通過總結(jié)，我們可以更好地發(fā)現(xiàn)和分析問題的根源，尋找解決問題的方法和策略?？偨Y(jié)應(yīng)該圍繞主題展開，避免離題和跑題。在閱讀這些總結(jié)范文時(shí)，大家可以思考其中的優(yōu)點(diǎn)和不足之處，以及有哪些可以借鑒和應(yīng)用到自己的寫作中。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇一
摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧活動(dòng)的結(jié)晶，具有極高的文化價(jià)值，是一個(gè)民族歷史文化的時(shí)間遺跡。
但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在從地球上消失。
我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大國，在對(duì)其的保護(hù)上也存在諸多問題，本文就重慶巫溪“巫文化”為例，試圖探討對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)措施。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇二
伴著清晨明媚的陽光，邁著輕盈的步伐，我和爸爸、媽媽一起去參觀玻璃博物館，一踏進(jìn)玻璃博物館的大門，就感受到館內(nèi)到處彌漫著一種非遺文化的氣息。
隨后我們走進(jìn)了展覽大廳，展廳內(nèi)陳列了五顏六色的玻璃容器和玻璃藝術(shù)品，造型各異，琳瑯滿目，看得眼花繚亂，目不暇接。令我印象最深的還是展覽廳旁邊的那家賣工藝品的商店，有不少獨(dú)具創(chuàng)意的玻璃器皿，有可愛的玻璃小動(dòng)物，有小巧的玻璃掛件和玻璃飾品，樣樣都令人叫絕，處處都讓人愛不釋手，我無時(shí)無刻不被這些藝術(shù)品吸引，深刻感到中華文化的博大精深。近三個(gè)小時(shí)的參觀是一次非遺物質(zhì)文化的熏陶，精彩紛呈，開闊了眼界，令人戀戀不舍、流連忘返。
首先，我們參觀了熱玻璃的制作過程，只見師傅專心地從火紅的熔爐里取出一團(tuán)閃閃發(fā)光的液態(tài)玻璃原料。再通過吹桿把氣吹入玻璃中，吹出一個(gè)泡泡形狀。緊接著他把玻璃放入一個(gè)花瓶容器中進(jìn)行塑形。最后放入冷水中，只聽見幾聲“嗤嗤”的響聲后，此時(shí)玻璃球表面上就已經(jīng)“著裝”上了臉普的花紋，成了栩栩如生的玻璃藝術(shù)品。整個(gè)制作是從玻璃的原材料放進(jìn)熔爐，經(jīng)過軟化、吹制、打磨、壓制，到最后成為婀娜多姿而熠熠生輝的玻璃藝術(shù)品的全過程，讓觀眾近距離地觀賞到制作玻璃藝術(shù)品的神奇變幻，形象直觀，非常精彩，博得了一陣掌聲，讓人贊不絕口。
今天在博物館看到的僅僅是非遺物質(zhì)中的冰山一角，但我已經(jīng)感受到了非遺物質(zhì)文化藝術(shù)的魅力，并且深深喜歡上它們，期待這樣的文化藝術(shù)可以走進(jìn)我們的校園，真正走進(jìn)每個(gè)人的心窩。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇三
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱口頭或無形遺產(chǎn)，指的是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相對(duì)于有形遺產(chǎn)即可傳承的物質(zhì)遺產(chǎn)而言，其強(qiáng)調(diào)以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，具有濃厚的活態(tài)流變特點(diǎn)。
主要包括民間信仰、文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、戲曲、曲藝、雜技、手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗、人生禮俗、歲時(shí)節(jié)令、傳統(tǒng)體育競(jìng)技和醫(yī)藥等。
根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀
我國是一個(gè)歷史悠久的多民族的國家，燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。
為了傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)，2011年我國出臺(tái)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。
一直以來，在政府的主導(dǎo)，以及全社會(huì)的共同努力下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了顯著成效。
但是，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，尤其是近年來，各地城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境漸趨惡化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失情況相當(dāng)嚴(yán)重，特別是一些依靠口頭傳授和行為傳承的傳統(tǒng)民間技藝正在不斷消失，許多有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄。
更甚者，濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象還時(shí)有發(fā)生。
主要原因在于：一是各地政府在發(fā)展規(guī)劃中片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，缺乏對(duì)文化發(fā)展重要性的認(rèn)識(shí)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳上力度不夠，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所需的人力、物力、財(cái)力投入也相對(duì)偏低。
二是時(shí)代不斷在進(jìn)步，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生產(chǎn)、生活方式日益改變，許多原有的與生活密切相關(guān)的物品、習(xí)俗逐漸退出社會(huì)生活，加之人民群眾自身在現(xiàn)代化進(jìn)程中，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展的自覺意識(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展所需的群眾基礎(chǔ)日益薄弱。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著人類社會(huì)的文明，是人類歷史的真實(shí)見證，具有非常重要的價(jià)值，而且較之物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)和傳承難度更大，一旦消失，即不可再生。
我國各族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，不僅是連結(jié)民族情感的紐帶，而且是維護(hù)我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。
保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有重大的意義。
當(dāng)前，我國正處于現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況尤顯嚴(yán)峻，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已是刻不容緩。
三、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的'對(duì)策
(一)提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)
俗話說：“思想是行動(dòng)的基礎(chǔ)”。
要搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，必須要搞好相關(guān)知識(shí)的普及工作，創(chuàng)造保護(hù)、傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。
一方面是要通過報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等各種媒介途徑廣泛地進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的知識(shí)宣傳，加強(qiáng)人民群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的自覺意識(shí)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成為一種社會(huì)共識(shí);另一方面還要加強(qiáng)人民群眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)知識(shí)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更加及時(shí)、有效的保護(hù)。
(二)加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的投入
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨的工程，要堅(jiān)持貫徹保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的方針，以及政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施的原則。
一是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃中，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的比重，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的同步發(fā)展。
二是加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所需的人力、物力、財(cái)力投入，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作落到實(shí)處，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚(yáng)。
(三)搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有明顯的時(shí)代特征，其產(chǎn)生和延續(xù)需要一定的社會(huì)環(huán)境和群眾基礎(chǔ)。
在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷向前發(fā)展中，不僅要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，還要推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展，這樣才能有效地避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化進(jìn)程中遭受淘汰而消亡的命運(yùn)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展是相輔相成的關(guān)系。
我國各地都有自身的歷史文化底蘊(yùn)，構(gòu)成了其有別于其它地方的特色與風(fēng)格，各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)利用，都對(duì)提高當(dāng)?shù)刂?，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，甚至由此而產(chǎn)生一個(gè)獨(dú)具特色的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，而經(jīng)濟(jì)建設(shè)又對(duì)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)起到更大的保障作用。
例如，多年來全國各地舉辦的民間藝術(shù)節(jié)：河南牡丹節(jié)、哈爾濱冰燈節(jié)、云南潑水節(jié)、廣西民歌節(jié)等，都是以傳統(tǒng)文化藝術(shù)為媒介，來搞經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，既促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，又對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、搶救、開發(fā)創(chuàng)造出一個(gè)良好的氛圍，很好地實(shí)現(xiàn)了在“保護(hù)”中促進(jìn)“發(fā)展”，在“發(fā)展”中完善“保護(hù)”的目標(biāo)。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇四
摘要:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被學(xué)者稱作是一個(gè)民族的dna。在我國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面卻出現(xiàn)了諸多亂象，而我國現(xiàn)有的對(duì)其的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度仍然不夠完善。本文以此為切入點(diǎn)，討論了如何才能從知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的角度對(duì)我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行高效的全面保護(hù)。
關(guān)鍵詞:知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);制度
我國擁有上下五千多年的璀璨文明，在五千多年漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，祖先們不僅留下了有形的古物，還給予了我們同樣珍貴的無形財(cái)富———非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？墒俏覈壳皩?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取的保護(hù)措施，與先進(jìn)國家相比存在一定的差距，這無疑是令人痛心的。近年來涉及到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的案例頻頻發(fā)生。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面，不但有外患，還有內(nèi)憂。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念與種類
首先非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代傳承并視為民族文化組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，和與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物及場(chǎng)所。其次是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類:一是傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言;二是傳統(tǒng)音樂、戲劇、美術(shù)、舞蹈、書法、曲藝和雜技;三是傳統(tǒng)技藝、歷法和醫(yī)藥;四是傳統(tǒng)節(jié)慶、禮儀等民俗;五是傳統(tǒng)游藝和體育;六是其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
二、我國知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的不足之處
首先，沒有一部統(tǒng)一的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律規(guī)范。到了1990年，在《著作權(quán)法》中才姍姍來遲地規(guī)定，由國務(wù)院另行制定民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)相關(guān)辦法，可是直到20xx年制定該法，其中關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的相關(guān)規(guī)定還是不夠具體。經(jīng)過10年發(fā)展，在立法范疇中卻沒有體現(xiàn)出明顯的進(jìn)步，從側(cè)面也反映了我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法方面的嚴(yán)重滯后。20xx年頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)而言是一部非常重要的法律，但是僅有44條，且多為原則性規(guī)定的內(nèi)容。其次，行政保護(hù)機(jī)制不夠完善。許多行政部門都有權(quán)管轄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如文化部門、建設(shè)部門、工商部門、文物保護(hù)部門、公安部門、宗教部門、專利部門、旅游部門等，但在實(shí)際上根本不知道哪個(gè)部門才是真正的主管部門。這樣的機(jī)構(gòu)設(shè)置不僅會(huì)導(dǎo)致工作效率低下，管理成本增加，還會(huì)因各個(gè)管理部門之間的權(quán)責(zé)界限不清，而導(dǎo)致在有利益的情況下互相“爭(zhēng)著管”，沒利益的'情況下互相“踢皮球”，這種多頭管理的狀況不利于對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面保護(hù)。然后，傳承主體有限，且權(quán)利義務(wù)不明確。《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中第31條規(guī)定了傳承人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)義務(wù)，即“開展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才;妥善保存相關(guān)的實(shí)物、資料;配合文化主管部門進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查;參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公益性宣傳”。這部法律一再要求傳承人將所持有的技術(shù)、技藝貢獻(xiàn)給社會(huì)，針對(duì)性極強(qiáng)，卻沒有關(guān)于其所享有權(quán)利的只言片語，這是非常不公平的。當(dāng)使用者使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，其使用行為會(huì)與傳承人產(chǎn)生兩種關(guān)系:一種是民事合同關(guān)系，另一種則是侵權(quán)關(guān)系。因?yàn)閭鞒腥嗽趯?shí)際上不享有利益分享權(quán)，更不用談專有權(quán)，那在合同關(guān)系中，傳承人如何去約束使用人，如何向使用人行使權(quán)利，都沒有法律上的規(guī)定;還有當(dāng)出現(xiàn)侵權(quán)情況時(shí)，哪種情況構(gòu)成侵權(quán)，侵權(quán)人如何去補(bǔ)償傳承人損失，也沒有一致的標(biāo)準(zhǔn)。最后，現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度存在缺陷。首先，著作權(quán)以及其鄰接權(quán)對(duì)權(quán)利人的要求是作品具有獨(dú)創(chuàng)性，并只給予個(gè)人、單位或其他組織享有的權(quán)利，而且保護(hù)期限通常是作者的有生之年加上去世后50年。但是民間文學(xué)藝術(shù)作品通常是一定區(qū)域內(nèi)，經(jīng)過幾代人的努力才最終形成的，有些作品甚至根本找不到具體的作者，也無從探明作品的確切完成時(shí)間。其次，專利權(quán)對(duì)保護(hù)對(duì)象有新穎性、工業(yè)實(shí)用性和創(chuàng)造性三種具體要求，而不少的民族傳統(tǒng)科技在長(zhǎng)期的廣泛使用中失去了新穎性，再加上其自身的限制，通常無法達(dá)到專利申請(qǐng)的要求。在消極的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)措施上，一些民族傳統(tǒng)科技知識(shí)還可以適用;但是在積極的知識(shí)產(chǎn)權(quán)利益取得措施上，民族傳統(tǒng)科技知識(shí)的傳承人很難用知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)其來進(jìn)行保護(hù)，因?yàn)樗葻o法申請(qǐng)專利權(quán)，也無法申請(qǐng)外觀設(shè)計(jì)。諸多限制造成了沒有法律對(duì)民族傳統(tǒng)手工技藝進(jìn)行保護(hù)的情況出現(xiàn)。
