總結(jié)是一個(gè)歸檔的過程，它讓我們清楚地看到自己的努力和成果。在寫總結(jié)時(shí)，我們應(yīng)該避免重復(fù)和羅列無關(guān)信息，保持內(nèi)容的連貫性和可讀性。以下是一些總結(jié)范文的精選，希望對大家有所幫助。
民族理論政策心得篇一
近年來，我國對于民族問題的關(guān)注日益增加，各級政府出臺了一系列的法規(guī)政策，旨在保護(hù)和發(fā)展各族群眾的利益，促進(jìn)各民族的和諧共處。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深刻體會(huì)到民族法規(guī)政策的重要性和現(xiàn)實(shí)意義，下面將從五個(gè)方面談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
首先，我認(rèn)識到民族法規(guī)政策對于維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的重要作用。我國是一個(gè)多民族國家，各民族的和諧相處關(guān)系著整個(gè)國家的穩(wěn)定和發(fā)展。民族法規(guī)政策的出臺，為每個(gè)民族提供了公平的發(fā)展機(jī)會(huì)，讓他們在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域得到平等的對待和保護(hù)。只有通過這樣的方式，我們才能實(shí)現(xiàn)民族之間的平等交流與合作，維護(hù)國家的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。
其次，我深感民族法規(guī)政策對于保護(hù)少數(shù)民族權(quán)益的必要性。我國少數(shù)民族人口眾多，不同民族有各自的文化傳統(tǒng)和生活習(xí)慣。為了保護(hù)他們的合法權(quán)益，民族法規(guī)政策明確規(guī)定了各民族的權(quán)益保護(hù)措施，包括語言文字、信仰宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等等。通過這樣的政策保護(hù)，少數(shù)民族群眾在全國范圍內(nèi)都能享受到平等的機(jī)會(huì)和待遇，真正實(shí)現(xiàn)了各民族共同繁榮發(fā)展。
再次，我體會(huì)到民族法規(guī)政策對于促進(jìn)民族文化的傳承與發(fā)展的積極影響。我國擁有悠久的歷史和豐富多樣的民族文化，這些文化傳承著每個(gè)民族的精神和血脈。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，部分民族文化受到?jīng)_擊和侵蝕，急需保護(hù)和發(fā)展。民族法規(guī)政策為各民族的文化傳承和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的法律依據(jù)，同時(shí)鼓勵(lì)全社會(huì)尊重和宣傳各民族的文化遺產(chǎn)，使每個(gè)民族都能在現(xiàn)代社會(huì)中自豪地展示和傳承自己的文化。
此外，民族法規(guī)政策對于促進(jìn)民族交流與融合也起到了積極的推動(dòng)作用。我國各地區(qū)民族眾多，不同民族之間的交流與融合是不可避免的。民族法規(guī)政策突出了民族平等、民族團(tuán)結(jié)和多元文化的重要性，激發(fā)了不同民族之間的交流和合作意愿。各地區(qū)的民族交流活動(dòng)逐漸增多，豐富了人民群眾的日常生活，有力地促進(jìn)了各族群眾的心靈溝通和情感交流。
最后，我體會(huì)到民族法規(guī)政策的有效執(zhí)行有賴于全社會(huì)的廣泛參與和宣傳。民族法規(guī)政策的目標(biāo)是構(gòu)建一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，但法律的落地必須依靠全社會(huì)的共同努力。各級政府部門要積極宣傳和解釋政策，提高民眾的法律意識；媒體要加大對民族法規(guī)政策的宣傳力度，引導(dǎo)和影響公眾輿論；學(xué)校要加強(qiáng)對政策的教育，培養(yǎng)學(xué)生的民族意識。只有通過全社會(huì)的共同參與，我們才能實(shí)現(xiàn)民族法規(guī)政策的有效執(zhí)行，推動(dòng)我國民族工作取得更大的成績。
綜上所述，民族法規(guī)政策對于促進(jìn)我國各民族的和諧共處、保護(hù)少數(shù)民族權(quán)益、傳承發(fā)展民族文化以及促進(jìn)民族交流與融合具有重要作用。我們每一個(gè)人都應(yīng)該加強(qiáng)對民族法規(guī)政策的學(xué)習(xí)和理解，積極參與到促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的實(shí)踐中去，為共建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。只有不斷弘揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)的精神，才能鑄就中華民族偉大復(fù)興的輝煌。
民族理論政策心得篇二
模范帶頭，勤政廉政。按照《中國共產(chǎn)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準(zhǔn)則》要求和“四大紀(jì)律，八項(xiàng)要求”，自己在廉潔自律方面努力做到：
一是認(rèn)真履行職責(zé)。工作中堅(jiān)持民主集中制，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，決不推諉，勇于承擔(dān)責(zé)任。
二是嚴(yán)格要求自己，不利用職務(wù)上的便利謀取不正當(dāng)利益。工作中做到公正透明，不謀私利。
三是勤儉節(jié)約，艱苦奮斗。在社區(qū)經(jīng)費(fèi)緊張的情況下，自己能夠以身作則，勤儉敬業(yè)，從節(jié)約一張紙做起，從小處著眼，顧全大局，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神。
四是身在社區(qū)、心系社區(qū)群眾，關(guān)心群眾疾苦，在急難險(xiǎn)重任務(wù)面前，能撲下身子，身先士卒，吃苦耐勞，以自己的行動(dòng)感染和影響身邊的每個(gè)人。
以上匯報(bào)是我一年來思想、工作、學(xué)習(xí)情況，不足之處請各位領(lǐng)導(dǎo)批評指正。
民族理論政策心得篇三
我們都知道民族和宗教問題歷來是我區(qū)穩(wěn)定的晴雨表，民族和宗教工作是維護(hù)我縣社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)工作。在幼兒園開展的民族宗教政策學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)過程中，本人充分認(rèn)識到“三股勢力”本質(zhì)。在學(xué)習(xí)中嚴(yán)格要求自己認(rèn)真學(xué)習(xí)我們“黨的民族宗教理論與政策”的精神，國家的法律法規(guī)，鄧小平理論，馬克思民族主義理論，新疆歷史等內(nèi)容提高了自己的理論水平。并且，不斷緊抓兒童教育管理，同時(shí)嚴(yán)格要求兒童們父母，利用黨的民族宗教政策教育提高了他們的思想意識。
二、開展學(xué)習(xí)黨的民族宗教政策活動(dòng)是加強(qiáng)和發(fā)展我園的民族團(tuán)結(jié)工作的基礎(chǔ)
今年以來，我園牢牢把握各民族“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的主題，扎實(shí)開展黨的民族宗教理論與政策教育活動(dòng)，做好特殊時(shí)期教生民族團(tuán)結(jié)思想工作。，發(fā)揮各黨員教師作用。廣泛開展了 “漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，少數(shù)民族之間相互離不開”的思想主題活動(dòng)，鞏固和保持了各民族大團(tuán)結(jié)的良好局面。
三、結(jié)合實(shí)際，確保效果
要注重把學(xué)習(xí)教育月活動(dòng)與學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀相結(jié)合，與當(dāng)前開展的民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)相結(jié)合，采取各種有效方式，把那些關(guān)于反對宗教極端的最基本、使廣大教師進(jìn)一步加深對依法管理宗教事務(wù)的認(rèn)識，更好地了解掌握黨的民族宗教政策和法律法規(guī)，分清什么是合法宗教活動(dòng)，什么是非法宗教活動(dòng)，什么是宗教極端思想的反動(dòng)本質(zhì)和其危害性，能夠認(rèn)清“三股勢力”的本質(zhì)，，依法從事宗教活動(dòng)，自覺維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定。
四、大力宣傳，營造新氛圍
傳“學(xué)習(xí)教育月”活動(dòng)，及時(shí)宣傳報(bào)道“學(xué)習(xí)教育月”活動(dòng)的好做法、好經(jīng)驗(yàn)，為學(xué)習(xí)教育活動(dòng)營造良好的輿論氛圍。
同事們，開展今年“黨的民族宗教理論與政策”活動(dòng)的意義重大，影響深遠(yuǎn)。我們一定要認(rèn)真落實(shí)縣教育局的安排部署，以高度的政治責(zé)任感，求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，要標(biāo)準(zhǔn)的要求，我們緊抓今后教育兒童工作，扎扎實(shí)實(shí)地干，要進(jìn)一步推動(dòng)校教育管理工作，為我校作出貢獻(xiàn)。
民族理論政策心得篇四
自從我參加馬研第四次理論學(xué)習(xí)之后，我對民族團(tuán)結(jié)有了一個(gè)重新的認(rèn)識。中華民族是一個(gè)血脈相通的共同體，是一個(gè)溫暖的大家庭。在這個(gè)家庭中，漢族離不開少數(shù)民族，同樣少數(shù)民族也離不開漢族，各民族之間應(yīng)該互相團(tuán)結(jié)，相互幫助，共同進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)祖國的偉大復(fù)興。
一個(gè)國家的發(fā)展是建立在全國人民的團(tuán)結(jié)和共同努力的基礎(chǔ)上的，沒有民族團(tuán)結(jié)，一個(gè)國家只會(huì)滅亡，興旺也就無法談起。民族矛盾一直是影響一個(gè)民族，一個(gè)國家興衰的重要因素。想一想當(dāng)初要不是國共兩黨鬧矛盾，那抗日能打八年嗎?要是只有一個(gè)國民黨，那肯定是不行的，因?yàn)閲顸h自身存在許多的民族矛盾，所以沒有人民群眾的擁護(hù)，而共產(chǎn)黨先進(jìn)得很多，他們把人民矛盾是否能夠順利解決作為一次革命能否勝利的決定因素。所以民族團(tuán)結(jié)是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、祖國統(tǒng)一、國家長治久安的重要保證。
民族團(tuán)結(jié)是社會(huì)主義民族關(guān)系的基本特征和核心內(nèi)容之一，也是中國共產(chǎn)黨和國家所追求的目標(biāo)。社會(huì)主義社會(huì)各民族之間的團(tuán)結(jié)，是以中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的團(tuán)結(jié)為核心的，是以社會(huì)主義制度和祖國統(tǒng)一為基礎(chǔ)的。作為中國民族政策體系的重要組成部分。
為了更好地解決民族矛盾，首先我們應(yīng)該反對民族壓迫和民族歧視。在中國的歷史上，中國的人民一直受到各種民族壓迫和民族歧視，這是中國歷史一直動(dòng)蕩的原因。在新中國成立以后，廢除了封建制度和各種民族壓迫和民族歧視，使中國在各方面都得到很大的發(fā)展，但是這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
其次就是各民族之間實(shí)現(xiàn)民族平等，只有實(shí)現(xiàn)民族平等才能有民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。民族團(tuán)結(jié)包括不同民族之間的團(tuán)結(jié)，也包含著民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。只有這樣各民族才能齊心協(xié)力，共同促進(jìn)祖國的繁榮發(fā)展。共同開拓了祖國的大好山河，創(chuàng)造了燦爛的中華文化，形成了誰也離不開誰的密切關(guān)系。在社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天，56個(gè)民族要進(jìn)一步鞏固和發(fā)展這一關(guān)系，團(tuán)結(jié)一致，形成強(qiáng)大的合力，共同推進(jìn)中國的現(xiàn)代現(xiàn)代化進(jìn)程。
最后，我們應(yīng)該反對民族分裂，維護(hù)祖國統(tǒng)一，社會(huì)安定、國家昌盛和民族進(jìn)步繁榮的必要條件是民族團(tuán)結(jié)。中國的民族團(tuán)結(jié)與國家統(tǒng)一有著內(nèi)在的聯(lián)系。民族團(tuán)結(jié)的原則要求各族人民熱愛祖國、維護(hù)統(tǒng)一，反對一切破壞團(tuán)結(jié)、分裂祖國的活動(dòng)。
當(dāng)前，還存在著一些影響民族團(tuán)結(jié)的因素：例如以及事件，主要是一些無視民族團(tuán)結(jié)的在搞國家分裂，這種人應(yīng)該給予嚴(yán)厲的打擊，同時(shí)我們每一個(gè)中華人民政府應(yīng)該加強(qiáng)對人民的教育。只有了強(qiáng)烈民族團(tuán)結(jié)意識感，才能維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定是各族人民的共同愿望和根本利益所在。歷史和現(xiàn)實(shí)的斗爭經(jīng)驗(yàn)告訴我們，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定，必須堅(jiān)定不移地反對民族分裂。民族分裂主義是危害國家統(tǒng)一、影響民族團(tuán)結(jié)的主要危險(xiǎn)，沒有對民族分裂主義的堅(jiān)決斗爭，就沒有民族團(tuán)結(jié)的大好局面，就沒有穩(wěn)定與發(fā)展。，面對復(fù)雜多變的國際形勢，面對境內(nèi)外敵對勢力加緊活動(dòng)的新情況、新動(dòng)向，我們必須充分認(rèn)識到反分裂斗爭的長期性、復(fù)雜性和尖銳性，牢固樹立“穩(wěn)定壓倒一切”的思想，自覺肩負(fù)起反對民族分裂，維護(hù)國家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)的神圣使命，不斷開創(chuàng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)的新局面。
