心得體會(huì)是鍛煉思考和表達(dá)能力的重要途徑。寫(xiě)心得體會(huì)要注意事實(shí)準(zhǔn)確性，并結(jié)合具體案例進(jìn)行支持。這里有一些別人的心得體會(huì)，可以幫助我們更好地理解和思考寫(xiě)作方法。
外國(guó)文學(xué)史的心得體會(huì)篇一
這學(xué)期的《外國(guó)文學(xué)史》已經(jīng)結(jié)束了。記憶中印象深刻的反倒不是這門(mén)課本身，而是劉老師“傳道授課”的方式。天馬行空，隨意無(wú)拘，從書(shū)本至現(xiàn)實(shí)，分析到提問(wèn)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，無(wú)一不閃耀著智慧的光芒。如果說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)需要的不僅是知識(shí)，而且更多地是一個(gè)有思想的頭腦和一顆豐富的心靈，那么無(wú)疑，劉老師對(duì)我們至少對(duì)我的影響是巨大的。
還記得老師說(shuō)過(guò)，文學(xué)其實(shí)很渺小，它并不能解決我們的生存問(wèn)題，只是在生存之外，像所有的樂(lè)趣一樣，被普通人或偶爾或時(shí)常為之的一種工具和手段。這是很富有個(gè)性與見(jiàn)解性的評(píng)價(jià)!從小至大，我還未曾遇過(guò)講文學(xué)的這樣貶低文學(xué)。因此，當(dāng)時(shí)聽(tīng)了“它能供給我們飯吃嗎?能讓我們吃得更好嗎?”就不免笑了起來(lái)。不過(guò)現(xiàn)在想想，這樣的說(shuō)法是實(shí)在的：文學(xué)可以改變我們，甚或我們的生存方式，但不可能解決我們根本的生存問(wèn)題，以及社會(huì)問(wèn)題。
可以說(shuō)，這樣帶點(diǎn)幽默跟余韻的批判性思考，是我從這門(mén)課里學(xué)到的最寶貴的東西。雖然看過(guò)《呼嘯山莊》，知道冉阿讓，記得堂吉訶得的傻氣，聽(tīng)了《神曲》的有關(guān)一二......雖然它們時(shí)而給我震撼，時(shí)而令我感動(dòng)與興奮，時(shí)而讓我覺(jué)得好笑、好玩，有趣;可是，這些所謂的“知識(shí)”并沒(méi)有讓我形成自己的人生觀、世界觀，使我對(duì)事對(duì)人有著獨(dú)特的己見(jiàn)。為什么?一直弄不明白，讀了一些書(shū)，許多事情還是力感不從，人云亦云。
直到上完劉老師講的課，回顧課上的點(diǎn)滴情景，才算豁然開(kāi)朗。那就是：思考很重要?？催^(guò)一本書(shū)，一篇小說(shuō)，一些文字，得有一點(diǎn)個(gè)人的想法。那才能長(zhǎng)進(jìn)。否則，讀了再多，也是白搭。一句話，《外國(guó)文學(xué)史》讓我真切地體會(huì)到了----思考的力量。
外國(guó)文學(xué)史的心得體會(huì)篇二
外國(guó)文學(xué)思政課是我們學(xué)習(xí)的一門(mén)重要課程，通過(guò)學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)作品，我們可以開(kāi)拓自己的思維，并更好地理解和把握人類(lèi)文化的發(fā)展。在這門(mén)課程中，我深深感受到了作品背后蘊(yùn)含的人類(lèi)情感和思想，也對(duì)我自己的人生及崇德修身有了新的認(rèn)識(shí)。
通過(guò)研讀外國(guó)文學(xué)作品，我發(fā)現(xiàn)許多作品中所描述的情感和人生問(wèn)題與我自身經(jīng)歷的重合度非常高。比如在《傲慢與偏見(jiàn)》中，女主角伊麗莎白的堅(jiān)持和追求真愛(ài)的精神，讓我深受鼓舞。而在《紅與黑》中，朱利安的報(bào)復(fù)心理和野心讓我深思，同時(shí)也警示著我不能因?yàn)橐粫r(shí)的沖動(dòng)而做出愚蠢的決定。
外國(guó)文學(xué)思政課不僅幫助我認(rèn)識(shí)到了人類(lèi)情感和人生問(wèn)題的普遍性，也拓寬了我的視野。通過(guò)學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)作品，我不僅可以了解不同文化背景下的人們是怎樣思考問(wèn)題和處理人際關(guān)系的，也能夠更好地領(lǐng)悟到人類(lèi)精神的奧妙所在。這讓我在人際交往和自我修養(yǎng)上有了更多的啟示，也讓我對(duì)自己的未來(lái)有了更全面和深入的思考。
在外國(guó)文學(xué)思政課中，我不僅研讀了許多經(jīng)典的文學(xué)作品，也了解了作品背后反映出的國(guó)家和社會(huì)背景。這更加激發(fā)了我對(duì)國(guó)家和社會(huì)的思考。作品中反映出的社會(huì)問(wèn)題和國(guó)家政策對(duì)于我們理解和思考我們的國(guó)家和社會(huì)有著重要的指導(dǎo)意義。而這些思考也使我明確了自己作為一名大學(xué)生應(yīng)該具備的社會(huì)責(zé)任感和使命感。
外國(guó)文學(xué)思政課作為一門(mén)新型的思政課，對(duì)于我們的人生素養(yǎng)的提升有著重要的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)作品，我們可以更好地理解和感受到人類(lèi)的情感和精神，從而更好地塑造自己的人生和價(jià)值觀。這門(mén)課程加深了我們對(duì)于追求真、善、美的理解，也提升了我們的審美水平和人文素養(yǎng)。
總結(jié)：
通過(guò)學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)思政課，我深深體會(huì)到了作品背后蘊(yùn)含的人類(lèi)情感和思想，外國(guó)文學(xué)作品鮮活地展示了人類(lèi)的生活和世界觀，也拓寬了我的思維和視野。這門(mén)課程不僅讓我深思自己的人生及崇德修身，還激發(fā)了我對(duì)國(guó)家和社會(huì)的思考。它的引導(dǎo)和啟示使我不斷提升人生素養(yǎng)，更好地追求真正的自我和價(jià)值。我相信，通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和思考，我們將能夠在外國(guó)文學(xué)思政課的啟迪下成長(zhǎng)為有擔(dān)當(dāng)、有思想、有情懷的新時(shí)代大學(xué)生。
外國(guó)文學(xué)史的心得體會(huì)篇三
近年來(lái)，隨著全球化的發(fā)展，人們對(duì)于外國(guó)文學(xué)的學(xué)習(xí)和研究需求不斷增加。為了提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和跨文化交流的能力，不少學(xué)校開(kāi)始推行外國(guó)文學(xué)創(chuàng)新課堂。我有幸參加了一門(mén)關(guān)于外國(guó)文學(xué)的創(chuàng)新課堂，下面將從開(kāi)展創(chuàng)新課程的必要性、創(chuàng)新教學(xué)方法的運(yùn)用、學(xué)生的反饋和我的收獲等方面，分享我的心得體會(huì)。
首先，我們需要認(rèn)識(shí)到外國(guó)文學(xué)創(chuàng)新課堂的必要性。隨著社會(huì)的發(fā)展，學(xué)生的學(xué)習(xí)需求也在不斷變化，他們對(duì)于外國(guó)文學(xué)的興趣和學(xué)習(xí)效果需求越來(lái)越高。然而，傳統(tǒng)的外國(guó)文學(xué)課堂往往停留在知識(shí)的傳遞和單一方式的學(xué)習(xí)上，缺乏趣味性和創(chuàng)造性。因此，開(kāi)展外國(guó)文學(xué)創(chuàng)新課堂不僅可以提高學(xué)生對(duì)文學(xué)的熱情，還可以促進(jìn)他們的創(chuàng)造力和思維能力的開(kāi)拓。
其次，創(chuàng)新教學(xué)方法在外國(guó)文學(xué)課堂中的運(yùn)用非常重要。創(chuàng)新教學(xué)方法不僅可以增加學(xué)生的興趣，還可以提高他們的學(xué)習(xí)效果。在我的外國(guó)文學(xué)課堂中，老師采用了多媒體技術(shù)、小組討論、情景模擬等教學(xué)方法來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如，在講解《傲慢與偏見(jiàn)》這部經(jīng)典小說(shuō)時(shí)，老師通過(guò)放映電影片段和展示相關(guān)圖片，幫助學(xué)生更直觀地理解小說(shuō)的故事情節(jié)和人物形象。同時(shí)，在課堂上進(jìn)行小組討論和角色扮演，可以促進(jìn)學(xué)生的思維活躍和合作意識(shí)。這些創(chuàng)新的教學(xué)方法使得課堂不再枯燥乏味，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性。
此外，學(xué)生的反饋也是評(píng)價(jià)外國(guó)文學(xué)創(chuàng)新課堂的重要標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)對(duì)學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)研和頭腦風(fēng)暴的討論，我們可以了解他們對(duì)于學(xué)習(xí)方法和課堂設(shè)置的評(píng)價(jià)和意見(jiàn)。在我的課堂中，大部分學(xué)生對(duì)創(chuàng)新的教學(xué)方法非常認(rèn)可，他們表示在這樣的課堂中學(xué)習(xí)更加輕松愉快，并能夠更好地理解和掌握外國(guó)文學(xué)的知識(shí)。同時(shí)，一些學(xué)生也提出了自己對(duì)于課堂內(nèi)容和教學(xué)方法的改進(jìn)建議，比如增加互動(dòng)環(huán)節(jié)和實(shí)地考察等。這些寶貴的意見(jiàn)對(duì)于我進(jìn)一步優(yōu)化創(chuàng)新課堂非常有幫助。
最后，通過(guò)參與外國(guó)文學(xué)創(chuàng)新課堂，我也獲得了不少收獲。首先，我的外國(guó)文學(xué)知識(shí)得到了不斷拓展和豐富，通過(guò)多媒體展示和小組討論，我更加深入地了解了各個(gè)國(guó)家的文學(xué)作品和文化背景。其次，我發(fā)現(xiàn)通過(guò)創(chuàng)新教學(xué)方法，我能夠更積極地參與到課堂中，提高了思維和分析問(wèn)題的能力。最重要的是，我更加熱愛(ài)學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)，這是因?yàn)閯?chuàng)新課堂帶給我不僅僅是知識(shí)，更有樂(lè)趣。
總之，外國(guó)文學(xué)創(chuàng)新課堂的開(kāi)展對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和綜合素質(zhì)的提升有著積極的意義。通過(guò)運(yùn)用創(chuàng)新的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的興趣和思考，能夠更好地促進(jìn)他們的學(xué)習(xí)效果和能力的開(kāi)發(fā)。同時(shí)，學(xué)生的反饋和建議對(duì)于課堂的改進(jìn)和優(yōu)化也是非常重要的。通過(guò)參與外國(guó)文學(xué)創(chuàng)新課堂，我不僅拓展了知識(shí)面，還收獲了樂(lè)趣和思考的能力。希望越來(lái)越多的學(xué)校能夠推行外國(guó)文學(xué)創(chuàng)新課堂，讓更多的學(xué)生感受到文學(xué)的魅力和啟發(fā)。
外國(guó)文學(xué)史的心得體會(huì)篇四
隨著全球化的快速發(fā)展，外國(guó)文學(xué)的研究變得越來(lái)越重要。為了提高學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)的理解和欣賞能力，許多高校在教學(xué)中采用了創(chuàng)新的課程模式。在我修習(xí)的外國(guó)文學(xué)課堂中，我有幸體驗(yàn)了這種創(chuàng)新教學(xué)，獲得了一些寶貴的心得體會(huì)。以下即為我對(duì)這種創(chuàng)新課堂的感受。
首先，一種重要?jiǎng)?chuàng)新是以學(xué)生為核心的教學(xué)方式。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師通常扮演著講授者的角色，而學(xué)生則是接受知識(shí)的被動(dòng)接受者。然而，這種冷冰冰的教學(xué)方式往往不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和主動(dòng)性。相反，在外國(guó)文學(xué)創(chuàng)新課堂中，教師更多地充當(dāng)引導(dǎo)者的角色，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與探索。例如，課程中的小組討論和大膽提問(wèn)等活動(dòng)，不僅能使學(xué)生在集體中自由表達(dá)意見(jiàn)，還可以培養(yǎng)學(xué)生的互助和合作精神。這種學(xué)生主導(dǎo)的教學(xué)方式使我感受到了在學(xué)習(xí)過(guò)程中的積極性和自主性，增強(qiáng)了自信心。
其次，外國(guó)文學(xué)創(chuàng)新課堂注重啟發(fā)學(xué)生的思維能力。在這種課堂中，教師常常通過(guò)問(wèn)題引導(dǎo)的方式激發(fā)學(xué)生的思考，使之通過(guò)深度的思考和探索來(lái)構(gòu)建自己的知識(shí)體系。例如，在討論一部經(jīng)典小說(shuō)時(shí)，教師通常會(huì)引導(dǎo)我們思考作品中的隱含意義和象征意義，而非僅停留在表面的故事情節(jié)。這些問(wèn)題常常引發(fā)我們對(duì)作品更深入的思考，使我們更加理解和欣賞作品。通過(guò)這樣的啟發(fā)式教學(xué)，我不僅提高了對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的理解能力，還充實(shí)了自己的精神世界。
此外，外國(guó)文學(xué)創(chuàng)新課堂重視實(shí)踐教學(xué)的融入。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，學(xué)生通常只能通過(guò)閱讀文本來(lái)學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)作品，這種單一的學(xué)習(xí)方式往往難以激發(fā)學(xué)生的興趣和主動(dòng)性。然而，在外國(guó)文學(xué)創(chuàng)新課堂中，學(xué)生更多地參與到實(shí)踐性的學(xué)習(xí)活動(dòng)中。比如，組織文學(xué)講座、演講比賽、創(chuàng)作比賽等活動(dòng)，學(xué)生不僅能通過(guò)參與這些實(shí)踐活動(dòng)來(lái)提高自己的表達(dá)能力和理解能力，也能培養(yǎng)自己的創(chuàng)造力和審美情趣。這樣的實(shí)踐教學(xué)方式使我感到學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)變得更加實(shí)際和有意義。
最后，外國(guó)文學(xué)創(chuàng)新課堂強(qiáng)調(diào)多元文化的交流和融合。在全球化的今天，不同國(guó)家、不同文化之間的交流變得越來(lái)越頻繁和必要。在外國(guó)文學(xué)課堂中，教師經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生探索不同國(guó)家和文化的文學(xué)作品，通過(guò)對(duì)比和分析，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流和理解能力。例如，我們可以通過(guò)研究比較英國(guó)文學(xué)與美國(guó)文學(xué)的差異，了解不同文化背景下人們對(duì)文學(xué)的態(tài)度和表達(dá)方式的差異。這種文化交流和融合的教學(xué)方式使我感到自己居于一個(gè)更廣闊的文化世界中，拓寬了自己的視野。