三、從知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度角度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建議
第一，從著作權(quán)法角度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國千百年間民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承積累的結(jié)晶，有非常多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法確定具體的產(chǎn)生年代，其權(quán)利歸屬無從知曉，其知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)期限也很難用著作權(quán)保護(hù)期限的相關(guān)規(guī)定來明確。甚至還有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和著作權(quán)的差距更為遙遠(yuǎn)，比如民間風(fēng)俗、民族節(jié)日、民族儀式等。因此，我們要根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際情況來確定具體的保護(hù)方式。我國已經(jīng)公布了兩批共計(jì)1028項(xiàng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名單，其中一些項(xiàng)目的著作權(quán)保護(hù)應(yīng)當(dāng)從對(duì)傳承人的保護(hù)著手。年代久遠(yuǎn)的民間故事與我國現(xiàn)行的著作權(quán)法無疑是存在脫節(jié)的，但是用著作權(quán)法保護(hù)一代代傳承人不斷創(chuàng)作的成果卻是合情合理的。所以，對(duì)我國民間創(chuàng)作者創(chuàng)作或整理的作品，用著作權(quán)法來進(jìn)行保護(hù)，是符合著作權(quán)法的相關(guān)規(guī)定的。第二，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的長(zhǎng)期保護(hù)制度。一般客體的知識(shí)產(chǎn)權(quán)都有具體的保護(hù)期限，保護(hù)期限到期后知識(shí)產(chǎn)權(quán)就自動(dòng)進(jìn)入市場(chǎng)的公共領(lǐng)域。但是基本上所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是經(jīng)過了一代又一代人的傳承和完善才得以形成最終的形態(tài)的，現(xiàn)有的保護(hù)期限不適用于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的要求。筆者認(rèn)為，比較合理的解決方法就是給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制定一個(gè)不同于普通知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)期限規(guī)定，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所特有的保護(hù)期限應(yīng)該是長(zhǎng)期的。還應(yīng)當(dāng)仿照我國現(xiàn)行商標(biāo)法中注冊(cè)商標(biāo)續(xù)展的相關(guān)規(guī)定，允許非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人對(duì)其知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行續(xù)展，而且與注冊(cè)商標(biāo)不同的是，在符合嚴(yán)格的相關(guān)條件的情況下，權(quán)利人續(xù)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的次數(shù)是沒有限制的。第三，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)利和限制。傳承人在取得對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體資格之后，就自然而然地獲得了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理使用和享用收益的權(quán)利。并且，如果其他人想要對(duì)權(quán)利人所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行營利性使用，必須征得權(quán)利人的同意并且支付合理的費(fèi)用。而且由于許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著群體性的特點(diǎn)，它的權(quán)利主體是一個(gè)聚落，而不是個(gè)人。在這個(gè)聚落中的每一個(gè)個(gè)體都對(duì)這個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)享有主體權(quán)利，所以他人支付的使用費(fèi)用也應(yīng)當(dāng)由全體權(quán)利人共同享有。知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)也只是其保護(hù)體系的一方面，加強(qiáng)和規(guī)范對(duì)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)是刻不容緩。相比起專門的法律法規(guī)的保護(hù)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)應(yīng)當(dāng)是一種輔助性的保護(hù)制度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個(gè)制度體系，需要完整的法律體系及法律部門相互銜接。(作者單位:大理大學(xué)政法與經(jīng)管學(xué)院)
參考文獻(xiàn):
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇五
沿線附屬地城市具有相同的或相似的城市規(guī)劃格局，附屬地建筑也成為東北近代建筑的重要組成部分。
中東鐵路具有作為文化線路所需要的突出普遍價(jià)值，如何保護(hù)和發(fā)展這條文化線路成為新時(shí)期的新課題。
關(guān)鍵詞：中東鐵路;申遺;文化線路;文化遺產(chǎn)保護(hù)
1.1對(duì)于中東鐵路申遺的重新認(rèn)識(shí)
從我國已申請(qǐng)成為世界文化遺產(chǎn)的名單中可以看出，在過去的年頭里，我國申報(bào)的大部分世界文化遺產(chǎn)是基于中華民族幾千年的歷史沉積下來文物或者蘊(yùn)含了傳統(tǒng)文化的風(fēng)景名勝，它們成為構(gòu)成世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分。
21世紀(jì)“和平與發(fā)展”是世界的主題，遺產(chǎn)的價(jià)值取向逐步向文化與文化之間的交流、文化與自然的交流、人造物與自然景觀的結(jié)合、不同地區(qū)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)交流等方面傾斜。
“文化線路”(culturalroute)作為響應(yīng)新的遺產(chǎn)價(jià)值觀的遺產(chǎn)形式應(yīng)運(yùn)而生。
1.2世界遺產(chǎn)價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的變動(dòng)
受到世界一體化危機(jī)的影響、受到多重世界多元文化趨勢(shì)的影響，世界遺產(chǎn)的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)也是在不斷的改變著，要想申遺成功首先就要在思想上與國際接軌。
(陳述性的)總是用這些的做為衡量文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。
然而當(dāng)今世界對(duì)于世界遺產(chǎn)價(jià)值的定義，已經(jīng)著重于其突出的普遍價(jià)值。
這里“突出的普遍價(jià)值”是指超越國家和地區(qū)的界限，全人類都認(rèn)可的價(jià)值。
當(dāng)今國際的大趨勢(shì)是“和平與發(fā)展”，所以遺產(chǎn)的價(jià)值取向會(huì)向文化與文化之間的交流、文化與自然的交流、人造物與自然景觀的結(jié)合、不同地區(qū)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)交流等方面傾斜。
上世紀(jì)90年代廬山的申遺就是一個(gè)很好的例子，我國在申遺過程中，過于偏重對(duì)于文化價(jià)值和自然景觀的敘述，而忽視了山上在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初由18個(gè)國家建造的保留下來的盡千棟建筑。
(見圖1)世界遺產(chǎn)委員會(huì)卻認(rèn)為這些別墅是反映當(dāng)時(shí)特定歷史時(shí)期下中外文化交流的唯一例而格外重視。
中東鐵路要想申請(qǐng)成為“文化線路”這種格外重視地域交流、文化
圖1廬山上的近代外國別墅群圖片來源：/
交流、物質(zhì)交流的遺產(chǎn)形式。
這就需要我們?cè)谥袞|鐵路申遺的過程中來發(fā)掘民族遺產(chǎn)的世界普遍價(jià)值，而不局限于其固有的藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值、景觀價(jià)值。
認(rèn)識(shí)到中東鐵路不僅是中國近代鐵路史上的壯舉，沙俄與中國間的運(yùn)輸通道，更是中國與世界的連接線，是文明與文明之間交流對(duì)話的途徑，具有與全人類共享的價(jià)值。
(加入原來遺產(chǎn)公約局限性和擴(kuò)展的必要性是怎么認(rèn)識(shí)的現(xiàn)在的變化)
2中東鐵路申遺的可行性、必要性與歷史地位
我們都知道要想申報(bào)成為世界文化遺產(chǎn)要經(jīng)歷9個(gè)步驟：1、要簽署《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》成為低締約國。
2、把本國具有突出普遍價(jià)值的文化和自然遺產(chǎn)列入到國家的預(yù)備名單當(dāng)中。
3、從本國的預(yù)備名單中篩選出要列入《世界遺產(chǎn)名錄》的保護(hù)單位。
4將確定的提名表格遞交給給給聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心。
5、聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心審查提名是否正確，并送于世界自然保護(hù)聯(lián)盟和國際古跡遺址理事會(huì)評(píng)審。
6、專家組按照世界遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)申請(qǐng)遺產(chǎn)的保護(hù)和管理情況進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)評(píng)估。
7、世界自然保護(hù)聯(lián)盟和國際古跡遺址理事會(huì)提交評(píng)估報(bào)告。
8.世界遺產(chǎn)委員會(huì)的7名主席團(tuán)成員對(duì)提名評(píng)估報(bào)告進(jìn)行審查后向委員會(huì)提交推薦名單。
9、世界遺產(chǎn)委員會(huì)最終決定入選、推遲入選或淘汰的名單。
而在整個(gè)過程啟動(dòng)之前，需要對(duì)申遺目標(biāo)有深入的了解
2.1中東鐵路申請(qǐng)為“文化線路”的可行性
附屬地建筑也成為東北近代建筑的重要組成部分，這些構(gòu)成了中東鐵路遺產(chǎn)的特殊性和典型性的同時(shí)，也組成了其作為文化線路所需的突出的普遍價(jià)值。
在從19世紀(jì)末至今只的一百多年的歷史里，鐵路所有權(quán)在變，鐵軌的寬度在變，附屬地的居住者在變，運(yùn)行的火車在變，講述中東鐵路故事的人在變，管理機(jī)構(gòu)在變，社會(huì)體制在變，但從未間斷過使用，產(chǎn)生了無數(shù)的物質(zhì)文化交流，其真實(shí)性和完整性正是體現(xiàn)在這個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過程中，是近代鐵路文明在中國的詮釋。
與其他的已經(jīng)成為文化線路的“米迪”運(yùn)河這樣的文化線路相比有著自己獨(dú)特的特點(diǎn)，那就是中東鐵路這條鐵路線路，依舊在履行著當(dāng)初建造時(shí)作為溝通歐亞大陸橋梁的作用。
(圖2)物質(zhì)與文化依舊在傳播中，跨地區(qū)，跨大陸的交流從未中斷。
而有些文化線路如今以作為一個(gè)旅游觀光線路，已失去了往日的繁華景象。
恢復(fù)當(dāng)年的歷史風(fēng)貌(包括自然和人文)，那么散落在中東鐵路沿線上的一系列具有中國近代典型殖民建筑風(fēng)格的歷史遺存就會(huì)煥發(fā)新的生機(jī)，而不是作為孤立的死的個(gè)體放置不管。
2.2將中東鐵路申請(qǐng)為“文化線路”的必要性、
中東鐵路申遺是一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨的系統(tǒng)工程，其目的不僅是保護(hù)文化遺產(chǎn)，更重要的是通過申遺，改善中東鐵路沿線市、縣的城市形象，督促城市環(huán)境的整治，提升城市的文化內(nèi)涵。
進(jìn)而從整體上打造“鐵路城市”，形成一個(gè)完整的“鐵路城市景觀線”，以線帶面來實(shí)現(xiàn)東北老工業(yè)基地的振興。
而面對(duì)中東鐵路沿線的參差不齊的歷史遺留狀況，申遺的前提是系統(tǒng)的保護(hù)，只有保護(hù)了其具有突出的普遍價(jià)值才能達(dá)到世界遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檫@個(gè)普遍價(jià)值是超越了國與國的界限，對(duì)于全人類來說都有突出的意義。
但是目前中東鐵路的保護(hù)狀況讓人擔(dān)憂，雖然中東鐵路的大部分鐵路線路還在繼續(xù)的使用，但無論是反映沙俄生建造的中東鐵路的社會(huì)生活方式還是日本建造的南滿鐵路的生活方式的附屬地格局，正在被不考慮文化傳承的快速經(jīng)濟(jì)開發(fā)一點(diǎn)一點(diǎn)的蠶食和擠壓掉。
要想將中東鐵路申請(qǐng)成作為“文化線路”形式的世界遺產(chǎn)，就必須遵守“申遺”的三大原則，即“完整性、真實(shí)性、協(xié)調(diào)性”。
在向世界遺產(chǎn)委員會(huì)提出申請(qǐng)世界遺產(chǎn)之后，由國際古遺址理事會(huì)和世界保護(hù)聯(lián)盟組織的評(píng)估專家是非常嚴(yán)格的，要將“中東鐵路”作為整體進(jìn)行申遺，就必須對(duì)沿線統(tǒng)籌保護(hù)，任何一處的差錯(cuò)會(huì)影響到成敗。
參考文獻(xiàn)
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇六
親愛的同學(xué)們，你們對(duì)我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解嗎？下面，請(qǐng)大家看看我對(duì)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的了解吧！
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指：各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物或場(chǎng)所。其中包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、音樂、書法、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技和手工制作品。這是我在周五下午的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課上，從老師那里學(xué)到的新知識(shí)。
通過老師的講解，我知道了香包也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是我國傳統(tǒng)節(jié)日五月初五端午節(jié)時(shí)人們佩帶的，香包以納祥祈福、消災(zāi)避邪。香包中的香料用雄黃、艾葉、冰片、麝香、蒼術(shù)等中藥材，碾碎，裝入香包，方可做成，香包才散發(fā)出淡淡的清香。
讓我認(rèn)知更深刻的是，我以天中晚報(bào)小記者的身份在學(xué)校學(xué)制作香包。制作香包時(shí)我學(xué)著老師的樣子，先從最簡(jiǎn)單的開始，剪一塊正方形的布，沿兩角對(duì)折，從左邊拿針縫起來，到右邊留三公分，可以裝棉花和香料；再從沒縫的洞里把布反過來，再裝入棉花和香料就可以了。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇七
摘要：我國出臺(tái)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了顯著的成效，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作依然任道重遠(yuǎn)。
本人從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)策等方面進(jìn)行了探索。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇八
關(guān)鍵詞：西河南寨村農(nóng)業(yè)模式
目錄