民族理論政策心得篇五
近年來，我國不斷加強(qiáng)民族法規(guī)政策的研究和實(shí)施，為推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)發(fā)揮了重要作用。通過參與相關(guān)研究和了解實(shí)踐，我獲得了一些有關(guān)民族法規(guī)政策的心得體會(huì)。首先，我深刻體會(huì)到民族法規(guī)政策是維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的重要保障。其次，我認(rèn)識到民族法規(guī)政策的切實(shí)可行性與適應(yīng)性非常重要。再次，我深刻認(rèn)識到傳承和發(fā)展民族文化對于實(shí)施民族法規(guī)政策至關(guān)重要。最后，我深切感受到發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善民生是民族法規(guī)政策的重要目標(biāo)。
首先，民族法規(guī)政策是維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的重要保障。我國由于地域廣闊，民族眾多，要維護(hù)國家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)，必須建立起科學(xué)有效的法規(guī)政策體系。民族法規(guī)政策是國家對各民族平等的尊重和關(guān)愛體現(xiàn)。通過制定和實(shí)施民族法規(guī)政策，我們在維護(hù)國家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。只有保障各民族的合法權(quán)益，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的國家團(tuán)結(jié)。
其次，民族法規(guī)政策的可行性與適應(yīng)性非常重要。民族法規(guī)政策實(shí)施過程中需要考慮到不同民族的實(shí)際情況和需求，確保政策能夠在不同地區(qū)、不同民族中得到有效落實(shí)。不同民族之間存在著差異性，政策不能一刀切。在制定民族法規(guī)政策時(shí)，必須充分考慮各民族的需求和實(shí)際情況，確保政策的可操作性和適應(yīng)性。只有如此，才能更好地推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的發(fā)展。
再次，我深刻認(rèn)識到傳承和發(fā)展民族文化對于實(shí)施民族法規(guī)政策至關(guān)重要。民族文化是一個(gè)國家和一個(gè)民族的精神支柱，是民族法規(guī)政策實(shí)施的基礎(chǔ)。只有傳承和發(fā)展民族文化，才能更好地推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的發(fā)展。在實(shí)施民族法規(guī)政策的過程中，必須注重保護(hù)和弘揚(yáng)各民族的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)各民族交流和了解，促進(jìn)不同民族之間的相互尊重和融合。只有通過傳承和發(fā)展民族文化，才能真正實(shí)現(xiàn)各民族的共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步。
最后，我深切感受到發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善民生是民族法規(guī)政策的重要目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的重要基礎(chǔ)。通過推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善民生水平，可以更好地增進(jìn)各民族的共同利益和福祉。在實(shí)施民族法規(guī)政策的過程中，我們必須注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改善民生，促進(jìn)各民族共同發(fā)展。只有通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善民生，才能夠更好地推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的發(fā)展。
總之，我對民族法規(guī)政策有了更加深刻的認(rèn)識和理解。民族法規(guī)政策是維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的重要保障，可行性與適應(yīng)性是其重要特點(diǎn)，傳承和發(fā)展民族文化是實(shí)施民族法規(guī)政策的基礎(chǔ)，而發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善民生是其核心目標(biāo)。我相信，隨著我國不斷加強(qiáng)民族法規(guī)政策的研究和實(shí)施，我們將會(huì)取得更加顯著的成就，推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)邁上新的臺階。
民族理論政策心得篇六
自古以來,中國就是一個(gè)多民族的國家。雖然也曾經(jīng)了歷代王朝的更替換代,以及個(gè)別少數(shù)民族的繁榮和沒落,但華夏文明的包容和求同存異,使得在新中國成立之后,仍然還有55個(gè)少數(shù)民族，這些少數(shù)民族主要分布在中國的西部、西南部和北方。雖然人口很少，但占據(jù)著中國廣大的國土面積，這些地方不僅物質(zhì)之源豐富，而且人文資源也非常獨(dú)特，是中華文明重要的組成部分。維護(hù)這些地方的繁榮穩(wěn)定是關(guān)系到國計(jì)民生的一項(xiàng)重大事宜。
當(dāng)曾經(jīng)的那些土家文化中的苞谷飯、合渣湯、過月半、“哭嫁”、“跳秧歌舞”等等，在我們90后、00后的記憶中已漸行漸遠(yuǎn)，我們只能從爺爺那里像聽西游記、水滸傳一樣來聆聽這些極具傳奇色彩的文化故事，現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)文明，讓我們高科技互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代越來越同步，也讓我們與曾經(jīng)擁有的土家精髓文化的時(shí)代漸行漸遠(yuǎn)了。我們失去了玩泥巴、學(xué)跳秧歌舞、舉行哭嫁的儀式，但我們卻擁有玩iphone、學(xué)跳小蘋果、舉行西方婚禮儀式機(jī)會(huì)。得與失不是通過簡單的數(shù)量關(guān)系就能換算比較的，而是一個(gè)什么樣的生活節(jié)奏、什么樣的精神文明更能讓人類生活地更舒適美好!在大力提倡發(fā)展高科技驅(qū)動(dòng)社會(huì)發(fā)展，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，能注意文化建設(shè)，特別是注重民族地區(qū)的繼承和發(fā)展，要求人們鼓起來的不只是錢包，還有人們來自內(nèi)心深處的對生活的滿意度。而文化建設(shè)恰恰是我們現(xiàn)在非常緊缺的，這就需要少數(shù)民族地區(qū)的人們大力繼承和發(fā)展民族文化特長。
在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，少數(shù)民族地區(qū)已經(jīng)形成的基礎(chǔ)設(shè)施、生活消費(fèi)條件、教育水平、以及醫(yī)療衛(wèi)生和社會(huì)福利保健制度，大力改善了少數(shù)民族地區(qū)人們的日常生活，提高了各地區(qū)人們的生活水平，為了確保物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)共同建設(shè)，我們少數(shù)民族地區(qū)的人們，也需要保留傳承原來的擁有的民族文化，做到“汲取精華，去其糟粕”把能夠反應(yīng)本民族特點(diǎn)的特色文化加以保留，政府部門、相應(yīng)的學(xué)術(shù)團(tuán)體和文化機(jī)構(gòu)都應(yīng)該盡職盡責(zé)地弘揚(yáng)民族文化，對珍貴的民族文化遺產(chǎn)要建立專門遺址，整理成圖書加以保存，尤其是對于少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生來說，要號召年輕一代學(xué)習(xí)本民族的文化，把傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明成果聯(lián)系起來，在淵博浩瀚的文化海洋中，提煉出屬于自己的文化精髓，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，只有這樣，各個(gè)民族才能在漫漫的歷史長河中永葆青春，才能長久的繁榮昌盛生存下去。
民族理論政策心得篇七
近年來，紀(jì)錄片作為一種媒體形式，逐漸受到人們的重視和喜愛。紀(jì)錄片不僅可以記錄真實(shí)的歷史和事件，還可以深入探討社會(huì)問題以及政策調(diào)整的效果。在觀看了一部關(guān)于民族政策的紀(jì)錄片后，我對民族政策有了更深入的了解，并且得出了一些對于民族政策的心得體會(huì)。
首先，紀(jì)錄片給我展示了中國的民族多樣性。中國作為一個(gè)多民族國家，擁有56個(gè)民族。而這部紀(jì)錄片全面展示了各個(gè)民族的生活和文化，讓我深刻感受到我們國家的豐富多彩。在片中，我了解到了蒙古族的勇敢和豪放，彝族的熱情和純真，藏族的高貴和神秘等等。這些不同民族的特點(diǎn)和文化，讓我更加熱愛我們的國家。
其次，紀(jì)錄片讓我明白了民族政策的重要性。在紀(jì)錄片中，講述了中國的民族政策以及各個(gè)民族地區(qū)的變化和發(fā)展。通過政府的大力支持和投入，一些邊遠(yuǎn)地區(qū)的民族群體得到了更好的發(fā)展機(jī)會(huì)。例如，在片中提到的塔里木河流域的維吾爾族群眾，得到了改善生活條件的政府援助，生活品質(zhì)明顯提高。從這個(gè)例子可以看出，民族政策對于保護(hù)不同民族的文化，提高人民的生活質(zhì)量有著積極的作用。
然而，紀(jì)錄片也揭示了一些民族政策實(shí)施中的問題和困境。片中提到了一些民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)和教育落后的問題。雖然政府已經(jīng)進(jìn)行了很多努力，但是由于地理?xiàng)l件和歷史遺留問題，這些地區(qū)的發(fā)展進(jìn)程依然面臨挑戰(zhàn)。同時(shí)，片中也提到了一些民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境問題，這也需要政府進(jìn)一步加大力度來解決。
最后，紀(jì)錄片讓我產(chǎn)生了對于保護(hù)和傳承民族文化的責(zé)任感。片中提到了一些民族文化的傳承困境。在現(xiàn)代社會(huì)的沖擊下，一些傳統(tǒng)文化正逐漸消失。觀看這部紀(jì)錄片后，我深刻意識到我們每個(gè)人都應(yīng)該為保護(hù)和傳承自己的文化貢獻(xiàn)力量。無論是從小事做起，如傳承家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習(xí)俗，還是參與志愿活動(dòng)，推廣文化藝術(shù)，都可以為保護(hù)和傳承民族文化貢獻(xiàn)自己的一份力量。
總之，觀看這部關(guān)于民族政策的紀(jì)錄片，讓我更加了解了中國的民族多樣性和民族政策的重要性。同時(shí)，也讓我對民族地區(qū)的問題和困境有了更深刻的理解。作為一個(gè)中國人，我應(yīng)該為保護(hù)和傳承民族文化負(fù)起責(zé)任。通過自己的努力，為實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
民族理論政策心得篇八
所謂民族——國家宗教，是在某一個(gè)民族或國家內(nèi)部產(chǎn)生的、且局限于本民族或國家共同體全體成員共同信仰的宗教。它一般由傳統(tǒng)氏族部落宗教直接改造和發(fā)展而來，是古典宗教的第一個(gè)階段和最初形式。它既保留了原始宗教的某些印跡，同時(shí)也具備了古典宗教的基本特征。民族——國家宗教主要有七方面的特點(diǎn)，這是它區(qū)別于原始宗教和古典宗教其他形式的特殊之處。
全民性和排他性的共存。民族——國家宗教是具有強(qiáng)烈民族色彩和地方色彩的宗教，這種特色表現(xiàn)為其信仰的全民性和排他性。民族——國家宗教首先是民族和國家所有成員的共同信仰，民族和國家共同體的每一個(gè)成員都是本民族——國家宗教的天然的和法定的信徒。其天然性在于，共同的語言、地域和生產(chǎn)方式使其具備了共同信仰的客觀基礎(chǔ)，它必然自發(fā)地導(dǎo)致統(tǒng)一精神文化、信奉共同的宗教信仰的歷史過程;其法定性在于，共同的社會(huì)制度和國家管理規(guī)定了統(tǒng)一的意識形態(tài)和宗教信仰，它把共同的宗教信仰作為全民的強(qiáng)制性義務(wù)。無論何人都依民族習(xí)慣和國家法典信奉統(tǒng)一的和官定的神靈，沒有個(gè)人選擇的余地。在文明社會(huì)之初的中國、埃及、希臘、印度、巴比倫等民族和國家中，其民族——國家宗教都是全民性的。據(jù)此，有的宗教雖然也是在某一民族或國家內(nèi)部產(chǎn)生，并僅為其中的部分成員所信仰，但由于不具備全民性，便不能歸屬于民族——國家宗教之列，只是一般的民族宗教。例如中國的道教，完全是土生土長的宗教信仰，但它從來沒有達(dá)到全民信奉的地步，因而不被作為民族——國家宗教。在歷史上，有的民族或國家由于社會(huì)變遷、宗教發(fā)展及與其他民族和國家相互接觸交流的沖擊，其民族——國家宗教雖繼續(xù)存在，并保持著大量的民族特色，但卻越來越失去全民性，只剩下部分信徒，這同時(shí)也就失去了其作為民族——國家宗教的資格。印度的婆羅門教和日本的神道教皆屬于這種類型。有的民族盡管因古代國家滅亡四處流浪，失散于世界各地，其原有的民族——國家宗教卻仍然未失去全民性，是散居各地的民族成員的共同信仰，因而它還是一種民族宗教。猶太教即是如此。
由于民族——國家宗教是在各民族和國家的社會(huì)條件的基礎(chǔ)上生長出來的，各個(gè)民族和國家之間在地理環(huán)境、生活方式及國家統(tǒng)治等各方面的差異，又決定了民族——國家宗教具有排他性。一方面，它只屬于本民族或國家成員的信仰，除了被自己征服的民族和國家，一般不對外傳播;另一方面，受民族和國家所特有的社會(huì)條件制約，而且有強(qiáng)烈的民族色彩和地方色彩的內(nèi)容和形式，決定了它缺乏廣泛的適應(yīng)性，只能在本民族或國家的及相類似的民族和國家的社會(huì)條件中生存。這使得民族——國家宗教的命運(yùn)同民族和國家共同體的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起。當(dāng)波斯人和希臘馬其頓人征服了兩河流域的古代巴比倫王國之后，巴比倫宗教也逐步消亡了。古羅馬人對希臘的入侵導(dǎo)致了古代希臘宗教的消失。波斯的瑪茲達(dá)教也是隨馬其頓王亞歷山大的征服而衰落的，后來在民族和國家獲得獨(dú)立之后才又東山再起。