總之，外國(guó)文學(xué)創(chuàng)新課堂為我們提供了一種新的學(xué)習(xí)方式和思考方式。在這種課堂中，以學(xué)生為核心的教學(xué)方式、啟發(fā)學(xué)生思維的教學(xué)方式、實(shí)踐教學(xué)方式以及多元文化交流融合的教學(xué)方式都對(duì)我產(chǎn)生了積極的影響。通過(guò)這樣的創(chuàng)新課堂，我對(duì)外國(guó)文學(xué)有了更深入的了解和研究，并且在學(xué)術(shù)和審美領(lǐng)域獲得了不小的提升。我相信，只要我們堅(jiān)持創(chuàng)新教學(xué)理念，外國(guó)文學(xué)的研究將會(huì)變得更加豐富多彩。
外國(guó)文學(xué)史的心得體會(huì)篇五
在學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)思政課的過(guò)程中，我深切感受到了其對(duì)我們的人生和思維方式的影響，并意識(shí)到它具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。這門(mén)課程教導(dǎo)我們?nèi)绾握嬲J(rèn)識(shí)和理解外國(guó)文學(xué)作品，如何將思政教育與文學(xué)相結(jié)合，進(jìn)而提高我們的人生觀和價(jià)值觀。在這篇文章中，我將分享我對(duì)外國(guó)文學(xué)思政課的心得體會(huì)，探討其對(duì)我們的啟示和影響。
首先，外國(guó)文學(xué)思政課幫助我拓寬了視野和開(kāi)闊了思維。通過(guò)學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)作品，我去了解了不同國(guó)家和文化背景下的人們的生活方式和世界觀。這讓我意識(shí)到，世界是多元的，每個(gè)文化都有其獨(dú)特之處。通過(guò)了解外國(guó)文學(xué)，我更加具備了比較和分析的能力，能更好地理解和尊重不同的文化。
其次，外國(guó)文學(xué)思政課培養(yǎng)了我對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的敏感性。文學(xué)作為一種藝術(shù)形式，通常揭示了社會(huì)和人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。例如，通過(guò)《呼嘯山莊》這本小說(shuō)，我們可以體驗(yàn)到威瑟林家族的痛苦和痛苦，他們所受到的不公正待遇和社會(huì)的不和諧。這種敏感性培養(yǎng)了我們對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，并激勵(lì)我們積極參與社會(huì)活動(dòng)，爭(zhēng)取社會(huì)的公正和和諧。
同時(shí)，外國(guó)文學(xué)思政課還啟發(fā)我思考人生和價(jià)值觀的問(wèn)題。通過(guò)閱讀和分析文學(xué)作品，我得以深入思考有關(guān)自我認(rèn)識(shí)、人生目標(biāo)和人生價(jià)值的問(wèn)題。例如，尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中，他對(duì)超人的思考引發(fā)了我對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和自我超越的思考。這使我意識(shí)到人生的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)方面，更在于個(gè)人的精神追求和成長(zhǎng)。這使我更加注重發(fā)展自己的精神世界和追求真理的勇氣。
此外，外國(guó)文學(xué)思政課還培養(yǎng)了我對(duì)美的欣賞力和審美情趣。文學(xué)作品通常具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，通過(guò)感知和欣賞，我們能夠感受到其中的美。例如，讀完雨果的《悲慘世界》，我被作品中那股磅礴的正義和人性之光深深打動(dòng)。這啟發(fā)了我對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)，促使我更好地欣賞和理解各種形式的藝術(shù)作品。
最后，外國(guó)文學(xué)思政課使我意識(shí)到教育和文化的重要性。文學(xué)作為一種教育工具，通過(guò)藝術(shù)的形式和思想的滲透，能夠?qū)θ藗儺a(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。通過(guò)學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)，我們能夠培養(yǎng)自己的人文素養(yǎng)和思維方式，提高自己的情感和智慧。同時(shí)，教育和文化也對(duì)一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的未來(lái)發(fā)展具有重要意義，因此應(yīng)該給予更多的關(guān)注和投入。
綜上所述，外國(guó)文學(xué)思政課通過(guò)豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容和藝術(shù)形式，對(duì)我們的人生和思維方式產(chǎn)生了重要影響。它拓寬了我們的視野，培養(yǎng)了我們對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的敏感性，啟發(fā)了我對(duì)人生和價(jià)值觀的思考，培養(yǎng)了我對(duì)美的欣賞力，以及增強(qiáng)了我對(duì)教育和文化的重視。這門(mén)課程為我們提供了通往世界和自我的窗口，使我們成為一個(gè)更全面發(fā)展的人。
(1200字)。
外國(guó)文學(xué)史的心得體會(huì)篇六
外國(guó)文學(xué)思政課是大學(xué)教育中不可或缺的一門(mén)課程，通過(guò)學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)作品，了解外國(guó)文化，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和思想品質(zhì)。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我逐漸感受到了這門(mén)課對(duì)我個(gè)人的影響，收獲了許多心得體會(huì)。
第二段：思想啟迪。
外國(guó)文學(xué)思政課讓我感受到了世界的多樣性和不同文化的碰撞。通過(guò)閱讀不同國(guó)家的文學(xué)作品，我在情感、道德和倫理方面得到了啟迪。例如，在閱讀美國(guó)文學(xué)作品中，我領(lǐng)悟到了自由、民主的重要性；而在俄羅斯文學(xué)中，我體會(huì)到了對(duì)人性的深刻剖析。這些作品中的思想和精神，對(duì)于我個(gè)人的思考和成長(zhǎng)具有重要的影響。
第三段：感悟人生。
外國(guó)文學(xué)思政課還讓我深刻地思考了人生的意義和價(jià)值。在閱讀《老人與海》時(shí)，主人公桑提亞哥的頑強(qiáng)與堅(jiān)持讓我明白了人生中要有追求，要有為之奮斗的目標(biāo)。而在讀完《簡(jiǎn)愛(ài)》之后，我對(duì)于自我肯定和追求真我有了更深的認(rèn)識(shí)。這些精彩的文學(xué)作品，不僅道出了人生的苦澀和辛酸，更為我揭示了人生的真諦和內(nèi)涵。
第四段：審美享受。
學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)，讓我沉浸在美的世界中。作為一門(mén)人文科學(xué)，外國(guó)文學(xué)帶給我美的享受和審美的感受。從詩(shī)歌到小說(shuō)，從戲劇到散文，每一種文學(xué)體裁都帶給我不同的情感體驗(yàn)。比如，在閱讀雨果的《悲慘世界》時(shí)，我被那種情感的釋放和社會(huì)正義的吶喊所觸動(dòng)；而在讀完莎士比亞的悲劇作品時(shí)，我沉浸在人性的悲涼和悲劇的美感之中。這些作品不僅給了我審美的滿足，更讓我對(duì)作品的內(nèi)容和作者的創(chuàng)作背景產(chǎn)生了濃厚的興趣。
第五段：個(gè)人成長(zhǎng)。
通過(guò)學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)思政課，我不僅拓寬了自己的眼界，了解了不同國(guó)家的文化和價(jià)值觀，還提高了自己的人文素養(yǎng)和思辨能力。閱讀文學(xué)作品的過(guò)程中，我學(xué)會(huì)了獨(dú)立思考，理性判斷，從中獲得更多的超越自我的體驗(yàn)和啟發(fā)。同時(shí)，外國(guó)文學(xué)也培養(yǎng)了我對(duì)于不同文化之間相互尊重和理解的能力，使我變得更加開(kāi)放和包容。
總結(jié)：
通過(guò)學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)思政課，我受益匪淺。這門(mén)課程不僅讓我領(lǐng)略到了外國(guó)文學(xué)的魅力，還使我在思考人生、追尋真理的道路上有了更多的啟迪。我相信，通過(guò)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)，我會(huì)成為一個(gè)有修養(yǎng)、有思想的人。
外國(guó)文學(xué)史的心得體會(huì)篇七
閱讀外國(guó)文學(xué)是拓寬視野，增長(zhǎng)閱讀經(jīng)驗(yàn)的重要途徑。通過(guò)閱讀外國(guó)文學(xué)，我們不僅可以了解不同國(guó)家的文化、歷史和社會(huì)背景，還可以領(lǐng)略不同國(guó)家作家的文學(xué)風(fēng)格和思想境界。我在閱讀外國(guó)文學(xué)的過(guò)程中，深有體會(huì)地認(rèn)識(shí)到了外國(guó)文學(xué)的獨(dú)特魅力和價(jià)值。下面將從喜歡的外國(guó)作家、文學(xué)風(fēng)格、文學(xué)主題以及對(duì)于閱讀外國(guó)文學(xué)的感悟等方面進(jìn)行探討。
首先，我喜歡閱讀外國(guó)文學(xué)的原因之一是可以接觸到優(yōu)秀的外國(guó)作家。每一個(gè)國(guó)家都擁有眾多杰出的作家，他們以獨(dú)特的筆觸和深刻的思想表達(dá)方式吸引了許多讀者。例如，我最欣賞的是英國(guó)作家簡(jiǎn)·奧斯丁。她以平實(shí)細(xì)膩的筆觸描繪了早期英國(guó)社會(huì)中女性的生活，深入探索了社會(huì)結(jié)構(gòu)、愛(ài)情、婚姻等主題。讀她的作品，我仿佛置身于19世紀(jì)的英國(guó)，感受到了那個(gè)時(shí)代的風(fēng)情與壓抑。
其次，不同國(guó)家的文學(xué)風(fēng)格也是吸引我閱讀外國(guó)文學(xué)的重要因素。各國(guó)文學(xué)風(fēng)格千差萬(wàn)別，在國(guó)家和地域的影響下呈現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性。例如，法國(guó)文學(xué)以縱情奔放的浪漫風(fēng)格和對(duì)人性深刻的思考而著稱；俄國(guó)文學(xué)則以濃烈的憂郁情緒和哲學(xué)性的思考引人入勝。通過(guò)閱讀外國(guó)文學(xué)，我能夠感受到不同文學(xué)風(fēng)格的魅力，也可以學(xué)習(xí)和借鑒其中的表達(dá)方式和技巧，更好地豐富自己的寫(xiě)作能力。
閱讀外國(guó)文學(xué)還可以拓寬我們的閱讀視野，了解不同國(guó)家的文化，歷史和社會(huì)背景。在閱讀過(guò)程中，不僅可以領(lǐng)略到作家對(duì)于人生與社會(huì)深沉的思考，也可以觸摸到他們所處的時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。外國(guó)文學(xué)是了解和感受他國(guó)文化的重要窗口，通過(guò)文學(xué)作品我們可以學(xué)習(xí)到更多的文化常識(shí)，了解各國(guó)的風(fēng)土人情，增進(jìn)對(duì)于不同文化的理解和尊重。這對(duì)于當(dāng)代的我們來(lái)說(shuō)尤為重要，幫助我們拆除藩籬，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。
最后，閱讀外國(guó)文學(xué)給我?guī)?lái)了深刻的感悟。通過(guò)閱讀外國(guó)文學(xué)，我感受到了人類(lèi)情感的普遍性和相通性。不同文化背景下，人們對(duì)于自由、愛(ài)情、友情等情感的追求是相似的。同時(shí)，閱讀外國(guó)文學(xué)也使我更加審視和思考自己的價(jià)值觀和思維習(xí)慣。那些與我不同的文化和思想觀念，讓我更加開(kāi)放和包容地看待問(wèn)題，同時(shí)也提醒自己要堅(jiān)守自己的信念，擁抱多元。
總之，閱讀外國(guó)文學(xué)是一次心靈的洗禮和思想的啟迪。它讓我們?cè)谖淖值暮Ｑ笾写┧螅惺艿阶骷覀兊闹腔酆颓楦?。通過(guò)閱讀外國(guó)文學(xué)，我們不僅享受到了不同國(guó)家作家的獨(dú)特魅力和文學(xué)風(fēng)格，還拓寬了自己的視野，豐富了人生閱歷。在這個(gè)全球化的時(shí)代，閱讀外國(guó)文學(xué)不僅是一種興趣愛(ài)好，更是培養(yǎng)跨文化交流能力和全球胸懷的重要途徑。讓我們一起走進(jìn)外國(guó)文學(xué)的世界，領(lǐng)略不同國(guó)度的文化與底蘊(yùn)，用心靈去感受、思考和交流。
外國(guó)文學(xué)史的心得體會(huì)篇八
一共有6道題目。
第一題由4道填空題組成(共20分)。
亞理士多得的《詩(shī)學(xué)》里關(guān)于詩(shī)的本質(zhì)的論述。
但丁在某一本著作關(guān)于運(yùn)用俗語(yǔ)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的重要性。
萊辛的《拉奧孔》關(guān)于詩(shī)與畫(huà)的經(jīng)典論述。
一段t.s愛(ài)略特的關(guān)于詩(shī)歌，感情與詩(shī)人之間關(guān)系的論述，問(wèn)出自他的拿本著作。
答案：第一題就是《詩(shī)學(xué)》拉。
第二題我后來(lái)翻了好久書(shū)才知道原來(lái)是《論俗語(yǔ)》。
第三題的標(biāo)準(zhǔn)答案是“畫(huà)是一種無(wú)聲的詩(shī)，詩(shī)是一種有聲的畫(huà)”
第四題我查到現(xiàn)在都不知道，郁悶。
二日本的《平家物語(yǔ)》在“物語(yǔ)文學(xué)”中占有怎樣的地位？(20分)。
三試述德國(guó)的“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”(20分)。
四試述契科夫在戲劇創(chuàng)作上的探索(30分)。
五試評(píng)論英國(guó)小數(shù)家吉卜林和福斯特關(guān)于印度題材小說(shuō)的作品(30分)。
六結(jié)合具體作家作品，談?wù)劮▏?guó)新小說(shuō)的特點(diǎn)。(30分)。
外國(guó)文學(xué)史的心得體會(huì)篇九
懷著一顆不安的心走進(jìn)了外國(guó)文學(xué)課堂，習(xí)慣性找了一個(gè)靠后的位置坐下，翻著課本，找找有什么好玩一點(diǎn)東西。老師一上來(lái)真是給我們一驚，先說(shuō)課題紀(jì)律：上課不能吃東西，玩手機(jī)，不能穿拖鞋，遲到扣分。幾點(diǎn)要求下來(lái)，心里不禁泛起了小波動(dòng)，暗想，這年死啦!光紀(jì)律就這樣，真不懂以后還會(huì)有什么要求?殊不知，一節(jié)課下來(lái)，對(duì)老師的恐懼消除了。老師其實(shí)很好說(shuō)的，談笑風(fēng)趣，講的東西也不乏味，還挺有意思的，或許是新接觸的原因吧!