遷西縣西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展與展望-從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)改造與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的視角
一、遷西縣西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
深化農(nóng)村改革，是推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展、促進(jìn)農(nóng)民增收和農(nóng)村繁榮的有效途徑。近年來，西河南寨村緊緊圍繞“農(nóng)業(yè)發(fā)展”和“農(nóng)民增收”這一根本目標(biāo)，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)了農(nóng)村各項(xiàng)改革，有力地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。
（一）加大農(nóng)村經(jīng)營體制和服務(wù)體制改革
1、深化糧食流通體制改革，充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民種糧積極性。一是進(jìn)一步深化糧食購銷體制改革。全面放開糧食購銷市場(chǎng)，取消了糧食準(zhǔn)運(yùn)證，糧食市場(chǎng)化經(jīng)營平穩(wěn)有序。二是全面完成了糧食企業(yè)改革。三是全面落實(shí)了糧食補(bǔ)貼政策。根據(jù)上級(jí)要求，制定了糧食直補(bǔ)、良種補(bǔ)貼、農(nóng)資綜合補(bǔ)貼的實(shí)施辦法。
2、深化農(nóng)業(yè)經(jīng)營體制改革，積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。深化農(nóng)村地改革，農(nóng)村土地經(jīng)營逐步規(guī)范。近年來，西河南寨村嚴(yán)格按照《農(nóng)村土地承包法》的要求，認(rèn)真落實(shí)了二輪土地延包政策，積極引導(dǎo)農(nóng)村土地在依法、自愿、有償?shù)脑瓌t上合理流轉(zhuǎn)，以經(jīng)營大戶為龍頭帶動(dòng)流轉(zhuǎn)，取得了較好的效果。
3、深化農(nóng)村服務(wù)體系改革，農(nóng)技服務(wù)質(zhì)量明顯提高。我們把搞好農(nóng)村服務(wù)體系改革、完善農(nóng)村服務(wù)體系作為促進(jìn)農(nóng)民增收和農(nóng)業(yè)發(fā)展的一件大事。一是改革涉農(nóng)服務(wù)模式。按照市場(chǎng)化運(yùn)作的方式，采取縣直涉農(nóng)部門及各基層農(nóng)技站所及其技術(shù)人員與農(nóng)戶或農(nóng)業(yè)企業(yè)簽訂有償技術(shù)服務(wù)合同等形式，調(diào)動(dòng)農(nóng)技人員服務(wù)農(nóng)業(yè)的積極性，增強(qiáng)責(zé)任心，變農(nóng)技人員的“被動(dòng)應(yīng)付式服務(wù)”為“主動(dòng)熱情服務(wù)”[2]。
（二）深化農(nóng)村管理體制改革
1、鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革取得了重大的突破。為了適應(yīng)政府職能轉(zhuǎn)變的要求，我們把鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革作為農(nóng)村改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。一是強(qiáng)化了政府的指導(dǎo)、服務(wù)職能；二是理順了管理體制，由縣級(jí)下放到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，縣級(jí)業(yè)務(wù)主管部門只負(fù)責(zé)業(yè)務(wù)指導(dǎo)和培訓(xùn)。四是逐步對(duì)從事經(jīng)營性的基層站所完全脫離行政管理體制，使其按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則獨(dú)立運(yùn)行。
2、農(nóng)村工作“村為主”管理模式不斷完善。將農(nóng)村工作重心下移到村組，強(qiáng)化村干部在農(nóng)村工作中的主體作用。改革總的原則是對(duì)村級(jí)工作實(shí)行“縣指導(dǎo)、鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)、村為主”。其目的是通過實(shí)施“村為主”，進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)業(yè)，穩(wěn)定農(nóng)村，推動(dòng)農(nóng)村工作的健康發(fā)展，密切黨群干部關(guān)系。
二、當(dāng)前制約西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展的深層次矛盾和突出問題
遷西縣西河南寨村的農(nóng)戶觀念亟需改變，受傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響，小農(nóng)意識(shí)、自然經(jīng)濟(jì)在廣大農(nóng)戶中根深蒂固，農(nóng)戶市場(chǎng)意識(shí)、規(guī)模意識(shí)不強(qiáng)，在種、養(yǎng)、加等方面缺乏必要的技術(shù)和市場(chǎng)理念，優(yōu)質(zhì)高效農(nóng)業(yè)意識(shí)淡薄，導(dǎo)致種植品種雜亂，管理水平低，農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量不高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增產(chǎn)不增收，嚴(yán)重挫傷了農(nóng)戶的積極性。同時(shí)，由于近年大量農(nóng)民外出務(wù)工，大部分農(nóng)戶只耕種自然條件好的口糧田，自給自足，致使農(nóng)田拋荒現(xiàn)象十分嚴(yán)重，耕地資源得不到充分利用。
（一）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不盡合理
主要表現(xiàn)為優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)少且規(guī)模不大，缺乏具有示范帶動(dòng)和品牌效應(yīng)的基地典型，產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力弱，可持續(xù)性發(fā)展不強(qiáng)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依然以分散的小規(guī)模農(nóng)戶家庭經(jīng)營為主體，區(qū)域布局滯后，科學(xué)規(guī)劃不足，種植品種分散單一，且缺乏相應(yīng)的技術(shù)支撐，科技含量不高，個(gè)體經(jīng)濟(jì)實(shí)力弱，難以抗拒自然災(zāi)害和市場(chǎng)所帶來的雙重風(fēng)險(xiǎn)，導(dǎo)致收入增長(zhǎng)困難，經(jīng)濟(jì)效益不明顯。
（二）龍頭企業(yè)發(fā)展不力
（三）農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施依然薄弱
（三）農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施依然薄弱
農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)跟不上，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)抵御自然災(zāi)害能力不強(qiáng)，成為推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要制約因素。
（四）農(nóng)民素質(zhì)有待進(jìn)一步提高
農(nóng)民中以初中及其以下文化程度的為主，大專及以上學(xué)歷的很少，從整體上看素質(zhì)較低，本科在讀生，從事農(nóng)林經(jīng)濟(jì)管理方面的研究工作與新農(nóng)村的建設(shè)的人才非常少，農(nóng)民的人生觀、價(jià)值觀和世界觀還存在著不同程度的問題，對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)極為不利。
（五）缺乏正規(guī)權(quán)威高效的農(nóng)產(chǎn)品流通服務(wù)組織
員的匾乏和農(nóng)民科技素質(zhì)低下，這也是農(nóng)業(yè)發(fā)展的瓶頸
（六）農(nóng)民收入比較低，資金投放不足
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體是農(nóng)民，農(nóng)業(yè)投人最大的也當(dāng)屬農(nóng)民自身。當(dāng)前農(nóng)民收人甚微，沒有過多的資金用于農(nóng)業(yè)設(shè)施的投人，而是依靠銀行貸款。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，銀行信貸行業(yè)的門檻的越來越高，對(duì)于低收入的農(nóng)民是無法貸款的。由于生產(chǎn)投人不夠，基礎(chǔ)設(shè)施便無法得到完善，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科研推廣、加工流通、農(nóng)用工業(yè)等方面的發(fā)展就更談不上，最終農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展受到巨大的限制。
三、發(fā)展西河南寨村農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的主要對(duì)策
農(nóng)業(yè)豐則基礎(chǔ)強(qiáng)，農(nóng)民富則國家盛，農(nóng)村穩(wěn)則社會(huì)安[3]。加強(qiáng)“三農(nóng)”工作，積極發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，是我們面臨的一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的歷史任務(wù)。因此，我們要把改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的跨躍作為現(xiàn)階段我國農(nóng)村改革的首要任務(wù)來抓。
根據(jù)遷西縣西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，可以向休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的方向發(fā)展，多培養(yǎng)一下農(nóng)家樂，農(nóng)民還可以大力發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)。
（一）現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的含義
（二）遷西縣西河南寨村發(fā)展觀光休閑農(nóng)業(yè)的背景
市場(chǎng)調(diào)查顯示，有95%的城市居民希望到郊區(qū)旅游、觀光和度假，巨大的市場(chǎng)需求為發(fā)展民俗旅游和農(nóng)業(yè)觀光創(chuàng)造了發(fā)展空間[5]。近年來，遷西縣加強(qiáng)集生態(tài)示范、科普教育、賞花品果、采摘游樂、休閑度假、生產(chǎn)創(chuàng)收于一體的觀光休閑農(nóng)業(yè)園建設(shè)成效顯著。
遷西縣強(qiáng)力推進(jìn)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展，在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展座談會(huì)上指出休閑農(nóng)業(yè)是新型產(chǎn)業(yè)、朝陽產(chǎn)業(yè)，是遷西縣農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新亮點(diǎn)、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的新模式、新農(nóng)村建設(shè)的新樣板。要求全市上下統(tǒng)一思想，后發(fā)趕超，高速推進(jìn)，打造自己的特色、亮點(diǎn)；以農(nóng)為本，突出特色，因地制宜，持續(xù)發(fā)展；加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，切實(shí)做好規(guī)劃，強(qiáng)化政策扶持，統(tǒng)籌安排項(xiàng)目，創(chuàng)新發(fā)展機(jī)制、土地流轉(zhuǎn)機(jī)制、投融資機(jī)制和農(nóng)民參與機(jī)制，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，合力推進(jìn)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展[6]；進(jìn)一步修改完善好休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展方案，制訂完善具體、科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃和優(yōu)惠措施，加大現(xiàn)有農(nóng)莊的提質(zhì)、提速、提效和招商引資力度，促進(jìn)休閑農(nóng)業(yè)有序發(fā)展[7]。
（三）現(xiàn)代農(nóng)業(yè)前景
伴隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，我國休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游快速發(fā)展。2008-2010年，我國休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游收入以年均46.39%的速度遞增。2009年，鄉(xiāng)村旅游行業(yè)已經(jīng)形成800億元的經(jīng)營收入，帶動(dòng)近200萬城鄉(xiāng)人口就業(yè)，其中安排農(nóng)民就業(yè)159萬人，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民增收257億元，帶動(dòng)農(nóng)產(chǎn)品銷售收入352億元。僅在地處中部的江西省，就已有各類休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游園區(qū)或企業(yè)1467家，直接安排以農(nóng)民為主的從業(yè)人員80320人，間接帶動(dòng)農(nóng)民就業(yè)60540人，年?duì)I業(yè)收入超過48億元。
（四）西河南寨村現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式
遷西縣西河南寨村的農(nóng)業(yè)發(fā)展如果向有機(jī)農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的方向發(fā)展，將積極推進(jìn)本地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展。同時(shí)要改變以往的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，積極改革、創(chuàng)新農(nóng)業(yè)發(fā)展思路，向建設(shè)新農(nóng)村的步伐挺近，以鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展方向?yàn)橹鲗?dǎo)，結(jié)合有機(jī)農(nóng)業(yè)及休閑農(nóng)業(yè)齊頭并進(jìn)，抓住鄉(xiāng)村旅游行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，帶動(dòng)有機(jī)農(nóng)業(yè)機(jī)休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展，堅(jiān)持解放思想，改變傳統(tǒng)觀念，遷西縣西河南寨村在未來的新農(nóng)村建設(shè)中必然會(huì)成為領(lǐng)頭者。于此同時(shí)相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)給予大力的人員及技術(shù)方面的支持，做好農(nóng)民的思想轉(zhuǎn)變工作，講解有機(jī)農(nóng)業(yè)及休閑旅游農(nóng)業(yè)的相關(guān)知識(shí)，解決農(nóng)民的后顧之憂。同時(shí)向旅游農(nóng)業(yè)發(fā)展，可以增加勞動(dòng)力的使用，減少農(nóng)民在農(nóng)閑季節(jié)的外出務(wù)工，增加農(nóng)村農(nóng)民的額外收入，同時(shí)可以改變農(nóng)民的生活環(huán)境，生活素質(zhì)，同時(shí)村里可以以建立企業(yè)的模式，村民入股的方式，整合資金，以華西村為榜樣，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，在旅游農(nóng)業(yè)、有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品的進(jìn)行進(jìn)一步的加工與生產(chǎn)，建立生產(chǎn)、加工、銷售一條龍的產(chǎn)業(yè)鏈，抓住自己的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目在遷西縣占據(jù)一壁江山，同時(shí)可以與當(dāng)?shù)氐纳坛M(jìn)行農(nóng)超對(duì)接，將有機(jī)農(nóng)業(yè)的發(fā)展成果通過超市的平臺(tái)展示給消費(fèi)者，實(shí)現(xiàn)走出遷西，走遍全河北的發(fā)展目標(biāo)。結(jié)合休閑旅游，使現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展與休閑旅游相結(jié)合，在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展到一定程度的同時(shí)鄉(xiāng)村旅游業(yè)也要隨之發(fā)展，互相結(jié)合并進(jìn)。
參考文獻(xiàn)：
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇九
：世界上最早對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施保護(hù)的國家是日本。日本把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命名為無形文化財(cái)產(chǎn)。在法國，文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)成為發(fā)展的基本原則之一俄羅斯已經(jīng)出臺(tái)了一些保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日，阻止其消亡的政策。
