相關(guān)，尤其受到各民族觀念意識(shí)的影響。
如果對(duì)中美兩國的審計(jì)發(fā)展?fàn)顩r作一比較，將會(huì)迸一一步證明上述分析的'正確性。在美國，不僅社會(huì)審計(jì)業(yè)發(fā)達(dá)，從事審計(jì)業(yè)務(wù)的注冊(cè)會(huì)計(jì)師的社會(huì)地位較高，其中介作用巨大，而且內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)健全，制度完善，多數(shù)企業(yè)的內(nèi)部審計(jì)工作由副總經(jīng)理專門領(lǐng)導(dǎo)，或由董事會(huì)屬下的審計(jì)委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)，這與美國社會(huì)對(duì)人性的懷疑不無關(guān)系。相比之下，我國對(duì)人之本性的傳統(tǒng)看法是人之初，性本善，這種文化觀隨著歷史的發(fā)展，雖然受到當(dāng)代人的懷疑甚至批判，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，痕跡依然存在，有時(shí)還十分明顯，可以說它對(duì)我國審計(jì)業(yè)的發(fā)展有直接的阻礙作用。當(dāng)前社會(huì)審計(jì)地位不高、活動(dòng)范圍狹窄、中介作用有限、內(nèi)部審計(jì)不受重視、審計(jì)機(jī)構(gòu)及其工作不能獨(dú)立，無不與此有關(guān)。
七、對(duì)會(huì)計(jì)教育模式的彤晌
會(huì)計(jì)教育模式是關(guān)于會(huì)計(jì)教育的目標(biāo)、對(duì)象、內(nèi)容、方法及組織管理方式的總稱。會(huì)計(jì)教育是人類傳授、延續(xù)和發(fā)展會(huì)計(jì)學(xué)文化知識(shí)的手段和方法，所以必然受到社會(huì)文化的影響和制約。可以說，構(gòu)成會(huì)計(jì)教育模式的各個(gè)因素，都與特定的文化環(huán)境存在聯(lián)系，所不同的是，各個(gè)因素具體受哪種文化現(xiàn)象影響以及受影響的程度大小有所區(qū)別。
先看會(huì)計(jì)教育目標(biāo)。西方許多國家把培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力作為會(huì)計(jì)教育的目標(biāo)，認(rèn)為會(huì)計(jì)教育的目的并非是讓學(xué)生一走上崗位就成為專業(yè)化的會(huì)計(jì)工作者，而是要使學(xué)生具有作為一名會(huì)計(jì)人才所應(yīng)具備的學(xué)習(xí)能力、思考能力、創(chuàng)新能力、人際交往能力和組織領(lǐng)導(dǎo)能力，為在日益拓展的會(huì)計(jì)職業(yè)界工作做好準(zhǔn)備，使學(xué)生能夠通過接受教育，在會(huì)計(jì)專業(yè)外其他方面也終身受益。而我國的會(huì)計(jì)教育目標(biāo)盡管在學(xué)歷教育的各個(gè)層次有所區(qū)別，并隨著會(huì)計(jì)教育的改革有所變化和發(fā)展，但基本上都把培養(yǎng)會(huì)計(jì)專門人才作為最高目標(biāo)，把學(xué)生上崗后能否立即適應(yīng)專業(yè)工作要求作為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這種中西方會(huì)計(jì)教育目標(biāo)的差異，與中西方對(duì)人才的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)成員的信念追求等文化因素不同密切相關(guān)。西方國家尤其是美國對(duì)人才的評(píng)價(jià)，除專業(yè)能力外，非常重視其想象力、創(chuàng)造力、決斷能力、獨(dú)立工作能力以及對(duì)挫折和失敗的承受能力，社會(huì)成員在信念追求方面甚歡自我表現(xiàn)，張揚(yáng)個(gè)性，全面發(fā)展，從而獲取成功。在這樣的文化氛圍下，會(huì)計(jì)教育目標(biāo)豈能局限在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力的狹小圈子里。在我國，對(duì)人才的評(píng)價(jià)是以政治思想為基礎(chǔ)，以專業(yè)能力為核心，另外才考慮組織觀念、群眾關(guān)系等，因此大多數(shù)社會(huì)成員把一技之長作為立身之道和終身追求。在這樣的文化環(huán)境中，即使把綜合能力的培養(yǎng)作為會(huì)計(jì)教育目標(biāo)，也很難收到理想的效果。
再看會(huì)計(jì)教育內(nèi)容。美國會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)(aaa)認(rèn)為，會(huì)計(jì)教育不僅要傳授必需的技巧和知識(shí)，而且要灌輸?shù)赖聵?biāo)準(zhǔn)和敬業(yè)精神。因?yàn)榈赖略诤芏嗲闆r下往往比技巧和知識(shí)更為重要，特別是在會(huì)計(jì)人員遇到相關(guān)當(dāng)事人之間的利益矛盾時(shí)，技巧與知識(shí)都不能有效地解決矛盾，唯有會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德水準(zhǔn)和道德決策能力發(fā)揮作用。為此，美國的會(huì)計(jì)教育把會(huì)計(jì)職業(yè)道德作為一項(xiàng)重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)道德是最基本的會(huì)計(jì)原理，許多學(xué)校在會(huì)計(jì)專業(yè)的第一間會(huì)計(jì)課程中，就專門討論職業(yè)道德問題，使學(xué)生一開始學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)就認(rèn)識(shí)到職業(yè)道德的重要性，樹立起會(huì)計(jì)職業(yè)的尊嚴(yán)感。相反，我國的會(huì)計(jì)教育至今未把職業(yè)道德納人其內(nèi)容體系。之所以產(chǎn)生這種差異，應(yīng)當(dāng)說與中美兩國對(duì)人性。的看法不同有關(guān)。主張性善論必然忽視職業(yè)道德的教育和培養(yǎng)，認(rèn)為職業(yè)道德水準(zhǔn)會(huì)因人之善良本性自發(fā)地提高。反之，則認(rèn)為只有加強(qiáng)教育和培養(yǎng)，才能提高職業(yè)道德水準(zhǔn)和道德決策能力。
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外國文化的論文篇六
教育統(tǒng)計(jì)學(xué)是一門應(yīng)用學(xué)科,能提供各種統(tǒng)計(jì)方法的應(yīng)用條件和統(tǒng)計(jì)計(jì)算結(jié)果的解釋。隨著國家創(chuàng)新體系的建立,統(tǒng)計(jì)學(xué)已成為理工類專業(yè)的必修課,教育統(tǒng)計(jì)學(xué)在教育學(xué)、學(xué)前教育學(xué)等文科類專業(yè)開設(shè)多年。對(duì)學(xué)前教育?？茖W(xué)生開設(shè)教育統(tǒng)計(jì)學(xué)進(jìn)行一些探討。
統(tǒng)計(jì)學(xué)是研究統(tǒng)計(jì)原理和方法的科學(xué)。具體地說,它是研究如何搜集、整理、分析反映事物總體信息的數(shù)字資料,并以此為依據(jù),對(duì)總體特征進(jìn)行推斷的原理和方法。教育統(tǒng)計(jì)學(xué)是運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)的原理和方法研究教育問題的一門應(yīng)用科學(xué)。它的主要任務(wù)是研究如何搜集、整理、分析由教育調(diào)查和教育實(shí)驗(yàn)等途徑所獲得的數(shù)字資料,并以此為依據(jù),進(jìn)行科學(xué)推斷,從而揭示蘊(yùn)涵在教育現(xiàn)象中的客觀規(guī)律。
一、統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀
從世界發(fā)達(dá)國家的情況來看,都比較重視統(tǒng)計(jì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)教育。6月,中國人民大學(xué)舉辦了“統(tǒng)計(jì)學(xué)國際論壇”。美國依利諾依大學(xué)何旭明教授講:“美國的高等院校幾乎都開設(shè)《統(tǒng)計(jì)方法》選修課,而且學(xué)生中選《統(tǒng)計(jì)方法》課程的人數(shù)要多于選修《微積分》課程的人數(shù),因?yàn)樗麄冇X得統(tǒng)計(jì)更有用?！绷硗?從最近的英國、美國、日本以及港、臺(tái)地區(qū)的中學(xué)教材來看,統(tǒng)計(jì)學(xué)與概率都是教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分,多數(shù)教材每個(gè)年級(jí)都有統(tǒng)計(jì)內(nèi)容。
在國內(nèi),統(tǒng)計(jì)學(xué)也越來越受到重視。1993年12月,賀鏗、袁衛(wèi)兩位教授提出的“大統(tǒng)計(jì)”的理念,在統(tǒng)計(jì)學(xué)界從認(rèn)識(shí)上正趨于統(tǒng)一。9月,教育部在將504個(gè)本科專業(yè)調(diào)整為249個(gè)的情況下,統(tǒng)計(jì)學(xué)從原來的二級(jí)學(xué)科反而被調(diào)整為理學(xué)類一級(jí)學(xué)科。在本科師范院校,統(tǒng)計(jì)學(xué)也越來越受到文科類專業(yè)的重視。心理學(xué)、教育學(xué)、學(xué)前教育學(xué)等專業(yè)在一年級(jí)分別開設(shè)《心理統(tǒng)計(jì)學(xué)》、《教育心理統(tǒng)計(jì)學(xué)》、《教育統(tǒng)計(jì)學(xué)》必修課。中學(xué)數(shù)學(xué)也安排兩至三章概率初步認(rèn)識(shí)和統(tǒng)計(jì)學(xué)的簡單應(yīng)用的內(nèi)容。小學(xué)數(shù)學(xué)的多數(shù)教材中每個(gè)年級(jí)都有統(tǒng)計(jì)內(nèi)容。
綜合國內(nèi)外對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)教育的重視程度來看,我國學(xué)前教育?？茖W(xué)生開設(shè)《教育統(tǒng)計(jì)學(xué)》是未來發(fā)展的一種趨勢。
二、學(xué)習(xí)《教育統(tǒng)計(jì)學(xué)》的具體意義