老師課堂延伸的東西，很有意思，也很值得學(xué)習(xí)!經(jīng)常介紹書(shū)籍給我們，記得很清楚一次，老師給女生們介紹四本女性必讀書(shū)，我四個(gè)男生在下面竊竊私語(yǔ)，想問(wèn)老師有沒(méi)有我們男性的書(shū)刊?老師也常介紹書(shū)本以外的電影，說(shuō)是他喜歡的，但也有一些我不喜歡。當(dāng)然了，這是因人而異，個(gè)人風(fēng)格所造成。像《紅櫻桃》我就不喜歡，故事倒不錯(cuò)，可能那個(gè)年代離我們太遠(yuǎn)了，心靈上、情感上沒(méi)有共鳴。
打消了客觀的因素后，剩下的就是自己的事了。每次聽(tīng)老師講課，把故事情節(jié)連起來(lái)講，感覺(jué)寫(xiě)得很不錯(cuò)，表現(xiàn)也很到位，自我覺(jué)得比起中國(guó)的小說(shuō)還要好看。但是去看書(shū)時(shí)，根本就沒(méi)這種感覺(jué)，一點(diǎn)往下讀的欲望都沒(méi)有。外國(guó)文學(xué)真的很難讀，它的故事情節(jié)發(fā)展太緩慢了，而且心里描寫(xiě)太多了，一本書(shū)，有時(shí)幾頁(yè)都是在寫(xiě)一個(gè)人的內(nèi)心獨(dú)白，讓人看得不知所云，看到了后面，忘了前面，經(jīng)常是不能把故事連在一起。還有一大難題就是，外國(guó)人的名字太長(zhǎng)，記不住誰(shuí)是誰(shuí)，最可恨的是一個(gè)家族的人，他們都有共同的姓，有時(shí)名也一樣，在讀的時(shí)候也常常不懂這人到底是那個(gè)?很是費(fèi)事，記不得了，還得往前找，等找到了，閱讀的興趣也差不多了。所以我每每拿起書(shū)本，又在一次次迷糊中放下，實(shí)在沒(méi)興趣去讀，即便強(qiáng)行地去讀，但內(nèi)容就沒(méi)有了。這就造成了，課堂上很清晰，課后很模糊的現(xiàn)狀。
雖然自己讀不下書(shū)本，但對(duì)外國(guó)文學(xué)的內(nèi)容還是很喜歡的，不看書(shū)，去看電影，也大致了解了點(diǎn)東西，但對(duì)細(xì)節(jié)的描寫(xiě)就沒(méi)有了，許多經(jīng)典的對(duì)白也感受不到，這不為一件憾事呀!不管怎么說(shuō)，這學(xué)期還是學(xué)到了許多之前沒(méi)有涉及的知識(shí)，彌補(bǔ)了我外國(guó)文學(xué)一無(wú)所知的空白。以前的什么《簡(jiǎn)愛(ài)》、《俄狄浦斯王》、《偽君子》等等，很多作品都是耳熟能詳，可是大致情節(jié)卻不知道，更別說(shuō)表現(xiàn)的主題了。所以通過(guò)了學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)，如今大致認(rèn)識(shí)了好多作品，還有各個(gè)時(shí)期的作家和流派。現(xiàn)在叫我來(lái)談一部作品，我可能做不到，但在同學(xué)中交流，這部作品里的人物，某個(gè)情節(jié)，是可以的。不再像以前，人家談個(gè)作品中的故事或人物形象，自己像聽(tīng)什么一樣，完全不懂人家講的是什么，自然就插不上嘴了。通過(guò)學(xué)習(xí)，也了解了那一時(shí)期，外國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)的狀況，彌補(bǔ)了好多歷史上學(xué)不到的東西。
外國(guó)的文學(xué)表現(xiàn)的是外國(guó)的東西，在文化上和東方文化就存在很大差異，特別像我這樣從小就被傳統(tǒng)文化養(yǎng)著的，雖然也學(xué)習(xí)英語(yǔ)，可我一點(diǎn)感覺(jué)也沒(méi)有，對(duì)外國(guó)的東西只停留在風(fēng)景和電影上，好多的東西都不怎么喜歡。所以在文學(xué)表現(xiàn)出來(lái)的東西也有點(diǎn)出入，在情感上就不那么樂(lè)意接受了，在邏輯上也些事情理解不好。在果戈理的《死魂靈》里，里面的四大吝嗇鬼之一的潑留希金，像這樣的一個(gè)守財(cái)奴，我很是不能理解他的所作所為。身為一個(gè)農(nóng)場(chǎng)主，不光有著自己的莊園，還有自己的農(nóng)奴，在物資上可以說(shuō)是豐富的，但其行為卻極大不符。在村里撿破爛，他走過(guò)的路就像掃過(guò)一樣;自己的穿著簡(jiǎn)直就是個(gè)乞丐，面襟可以做鏡子;招待客人竟然用變質(zhì)的餅干，泡了蟲(chóng)子的酒，這些東西他平時(shí)還舍不得用呢!這種行為和守財(cái)奴、吝嗇鬼的身份不大。在這我就受東方思想影響，吝嗇是對(duì)別人的，不是對(duì)自己。自己守著一堆財(cái)富，自己卻像乞丐一樣地活著，簡(jiǎn)直就是變態(tài)，性格的扭曲。
一學(xué)期的學(xué)習(xí)的時(shí)間太短，沒(méi)幾節(jié)課，就到期末了，許多作品都是點(diǎn)到為止，沒(méi)有具體展開(kāi)來(lái)講，很是遺憾。這也是沒(méi)有辦法的事，誰(shuí)叫外國(guó)文學(xué)那么多，而給我們的時(shí)間卻是那么的短暫，用一年的時(shí)間去解讀幾千年，一百多個(gè)國(guó)家的文學(xué)。每每談?wù)摰酱耍蠋煙o(wú)大失所望，時(shí)間太少，內(nèi)容太多，都要涉及就要流于形式，沒(méi)有很好的把握，自然談不上理解了。本來(lái)它就比較抽象，不好解讀，現(xiàn)在時(shí)間又短，在外國(guó)文學(xué)的課程上很有挑戰(zhàn)。
在聽(tīng)到這學(xué)期不用考試時(shí)，很是高興呀!實(shí)在是怕考外國(guó)文學(xué)，那么的多流派以及作家和作品，我自己背中國(guó)的都要命，更何況那怪異的名字。但學(xué)期要考試了，并且是全部課程，我表示壓力很大，期待下學(xué)期自己對(duì)它有所改觀。
對(duì)于下學(xué)期我暫時(shí)也沒(méi)有什么好的打算，繼續(xù)跟著老師走，一定要去讀一些篇幅小的作品，不能只停留在課堂上的講解和電影的了解，要去親自去感受文本，體驗(yàn)?zāi)俏淖值睦锏恼鎸?shí)。對(duì)于老師我沒(méi)有什么建議，這樣的教學(xué)模式是我可以接受的，課程的設(shè)計(jì)也還好，詳略得當(dāng)。
國(guó)外文學(xué)博大無(wú)邊，所以在下學(xué)期里要更加專注，認(rèn)識(shí)更多的東西，了解西方的文化，希望能改變一些自己對(duì)西方的一貫看法。
外國(guó)文學(xué)史的心得體會(huì)篇十
文學(xué)在世界上占有十分重要的位置，外國(guó)文學(xué)是其間較為耀眼的一環(huán)。讀了許多中國(guó)今世文學(xué)著作，我如今便開(kāi)端了對(duì)外國(guó)文學(xué)史的探求。
俗話說(shuō)：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！蔽乙詾橹灰_切的了解人類(lèi)悉數(shù)展開(kāi)過(guò)程所發(fā)明的文明，只要對(duì)這種文明進(jìn)行改造，才干建造一個(gè)歸于本國(guó)國(guó)民的文明，歸于廣闊無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文明。一起，要展開(kāi)咱們的文學(xué)，也應(yīng)當(dāng)批判地學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)。在當(dāng)今這個(gè)猶如文明大熔爐的社會(huì)中，咱們更要推進(jìn)與世界不相同國(guó)家、不相同民族文學(xué)藝術(shù)的溝通，然后推動(dòng)世界各國(guó)文學(xué)藝術(shù)的展開(kāi)。并且，關(guān)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，它的文學(xué)藝術(shù)的展開(kāi)，也不行避免地遭到別的民族文藝的影響，而批判地吸收外來(lái)文明的營(yíng)養(yǎng)，恰是民族文藝可以不斷展開(kāi)，不斷前進(jìn)的一個(gè)重要條件。這是文藝展開(kāi)的客觀規(guī)律。所以，在如今良好的世界環(huán)境下，咱們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地掌握文學(xué)藝術(shù)展開(kāi)的客觀規(guī)律，主動(dòng)活躍的展開(kāi)文明溝通，學(xué)習(xí)外國(guó)一切有用的東西。學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)，也是咱們了解世界、增進(jìn)中國(guó)公民與世界各國(guó)公民之間的友誼、培育新一代的世界主義精力的一個(gè)重要途徑。并且，學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)關(guān)于咱們前進(jìn)自個(gè)的藝術(shù)鑒賞水平，具有不行忽略的含義。在學(xué)習(xí)的一起要把它與中國(guó)的民族特點(diǎn)相結(jié)合起來(lái)，使之民族化。學(xué)習(xí)外來(lái)的東西，并不是將它簡(jiǎn)略的仿制完事，而是吸取其精華，把它作為自個(gè)的一有些，化為自個(gè)的血肉，這么才干被本鄉(xiāng)的公民所承受，所傳承。
歐美文學(xué)是世界文學(xué)的一個(gè)首要的組成有些。因?yàn)闅W美各國(guó)有著十分深的文明根由，所以，即便它們互相的文學(xué)各有自個(gè)的民族特征，可是咱們?nèi)钥梢园阉鼈兛醋鲆粋€(gè)全體。
歐美文學(xué)史從希臘文學(xué)開(kāi)端，已有近三千年的前史。希臘文學(xué)中，神話是古希臘公民留給后世的一份五光十色的口頭文學(xué)遺產(chǎn)。其時(shí)的大家因?yàn)殛P(guān)于大天然一竅不通，而又要求知道關(guān)于大天然的各種景象以及其因素，可是因?yàn)榭茖W(xué)展開(kāi)程度和生產(chǎn)技術(shù)的落后，只能經(jīng)過(guò)“夢(mèng)想”來(lái)滿意，只能“用幻想和憑借幻想以降服天然力，支配天然力，把天然力加以形象化”，這么，便發(fā)生了神話。
他們經(jīng)過(guò)夢(mèng)想把人類(lèi)的思維感情和日子經(jīng)驗(yàn)投射到天然界上，一個(gè)又一個(gè)生動(dòng)形象的人物在古希臘公民豐厚的幻想中誕生。他們勾畫(huà)出了眾神之主宙斯、天后赫拉、才智女神雅典娜等神的形象，并經(jīng)過(guò)司農(nóng)女神得墨忒耳與其女兒珀?duì)栙惛Ｄ墓适陆庹f(shuō)了一年時(shí)序的改動(dòng)，以為人是由普羅米修斯以隱藏著天神種子的泥土偽造出來(lái)的，且他又把天上的火盜來(lái)交給人類(lèi)，觸怒了宙斯，然后導(dǎo)致他在痛苦中度過(guò)三萬(wàn)年，還發(fā)明出許多別的的神話故事解說(shuō)他們不知道的天然界。
希臘神話開(kāi)始始于荷馬的兩部史詩(shī)，后來(lái)在赫西奧德的《神譜》以及古希臘的詩(shī)篇、戲曲、前史、哲學(xué)等著作中記載下來(lái)，后人依據(jù)這些零星的資料收拾成了今日廣為撒播的希臘神話故事。它包含神的故事和半神的英豪的各種傳說(shuō)，從中反映出了其時(shí)公民的社會(huì)日子狀況，以此來(lái)使現(xiàn)代人了解到更多關(guān)于希臘的信息。比方說(shuō)，希臘神話的故事會(huì)跟著時(shí)刻的推移，大家的日子狀況的改動(dòng)而發(fā)作相應(yīng)的改動(dòng)，這就暗示著希臘社會(huì)的不斷改動(dòng)，一種政治理念的鼓起與另一種的式微。并且，希臘神話以它奧秘有趣、五光十色、獨(dú)具藝術(shù)性的故事激起大家關(guān)于實(shí)在的天然的探究，馬克思指出“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，并且是它的土壤”。羅馬人簡(jiǎn)直悉數(shù)承繼了希臘神話和傳說(shuō)。自從歐洲文藝復(fù)興以來(lái)，許多文學(xué)家、藝術(shù)家不斷從神話中羅致?tīng)I(yíng)養(yǎng)。希臘神話關(guān)于子孫歐洲文明的展開(kāi)起了巨大作用。
除此之外，上文所提到過(guò)的荷馬史詩(shī)也是歐洲文學(xué)史上燦爛的一有些，它是歐洲敘事詩(shī)的模范。荷馬是一位傳說(shuō)性的人物。荷馬史詩(shī)最早是撒播在民間的歌唱文學(xué)，是在一個(gè)綿長(zhǎng)的前史過(guò)程中構(gòu)成的集體創(chuàng)造。公元前十二世紀(jì)末，在希臘半島南部地區(qū)的阿凱亞人和小亞細(xì)亞北部的特洛伊人之間發(fā)作了一次為時(shí)十年的戰(zhàn)役，最終希臘人消滅了特洛伊城。戰(zhàn)役完畢后，謳歌戰(zhàn)役英豪的短歌很快在小亞細(xì)亞一帶撒播開(kāi)來(lái)。大約公元前八、九世紀(jì)時(shí)，一位盲詩(shī)人荷馬以短歌為根底，予以加工收拾，最終構(gòu)成了具有完好情節(jié)和統(tǒng)一個(gè)性的兩部史詩(shī)--《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》--這即是荷馬史詩(shī)構(gòu)成的大致?tīng)顩r。而至于文字記載，則是公元前六世紀(jì)中葉，在雅典執(zhí)政者庇士特拉妥的領(lǐng)導(dǎo)下有的。史詩(shī)在公元前三至二世紀(jì)間經(jīng)亞歷山大城的幾位專家校訂以后有了最終定本，撒播至今。由此說(shuō)來(lái)，荷馬史詩(shī)的根由久遠(yuǎn)，可以說(shuō)是歐洲文學(xué)史的奠基者。并且以上史詩(shī)中所反映的廣泛而又豐厚的社會(huì)日子，社會(huì)奮斗，以及政治、軍事、道德觀念等，都具有極高的知道價(jià)值。兩部史詩(shī)如“百科全書(shū)”相同教學(xué)了古希臘人。
荷馬史詩(shī)又被稱為“英豪史詩(shī)”，他的成果還在于以簡(jiǎn)練顯著的筆觸勾勒出一系列的英豪形象。關(guān)于英勇善戰(zhàn)的將士，詩(shī)人都做了生動(dòng)描寫(xiě)。作者以欣賞的筆調(diào)描寫(xiě)出了那些為了部落而戰(zhàn)的勇士們的昂揚(yáng)的戰(zhàn)役精力，贊許他們超凡的武藝，強(qiáng)健的體魄和驚人的才智。在他們身上既體現(xiàn)出了整個(gè)部落的奮斗精力，又突出了他們各自的個(gè)性特征，特別是在兩個(gè)主人公身上，詩(shī)人更是觸及他們性情中的復(fù)雜性，使一個(gè)個(gè)人物形象躍然于紙上。一起，貫穿這兩部史詩(shī)的一起思維是酷愛(ài)實(shí)際，肯定人的奮斗精力，著重對(duì)人生采納活躍的情緒。古希臘人信任命運(yùn)，可是他們從不消極的屈服于命運(yùn)。即便前方有再多險(xiǎn)阻阻遏，英豪們?nèi)匀灰揽孔詡€(gè)的力氣去攫取成功。從兩部史詩(shī)中都可以看出，在人與神的關(guān)系上，人肯定不是神的奴隸，而是靠自個(gè)的才智和雙手去爭(zhēng)奪榮譽(yù)，樹(shù)立勛績(jī)。
