總結(jié)可以幫助我們從繁雜的信息中提取出重要的內(nèi)容,更好地理解和應(yīng)用。總結(jié)要注意結(jié)構(gòu)的完整性,清晰地呈現(xiàn)出自己的思考和觀點(diǎn)。以下是小編為大家整理的感恩總結(jié),希望能夠引起大家對(duì)身邊一切的關(guān)注和感激。
哲學(xué)課心得篇一
近期,我懷著崇敬的心情,認(rèn)真學(xué)習(xí)了李瑞環(huán)所著的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》這本著作,深有體會(huì),受益匪淺。
矛盾現(xiàn)象中分清主次、抓住根本,在變幻莫測(cè)的事物發(fā)展中把握方向,在困難和問(wèn)題面前找到解決的基本方法。李瑞環(huán)同志根據(jù)自己的體會(huì),提出學(xué)習(xí)“兩論”(《實(shí)踐論》、《矛盾論》)是哲學(xué)入門(mén)的一個(gè)有效途徑。真正學(xué)懂了“兩論”,也就基本上掌握了馬克思主義哲學(xué)的主要觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)理論要聯(lián)系實(shí)際,聯(lián)系經(jīng)歷過(guò)的實(shí)際,結(jié)合歷史的經(jīng)驗(yàn)來(lái)學(xué),是學(xué)習(xí)理論、運(yùn)用理論的重要方式。他提出:“如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來(lái),拿實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)同理論相印證,就容易懂;把基本的觀點(diǎn)與具體的形象的東西相聯(lián)系,印象會(huì)比較深刻,就容易學(xué);把書(shū)本的東西融入豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活,干什么就從什么里頭學(xué)、就在什么里頭用,就容易活?!币环矫鎻?qiáng)調(diào)聯(lián)系實(shí)際,一方面要強(qiáng)調(diào)刻苦認(rèn)真的讀書(shū)。要認(rèn)真地讀,反復(fù)地讀,深鉆苦研,努力讀懂弄通。李瑞環(huán)同志提出一個(gè)重要觀點(diǎn),就是各級(jí)干部工作要艱苦,思想更要艱苦。他說(shuō):“付出辛苦,不僅僅是胳膊腿勤,很重要一條是思想必須艱苦。
事實(shí)上,思想的艱苦對(duì)于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)講,才是最重要、最困難的。應(yīng)該既能深入下去,又能坐得住,看東西,聽(tīng)意見(jiàn),想問(wèn)題,憋主意?!边@些話(huà)一針見(jiàn)血,很有針對(duì)性。現(xiàn)在,有些干部面臨事情很多,天天忙忙碌碌,屁股坐不住,如果自己不自覺(jué)擠時(shí)間學(xué)習(xí),不經(jīng)常翻翻書(shū),就會(huì)變成事務(wù)主義者。腦子不補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng),就會(huì)被掏空。他還要求干部“要力爭(zhēng)把文字水平、理論水平和工作水平一致起來(lái),不然,就將是會(huì)寫(xiě)的不會(huì)辦事,會(huì)辦事的不會(huì)寫(xiě)?!碑?dāng)然,作為一名教師,也應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué),要學(xué)習(xí)哲學(xué)原理,注重學(xué)用結(jié)合,把重點(diǎn)放在理論聯(lián)系實(shí)際,運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)原理指導(dǎo)解決實(shí)踐問(wèn)題。這才是正確的學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的態(tài)度。在學(xué)哲學(xué)過(guò)程中,要注重學(xué)用結(jié)合,時(shí)時(shí)用哲學(xué)原理來(lái)認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的規(guī)律,分析存在的矛盾,抓住工作中的主要矛盾和矛盾的主要方面,運(yùn)用哲學(xué)的一般原理來(lái)解決矛盾,而不是生搬硬套馬克思主義經(jīng)典作家的現(xiàn)成結(jié)論。