教育統(tǒng)計(jì)學(xué)除了是教育科研的工具之外,對(duì)廣大學(xué)生(包含教育工作者)來說,學(xué)習(xí)它還有以下幾方面的具體意義。
因?yàn)橛行┛蒲袌?bào)告是用統(tǒng)計(jì)方法來表述、說明、解釋其研究成果的。如果我們不了解統(tǒng)計(jì)學(xué)的術(shù)語及其所代表的統(tǒng)計(jì)過程和意義,就無法領(lǐng)會(huì)其中的含義。比如用-檢驗(yàn)、方差分析、相關(guān)分析等統(tǒng)計(jì)表格中的數(shù)據(jù)和專業(yè)術(shù)語,掌握教育統(tǒng)計(jì)學(xué)的學(xué)生就能夠順利地閱讀此類文章,而不了解教育統(tǒng)計(jì)學(xué)相關(guān)內(nèi)容的學(xué)生就很難理解其中的深層含義。
(二)為后續(xù)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)
高職高專的學(xué)生大多數(shù)畢業(yè)后就直接參加工作,但是也會(huì)有極少數(shù)的學(xué)生會(huì)接受繼續(xù)教育,而且就業(yè)的學(xué)生多數(shù)也會(huì)在工作穩(wěn)定之后參加繼續(xù)教育。對(duì)于學(xué)前教育專業(yè)的?？粕鷣碚f他們?cè)诮邮芾^續(xù)教育時(shí)還得學(xué)習(xí)《教育測量》和《教育評(píng)價(jià)》等學(xué)科。從狹義角度來說,教育測量就是研究標(biāo)準(zhǔn)化測驗(yàn)的編制原理、步驟、技術(shù)和方法。在標(biāo)準(zhǔn)化測驗(yàn)編制過程中,測題的篩選、測驗(yàn)信度和效度的鑒定、常模的計(jì)算、量表的編制等,都運(yùn)用到教育統(tǒng)計(jì)方法。在教育評(píng)價(jià)中,對(duì)評(píng)價(jià)質(zhì)量的檢查、評(píng)價(jià)信息的估計(jì)、效度的鑒定、評(píng)價(jià)結(jié)果的整理和分析,也會(huì)用到大量的教育統(tǒng)計(jì)方法,所以學(xué)習(xí)教育統(tǒng)計(jì)學(xué)為學(xué)習(xí)教育測量和教育評(píng)價(jià)打下了基礎(chǔ)。另外,教育科研常用的統(tǒng)計(jì)工具spss、sas及excel的高級(jí)應(yīng)用都涉及到教育統(tǒng)計(jì)學(xué)的內(nèi)容,因此教育統(tǒng)計(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)為日后從事教育科研工作人員繼續(xù)學(xué)習(xí)spss、sas和excel數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)內(nèi)容的學(xué)習(xí)打下了重要基礎(chǔ)。
學(xué)前教育專科學(xué)生開設(shè)《教育統(tǒng)計(jì)學(xué)》的可行性分析
三、學(xué)前教育?？茖W(xué)生開設(shè)《教育統(tǒng)計(jì)學(xué)》的可行性分析
(一)已有數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)上繼續(xù)學(xué)習(xí)的延拓
中學(xué)數(shù)學(xué)已開設(shè)概率初步認(rèn)識(shí)和統(tǒng)計(jì)的簡單應(yīng)用的內(nèi)容,學(xué)生在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步學(xué)習(xí)《教育統(tǒng)計(jì)學(xué)》,不僅能更系統(tǒng)地掌握統(tǒng)計(jì)學(xué)的內(nèi)容,而且更注重了統(tǒng)計(jì)學(xué)在教育科研中的實(shí)用性。因此學(xué)前教育專科的學(xué)生是有能力學(xué)習(xí)《教育統(tǒng)計(jì)學(xué)》這門課程。
(二)從事幼教科研工作奠定基礎(chǔ)
我國現(xiàn)行教育制度要求每位教師都要參與科研,體現(xiàn)了教師即研究者。學(xué)前教育專科學(xué)生主要的就業(yè)崗位是幼兒園教師,所以他們也要參與教育科研。幼兒教師如果將幼兒在園的日常行為表現(xiàn)、心理狀態(tài)、學(xué)習(xí)特點(diǎn)、五大領(lǐng)域的學(xué)習(xí)等等凡涉及到幼兒的各種事情,利用自然觀察法每日詳細(xì)記錄,形成最有價(jià)值的第一手?jǐn)?shù)據(jù)材料,利用教育統(tǒng)計(jì)學(xué)的知識(shí)處理數(shù)據(jù)可以準(zhǔn)確地總結(jié)出幼兒的特點(diǎn),形成有價(jià)值的教育理論。不僅有利于幼兒教師自身的成長,同時(shí)也為學(xué)前教育改革與研究提供最有價(jià)值的第一手材料。
四、我校開設(shè)教育統(tǒng)計(jì)學(xué)的意義
依據(jù)我校的辦學(xué)理念是:“立足基礎(chǔ),發(fā)展特色,開拓未來”,筆者認(rèn)為在我校開設(shè)教育統(tǒng)計(jì)學(xué)課程具有卓越的意義。
(一)進(jìn)一步夯實(shí)學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)
語文、數(shù)學(xué)、英語是我國教育中最基本的基礎(chǔ)知識(shí),而教育統(tǒng)計(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)是在中學(xué)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,無形中可以促進(jìn)學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的能力。進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生掌握數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)。但是今天我國幼兒園指導(dǎo)綱要中已明確將數(shù)學(xué)劃歸到科學(xué)領(lǐng)域,然而數(shù)學(xué)的思維對(duì)孩子的影響依舊非常重要。學(xué)前兒童的數(shù)學(xué)素養(yǎng)、處理問題的思維方式、實(shí)際生活中的簡單數(shù)學(xué)問題都能為日后學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)課程奠定基礎(chǔ)。因此,幼兒教師要具有扎實(shí)的數(shù)學(xué)功底和數(shù)學(xué)表達(dá)、傳授和運(yùn)用能力。
(二)突出辦學(xué)特色
我校的特色專業(yè)是學(xué)前教育專業(yè),目前其開設(shè)的八個(gè)不同的方向都有各自不同的特色課程。突破以往的唱唱、跳跳、畫畫等傳統(tǒng)的“藝術(shù)為特色”層面,增設(shè)更為適用的特設(shè)學(xué)科,但多數(shù)方向的`就業(yè)方向大多是幼兒園。而我校學(xué)前高專的學(xué)生經(jīng)過高中階段的學(xué)習(xí),已具有較強(qiáng)的理解力和遷移能力,如果我們能夠突出學(xué)生的這種能力,在校期間加強(qiáng)對(duì)學(xué)生全面的培養(yǎng),畢業(yè)生在幼兒園里不僅有傳統(tǒng)幼兒師范具備的藝術(shù)特長,還能做有意義的實(shí)驗(yàn)研究、搞有特色的科研課題、撰寫有價(jià)值的科研論文、開展特色教學(xué)。從而形成我校學(xué)生獨(dú)特的能力,突出展示我校學(xué)生在工作崗位上適應(yīng)性強(qiáng)的特點(diǎn)。
(三)引領(lǐng)未來
從世界各國幼兒園教育發(fā)展的情況來看,幼兒教師的學(xué)歷標(biāo)準(zhǔn)都在提高,幼兒教師大多是本科、?？茖W(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生。高職高專主要培養(yǎng)學(xué)前教育專業(yè)方面的應(yīng)用型人才,學(xué)前教育專業(yè)所培養(yǎng)的幼兒教師在普通文化素養(yǎng)、專業(yè)基礎(chǔ)技能、專業(yè)能力及教育科研素養(yǎng)方面都要有較強(qiáng)的能力,以適應(yīng)未來幼兒園的工作。
五、我校開設(shè)教育統(tǒng)計(jì)學(xué)的構(gòu)想
(一)課程設(shè)置
我校學(xué)前教育專業(yè)從未開設(shè)過《教育統(tǒng)計(jì)學(xué)》這門課程,可以從學(xué)生自愿選修試著開設(shè)此門課程。如果學(xué)生反饋效果好、工作生活中能夠用到本課程的內(nèi)容,可以嘗試全面開設(shè)教育統(tǒng)計(jì)學(xué)課程。
(二)師資隊(duì)伍
目前我校數(shù)學(xué)師資力量較強(qiáng),曾擔(dān)任《概率與數(shù)理統(tǒng)計(jì)》的老師都能夠勝任《教育統(tǒng)計(jì)學(xué)》,其他數(shù)學(xué)老師通過自學(xué)也能夠勝任此門課程的教學(xué)。
(三)學(xué)科整合
教育統(tǒng)計(jì)學(xué)在我?？梢詫⒔逃蒲蟹椒ê陀?jì)算機(jī)進(jìn)行整合教學(xué),達(dá)到學(xué)以致用。
外國文化的論文篇七
舊石器時(shí)代晚期，即從公元前4萬年至公元前一萬年之間。這一時(shí)期又分為奧瑞納，伯爾戈德，索魯特，馬格德林四個(gè)文化期。
著名的西班牙北部的阿爾塔米拉洞窟壁畫是約15000年前的克羅馬農(nóng)人創(chuàng)造的，19世紀(jì)下半期被發(fā)現(xiàn)。
法國南部的拉斯科洞窟是一處虧莫更大的洞窟遺址，被西方人譽(yù)為“史前的西斯廷大教堂”，是舊石器時(shí)代藝術(shù)的典型代表。
愛琴文明是指希臘半島南部和愛琴海島嶼上得文明。克里特藝術(shù)主要集中在米諾斯王宮。
米諾斯王宮基本完整，坐落于凱夫拉山麓，建筑風(fēng)格受埃及影響，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，樸實(shí)無華。“獅子門”是邁錫尼最重要餓文化遺跡，是西方最早的紀(jì)念碑式的裝飾雕刻。
古希臘美術(shù)按其歷史的發(fā)展可分為四個(gè)時(shí)期，荷馬時(shí)期（公元前1200年~前800年）古風(fēng)時(shí)期（公元前800年~前600年）古典時(shí)期（公元前600年~前400年）希臘化時(shí)期（公元前323年~前30年左右）。
柱頭的式樣是希臘建筑藝術(shù)最集中的體現(xiàn)，按其起源的制式的不同，分為多里安柱式，愛奧尼亞柱式和科林斯柱式3種。