可是，史詩(shī)也存在著前史的局限。比方說(shuō)是史詩(shī)中把人的行為及其成敗都?xì)w結(jié)為神的毅力，且?guī)в酗@著的貴族階級(jí)觀念，顯著的反映出奴隸所有者的觀念等，都是史詩(shī)因前史局限而稍有缺點(diǎn)的有些。史詩(shī)構(gòu)造奇妙，規(guī)劃完好，向來(lái)為文學(xué)家所稱道。用天然、質(zhì)樸的白話寫(xiě)成，常用重復(fù)的方法，重復(fù)相同的局勢(shì)，相同的形容詞等。這是適應(yīng)古代公民口頭傳誦的一種傳統(tǒng)方法，也可以加強(qiáng)詩(shī)篇的感染力。荷馬史詩(shī)不僅是歐洲文學(xué)史上最早的優(yōu)秀著作，也是研討希臘前期社會(huì)的重要文獻(xiàn)。它不僅在希臘變成進(jìn)行公民教學(xué)的教材和文藝創(chuàng)造的模范，并且對(duì)后市歐洲文學(xué)的展開(kāi)，也發(fā)生過(guò)深入的影響。直到今日，它仍然可以給咱們帶來(lái)藝術(shù)享受。
接下來(lái)即是希臘戲曲的有些了。古希臘的戲曲起源于酒神祭祀。其間，悲慘劇的前身是酒神頌歌，喜劇的前身是民間的祭神歌舞和滑稽戲。悲慘劇通常取材于神話，其內(nèi)容通常帶有命運(yùn)觀念或別的迷信顏色，但它反映的卻是今世的社會(huì)日子和奮斗。埃斯庫(kù)羅斯是希臘悲慘劇的創(chuàng)始人，信任你對(duì)他的姓名一定不生疏。他的呈現(xiàn)使悲慘劇變成一種獨(dú)立的藝術(shù)，而不再是合唱抒情詩(shī)的一個(gè)分支。而他創(chuàng)造的《波斯人》更是現(xiàn)存希臘悲慘劇中僅有取材于實(shí)際日子的一部著作?！镀樟_米修斯》三部曲中的第一部《被縛的普羅米修斯》是埃斯庫(kù)羅斯巨作中最出色的一部。在這部劇作中，埃斯庫(kù)羅斯改編了這個(gè)神話，賦予它豐厚的實(shí)際含義。而經(jīng)改編的神話則反映出了作家的前進(jìn)思維。普羅米修斯與宙斯之間的奮斗即是自在毅力與獨(dú)裁壓榨的奮斗，詩(shī)人使用這個(gè)神話反映了其時(shí)雅典民主派對(duì)寡頭派的奮斗。
埃斯庫(kù)羅斯的劇作，人物形象單純而巨大，是理想化的性情，戲曲的抒情氛圍濃郁，詩(shī)句莊重、帶有夸張顏色，但有時(shí)流于堆砌。盡管埃斯庫(kù)羅斯的悲慘劇在藝術(shù)上還顯得對(duì)比粗糙，但因?yàn)樗诒瘧K劇前期展開(kāi)階段就在內(nèi)容和形式方面都作出了許多奉獻(xiàn)，因此被譽(yù)為“悲慘劇之父”。與他并稱為古希臘三大悲慘劇家的還有索福克勒斯和歐里庇得斯。
希臘喜劇出如今悲慘劇以后。前期多為政治挖苦劇和社會(huì)問(wèn)題劇，因取材于今世的實(shí)際日子，因此比悲慘劇具有更為激烈的政治戰(zhàn)役性。公元前五世紀(jì)的雅典，曾先后發(fā)生過(guò)三大喜劇詩(shī)人，可撒播下完好著作的只要阿里斯托芬。他的著作代表了自耕農(nóng)的思維和立場(chǎng)。他的創(chuàng)造體裁中，對(duì)戰(zhàn)役與和平的問(wèn)題最為關(guān)心。他的喜劇藝術(shù)是實(shí)際主義的，而方法則是極端夸張的。詩(shī)人塑造出了各種特別的人物性情。他的語(yǔ)言來(lái)自民間，樸素、天然、詼諧、生動(dòng)，因此遭到廣闊觀眾的期待。阿里斯托芬被稱為“喜劇之父”，他不僅是古希臘最出色的戲曲家，并且是歐洲文藝批評(píng)的奠基人之一。他重視文藝的思維性和教學(xué)含義，以為這是評(píng)價(jià)文藝創(chuàng)造的首要規(guī)范，這值得咱們進(jìn)行探討。
這部著作盡管我只讀了其間的一小有些，可是我以為它是一本值得閱讀的書(shū)，所以我會(huì)持續(xù)學(xué)習(xí)其間的知識(shí)，豐厚我的課余日子。
外國(guó)文學(xué)史的心得體會(huì)篇十一
我國(guó)戲曲藝術(shù)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的孕育過(guò)程，到宋金時(shí)期而漸趨成熟，為元人雜劇的產(chǎn)生準(zhǔn)備了充分的條件。根據(jù)一些殘余的文獻(xiàn)記載來(lái)考查，原始社會(huì)已出現(xiàn)反映農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的歌舞。此后隨著階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)，巫風(fēng)盛行，從《詩(shī)經(jīng)》中有關(guān)祭祀的舞樂(lè)和《楚辭·九歌》來(lái)看，它們歌舞的內(nèi)容主要是對(duì)于祖先或神靈的祝頌，但有些也包含了萌芽狀態(tài)的戲劇因素。到春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，在專司祭祀的巫覡以外，又產(chǎn)生了專門(mén)供人娛樂(lè)的俳優(yōu)。俳優(yōu)雖然只是以滑稽的語(yǔ)言行動(dòng)來(lái)替宮廷貴族制造笑料;然而他們的出現(xiàn)也有利于戲曲藝術(shù)中喜劇因素的積累。西漢統(tǒng)一帝國(guó)建立后，以競(jìng)技為主的角抵(即百戲)開(kāi)始盛行，它廣泛地匯集了民間的表演藝術(shù)，并且接受了西域文化的影響，其中包括《東海黃公》一類(lèi)的戲劇性故事的演出。漢樂(lè)府吸收的“燕趙之謳，秦楚之風(fēng)”，以及漢魏以來(lái)在民間流行的平調(diào)、清調(diào)、雜舞、雜曲，也都輾轉(zhuǎn)流傳，給唐宋以來(lái)組成戲曲藝術(shù)的歌舞、音樂(lè)以影響。在南北朝對(duì)立時(shí)期，由于北朝的社會(huì)矛盾更復(fù)雜，也更尖銳，出現(xiàn)了“撥頭”、“代面”、“踏搖娘”、“參軍”等具有一定故事內(nèi)容和戰(zhàn)斗意義的表演藝術(shù)形式，在唐代繼續(xù)流行，并有所發(fā)展。這些都體現(xiàn)了表演藝術(shù)的逐步成熟，為我國(guó)戲曲的形成準(zhǔn)備了良好的條件。但由于我國(guó)封建社會(huì)進(jìn)展的遲緩和戲曲需要融合多種藝術(shù)因素的特點(diǎn)，民間歌舞和各項(xiàng)表演藝術(shù)中雖然都有一些戲劇性質(zhì)的演出，卻始終沒(méi)有發(fā)展成為真正的戲曲。
從唐代到宋金時(shí)期，是我國(guó)戲曲的形成期。唐代各種藝術(shù)都獲得了高度的發(fā)展，它們從多方面推動(dòng)了戲曲的誕生?！把鄻?lè)”集中了隋唐時(shí)期民間和外來(lái)樂(lè)曲的成就，完成了中國(guó)音樂(lè)聲律的大轉(zhuǎn)變，宋元戲曲的樂(lè)調(diào)主要是按照燕樂(lè)的宮調(diào)來(lái)分配的。唐代舞蹈有“軟舞”、“健舞”之分，而且產(chǎn)生《樊噲排君難》一類(lèi)故事性相當(dāng)強(qiáng)的演出，對(duì)后來(lái)雜劇的表演藝術(shù)有直接的影響;參軍戲更為盛行，而且已有歌唱和音樂(lè)伴奏。唐代中葉以后，伴隨著城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，城市中開(kāi)始出現(xiàn)集中的游藝場(chǎng)所，如首都長(zhǎng)安的慈恩、青龍、薦福、永壽等大寺院。與此同時(shí)，變文、市人小說(shuō)、以及文人傳奇小說(shuō)的產(chǎn)生和流行，為后來(lái)的戲曲提供了豐富的題材。
北宋時(shí)在唐參軍戲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的雜劇和后來(lái)的金院本都是戲劇的雛形。雜劇分艷段、正雜劇、雜扮三部分演出。艷段類(lèi)似話本的“入話”;正雜劇共有兩段，演出完整的故事;雜扮則多為調(diào)笑性質(zhì)的段子。演員也由參軍戲的兩個(gè)角色擴(kuò)充到四人或五人為一場(chǎng)。演員有屬于官方的“教坊鈞容直”、“諸軍繳隊(duì)”和民間的“露臺(tái)子弟”(注：《東京夢(mèng)華錄》“元宵”條：“(宣德)樓下用枋木壘成露臺(tái)一所，采結(jié)欄檻，……。教坊鈞容直、露臺(tái)子弟，更互雜劇。”同書(shū)“駕登寶津樓諸軍呈百戲”條：“其村夫者以杖背村婦出場(chǎng)畢，后部樂(lè)作，諸軍繳隊(duì)雜劇一段，繼而露臺(tái)子弟雜劇一段，……。”)。《東京夢(mèng)華錄》記載中元節(jié)演出《目連救母》雜劇的情況時(shí)說(shuō)：“構(gòu)肆樂(lè)人，自過(guò)七夕，便搬《目連救母》雜劇，直至十五日止，觀者增倍?！笨梢酝浦s劇盛行的狀況。金代院本的文獻(xiàn)較少，從現(xiàn)存資料看來(lái)，它與雜劇有很多相似之處?！遁z耕錄》載有院本名目六百九十種，從其中如《杜甫游春》、《陳橋兵變》、《張生煮?！返葎∧亢腿宋铩凹议T(mén)”分別的細(xì)致看，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)表演藝術(shù)的進(jìn)展。而解放后山西侯馬金墓出土的舞臺(tái)演出磚俑也證明了《輟耕錄》院本演出由五人扮演的說(shuō)法。
宋金說(shuō)唱文學(xué)主要有鼓子詞、詞話和諸宮調(diào)等。當(dāng)時(shí)創(chuàng)作和表演諸宮調(diào)的民間藝人很多，在市井瓦舍中獨(dú)成一家。從現(xiàn)存的《西廂記諸宮調(diào)》和《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》殘本來(lái)考查，諸宮調(diào)的故事內(nèi)容比唐變文更豐富，樂(lè)曲組織也更多樣，而且初步注意了說(shuō)白和歌曲的分工，直接導(dǎo)致以曲白結(jié)合表演故事的元雜劇的產(chǎn)生。北宋的傀儡戲有杖頭傀儡、懸線傀儡、藥發(fā)傀儡、肉傀儡等;影戲也有喬影戲和大影戲之分。它們能夠表演完整的故事，藝人以解說(shuō)者的身分演唱，或間用代言體，以增強(qiáng)人物故事的生動(dòng)性，而且已有演唱的底本。影戲和傀儡戲不僅在表演中模擬真人，而且反轉(zhuǎn)來(lái)影響藝人的表演藝術(shù)。
總之，傳奇小說(shuō)、話本小說(shuō)等為戲曲準(zhǔn)備了故事內(nèi)容，并且提供了為人民所熟知的人物形象;說(shuō)唱諸宮調(diào)的樂(lè)曲組織和曲白結(jié)合形式直接影響了戲曲的體制;各種隊(duì)舞使戲曲的舞蹈身段和扮相更加美化;傀儡戲、影戲也給戲曲的舞蹈動(dòng)作和臉譜以影響。它們的發(fā)展使戲曲表演藝術(shù)漸趨成熟，同時(shí)也為產(chǎn)生優(yōu)秀的文學(xué)劇本準(zhǔn)備了條件。從《西廂記諸宮調(diào)》、《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》和話本小說(shuō)《碾玉觀音》、《錯(cuò)斬崔寧》等看來(lái)，這些新興的文學(xué)形式在刻劃人物、描寫(xiě)環(huán)境、結(jié)構(gòu)布局、曲白結(jié)合諸方面，都達(dá)到了相當(dāng)高的水平，使元雜劇和南戲的產(chǎn)生有了堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)基礎(chǔ)。
第二節(jié)元雜劇興盛的原因和元前期劇壇。
元雜劇是在金院本和諸宮調(diào)的直接影響之下，融合各種表演藝術(shù)形式而成的一種完整的戲劇形式。并在唐宋以來(lái)話本、詞曲、講唱文學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了成熟的文學(xué)劇本。這比之以滑稽取笑為主的參軍戲或宋雜劇可說(shuō)已起了質(zhì)的變化。作為一種成熟的戲劇，元雜劇在內(nèi)容上不僅豐富了久已在民間傳唱的故事，而且廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，成為廣大人民群眾最喜愛(ài)的文藝形式之一。
元雜劇的形成是我國(guó)歷史上各種表演藝術(shù)發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)也是時(shí)代的產(chǎn)物。金滅北宋、元滅金的過(guò)程，同時(shí)是北方人民反抗女真貴族、蒙古貴族的過(guò)程。人民反抗民族壓迫和階級(jí)壓迫的艱苦斗爭(zhēng)，要求有戰(zhàn)斗性和群眾性較強(qiáng)的文藝形式加以表現(xiàn);而構(gòu)成戲曲藝術(shù)的各種因素到這時(shí)已經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的醞釀而融為一體。這樣，元雜劇就在金院本和說(shuō)唱諸宮調(diào)的基礎(chǔ)上，由于現(xiàn)實(shí)的要求、群眾的愛(ài)好，大大擴(kuò)大了題材和內(nèi)容，展開(kāi)了我國(guó)戲曲史上輝煌燦爛的一頁(yè)。
在元社會(huì)發(fā)生重大變化的情況下，文人也發(fā)生分化。特別是元初，民族矛盾和階級(jí)矛盾十分尖銳，又沒(méi)有恢復(fù)科舉制度，中下層文人的仕進(jìn)道路大大縮小了，生活跟著下降。除了少數(shù)依附元朝統(tǒng)治者的官僚外，大多數(shù)文人和廣大人民同樣受到殘酷的迫害，因此，他們和人民的關(guān)系比較密切。部分文人和民間藝人結(jié)合，組成書(shū)會(huì)。他們一方面學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的成就，同時(shí)又把自己的才能貢獻(xiàn)給雜劇的創(chuàng)作。書(shū)會(huì)的組織，民間藝人和文人的合作對(duì)元雜劇的興盛起了推進(jìn)的作用。
宋金元城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為雜劇的興盛準(zhǔn)備了充裕的物質(zhì)條件。適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)宴樂(lè)和廣大市民的文化要求，南北各大城市都出現(xiàn)了各種伎藝集中演出的勾欄瓦肆，特別是作為都城的開(kāi)封、大都、杭州等地更為繁盛。同時(shí)，在農(nóng)村也常常開(kāi)展戲曲活動(dòng)，晉南地區(qū)現(xiàn)存的舞臺(tái)、壁畫(huà)便是很好的證明(注：元代戲臺(tái)在晉南普遍存在，現(xiàn)已初步鑒定了晉南的襄汾、臨汾、洪洞、新絳、翼城等地的元代戲臺(tái)八處。又山西洪趙縣明應(yīng)王廟內(nèi)的元代雜劇演出壁畫(huà)，帳額上端題作“大行散樂(lè)忠都秀在此作場(chǎng)”。)。節(jié)日、廟會(huì)是農(nóng)村的演出日，一些著名演員也經(jīng)常到各地作場(chǎng)。這樣就保持了戲曲在發(fā)展過(guò)程中同廣大人民群眾的密切聯(lián)系。
此外，元朝的疆域廣大，交通發(fā)達(dá)，密切了國(guó)際和國(guó)內(nèi)各民族之間的關(guān)系。各民族之間的文化交流，特別是北方諸民族樂(lè)曲的傳播，對(duì)雜劇的興盛也有一定的作用。