根據(jù)聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和我國國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》以及《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》,所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“各族人民世代傳承、與群眾生活密切相關(guān)”、“被各群體、團(tuán)體，有時(shí)被個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)工具、實(shí)物、工業(yè)品和文化場(chǎng)所。”它可以分成兩類：一類是傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，如民俗活動(dòng)、表現(xiàn)藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等；另一類是文化空間，即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所。具體包括(1)口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；(2)傳統(tǒng)表演藝術(shù)；(3)社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；(5)傳統(tǒng)手工藝技能；(6)與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類口傳心授、口耳相傳、世代傳承的無形的活態(tài)流變的文化遺產(chǎn)，它鮮活地扎根生存于民族民間，主要表現(xiàn)為人民的生活方式和生產(chǎn)方式，是一個(gè)民族的生命記憶和活態(tài)文化基因，是人類創(chuàng)造力、想象力、智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶，是文化多樣性的生動(dòng)展示。
世界上最早對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施保護(hù)的國家是日本。日本把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命名為無形文化財(cái)產(chǎn)。
日本既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的提出者，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論的第一個(gè)實(shí)施者。早在上世紀(jì)五十年代，日本就頒發(fā)了《文化財(cái)保護(hù)法》并實(shí)施“人間國寶”制度，賦予那些在傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域具有突出的表演才能、精湛的表演技藝，并愿意將自己的這些技藝傳諸后人的杰出民間藝術(shù)家和工業(yè)制作領(lǐng)域身懷絕技并愿意通過帶徒方式將自己的技藝傳諸后人的著名匠人以“人間國寶”稱號(hào)，并每年給予一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼。
在日本的文化遺產(chǎn)保護(hù)框架里，最高設(shè)有文部科學(xué)省，下設(shè)文化廳，主要負(fù)責(zé)文物保護(hù)，管理國立美術(shù)館、國立博物館、文化財(cái)研究所等機(jī)構(gòu)。文化廳依法設(shè)立有專家和官員組成的文化審議會(huì)，凡是涉及重大立法、法律修訂、申報(bào)國家級(jí)文化遺產(chǎn)的決議等，要經(jīng)過文化審議會(huì)的審議通過，然后再由廳長(zhǎng)蓋章生效。
在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，日本陸續(xù)出臺(tái)了多個(gè)具有針對(duì)性的保護(hù)措施。1966年，日本制定了《關(guān)于古都內(nèi)歷史風(fēng)土保存的特別措施法》(簡(jiǎn)稱《古都保存法》)，是為了在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和城市化過程中切實(shí)保護(hù)京都、奈良、鐮倉等古都的“歷史風(fēng)土地區(qū)”。1975年，日本修改《文化財(cái)保護(hù)法》，創(chuàng)設(shè)“傳統(tǒng)建造物群保存地區(qū)制度”，開始保護(hù)一般城鎮(zhèn)的歷史聚落、傳統(tǒng)街區(qū)和特色地區(qū)。1996年，再次修改《文化財(cái)保護(hù)法》，引入“文化財(cái)?shù)卿浿贫取?，將歷史保護(hù)運(yùn)動(dòng)從單一、僵硬的模式推向柔軟、綜合、更為廣泛的領(lǐng)域。2004年6月制定的《景觀法》，是適合所有城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的國家法律，以促進(jìn)城鄉(xiāng)良好景觀的形成，以實(shí)現(xiàn)保護(hù)美好的國土景觀、創(chuàng)造豐富的生活環(huán)境以及富有個(gè)性與活力的地域社會(huì)為基本目標(biāo)。
其中，《古都保存法》并不是保護(hù)整個(gè)古都，而是保護(hù)古都里寺廟、園林、文物古跡周邊的環(huán)境，包括山水、森林等更大的范圍。該范圍內(nèi)的土地?zé)o論是私人所有，還是企業(yè)所有，都可以劃進(jìn)保護(hù)區(qū)進(jìn)行保護(hù)，因此稱之為“特別保護(hù)法”。如果私人認(rèn)為劃進(jìn)保護(hù)區(qū)會(huì)影響開發(fā)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)效益，可依據(jù)市場(chǎng)價(jià)申請(qǐng)將土地賣給地方政府。由于日本的土地很貴，地方政府需依據(jù)《古都保存法》向中央財(cái)政申請(qǐng)專項(xiàng)資金將土地買下來，從而進(jìn)行合理的保護(hù)控制。例如京都古城的周邊，按照《古都保存法》嚴(yán)格規(guī)劃管理，大片的山體、森林，幾乎沒有被開發(fā)建設(shè)過，如此良好生態(tài)環(huán)境的形成，很重要的一點(diǎn)是依靠國家相應(yīng)的財(cái)政支持。
日本文物部門具有很強(qiáng)的原則性，自制定遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)政策的調(diào)查初始，國家會(huì)給予相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)支持，以確保工作人員能夠進(jìn)行定期的跟蹤調(diào)查，保證調(diào)查數(shù)據(jù)和調(diào)查結(jié)果的真實(shí)可靠?？傊毡疚奈锉Ｗo(hù)工作的發(fā)展進(jìn)步，國家財(cái)政力量起到了強(qiáng)有力的支撐作用。
在法國，文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)成為發(fā)展的基本原則之一，歷史遺產(chǎn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和管理辦法也日趨成熟。法國政府有著漫長(zhǎng)的中央集權(quán)制歷史和傳統(tǒng)，一直通過強(qiáng)有力的全國性政策，推進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。截至2005年，在法國受到國家保護(hù)的紀(jì)念建筑有4.2萬處，也就是說至少有300多萬公頃的`土地被劃入文物建筑周圍保護(hù)區(qū)，這個(gè)面積占法國國土面積的6%。
法國早在1943年就通過的《紀(jì)念物周邊環(huán)境法》明確規(guī)定：一旦一座建筑根據(jù)《歷史紀(jì)念物法》列級(jí)或登錄保護(hù)，對(duì)其周邊范圍的保護(hù)規(guī)定即刻生效，即在其半徑500米范圍內(nèi)的建設(shè)都將受到一定的制約。這一規(guī)定反映了在歷史保護(hù)區(qū)制度誕生之前，對(duì)文物建筑周邊環(huán)境控制的嚴(yán)厲和保護(hù)優(yōu)先的基本準(zhǔn)則，這一辦法的確定，對(duì)文物古跡和歷史建筑的保護(hù)均起到了重要作用。
法國遺產(chǎn)保護(hù)工作由文化部統(tǒng)一管理，文化部下設(shè)遺產(chǎn)司，遺產(chǎn)司下設(shè)高級(jí)考古研究部、遺產(chǎn)調(diào)查總部和歷史紀(jì)念物、紀(jì)念地資金公共管理部等部門。在法國有200個(gè)具有文物建筑工程資質(zhì)的國家建筑規(guī)劃師，專門代表國家部門負(fù)責(zé)管理文物古跡和歷史建筑的保護(hù)修繕工程和處理相關(guān)事務(wù)。法國的國家建筑規(guī)劃師制度，使國家文化遺產(chǎn)保護(hù)政策與城市發(fā)展規(guī)劃融為一體。
1962年頒布的《馬爾羅法》(malrauxact)開始劃定國家的歷史“保護(hù)區(qū)”。該法的主要目標(biāo)為保護(hù)與利用歷史遺產(chǎn)，將文物建筑與周邊環(huán)境一起保護(hù)，同時(shí)促進(jìn)對(duì)歷史保護(hù)區(qū)的保護(hù)與利用，為保護(hù)區(qū)煥發(fā)生機(jī)提供多種途徑。以法國港口城市巴約納為例，老城區(qū)300米半徑范圍內(nèi)，城市相關(guān)職能部門對(duì)其歷史建筑進(jìn)行修繕，對(duì)于寬度超過6米的街巷，會(huì)作為消防通道保留；對(duì)于年代久遠(yuǎn)的老房子，政府不是直接讓居民搬走，而是邀請(qǐng)專家前來考察、評(píng)估、制定保護(hù)解決方案，同時(shí)給予資金支持，以鼓勵(lì)對(duì)老房子進(jìn)行保護(hù)性修繕，從而使得老城區(qū)的格局得以完整保存。
由于有了政府的財(cái)政支持，老城區(qū)的修繕比較全面，或改造密度過大的部分；或擴(kuò)大一些公共空間，增添新的戶型來保證采光、通風(fēng)良好及消防安全；或建立公共場(chǎng)所設(shè)施，為城區(qū)居民提供便捷服務(wù)。為解決老城區(qū)的交通問題，在老城區(qū)安排免費(fèi)公共巴士，并對(duì)利用自駕車外來進(jìn)城人員提供免費(fèi)乘坐公交的通行證，保證老城交通順暢的同時(shí)，也使城區(qū)生活更加低碳環(huán)保。
在蘇聯(lián)解體后，農(nóng)村的這些傳統(tǒng)節(jié)日也受到新政治體制和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的影響正在悄悄地發(fā)生變化，俄羅斯的傳統(tǒng)節(jié)日正在逐漸消失。人們?cè)絹碓讲恢涝撊绾芜^節(jié)，特別是代表著現(xiàn)代俄羅斯的年輕人。且撇開那些古老的節(jié)日不提，根據(jù)社會(huì)學(xué)家的調(diào)查顯示：有超過半數(shù)的俄羅斯公民(51%)不知道11月4日(星期五)俄羅斯將度過人民統(tǒng)一紀(jì)念日。只有8%的被訪者知道節(jié)日的具體名稱。有三分之一(33%)的俄羅斯居民認(rèn)為11月4日為俄羅斯協(xié)商和解日。有5%的俄羅斯居民認(rèn)為11月4日為波蘭立陶宛武裝沖突自由日。其他3%的俄羅斯居民的回答更是五花八門。和諧和解日，曾經(jīng)也是俄羅斯的重要節(jié)日之一。但是由于，俄政府的變遷，這個(gè)節(jié)日也是幾經(jīng)沉浮。先是俄羅斯首任總統(tǒng)葉利欽為與過去時(shí)代劃清界限，將“十月革命日”改為“和諧和解日”，后來普京又將“和諧和解日”改為“莫斯科紅場(chǎng)軍事閱兵日”為的就是讓人們忘記這個(gè)曾經(jīng)特殊的日子。
俄羅斯出臺(tái)了一些保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日，阻止其消亡的政策，比如說，把謝肉節(jié)作為莫斯科的城市節(jié)日，努力向世人展示一個(gè)原汁原味的謝肉節(jié)。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十
隨著我國經(jīng)濟(jì)和科技的不斷發(fā)展，我們國家在國際上的地位也不斷提高，各個(gè)國家的交流也在增強(qiáng)，西方的文化、思想也對(duì)我們國家的人民產(chǎn)生了一定的影響。越來也多的青少年開始崇尚西方的文化，認(rèn)為我們國家的文化過于保守和封建，對(duì)于我們國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是了解的少之又少。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我們國家傳統(tǒng)文化的重要組成部分，發(fā)揮和它重要的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校中也沒有受到學(xué)生們的重視。本文基于這樣一種背景，以包頭師范學(xué)院為例，探討了地方高校圖書館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫的建設(shè)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們國家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它記錄著我們國家一些重要的文化，具有比較濃郁的地方特色。而地方性的高校主要是為了當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展培養(yǎng)優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)和相關(guān)的社會(huì)人文方面的人才，而地方高校的圖書館對(duì)收集當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)這一重任責(zé)無旁貸，對(duì)于我們國家各個(gè)地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集工作起著重要的作用。但是，筆者經(jīng)過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，我國的地方高校的圖書館對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集工作并沒有做到位，而且有的地方還相差甚遠(yuǎn)。下面，我們一起來探討一下。
在當(dāng)前的階段，我國對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集以及整理工作還是比較重視，在各個(gè)地方都有專門的文化館或者是相關(guān)的企事業(yè)單位來進(jìn)行。但是，由于我們國家沒有專門的法律法規(guī)來對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作進(jìn)行具體和詳細(xì)的要求，所以這些從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的部門并沒有全面、具體、完整的將收集到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理和轉(zhuǎn)換成載體的形式，這對(duì)我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的阻礙作用。導(dǎo)致有些重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不更夠及時(shí)的進(jìn)行保護(hù)和利用，浪費(fèi)資源。但是，與這些地方性的文化館相比，地方性的高校圖書館擁有較大的優(yōu)勢(shì)。我們以包頭師范學(xué)院為例來進(jìn)行分析。
高校圖書館資金投入比較多，而且整個(gè)的圖書館的建筑相比文化館來講，不管是在占地面積還是在入館人數(shù)方面，都比文化館先進(jìn)。而且，高校的圖書館往往會(huì)有不同的分館，不急包括眾多的不同種類的書庫，而且閱覽室、展覽廳、報(bào)告廳等等也應(yīng)有盡有，而且其整個(gè)的環(huán)境和硬件的設(shè)施都要優(yōu)于文化館。我們以包頭師范學(xué)院為例來分析一下。包頭師范學(xué)院的圖書館不僅有良好的基礎(chǔ)設(shè)施，而且還包括有多種不同的電子書籍和電子數(shù)據(jù)庫等等。整個(gè)圖書館做到了消防和防盜裝置的電子化管理，而且圖書館的占地面積較大，主體有六層，有的局部的框架有七層，做到了繁忙變讀者借閱和翻看。這樣對(duì)于地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫的建設(shè)有很大的好處。
（二）人才以及資料的基礎(chǔ)雄厚。
高校的圖書館的管理人員都是一些有著高學(xué)歷的專業(yè)人才，他們對(duì)于各種圖書的管理、查閱都有著較強(qiáng)的實(shí)踐能力和實(shí)踐基礎(chǔ)，而且不同的高校圖書館都有著較為強(qiáng)大的資料科，主要供師生進(jìn)行查閱和學(xué)習(xí)。由于經(jīng)常使用和不斷提高，圖書館的軟件設(shè)施也比文化館要好。包頭師范學(xué)院的圖書館的整個(gè)的科研隊(duì)伍實(shí)力也較強(qiáng)大，科研成果較多，而且也不乏骨干精英。而且，在建館之初包頭圖書館就形成了館藏、借閱為一體的服務(wù)讀者的模式，這樣對(duì)于地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫的建設(shè)有很大的好處。
（一）與當(dāng)?shù)氐奈幕块T相結(jié)合。
高校的圖書館盡管在基礎(chǔ)的建設(shè)上有著較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，但是，圖書館缺乏收集和建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫的實(shí)踐。圖書館的管理人員將自己的時(shí)間用在了圖書館的管理方面，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作接觸較少。所以，圖書館應(yīng)該與當(dāng)?shù)氐奈幕块T相結(jié)合，爭(zhēng)取得到相關(guān)部門的支持和重視。具體來講，包頭師范學(xué)院圖書館對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫的建設(shè)就得到了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的支持和重視。學(xué)校組織了專門的人員負(fù)責(zé)對(duì)這一工作的安排和籌劃。在具體的工作中，成立了許多不同的小組，分別到不同的縣區(qū)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集。比如，采風(fēng)小組到達(dá)包頭市固陽縣的時(shí)候，就得到了當(dāng)?shù)匚幕块T的大力配合，對(duì)固陽縣的踢股子這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行專門的研究和保護(hù)，這對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫的建設(shè)起到了重要的推動(dòng)作用。
（二）發(fā)動(dòng)師生共同參與。