古風(fēng)時(shí)期的陶瓶畫形成了倆種不同的描繪風(fēng)格“黑繪風(fēng)格”和“紅繪風(fēng)格”。雅典衛(wèi)城據(jù)于雅典市中心一座高150多米的四面陡峭的山丘上，由著名的帕特農(nóng)神廟，伊列克提翁神廟，雅典娜勝利神廟和衛(wèi)城山門四個(gè)建筑物組成，是古希臘最杰出的建筑群，也是希臘藝術(shù)達(dá)到成熟的一個(gè)標(biāo)志。帕特農(nóng)神廟是多里安柱式中最完美的建筑。伊列克提翁神廟的柱身為六根女人像列柱。
米隆的《擲鐵餅者》創(chuàng)造了運(yùn)動(dòng)的典范，被譽(yù)為“體育運(yùn)動(dòng)之神”
公元前5世紀(jì)至前4世紀(jì)是希臘雕刻的轉(zhuǎn)折時(shí)期，這一時(shí)期雕塑藝壇最杰出的代表是米隆，菲狄亞斯和波利克里托斯三大雕刻家。
菲狄亞斯是雅典衛(wèi)城重建的藝術(shù)總監(jiān)，畢生最重要的成就是帕特農(nóng)神廟的雕刻。
希臘化時(shí)期最馳名的是其雕刻藝術(shù)，這一時(shí)期的雕刻藝術(shù)有三個(gè)中心，即希臘本土，帕加馬和羅德斯島。
舉世聞名的女神雕像《米洛斯的阿芙洛狄忒》即今天人們通常所稱的“斷臂維納斯”雕像于1820年發(fā)現(xiàn)于米洛斯島而得名。
古代羅馬早期文化，是以伊特拉里亞文化為主。
伊特拉里亞的雕像藝術(shù)中，卡彼托林《母狼》是其中最有代表性的作品，屬于公元前6世紀(jì)伊特拉亞人的藝術(shù)杰作。
古羅馬建筑1.神廟2.記功柱和凱旋門3.劇場4.引水道
龐貝城到處都有色彩壁畫可分為四種樣式。鑲拼式.建筑式.“埃及式”.及追求畫面的繁復(fù)華麗和層層疊疊，似真似幻的裝飾效果的第四種樣式。龐貝壁畫《酒神秘儀圖》屬于第二類風(fēng)格的別墅壁畫。
拜占庭藝術(shù)繁榮時(shí)期是在查士丁尼大帝時(shí)代?，F(xiàn)存伊斯坦布爾的圣索菲亞教堂是拜占庭藝術(shù)的代表。
拉文納曾是拜占庭帝國的又一個(gè)藝術(shù)中心，存有圣維塔列教堂，最能使這個(gè)教堂揚(yáng)名的是它的鑲嵌畫《查士丁尼大帝及隨從》《西奧多拉皇后及隨從》。
“加洛林文藝復(fù)興”——公元8世紀(jì)，當(dāng)年的蠻族已成為橫行歐洲大陸的封建領(lǐng)主，法蘭克國王查理曼歷經(jīng)數(shù)十年戰(zhàn)爭，把西歐大部分地區(qū)統(tǒng)一起來，建立了加洛林王朝，成為西羅馬覆滅后300余年西歐第一個(gè)皇帝。查理曼的理想是恢復(fù)昔日羅馬的繁盛，在文化上學(xué)習(xí)羅馬的傳統(tǒng)。他聚集了一批文人學(xué)者在首都阿琛收集整理古籍，讓藝術(shù)家仿照古典樣式進(jìn)行創(chuàng)作，以宮廷為中心形成了復(fù)興古典文化的潮流，歷史上稱為“加洛林文藝復(fù)興”
加洛林王朝重視古典文化，在宮廷羅致了人文主義學(xué)者著書立說，促進(jìn)了書籍插圖藝術(shù)的發(fā)展。
意大利——文藝復(fù)興的肇始
一種新德風(fēng)格開始醞釀形成，代表這種新風(fēng)格的是披薩諾父子。繪畫方面的代表人物是佛羅倫薩的齊馬布埃和西耶那的杜橋。對(duì)新風(fēng)格起決定影響的是佛羅倫薩的喬托。是第一位運(yùn)用新方法作畫的藝術(shù)家，首次把人類形象當(dāng)做表現(xiàn)基督教教義的感情媒介。代表作品《哀悼基督》最著名的還有《逃往埃及》《猶大之吻》，這是它對(duì)意大利文藝復(fù)興繪畫藝術(shù)的偉大貢獻(xiàn)。
基布爾提用27年時(shí)間完成一個(gè)雙扉銅門，運(yùn)用透視手法再現(xiàn)人物的位置和環(huán)境，空間的深度，工藝制作十分精美，被后人稱為天堂之門。
多納太羅，他的《大衛(wèi)》是第一件復(fù)興古代裸體雕塑傳統(tǒng)的作品。
佛羅倫薩主教堂穹頂?shù)脑O(shè)計(jì)和建造標(biāo)志著建筑設(shè)計(jì)方面復(fù)興的到來，它的設(shè)計(jì)者是15世紀(jì)佛羅倫薩最著名的建筑師布魯內(nèi)拉斯基。繼他之后，另一位學(xué)者型建筑師阿爾伯蒂出現(xiàn)了于1452年寫成的專著《論建筑》。馬薩喬《納稅錢》，《逐樂園》。
著名藝術(shù)史學(xué)家瓦薩里認(rèn)為馬薩喬是意大利文藝復(fù)興第一位擺脫藝術(shù)上呆板僵硬風(fēng)格，賦予人物以生動(dòng)形象和生活氣息的畫家。
烏切羅的代表作品《圣羅馬諾之戰(zhàn)》追求科學(xué)的準(zhǔn)確性，嚴(yán)格描繪出了畫面的透視距離，但人物形象卻失去了應(yīng)有的生氣。
15世紀(jì)佛羅倫薩畫派的最后一位大師是波提切利?！啊爸攸c(diǎn)，需要自己總結(jié)著搞”” 曼坦尼亞是帕都亞畫派的代表人物。代表作《死去的基督》。曼坦尼亞嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠嬶L(fēng)影響遍及意大利北部，德國畫家丟勒也深受其影響。
14世紀(jì)末，尼德蘭出現(xiàn)了一些忠于自然，致力于發(fā)展寫實(shí)風(fēng)格的藝術(shù)家，這些藝術(shù)家首推斯呂特，代表作為《摩西井》。15世紀(jì)尼德蘭文藝復(fù)興的真正奠基人是一個(gè)被稱為佛蘭瑪爾畫師的人，真實(shí)姓名羅伯特·康賓。
揚(yáng)·凡·?？擞脫接刑烊粯渲目旄捎妥鳟?，便于層層上色使畫面透明富有光澤，因此他是油畫技術(shù)的革新者。揚(yáng)·凡·?？诉€有一系列的傳世佳作，《阿爾諾芬尼夫婦像》是其頂峰之作，它既明白無誤又如謎樣難解。
維登是第一個(gè)把基督教教義化為強(qiáng)烈的宗教形象的藝術(shù)家，他使人們遠(yuǎn)離塵世而沉浸于基督教教義之中。
德爾克·波茨以奇特的構(gòu)思俯視的角度畫了《最后的晚餐》。第八章
達(dá)芬奇是整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的代表人物之一。有著名壁畫《最后的晚餐》。油畫《巖間圣母》是他藝術(shù)走向成熟的標(biāo)志。達(dá)芬奇的藝術(shù)成就：
達(dá)芬奇總結(jié)了15世紀(jì)藝術(shù)家的研究結(jié)果，在繪畫的構(gòu)圖，明暗，色彩方面有所建樹。他創(chuàng)立的明暗法讓形象從深暗的北京中浮現(xiàn)出來，增加了畫面的生動(dòng)感，空間感。他研究大氣與色彩的關(guān)系而發(fā)明了薄霧法，讓遠(yuǎn)景沐浴在淡藍(lán)的空氣中，使透視關(guān)系更正確，更完善。在《繪畫論》中，達(dá)芬奇提出要像鏡子一樣真實(shí)的反映世界，把普遍的自然變成第二自然，他在觀察自然的前提下塑造理想化的人物形象。達(dá)芬奇的一生是為科學(xué)，為藝術(shù)奮斗的一生，他多方面的才能不僅給我們留下珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，而且在科學(xué)史上也寫下光輝篇章，他的成就和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他所處的時(shí)代。
米開朗基羅為圣彼得大教堂做圓雕《圣母哀悼基督》。他在三年時(shí)間內(nèi)完成了《大衛(wèi)》，他以一個(gè)愛國志士的熱情把神話中的少年英雄塑造成剛毅不屈的戰(zhàn)士。大衛(wèi)怒視敵人，一手扣住甩石機(jī)的機(jī)弦，一手緊攥，肌肉緊張，沉靜中充滿動(dòng)力。大衛(wèi)的身上集中了所有男性美。不到30歲的米開朗基羅因這件作品被視為最杰出的藝術(shù)大師。以《創(chuàng)世紀(jì)》為主題描繪了九個(gè)故事。
拉斐爾是文藝復(fù)興三杰中最年輕的一位，頭腦聰穎，性格溫和，創(chuàng)造出典雅，優(yōu)美，有高度技巧的藝術(shù)典型，被奉為古典藝術(shù)的楷模。代表作品《雅典學(xué)院》。在拉斐爾的圣母像中最著名的是作于1515年的《西斯廷圣母》。這幅圣母綜合了所有的圣母的美好特征。徐徐打開的帷幕中圣母懷抱圣子從云端緩緩落地，圣母端莊矜持的臉上略帶憂傷，圣子有超乎兒童的嚴(yán)肅和神圣。左前方的西克斯教皇在為圣母引路，右邊美麗的圣女巴巴拉目光低垂。詩一般的藝術(shù)語言表現(xiàn)了優(yōu)雅，和諧，輕快的旋律，體現(xiàn)了人文主義理想。拉斐爾所確立的美的樣式成為后來古典主義學(xué)院派的標(biāo)準(zhǔn)。
喬凡尼·貝利尼是威尼斯畫派的奠基人。是第一位用畫布作油畫的威尼斯畫家。喬爾多納開始了威尼斯畫派向全盛時(shí)期的過渡。代表作《田園合奏》《入睡的維納斯》 15世紀(jì)末至16世紀(jì)初是尼德蘭文藝復(fù)興空前繁榮的時(shí)期，在這種嚴(yán)峻的形式下，美術(shù)界出現(xiàn)了博斯，老勃魯蓋爾這樣個(gè)性鮮明的大畫家，他倆和昆丁·馬蘇斯三人是尼德蘭美術(shù)代表人物。
希羅尼穆斯·博斯是最具特色的畫家。作品《干草車》《愚人船》。昆丁·馬蘇斯代表作《兌換銀錢的人和他的妻子》 老彼得·勃魯蓋爾塑造了很多農(nóng)民形象?！掇r(nóng)民舞蹈》《農(nóng)民婚禮》。德國美術(shù)代表人物，丟勒，小漢斯·荷爾拜因。
16世紀(jì)德國最偉大的畫家是阿爾弗雷特·丟勒。具有多方面的才能，是油畫家，版畫家，水彩畫家和建筑師。恩格斯說他是在思維能力，熱情，性格方面，在多才多藝和學(xué)問淵博方面的巨人。水彩畫《草叢》反映了他細(xì)致的觀察能力和高超的寫實(shí)技巧。1514年創(chuàng)作的三幅銅版畫《騎士、死神和魔鬼》《圣哲羅姆在書齋中》《憂郁》是丟勒版畫藝術(shù)的高峰。三幅畫內(nèi)容不同，但都貫穿著一個(gè)主題?？茖W(xué)、理性戰(zhàn)勝了中世紀(jì)天主教會(huì)的愚昧無知。
巴洛克時(shí)代的美術(shù)，““重點(diǎn)，需要自己總結(jié)著搞””
卡拉契兄弟于1590年在意大利波倫亞創(chuàng)立了歐洲第一所美術(shù)學(xué)院，史稱波倫亞學(xué)院，所以他們的藝術(shù)又常常被人們稱為學(xué)院派藝術(shù)。
卡拉瓦喬藝術(shù)與追求宏偉崇高的卡拉契藝術(shù)有著明顯的不同，其圣經(jīng)題材的繪畫作品帶有強(qiáng)烈的世俗性和真實(shí)感。他運(yùn)用了強(qiáng)烈的明暗對(duì)比，用光線突出畫面的主要部分，這就是卡拉瓦喬特有的用光風(fēng)格。這種手法后來被倫勃朗和維拉斯開慈所繼承并加以發(fā)展。
影響：卡拉瓦喬的作品中包含有對(duì)社會(huì)的懷疑和反叛，這在歐洲繪畫作品中是走了第一步。以后，這種批判因素的倫勃朗，委拉斯凱茲，路易·勒南等人的作品中日益變的更加明顯和強(qiáng)烈。
佛蘭德斯代表人物，魯本斯、凡·代克。
彼得·保爾·魯本斯是17世紀(jì)佛蘭德斯最杰出的畫家。代表作《劫奪呂西普的女兒們》。凡·代克1617年成為安特衛(wèi)普獨(dú)立畫家，之后又成為魯本斯的學(xué)生和助手?！恫槔硪皇老瘛?貝尼尼的雕塑頂峰標(biāo)志是他為圣德列薩禮拜堂作的祭壇雕塑。
荷蘭美術(shù)代表
哈爾斯、倫勃朗、維米爾、雷斯達(dá)爾和霍貝瑪。倫勃朗《夜巡》
約翰內(nèi)斯·維米爾是典型的荷蘭風(fēng)俗畫家，又被稱為是荷蘭小畫派的代表人物。