宗教信仰與民族意識的一致。隨著民族國家的形成及其發(fā)展，區(qū)別于以血緣關(guān)系為主要內(nèi)容的氏族部落原始意識的民族意識也在地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)的共同性基礎(chǔ)上逐漸成熟起來。在文明社會(huì)之初，政教合一體制使民族——國家宗教與民族國家共同體的社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起，是民族文化和國家意識形態(tài)的主要形式。它深深地滲透到了民族的觀念和情感中，成為民族精神的重要內(nèi)容和民族自我意識的重要組成部分。民族的群體意識與民族的宗教信仰相互交織在一起，互為表里，在宗教的觀念和情感中體現(xiàn)著民族的認(rèn)識、心理和情感，體現(xiàn)著整個(gè)民族及其成員安身立命的基本信念和準(zhǔn)則;而民族意識中也包含著宗教的世界觀和人生觀，包含著宗教的基本信仰、教義和規(guī)范。因此，整個(gè)民族國家的成員都把自己的民族——國家宗教視為正統(tǒng)的文化傳統(tǒng)和價(jià)值根據(jù)，并從中汲取生活的精神動(dòng)力和行為準(zhǔn)則。在這一點(diǎn)上，民族——國家宗教與民族意識的關(guān)系同原始宗教與氏族意識的關(guān)系頗為相似，它們都是政教合一體制的結(jié)果。例如，注重血緣關(guān)系、傳統(tǒng)習(xí)俗和倫理道德的中國古代漢族就是同民族——國家宗教即儒教緊密聯(lián)系在一起的，是與儒教敬天祭祖、效法天理、神道設(shè)教的基本教義相一致的，其中滲透了儒教信仰的宗教精神。
一神多能和諸神分級的出現(xiàn)。在原始宗教多神崇拜的早期階段，每一類事物和每一種現(xiàn)象都有各自的神靈，這些神靈的靈力極其有限，一神一能，各管一事，各司其職。它們之間沒有大小高低之分，相互也沒有隸屬服從關(guān)系。隨著社會(huì)發(fā)展與實(shí)踐能力的增長，人們的接觸面增大了，視野拓寬了，理性能力增強(qiáng)了，這使他們能夠從紛繁復(fù)雜的各種事物和現(xiàn)象中，發(fā)現(xiàn)其間內(nèi)在的聯(lián)系與多樣性的統(tǒng)一。尤其是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)之間產(chǎn)生的人類歷史上的第一次社會(huì)大分工，導(dǎo)致人們把注意力越來越多地集中到直接影響著自己所從事的專營生產(chǎn)的那一部分自然事物和現(xiàn)象上，而不再重視其他無關(guān)緊要的東西。這種變化反映在宗教觀念上，便是原來特殊的、分散的神靈被逐步統(tǒng)一起來，一些神靈合而為一，一些神靈被轉(zhuǎn)換了職能，一些神靈則被賦予了更大的神性和更多的職能。比如隨著地緣村社和部落的建立，出現(xiàn)了地域性的保護(hù)神即“社神”。社神是一方土地之神，它綜合了自然的和社會(huì)的多種神靈及其職能，成為掌管人畜興旺、五谷豐登及地區(qū)安全的多能神，在古代希臘，自從航海業(yè)在希臘人的生活中獲得特殊意義后，原來的陸神波塞冬就變成了保護(hù)航海業(yè)的海神。隨著農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，牧神變成了農(nóng)神，狩獵女神變成了豐收女神。在民族國家形成的歷史過程中，這種狀況隨社會(huì)組織的兼并統(tǒng)一而越來越加劇，最后只剩下一些兼?zhèn)涠喾N職能的主要神靈。
神性的增強(qiáng)和職能的多樣化，必然導(dǎo)致神靈之間神性和職能的對比與差異，從而產(chǎn)生大小強(qiáng)弱之分。特別是由于階級的出現(xiàn)而形成的社會(huì)等級差別，更是必然在宗教觀念中留下其影像。于是，神靈之間也被組織和統(tǒng)一起來，構(gòu)成了一定的秩序，并且相互具有了等級關(guān)系。至上神以超越眾神之上的最高神的形式出現(xiàn)了，成為神靈世界的主宰與君主，眾神則隸屬于至上神，作為它的官僚和下屬。這就是至上神教，它是一神教的前身。民族——國家宗教一般都是崇拜至上神的。如中國傳統(tǒng)宗教崇拜天(上帝)，天是自然之主，是統(tǒng)帥諸神的最高神靈，在甲骨文中即已有上帝命令刮風(fēng)、打雷、下雨的記載。印度婆羅門教信奉梵，它是萬物的根本和萬因，毗濕奴、濕婆和梵天等三主神是梵的顯現(xiàn)，其他神祗也是梵的高低不同階段的各種化現(xiàn)。日本神道崇拜天照大神，其余諸神均受其統(tǒng)轄。古希臘宗教信仰宙斯，它是奧林波斯山上眾神的領(lǐng)袖，它主宰著整個(gè)自然與社會(huì)的秩序。
在歷史上也存在一些特殊情況。如古代埃及宗教雖然也是至上神教，但其所崇拜的至上神是隨著統(tǒng)一王國的政治中心的變化而輪換的。當(dāng)某個(gè)地區(qū)成為首都所在地的時(shí)候，它的地方神就升格成為全國的最高神。古代巴比倫宗教的至上神也是輪換的，但其原因卻是由于外族的入侵，入侵者總是把本民族信奉的最高神變?yōu)楸徽鞣拿褡鍑页绨莸淖罡呱?。而波斯宗教崇拜的是善惡二神，在下諸神依此分為光明與黑暗兩個(gè)對立集團(tuán)，是一種二元至上神教。猶太教則信仰唯一神耶和華，是最早的也是古代民族國家宗教中唯一的一神教。但是，所有這些民族——國家宗教都是以不同的形式反映了階級社會(huì)的等級制度。
保護(hù)神與至上神的統(tǒng)一。保護(hù)神崇拜早已存在于原始社會(huì)的氏族宗教中，并且是原始宗教的一個(gè)重要內(nèi)容。不過，原始的保護(hù)神崇拜主要是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族祖先神崇拜，后來隨地緣村社和部落的出現(xiàn)產(chǎn)生的地方保護(hù)神也是以地域關(guān)系為主的，它們都帶有一定的自然特性。但隨著聯(lián)合諸多部落的部落聯(lián)盟的形成，尤其是民族國家產(chǎn)生時(shí)期政治統(tǒng)治的需要，保護(hù)神崇拜增加了越來越多的社會(huì)內(nèi)容，人間的政治關(guān)系也在其中得到了明確的反映。在社會(huì)生活組織相互兼并的歷史過程中，保護(hù)神的兼并也同宗教信仰的兼并一道在同時(shí)進(jìn)行。國家將全民族的信仰統(tǒng)一于統(tǒng)治階級的宗教，這種統(tǒng)一在其特定的表現(xiàn)形態(tài)上，就是以統(tǒng)治者一族的保護(hù)神去統(tǒng)屬其他族的保護(hù)神，爾后又發(fā)展為整個(gè)民族國家的保護(hù)神，并成為全民的崇拜對象。為了增強(qiáng)統(tǒng)治者一族的保護(hù)神的神圣性，強(qiáng)化全民對這一保護(hù)神的認(rèn)同感和歸屬感，于是，與統(tǒng)治者在塵世的地位相一致，其保護(hù)神也被抬高到神界中的最高地位，成為至上神靈。其他族的神靈則或是被取消，或是被兼并，或是被置于最高神的統(tǒng)治之下。這樣，在民族——國家宗教中，保護(hù)神與至上神合而為一，成為世界的創(chuàng)造者和本民族的保護(hù)者，兼有雙重身分。
中國儒教崇拜的天、希臘宗教信奉的宙斯、埃及宗教信仰的太陽神、波斯教崇拜的阿胡拉、日本神道教侍奉的天照大神、猶太教崇拜的耶和華，都是統(tǒng)一了民族國家保護(hù)神和最高創(chuàng)世神的二元神。不過，由于這些最高神同時(shí)又是民族國家的保護(hù)神，因而它們的王國絕不越出它們所守護(hù)的民族國家領(lǐng)城，在此界線外，由其他民族國家的保護(hù)神統(tǒng)治。這就是說，民族國家的保護(hù)神的至上意義極為有限，僅僅適用于本民族的范圍，只是針對被統(tǒng)治者原有的保護(hù)神而言的。所以，它的存亡直接與民族國家的存亡聯(lián)結(jié)在一起，取決于它自身的保護(hù)能力。古代巴比倫、埃及、希臘以及波斯等許多民族和國家所崇拜的最高神，都是由于它們作為民族和國家的保護(hù)神而隨民族或國家的喪失而被消亡的。
神權(quán)與君權(quán)的結(jié)合。氏族首領(lǐng)和部落酋長往往同時(shí)也是宗教首領(lǐng)和祭祖主祭人，但這一般只是表明他是帶領(lǐng)本氏族部落全體成員侍奉神靈的首領(lǐng)，而不意味著他與神靈之間具有什么特殊關(guān)系，被賦予了什么特權(quán)。從部落聯(lián)盟時(shí)代開始，出現(xiàn)了首領(lǐng)把自己提升為唯一能通天神的特權(quán)人物，從而將祭天大權(quán)獨(dú)攬的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的不斷發(fā)展，在民族國家形成的過程中，便進(jìn)一步產(chǎn)生了民族國家的君王，把自己的祖先或保護(hù)神與至上神聯(lián)系在一起，使之具有至上神的性能的做法。這樣一來君王便成為至上神的后代甚至化身，自己也具有了神秘。
據(jù)史料記載，中國至少從周代開始就把帝王稱之為“天子”即上天的兒子。古埃及的國王都把民族——國家宗教所崇拜的至上神視為與自己有血緣關(guān)系的保護(hù)神，自稱是至上神的兒子。巴比倫宗教也直接神化人間統(tǒng)治者，認(rèn)為他們的祖先是神或是具有一定的神性。日本神道教把天照大神視為歷代天皇的始祖，并尊天皇為人神。在羅馬帝國的君主政體出現(xiàn)后，亦將其君王訴諸宗教臻于神圣化，產(chǎn)生了“帝王神”崇拜。蘇拉被視為神之驕子，凱撒和卡利古拉生前就為自己舉行了封神儀式，屋大維也接受了“奧古斯都(神圣者)”的稱號。
君王的神化，使君王所擁有的地位和權(quán)力也被賦予了神圣的來源，君權(quán)由神所授。于是，君王便成為天然的民族國家的成員必須崇拜和祭祖的最高神靈。君王自然也是民族——國家宗教的最高首領(lǐng)和祭祖活動(dòng)的主祭者，只有他才有資格帶領(lǐng)眾人祭祀至上神。至此，君權(quán)與神權(quán)結(jié)合起來了，政治特權(quán)與宗教特權(quán)也結(jié)合起來了，君王集所有權(quán)力于一身，便理所當(dāng)然地成為民族——國家神圣的專制者。這種區(qū)別于原始社會(huì)的新政教合一形式的出現(xiàn)，不僅表明了人類社會(huì)在階級和民族形成之后新的國家政治的產(chǎn)生，而且也體現(xiàn)了宗教內(nèi)容向社會(huì)化方向發(fā)生的轉(zhuǎn)折。
中國在古代宗教即產(chǎn)生了君權(quán)神授的觀念，認(rèn)為君王統(tǒng)治萬民是受天的委派，代表天來化育人類的，它體現(xiàn)了天的意志。日本神道教的核心就是君權(quán)神授說，把天皇當(dāng)作天照大神統(tǒng)治人間的代表，強(qiáng)調(diào)每一國民均應(yīng)唯其圣渝是從。巴比倫的亞述爾國王總是把自己的一切行動(dòng)都說成是最高神亞述爾的決定，聲稱自己不過是神意的執(zhí)行官。印度婆羅門教認(rèn)為婆羅門是為護(hù)持“達(dá)摩(圣法)”而生，因而居眾生之首，統(tǒng)攝世間萬物。
當(dāng)然，在古代的民族——國家宗教中，也有的是實(shí)行國教制度而非政教合一。興旺時(shí)期的羅馬帝國就是典型。這主要是因?yàn)榱_馬帝國的版圖不斷擴(kuò)大，使它的民族——國家宗教不斷受到被征服的民族和國家的宗教信仰的沖擊，不得不過份依賴國家強(qiáng)力來維護(hù)自身和統(tǒng)一意識形態(tài)。同時(shí)，帝國的強(qiáng)盛使帝王的權(quán)力也極度膨脹，超過了宗教所能制約的界線。所以，羅馬的民族——國家宗教便完全成為受帝王控制的工具，教權(quán)為王權(quán)所支配。
僧侶階層與規(guī)范形式的產(chǎn)生。為了適應(yīng)宗教變化和政治統(tǒng)治的需要，大量專職的巫祝產(chǎn)生出來，逐步形成了一個(gè)以宗教為職業(yè)的特殊社會(huì)階層。他們不僅是民間日益增多的宗教事務(wù)的代理人，尤其是協(xié)助君王進(jìn)行民族國家祭典，并為統(tǒng)治階級運(yùn)用宗教在意識形態(tài)上控制全體社會(huì)成員出力的特殊工具。這個(gè)階層同民族國家的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)一道，形成了集神權(quán)與政權(quán)于一身的君主專制的左右臂，因而它在社會(huì)中也享有相當(dāng)?shù)奶貦?quán)。
據(jù)文字記載，中國在商代之前就已出現(xiàn)了職業(yè)宗教者，并已有了卜(司占卜)、史(司錄風(fēng)雨)、巫(行術(shù)作法)、祝(司祈禱乃至祭祀)的分工。在印度婆羅門教所維持的種姓制度中，居于統(tǒng)治地位的婆羅門就是世代相傳、自成一體的祭司階層。古代羅馬帝國的祭司團(tuán)亦由來已久，在原始公社時(shí)期便已開始形成。最古老的祭司團(tuán)有司掌歷法和節(jié)期的“彭提菲克斯”，擔(dān)任信使和外交任務(wù)的“費(fèi)齊亞利斯”，專管占卜的“奧古爾”，主持祭獻(xiàn)儀式的“雷克斯·薩克羅魯姆”，侍奉女神維斯塔的“維斯塔利斯”等。羅馬王凱撒、屋大維及其后繼諸王都曾兼任最高的“彭提菲克斯”祭司職位。古巴比倫人為了侍奉神靈，產(chǎn)生了一大批專門侍奉神的生活起居的神職人員，其中有傳達(dá)神啟和解釋經(jīng)文的高級祭司，有為歌頌神、安慰神而誦唱贊美詩和哀歌的音樂神，還有為神制作食物的廚神，為神洗澡的人，陪送神像去臥室睡覺的侍者等等。另外還有被認(rèn)為是侍奉神的人間妻子的女祭司，也有獻(xiàn)身于神圣而賣淫的神娼。在城邦時(shí)期，祭師是城邦統(tǒng)治集團(tuán)的核心，統(tǒng)治者即是祭司的首領(lǐng)。后來祭司形成了專門的貴族集團(tuán)，甚至為自身的利益同君主發(fā)生沖突，曾參與過陰謀篡位、朝代興替、私通外國等重大政治事件。
為了進(jìn)一步強(qiáng)化民族——國家宗教的正統(tǒng)性及其對全體社會(huì)成員的思想和行為的約束力，僧侶們根據(jù)政治上的需要和宗教教義，對宗教的禮儀和組織進(jìn)行了一系列的改造和補(bǔ)充。使之統(tǒng)一化、系統(tǒng)化和制度化，建立起了以巫祝為核心的禮儀典章和組織制度，使民族國家在行為和組織方面具有了規(guī)范化的形式。
在實(shí)行政教合一體制的古代民族國家中，這種宗教規(guī)范與政治制度相統(tǒng)一，不僅實(shí)現(xiàn)了對全體社會(huì)成員宗教行為的組織化和規(guī)范化，同時(shí)也是對他們?nèi)可鐣?huì)行為的組織化和規(guī)范化，成為直接維持政治統(tǒng)治秩序的有力工具。印度婆羅門教很早就制定了一系列宗教規(guī)范，并以法律形式將其固定在《摩奴法典》中。中國古代宗教亦已形成了關(guān)于宗教儀式的各種規(guī)定，提出了一整套祭祖制度，這些規(guī)范將宗教與政治和倫理緊密結(jié)合在一起，直接起著維護(hù)宗法政治制度的作用?？鬃铀鶚O為推崇的周禮就是這種政治化和倫理化了的宗教規(guī)范的樣本。古代埃及宗教被宗教學(xué)者歸為典型的儀式宗教，受祭司和巫師控制的正確的規(guī)范化儀式動(dòng)作的作用，甚至超過了對神靈信仰的虔誠。摩西在創(chuàng)建猶太教的時(shí)候，一開始就制定了《摩西十誡》和一系列律法，它既規(guī)定了宗教的信條和禮儀，又規(guī)定了行為準(zhǔn)則;既建立了宗教體制，又建立了社會(huì)的結(jié)構(gòu)和國家的律法。