由于大學(xué)的學(xué)生來自不同的地方，他們對(duì)自己家鄉(xiāng)的文化較為熟悉，所以，包頭師范學(xué)院在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫的建設(shè)的時(shí)候，就廣泛的發(fā)動(dòng)廣大的師生，對(duì)于自己家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行征集，這樣可以擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集范圍，也能夠提高工作的效率。在這一活動(dòng)開始之后，包頭師范學(xué)院的師生都積極踴躍參加，許多師生將自己珍藏的有關(guān)于自己家鄉(xiāng)的有價(jià)值的文化、藥具、玩具等捐獻(xiàn)了出來，比如有的土右旗的師生捐獻(xiàn)出了當(dāng)?shù)氐募艏堃约笆詹氐目粐?，并且無償?shù)闹С謱W(xué)校圖書館進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫的建設(shè)。包頭師范學(xué)院圖書館對(duì)于建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫的工作也取得了很大的進(jìn)展，有助于我們國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作的順利進(jìn)行。
綜合上邊的討論，我們明白了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于我們國家發(fā)展的重要性。由于我們國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的拯救和保護(hù)工作一直由當(dāng)?shù)氐奈幕^主持，但是這一工作開展的并不是十分有效。地方高校的圖書館擁有較強(qiáng)的實(shí)力能夠進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫的建設(shè)，所以，我們應(yīng)該不斷地支持高校的圖書館的工作。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十一
以趙巨濤為代表的自貢果核雕經(jīng)歷了艱難的生長(zhǎng)期，趙巨濤從自1996年起在自貢東方廣場(chǎng)、檀木林街等地?cái)[地?cái)們洪_始了艱難的果核雕生涯。1992年，他創(chuàng)作的《八駿圖》在自貢市彩燈公園舉辦的民間藝術(shù)品展覽上榮獲一等獎(jiǎng)，他創(chuàng)作的根雕藝術(shù)品逐漸被人們關(guān)注和接受。1997年，趙巨濤的作品《八仙過?！?、《核舟記》參加在青島舉行的中國雕刻藝術(shù)大展賽獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)，并被組委會(huì)收藏。2000年4月，經(jīng)羅紹文的介紹，趙巨濤參加了中華民族民間工藝（含收藏）美術(shù)大展，之后趙巨濤還陸續(xù)參加過幾屆中華民族民間工藝（含收藏）美術(shù)大展。
（一）選材——果核。在進(jìn)行核雕創(chuàng)作之前，對(duì)于果核的選擇是一項(xiàng)艱巨而縝密的任務(wù)。果核的選擇是進(jìn)行構(gòu)思和創(chuàng)作的基礎(chǔ)，構(gòu)思和實(shí)踐都是因果核而異，不同形狀、紋理、大小、色澤的果核會(huì)激發(fā)創(chuàng)作者不同的藝術(shù)構(gòu)思，最終會(huì)產(chǎn)生形態(tài)各異、別具一格的作品。
（二）構(gòu)思（題材）。要根據(jù)所選原材料確定雕刻題材，借鑒某一圖畫、或資料（關(guān)于佛教和道教的神話和民間傳說、典故等），并結(jié)合果核大小適當(dāng)削減圖畫內(nèi)容，也可結(jié)合雕刻者的主觀構(gòu)思增減內(nèi)容，待作品雛形在腦海中初具形態(tài)后便可操刀。
（三）操刀。趙老師操刀的時(shí)間一般選在深夜，深夜安靜，易于集中精力雕刻而不受外界打擾，基本上是從晚上十點(diǎn)左右開始，雕到早上六點(diǎn)左右。現(xiàn)在因?yàn)楣に囈筝^高，雕刻者對(duì)自身技藝也有較高的追求。一個(gè)單子作品成型基本上三天左右。成串的一般是一個(gè)月之內(nèi)完成。
（四）拋光。先是手工拋光，用砂紙由粗到細(xì)地打磨，然后再用電布輪拋光。拋光時(shí)要注意保護(hù)好作品，掌握好力度，防止作品被打壞。
自貢果核雕自1992年正式與世人打交道至今也不過22年的時(shí)間，一時(shí)間還無法令所有人接受。自貢地處中國西南內(nèi)陸地區(qū)，交通相對(duì)閉塞，地域交通較差。在交通上形成了一定的障礙，不利于自貢果核雕的對(duì)外傳播。從自貢果核雕興起至今，工藝傳承人稀缺，只有趙巨濤和他的五個(gè)弟子，勢(shì)單力薄，根本不利于自貢核雕在本土的發(fā)展乃至在全國的推廣。
隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自貢核雕逐步打開了與國人接觸的大門。因自貢處于西南內(nèi)陸地區(qū)，交通相對(duì)閉塞，遠(yuǎn)離核雕基地，在核雕市場(chǎng)上顯得孤立無援。但是，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打破了地域的限制，自貢核雕的對(duì)外傳播和發(fā)展不再受交通的牽制。只要在互聯(lián)網(wǎng)上開辟出自貢核雕的市場(chǎng)，自貢核雕便能初步站穩(wěn)腳跟。對(duì)此，趙巨濤不斷學(xué)習(xí)互聯(lián)網(wǎng)知識(shí)，為自貢核雕打通了一片天地。但是，對(duì)于目前自貢果核雕在業(yè)內(nèi)取得的成績(jī)，趙巨濤沒有表現(xiàn)出一點(diǎn)點(diǎn)驕傲和滿足，他仍然在不斷鉆研學(xué)習(xí)，不斷超越自己，他是自貢果核雕的創(chuàng)始人，他肩負(fù)著高擎川派核雕大旗的使命。為了發(fā)揚(yáng)光大川派核雕，能使之與江蘇、上海、北京等地的核雕交相輝映，趙巨濤先后接收了5個(gè)熱愛核雕藝術(shù)的美術(shù)專業(yè)的大學(xué)生為徒，經(jīng)過他的口傳身教和學(xué)生們的刻苦學(xué)習(xí)，這5個(gè)徒弟如今都能夠獨(dú)立完成創(chuàng)作了，其中有2人在國內(nèi)核雕界已經(jīng)小有名氣。趙巨濤希望這項(xiàng)工藝能在自貢傳承下去，并希望在以后能把這門工業(yè)產(chǎn)業(yè)化，像蘇州的舟山村一樣，能在自貢也打造一個(gè)“核雕村”，將其建成獨(dú)特的文化產(chǎn)業(yè)基地和旅游商品基地，并使之與自貢龔扇、扎染、剪紙并稱自貢四絕。果核雕與象牙雕刻和紅木雕刻等作品不同，它把玩時(shí)間的增長(zhǎng)而生值。其原因是象牙雕件長(zhǎng)時(shí)間把玩后會(huì)越來越黃，失去潔白的本色，對(duì)外觀有影響；紅木雕件佩戴或者把玩的時(shí)間一久，也會(huì)慢慢失去紅潤(rùn)的光澤，顏色會(huì)慢慢變黑。相反，核雕工藝品經(jīng)過收藏家的不斷把玩后，表面的色澤會(huì)越來越紅，給人一種通透的質(zhì)感，有點(diǎn)類似于玉雕飾件的特性。
對(duì)于此刻民間藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，主要是對(duì)傳承人的保護(hù)，一是保障傳承人的物質(zhì)基礎(chǔ)。二是核心技藝的保護(hù)與傳承，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的特色進(jìn)行創(chuàng)新。三是從人類精神意識(shí)形態(tài)出發(fā)，人們自主保護(hù)的意識(shí)增強(qiáng)。針對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳承，最關(guān)鍵的是生產(chǎn)性保護(hù)，可也需要多方的努力與思考，也需要更多的學(xué)者來號(hào)召和保護(hù)，提出更多具有更切實(shí)際的作用和措施。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十二
【內(nèi)容摘要】在“非遺”賴以生存的原生態(tài)環(huán)境被外界介入之后，原汁原味的非遺傳承變得愈加困難和不切實(shí)際。文章以非遺本身的相對(duì)穩(wěn)定性和活態(tài)流動(dòng)性特征為基礎(chǔ)，總結(jié)了兩條非遺傳承發(fā)展的共生之路，即最大限度地保持原汁原味的傳承之路和適度地創(chuàng)新發(fā)展之路。
與城市文化相比較而言，“非遺”一般來自于文化相對(duì)封閉、落后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯緩的地區(qū)。值得思考的是，從非遺概念提出之時(shí)，就預(yù)示著其賴以生存的原汁原味的生態(tài)土壤已被人為地介入和干涉，即對(duì)非遺所采取的各種措施，包括行政措施和商業(yè)驅(qū)動(dòng)等。由此，人們必須正視非遺傳承因人為的介入性保護(hù)所帶來的雙重后果。一方面，非遺因介入性保護(hù)得到了發(fā)展；另一方面，不可避免地使非遺傳承的原生性遭到無意識(shí)的改變和破壞。
一、最大限度地保持原汁原味的傳承之路
（一）原汁原味的非遺生存環(huán)境消失
只有在具備生存環(huán)境和活態(tài)族群這兩個(gè)先決條件下，才能稱為原汁原味的非遺傳承，才能在相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)下，按照歷史流變的規(guī)律以其該有的姿態(tài)延續(xù)文脈。因此，滿足非遺傳承原汁原味的先決條件是維持其賴以生存的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的純粹性和封閉的村寨環(huán)境的獨(dú)立性，以確保非遺傳承土壤不會(huì)在城市文化的沖擊下，成為現(xiàn)代信息和大眾傳媒的接收地和交流場(chǎng)所。然而，伴隨著非遺傳承保護(hù)的不斷深入，任何形式的中介作用，包括政府行為、調(diào)查者和研究者行為、商業(yè)行為等，都作為一種人為介入的形式不斷滲透到原生態(tài)的封閉環(huán)境中。非遺賴以生存的環(huán)境、族群、個(gè)人因外界信息的不斷滲入而受到干擾，從而或多或少地影響和改變著其原生性。國家發(fā)起非遺保護(hù)的初衷源自于其瀕臨滅絕的困境，是一種保護(hù)、搶救手段。同時(shí)，介入性的保護(hù)措施勢(shì)必造成對(duì)非遺原生性的干涉，政府強(qiáng)力的行政主導(dǎo)和商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)在一定程度上使非遺母體的純粹性變得模糊和難以界定。因此，非遺傳承保護(hù)似乎陷入了一個(gè)悖論循環(huán)圈，即各種形式的介入性保護(hù)措施，同時(shí)也是對(duì)其純粹性進(jìn)行消解的過程。純粹的原汁原味的傳承只是一種理想狀態(tài)。因此，筆者提出最大限度地保持原汁原味的傳承之路這一概念，是對(duì)這一矛盾的正視，也是對(duì)非遺保護(hù)中傳承與發(fā)展這一目的的強(qiáng)調(diào)，更是對(duì)非遺與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)的積極回應(yīng)。
（二）保持非遺原汁原味的傳承方法
第一，要提高公眾對(duì)非遺的保護(hù)意識(shí)，特別是培養(yǎng)當(dāng)?shù)匕傩盏淖杂X和自信，使其積極參與到非遺的日常生活應(yīng)用中，從而建立起具有高度責(zé)任感和自覺意識(shí)的可持續(xù)發(fā)展的非遺傳承群體。同時(shí)，加大對(duì)傳承人群的保護(hù)和培養(yǎng)力度，給予傳承人必要的生活保障，改善其生活狀態(tài)，以保障傳承人盡快走出生存與堅(jiān)守之間的困境。非遺項(xiàng)目具有多樣性和復(fù)雜性，如說唱藝術(shù)“蓮花落”被認(rèn)為是門“要飯”的技藝，傳承這樣的藝術(shù)形式被當(dāng)做“不務(wù)正業(yè)”，普通群眾瞧不起，傳承人也不愿意學(xué)，造成了這種寓教于樂、淳化民風(fēng)的方言說唱藝術(shù)瀕臨滅絕。鑒于此，政府可以給予傳承人一定的社會(huì)名譽(yù)，這樣既能鼓勵(lì)身懷絕技的傳承人全心全意地投入到非遺的傳承之中，又能激勵(lì)和促進(jìn)非遺的多樣性發(fā)展。當(dāng)然，在鼓勵(lì)政策和保障機(jī)制的推行過程中，難免有部分傳承人受利益驅(qū)使或商業(yè)影響，在傳承過程中有粗制濫造、應(yīng)付公事等消極行為。因此，適時(shí)、適度地推出相關(guān)監(jiān)督管理政策也是一種必不可少的行政手段。2016年，為幫助非遺傳承人群強(qiáng)基礎(chǔ)、拓眼界、增學(xué)養(yǎng)，鼓勵(lì)傳承人群積極參與當(dāng)代文化的學(xué)習(xí)和交流，增強(qiáng)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，由文化部、教育部聯(lián)合啟動(dòng)的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”，即是一個(gè)覆蓋面廣泛的培訓(xùn)模式和范例。第二，專家的介入和倡導(dǎo)也是最大限度保持非遺原汁原味的方法。在偏遠(yuǎn)落后的農(nóng)耕社會(huì)和村寨環(huán)境中，老藝人、老工匠雖有精妙技藝，但由于文化水平普遍偏低，加之語言差異，導(dǎo)致非遺傳承的障礙和局限。專家的介入可以彌補(bǔ)非遺因口傳心授而無完備文字資料記載的缺陷，可通過充分搜集和整理非遺技藝最核心的文化資源，為其建立詳實(shí)可靠的檔案，從而將非遺傳承落實(shí)到具體、科學(xué)的方式、方法上。同時(shí)，專家介入還可以在最大程度保留民俗精華的基礎(chǔ)上，對(duì)非遺傳承的工藝、工具進(jìn)行科學(xué)分析和改良，賦予其新的形式和時(shí)代內(nèi)涵，以此更加有效地保持技藝的本真性，從而達(dá)到發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和弘揚(yáng)民族精神的目的。
二、適度地創(chuàng)新發(fā)展之路
聯(lián)合國教科文組織制定和通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，在提倡保護(hù)非遺的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)在文化傳承過程中要保持創(chuàng)造力和活力；“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”要求傳承人群在秉承傳統(tǒng)、不失其本的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)為民族傳承、為生活創(chuàng)新；在《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳第一次以中央文件的形式闡述了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作，提出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的基本方針。因此，把握處理好傳承和創(chuàng)新的關(guān)系是非遺工作的重中之重，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的`觀點(diǎn)。從事物客觀發(fā)展規(guī)律和歷史發(fā)展流程來看，如果一味地注重對(duì)非遺本身穩(wěn)定性的延續(xù)，以及對(duì)非遺樣式一成不變地保存，而忽略唯物辯證法一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化發(fā)展的規(guī)律，就會(huì)割斷非遺傳承的文脈，使非遺傳承偏離其宗。因此，要正視非遺的歷史流變性，正視其在不同階段的傳承和變化。那么，今天的非遺傳承如何既不辱其傳承使命，又能保有文化和經(jīng)濟(jì)的雙重價(jià)值？清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授賈京生提出：“要分清傳承與創(chuàng)新的界限，要?jiǎng)?chuàng)新就不能叫非遺，而只能叫‘非遺創(chuàng)新’。因此，非遺的保護(hù)與發(fā)展應(yīng)‘兩條腿走路’，傳承和創(chuàng)新都要重視，但不能彼此混淆，否則就亂了?！?/p>
（一）非遺生產(chǎn)性保護(hù)的創(chuàng)新發(fā)展之路
傳統(tǒng)技藝類的非遺項(xiàng)目本身就是一種世代相傳的“生產(chǎn)力”，有著明確的生產(chǎn)目的和實(shí)用性。傳統(tǒng)技藝只有在動(dòng)態(tài)的生產(chǎn)過程中才能得以繼承和保存。非遺作為人類創(chuàng)造力的載體來自于生活，有著強(qiáng)大的使用價(jià)值和明顯的功利性特征。因此，在尊重傳統(tǒng)、立足當(dāng)下的基礎(chǔ)上，為了讓非遺重新走進(jìn)生活，可以通過適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新手段將傳統(tǒng)技藝導(dǎo)入現(xiàn)代生活中，采用“生產(chǎn)性保護(hù)”的手段，繼續(xù)發(fā)揮其經(jīng)世致用的生產(chǎn)能力，使之在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的實(shí)踐活動(dòng)中得到有效的傳承和保護(hù)。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)馬文輝曾提出：“我們要對(duì)非遺進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，非遺傳承人要在繼承傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代生活進(jìn)行創(chuàng)意提升，然后再進(jìn)入市場(chǎng)。”生產(chǎn)性保護(hù)要求以服務(wù)日常生活為切入點(diǎn)，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段對(duì)傳統(tǒng)技藝進(jìn)行適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換和創(chuàng)新。在實(shí)踐中，為防止生產(chǎn)性保護(hù)質(zhì)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)化開發(fā)，應(yīng)提倡手工制作式的重復(fù)生產(chǎn)，反對(duì)以數(shù)量、規(guī)?；伲笠浴盀槿粘Ｉ钚枰a(chǎn)”取代“為贏利目的而生產(chǎn)”。因此，這種生產(chǎn)方式規(guī)模較小且比較靈活，無需高精尖的技術(shù)投資，只需利用當(dāng)?shù)靥烊坏脑牧虾捅就恋纳a(chǎn)技藝進(jìn)行生產(chǎn)制作。這種小規(guī)模、物美價(jià)廉的生產(chǎn)方式，不僅可以聚集當(dāng)?shù)厮缮⒌膭趧?dòng)生產(chǎn)力，還可以在一定程度上解決當(dāng)?shù)厝丝诘木蜆I(yè)問題，并且推動(dòng)具有地方特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在生產(chǎn)過程中要明確生產(chǎn)目標(biāo)，針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)人群從原有的生產(chǎn)目標(biāo)中轉(zhuǎn)化出來，生產(chǎn)適銷對(duì)路的產(chǎn)品，以滿足當(dāng)代人的生活需要；要確保手工技藝真正融入當(dāng)代物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造中，從而使非遺項(xiàng)目達(dá)到生產(chǎn)性自救的目的。非遺只有服務(wù)于日常生活，才能具有長(zhǎng)久的生命力，才能真正實(shí)現(xiàn)活起來、傳下去。
（二）非遺設(shè)計(jì)文化的創(chuàng)新發(fā)展之路