元代是我國(guó)戲曲史上的黃金時(shí)代，當(dāng)時(shí)有姓名可考的雜劇作家，有八十余人，見(jiàn)于書(shū)面記載的作品，約有五百余種。從現(xiàn)存的一百多種元雜劇(注：臧晉叔《元曲選》和隋樹(shù)森《元曲選外編》共收劇本一百六十二種。)和鍾嗣成的《錄鬼簿》、夏庭芝的《青樓集》等等有關(guān)資料看來(lái)，元雜劇最興盛的時(shí)期是在前期。在南方還是以詩(shī)詞為主要文學(xué)樣式的時(shí)候，北方就出現(xiàn)了關(guān)漢卿、王實(shí)甫等雜劇作家，涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀的文學(xué)劇本。當(dāng)時(shí)雜劇活躍的地域是在北方政治、文化的中心大都和有悠久文化傳統(tǒng)的平陽(yáng)，以及東平、彰德等地。
《錄鬼簿》所載“前輩名公才人”五十六人，都是北方人，這是由于南宋以來(lái)南北在政治上長(zhǎng)期對(duì)立的結(jié)果。元代前期的雜劇作家和人民群眾保持著不同程度的聯(lián)系，比較熟悉人民的生活。他們的作品大都具有深刻的思想內(nèi)容和強(qiáng)烈的生活氣息，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并且塑造了一系列下層被壓迫者的形象，歌頌了他們勇敢不屈的反抗斗爭(zhēng)。少數(shù)作品閃耀著作者和人民的美好愿望，充滿樂(lè)觀主義精神。在藝術(shù)方法上，現(xiàn)實(shí)主義成為時(shí)代的主流，而少數(shù)優(yōu)秀作品的現(xiàn)實(shí)主義又往往是和浪漫主義結(jié)合在一起的。雜劇的語(yǔ)言是以北方民間口語(yǔ)為基礎(chǔ)寫(xiě)成的，并且吸收了民間文藝的營(yíng)養(yǎng)，具有質(zhì)樸自然、生動(dòng)潑辣的特點(diǎn)。部分作家還吸收了詩(shī)詞里富有表現(xiàn)力的詞匯與句法，使語(yǔ)言更加優(yōu)美。同時(shí)，元雜劇的創(chuàng)作和舞臺(tái)演出結(jié)合得十分緊密，雜劇作家充分掌握了舞臺(tái)藝術(shù)的特點(diǎn)，集中概括了生活中的各種矛盾，構(gòu)成了動(dòng)人的戲劇沖突。元雜劇作家的這些成就不僅直接豐富了當(dāng)時(shí)的戲曲表演，而且影響了后來(lái)的戲曲創(chuàng)作。
第三節(jié)元雜劇的形式。
元雜劇把歌曲、賓白、舞蹈、表演等有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，開(kāi)始形成了具有獨(dú)特民族風(fēng)格的戲曲藝術(shù)形式，并且產(chǎn)生了韻文和散文結(jié)合的結(jié)構(gòu)完整的文學(xué)劇本。它的組織形式有它一定的慣例。在結(jié)構(gòu)上一般是一本四折演一完整的故事，只有個(gè)別的是一本五折、六折(如《趙氏孤兒》、《秋千記》)，或多本連演(如《西廂記》)。折是音樂(lè)組織的單元，也是故事情節(jié)發(fā)展的自然段落，它不受時(shí)間、地點(diǎn)的限制，每一折大都包括了較多的場(chǎng)次，為演員的活動(dòng)留下了廣闊的天地，也給觀眾提供了想象的余地。這是我國(guó)戲曲表演藝術(shù)的特點(diǎn)，同時(shí)構(gòu)成了戲曲文學(xué)的特色。有的雜劇還有“楔子”，它的篇幅比較短小，位置也不固定，一般在第一折的前面演出，對(duì)故事由來(lái)作簡(jiǎn)單的介紹，也有在折與折之間演出的，作用和后來(lái)的過(guò)場(chǎng)戲相似。
雜劇每折限用同一宮調(diào)的曲牌組成的一套曲子。演出時(shí)一本四折都由正末或正旦獨(dú)唱，其他角色只有說(shuō)白，分別稱為“末本”或“旦本”。這些樂(lè)曲不只吸收了宋金詞、大曲、諸宮調(diào)的成果，而且也吸收了其他民族流傳來(lái)的曲調(diào)。如《虎頭牌》雜劇中的〈雙調(diào)〉套曲就是當(dāng)時(shí)女真族流行的樂(lè)曲。
隨著戲曲內(nèi)容的充實(shí)和發(fā)展，雜劇角色的分工更趨細(xì)密，借以表現(xiàn)各種不同類(lèi)型的人物。由于雜劇以主要力量描寫(xiě)正面人物，正末、正旦就分別成了末本或旦本的主角。此外，視劇情的需要，還有副末、貼旦、搽旦、凈、孤、卜兒、孛老、來(lái)兒等配角。
雜劇的劇本主要由曲詞和賓白組成。歌曲的作用主要在抒情，但是它不只限于主人公的心情抒發(fā)和詠嘆，同時(shí)也在重要的場(chǎng)景和關(guān)目之中起渲染和貫串的作用。曲詞一般都本色自然而又有著強(qiáng)烈的感情色彩，是在詩(shī)、詞和民間說(shuō)唱文學(xué)的基礎(chǔ)上形成的新詩(shī)體。它一面有嚴(yán)格的韻律，以符合演唱的要求;一面又可以增句或加襯字，有利于比較自由地表情達(dá)意。賓白包括人物的對(duì)白和獨(dú)白，由白話和部分韻語(yǔ)組成。對(duì)白與話劇的對(duì)話相似，獨(dú)白兼有敘述的性質(zhì)，在情節(jié)的發(fā)展和人物的塑造上起著重要的作用。劇本還規(guī)定了主要?jiǎng)幼鞅砬楹臀枧_(tái)效果，叫做科范，簡(jiǎn)稱為“科”，如“把盞科”、“做掩淚科”、“調(diào)陣子科”、“內(nèi)作起風(fēng)科”等。
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外國(guó)文學(xué)史的心得體會(huì)篇十二
1、阿那克瑞翁體阿那克瑞翁的詩(shī)主要歌頌生活的樂(lè)趣和歡樂(lè)的愛(ài)情，贊美貴族社會(huì)的游宴生活。風(fēng)格清新，語(yǔ)言優(yōu)美，形式完整，被稱為“阿那克瑞翁體”。
2、《伊索寓言》。
《伊索寓言》相傳為公元前6世紀(jì)的奴隸伊索所作，故稱《伊索寓言》。現(xiàn)在流傳的是后人整理的，所收篇目三百余篇。其中絕大部分是古希臘的民間口頭創(chuàng)作，有些故事還可能來(lái)自非洲、亞洲等地?！兑了髟⒀浴分饕从撑`制社會(huì)勞動(dòng)人民的思想感情，是勞動(dòng)人民生活教訓(xùn)和斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
3、新喜劇。
新喜劇是一種不同于古典時(shí)期舊喜劇的新型喜劇。它不談?wù)?，以描?xiě)愛(ài)情故事和家庭關(guān)系為主要內(nèi)容。又稱世態(tài)喜劇。劇中的主要角色是一些新的人物類(lèi)型，如農(nóng)夫、鞋匠、醫(yī)師、家奴等。新喜劇情節(jié)曲折、風(fēng)格雅致、諷刺生動(dòng)，注重勸善說(shuō)教。
4、《新約》。
《新約》是《新約全書(shū)》的簡(jiǎn)稱，它代表早期基督教文學(xué)的最高成就，是基督教的正典?！缎录s全書(shū)》用希臘文寫(xiě)成，共27卷，有“福音書(shū)”、“史傳”、“書(shū)信”、“啟示錄”四種文體。
5、奧林波斯神系。
希臘諸神按父權(quán)制氏族的方式在奧林波斯山上建立起以宙斯為首的龐大家族，稱為“奧林波斯神系”。其中有十二位主神，宙斯是眾神之主。
6、荷馬史詩(shī)。
荷馬史詩(shī)包括《伊利昂紀(jì)》《奧德修紀(jì)》，是古希臘最早的兩部史詩(shī)，相傳由詩(shī)人荷馬所作，故稱荷馬史詩(shī)。荷馬史詩(shī)以特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，廣闊的描繪了由氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡時(shí)期希臘的社會(huì)生活和人民的精神面貌。對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)、思想觀念、宗教活動(dòng)、田園耕作、體育競(jìng)技、家庭生活、商品交換、風(fēng)俗禮儀等，都做了生動(dòng)的描繪，被視為古希臘社會(huì)生活的百科全書(shū)。
7、《俄狄浦斯王》。
《俄狄浦斯王》是索?？死账沟拇碜鳎韵ＥD神話中關(guān)于忒拜王室的故事為題材。這是一部十分悲慘的劇作，主要表現(xiàn)的是個(gè)人意志與命運(yùn)的沖突。亞里士多德認(rèn)為《俄狄浦斯王》是“十全十美的悲劇”，是希臘悲劇的典范。
1、
教會(huì)文學(xué)。
教會(huì)文學(xué)又稱僧侶文學(xué)，是中世紀(jì)歐洲盛行的長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位的正統(tǒng)文學(xué)，主要指的是當(dāng)時(shí)的教士和修士寫(xiě)的文學(xué)作品。創(chuàng)作的目的主要是宣傳基督教教義，宣揚(yáng)禁欲主義和來(lái)世主義思想。主要功用是維護(hù)封建主階級(jí)和教會(huì)勢(shì)力的統(tǒng)治。教會(huì)文學(xué)在藝術(shù)上多采用夢(mèng)幻故事的形式和象征寓意的手法。
2、
騎士文學(xué)。
騎士文學(xué)盛行于11至13世紀(jì)西歐封建制度鞏固繁榮的時(shí)期，基本內(nèi)容是描寫(xiě)騎士愛(ài)情和他們的冒險(xiǎn)，宣揚(yáng)和美化騎士精神。
3、
英雄史詩(shī)。
4、
城市文學(xué)。
1、
文藝復(fù)興。
2、
人文主義人2013年1月。
主義者提出人是宇宙的中心的思想。其核心就在于對(duì)人的肯定。+。
3、
“七星詩(shī)社”
“七星詩(shī)社”指16世紀(jì)出現(xiàn)在法國(guó)的一個(gè)詩(shī)人團(tuán)體，它有七位詩(shī)人組成，以研究古希臘羅馬文學(xué)并從中受到教益為出發(fā)點(diǎn)，以革新法國(guó)詩(shī)歌形式，促進(jìn)法蘭西民族語(yǔ)言的統(tǒng)一為旨?xì)w。1549年，七星詩(shī)社的成員推舉杜伯萊執(zhí)筆發(fā)表了題為《保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)法蘭西語(yǔ)言》的宣言，主張采用民族語(yǔ)言創(chuàng)作詩(shī)歌，廢棄拉丁文寫(xiě)詩(shī)的傳統(tǒng)，其代表詩(shī)人是龍沙。
4、
流浪漢小說(shuō)。
流浪漢小說(shuō)是16世紀(jì)中葉，西班牙產(chǎn)生的新型小說(shuō)，是歐洲近代小說(shuō)的一種模式。他基本上取材于現(xiàn)實(shí)生活，特別是城市平民生活。在布局謀篇上，以主人公活動(dòng)為線索，按主人公活動(dòng)的足跡，通過(guò)主人公的親身經(jīng)歷和所見(jiàn)所聞來(lái)安排各種生活場(chǎng)景，西班牙16世紀(jì)最著名的流浪漢小說(shuō)是無(wú)名氏的《小癩子》。
5、
“大學(xué)才子派”
“大學(xué)才子”是16世紀(jì)后期在英國(guó)出現(xiàn)的一批人文主義劇作家，他們大都受過(guò)大學(xué)教育，具有人文主義思想，學(xué)識(shí)淵博，在戲劇創(chuàng)作上頗有創(chuàng)新。代表人物有李利、馬洛等，他們?yōu)樯勘葋啈騽〉漠a(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。
1、
巴洛克文學(xué)。
巴洛克文學(xué)是指17世紀(jì)一度普遍流行的具有巴洛克風(fēng)格的文學(xué)創(chuàng)作。巴洛克是用來(lái)形容首先出現(xiàn)在意大利的一種崇尚裝飾與雕琢的建筑。巴洛克文學(xué)創(chuàng)作在內(nèi)容上偏重表現(xiàn)宗教狂熱、對(duì)塵世的絕望，情緒為夸張的悲觀和頹喪，用詞華麗，堆疊辭藻，作品結(jié)構(gòu)常?？蚣芎觊煟瑪⑹鲲L(fēng)格撲朔迷離?！叭宦伞笔枪诺渲髁x戲劇重要的創(chuàng)作規(guī)則。他要求一個(gè)劇本只能有一個(gè)情節(jié)線索，劇情只能發(fā)生在同一地點(diǎn)，時(shí)間不準(zhǔn)超過(guò)一晝夜，即24小時(shí)。三一律使法國(guó)古典主義戲劇具有了明晰、精煉、緊湊的優(yōu)點(diǎn)，但對(duì)戲劇創(chuàng)作也構(gòu)成一種束縛，使得古典主義戲劇過(guò)分拘泥于形式，不夠真實(shí)和自然，尤其與現(xiàn)實(shí)距離較遠(yuǎn)。
1、啟蒙運(yùn)動(dòng)。
啟蒙運(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)在歐洲影響深遠(yuǎn)的思想文化運(yùn)動(dòng)，是西方資產(chǎn)階級(jí)繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后又一次反封建反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。在啟蒙運(yùn)動(dòng)這場(chǎng)大潮里，涌現(xiàn)出了許多或大或小的思想家，他們都鼓勵(lì)運(yùn)用理性或者理智，讓人民以及人類(lèi)社會(huì)“脫離自己加之于自己的不成熟狀態(tài)”，這是啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。要運(yùn)用理性去分析經(jīng)驗(yàn)世界，要分解所有簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)材料，分解人們根據(jù)啟示、傳統(tǒng)和權(quán)威所相信的一切，以推動(dòng)自身以及社會(huì)的進(jìn)步。
2、感傷主義文學(xué)。
感傷主義出現(xiàn)在18世紀(jì)60年代到80年代末的英國(guó)，得名自勞倫斯斯特恩的小說(shuō)《感傷的旅行》，在創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)感性的力量，著力描寫(xiě)人物的不幸和痛苦，以引起讀者的憐憫和同情。它曾流傳到德國(guó)、法國(guó)和俄國(guó)，有著廣泛的影響，為浪漫主義的興起做了鋪墊。
3、正劇。
正劇是狄德羅建立的一種新的戲劇體裁，沖破古典主義理論在悲劇、喜劇之間劃下的界限，用散文的方式表現(xiàn)普通人的日常生活?！端缴印泛汀兑患抑鳌肥撬膬刹空齽∽髌?。
4、
狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)。
德國(guó)啟蒙文學(xué)的高潮是狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)?？耧j突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的名稱源于克林格爾的同名劇本《狂飆突進(jìn)》。一大批青年作家受到啟蒙思潮的影響，想在落后的德國(guó)掀起一場(chǎng)風(fēng)暴，要像狂飆一樣重破社會(huì)的黑暗。他們?cè)陬I(lǐng)袖赫爾德的帶領(lǐng)下，以“天才、精力、自由、創(chuàng)造”為中心口號(hào)，主張個(gè)性解放，崇尚感情，提出返回自然，提倡民族意識(shí)，在狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)中誕生了兩位偉大的德國(guó)詩(shī)人歌德和席勒。
5、
浮士德精神。
浮士德精神是歌德的詩(shī)劇《浮士德》的主人公浮士德身上所體現(xiàn)出來(lái)的一種自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取、勇于探索的精神。