神學(xué)理論與宗教典籍的形成。原始宗教作為一種自發(fā)產(chǎn)生的自然性宗教，長于行動(dòng)而拙于思考。除了簡單而零散的宗教觀念和充滿幻想色彩的神話傳說外，沒有抽象、系統(tǒng)的理論，更談不上宗教典籍。在民族國家出現(xiàn)后，人類理性思維能力的進(jìn)步和職業(yè)宗教者階層的產(chǎn)生構(gòu)成了十分有利的條件，為創(chuàng)立神學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)。僧侶們首先從對紛繁雜亂的原始宗教觀念改造入手，在重新統(tǒng)一和確定了的關(guān)于民族的起源、祖先等一系列神話的基礎(chǔ)上逐漸形成了較為系統(tǒng)化的教義體系和初步的神學(xué)思想，使宗教觀念被理論化，從而產(chǎn)生了最早的宗教神學(xué)。
神學(xué)理論的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著在民族國家內(nèi)部宗教觀念的統(tǒng)一和鞏固，標(biāo)志著原始的、粗糙的和自發(fā)的宗教觀念已為新的、精致的和人為的宗教神學(xué)所取代，而且意味著宗教的說服力和欺騙性的增加，更易于通過對人的理性的征服而維護(hù)和發(fā)展宗教信仰。同時(shí)也為人們根據(jù)社會(huì)和自己需要的變化修改宗教教義、重新解釋宗教觀念提供了可能。這一方面使宗教對社會(huì)的適應(yīng)性大大增加，具有了更強(qiáng)的生命力和持久性，另一方面又孕育了宗教內(nèi)部在觀念上分裂的可能性，從而各種教派和宗教從此層出不窮。
隨著文字的產(chǎn)生，在有些文化達(dá)到較高程度的民族國家中出現(xiàn)了敘述神學(xué)理論的宗教典籍，宗教神學(xué)往往成為最早的文字記載的內(nèi)容。在中國的甲骨文中，記載的大部分內(nèi)容是有關(guān)宗教觀念和祭祀儀式的，而敘述占筮理論的《易經(jīng)》則是最古老的著作。古代印度在原始社會(huì)末期即已形成了反映自然宗教內(nèi)容的專門著作《梨俱吠陀》。婆羅門教產(chǎn)生后，又編著了三種吠陀典集：《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》，它們構(gòu)成了古典婆羅門教的三大綱領(lǐng)，其中包含了其宗教教義和信仰的基本內(nèi)容。古埃及人有一些宗教經(jīng)卷的斷紙殘篇保留下來。古巴比倫流傳下來的文化資料也是以宗教的內(nèi)容為主。實(shí)際上，古希臘哲學(xué)也是宗教理論的一種延伸，其中一些派別的學(xué)說甚至直接就是一種神學(xué)，如畢達(dá)哥拉斯派。
民族理論政策心得篇九
近年來，在全球化、多元化的背景下，人們對于民族與文化的探討變得愈加深入。而在這個(gè)背景之下，毛澤東所寫的《民族理論》，也開始得到了許多人的關(guān)注。《民族理論》涉及了很多中國民族的問題，深入探討了民族之間的關(guān)系以及歷史演變等課題。作為一名學(xué)生，我也通過本學(xué)期的學(xué)習(xí)，對于這篇經(jīng)典的著作有了更深刻的體會(huì)與思考。
正如毛澤東所言， "民族問題是一個(gè)極其重要的問題"，因?yàn)槊褡逯g的關(guān)系直接關(guān)系到國家整體的發(fā)展。在閱讀《民族理論》的過程中，我深刻地認(rèn)識到了每一個(gè)民族都是獨(dú)立的，擁有自己的文化、思想、習(xí)俗和特點(diǎn)。毛澤東通過闡述中華民族的歷史、文化等方面的論點(diǎn)，告訴我們要尊重每個(gè)民族的權(quán)利和發(fā)展，以使不同的民族之間能夠和睦相處，從而實(shí)現(xiàn)國家的和諧與穩(wěn)定。
然而，在實(shí)際情況下，民族間的不和諧是不可避免的。正如毛澤東所說， "民族的矛盾和斗爭具有長期性、復(fù)雜性和曲折性"。在當(dāng)前全球化和信息化的時(shí)代，各個(gè)民族之間的交流加劇，難免會(huì)出現(xiàn)文化沖突、利益沖突等問題。面對這種情況，我們必須秉持 "一切從人民群眾出發(fā)，一切依靠人民群眾，一切力量歸于人民群眾"的思想，盡可能讓人民群眾參與和解決民族關(guān)系。
此外，在閱讀《民族理論》的過程中，我也受到了毛澤東 "團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，分化一切可以分化的力量"的啟示，認(rèn)識到在民族關(guān)系此類復(fù)雜的話題中，需要先求同后異。毛澤東認(rèn)為，不同民族之間的交流和團(tuán)結(jié)，是建立在相互了解和了解自身的基礎(chǔ)之上的。在這個(gè)過程中，不同民族應(yīng)該吸取彼此優(yōu)秀文化之長，帶領(lǐng)自身的文化向前發(fā)展。
最后，在閱讀此書之后，我深刻認(rèn)識到民族問題與社會(huì)問題的密切關(guān)系。無論是民族歧視、貧困問題還是環(huán)境問題，都和不同民族之間的交流、理解、協(xié)作息息相關(guān)。因此，解決社會(huì)問題需要我們在處理民族問題時(shí)有全局和整合的思維。
總之，《民族理論》是一個(gè)集歷史、文化、政治、社會(huì)等多個(gè)維度的經(jīng)典著作。通過閱讀此書，我認(rèn)識到每個(gè)民族都具有各自獨(dú)立的文化價(jià)值和個(gè)性特點(diǎn)，不應(yīng)被較量等同、互相對比。在相互交流的過程中，必須學(xué)會(huì)尊重和包容彼此的差異，以實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。
民族理論政策心得篇十
于田縣通過在返鄉(xiāng)學(xué)生中開展黨的民族宗教政策和國家法律法規(guī)學(xué)習(xí)宣傳教育活動(dòng)，讓暑期返鄉(xiāng)學(xué)生在快樂中度過一個(gè)健康、充實(shí)、有意義的假期。
建立返鄉(xiāng)學(xué)生跟蹤檔案。于田縣按照“三線一面”要求，將返鄉(xiāng)學(xué)生納入政策法規(guī)學(xué)教活動(dòng)，通過走訪調(diào)查摸底，及時(shí)了解返鄉(xiāng)學(xué)生基本情況、思想動(dòng)態(tài)，掌握一手資料，填寫由教育局制定的《于田縣暑假返鄉(xiāng)學(xué)生基本情況登記表》，建立返鄉(xiāng)學(xué)生跟蹤檔案;由村支部書記和鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委簽訂責(zé)任狀，學(xué)生本人及學(xué)生家長和村支部簽訂暑期“政治思想”、“自身安全”、“非法宗教教育”等工作責(zé)任狀，明確責(zé)任，落實(shí)到人，嚴(yán)把返鄉(xiāng)學(xué)生思想關(guān)，筑牢抵御極端宗教思想和非法宗教活動(dòng)滲透的思想防線。
抓好教育培訓(xùn)。于田縣邀請“四老人員”對150名天津返鄉(xiāng)學(xué)生進(jìn)行為期3天的教育培訓(xùn)，內(nèi)容涵蓋“三非”、黨的民族宗教政策和國家法律法規(guī)等知識，筑牢返鄉(xiāng)學(xué)生思想防線，讓返鄉(xiāng)學(xué)生深入理解政策法規(guī)學(xué)教活動(dòng)的意義，為組建返鄉(xiāng)學(xué)生宣傳隊(duì)打好思想基礎(chǔ)。組織返鄉(xiāng)學(xué)生參觀庫爾班·吐魯木紀(jì)念館、進(jìn)藏先遣連紀(jì)念碑等愛國主義教育基地和本地新農(nóng)村建設(shè)工程、工業(yè)園區(qū)，教育返鄉(xiāng)學(xué)生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)，調(diào)動(dòng)返鄉(xiāng)學(xué)生建設(shè)家鄉(xiāng)、創(chuàng)造美好生活的積極性。
組建學(xué)生宣講。充分發(fā)揮返鄉(xiāng)學(xué)生思想活躍、見多識廣的特點(diǎn)，精選政治思想強(qiáng)、素質(zhì)覺悟高、能深刻領(lǐng)會(huì)學(xué)教活動(dòng)精神的返鄉(xiāng)學(xué)生組建學(xué)生宣講團(tuán)，深入各中小學(xué)及農(nóng)牧民群眾中，講解黨的民族宗教政策和國家法律法規(guī)、惠民政策及國家對少數(shù)民族學(xué)生的優(yōu)惠政策。目前，已宣講40多場(次)，受教育群眾師生達(dá)5萬余人(次)。
加強(qiáng)暑期學(xué)教管理。通過政法部門加大清真寺管理，嚴(yán)禁假期返鄉(xiāng)學(xué)生進(jìn)入清真寺;文化執(zhí)法部門加大對游戲廳、網(wǎng)吧、臺球室等娛樂場所的監(jiān)督檢查;交通部門嚴(yán)查未成年人駕駛機(jī)動(dòng)車輛;宣傳部門加大交通法規(guī)、文明出行的宣傳，確保學(xué)生度過一個(gè)安全、健康、有意義的假期。
策勒縣各級人大代表發(fā)揮學(xué)教活動(dòng)“三大作用”
策勒縣人大會(huì)將開展政策法規(guī)學(xué)習(xí)教育活動(dòng)與發(fā)揮人大代表在維護(hù)穩(wěn)定工作中的積極作用相結(jié)合，以發(fā)揮人大代表“三大作用”不斷促進(jìn)學(xué)教活動(dòng)開展。
發(fā)揮維穩(wěn)帶頭作用。和田縣“6·28”暴力恐怖襲擊案件發(fā)生后，全縣各級人大代表做到第一時(shí)間“發(fā)聲”，強(qiáng)烈聲討和譴責(zé)暴力恐怖分子，亮明態(tài)度、立場，帶頭維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，堅(jiān)守工作崗位，支持和配合黨委、政府做好維穩(wěn)各項(xiàng)工作，以實(shí)際行動(dòng)引領(lǐng)廣大群眾共同維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。
發(fā)揮聯(lián)系群眾紐帶作用。全縣各級人大代表正確認(rèn)識人大代表是黨和政府與人民群眾聯(lián)系的橋梁紐帶，是各族人民群眾利益的忠實(shí)捍衛(wèi)者。充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，深入群眾中大力宣傳黨的民族宗教政策和國家法律法規(guī)，揭露“三股勢力”的丑惡嘴臉和反對本質(zhì)，引導(dǎo)廣大人民群眾不聽謠、不信謠、不造謠、不受挑撥煽動(dòng)、不參與任何非法活動(dòng)。目前，各級人大干部和人大代表共開展宣講35場，受教育群眾達(dá)2萬余人。
發(fā)揮監(jiān)督職能作用。人大會(huì)結(jié)合當(dāng)前開展的“六五”普法工作檢查和惠民政策落實(shí)情況檢查兩項(xiàng)工作，對全縣普法宣傳、依法行政、惠民政策宣傳落實(shí)、政策法規(guī)學(xué)習(xí)情況等情況進(jìn)行督查，進(jìn)一步提高干部群眾對黨的惠民利民政策、民族宗教政策和國家法律法規(guī)等知識的知曉率，推動(dòng)政策法規(guī)學(xué)習(xí)教育活動(dòng)落到實(shí)處，取得實(shí)效。
民族理論政策心得篇十一
近期，根據(jù)縣委、政府的安排，我參加了黨的民族宗教政策的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)之后，感到受益匪淺，感觸很深。今天來到這里，演講談不上，只是把我學(xué)習(xí)以來的心得和淺顯的認(rèn)識，向在座的各位領(lǐng)導(dǎo)和同志們做以匯報(bào)：
一是加深了對宗教本質(zhì)的認(rèn)識。第一點(diǎn)，宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段、人類思維能力發(fā)展到一定水平以后產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象。是一種意識形態(tài)，也是一種文化現(xiàn)象，在歷史上曾對社會(huì)的文化、文明和社會(huì)進(jìn)步做出過重大貢獻(xiàn)。第二點(diǎn)，宗教有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律。雖然宗教的消亡在當(dāng)今是看不到的，但宗教和其他事物一樣，早晚會(huì)消亡;第三點(diǎn)，宗教不會(huì)現(xiàn)在消亡，宗教的消亡是一個(gè)長期的歷史過程，只有經(jīng)過社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的長期發(fā)展，在一切客觀條件和主觀條件完全具備的時(shí)候，在所有人們充分認(rèn)識世界、了解世界之后，世界的宗教才會(huì)消失。宗教具有長期性，群眾性，民族性，國際性，復(fù)雜性。
二是加深了黨的宗教信仰自由的認(rèn)識。第一，宗教信仰自由政策是我們必須堅(jiān)持的觀點(diǎn)。尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是黨對宗教問題的基本政策。這是一項(xiàng)長期政策。我想，我們黨之所以制定了宗教信仰自由政策，就是基于對宗教本質(zhì)的深刻認(rèn)識。因?yàn)樽诮淌且庾R形態(tài)范疇，是長期存在的，而且不可能通過行政手段消除，宗教還將在一定范圍內(nèi)長期存在，并發(fā)揮重要影響。通過學(xué)習(xí)，我了解到，早在80多年前的1920xx年，我們黨就提出了宗教信仰自由政。1945年，毛主席在《論聯(lián)合政府》中指出：“根據(jù)信教自由的原則，中國解放區(qū)容許各派宗教存在。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護(hù)。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強(qiáng)迫或歧視”。此后，中國共產(chǎn)黨一直奉行宗教信仰自由政策，建國后，這一政策被寫入憲法。憲法規(guī)定：公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由;有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由;在同一宗教里面，有信仰這個(gè)教派的自由，也有信仰那個(gè)教派的自由;有過去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過去信教現(xiàn)在不信教的自由。第二、堅(jiān)持宗教信仰自由，前提是任何宗教不能干預(yù)國家行政，司法、教育、婚姻和計(jì)劃生育，不能危害國家政權(quán)和主權(quán)。要保護(hù)合法，打擊非法。堅(jiān)決保障一切正常的宗教活動(dòng)，同時(shí)就意味著要堅(jiān)決打擊一切在宗教外衣掩蓋下的違法犯罪活動(dòng)和破壞活動(dòng)。一方面，我們黨要貫徹執(zhí)行尊重和保護(hù)公民宗教信仰自由的權(quán)利、保護(hù)正常的宗教活動(dòng)、保護(hù)宗教界的合法權(quán)益;另一方面，從宗教界來說，要擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義，在憲法、法律、法規(guī)和政策規(guī)定的范圍內(nèi)開展宗教活動(dòng)。這在憲法和宗教事務(wù)條例中都有所表述。第三，堅(jiān)持宗教信仰自由政策，還要堅(jiān)持獨(dú)立辦教的原則，“一切宗教活動(dòng)場所，都在政府宗教事務(wù)部門的行政領(lǐng)導(dǎo)之下，由宗教組織和宗教職業(yè)人員負(fù)責(zé)管理?！惫伯a(chǎn)黨員，國家干部不能信仰宗教、參加宗教活動(dòng)。第四，堅(jiān)持宗教信仰自由政策，并不代表共產(chǎn)黨員可以信教。我們黨宣布和實(shí)行宗教信仰自由的政策，這當(dāng)然不是說共產(chǎn)黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由的政策，是對我國公民來說的，并不適用于共產(chǎn)黨員。一個(gè)共產(chǎn)黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應(yīng)當(dāng)是無神論者，而不應(yīng)當(dāng)是有神論者。第五，堅(jiān)持宗教信仰自由政策，不代表我們黨支持宗教的發(fā)展。黨和國家保護(hù)信教群眾和宗教團(tuán)體的合法權(quán)益，但不代表著就是支持宗教。宗教始終是一種反科學(xué)的事務(wù)，是一種落后的事務(wù)，正因?yàn)槲耶?dāng)認(rèn)識到宗教的本質(zhì)，方才提出了宗教信仰自由的政策，但這和支持宗教沒有關(guān)系。