17世紀(jì)荷蘭風(fēng)景畫徹底獨(dú)立，成為受人們喜愛與歡迎的繪畫體裁。杰出的風(fēng)景畫家有雷斯達(dá)爾和霍貝爾。
法國美術(shù)代表
普珊
18世紀(jì)法國 夏爾丹
18世紀(jì)英國美術(shù)代表
威廉·荷加斯、喬舒亞·雷諾茲、托馬斯·庚斯博羅。
新古典主義繪畫
代表人物
大衛(wèi)、安格爾。安格爾代表作品《泉》《大宮女》
戈雅出生在西班牙
英國風(fēng)景畫最高成就的是透納和康斯太勃爾。透納《蒸汽和速度》
法國風(fēng)景畫派
巴比松畫派 現(xiàn)實(shí)主義繪畫
代表畫家 克拉姆斯柯依，列賓，蘇里柯夫，列維坦，謝洛夫。印象主義
19世紀(jì)60、70年代是法國歷史的新舊交替時(shí)期，在美術(shù)上，印象主義引發(fā)了歐洲美術(shù)史上一場“陽光燦爛”的革命。印象主義成了傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的一道既有過度意義又有分割作用的分水嶺。它具有這樣的雙重性，既與傳統(tǒng)相聯(lián)系又追求標(biāo)新立異。印象主義從形式到內(nèi)容的革新，使人們走出傳統(tǒng)藝術(shù)，距離現(xiàn)代藝術(shù)只有一步之遙。
中心人物
埃多瓦·馬奈
保羅·西涅克既是畫家又是理論家代表《井邊的婦女》 后印象主義
野獸派即野獸主義 ——馬蒂斯
達(dá)達(dá)主義——杜桑—《泉》
達(dá)利——《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)感》 超現(xiàn)實(shí)主義——米羅
“巴黎畫派”代表人物 莫迪利亞尼，于特里約，蘇丁納，夏加爾享，亨利·盧梭。
外國文化的論文篇八
摘要：
外國文學(xué)的內(nèi)容涵蓋很廣，具有不平衡性、階段性、差異性和交融性的特點(diǎn)，在教學(xué)過程中借助影視作品更有助于學(xué)生的理解和掌握。外國文學(xué)影視作品的選取應(yīng)遵循目的性、準(zhǔn)確性、基礎(chǔ)性、創(chuàng)新性、聯(lián)系性和教學(xué)相長的原則。但需明確的是利用網(wǎng)絡(luò)和影視是教學(xué)輔助手段，最終目的還是要回歸文本，提倡文學(xué)閱讀，提升學(xué)生的寫作能力。
關(guān)鍵詞：
《教育大辭典》中定義教學(xué)組織形式為：“教學(xué)活動(dòng)的一定結(jié)構(gòu)方式，受教育普及程度，學(xué)科性、教學(xué)任務(wù)制約，其發(fā)展變化反映社會(huì)生產(chǎn)方式的要求。教學(xué)組織形式在教學(xué)理論和實(shí)踐中，處于具體的落腳點(diǎn)的地位，教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)行為等要素，最終綜合、具體落實(shí)到一定的組織形式，借助不同的教與學(xué)組合方式，在一定的時(shí)空環(huán)境中實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)的展開?！苯虒W(xué)組織形式經(jīng)歷了由個(gè)別教學(xué)到集體教學(xué)，教學(xué)媒體由語言與文字發(fā)展到現(xiàn)代教學(xué)媒體，教學(xué)媒體指：在教育教學(xué)的過程中，在教師與學(xué)生之間傳遞教學(xué)信息的中介物。《全國現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育發(fā)展規(guī)劃》中教育部明確提出：充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，以現(xiàn)有中國教育和科研計(jì)算機(jī)網(wǎng)、衛(wèi)星電視教育網(wǎng)為基礎(chǔ)，形成現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò);推動(dòng)各級(jí)各類教育的改革與發(fā)展，提高教育質(zhì)量，構(gòu)建開放的學(xué)習(xí)體系和終身教育體系。采用影視作品輔助外國文學(xué)教學(xué)是可行的，也是十分必要的。于文書先生評(píng)價(jià)說：“據(jù)我們的調(diào)查顯示，大多數(shù)學(xué)校沒有審美教育機(jī)構(gòu)、隊(duì)伍以及實(shí)施的計(jì)劃，領(lǐng)導(dǎo)重視不夠的情況也不同程度地存在。在各級(jí)各類學(xué)校中，對(duì)美育的理解也有很大的偏差。在教育中，由于對(duì)工具理性的強(qiáng)調(diào)和審美教育的缺失，致使一些學(xué)生情商偏低，審美感受能力遲鈍，創(chuàng)造性思維較差，呈現(xiàn)出綜合素質(zhì)欠缺的‘單面人’癥狀?！?/p>
由于多數(shù)學(xué)生在中國傳統(tǒng)文化的影響中長大，中學(xué)教育也給予學(xué)生很少的外國文化教育，文化差異就成為主要障礙。文化差異阻礙了學(xué)生對(duì)外國文學(xué)的理解，僅僅通過學(xué)生自學(xué)和教師簡單的傳統(tǒng)課堂模式已經(jīng)不能滿足，促進(jìn)教育現(xiàn)代化，利用輔助的教學(xué)手段提高教學(xué)質(zhì)量迫在眉睫。新媒體視域下美育的開展要在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行。新媒體給大學(xué)生很大的自由表達(dá)空間，大學(xué)生的言論表達(dá)處于形成發(fā)展時(shí)期，同時(shí)也培養(yǎng)了其獨(dú)立性和創(chuàng)造性，但也要區(qū)分新媒體的虛擬與現(xiàn)實(shí)，對(duì)大學(xué)生要加以引導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)和影視資源具有其不可替代的優(yōu)勢。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體的興起，使教育資源和教育權(quán)力發(fā)生了轉(zhuǎn)變。新媒體更加形象和生動(dòng)，是傳統(tǒng)課堂的補(bǔ)充和延伸。人們通過聽覺所獲得的知識(shí)能夠記憶15%，從視覺所獲得的知識(shí)能夠記憶25%，視聽結(jié)合起來可以記憶65%。網(wǎng)絡(luò)上有很多免費(fèi)的影視資源，影視作為現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，綜合了多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有形象性、直觀性等的優(yōu)勢。外國文學(xué)的'教學(xué)中，使用影視作品輔助教學(xué)，符合直觀性和深刻性的原則，可以使教學(xué)活動(dòng)生動(dòng)活潑、直接有效。直觀性和深刻性原則是指在學(xué)習(xí)中幫助理解內(nèi)容，形成概念，它反映了學(xué)員的認(rèn)識(shí)規(guī)律。采用影視教學(xué)通過聲音和畫面能豐富學(xué)員的直接經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生可以自主選擇避免抽象、空洞地說教，同時(shí)，也能使教材符合學(xué)員思維的發(fā)展。外國文學(xué)教學(xué)中要想讓學(xué)生能夠深入了解外國文學(xué)就要了解作品中相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、民俗等諸多因素，許多抽象的心理描寫，要充分發(fā)揮影視的優(yōu)勢，有助于學(xué)生的理解和掌握。
隨著電影藝術(shù)的發(fā)展，例如《神曲》《紅與黑》《人間喜劇》《哈姆萊特》《簡?愛》《傲慢與偏見》《戰(zhàn)爭與和平》和《安娜?卡列尼娜》等很多外國文學(xué)經(jīng)典都有相應(yīng)的影視改編，甚至有很多的版本。課堂教學(xué)中影視的運(yùn)用要適度適量。大學(xué)課堂一般為50分鐘，影片相對(duì)較長，就需要考慮刪節(jié)播放的長度和控制進(jìn)度，過程中教師輔之以講解促進(jìn)學(xué)生的理解，影片的運(yùn)用也要適量以免影響教學(xué)。課堂教學(xué)我們應(yīng)該充分利用這些影視資源來進(jìn)行教學(xué)，但為了保證教學(xué)效果在影視作品的選擇時(shí)應(yīng)該遵循一定的原則。外國文學(xué)教學(xué)中影視作品的選取首先要遵循目的性和準(zhǔn)確性的原則。目的性就是在教學(xué)中要達(dá)到的教學(xué)效果，針對(duì)教學(xué)大綱和授課計(jì)劃并嚴(yán)格執(zhí)行以達(dá)到教學(xué)效果。準(zhǔn)確性是在目的性的基礎(chǔ)之上選擇能達(dá)到教學(xué)效果的影視。外國文學(xué)的經(jīng)典作品計(jì)劃都有相關(guān)的影視改編，很多影視更有改編的多個(gè)版本，篩選出最合適的版本，這就要求要進(jìn)行篩選以達(dá)到準(zhǔn)確性的要求。例如莎士比亞的經(jīng)典作品《哈姆萊特》有多個(gè)版本，其中1948年勞倫斯?奧利弗導(dǎo)演、1990年佛朗哥?澤菲雷里導(dǎo)演、肯尼思?布萊納導(dǎo)演、麥克?阿爾默瑞德導(dǎo)演、格雷戈里?道蘭導(dǎo)演的影片為其中經(jīng)典版本，1948年版因其經(jīng)典、準(zhǔn)確和生動(dòng)更能體現(xiàn)哈姆萊特的猶豫與延宕而更適合運(yùn)用于教學(xué)過程中。外國文學(xué)教學(xué)中影視作品的選取要遵循基礎(chǔ)性和創(chuàng)新性的要求。在外國文學(xué)教學(xué)的過程中要立足于教材，在教材的基礎(chǔ)上選取的影視作品。與此同時(shí)結(jié)合教材選取影視講解并分析。在作品和文化背景下，盡量淺顯易懂的講解以加深學(xué)生的理解。外國文學(xué)教學(xué)中影視作品的選取要遵循聯(lián)系性原則即文學(xué)聯(lián)系實(shí)際的原則。我們進(jìn)行外國文學(xué)的學(xué)習(xí)，不僅要有利于學(xué)生掌握外國文學(xué)的精髓，更要理論聯(lián)系實(shí)際，有助于文明學(xué)生之精神，弘揚(yáng)正氣，傳播正能量，在此基礎(chǔ)上來選擇影視。例如斯丹達(dá)爾的《紅與黑》和巴爾扎克的《人間喜劇》講述了青年的個(gè)人奮斗歷程，對(duì)現(xiàn)階段大學(xué)生有很大的啟示作用。