1、
耶拿派。
德國(guó)浪漫主義文學(xué)的早期代表被稱為耶拿派，主要人物是一對(duì)理論家兄弟，即施萊格爾兄弟，代表人有諾瓦利斯和蒂克。他們的活動(dòng)中心是耶拿，理論宣傳陣地是1798年創(chuàng)辦的《雅典娜神殿》，在這份雜志上他們提出了浪漫主義，他們對(duì)狂飆突進(jìn)有所繼承，比如要求創(chuàng)作自由，重視情感，尋求神秘感。反封建的戰(zhàn)斗精神相比狂飆精神減弱。
2、
海德堡派。
3、
湖畔派。
湖畔派是英國(guó)出現(xiàn)最早的浪漫主義文學(xué)流派，包括華茲華斯、柯勒律治和騷塞。他們厭惡資本主義文明和冷酷的金錢(qián)關(guān)系。遠(yuǎn)離都市，隱居在英國(guó)西北部的昆布蘭湖區(qū)和格拉斯米爾湖區(qū)，寫(xiě)了很多緬懷中世紀(jì)和贊美宗法制農(nóng)村生活、贊美湖區(qū)風(fēng)光的詩(shī)作，故被稱為湖畔派。
4、《草葉集》。
《草葉集》是美國(guó)浪漫主義文學(xué)的高峰，草葉是民主的象征，也是自由、生命力、發(fā)展的象征?！恫萑~集》貫穿全詩(shī)集的主題是歌唱自我、民主、自由。代表詩(shī)篇有《自我之歌》、《啊，我的船長(zhǎng)》。詩(shī)作大膽應(yīng)用了自由體詩(shī)的新形式。
5、《東方敘事詩(shī)》。
《東方敘事詩(shī)》是拜倫創(chuàng)作的以東方故事為題材的富有浪漫主義色彩的一組傳奇詩(shī)。包括《異教徒》《阿比道斯的新娘》《海盜》《萊拉》《柯林斯的圍攻》和《巴里西娜》等，大多情節(jié)離奇，情緒激烈，敘事和抒情相結(jié)合，背景一般是大海、原野、古堡等，充滿異國(guó)情調(diào)，風(fēng)格恣肆狂放，瀟灑自如。
6、
拜倫式英雄。
社會(huì)進(jìn)行毫不妥協(xié)的斗爭(zhēng)。
7、
美丑對(duì)照原則。
在《克倫威爾序言》中，雨果根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，崇高的的背后藏著粗俗，善與惡并存，黑暗與光明相共”的實(shí)際，提出藝術(shù)上丑惡滑稽和典雅高尚相結(jié)合的美學(xué)原則，即美丑對(duì)照原則，雨果在《巴黎圣母院》中充分運(yùn)用了這一原則。
1、憲章派文學(xué)。
憲章派文學(xué)是指在1838年至1848年英國(guó)爆發(fā)的憲章運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的文學(xué)。當(dāng)時(shí)全國(guó)各地的工人組織創(chuàng)辦了許多報(bào)刊，一批詩(shī)人以報(bào)刊為載體發(fā)表各種文學(xué)作品，尤其是詩(shī)歌反映了工人的呼聲，推動(dòng)運(yùn)動(dòng)向前發(fā)展。這些詩(shī)歌政治傾向明確，語(yǔ)言曉暢，充滿激情，流傳廣影響大。代表詩(shī)人主要有瓊斯和林頓。
2、小人物。
小人物是19是俄國(guó)文學(xué)中所塑造的一批生活在社會(huì)底層的、被欺凌被侮辱者的典型。他們官階卑微，地位低下，生活困苦，但又逆來(lái)順受，安分守己，性格懦弱，膽小怕事，因而成為大人物統(tǒng)治下的犧牲品。一批具有人道主義和民主主義思想的作家，通過(guò)這類(lèi)形象的塑造，表達(dá)了對(duì)他們的同情憐憫，批判并鞭笞了沙皇專制制度。
4、
新人。
新人指的是19世紀(jì)中葉在俄國(guó)文學(xué)中出現(xiàn)的具有民主主義思想傾向的平民知識(shí)分子形象。他們盡管個(gè)性相異，但大多出身平民，具有堅(jiān)定的意志、明確的理想，以及實(shí)干精神和自我犧牲精神。
5、意大利性格。
意大利性格是對(duì)斯丹達(dá)爾作品中的部分人物性格的統(tǒng)稱。在斯丹達(dá)爾塑造的人物形象中，他們都具有追求純潔愛(ài)情，不求虛榮，不受封建禮教束縛的特征。
6、含淚的笑。
果戈里善于挖掘生活中的可笑而又可悲的因素，進(jìn)行夸張，加以諷刺，無(wú)情揭露。一切看似怪誕，令人捧腹大笑，但在“笑”的背后，蘊(yùn)藏著深切地悲痛，這就是“含淚的笑”?！昂瑴I的笑”使生活中的猥瑣、空虛、無(wú)聊無(wú)處遁形，具有特殊的藝術(shù)效果。
7、復(fù)調(diào)小說(shuō)。
是一種小說(shuō)的結(jié)構(gòu)樣式，是由眾多的似乎平等的聲音的對(duì)話構(gòu)成的，復(fù)調(diào)形成的根源在于作家沒(méi)有能在小說(shuō)里解決他的揭示的問(wèn)題，甚至連提出一個(gè)稍合理的辦法也做不到，于是在小說(shuō)里產(chǎn)生這種很特別的現(xiàn)象。
1、歐亨利法。
“歐亨利法”是指美國(guó)作家歐亨利創(chuàng)作短篇小說(shuō)時(shí)所采用的藝術(shù)表現(xiàn)手法。歐亨利的小說(shuō)構(gòu)思巧妙，情節(jié)在意料之中，結(jié)局卻往往出人意料、耐人尋味。
2、自然主義文學(xué)。
3、早期象征主義。
最廣的文學(xué)流派。象征主義者認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是虛幻的，只有內(nèi)心感受才是真實(shí)和美的。詩(shī)歌應(yīng)該擺脫描寫(xiě)外界事物的傾向，努力寫(xiě)出內(nèi)心的真實(shí)，但內(nèi)心的感受也必須借助于具體的形象才能表達(dá)，因此詩(shī)人應(yīng)當(dāng)找出與之對(duì)應(yīng)的象征的森林，用物質(zhì)的可感性表現(xiàn)隱蔽的內(nèi)心世界、象征主義注重聯(lián)想和暗示，講究詩(shī)歌的神秘性、音樂(lè)性以及通感手法。代表詩(shī)人有保爾魏爾倫、阿爾多爾蘭波、斯蒂芬馬拉美等。
4、唯美主義文學(xué)。
唯美主義文學(xué)是19世紀(jì)中期起源于法國(guó)、后興盛于英國(guó)的文學(xué)流派。唯美主義者為了標(biāo)榜不與丑惡的現(xiàn)實(shí)為伍，提出為藝術(shù)而藝術(shù)的口號(hào)。唯美主義作品多以愛(ài)情和歡樂(lè)為基本主題，以消遣度日的特權(quán)人物為主人公，講究辭藻、韻律，重視靜物的描寫(xiě)，以造成視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)的美感。唯美主義文學(xué)的代表作家是英國(guó)的王爾德，代表作是《道林格雷的畫(huà)像》。
5、巴黎公社文學(xué)。
巴黎公社文學(xué)是19世紀(jì)30至40年代成就最大的歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，包括公社誕生前后約20年間公社社員的大量文學(xué)創(chuàng)作。它是巴黎公社革命的直接產(chǎn)物，是早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展。巴黎公社文學(xué)的代表有詩(shī)人歐仁鮑狄埃、讓巴蒂斯特克萊芒、露易絲米歇爾、小說(shuō)作者儒勒瓦萊斯等。
6、托爾斯泰主義。
虛偽、荒謬與不人道、不道德的東西進(jìn)行了無(wú)情的毀滅性的揭露和批判，同時(shí)宣揚(yáng)悔罪、拯救靈魂、禁欲主義、勿以暴力抗惡、道德自我完善等觀點(diǎn)，宣揚(yáng)一種屬于托爾斯泰自己的宗教博愛(ài)思想。
7、懺悔貴族。
懺悔貴族主要出現(xiàn)19是俄國(guó)文學(xué)中。一般是有理想象的貴族知識(shí)分子，他們思想進(jìn)步，有較高的精神追求。但由于腐敗墮落的貴族生活環(huán)境對(duì)他們的影響，有意無(wú)意的就會(huì)做下一些惡事，傷害別人。當(dāng)他們?cè)谔厥馐录挠|發(fā)下，認(rèn)識(shí)到自己自私行為的惡果后，就會(huì)產(chǎn)生劇烈的心理變化，懺悔自己的所作所為，最終轉(zhuǎn)變立場(chǎng)，批判本階級(jí)的罪惡本質(zhì)。
8、威塞克斯小說(shuō)。
英國(guó)杰出小說(shuō)家哈代的大部分小說(shuō)都以英國(guó)西南部威塞克斯廣大農(nóng)村地區(qū)為背景，故稱其小說(shuō)為“威塞克斯小說(shuō)”。這些小說(shuō)反映19世紀(jì)70年代至90年代資本主義對(duì)宗法制農(nóng)村的侵蝕，具有悲觀主義思想。主要作品有《遠(yuǎn)離塵囂》《還鄉(xiāng)》《卡斯特橋市長(zhǎng)》《德伯家的苔絲》《無(wú)名的裘德》等。
9、社會(huì)問(wèn)題劇。
易卜生創(chuàng)立的以資本主義社會(huì)中重大社會(huì)問(wèn)題為主題，并在結(jié)尾沒(méi)有直接結(jié)論，沒(méi)有任何暗示的劇本。它主要有兩種表現(xiàn)手法。
1、追溯法。在戲劇開(kāi)幕前，矛盾已經(jīng)發(fā)展了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間，已經(jīng)接近總爆發(fā)時(shí)刻。作者通過(guò)追溯的辦法把矛盾的原因交代出來(lái)，使得劇本結(jié)構(gòu)十分集中、緊湊和精煉。
2、討論的手法。劇情的發(fā)展過(guò)程，劇情討論展開(kāi)的過(guò)程。
1、白銀時(shí)代。
“白銀時(shí)代”始于1890年。這個(gè)時(shí)期，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)依然繁榮。高爾基、蒲寧、庫(kù)普林、安德烈耶夫等優(yōu)秀作家為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)注入了新的活力。稍后，象征主義、未來(lái)主義、阿克梅派等各種流派紛紛登場(chǎng)，并出現(xiàn)了許多各具特色的作家，如巴爾蒙特、梅列日科夫斯基、勃洛克、別雷、阿赫瑪托娃，他們?yōu)槎韲?guó)文學(xué)打開(kāi)了一派新的天地。十月革命后至20年代，雖有大批作家流亡海外，但由于文藝政策比較寬松，國(guó)內(nèi)文壇上依然涌動(dòng)著各種文藝思潮1920年代后期，白銀時(shí)代的文化高潮逐漸風(fēng)流云散。
2、戰(zhàn)壕真實(shí)派。
戰(zhàn)壕真實(shí)派是50年代中期真實(shí)的描寫(xiě)戰(zhàn)地生活的“前線一代”作家，代表作有邦達(dá)列夫的《營(yíng)請(qǐng)求火力支援》和《最后的炮轟》，巴克拉諾夫的《一寸土》，貝科夫的《第三顆信號(hào)彈》等。他們根據(jù)自己的切身體驗(yàn)描繪普通士兵和下級(jí)軍官們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上的遭遇和真實(shí)感受，挖掘主人公豐富的內(nèi)心世界。這些小說(shuō)大都描寫(xiě)范圍較小，時(shí)間跨度不長(zhǎng)，但對(duì)戰(zhàn)地環(huán)境、戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛描寫(xiě)得非常逼真。它克服了此前戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)中彌漫著的粉飾現(xiàn)實(shí)的傾向，盡力突出戰(zhàn)壕真實(shí)，渲染戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，突出普通人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的不幸。
3、“全景小說(shuō)”或稱“全景文學(xué)”
4、“迷惘的一代”
5、“硬漢子”形象。
1、意象派。
意象派是象征主義的變種，主要出現(xiàn)在20世紀(jì)初期的英美等國(guó)。美國(guó)詩(shī)人埃茲拉龐德是意象派詩(shī)歌的代表詩(shī)人。他的著名短詩(shī)《地鐵車(chē)站》是一首典型的意象派詩(shī)歌。
2、表現(xiàn)主義。
表現(xiàn)主義是第一次世界大戰(zhàn)前后盛行于歐美的一種現(xiàn)代主義文學(xué)流派。表現(xiàn)主義在創(chuàng)作上的特征是批判現(xiàn)實(shí)，否定傳統(tǒng)，具有激烈的革命和反叛情緒；以表現(xiàn)主觀為主導(dǎo)特征，具有鮮明的主觀性和表現(xiàn)性特色；常常采用象征、荒誕手法，以富有象征意義的故事、人物、環(huán)境或荒誕古怪的舞臺(tái)形象，對(duì)社會(huì)人生進(jìn)行整體性的把握和表現(xiàn)。表現(xiàn)主義在戲劇創(chuàng)作方面的代表是奧尼爾，小說(shuō)創(chuàng)作上的代表是卡夫卡。
3、超現(xiàn)實(shí)主義。
超現(xiàn)實(shí)主義在第一次世界大戰(zhàn)后的法國(guó)興起，并在兩次世界大戰(zhàn)期間流行于歐美各國(guó)。超現(xiàn)實(shí)主義直接脫胎于達(dá)達(dá)主義。超現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作者把無(wú)意識(shí)、本能、幻覺(jué)、夢(mèng)境作為創(chuàng)作的源泉；采用“自動(dòng)寫(xiě)作法”“夢(mèng)境記錄法”“集體寫(xiě)作法”進(jìn)行創(chuàng)作；并打破語(yǔ)法規(guī)范和邏輯制約，大膽進(jìn)行“文字的自由連用”和“意象的隨意并置和轉(zhuǎn)換”等各種語(yǔ)言方面的革命實(shí)驗(yàn)，以追求一種新奇的語(yǔ)言效果。超現(xiàn)實(shí)主義的代表作家作品有：法國(guó)布勒東及其小說(shuō)《娜佳》，阿拉貢及其小說(shuō)《巴黎的農(nóng)民》。
4、意識(shí)流小說(shuō)。
識(shí)的流動(dòng)作為文學(xué)創(chuàng)作的主要任務(wù)，主張“作家退出小說(shuō)”、讓小說(shuō)人物直接面對(duì)讀者，袒露自己的心靈世界；不受客觀時(shí)間、空間的限制，以“心理時(shí)間”表現(xiàn)人物的思想意識(shí)活動(dòng)和主觀感受。意識(shí)流小說(shuō)的主要代表作家是有世界三大意識(shí)流作家之稱的普魯斯特、喬伊斯、?？思{以及沃爾夫等人。
5、存在主義。
存在主義是20世紀(jì)30年代末期產(chǎn)生于法國(guó)，后流行歐美的文學(xué)流派，它以存在主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，以文學(xué)形式宣傳存在主義哲學(xué)思想，宣揚(yáng)世界荒謬、人生痛苦。代表作家是薩特、加繆和波伏娃。
6、新小說(shuō)派。