三是更加清醒地、深刻地認(rèn)識到非法宗教活動(dòng)的危害。在新疆，非法宗教活動(dòng)總是披著宗教的外衣，干著不恥的勾當(dāng)。有的干預(yù)教育、婚姻、計(jì)劃生育，強(qiáng)迫青少年和學(xué)生信教，教唆學(xué)生非法學(xué)經(jīng)，甚至和民族分裂聯(lián)系在一起，利用部分群眾的無知，歪曲宗教教義，煽動(dòng)宗教狂熱，蓄意制造民族矛盾，打擊和迫害愛國宗教人士和干部群眾，成為影響新疆的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)。這一點(diǎn)，我們應(yīng)該有充分的認(rèn)識。在新疆，清醒地認(rèn)識到影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)來自民族分裂主義和非法宗教活動(dòng)，堅(jiān)決打擊一切形式的非法宗教活動(dòng)，就是講政治的具體體現(xiàn)。在我們庫車，就有所謂的伊斯蘭解放黨，就是依扎布特組織，利用穆斯林群眾樸素的宗教情感，故意歪曲宗教教義，惡意攻擊和詆毀黨和政府的宗教信仰自由政策，引誘青少年進(jìn)行暴力恐怖活動(dòng)，誘騙青少年加入組織，實(shí)施違法犯罪。這是嚴(yán)重觸犯我國法律的行為。今天，雖然民族分裂主義和非法宗教活動(dòng)在世界范圍內(nèi)都遭受了沉重的打擊，從事恐怖破壞活動(dòng)的勢頭有所減緩，而他們提出的建立所謂的單一民族國家或單純的伊斯蘭教政教合一的國家，更是行不通的，放眼世界，這樣的國家已經(jīng)屈指可數(shù)，且都在走向沒落。他們逆勢而動(dòng)，不會(huì)有好的下場?？纯次覀儑?，從秦始皇橫掃六國統(tǒng)一華夏開始，直至封建社會(huì)最后一個(gè)王朝清朝為止，兩千多年的歷史證明，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一始終是社會(huì)的主流，搞分裂破壞者都難逃失敗的下場。比如說魏晉南北朝以至隋唐時(shí)期幾百年的民族大融合，再比如說清朝實(shí)行的民族共和的政策，更加鞏固了全國各族人民的大團(tuán)結(jié)。雖說團(tuán)決統(tǒng)一是人心所向，大勢所趨，但是，在一定的范圍內(nèi)、一定的人群中，他們的勢力依然存在，他們倒行逆施，仍然在明里暗里的搞分裂破壞活動(dòng)。這一點(diǎn)，我們要有一個(gè)非常清醒地認(rèn)識，時(shí)刻在思想上保持高度警惕，在行動(dòng)上予以堅(jiān)決打擊。
我想，縣委政府提出的民族宗教政策法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，就是要讓我們充分理解和掌握這些知識，增強(qiáng)明辨是非的能力和依法運(yùn)用政策解決民族宗教問題的能力。通過這樣系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，使我更加明白了熟悉和掌握黨的民族宗教政策，對于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、反對民族分裂、認(rèn)清民族分裂和非法宗教活動(dòng)危害的重要性和必要性，并掌握了一些處理復(fù)雜民族宗教問題的觀點(diǎn)和方法。
最后，我要說的是，我們黨的民族宗教政策是世界上最好的、最成熟完畢的政策，作為中華人民共和國的公民，尤其是黨員干部，一定要成為黨的民族宗教政策的最堅(jiān)定支持者和擁護(hù)者，在思想上、行動(dòng)上始終站在反對民族分裂和非法宗教活動(dòng)的最前沿。
民族理論政策心得篇十二
第一段：引入民族政策的背景和重要性（200字）
近年來，我國一直致力于發(fā)展多元文化和促進(jìn)少數(shù)民族的繁榮。民族政策是指國家為了保護(hù)少數(shù)民族的權(quán)益和推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)發(fā)展而采取的政策措施。民族政策的重要性不言而喻，它關(guān)乎國家的統(tǒng)一穩(wěn)定和社會(huì)的和諧發(fā)展。近些年來，我國不斷加大對少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)援助和文化保護(hù)力度，通過實(shí)施一系列的民族政策措施，使得少數(shù)民族的發(fā)展得以加快，文化傳統(tǒng)得到傳承，少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況不斷改善。
第二段：探討少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)建設(shè)（200字）
民族政策在促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面發(fā)揮了重要作用。在我國少數(shù)民族地區(qū)，由于歷史原因和自然條件的限制，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對較慢。然而，我國政府通過增加對少數(shù)民族地區(qū)的資金投入和產(chǎn)業(yè)扶持，采取差異化的政策措施，使得少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展。例如，在西部地區(qū)，政府大力發(fā)展旅游業(yè)和特色農(nóng)產(chǎn)品，通過資源優(yōu)勢和文化底蘊(yùn)，吸引了大量游客和投資，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。此外，在民族團(tuán)結(jié)建設(shè)方面，政府也加大了對民族地區(qū)的文化保護(hù)和教育支持力度，通過加強(qiáng)文化交流和資源整合，增強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)的力量。
第三段：強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族地區(qū)的文化保護(hù)和傳承（200字）
作為一個(gè)多民族國家，我國具有豐富的民族文化，而民族政策在保護(hù)和傳承民族文化方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用。政府通過設(shè)立少數(shù)民族文化活動(dòng)中心、編纂民族文化教材、保護(hù)民族文化遺產(chǎn)等舉措，推動(dòng)少數(shù)民族的文化傳承和發(fā)展。在教育方面，政府也加強(qiáng)了對民族地區(qū)的教育資源投入，確保少數(shù)民族學(xué)生能夠接受良好的教育。這些舉措不僅促進(jìn)了民族地區(qū)的文化傳統(tǒng)得以延續(xù)，也有助于增強(qiáng)少數(shù)民族的文化認(rèn)同感和自豪感，進(jìn)一步促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。
第四段：分析少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化和民眾生活改善（200字）
隨著民族政策的不斷實(shí)施，少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況得到了明顯改善。政府通過開展扶貧工作，為少數(shù)民族地區(qū)提供就業(yè)機(jī)會(huì)和創(chuàng)業(yè)支持，減少了民族地區(qū)的貧困人口數(shù)量。許多少數(shù)民族地區(qū)也依托當(dāng)?shù)氐馁Y源優(yōu)勢和特色產(chǎn)業(yè)，積極發(fā)展旅游業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)等，增加了民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)收入。與此同時(shí)，政府還加大了對基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和公共服務(wù)的投入，提升了少數(shù)民族地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施水平和社會(huì)福利水平。這些變化不僅改善了少數(shù)民族地區(qū)的民眾生活，也有助于縮小地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)差距，實(shí)現(xiàn)全國范圍內(nèi)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
第五段：總結(jié)民族政策帶來的積極影響和展望未來（200字）
通過實(shí)施民族政策，我國在少數(shù)民族地區(qū)取得了許多積極成果。民族政策不僅促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)建設(shè)，也保護(hù)和傳承了民族文化，改善了少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和民眾生活水平。然而，仍然存在一些問題和挑戰(zhàn)，比如民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)還需要加強(qiáng)，民族文化面臨著全球化的沖擊，少數(shù)民族地區(qū)和漢族地區(qū)之間的交流還不夠密切等。因此，我們應(yīng)該進(jìn)一步加大對民族地區(qū)的支持力度，完善民族政策，推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一穩(wěn)定和社會(huì)的和諧繁榮。
民族理論政策心得篇十三
摘要：我國是一個(gè)多民族的國家，民族問題具有普遍性、長期性以及復(fù)雜性等諸多的特征。新時(shí)代高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的創(chuàng)新，要凸顯價(jià)值引導(dǎo)，強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)，豐富育人載體，提升育人效果，重視常規(guī)管理，加強(qiáng)規(guī)范引導(dǎo)，構(gòu)建協(xié)同的育人機(jī)制，強(qiáng)化教育實(shí)效性，加強(qiáng)理論研究，提升民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的科學(xué)性。
關(guān)鍵詞：新時(shí)代；高校；民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育；
中國共產(chǎn)黨歷來重視民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作。黨的十九大提出了”全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育”的要求，再次強(qiáng)調(diào)了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的重要性。隨著越來越多的少數(shù)民族學(xué)生在內(nèi)地高校學(xué)習(xí)生活，高校成為匯集與培養(yǎng)民族優(yōu)秀人才的重要平臺，加強(qiáng)高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育意義重大。因此，加強(qiáng)高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育是當(dāng)前我國民族工作的重要內(nèi)容。
當(dāng)前高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育中還存在一些矛盾，這些矛盾的解決是提升高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育實(shí)效性的關(guān)鍵所在。
1.高校民族成分多元化以及民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育單一化之間的矛盾
隨著民族地區(qū)教育水平的不斷提升和高等院校的擴(kuò)招，越來越多的少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入內(nèi)地高校中學(xué)習(xí)，使得高校少數(shù)民族學(xué)生的人數(shù)不斷增加，比例逐漸提高，高校學(xué)生的民族成分呈現(xiàn)多元化，這無疑給民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育帶來新的挑戰(zhàn)。但是，與之相對，我國高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育卻呈現(xiàn)出簡單化、單一化等現(xiàn)狀，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育不能適應(yīng)高校民族成分多元化的要求，導(dǎo)致民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育效果不佳。從教學(xué)層面來講，現(xiàn)階段必須要解決的問題就是要提升民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的教學(xué)效果。當(dāng)前，多數(shù)高校思政教育與民族理論政策在教學(xué)實(shí)踐中仍然采用單一、固定的授課模式，缺乏有針對性、創(chuàng)新性、多元化的指導(dǎo)。從實(shí)踐層面講，民族學(xué)生在日常生活中遇到的一些摩擦、沖突，很容易上升到民族問題的高度。但是，由于負(fù)責(zé)民族學(xué)生教育的老師缺乏相應(yīng)的理論知識和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不能正確地處理問題、化解矛盾，從而導(dǎo)致對民族學(xué)生的管理和教育效果較差。