非遺設(shè)計(jì)文化創(chuàng)新并不是對(duì)傳統(tǒng)文化的膚淺理解，而是將非遺傳統(tǒng)文化的精髓融入其中，正視非遺存在的時(shí)代語境以體現(xiàn)其時(shí)代特征。通過對(duì)非遺文化精髓的提煉，從審美內(nèi)容、象征寓意、文脈傳承、教化意義等層面進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新設(shè)計(jì)，既可以是觀念上的創(chuàng)新，也可以是形式上的創(chuàng)新。通過提煉產(chǎn)品的民族文化特色來體現(xiàn)非遺的歷史性、地域性和民族性特征，凸顯其豐富性和多樣性，再現(xiàn)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，滿足文化主體與文化客體的精神或物質(zhì)需要，以達(dá)到提高社會(huì)效益和教化公眾的目的，從而使非遺無形的文化價(jià)值得以在現(xiàn)代社會(huì)中得到良好的保留和傳承。在非遺設(shè)計(jì)文化的創(chuàng)新上，如刺繡、云錦、髹飾、雕鐫、織染、燒造等，較多采用生硬的“拿來主義”，忽視了非遺的人文取向和人文內(nèi)涵，為獲得短期經(jīng)濟(jì)利益而肢解民俗、迎合市場(chǎng)。在藝術(shù)形式的創(chuàng)造上，隨意嫁接大量傳統(tǒng)的、流行的、外來的元素，進(jìn)行生硬的刪減和隨意的拼湊，喪失了非遺的文化價(jià)值和藝術(shù)魅力，消解了能夠體現(xiàn)非遺核心技藝和文化內(nèi)涵的藝術(shù)元素。因此，設(shè)計(jì)師必須在考慮當(dāng)代生產(chǎn)生活需要的基礎(chǔ)上，從藝術(shù)、技術(shù)、使用等層面創(chuàng)造性地展開設(shè)計(jì)，使民族文化特色和現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段相融合。在藝術(shù)上，注重多層次消費(fèi)者的審美需求和文化需求，強(qiáng)化產(chǎn)品的民族文化特色和民間藝術(shù)情趣；在技術(shù)上，將現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)融入非遺的研究開發(fā)，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)數(shù)據(jù)彌補(bǔ)一般經(jīng)驗(yàn)傳承上存在的不足；在非遺使用上，既要培養(yǎng)本土消費(fèi)市場(chǎng)，又要擴(kuò)大使用人群，開拓海外市場(chǎng)。
結(jié)語
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，其傳承和發(fā)展是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程。在農(nóng)耕社會(huì)快速消亡、封閉的村寨環(huán)境遭到破壞的今天，追求原汁原味的非遺傳承的可能性已經(jīng)微乎其微。因此，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中，唯有通過非遺傳承與創(chuàng)新的協(xié)調(diào)發(fā)展，通過對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合，才能回應(yīng)時(shí)代的需求和挑戰(zhàn)，才能保障非遺在當(dāng)代社會(huì)得以活態(tài)保存和常態(tài)發(fā)展，才能最終實(shí)現(xiàn)其為民族傳承、為生活創(chuàng)新的目的。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十三
［摘要］圖書館的信息化建設(shè)實(shí)際上是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，作為圖書館的管理者而言，要提高自身的信息化素質(zhì)，調(diào)整管理方式與服務(wù)內(nèi)容，更好地適應(yīng)當(dāng)前信息化發(fā)展的趨勢(shì)。對(duì)圖書館結(jié)合各項(xiàng)信息化資源進(jìn)行管理過程當(dāng)中出現(xiàn)的各種具體問題，圖書館的管理者也應(yīng)該形成一種具體整合的思維，通過優(yōu)化信息化管理的手段進(jìn)行建設(shè)和發(fā)展。
當(dāng)前，數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化的信息技術(shù)已經(jīng)逐漸影響了當(dāng)代的圖書館管理模式，圖書館的日常管理也逐漸開始轉(zhuǎn)向于高新科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)的時(shí)代。所以，要真正認(rèn)識(shí)圖書館在當(dāng)前高新科學(xué)技術(shù)影響下的發(fā)展，就需要全面分析圖書館在日常管理的過程當(dāng)中所能夠運(yùn)用到的各項(xiàng)信息技術(shù)，并且采取更加高規(guī)格、嚴(yán)要求的管理模式，促進(jìn)圖書館在日常管理的過程當(dāng)中更具備針對(duì)性。所以，各個(gè)地區(qū)的圖書館在進(jìn)行信息化建設(shè)的過程中，要有體系思維，以更加科學(xué)的方式進(jìn)行信息化管理和建設(shè)。
圖書館的信息化管理是以信息化人才作為核心，采用更加科學(xué)的信息化技術(shù)進(jìn)行應(yīng)用和發(fā)展，以信息化資源的建設(shè)作為主要的內(nèi)容。信息化建設(shè)所能夠提供的各項(xiàng)高效和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，是圖書館進(jìn)行信息化建設(shè)的主要目標(biāo)和依據(jù)所在。圖書館信息化的建設(shè)重點(diǎn)就是通過這一種服務(wù)提高自己的服務(wù)效率。信息化技術(shù)的廣泛應(yīng)用，特別是數(shù)字化的圖書館出現(xiàn)和發(fā)展，已經(jīng)轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)意義上圖書館的信息儲(chǔ)存方式，圖書館的信息傳遞和檢索方式也大為革新，這也意味著當(dāng)前圖書館在信息化管理的過程當(dāng)中，需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的方式，要結(jié)合這些信息化的手段進(jìn)行管理，其主要的側(cè)重點(diǎn)包括以下方面：
第一，信息化服務(wù)的內(nèi)容需要更加新穎。公共的圖書館除了傳統(tǒng)意義上提供一些圖書方面的相關(guān)信息進(jìn)行搜索之外，還應(yīng)該根據(jù)圖書館的相關(guān)讀者的一些個(gè)性化需求，進(jìn)行個(gè)性化的資源搜索和定制的情況。用戶的需求實(shí)際上會(huì)在信息化的階段得到更進(jìn)一步的滿足，從而提高了圖書館在信息檢索方面的綜合效率。
第二，信息化服務(wù)也決定了大量的信息已經(jīng)采用了一些數(shù)字化的.方式進(jìn)行儲(chǔ)存，特別是一些傳統(tǒng)意義上的一些資訊，也轉(zhuǎn)而存儲(chǔ)在一些光盤或者其他的數(shù)字化介質(zhì)當(dāng)中，這樣也節(jié)省了圖書館大量的館藏空間，很大程度上調(diào)動(dòng)了圖書館在信息調(diào)閱方面的一些綜合效率。
第三，在信息化以及數(shù)字化的一些技術(shù)不斷發(fā)展的條件下，公共圖書館也必然要朝著一種更加高效率的檢索模式發(fā)展方向發(fā)展，特別是很多圖書館要充分分析自身在管理過程當(dāng)中所出現(xiàn)的問題和困境，運(yùn)用云計(jì)算以及相關(guān)的信息化系統(tǒng)進(jìn)行進(jìn)一步的管理，這樣可以更進(jìn)一步的將圖書館的信息化資源結(jié)合在管理與運(yùn)用的過程之中。
由此可見，在信息化手段的影響下，圖書館在信息化建設(shè)的過程中，不僅僅要熟悉各種信息化建設(shè)的服務(wù)內(nèi)容以及服務(wù)方式，還應(yīng)該結(jié)合信息化的一些具體化的信息和資源，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)上各類讀者的實(shí)際需求，進(jìn)行更進(jìn)一步的系統(tǒng)化建設(shè)。只有采用系統(tǒng)化的方式進(jìn)行建設(shè)，才能夠讓圖書館的各種信息化建設(shè)的過程可以結(jié)合具體條件進(jìn)行發(fā)展，尤其是在檢測(cè)的指標(biāo)和檢測(cè)方法上進(jìn)行發(fā)展，幫助圖書館進(jìn)行信息化的發(fā)展。
圖書館的信息化建設(shè)體系化，實(shí)際上是整合各項(xiàng)圖書館相關(guān)信息化資源進(jìn)行管理的過程。特別是圖書館在信息化的檢測(cè)和發(fā)展的過程當(dāng)中，要對(duì)圖書館的硬件資源和軟件資源等方面進(jìn)行充分評(píng)估，特別是要結(jié)合信息化的人才資源以及相關(guān)的信息資源，對(duì)圖書館進(jìn)行更加全面的建設(shè)。而且硬件資源和軟件資源都應(yīng)該統(tǒng)一于實(shí)際的管理過程里面，只有結(jié)合圖書館的管理和日常運(yùn)作實(shí)際狀況，對(duì)各項(xiàng)信息化的資源進(jìn)行調(diào)配，才能夠更好地促進(jìn)圖書館的信息化發(fā)展，并且從過程的測(cè)度和效果等方面進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。圖書館的信息化建設(shè)要形成一定的指標(biāo)思維，這也是圖書館在信息化建設(shè)的過程當(dāng)中需要把握的一個(gè)重要方面。因?yàn)閳D書館的信息化建設(shè)不能夠完全沒有具體指標(biāo)的建設(shè)模式，只有具備綜合測(cè)評(píng)的指標(biāo)，才能夠讓圖書館在進(jìn)行信息化建設(shè)的過程中更加具有針對(duì)性，在日常的管理和建設(shè)過程中調(diào)整各項(xiàng)資源，投入到信息化建設(shè)的過程中。圖書館的信息化建設(shè)對(duì)象，主要是提供信息化資源和信息服務(wù)，而圖書館在信息化建設(shè)過程中，技術(shù)指標(biāo)和管理指標(biāo)是最為重要的。
從技術(shù)層面上看，圖書館的信息化管理過程實(shí)際上是結(jié)合相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)政策以及標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)圖書館內(nèi)部的各項(xiàng)運(yùn)作過程進(jìn)行信息化改造，讓圖書館的管理過程更進(jìn)一步結(jié)合各項(xiàng)信息化技術(shù)。而且從另外一個(gè)方面上看，圖書館的日常管理，實(shí)際上也應(yīng)該結(jié)合相關(guān)的信息技術(shù)，并且從信息化的模式出發(fā)，幫助圖書館在信息化建設(shè)的綜合效果方面逐漸提升自身的綜合水平。當(dāng)然，從目前的圖書館信息化建設(shè)水平上看，信息化的基礎(chǔ)設(shè)施以及信息資源的開發(fā)利用等層面，也是需要進(jìn)一步關(guān)注的。對(duì)圖書館結(jié)合各項(xiàng)信息化資源進(jìn)行管理過程當(dāng)中出現(xiàn)的各種具體問題，圖書館的管理者也應(yīng)該形成一種具體整合的思維，通過優(yōu)化信息化管理的手段，綜合應(yīng)用信息化技術(shù)并且結(jié)合信息化的相關(guān)政策，以專業(yè)的信息化人才投入到日常的建設(shè)管理之中，才能夠促進(jìn)圖書館的信息化發(fā)展。
第一，從圖書館信息化的建設(shè)主體上看，信息化的建設(shè)主體應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到圖書館進(jìn)行信息化建設(shè)世一項(xiàng)技術(shù)密集和知識(shí)密集的建設(shè)行為。因此，信息化的專業(yè)人才是圖書館信息化建設(shè)過程的那個(gè)匯總最為理想的主體，在建設(shè)的過程當(dāng)中，信息化的專業(yè)人才要充分結(jié)合專業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化的思維進(jìn)行建設(shè)，結(jié)合當(dāng)前圖書館在信息化建設(shè)過程當(dāng)中出現(xiàn)的主要狀況，更新圖書館所運(yùn)用的各項(xiàng)信息化手段，以培訓(xùn)或者進(jìn)修等方式幫助圖書館的專業(yè)人才逐漸掌握信息化建設(shè)的基本要領(lǐng)，以此推動(dòng)圖書館在信息化建設(shè)過程當(dāng)中具體措施落實(shí)到位，并且提升圖書館一般管理人員的信息化管理素質(zhì)和運(yùn)用能力。
第二，圖書館在信息資源的利用以及開發(fā)等方面，要形成一種整合思維，并針對(duì)圖書館讀者的具體需求，開發(fā)一些新的信息化建設(shè)思路。特別是當(dāng)前圖書館在信息化建設(shè)過程里面是需要大量的信息化資源支持，所以對(duì)于信息化資源的開發(fā)以及利用，實(shí)際上也是圖書館在管理和服務(wù)過程里面具備良好信息化處理能力的表現(xiàn)。對(duì)于傳統(tǒng)的文獻(xiàn)資料管理，圖書館要善于將這些傳統(tǒng)的圖書館資料轉(zhuǎn)化成為可以檢索的數(shù)字化資源，這樣才能夠讓讀者更加便捷地檢索和利用到這些資源，實(shí)現(xiàn)資源的更進(jìn)一步運(yùn)用。
第三，圖書館在信息服務(wù)方面，也應(yīng)該加大建設(shè)力度。特別是結(jié)合當(dāng)前信息化網(wǎng)絡(luò)資源的發(fā)展?fàn)顩r，要靈活和便捷地運(yùn)用各項(xiàng)檢索工具配合圖書館的數(shù)字化建設(shè)。尤其是從服務(wù)的內(nèi)容和服務(wù)的方式兩個(gè)層面進(jìn)行建設(shè)，加大信息的數(shù)字化力度，幫助圖書館在管理的過程當(dāng)中對(duì)各項(xiàng)信息化資源進(jìn)行綜合運(yùn)用，在聯(lián)機(jī)檢索以及數(shù)據(jù)庫檢索等方面提供更多支持。
4、結(jié)語。
傳統(tǒng)圖書館在日常的管理過程當(dāng)中往往出現(xiàn)相對(duì)封閉的功能局限性，尤其是一些圖書館在日常的管理的過程當(dāng)中，所提供的相關(guān)服務(wù)內(nèi)容比較陳舊，管理的技術(shù)模式落后，運(yùn)行的機(jī)制比較有局限性，這些都不能讓圖書館在管理和服務(wù)過程中提供更加優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。圖書館的信息化建設(shè)實(shí)際上是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，作為圖書館的管理者而言，要提高自身的信息化素質(zhì)，在管理圖書館的日常運(yùn)轉(zhuǎn)過程，要抓住信息化技術(shù)的要點(diǎn)，推動(dòng)圖書館在管理和服務(wù)等方面形成信息化的思維和模式，進(jìn)而更好地適應(yīng)當(dāng)前信息化發(fā)展的要求，提升圖書館在管理和服務(wù)方面的綜合效果。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十四
隨著計(jì)算機(jī)、信息技術(shù)、文字識(shí)別技術(shù)、檢索技術(shù)、掃描技術(shù)的發(fā)展,我國高校依托館藏信息資源,針對(duì)用戶的信息需求,對(duì)某一學(xué)科或某一專題有利用價(jià)值的信息進(jìn)行收集、分析、評(píng)價(jià)、處理、存儲(chǔ),并按照一定標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范將本館特色資源數(shù)字化,建立起特色數(shù)據(jù)庫。具有自己鮮明的特色和獨(dú)創(chuàng)性。所建特色庫如果發(fā)布上網(wǎng),形成網(wǎng)絡(luò)資源,為更多的用戶會(huì)快捷方便獲取系統(tǒng)資源,這對(duì)形成資源共享的信息化和整體化無疑是有積極的促進(jìn)作用的,然而就筆者對(duì)黑龍江省所屬11個(gè)高校所建特色庫的網(wǎng)上調(diào)查得知,實(shí)際的狀況不是十分樂觀,問題很多,感覺大多數(shù)學(xué)校的特色庫反而不“特”。本文以網(wǎng)絡(luò)調(diào)查的形式,析出存在的問題、敘述現(xiàn)狀、并提出發(fā)展建議。
1黑龍江省高校特色庫建設(shè)的現(xiàn)狀。
高校圖書館已全面啟動(dòng)特色數(shù)據(jù)庫建設(shè),在局部、個(gè)別館取得了一定的進(jìn)展,各高校能從多方面、多角度開發(fā)本館的特色資源,建立形式多樣的數(shù)據(jù)庫,但是,據(jù)表一和表二統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)看出存在的問題也比很多,特色不突出、很少把自己的突出的學(xué)科特色和地域特色作為建庫的重點(diǎn),70%以上學(xué)校自建的特色庫還是處于自建自用的狀態(tài),不能被外網(wǎng)訪問,沒有實(shí)現(xiàn)資源共享,紙質(zhì)文獻(xiàn)的數(shù)字化沒有深入加工,數(shù)據(jù)更新、維護(hù)停滯表現(xiàn)出特色庫發(fā)展并不是沿著可持續(xù)發(fā)展勢(shì)頭進(jìn)步,整體上建設(shè)還處于初級(jí)階段,沒有形成較為完善的建設(shè)體系、共享體系和服務(wù)體系。
2.1數(shù)據(jù)庫的學(xué)科特色只限于紙本文獻(xiàn)的轉(zhuǎn)換,學(xué)科、地域特色不夠突出。
表一顯示,被調(diào)查特色庫48,屬于館藏紙質(zhì)文獻(xiàn)的電子轉(zhuǎn)換、原文獻(xiàn)題錄的數(shù)據(jù)庫有28個(gè)占總數(shù)據(jù)庫的53%,而體現(xiàn)學(xué)科特色的僅有15個(gè),占總數(shù)的30%,體現(xiàn)地域文化特色和地域經(jīng)濟(jì)的只有2個(gè)學(xué)校建立了地域特色數(shù)據(jù)庫,占學(xué)?？倲?shù)的18%,以建庫總數(shù)算,體現(xiàn)地域特色的只有5個(gè)不到總數(shù)的10%,表明,目前數(shù)據(jù)庫的選題還只停留在學(xué)位論文、科研成果、學(xué)科導(dǎo)航層面,沒有把真正體現(xiàn)專業(yè)特色、地域特色作為選題的重點(diǎn)。除了齊齊哈爾大學(xué)和黑龍江商業(yè)大學(xué)建立地域經(jīng)濟(jì)、文化或抗日的數(shù)據(jù)庫外,其他高校都沒有涉獵。
2.2建庫的標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)范化較差。
通過對(duì)能夠訪問的4所高校調(diào)查,特色庫建設(shè)中存在許多不標(biāo)準(zhǔn)、不規(guī)范的問題。經(jīng)訪問得知,建庫的標(biāo)準(zhǔn)不夠規(guī)范,高校自選軟件,建庫過程都是依據(jù)軟件自身所帶的標(biāo)準(zhǔn)建庫,對(duì)數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)加工、數(shù)據(jù)檢索、數(shù)據(jù)傳遞、數(shù)據(jù)交換以及數(shù)據(jù)維護(hù)等標(biāo)準(zhǔn)各異,沒有采用的國際標(biāo)準(zhǔn),建立兼容性強(qiáng)、標(biāo)準(zhǔn)高的數(shù)據(jù)庫。在訪問這些數(shù)據(jù)庫時(shí),我們遇到很多問題:由于文本格式不規(guī)范,數(shù)據(jù)下載困難或不能下載;由于檢索令不規(guī)范,同一系統(tǒng)中出現(xiàn)有多個(gè)檢索命令;由于標(biāo)引不規(guī)范,文獻(xiàn)信息檢索經(jīng)常出現(xiàn)誤檢、漏檢現(xiàn)象等。