外國文學(xué)教學(xué)中影視作品的選取最后也是最重要達(dá)到教學(xué)相長原則。以學(xué)生為中心選擇影視作品，教師要把握教學(xué)相長原則，師生一起觀看探討，選取的影視作品要能激發(fā)學(xué)生的共鳴，充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的積極性，使學(xué)生樂于與教師和同學(xué)們交流，這是教學(xué)相長的真諦。利用影視作品教學(xué)已經(jīng)成為高校教學(xué)的重要輔助手段之一，“把教育技術(shù)作為教學(xué)改革的突破口和制高點(diǎn)”并“利用信息技術(shù)促進(jìn)教學(xué)改革提高教學(xué)質(zhì)量”，能夠“加大教學(xué)信息化建設(shè)力度，推動(dòng)多媒體輔助教學(xué)，提高教學(xué)效果”。但同時(shí)在教學(xué)過程中也要避免過分依賴影視作品。影視作品“視聽兼?zhèn)洹⒙曅尾⒚笔箤W(xué)生能更直觀理解文學(xué)作品，但要結(jié)合教師在教學(xué)過程中的講授以加強(qiáng)學(xué)生的理解。要始終明確影視作品是教學(xué)輔助手段，并不能取代常規(guī)教學(xué)手段，教師備課要圍繞教學(xué)目標(biāo)，選取最具代表性的影視作品。利用影視作品進(jìn)行教學(xué)要結(jié)合常規(guī)教學(xué)手段，輔助性的教學(xué)手段除了影視作品還應(yīng)該包括網(wǎng)絡(luò)、圖書館、博物館等途徑，運(yùn)用多種教學(xué)手法，這樣才能充分發(fā)揮影視作品的作用。為了能夠在外國文學(xué)教學(xué)中運(yùn)用影視資源，平時(shí)多觀看和搜集相關(guān)的影視資源，掌握相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)以發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢。搜集相關(guān)的影視資源后要結(jié)合教學(xué)進(jìn)行篩選，這要求教師能夠選出最能培養(yǎng)學(xué)生能力完成教學(xué)任務(wù)達(dá)到教學(xué)效果的影視作品，也對(duì)教師提高自身信息素養(yǎng)和現(xiàn)代教學(xué)技能提出更高的要求。外國文學(xué)教學(xué)中運(yùn)用影視資源有利于提升學(xué)生的寫作能力。影視資源可以直觀性加深學(xué)生對(duì)生活的理解，并彌補(bǔ)學(xué)生生活閱歷的欠缺，給學(xué)生提供豐富的素材，提升學(xué)生的寫作能力。運(yùn)用影視資源教學(xué)也對(duì)學(xué)生提出了更高的要求，影視資源給學(xué)生很大的選擇空間，新媒體的興起使學(xué)生具備聽和表達(dá)的權(quán)力，為達(dá)到更好的教學(xué)效果需要提升其文學(xué)和媒介素養(yǎng)。隨著教育手段和教育環(huán)境的改變，在外國文學(xué)教學(xué)中利用影視符合現(xiàn)階段教學(xué)要求和學(xué)生特點(diǎn)，應(yīng)在遵循影視作品的選取原則后，充分發(fā)揮影視教學(xué)輔助作用以達(dá)到更好的教學(xué)效果。
外國文化的論文篇九
摘要：魯迅一生的文化成就主要體現(xiàn)在他所做的三件事：創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究和翻譯。幾十年來，文學(xué)研究者對(duì)于魯迅的創(chuàng)作活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究活動(dòng)表現(xiàn)出相當(dāng)程度的重視，對(duì)這兩者進(jìn)行了深入的探究、追索，而魯迅的翻譯活動(dòng)較之前兩者卻明顯地受到冷落，這是與魯迅在翻譯文學(xué)上取得的巨大成績非常不符的。筆者認(rèn)為，研究魯迅對(duì)外國文學(xué)的翻譯是魯迅研究中的重要課題，應(yīng)該受到文學(xué)研究者們的關(guān)注。本文試圖從具體的資料著手，對(duì)魯迅1903至1936年間外國文學(xué)的翻譯情況進(jìn)行數(shù)字統(tǒng)計(jì)。通過具體的數(shù)字研究，探討魯迅在同一時(shí)期內(nèi)對(duì)外國文學(xué)的期待視野，借以說明魯迅對(duì)外國文學(xué)的選擇不是無所根據(jù)的，其中包含著他對(duì)本國及本國文學(xué)未來道路的思考。外來文學(xué)一直被認(rèn)為具有啟發(fā)、借鑒的`意義。
關(guān)鍵詞：魯迅；外國文學(xué)；翻譯
這一概括無一字虛夸，符合客觀事實(shí)。自19譯出法國雨果的《哀塵》起，到1936年臨終前趕譯俄國果戈理的《死魂靈》止，魯迅在對(duì)外國文學(xué)的翻譯上，努力始終不懈，共譯出14個(gè)國家、近一百位作家的作品，總字?jǐn)?shù)超過三百萬，和他的創(chuàng)作數(shù)量大體持平。
魯迅是如何翻譯介紹外國文學(xué)，使之成為啟迪國民思想覺悟，推動(dòng)中國文學(xué)發(fā)展的思想武器的？研究魯迅對(duì)外國文學(xué)的選擇，并由此探討魯迅的期待視野是筆者以下要做的工作。這一工作分兩部分進(jìn)行：(1)整理統(tǒng)計(jì)魯迅1903至1936年間外國文學(xué)的翻譯情況；(2)以前者的統(tǒng)計(jì)結(jié)果為依據(jù)，探討魯迅在同一時(shí)期內(nèi)對(duì)外國文學(xué)的期待視野。
對(duì)于魯迅在1903至1936年間對(duì)外國文學(xué)翻譯所做的選擇必須從兩個(gè)角度進(jìn)行分析。(一)文學(xué)體裁。首先，從文學(xué)體裁的角度看，1903年至1936年魯迅共譯文學(xué)作品206篇，體裁涉及小說、戲劇、詩歌、雜文和童話，翻譯面非常廣泛。表1是筆者對(duì)魯迅在翻譯過程中的體裁選擇所做的大致的總結(jié)：
小說戲劇詩歌雜文童話總計(jì)
外國文學(xué)譯作823434137206
百分比39.8%1.4.9%19.9%18%100%
從這些數(shù)字看，小說譯作高居翻譯之首，受到魯迅最大的關(guān)注。詩歌、雜文、童話分居二、三、四位，但三者之間的差距甚微，在魯迅對(duì)外國文學(xué)的接受中占有幾乎相等的重要地位。戲劇只有3部譯作，其在魯迅對(duì)外國文學(xué)翻譯中的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及前四種體裁，顯得微不足道。魯迅對(duì)不同體裁的外國文學(xué)作品的熱情與冷淡是與他自身文學(xué)創(chuàng)作上的努力相一致的，因此，魯迅的創(chuàng)作傾向由其對(duì)外國文學(xué)體裁的選擇中可見一二。
(二)國別文學(xué)。從國別文學(xué)的角度出發(fā)，筆者對(duì)魯迅1903至1936年間外國文學(xué)(小說、戲劇、詩歌、雜文、童話)的翻譯情形作了一個(gè)統(tǒng)計(jì)。如表2所示。
表2魯迅的外國文學(xué)翻譯作品總表(1903―1936)
國家小說戲劇詩歌雜文童話總計(jì)
俄國(蘇聯(lián))43253080
日本111133156
法國5229
德國22
美國11
英國1616
波蘭11
西班牙16117
匈牙利7613
芬蘭22
荷蘭213
奧地利22
保加利亞22
羅馬尼亞11？11
總計(jì)14國823434137206
在206篇被譯的文學(xué)作品中，占據(jù)最大板塊的非俄蘇文學(xué)莫屬，其次是日本文學(xué)，而第三位應(yīng)歸西班牙、匈牙利、芬蘭、荷蘭、保加利亞等國文學(xué)，也就是被魯迅稱之為“弱小民族”或“被壓迫被侮辱”民族的文學(xué)，英、美、法、德文學(xué)則居于末席。
魯迅對(duì)外國文學(xué)所做的體裁以及國別的選擇究竟意味著什么？他眼光的落點(diǎn)在哪里？這些都是與他自身的期待視野有密切關(guān)聯(lián)的。
二、魯迅的期待視野
魯迅對(duì)于不同體裁的外國文學(xué)作品有著不同的視野，值得關(guān)注的仍然是具體的數(shù)字。
在小說體裁方面，譯者的眼光集中在俄國，有43篇譯作，占小說譯作總數(shù)(82)的52%。西班牙居次，有16篇譯作，占總數(shù)的20%。日本居三，有11篇譯作，占總數(shù)的13%。
在戲劇方面，只有3部譯作：俄國戲劇《桃色的云》和《被解放的堂吉訶德》，日本戲劇《一個(gè)青年的夢》。
在詩歌方面，英國居首位，有16首譯詩，占總數(shù)(43)的37%。其次是日本，有13首譯詩，占總數(shù)的30%。匈牙利居三，有7首譯詩，占總數(shù)的16%。在雜文方面，日本受到最多關(guān)注，有31篇譯作，占總數(shù)(41)的76%。其次是俄國，有5篇譯作，占總數(shù)的12%。
這里，魯迅所做的選擇是與他引進(jìn)外國文學(xué)的目的密切相關(guān)的。魯迅主張文學(xué)創(chuàng)作“必須博采眾家，取其所長”，而他“所取法的，大抵是外國的作家”，[魯迅：《致董永舒》(1933年)，《魯迅全集》第12卷，北京：人民文學(xué)出版社，1981]從中可以看出魯迅引進(jìn)外國文學(xué)的目的在于引入新思想、新文學(xué)，從外國文學(xué)中吸收滋養(yǎng)，以外國文學(xué)為師。
從魯迅對(duì)外國文學(xué)的接受視野看，這些文學(xué)創(chuàng)作上的導(dǎo)師各有其用。小說方面，魯迅最為推崇的是俄國的譯作，認(rèn)為“俄國的文學(xué)，從尼古拉斯二世時(shí)候以來，就是“為人生”的”，[魯迅：《〈豎琴〉前記》，《南腔北調(diào)集》，北京：人民文學(xué)出版社，1981]從這些“為人生”的作品中他“明白了世界上也有這許多和我們的勞苦大眾同一運(yùn)命的人，而有些作家正在為此而呼號(hào)，而戰(zhàn)斗。”[魯迅：《英譯本〈短篇小說選集〉自序》，《集外集拾遺》，北京：人民文學(xué)出版社，1993]魯迅主張文學(xué)是“為人生”的藝術(shù)，以“為人生”為主流的俄國小說自然極為契合魯迅的標(biāo)準(zhǔn)，加之中俄國情上的相似，使俄國小說十分貼近中國現(xiàn)實(shí)，這進(jìn)一步加深了魯迅與俄國小說之間的共鳴。因此，俄國小說被魯迅視為了文學(xué)上的導(dǎo)師。
居俄國之后的是西班牙小說，共16首譯作，全部譯自巴羅哈的小說，其中又是什么引起了魯迅的重視呢？魯迅在為這些小說所撰寫的譯者后記中明確指出自己譯介的目的并非為著文學(xué)的樂趣，而是因?yàn)樽髡叩募妓?。這里，引起魯迅重視的作者的技藝指的就是巴羅哈刻畫人物的藝術(shù)手法?？磥眙斞竿ㄟ^翻譯小說想要向國內(nèi)的創(chuàng)作界輸入的不僅是新的意識(shí)形態(tài)、小說內(nèi)容、小說形式，也包括新的寫作手法、小說技術(shù)，這些均為他所重。
戲劇方面的導(dǎo)師，在魯迅看來應(yīng)來自俄國和日本，因?yàn)閮H有的三部譯劇就是譯自這兩國的作品。
詩歌方面，英國雖然以16首譯詩居首位，但這16首作品采取的是周作人口譯，魯迅筆述的翻譯方式，并非魯迅的獨(dú)立翻譯成果。而居次位的日本，其大部分譯詩都出自《谷虹兒畫選》，魯迅譯介這些詩作主要是出于對(duì)美術(shù)的興趣。因此，英、日兩國都不能視為魯迅在詩歌方面主要的學(xué)習(xí)、借鑒對(duì)象，以7首譯詩居于第三位的匈牙利才是魯迅在詩歌方面的外來楷模。