2.學(xué)生需求多元化與民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育培養(yǎng)模式單一之間的矛盾
高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的課程設(shè)置規(guī)劃缺乏對地區(qū)、民族特色的考慮，教學(xué)模式、實(shí)踐模式相對單一，無法滿足學(xué)生多元化的需求，這就導(dǎo)致民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步缺乏時(shí)效性與針對性。當(dāng)前高校的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育仍然以傳統(tǒng)的課堂講授為主，沒有充分考慮學(xué)生的心理特征、年齡特點(diǎn)、知識結(jié)構(gòu)，因此導(dǎo)致民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的需求和供給之間的不平衡。
3.民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育應(yīng)急式風(fēng)格與常態(tài)化需求之間的矛盾
在國際國內(nèi)民族關(guān)系出現(xiàn)各種狀況與問題的時(shí)候，高校能夠迅速根據(jù)中央的的政策要求集中開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，但這種教育具有典型的應(yīng)急性特征，一旦形勢稍有緩和，很多學(xué)校就會(huì)放松對民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的重視。然而，高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作要想獲得成功，就必須實(shí)現(xiàn)日?；逃?，有效解決民族學(xué)生在日常生活中遇到的各種問題，從根本上提升高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的實(shí)效性。盡管在現(xiàn)階段，高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育融入思想政治理論課的工作已經(jīng)取得了一定的成效，也形成了有效的模式。
深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作內(nèi)容，做好民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的主陣地促使我們不僅要充分認(rèn)識到在高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育中存在的諸多矛盾，還要根據(jù)現(xiàn)階段高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育中存在的這些問題和不足，探究創(chuàng)新高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的模式與路徑，從而提高民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的有效性。
1.凸顯價(jià)值引導(dǎo)，強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)
首先，要明確領(lǐng)導(dǎo)管理責(zé)任，構(gòu)建完善的組織機(jī)制。確定高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的整體決策與責(zé)任落實(shí)機(jī)制，能夠協(xié)調(diào)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育有效落實(shí)，保障民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作的有效開展。其次，要明確高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的根本任務(wù)和主要目標(biāo)。再次，高校要構(gòu)建完善的安全底線思維，強(qiáng)化意識形態(tài)工作協(xié)同機(jī)制，構(gòu)建完善的形態(tài)工作責(zé)任制度，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)能力建設(shè)，實(shí)現(xiàn)校園網(wǎng)絡(luò)以及師生自媒體的規(guī)范化管理，重視底線教育與法治教育，要強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)宣傳教育，重視隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)一批具有專業(yè)能力，了解網(wǎng)絡(luò)管理以及傳播規(guī)律的共醉舞。
2.豐富育人載體，提升育人效果
首先，要在課程實(shí)踐中落實(shí)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育。課程是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的主渠道，課程內(nèi)容直接影響教學(xué)質(zhì)量。要全面落實(shí)、保障民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的課程時(shí)間，凸顯民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育在整個(gè)高校育人工作中的價(jià)值與作用。其次，要在校園文化中滲透民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的內(nèi)容。要積極構(gòu)建以民族團(tuán)結(jié)教育為主的文化實(shí)踐模式，充分凸顯校園文化在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育中的作用。通過強(qiáng)化文化實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中充分感受不同民族的歷史文化，深入分析不同民族之間的差異性，通過直接或間接的體驗(yàn)以及理性上的認(rèn)知，達(dá)到民族團(tuán)結(jié)、國家主權(quán)以及領(lǐng)主完整的意識的內(nèi)化，形成正確的價(jià)值觀、國家觀，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。再次，以實(shí)踐活動(dòng)為載體，提升教育的有效性。民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作在開展過程中，要根據(jù)不同學(xué)院的特征，組織開展各種具有針對性的文化活動(dòng)，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育內(nèi)涵與形式。最后，還要加強(qiáng)情感教育，培育學(xué)生深厚的愛國主義情懷。情感教育是一種發(fā)自內(nèi)心的態(tài)度與體驗(yàn)。
3.重視常規(guī)管理，加強(qiáng)規(guī)范引導(dǎo)
高校要?jiǎng)?chuàng)新民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的內(nèi)容，豐富民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的載體，就要在實(shí)踐中要充分的聯(lián)合班級、學(xué)生、家庭、宿舍等，利用網(wǎng)絡(luò)化等方式組織開展各種民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育活動(dòng)，為民族師生溝通與交流等提供有效的平臺與載體。首先，要重視班級管理，構(gòu)建和諧校園。教師要深入學(xué)生班級、宿舍中了解學(xué)生的具體狀況，掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，探索思想政治教育的新思路、方法與手段，要提升民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的針對性與時(shí)效性，為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，和諧校園構(gòu)建，校園穩(wěn)定安全工作開展奠定基礎(chǔ)。其次，要融合網(wǎng)絡(luò)教育，凸顯”高端智庫”優(yōu)勢。高校要積極主動(dòng)的探索、完善智庫系統(tǒng)建設(shè)，構(gòu)建完善的工作機(jī)制，充分的凸顯智庫科研的活力，利用智能化的方式與手段，根據(jù)高校的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育為基礎(chǔ)，分析熱點(diǎn)與難點(diǎn)問題，為的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作開展提供理論參考與依據(jù)。構(gòu)建長效機(jī)制與管理依據(jù)，深入學(xué)生群體，根據(jù)民族、宗教等工作重點(diǎn)，通過問卷調(diào)查等方式，了解實(shí)際狀況，認(rèn)真聽取學(xué)生的想法，整合資料，凸顯的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步智能化教育的價(jià)值與作用。第三，要強(qiáng)化文化交流，構(gòu)建交流平臺?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由各民族文化組成的，各民族文化的思想精華和道德精髓應(yīng)該認(rèn)真被中華文化所汲取?！敝匾暶褡鍒F(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，根據(jù)大學(xué)生的心理發(fā)展?fàn)顩r，精準(zhǔn)定位學(xué)生心理契合點(diǎn)、情感共鳴點(diǎn)與需求結(jié)合點(diǎn)。
4.構(gòu)建協(xié)同的育人機(jī)制，強(qiáng)化教育實(shí)效性
首先，要整合社會(huì)資源，落實(shí)工作內(nèi)容。民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育是一種長期的教育模式，會(huì)受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等多種社會(huì)文化活動(dòng)的影響。要將民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育在學(xué)校教育、人才培養(yǎng)頂層設(shè)計(jì)等領(lǐng)域有效融合，保障協(xié)同教育的通暢性，提升運(yùn)行效能。同時(shí)，要開發(fā)合理的校外資源，實(shí)現(xiàn)社會(huì)教育、學(xué)校教育與校外教育資源的整合，實(shí)現(xiàn)三者的有效溝通與互動(dòng)，達(dá)到拓展教育社會(huì)支持系統(tǒng)的目的，構(gòu)建良好的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育機(jī)制，在根本上整合教育資源，實(shí)現(xiàn)教育系統(tǒng)的優(yōu)勢互補(bǔ)與協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族政策法規(guī)、民族知識以及民族團(tuán)結(jié)教育的常態(tài)化、多樣化以及社會(huì)化法。最后，要堅(jiān)持協(xié)同育人，同向發(fā)力。
5.加強(qiáng)理論研究，提升民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的科學(xué)性
高校要分析現(xiàn)階段民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作存在的問題，對其進(jìn)行深度調(diào)研分析，精準(zhǔn)掌握，明確政策與手段，重視經(jīng)驗(yàn)交流，定期對高校教育工作開展、效果以及影響因素進(jìn)行系統(tǒng)的分析，強(qiáng)化調(diào)研與經(jīng)驗(yàn)分析，了解其存在的問題，構(gòu)建完善的、重點(diǎn)的項(xiàng)目與研究基地，集中處理民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育領(lǐng)域中存在的重點(diǎn)難點(diǎn)問題，構(gòu)建民族團(tuán)結(jié)教育，要通過突破性的方式強(qiáng)化教育，始終堅(jiān)持基于社會(huì)需求以及就業(yè)服務(wù)為導(dǎo)向，根據(jù)不同民族學(xué)生成長發(fā)展環(huán)境的不同特征與需求，通過分層指導(dǎo)教育、分類指導(dǎo)教育以及分段考評等方式，真正的做到因材施教。
總之，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的工程，高校應(yīng)該不斷從各個(gè)方面重視和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，從而切實(shí)提高民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的針對性、科學(xué)性、實(shí)效性，為筑牢中華民族共同體意識貢獻(xiàn)力量。
參考文獻(xiàn)
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民族理論政策心得篇十四
?根據(jù)廳黨組理論學(xué)習(xí)中心組第三次集中學(xué)習(xí)和黨史學(xué)習(xí)教育第一次專題學(xué)習(xí)的統(tǒng)一安排部署，圍繞“學(xué)史明理”，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的重要講話、關(guān)于學(xué)習(xí)黨的歷史的重要論述以及相關(guān)學(xué)習(xí)資料?，F(xiàn)就學(xué)習(xí)情況談三點(diǎn)體會(huì)：
????一、以史為鑒，進(jìn)一步理清和回答好三個(gè)問題。
????中國共產(chǎn)黨為什么能?在于中國共產(chǎn)黨自身的先進(jìn)性，始終把人民利益擺在最高位置，始終保持自我革命精神，具有極強(qiáng)的自我修復(fù)能力，敢于自己批評自己，并靠批評自己壯大起來。