哲學(xué)能教我們?nèi)绾巫鋈恕W鋈艘?,李瑞環(huán)同志說(shuō):“有那么一小部分人,在領(lǐng)導(dǎo)面前是奴才,干起工作來(lái)是庸才,一切活動(dòng)為了升官發(fā)財(cái),一旦掌權(quán)就搞獨(dú)裁。必須防止這種人投機(jī)上來(lái)?!薄秾W(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》中關(guān)于人際關(guān)系的闡述,到處體現(xiàn)了和的思想,提倡求同存異,體諒包容,不要計(jì)較個(gè)人的恩恩怨怨、是是非非,要平等待人,誠(chéng)懇待人,寬厚待人,依理待人。
哲學(xué)課心得篇二
這是一本需要理論基礎(chǔ)的書(shū)。雖然當(dāng)時(shí)我向我的老師請(qǐng)教想找一些入門(mén)的哲學(xué)書(shū)籍來(lái)學(xué)習(xí),他推薦了我這本。但這是有前提的,因?yàn)閷W(xué)過(guò)一定的馬克思主義基本原理和哲學(xué)的基本理論。如果沒(méi)有基礎(chǔ),這本書(shū)中的很多說(shuō)法你會(huì)無(wú)法理解,例如辯證法、方法論、世界觀等等,讀之無(wú)益。
這是一本需要工作經(jīng)驗(yàn)的書(shū)。學(xué)哲學(xué)重點(diǎn)是用哲學(xué),學(xué)用哲學(xué)沒(méi)有實(shí)際的工作經(jīng)驗(yàn),有些經(jīng)驗(yàn)說(shuō)法你無(wú)法產(chǎn)生聯(lián)想和共鳴,那將無(wú)助于思考,讀起來(lái)會(huì)事倍功半。不論你工作時(shí)間長(zhǎng)短,只要有了一定的工作思考,帶著問(wèn)題和疑惑去讀會(huì)幫助你解答諸多問(wèn)題。特別是教會(huì)你用馬克思主義的觀點(diǎn)去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題,進(jìn)而總結(jié)經(jīng)驗(yàn),提升解決問(wèn)題的綜合能力。當(dāng)然從本書(shū)中還可以明確的看出具備一個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)知識(shí)是非常必要的,例如李瑞環(huán)同志長(zhǎng)時(shí)間在建筑(領(lǐng)導(dǎo))崗位工作,使他積累了很多這方面的經(jīng)驗(yàn)和方法,經(jīng)過(guò)提練升華產(chǎn)生了很多指導(dǎo)其它領(lǐng)域的工作。如果沒(méi)有就會(huì)無(wú)法深入群眾一線(xiàn)了解問(wèn)題,掌握一手材料,在提煉升華的過(guò)程中出現(xiàn)困難,也就不符合從群眾中來(lái)到群眾中去的馬克思主義的一個(gè)重要的基本觀點(diǎn),這也是馬克思主義哲學(xué)沒(méi)有脫離實(shí)際的重要范疇。
這是一本提醒不斷學(xué)習(xí)的書(shū)。從作者翔實(shí)的事例和引經(jīng)據(jù)典的積累中,我們不難發(fā)現(xiàn),作者既注重在工作中走出去發(fā)現(xiàn)收集一手資料,也善于鉆進(jìn)去學(xué)習(xí)各方面文化知識(shí)。既注重中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),也善于吸收借鑒其他民族文明豐富知識(shí)體系。既注重從現(xiàn)在工作中積累直接經(jīng)驗(yàn),也善于在歷史的進(jìn)程中提煉間接經(jīng)驗(yàn)化用之。既注重本專(zhuān)業(yè)工作深入研究,也善于涉獵其他專(zhuān)業(yè)知識(shí)。這是本書(shū)從側(cè)面或者說(shuō)從全局上給我們年輕人的一個(gè)重要啟示,要善于在工作中學(xué)習(xí)、在書(shū)本中學(xué)習(xí),要善于自己鉆研、向他人請(qǐng)教,要善于在歷史中學(xué)、在現(xiàn)在工作中學(xué),要善于學(xué)習(xí)中國(guó)的、吸收其他民族的。最重要的是勤于思考,帶著問(wèn)題學(xué),敢吃苦、愿吃苦、能吃苦,不斷提升馬克思主義世界觀,掌握馬克思主義方法論。同時(shí),我們還可以看到很多不同時(shí)期或者不同場(chǎng)合的講話(huà)稿、文章的觀點(diǎn)是不盡相同的,這就是根據(jù)具體情況具體分析的方法論,也是實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的重要體現(xiàn),也是需要在全局上去把握認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要方面。