值得注意的是，魯迅所翻譯的7首匈牙利詩歌均是裴多菲的作品。裴多菲是位極具影響的愛國詩人，他以詩歌作為反抗外族侵略、封建壓迫，爭取民族獨(dú)立的有力武器，其詩歌中所體現(xiàn)的愛國激情和革命精神看來對(duì)魯迅有很大的吸引力。
雜文方面的外來楷模，在魯迅眼里應(yīng)是鶴輔，有20篇譯作，居外國被譯作家之首。魯迅認(rèn)為鶴見輔的雜文在觀察世態(tài)，評(píng)論人物方面“都很有明快切中的地方，滔滔然如瓶瀉水，使人不覺終卷”。[魯迅：《〈思想山水人物〉譯者題記》，《魯迅全集》第10卷，北京：人民文學(xué)出版社，1981]在以草木蟲魚、酒色財(cái)氣為主題的小品文日趨沒落的背景下，魯迅通過對(duì)鶴見輔的作品的翻譯，為他所大力提倡的雜文寫作提供了可觀摩的成功范式。
童話方面，俄國和匈牙利居突出地位。這兩國譯作的內(nèi)容都與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，強(qiáng)烈地諷刺與揭露了社會(huì)與人性的弊端，主題上提倡自由、平等、博愛。其現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)傾向看來是其受到魯迅所重的關(guān)鍵所在。
從以上所論，可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：魯迅對(duì)不同體裁的外國文學(xué)的接受走向雖然不同，但是接受的根本目的卻是相同的：希望以外國文學(xué)啟迪中國人民的思想覺悟，激發(fā)人民改革社會(huì)的革命精神，同時(shí)，在文學(xué)方面想“采用外國的良規(guī)，加以發(fā)揮，使我們的作品更加豐滿”。[魯迅：《木刻紀(jì)程小引》，《且介亭雜文》，北京：人民文學(xué)出版社，1973]從他對(duì)外國文學(xué)的選擇中，可以清楚地觸摸到他理想中本國及本國文學(xué)未來的發(fā)展方向，能夠十分確鑿地證明外來文學(xué)于他重要的啟發(fā)、借鑒作用。
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外國文化的論文篇十
外國文化多樣而獨(dú)特，一直以來吸引著世界各地的旅游者和學(xué)習(xí)者。外國文化包含著豐富的習(xí)俗、美食、音樂、藝術(shù)等元素，讓人仿佛置身于一個(gè)全新的世界。在我的親身體驗(yàn)中，我不僅學(xué)到了很多外國文化的知識(shí)，而且更重要的是，我從中獲得了深刻的體驗(yàn)和心得體會(huì)。
第二段：豐富多樣的飲食文化。
作為一項(xiàng)國際交流的重要內(nèi)容，飲食文化是我對(duì)外國文化印象最為深刻的一部分。在西方國家，人們喜歡大快朵頤的用餐方式以及種類繁多的美食。例如，在美國，早餐通常是煎餅、培根和雞蛋，午餐常常是漢堡包和炸雞，晚餐則以牛排和龍蝦為主；而在法國，餐桌上總是擺滿各種花樣繁多的蔬菜、奶酪和面包，給人一種優(yōu)雅的感覺。通過品嘗外國美食，我非常享受這種全新的味覺體驗(yàn)，同時(shí)也深感各國的飲食文化背后，都蘊(yùn)藏著對(duì)生活的熱愛和追求。
第三段：多元化的藝術(shù)表達(dá)。
外國文化中的藝術(shù)表達(dá)形式也是我非常喜歡的一部分。例如，在歐洲，我曾參觀過許多博物館和藝術(shù)展覽，欣賞了許多著名的油畫、雕塑和建筑作品。這些作品無論在色彩運(yùn)用還是主題表達(dá)上都與中國的藝術(shù)有所不同，給我?guī)砹藦?qiáng)烈的視覺沖擊和情感共鳴。另外，音樂也是外國文化中非常重要的一部分。我曾在法國參加了一場交響樂音樂會(huì)，感受著美妙的音樂和濃厚的藝術(shù)氛圍，仿佛進(jìn)入了一個(gè)魔幻的世界。通過欣賞和體驗(yàn)外國的藝術(shù)表達(dá)，我領(lǐng)略到了不同文化背景下的獨(dú)特之美，讓我對(duì)世界有更加寬廣的視野。
第四段：深入的社交習(xí)俗。
與外國人交往和融入他們的社交圈也是我收獲最豐富的一部分。我曾在美國參與了當(dāng)?shù)氐募彝ゾ鄄停麄儗?duì)客人的熱情和友好讓我感到賓至如歸。在法國，我親身體驗(yàn)了他們世世代代的禮儀和儀式感，覺得他們對(duì)待生活的態(tài)度非常令人欽佩。通過與外國人的交流，我不僅學(xué)到了他們的社交禮儀，同時(shí)也深感尊重和包容是不同文化之間相處的關(guān)鍵。這些經(jīng)歷不僅讓我了解到外國人之間的友善和溫暖，也讓我反思自己在與人交往中應(yīng)有的美德和態(tài)度。
第五段：思考和結(jié)語。
通過對(duì)外國文化的深入了解，我不但學(xué)到了許多知識(shí)，還對(duì)自己的人生態(tài)度和價(jià)值觀產(chǎn)生了深刻思考。外國文化的多樣性和獨(dú)特性讓我意識(shí)到，每個(gè)國家都有其獨(dú)特的魅力和獨(dú)到的思考方式，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)包容和欣賞。外國文化的吸引力在于它能夠拓寬我們的視野，讓我們更加開放和包容，從而增強(qiáng)了我們對(duì)世界的認(rèn)知和了解。我相信，繼續(xù)學(xué)習(xí)和體驗(yàn)外國文化將為我們帶來更多的體驗(yàn)和領(lǐng)悟，讓我們成為一個(gè)更加開放和兼容并蓄的人。
總結(jié)：外國文化的多樣化和獨(dú)特性給人們帶來了全新的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。通過外國飲食文化、藝術(shù)表達(dá)以及社交習(xí)俗的體驗(yàn)，我深刻體會(huì)到了世界各國的獨(dú)特之美，感受到了不同文化間的包容和尊重。同時(shí)，我也意識(shí)到了我們?cè)诿鎸?duì)外國文化時(shí)應(yīng)保持開放的心態(tài)，以增強(qiáng)自己的視野和認(rèn)知。外國文化的心得體會(huì)不僅幫助我們成為更富有藝術(shù)鑒賞力的人，還讓我們更加理解和尊重他人，成為一個(gè)更好的世界公民。
外國文化的論文篇十一
摘要：自人類文明誕生之日起，人文精神就成了伴隨人類文明演進(jìn)的一個(gè)永恒話題。外國文學(xué)著作中涵蓋的人文主義精神值得我們借鑒與思考。本文以美國文學(xué)巨匠海明威的小說《老人與海》為例，簡要分析其中所折射出的純樸人文精神以及在面對(duì)生存、發(fā)展中的阻礙表現(xiàn)出來的不放棄的進(jìn)取精神。同時(shí)主人公對(duì)人生目標(biāo)執(zhí)著追求的奮斗精神、不畏艱險(xiǎn)敢于拼搏的犧牲精神和作者對(duì)構(gòu)筑理想社會(huì)的深刻觀點(diǎn)也值得我們探討與借鑒。
一、人文主義的發(fā)展及內(nèi)涵。
回顧歷史，歐洲人文主義精神發(fā)展的鼎盛時(shí)期，人文主義精神以“提倡以人為核心而不是以神為核心”的觀點(diǎn)與封建宗教神學(xué)思想水火不容。至十七、十八世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)，人文主義精神發(fā)展更趨理性，但與封建宗教神權(quán)依然是冰火兩重天。全球化日益發(fā)展的今天，人文精神漸漸被視為國家文化的核心部分，各國紛紛倡導(dǎo)“以人文本”的治國理念。人文精神始終是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的話題，其本源的一面體現(xiàn)了人類以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值為目標(biāo)的自我關(guān)懷、關(guān)愛并尊重生命、倡導(dǎo)人與自然和諧相處的理念。然而究竟何為人文精神？至今仍未有定論。這里本文簡要將人文精神概括如下：首先提倡人性、尊重人(包括其價(jià)值和任何尊嚴(yán))；其次倡導(dǎo)人與自然和諧相處；最后建立人類與未來發(fā)展的良好關(guān)系，構(gòu)筑自己內(nèi)心的理想世界。
人文主義精神對(duì)于充實(shí)人的精神品質(zhì)、構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)人類文明發(fā)展都有著強(qiáng)大的推動(dòng)作用。為此，人文主義也成為了被許多社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)烈的文學(xué)家們進(jìn)行文學(xué)探索的目標(biāo)。外國文學(xué)作品中，人文主義思想體會(huì)較為深刻的有文藝復(fù)興時(shí)的英國戲劇大師莎士比亞和二十世紀(jì)初的美國文學(xué)巨匠海明威。其中海明威筆下的人文精神更趨向理性思考，面臨困難重重的環(huán)境仍保持最初的信念不被摧毀，面對(duì)他人的不屑與冷落依舊堅(jiān)持維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)。這種純摯的人文品質(zhì)在今天依舊值得我們?nèi)ヌ接懪c學(xué)習(xí)。
二、海明威筆下的人文主義。
美國文學(xué)作品中的人文主義是始終以人的精神為主體，具有社會(huì)科學(xué)性并且傾向于對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活和人類社會(huì)命運(yùn)的一種反思與理性思考。就社會(huì)科學(xué)性而言，人類是有思想有大腦的高級(jí)動(dòng)物，他們有追求真理的權(quán)利和能力。海明威在其小說《老人與?！分芯统浞值卣蔑@了主人公的這種真摯理性下的人文主義品質(zhì)，正是這種精神品質(zhì)讓其成為了最終的贏家。盡管海明威和莎士比亞所生活的歷史時(shí)期不同，兩人對(duì)人文精神的思考都各持己見，但對(duì)于人的價(jià)值則有許多相同的見解?！独先伺c?！分欣先松５蟻喐鐚⒉遏~視為自己此生的信念。每次出海都并非只為生存，更多的是在為信念、為自己的存在價(jià)值而拼搏奮戰(zhàn)。面臨一次又一次的失敗，他毫不退縮，并且堅(jiān)信，只有不放棄才會(huì)獲得成功。印象最深的畫面是在與海鯊進(jìn)行了整整三天的殊死搏斗依舊毫無結(jié)果時(shí)，老人非但沒有絲毫氣餒，而且依然樂觀地說，“人寧可被毀滅，也不能被打敗?！闭沁@句簡單而又純樸的話語塑造了老人堅(jiān)毅偉岸的形象。整部作品都是圍繞老人在惡劣的生存環(huán)境下不屈不撓、樂觀向上的精神品質(zhì)和堅(jiān)毅果敢的性格開展，除了這些外，海明威向我們呈現(xiàn)的還有其在追求創(chuàng)造完美文學(xué)藝術(shù)的無限想象力與創(chuàng)造力。本已是風(fēng)燭殘年的老人，面對(duì)艱險(xiǎn)毫不動(dòng)搖，在自己的人生路上始終堅(jiān)定自己的信仰頑強(qiáng)拼搏永不言棄，對(duì)美好未來始終保持一份熱枕。
三、《老人與?！纷髌分姓凵涑龅娜宋木?。
(一)越挫越勇，始終堅(jiān)持的進(jìn)取精神。