新小說(shuō)派是20世紀(jì)30年代末期產(chǎn)生于法國(guó)，60年代蜚西歐、美國(guó)、日本及東歐的文學(xué)流派。新小說(shuō)派作家認(rèn)為，世界是荒誕的、虛無(wú)的和不真實(shí)的，以描寫(xiě)故事情節(jié)和塑造人物形象為主的傳統(tǒng)小說(shuō)已無(wú)法表達(dá)現(xiàn)代人多變的內(nèi)心世界，他們主張作家應(yīng)該“毅然決然地站在物之外”，原封不動(dòng)的照搬荒誕世界里的存在，不賦予它以任何意義與感情色彩。新小說(shuō)派擯棄情節(jié)和人物，拼貼散亂的片段，以物代人，創(chuàng)立純粹寫(xiě)物的風(fēng)格，倡導(dǎo)讀者參與創(chuàng)作，重建小說(shuō)的人物與情節(jié)。這個(gè)以反對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)創(chuàng)作傾向的流派又稱反小說(shuō)派或拒絕派。新小說(shuō)派的代表作家有克洛德西蒙和阿蘭羅布-格里耶。
7、魔幻現(xiàn)實(shí)主義。
魔幻現(xiàn)實(shí)主義是拉丁美洲小說(shuō)創(chuàng)作中的一個(gè)流派，發(fā)端20世紀(jì)30-40年代，到60年代成為拉美小說(shuō)的主潮，代表作家有危地馬拉的阿斯圖里亞斯、古巴的卡彭鐵爾、墨西哥的魯爾弗和哥倫比亞的加西亞馬爾克斯。魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家大多具有強(qiáng)烈的使命感，他們?cè)趧?chuàng)作中表現(xiàn)拉美人民苦難的歷史，揭露黑暗現(xiàn)實(shí)，抨擊本國(guó)獨(dú)裁政治和外國(guó)侵略勢(shì)力，探索民族的出路和未來(lái)。在藝術(shù)上，通過(guò)帶有原始色彩的魔幻般的知覺(jué)感受、通過(guò)不同的文化觀念折射現(xiàn)實(shí)，經(jīng)常引入大量超自然因素如幻覺(jué)、夢(mèng)境甚至鬼魂等形象展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的神奇色彩，不斷表現(xiàn)生活現(xiàn)實(shí)的目的。
8、卡夫卡式。
卡夫卡的作品在很大程度上是內(nèi)心狀態(tài)和幻像的直接延續(xù)、記錄。通過(guò)內(nèi)心感受所激起的幻想和怪誕，揭示現(xiàn)代社會(huì)中人的深層心理騷動(dòng)和對(duì)這個(gè)災(zāi)難遍地滿目瘡痍的世界的心理反應(yīng)，描寫(xiě)了一種任人擺布、無(wú)法自主、錯(cuò)綜復(fù)雜、似真似幻的處境，加深了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“掘進(jìn)程度”。人們閱讀卡夫卡的作品能更好的認(rèn)識(shí)自己和人類(lèi)社會(huì)。他所創(chuàng)造的這種藝術(shù)世界，人們稱為“卡夫卡式”。
9、境遇劇。
先知書(shū)是《舊約》的一部分，共15卷。所謂“先知”，即先知先覺(jué)的社會(huì)思想家和改革家，被稱為希伯來(lái)民族的精神領(lǐng)袖。先知的作品被稱為先知書(shū)，其中心內(nèi)容是闡述猶太教教義，評(píng)議各種社會(huì)問(wèn)題，指出違背神的旨意者必將會(huì)受到懲罰，勸告人們敬神守法，譴責(zé)社會(huì)弊端，預(yù)言希伯來(lái)人的吉兇禍福，記述自然與社會(huì)的奇聞異事。
1、《萬(wàn)葉集》。
《萬(wàn)葉集》是日本的第一部和歌總集。為了與用漢字而寫(xiě)的詩(shī)歌——漢詩(shī)相區(qū)別，日本人將用大和文寫(xiě)的詩(shī)歌稱為和歌?！度f(wàn)葉集》在日本文學(xué)史上的地位，相當(dāng)于《詩(shī)經(jīng)》在我國(guó)文學(xué)史上的地位?！度f(wàn)葉集》中著名的詩(shī)人包括柿本人麻呂、大伴旅人和大伴家持父子，最重要的是山上憶良，他的代表作《貧窮問(wèn)答歌》開(kāi)創(chuàng)了反映下層民眾生活的新領(lǐng)域。
2、物語(yǔ)文學(xué)。
物語(yǔ)文學(xué)是日本平安時(shí)期出現(xiàn)的一類(lèi)具有民族性的作品。物語(yǔ)即虛構(gòu)的文學(xué)作品。日本的物語(yǔ)文學(xué)主要分為兩類(lèi)：一個(gè)是以《伊勢(shì)物語(yǔ)》為代表的圍繞和歌為中心的“歌物語(yǔ)”，另一個(gè)是以《竹取物語(yǔ)》為代表的富于傳奇色彩的“傳奇物語(yǔ)”。兩者都是用假名文字寫(xiě)成，其中《竹取物語(yǔ)》明顯受到唐傳奇的影響。11世紀(jì)初產(chǎn)生的《源氏物語(yǔ)》是這一時(shí)期物語(yǔ)文學(xué)的最高成就。
3、俳句。
俳句是日本江戶時(shí)期詩(shī)歌方面的重要代表。一般俳句有三句，每句分別有5、7、5個(gè)音節(jié)。每首俳句共17個(gè)音節(jié)，是世界上最短小的詩(shī)歌。俳句的重要代表是被稱為“俳圣”的松尾巴蕉。
4、懸詩(shī)。
5、《古蘭經(jīng)》。
6、“框架結(jié)構(gòu)”
（1）中古阿拉伯民間故事集《一千零一夜》創(chuàng)造的文學(xué)結(jié)構(gòu)模式。（2）即整部作品有一個(gè)總綱性的故事，里面還有大故事套中故事，中故事套小故事，故事還包孕著故事。故事之間有重迭、有平行，每個(gè)故事既相對(duì)獨(dú)立，又上下銜接、前后呼應(yīng)，形成連綿不斷的整體。（3）《一千零一夜》的“框架結(jié)構(gòu)”對(duì)后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，薄伽丘的《十日談》、喬叟的《坎特伯雷故事集》等都直接受到它的影響。柔巴依：1“柔巴依”意為四行詩(shī)，是一種波斯傳統(tǒng)的詩(shī)體，第一、二、四行押韻。2內(nèi)容主要嚴(yán)肅地探討了自然、人生、社會(huì)、宗教等問(wèn)題，抨擊了社會(huì)上的腐敗現(xiàn)象，譴責(zé)了權(quán)貴和上層宗教人士3代表詩(shī)人有海亞姆和內(nèi)扎米。
6、近代文學(xué)。
1、日本自然主義文學(xué)。
日本自然主義文學(xué)是在1885年產(chǎn)生的，標(biāo)志著近代文學(xué)走向成熟。到1906年，自然主義文學(xué)風(fēng)靡一時(shí)，說(shuō)明日本近代文學(xué)已經(jīng)成熟。受西方19世紀(jì)下半期批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響，一改過(guò)去那種矯揉造作，熱衷于浮詞麗句的文風(fēng)，著重對(duì)生活的認(rèn)真現(xiàn)實(shí)和嚴(yán)肅的摹寫(xiě)，在文學(xué)語(yǔ)言上徹底摒棄了文言文，而代之以明白曉暢的口語(yǔ)，從而對(duì)日本近代文學(xué)語(yǔ)言的形成與發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)。其代表作家及作品有：島崎藤村《破戒》，田山花袋《棉被》等。
2、日本唯美主義文學(xué)。
日本唯美主義是在20世紀(jì)第一個(gè)十年，作為日本自然主義文學(xué)的對(duì)立，受歐洲唯美主義文學(xué)影響，日本出現(xiàn)了一種文學(xué)思潮。他們以雜志《昴星》的創(chuàng)作為標(biāo)志，主張藝術(shù)至上，追求文學(xué)技巧的完美，重視個(gè)人感覺(jué)，表現(xiàn)在官能享受中的快樂(lè)和精神滿足。代表作家是永井荷風(fēng)和谷崎潤(rùn)一郎等。
3、白樺派。
白樺派是20世紀(jì)初出現(xiàn)在日本的一個(gè)文學(xué)流派，是由圍繞在同人文藝刊物《白樺》周?chē)淖骷医M成。他們?cè)缙趧?chuàng)作有理想主義傾向，多以表現(xiàn)自我、肯定自我為主。以后的人道主義思想逐步加強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和意志。代表作家主要有武者小路實(shí)篤、志賀直哉和有島武郎等。他們創(chuàng)作態(tài)度嚴(yán)肅，尊重個(gè)性自由，不愿受傳統(tǒng)束縛，創(chuàng)作方法和表現(xiàn)形式上多有創(chuàng)新之處。
4、新思潮派。
新思潮派也稱新現(xiàn)實(shí)主義，是20世紀(jì)初出現(xiàn)在日本的一個(gè)文學(xué)流派，是由文壇上的第三次、第四次《新思潮》雜志的同人所組成，代表作家是芥川龍之介和菊池寬等。他們?nèi)狈餐奈膶W(xué)主張，但都崇拜夏目漱石。他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)，注重對(duì)平凡人日常生活和復(fù)雜心理的描寫(xiě)，并進(jìn)行一定的批評(píng)和理性的解釋。
1、敘美派。
阿拉伯作家所組成的文學(xué)流派。
2、埃及現(xiàn)代派。
埃及現(xiàn)代派是第一次世界大戰(zhàn)后首先在埃及形成，以后擴(kuò)大到敘利亞、黎巴嫩和伊拉克等國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派。埃及作家塔哈侯賽因是其卓越代表。他的自傳體小說(shuō)《日子》被譽(yù)為阿拉伯地區(qū)現(xiàn)代文學(xué)的典范。
7、戰(zhàn)后派。
“戰(zhàn)后派”是指第一次世界大戰(zhàn)之后登上日本文壇的第一批新作家，他們以1946年創(chuàng)刊的《近代文學(xué)》雜志為中心，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)至上，提倡文學(xué)獨(dú)立于政治之外，主張作家不受政治黨派和理論的束縛。野間宏的《陰暗的圖畫(huà)》被公認(rèn)為戰(zhàn)后派的先聲。
外國(guó)文學(xué)史的心得體會(huì)篇十三
荷馬史詩(shī)包括《伊利亞特》和《奧德塞》兩部分，各有24卷，均以特洛依戰(zhàn)爭(zhēng)為背景?！兑晾麃喬亍穼?xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)本身，描寫(xiě)阿喀琉斯的憤怒及戰(zhàn)爭(zhēng)最后51天內(nèi)發(fā)生的事件；《奧德塞》寫(xiě)希臘英雄奧德修斯在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后回返家鄉(xiāng)的經(jīng)歷。荷馬史詩(shī)的主題是歌頌希臘全民族的光榮史跡，贊美勇敢、正義、無(wú)私、勤勞等善良品德，謳歌克服一切困難的樂(lè)觀主義精神，肯定人與生活的價(jià)值。荷馬史詩(shī)充滿了濃厚的宿命論思想，人與人之間的斗爭(zhēng)成為神與神之間斗爭(zhēng)的縮影。荷馬史詩(shī)塑造了一系列的英雄人物，結(jié)構(gòu)巧妙，布局完整，比喻豐富。它不僅是歐洲文學(xué)史上最早的優(yōu)秀作品，也是研究希臘早期社會(huì)的重要文獻(xiàn)。
2．《工作與時(shí)日》。
古希臘流傳下來(lái)的第一首以現(xiàn)實(shí)生活為題材的詩(shī)作，作者是赫希俄德，較詳細(xì)地記載了古希臘時(shí)期的種種宗教祭日赫從事不同工作時(shí)的黃道吉日。詩(shī)人最后總結(jié)說(shuō)，在不朽的眾神面前，聰明人的工作是無(wú)可指責(zé)的，因?yàn)樗眉?，所以能夠避免犯罪。該作具有史?shī)的體裁，但實(shí)際上可以說(shuō)一部道德格言集和農(nóng)業(yè)歷書(shū)。風(fēng)格清新自然，平易簡(jiǎn)潔。
3．《伊索寓言》。
相傳是公元前6世紀(jì)上半葉古希臘的被釋奴隸伊索所作。共收集了三四百個(gè)小故事，這些小故事通過(guò)描寫(xiě)動(dòng)物之間的關(guān)系來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關(guān)系，成為下層平民的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和生活教訓(xùn)的總結(jié)。寓言作者譴責(zé)社會(huì)上人壓迫人的現(xiàn)象，號(hào)召受欺負(fù)的人團(tuán)結(jié)起來(lái)與惡人進(jìn)行斗爭(zhēng)。
4．《俄狄浦斯王》。
是古希臘悲劇家索?？死账沟拇碜鳌Ｈ〔挠谟⑿蹅髡f(shuō)，寫(xiě)忒拜王子俄狄浦斯反抗殺父娶母的神示，然而又逃不出命運(yùn)支配的故事。悲劇從傳說(shuō)故事將近結(jié)尾的地方寫(xiě)起，當(dāng)時(shí)俄狄浦斯已是忒拜國(guó)王，時(shí)值瘟疫流行，按照神示，只有追查出殺死先王的兇手，才能免除瘟疫，挽救忒拜城。全劇以此為起點(diǎn)，在追查兇手的過(guò)程中展示了悲劇主人公的思想性格。當(dāng)俄狄浦斯查明兇手就是自己時(shí)，他刺瞎雙眼，自愿放逐。通過(guò)俄狄浦斯的遭遇，作者頌揚(yáng)了悲劇主人公的堅(jiān)強(qiáng)意志和人民對(duì)國(guó)家的負(fù)責(zé)精神。這樣一個(gè)英雄卻受著命運(yùn)的捉弄，這樣，索?？死账箤?duì)命運(yùn)的合理性提出了懷疑，表現(xiàn)了雅典自由民在社會(huì)災(zāi)難面前的斗爭(zhēng)精神和悲憤情緒。以此作品為代表的索?？死账沟谋瘎∷囆g(shù)，標(biāo)志者希臘悲劇的成熟。索福克勒斯把人物放在尖銳的沖突中并通過(guò)人物對(duì)比方法來(lái)塑造，因而人物的動(dòng)作性強(qiáng)，性格比較突出。
5．騎士文學(xué)。
盛行于11―12世紀(jì)的西歐，反映了騎士階層的生活理想。最早的騎士來(lái)自中小領(lǐng)主，它們替大封建主打仗，獲得了土地和其他報(bào)酬，成為小封建主。因此，他們?cè)谒枷肷鲜侵С址饨ǖ燃?jí)制的。騎士逐漸形成一個(gè)階級(jí)，。在接觸了東方生活和文化之后，騎士精神逐漸形成。在騎士精神中，愛(ài)情占主要地位，表現(xiàn)為對(duì)貴婦人的愛(ài)慕和崇拜，為她們服務(wù)，為愛(ài)情冒險(xiǎn)，以此作為騎士的最高榮譽(yù)。不少騎士表現(xiàn)出鋤強(qiáng)扶弱的一面，有時(shí)也為宗教信仰去冒險(xiǎn)。但他們往往不顧基督教的禁欲主義，要求文化和生活享受，并把東方文明帶回到當(dāng)時(shí)仍處在相對(duì)落后狀態(tài)的西歐各國(guó)。法國(guó)是騎士文學(xué)最興盛的地方。主要體裁有抒情詩(shī)和敘事詩(shī)（詩(shī)體傳奇）。騎士抒情詩(shī)的中心地是法國(guó)南部的普羅旺斯，作者主要是封建主和騎士，也有少數(shù)是社會(huì)下層出身的人。法國(guó)北方騎士文學(xué)的主要成就是騎士敘事詩(shī)。騎士文學(xué)也表現(xiàn)出一定的反封建精神。
6．城市文學(xué)。
在民間文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，出現(xiàn)于10―11世紀(jì)的歐洲。它與教會(huì)文學(xué)不同，在內(nèi)容上現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)，在風(fēng)格上也生動(dòng)活潑，主要使用諷刺手法。城市文學(xué)的出現(xiàn)，對(duì)于中世紀(jì)文化的發(fā)展有重大意義。在文學(xué)樣式上，城市文學(xué)也有新的創(chuàng)造，產(chǎn)生了韻文故事、諷刺故事詩(shī)等新型體裁。作者主要是城市里的街頭說(shuō)唱者。作品取材于現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)市民階級(jí)的機(jī)智和狡猾，諷刺專橫的貴族、貪婪的教士和兇暴的騎士。代表作品有《列那狐傳奇》等。