2.3數(shù)據(jù)的深層次加工與后續(xù)維護(hù)力度不夠,數(shù)據(jù)更新慢。
以齊齊哈爾大學(xué)為例,文獻(xiàn)加工方面:該校的“博、碩士學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫”等只是紙質(zhì)文獻(xiàn)的數(shù)字化轉(zhuǎn)換,數(shù)據(jù)庫停留在一次性建設(shè)上,沒有深入加工和提供增值服務(wù)。
數(shù)據(jù)更新方面:在被調(diào)查的11個(gè)數(shù)據(jù)庫中,有7個(gè)數(shù)據(jù)庫(有1個(gè)數(shù)據(jù)丟失)從11月30日到5月30日數(shù)據(jù)沒有更新,占64%。
后續(xù)維護(hù)維護(hù)與可否使用方面:在對(duì)該校11個(gè)數(shù)據(jù)庫33次調(diào)查中,我們發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)庫沒有技術(shù)維護(hù)、讀者不能夠點(diǎn)擊訪問的次數(shù)各有15次,占抽查次數(shù)的45%,音像數(shù)據(jù)庫數(shù)據(jù)完全丟失,已無法訪問。我們對(duì)黑龍江省另3個(gè)可訪問的高校的抽查也得到近乎一樣的結(jié)果,(另3個(gè)高校的訪問登陸太慢,沒有列出每次調(diào)查數(shù)據(jù))許多高校圖書館數(shù)據(jù)庫搭建后,后續(xù)建工作停滯,數(shù)據(jù)更新停止,數(shù)據(jù)庫的維護(hù)工作長(zhǎng)期以來處于一種相對(duì)滯后和緩慢的狀態(tài),很多數(shù)據(jù)庫的數(shù)據(jù)長(zhǎng)期處于不可用或不更換的狀態(tài)。
2.4檢索點(diǎn)設(shè)置與檢索系統(tǒng)不完善。
數(shù)據(jù)庫最大的功用在于檢索,以齊齊哈爾大學(xué)為例,該校使用tpi檢索技術(shù),只提供初級(jí)檢索和二次檢索途徑,途徑單一,我們發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)庫設(shè)置的檢索點(diǎn)和數(shù)據(jù)所做的標(biāo)引并不一致,比如“野生經(jīng)濟(jì)植物圖片數(shù)據(jù)庫”,數(shù)據(jù)標(biāo)引的“形態(tài)分布”在檢索點(diǎn)上沒有設(shè)置,沒有設(shè)計(jì)高級(jí)檢索功能,有個(gè)別的自建數(shù)據(jù)庫就根本沒有檢索功能。
2.5重建輕用現(xiàn)象普遍、數(shù)據(jù)庫聯(lián)網(wǎng)使用率低。
高校圖書館的特色數(shù)據(jù)庫雖然發(fā)展的很快,但調(diào)查得知,11所高校圖書館上網(wǎng)率不到36%,而實(shí)際聯(lián)通率還要更低,多數(shù)高校進(jìn)行ip網(wǎng)段封鎖,外單位用戶應(yīng)用搜索引擎檢索很難查詢到高校的自建數(shù)據(jù)庫,即使檢索得到,絕大多數(shù)數(shù)據(jù)庫也沒有權(quán)限訪問,特色數(shù)據(jù)庫僅供校園網(wǎng)用戶內(nèi)部使用。
2.6共享和市場(chǎng)化理念亟待提高。
高校圖書館自建特色數(shù)據(jù)庫,其目的是為不具備本地資源的用戶提供研究資料,實(shí)現(xiàn)資源共享。這是建立特色庫的宗旨所在。而大多數(shù)圖書館是重藏輕用或者把資源封閉起來,不是積極宣傳自己推銷自己,投入偌大的人力物力建起的`數(shù)據(jù)庫,今供少數(shù)人使用,是違背建庫初衷的,如何像清華大學(xué)的cnki和中國人民大學(xué)的復(fù)印報(bào)刊資料那樣,能夠被98%的高校利用,走向市場(chǎng)化,是需要一定的促銷手段。
3建議。
3.1標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化。
在數(shù)據(jù)庫建設(shè)過程應(yīng)制定和遵循有利于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn),主要包括:通信標(biāo)準(zhǔn)(tcp/pi)、碼標(biāo)準(zhǔn)、標(biāo)準(zhǔn)通信置標(biāo)語言/可擴(kuò)展置標(biāo)語言(sgml/xml)、元數(shù)據(jù)(met標(biāo)準(zhǔn)、檢索語言標(biāo)準(zhǔn)、安全標(biāo)準(zhǔn)等。calis在特色數(shù)據(jù)庫子項(xiàng)目建設(shè)中采用《我國數(shù)字圖書館標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范研究》項(xiàng)目所推薦的一系列相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)、元數(shù)據(jù)標(biāo)引格式規(guī)范、文獻(xiàn)著錄的有關(guān)國際標(biāo)準(zhǔn)和國家標(biāo)準(zhǔn);各高校在建設(shè)特色數(shù)據(jù)庫時(shí)有必要參照使用。
3.2共建共享。
3.3突出特色。
高校圖書館在建設(shè)數(shù)據(jù)庫中,要集中有重點(diǎn)地開發(fā)某一領(lǐng)域或某一品種的數(shù)據(jù)庫,選題必須是在館藏基礎(chǔ)上充地域特色、學(xué)科特色、專題特色,表現(xiàn)出獨(dú)一無二。
3.4深層次加工原始文獻(xiàn)。
對(duì)于有傳統(tǒng)館藏文獻(xiàn)轉(zhuǎn)換而來的數(shù)據(jù),要在標(biāo)引,鏈接上下功夫,讓原生態(tài)的文獻(xiàn)產(chǎn)生多處知網(wǎng)節(jié),以便用戶的檢索使用。
3.5完善的檢索工具。
充分吸收成熟而先進(jìn)的建庫技術(shù)和完善的檢索技術(shù),能適應(yīng)脫機(jī)、光盤、聯(lián)機(jī)和網(wǎng)絡(luò)檢索,直接獲取一次文獻(xiàn)。多設(shè)置檢索點(diǎn),在檢索途徑上,應(yīng)初級(jí)檢索與含有布爾邏輯算符高級(jí)檢索并行以充分挖掘數(shù)據(jù)庫資源。
3.6適度宣傳。
特色數(shù)據(jù)庫要立足用戶市場(chǎng),即發(fā)揮知識(shí)效益也要發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效益,實(shí)現(xiàn)以文養(yǎng)文良性發(fā)展的數(shù)據(jù)庫發(fā)展的道路,關(guān)鍵是做宣傳和促銷工作,具體的可以采取.網(wǎng)頁廣告、培訓(xùn)講座、主動(dòng)推介等方式推銷自己。
3.7數(shù)據(jù)要及時(shí)更新、長(zhǎng)期維護(hù)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
領(lǐng)導(dǎo)必須重視、統(tǒng)籌安排,全面部署,有一套專業(yè)力量隊(duì)伍,先立項(xiàng)論證,一旦確立,便持之以恒,對(duì)于已建成的一定規(guī)模的特色數(shù)據(jù)庫,要保證有可靠的數(shù)據(jù)資源,有專門的人員續(xù)建更新數(shù)據(jù),也要專業(yè)人員后續(xù)維護(hù),以保持?jǐn)?shù)據(jù)庫的正常運(yùn)作和數(shù)據(jù)的不斷更新,盡,實(shí)現(xiàn)特色庫的可持續(xù)發(fā)展。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十五
：鄉(xiāng)村旅游重在使人們體驗(yàn)民俗風(fēng)情，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用就顯得尤為緊要。本文首先介紹了兩者的關(guān)系，調(diào)查了鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用現(xiàn)狀，并在此基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)了鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用模式。
：鄉(xiāng)村旅游；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；利用
旅游的基本屬性是文化，不管旅游的內(nèi)容還是旅游的形式都承載著文化的精神。從這一層面可看出，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游的核心，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又是鄉(xiāng)村文化的主要內(nèi)容。鄉(xiāng)村旅游和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在著共同發(fā)展、相互促進(jìn)的內(nèi)在關(guān)系。
最近出現(xiàn)一種新的旅游形式，即旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩者相結(jié)合。這種旅游方式具有文化性、地域性、典型性、稀缺性、真實(shí)性等特點(diǎn)，牽動(dòng)效果顯著，廣泛影響相關(guān)地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展。非遺作為一種文化，包含民間文學(xué)、戲劇和曲藝、音樂、舞蹈、民俗等多個(gè)種類，這些文化狀態(tài)一般存在于鄉(xiāng)村地區(qū)，比如，以北京太平鼓為代表傳統(tǒng)舞蹈，以成都面人為代表的傳統(tǒng)美術(shù)等。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中要深入利用當(dāng)?shù)匚幕厣?，通過當(dāng)?shù)氐奶厣幕瘉砦M(fèi)者前來觀光旅游，進(jìn)而起到增加鄉(xiāng)村旅游中文化底蘊(yùn)的作用，使游客在鄉(xiāng)村旅游的過程中體驗(yàn)文化，最終達(dá)到鄉(xiāng)村旅游和非遺深度結(jié)合的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游過程中繼承和保護(hù)非遺，同時(shí)又通過非遺來帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。
當(dāng)前，已經(jīng)開發(fā)利用了一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前的利用形式主要包括：政府牽頭組織策劃在傳統(tǒng)節(jié)假日、藝術(shù)節(jié)或申遺紀(jì)念日進(jìn)行一系列表演活動(dòng)，市場(chǎng)生產(chǎn)經(jīng)營和非遺相關(guān)產(chǎn)品，當(dāng)?shù)鼐用褡詩首詷返确绞?。盡管當(dāng)前鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用和傳承已經(jīng)取得了成效，但仍然存在一些問題。
1.利用率低
現(xiàn)在只有小部分非遺等級(jí)高，具有較大的知名度，其它極大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用率普遍較低，知名度不高，甚至不被外地人所熟悉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一些表演藝術(shù)種類大多以當(dāng)?shù)鼐用褡詩首詷返姆绞酱嬖冢寐瘦^低，一般散布在各鄉(xiāng)間村落里，不僅沒有和鄉(xiāng)村旅游相融合，也沒能較好的促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)。
2.部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳
隨著建設(shè)現(xiàn)代化城市的步伐加快，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的空間產(chǎn)生了變化，傳統(tǒng)的文化活動(dòng)逐漸離我們遠(yuǎn)去，無人繼承發(fā)展，使很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處在消失的邊緣。比如說，通州的運(yùn)河船工號(hào)子，現(xiàn)在唯一的傳人是位于永順鎮(zhèn)鹽灘村的已86歲高齡的趙慶福，缺少后人傳承發(fā)展。并且，依靠漕運(yùn)兒存在的運(yùn)河船工號(hào)子，如今已失去了載體，沒有了生存空間，加上人們對(duì)他缺少足夠的認(rèn)識(shí)和研究，面臨失傳。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為鄉(xiāng)村旅游的一個(gè)新的發(fā)展創(chuàng)新點(diǎn)，可以提供鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的新契機(jī)。針對(duì)鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用現(xiàn)狀，結(jié)合非遺的特色和類別，歸納總結(jié)出幾種鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用方式。要注意，不同地區(qū)應(yīng)按照當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游的實(shí)際發(fā)展情況進(jìn)行靈活選取，選擇適當(dāng)?shù)睦梅绞健?/p>
1.展示與體驗(yàn)方式
非遺的展示與體驗(yàn)利用方式指的是將其進(jìn)行展示，針對(duì)有條件實(shí)施體驗(yàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，適當(dāng)讓游客在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行文化體驗(yàn)，最終使游客參與到非遺的傳承中來，并且通過利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)吸引外地游客。對(duì)吸引力強(qiáng)、知名度高、級(jí)別高并且展示時(shí)間非固定的非遺文化項(xiàng)目，可以通過建造非遺文化主題博物館的形式，在博物館展示和非遺有關(guān)的物質(zhì)載體，并在博物館內(nèi)進(jìn)行定期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)展示。在鄉(xiāng)村旅游中適合通過體驗(yàn)來傳承的非遺主要包括戲劇和曲藝、音樂、舞蹈和雜技等，這些項(xiàng)目都具有容易體驗(yàn)的特性，游客可以親自體驗(yàn)學(xué)習(xí)這些項(xiàng)目，促進(jìn)文化的傳承。
2.旅游商品方式
以傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥和傳統(tǒng)技藝為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因?yàn)樗鼈兊募妓嚤旧聿荒芤鹩慰偷淖銐蚺d趣，并不能吸引游客的到來。針對(duì)這種類型的非遺文化項(xiàng)目，可以利用生產(chǎn)非遺有關(guān)的商品來促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。旅游商品化方式指的是把非遺項(xiàng)目中的有關(guān)藝術(shù)形式經(jīng)過大規(guī)模集中工廠化生產(chǎn)加工制造出來的商品作為具有當(dāng)?shù)匚幕厣穆糜渭o(jì)念品。在鄉(xiāng)村游客集中的地方進(jìn)行銷售該商品，達(dá)到通過售賣旅游商品來增加當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游收入，并且實(shí)現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游中繼承發(fā)展非遺文化的目標(biāo)。
3.旅游節(jié)方式
非遺與物質(zhì)遺產(chǎn)的最大區(qū)別是無形性，要使鄉(xiāng)村旅游充分利用這種無形的文化，就要一款合適的介質(zhì)。比如，非遺文化中的民俗就需要憑借鄉(xiāng)村旅游中的旅游節(jié)來展現(xiàn)起文化形式，通過豐富多彩的文藝活動(dòng)來傳播民間文學(xué)。另外，展示時(shí)間相對(duì)來說固定、名氣不高的非遺文化，也需要通過開展旅游節(jié)活動(dòng)進(jìn)行展示體驗(yàn)，使更多的旅游者了解認(rèn)識(shí)這一非遺文化項(xiàng)目。在旅游旺季，將當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游資源和非遺文化相結(jié)合，舉辦盛大的鄉(xiāng)村旅游節(jié)，使游客在游玩過程中有機(jī)會(huì)參與旅游節(jié)，感受當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。經(jīng)過旅游節(jié)活動(dòng)追溯歷史，使游客在鄉(xiāng)村旅游過程中體驗(yàn)各地民俗。并且，隨著鄉(xiāng)村旅游的進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)?shù)匕傩盏慕?jīng)濟(jì)收入也不斷增加，進(jìn)而使他們感受到傳承文化帶來的好處，不斷激勵(lì)他們繼續(xù)表演民俗，更好的傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。依托旅游節(jié)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游中要注意，舉行鄉(xiāng)村旅游節(jié)活動(dòng)時(shí)不能太片面，非遺文化項(xiàng)目和鄉(xiāng)村旅游一定要結(jié)合起來，舉辦一系列的活動(dòng)。如果不這樣，會(huì)造成旅游節(jié)活動(dòng)的吸引力減少，前來觀光旅游的人較少，達(dá)不到定期開展旅游節(jié)的條件。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種獨(dú)特的旅游資源，可以實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者在旅游時(shí)求知識(shí)、求不同、求美景和休閑娛樂等各方面的要求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村旅游寶貴的文化資源。按照各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特內(nèi)容，進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃與創(chuàng)意設(shè)計(jì)，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和鄉(xiāng)村旅游結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)文化和旅游相融合，有利于做出文化品牌，傳揚(yáng)優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展共贏。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十六