面對(duì)失敗，永不言棄始終是一個(gè)人通往成功殿堂的金鑰匙。小說一開始，桑迪亞哥就是一個(gè)憔悴不堪、傷痕累累、已經(jīng)八十余天連一個(gè)魚子兒都沒收獲的“失敗者”，甚至他連吃飯都要靠男孩救濟(jì)，而他始終沒有為霉運(yùn)而退縮反而越挫越勇，依然堅(jiān)持黎明到來前撐起桅桿決心向勝利的曙光駛進(jìn)。在遇到真正的大魚時(shí)，盡管熟知自己的力量大不如對(duì)方，他依舊不肯甘愿認(rèn)輸并以“我跟你奉陪到死”的態(tài)度與大馬林魚展開殊死搏斗。待鯊魚再度襲來，他仍然是盡己所能地去與其戰(zhàn)斗，魚叉丟了用小刀槳把，刀子斷了用短棒，短棒丟了他便直接用舵。到最后所有的魚肉都被鯊魚吃盡但老人頑強(qiáng)拼搏的堅(jiān)韌意志卻更加堅(jiān)定。支撐他不惜一切去戰(zhàn)斗的就是他的信念和他證實(shí)自己能力的決心，出海打魚只是他證明自己生命力的一種方式。所以他才不會(huì)被前八十多次的失敗而擊垮，而是去下一次的嘗試和戰(zhàn)斗。他明白，生命的路途上困難重重，也許更大的困難和失敗還在后面，而自己要做的就是絕不放棄拼盡全力博取勝利。如作品中言“他的希望和信心從來沒有消失過，現(xiàn)在又像微風(fēng)初起的時(shí)候那樣清新了?！敝魅斯５蟻喐绲钠焚|(zhì)與精神不僅是海明威自身人格的外顯，更是此時(shí)美國社會(huì)的社會(huì)精神所在：不言棄、不認(rèn)輸、堅(jiān)持到底。
(二)正視自己、勇于挑戰(zhàn)自我的斗爭精神。
《老人與?！分兴械娜宋锒际且粋€(gè)個(gè)活生生的“硬漢”形象，如果生命是一張任自己去揮寫的畫板，那么他們的畫作應(yīng)該名為奮斗，他們畢生都在與海鯊與暴風(fēng)驟雨甚至大海不屈不饒地戰(zhàn)斗著，并以此向社會(huì)展示其活著的價(jià)值。他們大都有著令人敬仰的過去，但卻并沒為此在這些曾經(jīng)的豐功偉績上流連，而是更加勇猛，更加器重，始終活在奮斗中的自己。小說中主人公桑迪亞哥一面因八十余天未捕到魚而遭受同行的冷嘲熱諷甚至連小孩子也無奈最終失望地離他而去；另一方面，他年事已高，精力有限，體力不足在精神上還頂著幾十次失敗帶來的巨大壓力，生活環(huán)境可謂是內(nèi)憂外患。對(duì)此，他只有兩個(gè)選擇：放棄或者堅(jiān)持奮斗。放棄就是認(rèn)輸，從此在眾人的譏諷下生活；堅(jiān)持奮斗或許會(huì)成功并贏回尊嚴(yán)，但也可能會(huì)一直失敗，最終在別人的羞辱中死去。兩個(gè)選擇對(duì)此時(shí)的桑迪亞哥而言都近乎絕境，但只要有一絲希望他都勇于挑戰(zhàn)自己的極限和力量，毫無疑問，他選擇后者。作品中老人這種敢于向自己發(fā)出挑戰(zhàn)的斗爭精神是當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要元素，仍然值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。
(三)頑強(qiáng)拼搏，不畏強(qiáng)敵的犧牲精神。
整部小說除了對(duì)敵對(duì)雙方力量嚴(yán)重不平衡的展示外，還有主人公敢于斗爭的勇氣與精神氣節(jié)讓我們?yōu)橹畡?dòng)容。首先，廣袤無垠的碧海藍(lán)天下，消瘦不堪的老人撐著一艘破敗的小船與體形是他幾十倍的馬林魚和“每一顆牙齒都比其手指還長”的鯊魚群較量，這是老人英勇氣概的體現(xiàn)。其次，先是被嘲諷的對(duì)象最后卻成為受人敬仰的大英雄，這一變化正是整個(gè)社會(huì)人文氣息所在。一個(gè)有信念有理想并且不為通往理想和信念之路的艱難險(xiǎn)阻所屈服的人，一個(gè)立足當(dāng)下努力活出自我價(jià)值、永不言棄的人，一個(gè)放眼未來內(nèi)心充滿希望的人，無論其最終的成敗如何，他都是一個(gè)值得尊敬的人?？梢哉f，主人公桑迪亞哥身上所折射出的飽含了人類的自信、自尊、自強(qiáng)的精神品質(zhì)是千百年來人類在危機(jī)前的鮮活寫照。另外，需要清楚的是，海明威筆下的老人勇敢頑強(qiáng)，敢于斗爭，但他并不是一個(gè)只曉得去拼殺的人物形象。智慧、平和、遇事不急不躁，處理問題井井有條也是其人格魅力所在。小說借助老人的形象與事跡告訴我們，無論是個(gè)人目標(biāo)的達(dá)成還是整個(gè)人類文明的演進(jìn)，除了具有在困難面前不低頭、勇于挑戰(zhàn)、頑強(qiáng)拼搏、不畏犧牲的精神品質(zhì)外，還要保持積極向上、健康平穩(wěn)的心態(tài)。作品中老人在出海捕魚之前總是“寧肯把什么都安排得分毫不差”，因?yàn)橹挥羞@樣才能不會(huì)錯(cuò)過時(shí)刻都可能降臨的好運(yùn)氣；在與馬林魚抗?fàn)幹兴麍?jiān)信“一個(gè)人在海上決不會(huì)孤單”，并最終靠著智慧和堅(jiān)忍不拔的毅力取勝；和鯊魚抗衡時(shí)，老人懷揣希望全力拼殺，并在魚群來襲時(shí)明白“斗也不會(huì)贏了”這一事實(shí)。面對(duì)敗績，老人首先從自身找原因，只怪“走得太遠(yuǎn)”。成功總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、失敗反思自己，老人始終對(duì)未來抱有希望。堅(jiān)毅的人文精神與桑迪亞哥樂觀平穩(wěn)的心理品質(zhì)是分不開的?，F(xiàn)實(shí)生活中的作者亦是如此，以積極樂觀的心態(tài)去處理生活中的事情是我們當(dāng)學(xué)習(xí)并具備的良好性格品質(zhì)之一。
結(jié)語。
參考文獻(xiàn)。
[1]歐內(nèi)斯特海明威.老人與海[m].黃源深譯.南京：譯林出版社，20xx.
外國文化的論文篇十二
《美麗新世界》是二十世紀(jì)最經(jīng)典的反烏托邦文學(xué)之一，與喬治奧威爾的《1984》、扎米亞京的《我們》并稱為反烏托邦三書，在國內(nèi)外思想界影響深遠(yuǎn)。反烏托邦主題描繪的是反面的理想?！睹利惖男率澜纭访^主要指向所謂的科學(xué)主義，描繪了科學(xué)主義的烏托邦。其中烏托邦種種不合理的制度，是對(duì)現(xiàn)代人類發(fā)展趨勢的反諷。赫胥黎通過三個(gè)層面的人物經(jīng)歷揭示了烏托邦文明的虛偽，成功地瓦解了烏托邦的神話。該書不僅在思想上反映了赫胥黎對(duì)人類發(fā)展趨勢深刻獨(dú)到的見解，在藝術(shù)上也突破了傳統(tǒng)烏托邦流于說教的弊病而具有較高的藝術(shù)價(jià)值。
長期以來，對(duì)于《美麗新世界》的評(píng)價(jià)有許多。無論是從作品結(jié)構(gòu)、主題、創(chuàng)作手法、語言特點(diǎn)都有很多相關(guān)的評(píng)論。在這部小說發(fā)表之初，各方就對(duì)其反應(yīng)不一。威爾斯認(rèn)為這部作品是對(duì)科學(xué)的背叛，赫胥黎沒有權(quán)利背叛未來。還有一些評(píng)論者認(rèn)為這部作品缺乏想象力，赫胥黎是在借小說發(fā)泄對(duì)社會(huì)的不滿。他說：美麗新世界是赫胥黎先生的老的原理的顛倒。厭惡今天的世界，他想象了一個(gè)遙遠(yuǎn)未來的科學(xué)的完美的世界，并且發(fā)現(xiàn)它同樣令人不快。與許多評(píng)論者對(duì)這部小說失望的觀點(diǎn)相反，維斯特看到《美麗新世界》在政治上的諷刺意義。她認(rèn)為這部小說是對(duì)蘇俄和美國社會(huì)的諷刺，同時(shí)她認(rèn)識(shí)到這部小說的人道主義主題。雖然評(píng)論家對(duì)這部小說褒貶不一，作為一部優(yōu)秀的反烏托邦題材的小說，還是很值得我們?nèi)パ芯康摹?/p>
本文主要通過烏托邦文學(xué)和反烏托邦文學(xué)的理論基礎(chǔ)，對(duì)該書進(jìn)行深刻的分析。
在該書的情節(jié)構(gòu)筑上，介入了三種不同價(jià)值層面的文化：以印第安部落為代表的原始文化，以約翰為代表的現(xiàn)代文化和以烏托邦為代表的未來文化。這三種文化在相互交叉，相互對(duì)立的矛盾沖突中，逐漸使烏托邦的神話瓦解，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代文化的反諷，樹立了該書的反烏托邦的主題。本文的沖突體現(xiàn)在幾個(gè)方面，一個(gè)是在琳達(dá)脫離了烏托邦社會(huì)闖入野人居住區(qū)之后。烏托邦的價(jià)值觀念被置于原始價(jià)值層面上接受檢查。另一個(gè)就是約翰的出生方式就是對(duì)烏托邦文明的一個(gè)挑戰(zhàn)。經(jīng)過分析之后我們可以發(fā)現(xiàn)未來的新世界并不美妙，而一步步構(gòu)筑這個(gè)未來的現(xiàn)實(shí)也不容樂觀。讀者在對(duì)烏托邦感到失望的同時(shí)能熬不費(fèi)力地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界正以多快的速度向這個(gè)烏圖邦演變。而作者在100多年前的預(yù)言在今天有些已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)。通過這部作品看當(dāng)今社會(huì)不得不引發(fā)我們對(duì)高科技日益成熟的今天的深刻思考。
本文主要從社會(huì)背景，作者生平，以及人物幾個(gè)方面分析，揭示人在高科技面前自然屬性消失人的理性泯滅和人造世界替代自然界所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。由此我們可以預(yù)見當(dāng)今人類物質(zhì)享樂至上，盲目崇拜科學(xué)技術(shù)，精神生活匱乏的處境與走向。
本論文的創(chuàng)新之處在于結(jié)合社會(huì)背景、作者生平、具體情節(jié)，深層挖掘人們內(nèi)心深處渴望回歸自然的愿望以及人們現(xiàn)在的處境。使得分析更全面、透徹。雖然在此書中新世界所帶給人們的是失去自我，完全受控于高科技技術(shù)，但是現(xiàn)實(shí)生活中證明了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是自由的推動(dòng)者而不是枷鎖。在這一點(diǎn)上赫胥黎忽略了人的主觀能動(dòng)性以及科學(xué)技術(shù)給社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來的巨大變化和對(duì)社會(huì)發(fā)展起到的積極作用。
曹莉?！队肋h(yuǎn)的烏托邦：西方文學(xué)名著導(dǎo)讀》。北京：清華大學(xué)出版，1997。
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王小波，《代價(jià)論》、烏托邦與圣賢，《沉默的大多數(shù)：王小波雜文隨筆全選》。北京：中國年出版社，1997。
張隆溪。《烏托邦、世俗理念與中國傳統(tǒng)》。北京：清華大學(xué)出版，1997。
外國文化的論文篇十三
《小婦人》是外國文學(xué)的代表之一，對(duì)于我國文學(xué)創(chuàng)作而言也能起到一定的啟發(fā)作用，在很大程度上推動(dòng)了文學(xué)史的進(jìn)步和發(fā)展。小說通過講述幾位女性的生活故事，表達(dá)了期待女性獨(dú)立的愿望，具有深刻的意義。