????馬克思主義為什么行?在于馬克思主義是經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)的科學(xué)理論和實(shí)踐理論，是指導(dǎo)人類認(rèn)識世界改造世界的一般原理，是科學(xué)的認(rèn)識論和方法論。它堅(jiān)持的是人民的立場觀點(diǎn)和方法，不是為某個(gè)集團(tuán)或階級代言的“私器”，而是為無產(chǎn)階級和人類解放而斗爭的“公器”，代表人民的利益和歷史進(jìn)步方向。
????中國特色社會(huì)主義為什么好?在于中國特色社會(huì)主義是歷史和人民的選擇。中國特色社會(huì)主義第一次提出是在1982年9月1日中共十二大開幕式上由鄧小平正式提出的，“把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”。以此為節(jié)點(diǎn)，在時(shí)間的縱軸往回看，就是一部從照抄照搬馬列主義到把馬列主義與中國革命、建設(shè)具體實(shí)際相結(jié)合的摸索史：1917年十月革命一聲炮響送來馬列主義，1921年中國共產(chǎn)黨成立，歷經(jīng)思想之爭、路線之爭以及由此帶來的血的教訓(xùn)后的摸索轉(zhuǎn)折，包括1927年文家市抉擇確立農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的正確道路、1935年遵義會(huì)議確定以毛澤東為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)偉大轉(zhuǎn)折，再到開創(chuàng)出一條由新民主主義革命通向社會(huì)主義的革命道路，建立起新中國，開啟社會(huì)主義道路建設(shè)的艱辛探索，經(jīng)歷文化大革命、真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，到十一屆三中全會(huì)吹響改革開放的號角，把工作重點(diǎn)回到經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路上來。以此為節(jié)點(diǎn)，在時(shí)間的縱軸往后看，就是一部堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的豐富完善史：1987年十三大確立“一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)”黨的基本路線，鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想不斷與時(shí)俱進(jìn)，在中國特色社會(huì)主義道路上，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民走上中華民族偉大復(fù)興的人間正道，創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡與社會(huì)長期穩(wěn)定奇跡，使中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景。歷史充分證明，中國特色社會(huì)主義這條道路走得對、走得通、走得好。
????二、以學(xué)為基，進(jìn)一步學(xué)懂弄通做實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。
????從歷史經(jīng)驗(yàn)中汲取開拓前進(jìn)的智慧和力量，是我們黨長期以來的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢。黨的十八大以來，我們黨先后開展了黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)、“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育、“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育和“不忘初心、牢記使命”主題教育等，其目的就是回歸初心、回歸宗旨，不斷糾偏，確保我黨在正確的道路和方向上前行。在建黨百之際、在向第二個(gè)百年目標(biāo)奮進(jìn)之時(shí)，開展黨史教育，就是要給全體黨員補(bǔ)鈣加油。
????通過學(xué)習(xí)黨的百年歷史，從建黨的開天辟地、新中國成立的改天換地、改革開放的翻天覆地、黨的十八大以來黨和國家事業(yè)取得的歷史性成就和發(fā)生的歷史性變革中，從中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下中華民族實(shí)現(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍中，進(jìn)一步感受紅色政權(quán)來之不易、新中國來之不易、中國特色社會(huì)主義來之不易，進(jìn)一步認(rèn)識黨在長期奮斗中所形成的獨(dú)特優(yōu)勢，包括理論優(yōu)勢、政治優(yōu)勢、組織優(yōu)勢、制度優(yōu)勢和密切聯(lián)系群眾的優(yōu)勢，進(jìn)一步深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。
????通過學(xué)習(xí)黨的百年歷史，就是要從講政治的高度進(jìn)一步學(xué)懂弄通做實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，在提高政治能力、做到“兩個(gè)維護(hù)”上下功夫見實(shí)效，在感悟思想偉力、強(qiáng)化理論武裝上下功夫見實(shí)效，在牢記初心使命、辦好為民實(shí)事上下功夫見實(shí)效，在把握歷史規(guī)律、積極擔(dān)當(dāng)作為上下功夫見實(shí)效，在強(qiáng)化底線思維、應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)上下功夫見實(shí)效，在發(fā)揚(yáng)革命精神、提升能力作風(fēng)上下功夫見實(shí)效，真正做到學(xué)有所得、學(xué)有所用，夯實(shí)增強(qiáng)“四個(gè)意識”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”的思想自覺、政治自覺和行動(dòng)自覺。
????三、向史而新，進(jìn)一步奮力打造國家重要先進(jìn)制造業(yè)高地。
????向史而新，接續(xù)奮斗。在開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程之際，立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局，我將把黨史學(xué)習(xí)教育成效轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，在打造國家重要先進(jìn)制造業(yè)高地中勇開“頂風(fēng)船”，在實(shí)施“三高四新”戰(zhàn)略中展現(xiàn)新作為。
????一是進(jìn)一步加強(qiáng)理論武裝。繼續(xù)深入學(xué)習(xí)黨史國史，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想武裝頭腦，學(xué)精悟透用好馬克思主義這一看家本領(lǐng)和“三大規(guī)律”，以老一輩共產(chǎn)黨人的事跡和精神，激勵(lì)自己堅(jiān)定理想信念。與此同時(shí)，強(qiáng)化分管各處室黨員干部理想信念和政治意識，不斷提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力，胸懷“兩個(gè)大局”、心系“國之大者”，以高度的政治自覺落實(shí)習(xí)近平總書記考察湖南指示精神，全力打造國家重要先進(jìn)制造業(yè)高地。
????二是進(jìn)一步鍛煉過硬本領(lǐng)。按照習(xí)近平總書記去年10月10日在中央黨校秋季中青年干部培訓(xùn)班講話提出的“七種能力”和今年3月1日在中央黨校春季中青年干部培訓(xùn)班講話中提出的“意志力、堅(jiān)忍力、自制力”的要求，抓好能力建設(shè)，鍛煉過硬本領(lǐng)，不斷加強(qiáng)政治歷練，努力做到政治能力與所擔(dān)任的職責(zé)相匹配，不斷對標(biāo)對表，努力讓自己的思維方式和精神狀態(tài)與實(shí)施三高四新戰(zhàn)略的要求相匹配。
????三是進(jìn)一步抓好各項(xiàng)工作落實(shí)。
做好參謀服務(wù)。圍繞國家戰(zhàn)略、省委省政府決策部署等中心大局，根據(jù)國家、省“十四五”發(fā)展目標(biāo)和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)，帶領(lǐng)綜合研究室和相關(guān)處室，發(fā)揮智庫作用，深入開展調(diào)查研究，準(zhǔn)確把握最新經(jīng)濟(jì)形勢和產(chǎn)業(yè)動(dòng)向，加強(qiáng)政策研究儲備，為做好頂層設(shè)計(jì)發(fā)揮參謀決策作用。
推動(dòng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。堅(jiān)持以人民為中心，以創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)力，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展、創(chuàng)造高品質(zhì)生活。以企業(yè)自主創(chuàng)新能力提升、創(chuàng)新平臺體系建設(shè)、產(chǎn)業(yè)關(guān)鍵核心技術(shù)突破和質(zhì)量品牌建設(shè)為抓手，為推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、打造國家重要先進(jìn)制造業(yè)高地提供強(qiáng)力支撐。
打造產(chǎn)業(yè)“殺手锏”。多渠道向國家工信部匯報(bào)，推動(dòng)功率半導(dǎo)體、智能終端、先進(jìn)計(jì)算、關(guān)鍵材料與裝備等重點(diǎn)領(lǐng)域進(jìn)入國家生產(chǎn)力布局“版圖”，爭取更多資源，集中攻克材料、工藝、裝備等全鏈條“卡脖子”難題，鍛長板補(bǔ)短板，加快功率電子半導(dǎo)體、新型顯示、信創(chuàng)工程產(chǎn)業(yè)、集成電路產(chǎn)業(yè)發(fā)展，服務(wù)國之大者打造產(chǎn)業(yè)“殺手锏”。強(qiáng)化輿論宣傳。精心謀劃好黨的百年華誕賀禮篇、湖南省工業(yè)和信息化發(fā)展“十三五”回顧篇、“十四五”開局篇等宣傳活動(dòng)，統(tǒng)籌用好電視、報(bào)紙、網(wǎng)站等各類平臺講好工信故事、傳播工信聲音、擦亮湖南品牌，形成強(qiáng)大的正面宣傳聲勢，最大范圍地動(dòng)員企業(yè)、園區(qū)積極投入到打造國家重要先進(jìn)制造業(yè)高地的偉大事業(yè)中來。
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民族理論政策心得篇十五
2019年是中國的豐收年，不僅豐收了物質(zhì)上的碩果，更豐收了精神世界的積累。在這樣的背景下，《民族理論》這部著作應(yīng)《求是》雜志之約而問世。這部書的問世，對于推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，對于推進(jìn)中華民族文化自信，對于加速全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。下面就讓我們來探討一下，閱讀《民族理論》讓我獲得了什么樣的心得體會(huì)。
第二段：內(nèi)容概述
《民族理論》是一本理論之書，內(nèi)容精彩紛呈。本書論述了民族問題的堅(jiān)持與發(fā)展新形勢的要求，分析探討了新時(shí)代下加強(qiáng)黨對民族工作領(lǐng)導(dǎo)的基本要求和戰(zhàn)略任務(wù)。同時(shí)，也就錯(cuò)綜復(fù)雜的民族問題、探究民族文化自信、發(fā)展各民族經(jīng)濟(jì)、破解民族困境提出了可操作性強(qiáng)的建議。
第三段：實(shí)現(xiàn)民族大團(tuán)結(jié)
中華民族歷來是一個(gè)多元共生、相互關(guān)聯(lián)的圣潔家園。它是由56個(gè)民族大家庭組成的。血緣聯(lián)系、文化傳承在中華民族族群中超凡脫俗的特質(zhì)，是我們前進(jìn)的信仰動(dòng)力。中國共產(chǎn)黨始終走在民族工作前列，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義民族理論體系，堅(jiān)持各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，有效促進(jìn)實(shí)現(xiàn)了各民族之間“和而不同，同而有別”的互補(bǔ)協(xié)同，促進(jìn)了中華民族的繁榮發(fā)展。
第四段：加強(qiáng)民族文化自信
一個(gè)民族的繁榮需要文化的支撐。面對前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們要以文化為先，提升文化自信。民族文化對人類文明史有著重要的貢獻(xiàn)，弘揚(yáng)民族文化是必要的，是追求文化自信的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在路上，我們要保護(hù)好我們的歷史文化，從歷史中不斷汲取力量，使之適應(yīng)現(xiàn)代文明發(fā)展的要求。同時(shí)，更要增強(qiáng)民族文化的創(chuàng)新力，秉持開放性、創(chuàng)新性、包容性的文化理念，促進(jìn)民族文化的創(chuàng)新創(chuàng)造和發(fā)展創(chuàng)新等方面做出更加堅(jiān)定的努力。
第五段：民族復(fù)興大有可為
中華民族復(fù)興偉大事業(yè)，是凝聚全民族力量的歷史進(jìn)程，是具有豐沛生氣和具體現(xiàn)實(shí)意義的歷史進(jìn)程。當(dāng)前，我們擁有空前的機(jī)遇和實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興光輝使命的強(qiáng)大動(dòng)力，我們必須始終堅(jiān)持以民族團(tuán)結(jié)為基礎(chǔ)，發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)奮斗、勇攀科學(xué)技術(shù)高峰等優(yōu)良傳統(tǒng)。黨堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，全方位掌握民族工作，按照中央關(guān)于民族工作重大決策和部署，堅(jiān)決維護(hù)民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的大局，發(fā)揮好各級各部門的作用，創(chuàng)造更多的犧牲建設(shè)者、勇敢斗爭者、頂天立地的民族英雄。
結(jié)語
總的來說，閱讀《民族理論》帶給我內(nèi)心的啟示是：弘揚(yáng)民族精神、增強(qiáng)民族文化自信、加快民族團(tuán)結(jié)，充當(dāng)中華民族征程中的蹄痕勇士。認(rèn)真學(xué)習(xí)民族理論，深化理論認(rèn)識，在實(shí)踐中生動(dòng)地把握創(chuàng)建中國特色社會(huì)主義民族理論體系的時(shí)代特征，這是努力獲取更好的理論成果的重要途徑。