每個(gè)圖書館都有自己的特色和亮點(diǎn)，相互之間進(jìn)行廣泛的交流和學(xué)習(xí)，有利于開拓思路，提高業(yè)務(wù)水平和工作能力，提高職業(yè)道德整體素質(zhì)，從而更好地為圖書館建設(shè)做貢獻(xiàn)。廣東省醫(yī)院協(xié)會(huì)醫(yī)院圖書館管理專業(yè)委員會(huì)每年都會(huì)組織各醫(yī)院圖書館去公共圖書館、高校圖書館參觀學(xué)習(xí)，每次的學(xué)習(xí)都能帶來一些新的服務(wù)理念。比如今年在廣東肇慶學(xué)院圖書館參觀，其中的一個(gè)小細(xì)節(jié)就體現(xiàn)了服務(wù)理念。讀者在書庫取閱的圖書，不用自行放回原處，只需放到書車上，由圖書館館員收拾。一方面減少了讀者的負(fù)擔(dān)，另外一方面，還能減少讀者放錯(cuò)圖書的幾率。雖然增加了圖書館館員的工作量，但是體現(xiàn)了舍己為人的奉獻(xiàn)精神。
4.2加強(qiáng)崗位技能培訓(xùn)，造就復(fù)合型人才。
醫(yī)院圖書館所服務(wù)的對(duì)象是專業(yè)性非常強(qiáng)的醫(yī)務(wù)人員，這要求館員有豐富的醫(yī)學(xué)背景。再加上現(xiàn)在醫(yī)院的人才學(xué)歷層次越來越高，他們的信息需求也越來越高，對(duì)于服務(wù)的要求更專業(yè)，更細(xì)致。而隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)、多媒體技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字圖書館的出現(xiàn)，又要求館員具備良好的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)。醫(yī)院圖書館負(fù)責(zé)人應(yīng)根據(jù)每個(gè)館員的情況，有計(jì)劃的進(jìn)行崗位技能培訓(xùn)，對(duì)老的館員進(jìn)行多學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)優(yōu)化教育、信息能力教育，對(duì)新館員加強(qiáng)醫(yī)學(xué)背景知識(shí)的培訓(xùn)，鼓勵(lì)多下臨床和臨床科研人員溝通。只有多培養(yǎng)這種既掌握多學(xué)科的復(fù)合型人才，才能為現(xiàn)代化的圖書館建設(shè)提供人才儲(chǔ)備。
4.3協(xié)助進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃。
職業(yè)生涯規(guī)劃是根據(jù)不同個(gè)體的興趣、特點(diǎn)，定位適合個(gè)人能力的位置，選擇適合發(fā)展的線路。開展職業(yè)生涯規(guī)劃的目的是調(diào)動(dòng)館員的積極性、幫助館員成長(zhǎng)，讓他們獲得工作上的成就感，看到自己的發(fā)展前途，滿足他們高層次的精神需要。醫(yī)院圖書館的負(fù)責(zé)人應(yīng)鼓勵(lì)館員進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃，根據(jù)每位館員的特點(diǎn)找到最合適的發(fā)展規(guī)劃，并引導(dǎo)實(shí)施，讓每個(gè)人都發(fā)揮自己的長(zhǎng)處。而在職稱晉升方面，要緊密結(jié)合要求，提供相應(yīng)的指引和幫助。職業(yè)道德實(shí)際是行業(yè)自律的一種機(jī)制,是維系職業(yè)和行業(yè)生命的自我保證?？梢哉f,一個(gè)行業(yè)如果沒有相應(yīng)的道德規(guī)則,就很難履行好社會(huì)分工所賦予它的職能,也就不可能長(zhǎng)久存在。在信息化浪潮的沖擊下，現(xiàn)在醫(yī)院圖書館的發(fā)展已經(jīng)偏于落后，發(fā)展前景很不明朗，在這種情況下，醫(yī)院圖書館更要注重職業(yè)道德的培養(yǎng)，在“軟件”上取得突破，這樣才能保證在新形勢(shì)下更好的生存下去。
作者:黃艷單位:廣州市第一人民醫(yī)院圖書館。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十七
摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧活動(dòng)的結(jié)晶，具有極高的文化價(jià)值，是一個(gè)民族歷史文化的時(shí)間遺跡。
但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在從地球上消失。
我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大國，在對(duì)其的保護(hù)上也存在諸多問題，本文就重慶巫溪“巫文化”為例，試圖探討對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)措施。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀巫文化
我國擁有三千多年的歷史文明，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量和質(zhì)量上，在世界當(dāng)中都是首屈一指的。
根據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量達(dá)到87萬項(xiàng)，可見我國在非物質(zhì)遺產(chǎn)資源上是多么的豐富。
但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，如何保護(hù)逐漸消逝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為當(dāng)前我國文化歷史保護(hù)的重要課題。
筆者通過對(duì)重慶巫溪“巫文化”的現(xiàn)狀分析，來試圖為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供一些策略方法，同時(shí)也希望能夠引起人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視。
一、何謂“巫文化”
聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是：“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。
各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。”“巫文化”則指的是我國古代巫咸國區(qū)域的特定文化遺產(chǎn)，是當(dāng)時(shí)低下社會(huì)生產(chǎn)力背景下產(chǎn)生的特殊文化風(fēng)俗，以“巫”為其文化的重要特征，表現(xiàn)為占星、占卜等類型的宗教活動(dòng)，是先民樸素世界觀和精神寄托的一種再現(xiàn)，其遺風(fēng)遺跡主要集中在現(xiàn)在的巫溪等地。
巫文化的。產(chǎn)生，主要是由于巫師這個(gè)特定時(shí)間特定職業(yè)所衍生出來的文化。
由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力低下，人們的思維水平受限，對(duì)虛無縹緲的“神”有某種敬畏之心，巫師作為神與人溝通的媒介，成為當(dāng)時(shí)先進(jìn)文化的代表。
比如說巫師為了能和神溝通，必然需要掌握大量的天文歷法知識(shí)，為了滿足虔誠信徒“驅(qū)鬼治病”的愿望，所以需要掌握相關(guān)的藥物原理。
誠如民俗大師烏丙安所言：“古代的巫師因占卜需要，長(zhǎng)年觀測(cè)天象，收集了大量天文知識(shí)，并摸索出了四季規(guī)律，中國農(nóng)歷、節(jié)氣劃分與此密不可分。
巫師為‘驅(qū)鬼治病’，曾遍嘗百草，并發(fā)明簡(jiǎn)單的制藥方法，這對(duì)中醫(yī)影響深遠(yuǎn)。
同時(shí)，古代一些文學(xué)作品的浪漫主義色彩也與‘巫文化’有關(guān)。”
巫文化產(chǎn)生之后，通關(guān)大量的戰(zhàn)爭(zhēng)和部落遷徙活動(dòng)得到了廣泛的傳播，與巴楚文化開始融合。
而后在秦滅六國一統(tǒng)天下之后，巫文化正式融入華夏文明的范疇，但始終能夠保持自身的獨(dú)特性，雖然期間也融入了儒釋道三家的文化內(nèi)涵，但本質(zhì)還是以“巫”為特色的文化傳承。
巫文化內(nèi)容豐富多姿，是人類童年時(shí)期的精神印記，具有眾多文明濫觴的研究母題，它的“天人合一”、鹽文化、藥文化、巫歌巫舞文化等等，都極大的豐富了中華文明的內(nèi)涵，拓深了人類文明的廣度。
二、巫文化的現(xiàn)狀
在我國的歷史變遷之中，巫文化因?yàn)槠湓幃愄摕o的內(nèi)質(zhì)而飽受壓制，很多人都將巫文化簡(jiǎn)單的概括為“裝神弄鬼的把戲”，這種偏見一直延續(xù)至今。
但隨著專家學(xué)者的深入研究，越來越多人開始對(duì)巫文化背后的積極意義展開探索和發(fā)掘，這個(gè)沉睡千年的華夏文化終于獲得了再生。
巫文化可謂博大精深，是人類早期文化的重要表現(xiàn)，更是華夏文明的根基，中國人類學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉舒憲表示：“中華的傳統(tǒng)中，最重要的、根最深的就是巫文化。
”2010年，政府成立了重慶華夏巫文化研究院，帶動(dòng)了巫文化研究的熱潮。
但熱鬧過后，還是難掩巫文化漸漸消失之痛，其存在問題主要如下：
一是政府的介入度仍是不夠。
巫文化作為我國古文明的悠久文化，光靠幾個(gè)熱心學(xué)者的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，作為政府部門應(yīng)該首當(dāng)其沖的承擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任。
但是現(xiàn)實(shí)中，政府部門對(duì)巫文化的保護(hù)常常是走過場(chǎng)、打官腔、互推諉，不僅沒有認(rèn)真的普查巫文化中整體遺留情況，對(duì)其中具有重要的文化價(jià)值也是視而不見，申報(bào)巫文化為華夏正宗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目基本沒有。
二是國家對(duì)巫文化的資源保護(hù)投入?yún)T乏。
對(duì)巫文化的歷史文化價(jià)值沒有真正發(fā)掘，一方面對(duì)巫文化僅僅只是停留在初級(jí)的帶動(dòng)旅游業(yè)上做文章，只是追求短時(shí)利益，讓本該成為保護(hù)的巫文化，反而成了謀取利益的工具，急功近利之風(fēng)導(dǎo)致巫文化的破壞和扭曲日益嚴(yán)重；另一方面對(duì)巫文化的保護(hù)工作一直沒有納入國民經(jīng)濟(jì)規(guī)劃之中，毫無系統(tǒng)保護(hù)措施，資源投入過低，保護(hù)觀念陳舊。
三是缺乏現(xiàn)行法律的保護(hù)。
文物保護(hù)法僅僅是針對(duì)有形的物質(zhì)文化，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有系統(tǒng)科學(xué)的界定，讓保護(hù)工作的開展沒有法律支持。
三、巫文化保護(hù)的措施
巫文化的保護(hù)無疑是我國文化延續(xù)上的重大事件，是功在千秋利在當(dāng)代的項(xiàng)目，需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上提高緊迫感。
這樣一種沉淀這民族、歷史、文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)其的保護(hù)直接關(guān)乎我們民族文化的興衰，是落實(shí)國家科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。
筆者認(rèn)為可以從以下幾方面著手對(duì)巫文化的保護(hù)：
一是在立法上加強(qiáng)對(duì)巫文化的保護(hù)。
不斷完善對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律體系建設(shè)，廣泛借鑒外國先進(jìn)的立法規(guī)范，將以巫文化為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入法律的保護(hù)體系之中。
二是加強(qiáng)宣傳力度，讓民眾參與到保護(hù)行列之中。
公眾的力量是無窮的，公眾的文化素養(yǎng)高低決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)程度的高低。
為什么當(dāng)前我國對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)顯得這么力不從心，就是公眾在態(tài)度上壓根不覺得這是一件大事，錯(cuò)誤的認(rèn)為跟自己生活毫無關(guān)聯(lián)，這是非常可悲的現(xiàn)實(shí)情況。
作為我們共有的文化記憶，尤其需要我們自己親身參與進(jìn)來，護(hù)守自己的根，才能真正擁有自己的文明傳承。
所以，必須加大宣傳力度，如果不能引起廣泛的傳播，很容易就陷入淹沒無聞的境地，我們應(yīng)該在教育體制上、社會(huì)影響力上多做文章，帶動(dòng)國人從根本上轉(zhuǎn)變以往漠視的態(tài)度。
三是推進(jìn)巫文化保護(hù)的體系建設(shè)。
不僅要搞好普查工作，還要建檔建章建制，形成一系列的保護(hù)流程，對(duì)巫文化的管理、維護(hù)、研究都應(yīng)該形成長(zhǎng)效機(jī)制，國家加大資源投入，保護(hù)程度納入地方政績(jī)考核，并培養(yǎng)出一支相關(guān)的人才隊(duì)伍。
對(duì)于巫文化的神秘和其中的豐富內(nèi)蘊(yùn)，怎么能不讓我們現(xiàn)世之人心動(dòng)神往呢？作為中國歷史文化的獨(dú)特內(nèi)蘊(yùn)和底色，巫文化無疑是支撐著一個(gè)國家文化厚度的重要基石，標(biāo)識(shí)著一個(gè)民族的風(fēng)土人情，只有不斷弘揚(yáng)和繼承以巫文化為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能讓國家文運(yùn)昌盛，才能讓民族屹立不衰。
而要做到弘揚(yáng)和繼承，首先是要巫文化走入公眾視野，走出去是為了將文化傳承不衰，千萬別讓流傳了千年的巫文化在我們的手上消失殆盡。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十八
以趙巨濤為代表的自貢果核雕經(jīng)歷了艱難的生長(zhǎng)期，趙巨濤從自1996年起在自貢東方廣場(chǎng)、檀木林街等地?cái)[地?cái)們洪_始了艱難的果核雕生涯。1992年，他創(chuàng)作的《八駿圖》在自貢市彩燈公園舉辦的民間藝術(shù)品展覽上榮獲一等獎(jiǎng)，他創(chuàng)作的根雕藝術(shù)品逐漸被人們關(guān)注和接受。1997年，趙巨濤的作品《八仙過?！贰ⅰ逗酥塾洝穮⒓釉谇鄭u舉行的中國雕刻藝術(shù)大展賽獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)，并被組委會(huì)收藏。2000年4月，經(jīng)羅紹文的介紹，趙巨濤參加了中華民間工藝（含收藏）美術(shù)大展，之后趙巨濤還陸續(xù)參加過幾屆中華民間工藝（含收藏）美術(shù)大展。
（一）選材——果核。在進(jìn)行核雕創(chuàng)作之前，對(duì)于果核的選擇是一項(xiàng)艱巨而縝密的任務(wù)。果核的選擇是進(jìn)行構(gòu)思和創(chuàng)作的基礎(chǔ)，構(gòu)思和實(shí)踐都是因果核而異，不同形狀、紋理、大小、色澤的果核會(huì)激發(fā)創(chuàng)作者不同的藝術(shù)構(gòu)思，最終會(huì)產(chǎn)生形態(tài)各異、別具一格的作品。
（二）構(gòu)思（題材）。要根據(jù)所選原材料確定雕刻題材，借鑒某一圖畫、或資料（關(guān)于佛教和道教的神話和民間傳說、典故等），并結(jié)合果核大小適當(dāng)削減圖畫內(nèi)容，也可結(jié)合雕刻者的主觀構(gòu)思增減內(nèi)容，待作品雛形在腦海中初具形態(tài)后便可操刀。
（三）操刀。趙老師操刀的時(shí)間一般選在深夜，深夜安靜，易于集中精力雕刻而不受外界打擾，基本上是從晚上十點(diǎn)左右開始，雕到早上六點(diǎn)左右。現(xiàn)在因?yàn)楣に囈筝^高，雕刻者對(duì)自身技藝也有較高的追求。一個(gè)單子作品成型基本上三天左右。成串的一般是一個(gè)月之內(nèi)完成。
（四）拋光。先是手工拋光，用砂紙由粗到細(xì)地打磨，然后再用電布輪拋光。拋光時(shí)要注意保護(hù)好作品，掌握好力度，防止作品被打壞。
自貢果核雕自1992年正式與世人打交道至今也不過22年的時(shí)間，一時(shí)間還無法令所有人接受。自貢地處中國西南內(nèi)陸地區(qū)，交通相對(duì)閉塞，地域交通較差。在交通上形成了一定的障礙，不利于自貢果核雕的對(duì)外傳播。從自貢果核雕興起至今，工藝傳承人稀缺，只有趙巨濤和他的五個(gè)弟子，勢(shì)單力薄，根本不利于自貢核雕在本土的發(fā)展乃至在全國的推廣。
隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自貢核雕逐步打開了與國人接觸的大門。因自貢處于西南內(nèi)陸地區(qū)，交通相對(duì)閉塞，遠(yuǎn)離核雕基地，在核雕市場(chǎng)上顯得孤立無援。但是，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打破了地域的限制，自貢核雕的對(duì)外傳播和發(fā)展不再受交通的牽制。只要在互聯(lián)網(wǎng)上開辟出自貢核雕的市場(chǎng)，自貢核雕便能初步站穩(wěn)腳跟。對(duì)此，趙巨濤不斷學(xué)習(xí)互聯(lián)網(wǎng)知識(shí)，為自貢核雕打通了一片天地。但是，對(duì)于目前自貢果核雕在業(yè)內(nèi)取得的成績(jī)，趙巨濤沒有表現(xiàn)出一點(diǎn)點(diǎn)驕傲和滿足，他仍然在不斷鉆研學(xué)習(xí)，不斷超越自我，他是自貢果核雕的創(chuàng)始人，他肩負(fù)著高擎川派核雕大旗的使命。為了發(fā)揚(yáng)光大川派核雕，能使之與江蘇、上海、北京等地的。核雕交相輝映，趙巨濤先后接收了5個(gè)熱愛核雕藝術(shù)的美術(shù)專業(yè)的大學(xué)生為徒，經(jīng)過他的口傳身教和學(xué)生們的刻苦學(xué)習(xí)，這5個(gè)徒弟如今都能夠獨(dú)立完成創(chuàng)作了，其中有2人在國內(nèi)核雕界已經(jīng)小有名氣。趙巨濤希望這項(xiàng)工藝能在自貢傳承下去，并希望在以后能把這門工業(yè)產(chǎn)業(yè)化，像蘇州的舟山村一樣，能在自貢也打造一個(gè)“核雕村”，將其建成獨(dú)特的文化產(chǎn)業(yè)基地和旅游商品基地，并使之與自貢龔扇、扎染、剪紙并稱自貢四絕。果核雕與象牙雕刻和紅木雕刻等作品不同，它把玩時(shí)間的增長(zhǎng)而生值。其原因是象牙雕件長(zhǎng)時(shí)間把玩后會(huì)越來越黃，失去潔白的本色，對(duì)外觀有影響；紅木雕件佩戴或者把玩的時(shí)間一久，也會(huì)慢慢失去紅潤(rùn)的光澤，顏色會(huì)慢慢變黑。相反，核雕工藝品經(jīng)過收藏家的不斷把玩后，表面的色澤會(huì)越來越紅，給人一種通透的質(zhì)感，有點(diǎn)類似于玉雕飾件的特性。
對(duì)于此刻民間藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，主要是對(duì)傳承人的保護(hù)，一是保障傳承人的物質(zhì)基礎(chǔ)。二是核心技藝的保護(hù)與傳承，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的特色進(jìn)行創(chuàng)新。三是從人類精神意識(shí)形態(tài)出發(fā)，人們自主保護(hù)的意識(shí)增強(qiáng)。針對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳承，最關(guān)鍵的是生產(chǎn)性保護(hù)，可也需要多方的努力與思考，也需要更多的學(xué)者來號(hào)召和保護(hù)，提出更多具有更切實(shí)際的作用和措施。
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