一、《小婦人》主要內(nèi)容介紹
該部作品的故事背景是美國南北戰(zhàn)爭時(shí)期，當(dāng)時(shí)有位馬奇先生住在新英格蘭小鎮(zhèn)上，后來趕到戰(zhàn)場成為了隨軍牧師。他家中有四個(gè)女兒，還有一位妻子。當(dāng)他去了戰(zhàn)場以后，妻女都過得十分艱苦，但她們都有著積極樂觀的精神。她們樂于助人，經(jīng)常幫助鄰居赫梅爾一家。雖然作為女性的她們，也有著愛美之心，渴望能夠過上優(yōu)渥的生活，可以天天穿美麗的服裝，吃好吃的食物。在這樣貧困潦倒的生活中，她們對(duì)將來充滿了幻想，不管現(xiàn)實(shí)如何殘酷，她們還是憑借自己的努力面對(duì)命運(yùn)的種種挑戰(zhàn)。小說的前半部分寫了馬奇一家在戰(zhàn)爭時(shí)期的家庭生活情況，后半部分則講述了當(dāng)馬奇趕去戰(zhàn)場之后他的妻女追求幸福生活的經(jīng)歷。大女兒叫做梅格，她天生愛打扮，對(duì)愛情有著濃厚的期望。二女兒叫做喬，性格獨(dú)立，文筆很好。三女兒叫做貝思，是一位聽話的乖乖女，十分討人喜歡。小女兒叫艾美，非常喜歡畫畫。小說講述了這四位女兒逐步成長的故事，也描寫了她們追逐幸福的過程。其突出表達(dá)了人的尊嚴(yán)以及自強(qiáng)自立的個(gè)性，受到了讀者的廣泛喜愛。
二、《小婦人》的寫作特征
1、將解放女性作為目的。這部小說的寫作背景是美國夫權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，那時(shí)女性在社會(huì)上的地位較低，基本都是為了家庭而犧牲自己的全部。這樣的傳統(tǒng)思想禁錮了女性的個(gè)性發(fā)展，也阻礙了女性的精神成長。作者意識(shí)到了當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的這一問題，所以決定創(chuàng)作這部作品，希望可以促使女性得到解放，讓其發(fā)揮出自己的個(gè)性特點(diǎn)。小說中塑造了幾個(gè)追求夢想和獨(dú)立的女性形象，并且每個(gè)人都有著自己鮮明的性格特征。四姐妹雖然在艱苦的生活中掙扎，但都在積極尋求自己的理想和幸福。即使在現(xiàn)實(shí)中碰到種種難關(guān)，但皆能堅(jiān)持下去，成為新時(shí)代女性。馬奇的妻子是一位頗有威望的女性，她的生活自律而活躍，最終她和自己的幾位女兒都獲得了自己想要的生活。這部小說看似平淡，實(shí)則蘊(yùn)含了深刻的哲學(xué)思想。在女性地位不受重視的當(dāng)時(shí)，該小說的創(chuàng)作將解放女性作為目標(biāo)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
2、具有獨(dú)特的形式。在當(dāng)時(shí)的背景下，社會(huì)對(duì)于優(yōu)秀女性的定位就是賢妻良母，這種傳統(tǒng)思想阻礙了女性的發(fā)展。所以，作者寫下這部小說，希望借此喚醒女性追求自由平等的意識(shí)，提高女性的社會(huì)地位。該部小說的創(chuàng)作形式比較獨(dú)特，為讀者構(gòu)建出一個(gè)有一個(gè)鮮活生動(dòng)的女性形象。這些女性都有著各自的主見，不為生活的困難所屈服。這是一部以家庭日記作為基本表達(dá)形式的作品，講述馬奇夫人及四個(gè)女兒追求幸福生活的過程。小說將馬奇一家的生活日記作為主要線索，逐步鋪展開來，記載了每個(gè)人的不同經(jīng)歷，用這種特別的方式把小說中的人物形象描繪得呼之欲出。這樣的創(chuàng)作形式在當(dāng)時(shí)屬于文學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新形式，可以說是開創(chuàng)了文學(xué)史上的先河。該寫作形式具有貼近生活的優(yōu)點(diǎn)，能夠更為深入地表達(dá)出文中的主題思想。
3、具有現(xiàn)實(shí)意義。男女平等的問題一直以來都是人們廣泛關(guān)注的問題。在二十世紀(jì)六十年代時(shí)，這種矛盾就開始凸顯，乃至于阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。之后，為了提高女性的地位，不少有關(guān)解放女性的文學(xué)作品先后出現(xiàn)，而《小婦人》就是其中之一。該部作品較為深刻的體現(xiàn)了解放女性思想的需求，點(diǎn)醒了許多處于困惑中的傳統(tǒng)女性。小說中的四姐妹都經(jīng)受了情感的糾葛，在這之中又表現(xiàn)出了獨(dú)立和堅(jiān)強(qiáng)。這對(duì)于當(dāng)時(shí)禁錮女性思想的社會(huì)背景而言，是非常難能可貴的。所以，該部小說的寫作特點(diǎn)具有深刻現(xiàn)實(shí)意義。
4、女性多于男性。小說中重點(diǎn)講述的是馬奇夫人及其四個(gè)女兒的故事，對(duì)于女性的描寫明顯多過對(duì)男性的描寫。男性形象主要有馬奇先生和勞倫斯等，但是出現(xiàn)的頻率都比較低。即便有男性形象出現(xiàn)，也是為了對(duì)女性形象進(jìn)行烘托。比如馬奇先生病重時(shí)，是他的妻子對(duì)他悉心照顧，才慢慢恢復(fù)了健康。勞倫斯先生由于痛失愛女而受了嚴(yán)重打擊，是在貝思的關(guān)心下他才逐漸走了出來。由此可見，小說中的男性形象描寫并不高大，著重突出的是女性的樂觀和堅(jiān)強(qiáng)。不管生活多么艱難，她們也積極樂觀地面對(duì)。這也是該部作品的寫作特點(diǎn)之一。
三、結(jié)束語
《小婦人》是一部倡導(dǎo)女權(quán)的作品，其通過講述馬奇夫人與四位女兒的故事，表達(dá)了女性的樂觀和堅(jiān)強(qiáng)，呼吁女性勇于追求自己的幸福，發(fā)揚(yáng)自己的個(gè)性。小說具有許多特點(diǎn)，比如將解放女性作為目的，具有獨(dú)特的創(chuàng)作形式，現(xiàn)實(shí)意義濃厚并且女性多于男性。其能夠喚醒女性的潛在思想，最終促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。
外國文化的論文篇十四
作為一種思潮，唯美主義歷史悠久。往上可追溯到古希臘時(shí)期，而即便是今天，唯美主義也仍舊在啟發(fā)著當(dāng)代藝術(shù)思潮。
在古希臘時(shí)期，卡利馬科斯曾創(chuàng)造出一種亞歷山大里亞詩體，被認(rèn)為是西方唯美主義思潮的最早起源。在后來的古羅馬晚期詩歌和文學(xué)中，得到進(jìn)一步發(fā)展。18世紀(jì)，康德首先提出審美活動(dòng)的獨(dú)立性，這是從理論上論證唯美主義的開端?？档轮?，萊辛、歌德、席勒等人也對(duì)唯美主義進(jìn)行探討，而19世紀(jì)戈蒂耶為藝術(shù)而藝術(shù)(artforartssake)的口號(hào)推動(dòng)了唯美思想明確理論體系的建立。美國詩人、作家愛倫坡在《詩的原理》中響應(yīng)為藝術(shù)而藝術(shù)的口號(hào)，英國的藝術(shù)家和文藝?yán)碚摷乙喾e極回應(yīng)戈蒂耶的主張。在19世紀(jì)的英國，唯美主義兩次達(dá)到高潮，王爾德是這一思想的中堅(jiān)代表，是繼承者亦是實(shí)踐者。
唯美主義者反抗社會(huì)功利、市儈習(xí)氣和庸俗作風(fēng)，強(qiáng)調(diào)超然于生活的藝術(shù)純粹、形式完美和藝術(shù)技巧。他們尖銳批判物質(zhì)社會(huì)，倡導(dǎo)應(yīng)享受美的形式，充分享受個(gè)性。作為歐洲文藝思潮中有深遠(yuǎn)影響的藝術(shù)流派，對(duì)唯美主義的研究從來是藝術(shù)理論探討的重點(diǎn)話題。
唯美主義的特征在于超現(xiàn)實(shí)、超道德和無目的性，所謂超現(xiàn)實(shí)是指藝術(shù)來源于生活，但藝術(shù)高于生活，正如王爾德所說，生活模仿了藝術(shù)，遠(yuǎn)甚于藝術(shù)模仿生活;藝術(shù)可以反映道德，但藝術(shù)是純粹的，僅受藝術(shù)家道德觀念的影響，藝術(shù)本身并無道德與不道德之分;而所有的藝術(shù)都是無用的(allartsisquiteuseless)，不應(yīng)該被利用來獲得任何經(jīng)濟(jì)或社會(huì)效益，或者鞏固道德的地位。
唯美主義與功利主義觀點(diǎn)相對(duì)，不僅開拓了題材，也建構(gòu)新的文化價(jià)值體系。(王柯童，曾海珠，2015，p68)。但對(duì)唯美主義理論的批評(píng)也不少見，比如有學(xué)者認(rèn)為唯美主義反對(duì)為教義而藝術(shù)，這是進(jìn)步的，但是他們矯枉過正，宣揚(yáng)藝術(shù)并非來源于生活，力圖以藝術(shù)來美化生活，顛倒了藝術(shù)與生活的關(guān)系，并是藝術(shù)脫離現(xiàn)實(shí)，這又注定是行不通的;并且由于過分強(qiáng)調(diào)超道德而陷入感性崇拜，反而使美庸俗化。最新英美文學(xué)論文開題報(bào)告最新英美文學(xué)論文開題報(bào)告。(張莉、劉曉茜，2015，p38-39)
唯美主義對(duì)中國文學(xué)界影響也很深遠(yuǎn)。20世紀(jì)初，隨著林紓等人譯介的西方文學(xué)作品和文學(xué)理論在中國問世，唯美主義思想傳入中國本土。周作人對(duì)王爾德童話《快樂王子》的譯介是唯美主義在中國傳播的開端，隨后陳獨(dú)秀對(duì)王爾德喜劇《莎樂美》的介紹，及代表五四新文化的《新青年》、《新潮》雜志對(duì)王爾德作品及其生平介紹，使中國現(xiàn)代文壇出現(xiàn)一股王爾德熱潮，還有朱維基翻譯的《謊言與頹敗》，林語堂翻譯的《作為藝術(shù)家的批評(píng)家》，以及梁實(shí)秋的《王爾德的唯美主義》等等，將王爾德唯美主義文藝思想的譯介和初步研究又向前推進(jìn)了一步。
20世紀(jì)90年代，唯美主義對(duì)中國文學(xué)的影響又受到中國文學(xué)理論家和批評(píng)家的重視，認(rèn)為唯美主義雖然唯心，卻明確了藝術(shù)與生活之間的辯證關(guān)系;雖然極端，卻構(gòu)建了真、善、美相結(jié)合的審美觀;雖然片面，卻主張藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。
本選題的研究意義
本選題的重點(diǎn)、難點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn)
本選題撰寫框架
擬參考的書目
專著：
[1]王佩蘭.英國文學(xué)史及作品選讀[m].長春：東北師范大學(xué)出版社，2015年。
[2]龔翰熊.歐洲小說史[m].成都：四川大學(xué)出版社，19。
[3]徐葆耕.西方文學(xué)之旅[m].石家莊：河北教育出版社，2015年。
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