民族理論政策心得篇十六
摘要：《元史》中沒有為高克恭立傳，所以對他的民族問題一直存在著不同的看法，該文從西域的概念入手，以現(xiàn)有的文獻(xiàn)為參照，通過對地理概念與詞匯演變的梳理，對其民族問題進(jìn)行了較為完整的分析與闡釋。
關(guān)鍵詞：高克恭；民族；西域；回鶻
高克恭是元代著名的少數(shù)民族畫家，《故太中大夫刑部尚書高公行狀》中“其先西域人”的表述，使得后人對其族屬的表述紛紜。近代的論證主要集中在兩種說法上。一說維吾爾人，一說回回人?！捌湎任饔蛉恕钡摹跋取笔呛稳耍苦囄脑凇缎袪睢分刑岬礁呖斯У脑娓笗r(shí)用了“曾祖某”與“譜碟散佚，莫跡其所始”。可見，其曾祖父輩以上不是功業(yè)顯赫的名門，所以無事跡可述；所謂的“先”，也就表明其曾祖父以上是生活在西域的，高家是從祖父輩移居大同的。從相貌特征上來看，潤云：“高侯回紇長髯客，唾灑冰紈作秋色。”張雨云：“我識房山紫髯叟，雅好山澤嗜杯酒?！笨梢姼呖斯Ь哂形饔蛉说难y(tǒng)應(yīng)該是無誤的。除了鄧文原的記載之外，相關(guān)的證據(jù)還有：“西域高侯自愛山，此君冰雪故相看”；“西域才人畫似詩，云山高下墨淋漓”以及“房山居士高使君，系出西域才超群”；這些與高克恭同時(shí)或稍晚元人的詩句也表明，高克恭是西域人在當(dāng)時(shí)具有廣泛共識的。
1.名稱的由來與變遷
從字面上來看回鶻、回紇、畏兀兒、畏兀、輝和爾、瑰古、偉吾爾，均為回鶻語uighur的不同音譯，他們雖然是同一個(gè)詞，但是他們在不同的歷史時(shí)期所指代的對象還是有區(qū)別的?；丶v是唐代對袁紇與仆固、同羅、拔野古等的總稱。貞元四年（788年）自請改稱回鶻，取“回旋輕捷如鶻”之意。畏吾兒，亦作畏吾而、畏兀、畏吾、委吾等，是元明兩代對回鶻一詞的異譯?；鼗?，為宋遼之際“回鶻”、“回紇”之音的誤傳誤讀。
元代的色目人主要包括回回人、畏吾兒人、唐兀人與欽察人。唐兀人是西夏的遺民，欽察人是欽察汗國的國民。畏吾兒人是高昌回鶻的后裔，“《元史》有時(shí)將畏吾兒人稱為回鶻人，或是稱他們?yōu)楦卟??！盵1]回回人的概念比較復(fù)雜，有廣義與狹義之分。狹義的概念又可以分為兩大類：其一，是指來自花剌子摸的舊地，或來自更遠(yuǎn)的中亞細(xì)亞的信奉伊斯蘭教的人；其二，是公元7世紀(jì)末，來華定居的穆斯林僑民，他們到中國經(jīng)商，留居廣州、泉州等地，與漢族通婚及其后代；此時(shí)還未形成民族，也未出現(xiàn)“回回”這個(gè)名詞。從廣義的概念來看，元代“回回”這個(gè)詞經(jīng)常被混淆，蒙古統(tǒng)治者將不少有伊斯蘭文化背景的人稱為“回回”。在漢族人眼里，“回回”的概念似乎還要廣泛，這也許是由于元朝的幅員過于遼闊，對于相對封閉的漢族來說，短期內(nèi)如此多的外族的涌入，他們無法一一理清頭緒，于是采用了一種最簡單的排除法，非漢族、蒙古族都冠以“回回”的稱呼，用法上有點(diǎn)象今天的“外國人”。
2.學(xué)術(shù)界的兩種觀點(diǎn)
2.1回族觀點(diǎn)的簡單梳理
陳垣據(jù)泰定時(shí)平章政事烏伯都刺為高克恭之婿，又據(jù)程拒夫《雪樓集》卷2烏伯都刺三代封制，其父為益福的哈魯丁，系至元時(shí)回回國子學(xué)教授亦思替非文字之人，知為回回人。益福的哈魯丁為高克恭之親家，以此斷高克恭為回回人。潤又云：“高侯回紇長髯客，唾灑冰紈作秋色?！标愒J(rèn)為:“五代時(shí)回鶻既衰，漸有改奉伊斯蘭教者。元初諸人對此等外教多不能辨別，故統(tǒng)目之為回紇。長春西游記、劉郁西使記之所謂回紇，皆指伊斯蘭教國。其后漸覺有不同，于是以畏吾、偉兀等代表昔日之回鶻，以回回代表奉伊斯蘭教之回紇，凡元史所謂畏吾兒者回鶻也，其稱回紇者回回也。王惲玉堂嘉話卷三云，回鶻今外五，回紇今回回也。元史太祖紀(jì)，汪罕走河西、回鶻、回回三國，是元人目中回鶻與回回二也。世祖紀(jì)卷十言回回人中阿合馬才任宰相，而奸臣傳則稱阿合馬為回紇人，是元人目中回紇與回回一也”。陳高華先生的《元代畫家史料》認(rèn)為“高克恭按其族源，屬于色目人”。又說:“有的記載說他是‘回紇長髯客’，可知其祖先應(yīng)是伊斯蘭教徒?！盵2]此后亦多以此為據(jù)。
潤確實(shí)在十幾歲時(shí)見過高克恭，潤曾學(xué)畫于姚子敬，姚子敬與高克恭的關(guān)系非常好，“嘗舉江南文學(xué)之士敖君善、姚子敬、陳無逸、倪仲深于朝，皆官郡博士?！弊泳囱裕骸耙蝗?，公問：‘人生至貴者何?’子敬方隱度以對，公曰：‘無求’?！蓖瑫r(shí)潤在大都任職過四五年的時(shí)間。元中期以后“回回”、“畏吾兒”兩詞使用廣泛，潤對于有伊斯蘭教背景的人稱“回回”應(yīng)該是清楚的。雖然有人認(rèn)為“回紇”其實(shí)是“回回”一種比較高雅的寫法，但是我們不要忘記“回紇”也是“回鶻”的古稱。
2.2維吾兒族觀點(diǎn)的簡單梳理
明初曹昭在《格古要論》卷上“古畫論”中載云:“高士安，字彥敬，回鶻人。居官之暇，登山賞覽，喜湖山秀麗，云煙變滅，蘊(yùn)于胸中，發(fā)于毫端，自然高絕。其峰巒皴法董源，云樹學(xué)米元章，品格渾厚，元朝第一名畫也。”曹昭認(rèn)為此高士安就是高克恭。曹昭以后，明代另一位鑒賞家張丑(青夫)也沿襲曹昭的說法。從“回鶻”推斷高克恭是畏吾兒，高士安就是高克恭，《辭?！费匾u此說認(rèn)為他是畏吾兒人，后來的書籍也亦多以此為據(jù)。當(dāng)然，也有人認(rèn)為高士安不一定就是高克恭，但馬明達(dá)先生在《元代回回畫家高克恭叢考》中通過對高克恭在《眠食安好帖》中自言有兄名高子安，根據(jù)昆仲間名字不以字排，不合情理，推斷高克恭原名為高士安。此論也是有一定道理的。
然而，我們僅根據(jù)“回紇”、“回鶻”二字，來推斷高克恭是“回族”還是“維吾兒族”顯然是武斷的，因?yàn)橐粋€(gè)民族的形成要考慮到地理位置、文化傳統(tǒng)、語言文字、宗教信仰等多個(gè)因素，而且高克恭出生在民族形成之前，所以要探究其身份最好從大的社會(huì)背景來考慮，而不要拘泥于個(gè)別的字句。
2.3民族問題的分析與推斷
上文在提及“其先西域人”時(shí)談到，其祖父高樂道或曾祖父在金朝時(shí)就可能已經(jīng)來到了中原，所以才在元朝的“占籍”中將自己稱為“其先西域人”，否則直接用“西域人”或“畏吾兒”豈不更好。同時(shí)“其先”是西域人，我們不僅要問其后是什么人呢？只能是金朝人。其實(shí)在元代只有完全漢化的金人才被列入“漢人”，大多數(shù)仍被看成色目人，高氏雖已高度漢化但是他的相貌特征，顯然還是色目人。所以《四庫總目》中的稱其為金人也有一定合理性。此外還有一些旁證：其一，從高克恭的姓氏來看，高克恭祖孫三代的姓名，已完全仿照漢族習(xí)慣，而不象同期到中原的西域人及其后裔那樣以西域人名（通常是阿拉伯語常用人名）通行，如：高克恭的女婿烏巴都刺，可見高氏家族漢化更深。其二，高嘉甫的歸隱是否可以解讀為一臣不侍二主，否則與關(guān)心“經(jīng)世要?jiǎng)?wù)”又要“歸老房山”的行為相矛盾。但這顯然不是高克恭族屬的終結(jié)，而是其華化過程的演繹。
教、摩尼教、基督教之別派景教、襖教，甚至伊斯蘭教，還有中國傳統(tǒng)的道教都曾在此流行，形成了以佛為尊，各教并行的局面，所以高昌回鶻地區(qū)的擁有大量的伊斯蘭教背景的人。而原喀喇汗國范圍內(nèi)，西遼的皇帝是佛教徒，蒙古的統(tǒng)治者信奉喇嘛教，所以也非伊斯蘭教一統(tǒng)。在元初“回鶻”、“回紇”只是對原西遼地區(qū)兩種不同信仰人群的稱呼，而非地理區(qū)域的劃分，更非民族的概念。至元之后，由于政權(quán)的割裂，改“回鶻”為“畏吾兒”，改“回紇”為“回回”，而“畏吾兒”、“回回”在很大層面上轉(zhuǎn)化為地理區(qū)域的劃分，因此在不同時(shí)期這兩種區(qū)分是不一樣的。同時(shí)，改“回紇”為“回回”又使得他們與真正的“回回”混淆起來，這是元代統(tǒng)治者的另一種誤解。
從當(dāng)時(shí)的角度來看，高克恭的祖先應(yīng)該是西遼國人，其后入金入元；西遼的民族有回鶻、吐蕃、契丹、漢、蒙古等民族，不過回鶻占多數(shù)。高克恭是廣義回鶻人的后代，至于是“回紇”還是“回鶻”，即有沒有伊斯蘭教背景，無從考證；潤的“回紇長髯客”只是孤證，而且“回紇”一詞語意模糊；至于女婿有伊斯蘭教背景，與高克恭的伊斯蘭教身份亦無關(guān)系。曹昭的“回鶻人”的考證也應(yīng)該被看成是民族的統(tǒng)稱，并不完全等同于元代的高昌回鶻（畏吾兒）人。高克恭的祖先離開西域的時(shí)間早于元初，在西遼的統(tǒng)治下并無“回紇”與“回鶻”概念的區(qū)分，所以這樣的研究是徒勞的。因此，在元代，高克恭的祖先屬于廣義的回鶻人，但由于至元以后回鶻專指“畏吾兒”，而高克恭并不能確定自己是畏吾兒人，為了避免誤解，所以干脆用了“西域”的概念。
按通行的民族劃分來看，回族與回紇、回鶻均無關(guān)系?；刈咫m然是回回族的簡稱，但“宋人的《夢溪筆談》和《黑韃事略》中，指的是回鶻?！对贰泛汀对湔隆罚傅氖且了固m教和信奉伊斯蘭教的人。明清的文獻(xiàn)中，主要指回族即回回族?！盵3]可見回族是形成于明朝的，而高克恭出生在回族、維吾爾族產(chǎn)生之前，元代的回回人可能是后世的回族人，也可能是維吾爾族人，所以我們的研究只能是推斷。
維吾爾族形成的地域主線是：漠北回鶻喀喇回鶻、高昌回鶻等西遼察合臺汗國、高昌回鶻（畏吾兒）察合臺汗國維吾爾族。宗教的傳播，伊斯蘭教從察合臺汗國傳向畏吾兒（高昌回鶻）地區(qū)。雖然在維吾爾族的形成上史學(xué)界還有爭論，但是從地理位置上來看，它應(yīng)該包括喀喇回鶻汗國、高昌回鶻汗國；從人員構(gòu)成上來看，它應(yīng)該包括廣義的回鶻人；在宗教信仰上信奉伊斯蘭教；在名稱上源于畏吾兒，即明代對元代高昌回鶻的稱謂的進(jìn)一步演化。
綜上所述，從今天的角度來看，回族是由信仰伊斯蘭教的民眾而逐漸形成的民族。維吾爾族是由居住在西域的回鶻人皈依伊斯蘭教而形成的民族。因此，將高克恭看成今天的維吾爾族人，較為貼切。
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民族理論政策心得篇十七
在校黨委中心組舉辦的中國民族宗教政策輔導(dǎo)報(bào)告會(huì)上，主講人江西省委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長，省民族宗教事務(wù)局副局長謝秀琦深入淺出地為我們加盟環(huán)節(jié)了什么是宗教，宗教的地位，宗教工作的重要性以及黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體所采取的宗教政策，讓我們對民族宗教及黨的民族宗教政策有了新的認(rèn)識。宗教是一種文化，是一門學(xué)問，關(guān)系到社會(huì)和諧穩(wěn)定和共謀發(fā)展的大局。
宗教在促進(jìn)人類文明和歷史發(fā)展上起過不同程度的積極作用，成為維系民族統(tǒng)一和政治自主的旗幟和紐帶，是維護(hù)世界和平，增強(qiáng)各國人民相互了解和友誼的橋梁。
在中國，最先提出宗教具有積極作用，在xx大報(bào)告中高屋建瓴，總攬全局，提出要全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用。這充分反映了黨和國家對民族宗教工作的重視。
謝局長為我們解決的第一個(gè)問題是為什么宗教歷經(jīng)千百年歷史的淘洗卻依然源遠(yuǎn)流長，生生不息，甚至影響有擴(kuò)大趨勢。首先，宗教是對自然力量，宇宙創(chuàng)造者和控制者的膜拜與尊敬，給予信眾心靈依托并延續(xù)終身的信仰體系。在特定的時(shí)期曾發(fā)揮過安撫百姓，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要作用。世界上現(xiàn)存的五大教天主教、基督教(指基督新教)、伊斯蘭教、佛教和道教都有悠久的歷史，謝局長重點(diǎn)為我們詮釋了佛教，闡述了佛教的“八苦”，“三毒”和“三學(xué)”，并且播放了由他作曲的佛教歌曲《菩薩頌》，伴隨著優(yōu)美的旋律，我們感悟到佛教文化的博大精深和佛教所散發(fā)的無窮魅力。除佛教外，另外幾大宗教也同樣歷史悠久，對人類影響深遠(yuǎn)。宗教存在的根源有心理，歷史，社會(huì)，自然。這就決定了在短期內(nèi)宗教是不可消滅的，將長期的存在。因此宗教歷經(jīng)千百年歷史的淘洗卻依然源遠(yuǎn)流長，生生不息。
謝局長向我們講述的第二個(gè)問題是在世界上，宗教常常成為熱點(diǎn)問題和矛盾的焦點(diǎn)。羅馬帝國曾把基督教作為對內(nèi)控制和對外擴(kuò)張的工具，此后的宗教歧視和宗教迫害曾在歐洲造成長達(dá)十二個(gè)世紀(jì)的黑暗時(shí)代。伊斯蘭教于七世紀(jì)興起，在地中海沿岸與基督教勢力發(fā)生過嚴(yán)重沖突。十一世紀(jì)末，羅馬帝國發(fā)動(dòng)了基督教對穆斯林的宗教戰(zhàn)爭，延續(xù)了四百余年。十三世紀(jì)初，羅馬天主教和東正教在君士坦丁堡發(fā)生武裝沖突。伊斯蘭教中什葉派與遜尼派對立相當(dāng)尖銳。最為突出的便是耶路撒冷問題耶路撒冷同時(shí)是猶太教、基督教和伊斯蘭教三大亞伯拉罕宗教(或稱“三大天啟宗教”)的圣地。對于猶太人、穆斯林和基督徒均具有特殊的重要意義，因此耶路撒冷的主權(quán)和歸屬問題，成為巴以關(guān)系中最為棘手的問題。而當(dāng)今世界仍有一些極右的宗教組織視共產(chǎn)主義為異端邪說，在信教者與不信教者之間進(jìn)行挑撥，國際帝國主義與擴(kuò)張主義往往以宗教為借口，插手他國事務(wù)。宗教問題始終值得我們的高度重視。
謝局長向我們講述的第二個(gè)問題是做好當(dāng)前形勢下的宗教工作比以往任何時(shí)候更重要。從馬克思到都高度重視宗教工作。馬克思主義賦予了宗教新的內(nèi)涵，毛主席創(chuàng)造性的發(fā)展了馬克思主義宗教觀，把公民宗教信仰自由寫進(jìn)了第一部憲法。在鄧小平的高度重視下，我黨與1982年下發(fā)了《關(guān)于我國社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》，奠定了我國新時(shí)期宗教工作的理論基礎(chǔ)。提出“三性”和四項(xiàng)基本方針，概括出了我們黨處理宗教關(guān)系的原則。把科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)在宗教事業(yè)中，提出“五大關(guān)系”和“四個(gè)全面認(rèn)識”。
通過學(xué)習(xí)了解到公民有宗教信仰自由，樣子哦建立和諧社會(huì)必須達(dá)到人心和美，家庭和睦，人際和順，人間和美，世界和平。隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化，政治多極化，文化多元化趨勢的加速發(fā)展和國際互聯(lián)網(wǎng)的日益普及，宗教對整個(gè)人類社會(huì)政治生活的影響更加凸顯。作為一名江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)生，這次報(bào)告會(huì)讓我懂得在這個(gè)有著30甚至40多個(gè)少數(shù)民族同胞的集體中應(yīng)該如何去和同學(xué)相處，我們應(yīng)該尊重他們的宗教信仰和民族習(xí)慣，努力打造和諧溫馨的氣氛，讓江西財(cái)經(jīng)大學(xué)成為一個(gè)幸福的大家庭!
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