7．文藝復(fù)興。
是14―16世紀(jì)歐洲許多國(guó)家先后發(fā)生的文化思想上的深刻變革。復(fù)興并非指古希臘、古羅馬文化的簡(jiǎn)單復(fù)興，而是人們從古希臘、古羅馬文化中得到啟發(fā)，重新發(fā)現(xiàn)了人的`崇高價(jià)值，認(rèn)識(shí)到人有無(wú)限的潛力和追求個(gè)人幸福的權(quán)利。這一覺(jué)醒使人擺脫了中世紀(jì)封建主義和教會(huì)的精神桎梗使文學(xué)、意識(shí)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)、政治等領(lǐng)域發(fā)生了深刻變革。宣告了中世紀(jì)的結(jié)束和現(xiàn)代社會(huì)的誕生。文藝復(fù)興的核心思想使人文主義。這個(gè)運(yùn)動(dòng)具有明顯的思想解放性質(zhì)。其“解放”的意義，在于它開(kāi)始否定和反對(duì)中世紀(jì)的“以上帝為中心”的神學(xué)政治文化和宗教政治制度，這種文化以經(jīng)院神學(xué)與哲學(xué)為理論核心，以對(duì)上帝的膜拜和對(duì)教會(huì)權(quán)力的絕對(duì)服從為根本的倫理和政治信條。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，人們力圖從古代文化中尋找反對(duì)教會(huì)專制和腐敗的思想武器，而開(kāi)始強(qiáng)調(diào)，人作為個(gè)人應(yīng)該具有自己獨(dú)立的“世俗生活”的自由。表現(xiàn)在對(duì)待宗教的問(wèn)題上，就是人們開(kāi)始把宗教信仰問(wèn)題和對(duì)教會(huì)的服從問(wèn)題加以區(qū)分。
8．人文主義。
這個(gè)詞來(lái)源于拉丁文humanitas，“人文主義”一詞在古代世界或文藝復(fù)興時(shí)期都沒(méi)有出現(xiàn)，到了18一個(gè)德國(guó)教育家f.j.尼特哈麥在一次關(guān)于古代經(jīng)典在中等教育中的地位的論辯中，最初用德文humanismus杜撰出來(lái)，后來(lái)有喬治?伏伊格特于1859年出版的一部著作中首先用于文藝復(fù)興，書(shū)名是《古代經(jīng)典的復(fù)活》，又名《人文主義的第一個(gè)世紀(jì)》。人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的思想武器，也是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步的中心思想。它的斗爭(zhēng)鋒芒是針對(duì)中世紀(jì)封建主義世界觀，特別是天主教會(huì)的宗教世界觀。教會(huì)以神為宇宙的中心，而人文主義則提出人是宇宙的中心來(lái)對(duì)抗它。這一時(shí)期的人文主義思想，主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容：第一，用人性反對(duì)神性；第二，用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義；第三，用理性反對(duì)蒙昧主義；第四，用戶中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。
9．七星詩(shī)社。
指16世紀(jì)中期在法國(guó)由7個(gè)出身貴族的人文主義作家組成的一個(gè)文學(xué)團(tuán)體。彼埃爾?德?龍沙和杜貝萊是其中的領(lǐng)袖人物，由杜貝萊執(zhí)筆的《保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)法蘭西語(yǔ)》（1549年）是七星詩(shī)社的宣言書(shū)。七星詩(shī)社在兩方面對(duì)法國(guó)文學(xué)作出了貢獻(xiàn)：第一，為法蘭西語(yǔ)言的豐富和純潔作出了貢獻(xiàn)；第二，在詩(shī)歌理論方面，提出要?jiǎng)?chuàng)造法蘭西自己的大型史詩(shī)和能語(yǔ)希臘羅馬文學(xué)比美的民族文學(xué)，在詩(shī)歌風(fēng)格上，提倡自然樸實(shí)，反對(duì)矯揉造作，要求韻律和諧響亮而富有變化。大力提倡亞歷山大詩(shī)體，認(rèn)為它最能代表法國(guó)詩(shī)歌的特色。
10．流浪漢小說(shuō)。
最初出現(xiàn)在16世紀(jì)中期的西班牙。反摩爾人的斗爭(zhēng)結(jié)束后，西班牙逐漸趨于統(tǒng)一，資本主義工商業(yè)在王權(quán)的鼓勵(lì)下繁榮起來(lái)，城市開(kāi)始發(fā)達(dá)，一種描寫(xiě)城市下層人民生活的新文學(xué)體裁――流浪漢小說(shuō)便應(yīng)運(yùn)而生。流浪漢小說(shuō)的主人公一般都是社會(huì)的不幸兒、失業(yè)者。作品常以他們的流朗為線索，用第一人稱敘述主人公的經(jīng)歷，把個(gè)人的思想意識(shí)和廣闊的社會(huì)環(huán)境交織在一起，用下層人物的眼光去觀察、評(píng)價(jià)和嘲諷各種社會(huì)現(xiàn)象。每一部流浪漢小說(shuō)都是一幅生動(dòng)幽默的社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)。
11．大學(xué)才子派。
在伊麗莎白時(shí)期戲劇的發(fā)展過(guò)程中，一群以“大學(xué)才子”聞名于世的劇作家頗多建樹(shù)。這些劇作家大都在牛津或劍橋受過(guò)教育，然后從事在當(dāng)時(shí)被視為并不十分光彩的戲劇行業(yè)。他們將各種影響融為一體，其中包括古羅馬戲劇以及模仿古羅馬戲劇的學(xué)院劇、中世紀(jì)的道德劇、當(dāng)代的意大利與法國(guó)戲劇，從而創(chuàng)作出結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、情節(jié)生動(dòng)、詩(shī)意盎然的據(jù)作、他們對(duì)于戲劇形式的發(fā)展也作出了很大貢獻(xiàn)，創(chuàng)造出復(fù)仇悲劇、浪漫喜劇和歷史劇等多種戲劇形式。這些劇作家包括托馬斯?洛奇、約翰?黎里、喬治?皮爾、克利斯托弗?馬洛、托馬斯?基德等。
12．莎士比亞化。
這是馬克思在《致斐迪南?拉薩爾》（1859年4月19日于倫敦）的一封信中所提出來(lái)的概念，這個(gè)概念是針對(duì)拉薩爾（他于1858年初寫(xiě)成五幕歷史悲劇《弗；安茨?馮?濟(jì)金根》，劇本以濟(jì)金根為主人公，描寫(xiě)了他叛亂的經(jīng)過(guò)。拉薩爾否定了馬恩的唯物歷史觀，把騎士叛亂說(shuō)成是代表全民利益的革命運(yùn)動(dòng)，把濟(jì)金根說(shuō)成是全民的領(lǐng)袖，目的就是要肯定反動(dòng)的王朝兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，肯定普魯士王朝對(duì)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)，反對(duì)獨(dú)立的工農(nóng)運(yùn)動(dòng)。此作品在藝術(shù)上屬于唯心主義美學(xué)的范疇。）藝術(shù)創(chuàng)作上的主觀唯心主義傾向提出來(lái)的，馬克思要拉薩爾莎士比亞化，借鑒莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，是為了幫助他克服錯(cuò)誤，并不是說(shuō)莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義沒(méi)有局限性，更不是把它當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則。所謂莎士比亞化，就是借鑒莎士比亞的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，包括：第一，真實(shí)地揭示現(xiàn)實(shí)的某些本質(zhì)方面。第二，較廣泛地反映社會(huì)各階層的生活和思想。恩格斯在1859年5月18日寫(xiě)給拉薩爾的信中，批評(píng)拉薩爾的描寫(xiě)局限于官方小圈子時(shí)，肯定了福斯塔夫式的背景，希望他也能像莎士比亞一樣，“介紹那時(shí)的五光十色的平民社會(huì)”。第三，在人物塑造上，堅(jiān)持個(gè)性化，反對(duì)類(lèi)型化。第四，情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性。這四個(gè)部分概括起來(lái)就是恩格斯為了批評(píng)拉薩爾為了席勒、為了觀念的東西而忘掉的那個(gè)莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義。所以，所謂莎士比亞化，也可以理解為莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義。
13．“福斯塔夫式的人物”和“福斯塔夫式的背景”
外國(guó)文學(xué)史的心得體會(huì)篇十四
作為外國(guó)文學(xué)專業(yè)的研究生，我對(duì)外國(guó)文學(xué)專業(yè)導(dǎo)論課程有了深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。這門(mén)課程幫助我們?nèi)媪私饬送鈬?guó)文學(xué)專業(yè)的研究對(duì)象、學(xué)科體系、研究方法等方面的知識(shí)，增強(qiáng)了我們對(duì)外國(guó)文學(xué)研究的興趣和初步的研究能力。下面，我將從專業(yè)導(dǎo)論的重要性、學(xué)科體系的構(gòu)建、研究方法的應(yīng)用、人文素養(yǎng)的提升以及專業(yè)職業(yè)發(fā)展的展望等五方面進(jìn)行總結(jié)和闡述。
首先，專業(yè)導(dǎo)論課程在外國(guó)文學(xué)專業(yè)中起到了舉足輕重的作用。專業(yè)導(dǎo)論是我們初入這個(gè)專業(yè)的第一課，它幫助我們了解了外國(guó)文學(xué)的研究領(lǐng)域、對(duì)象以及學(xué)科體系的構(gòu)建。通過(guò)對(duì)外國(guó)文學(xué)發(fā)展的概覽，我們更好地認(rèn)識(shí)到所研究的文學(xué)作品是一種文化的載體，了解到了文學(xué)與文化的關(guān)系。此外，專業(yè)導(dǎo)論也為我們提供了闡述學(xué)科前景、明確個(gè)人專業(yè)方向的機(jī)會(huì)，更好地使我們準(zhǔn)備未來(lái)的學(xué)習(xí)規(guī)劃。
其次，外國(guó)文學(xué)專業(yè)導(dǎo)論課程幫助我們構(gòu)建了一個(gè)完善的學(xué)科體系。外國(guó)文學(xué)專業(yè)是一個(gè)廣泛的學(xué)科領(lǐng)域，包括了文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)、文化研究等多個(gè)分支。通過(guò)專業(yè)導(dǎo)論的學(xué)習(xí)，我們了解到了各個(gè)分支的概況，形成了一個(gè)全面的學(xué)科體系。我們了解到了文學(xué)史的研究方法、文藝批評(píng)的理論框架以及文化研究的重要性，為未來(lái)的學(xué)習(xí)和研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第三，研究方法的學(xué)習(xí)和應(yīng)用是外國(guó)文學(xué)專業(yè)導(dǎo)論課程的重要內(nèi)容之一。在專業(yè)導(dǎo)論課程中，老師詳細(xì)講解了文獻(xiàn)檢索的方法、學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作的技巧以及研究思路的構(gòu)建，幫助我們熟悉了研究的基本方法和流程。課程中還有許多實(shí)踐操作，培養(yǎng)了我們的實(shí)際操作能力。例如，在經(jīng)典文學(xué)作品的研究中，我們需要深入了解當(dāng)時(shí)的歷史背景、社會(huì)環(huán)境以及相關(guān)的文學(xué)批評(píng)理論，運(yùn)用這些知識(shí)和方法來(lái)解讀作品。這些能力的培養(yǎng)對(duì)我們未來(lái)的研究和學(xué)業(yè)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用。
此外，專業(yè)導(dǎo)論的學(xué)習(xí)也培養(yǎng)了我們的人文素養(yǎng)。外國(guó)文學(xué)作為一門(mén)人文學(xué)科，與文化、歷史、心理等學(xué)科密切相關(guān)。通過(guò)學(xué)習(xí)專業(yè)導(dǎo)論，我們充分了解了文學(xué)作為一種文化表達(dá)形式的特點(diǎn)和魅力。我們學(xué)會(huì)了欣賞和解讀文學(xué)作品，培養(yǎng)了對(duì)文學(xué)的熱情和敏感性。同時(shí)，通過(guò)與同學(xué)們的討論和交流，我們不斷提高自己的人文素養(yǎng)，積累了豐富的人文知識(shí)。
最后，外國(guó)文學(xué)專業(yè)導(dǎo)論課程也幫助我們對(duì)專業(yè)職業(yè)發(fā)展有了更加清晰的認(rèn)識(shí)和展望。通過(guò)學(xué)習(xí)專業(yè)導(dǎo)論，我們了解到了外國(guó)文學(xué)專業(yè)的就業(yè)前景和行業(yè)發(fā)展動(dòng)態(tài)。課程中要求我們關(guān)注行業(yè)的最新動(dòng)態(tài)，了解學(xué)界和行業(yè)的需求以及未來(lái)的發(fā)展方向。我們也了解到了在研究生學(xué)習(xí)期間如何提高自己的學(xué)術(shù)能力和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以及如何將自己的專業(yè)知識(shí)與實(shí)際工作相結(jié)合，為今后的就業(yè)做好準(zhǔn)備。
總之，外國(guó)文學(xué)專業(yè)導(dǎo)論課程對(duì)于外國(guó)文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是一門(mén)基礎(chǔ)且重要的課程。通過(guò)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)，我們對(duì)外國(guó)文學(xué)專業(yè)有了更加清晰的認(rèn)識(shí)和了解，同時(shí)也培養(yǎng)了我們的研究能力和人文素養(yǎng)。希望未來(lái)我們能夠繼續(xù)努力，為外國(guó)文學(xué)研究做出自己的貢獻(xiàn)。
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