總之,這是一本給有一定理論基礎(chǔ)、有一定工作經(jīng)驗(yàn)、有提升能力想法的年輕人提供理論和方法指導(dǎo)的馬克思主義書(shū)籍,是一本可以在具體章節(jié)的局部和整書(shū)全局都可以學(xué)習(xí)提高的書(shū)籍。是一本既有可以直接拿來(lái)主義使用的具體方法,也有需要自己進(jìn)一步提煉升華適應(yīng)自己工作、適應(yīng)新時(shí)代特點(diǎn)的方法的書(shū)籍。有興趣的讀者可以認(rèn)真閱讀學(xué)習(xí)。
哲學(xué)課心得篇三
好久都沒(méi)有靜下心來(lái)讀書(shū)了,借著“十一”的長(zhǎng)假,認(rèn)真拜讀了李瑞環(huán)同志的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書(shū)。
說(shuō)實(shí)話(huà),我喜歡讀書(shū),但以前最怕讀哲學(xué)書(shū):一是由于內(nèi)容深?yuàn)W,二是由于語(yǔ)言往往晦澀難懂。與眾不同的是,《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》沒(méi)有什么高深的言語(yǔ),而是用老百姓都看得懂的話(huà),深入淺出地闡明了學(xué)哲學(xué)要學(xué)原理、用哲學(xué)也要用原理。作者在書(shū)中總結(jié)道:“哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué),學(xué)懂了哲學(xué),腦子就靈,眼睛就亮,辦法就多;不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法?!薄罢軐W(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)說(shuō)來(lái)也神,你的工作越變化、越新,它顯得越有用;你的地位越高、場(chǎng)面越大,它的作用越大;你碰到的問(wèn)題越困難、越復(fù)雜,它的效力越神奇;面對(duì)的問(wèn)題越關(guān)鍵,它發(fā)揮的作用越關(guān)鍵?!痹谧髡呖磥?lái),哲學(xué)不是附庸風(fēng)雅的擺飾,而是一門(mén)學(xué)問(wèn),是一件為人民所有、為人民所用、為人民所享的武器和工具,是為人民服務(wù)的馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。
我大學(xué)畢業(yè)后一直從事質(zhì)量管理工作,其實(shí)質(zhì)量管理本身也是一門(mén)管理哲學(xué)。質(zhì)量管理要求企業(yè)基于客觀的測(cè)量,持續(xù)改進(jìn)生產(chǎn)過(guò)程,不斷增強(qiáng)顧客滿(mǎn)意,從客觀實(shí)際出發(fā),以事實(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行決策,不能夠“憑經(jīng)驗(yàn),靠運(yùn)氣”。而作為全面質(zhì)量管理的另一原則“持續(xù)改進(jìn)”也充分的體現(xiàn)了“重視總結(jié)經(jīng)驗(yàn),用經(jīng)驗(yàn)推動(dòng)工作”這一哲學(xué)理念。正如書(shū)中所說(shuō),哲學(xué)不管在什么領(lǐng)域,對(duì)什么工作,都具有重要的指導(dǎo)作用,任何事物都逃不出它的范圍。我們要有所作為,需要多方面的知識(shí),而哲學(xué)可以幫我們更好的運(yùn)用這些知識(shí),因此學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義很重大。
要學(xué)好哲學(xué),關(guān)鍵在學(xué)與用。首先要真學(xué),作者特別強(qiáng)調(diào)學(xué)哲學(xué)要學(xué)原理。他認(rèn)為:“馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)完整的體系,我們通常把它分為唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論等等,主要是為了教學(xué)表達(dá)的方便,實(shí)際上它們互相是連為一體的,不能說(shuō)某件事情的合理解決,只是應(yīng)用了唯物論而不符合辯證法,或者只是用了辯證法而沒(méi)了唯物論,應(yīng)該是應(yīng)用并符合全部的哲學(xué)?!币蚨瑢W(xué)哲學(xué)、用哲學(xué),應(yīng)該是學(xué)習(xí)應(yīng)用它的原理,學(xué)習(xí)應(yīng)用它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。簡(jiǎn)單地查找結(jié)論,機(jī)械地對(duì)號(hào)入座,這是教條主義的學(xué)習(xí)方法,不但無(wú)濟(jì)于事,反而常常壞事。在學(xué)習(xí)方法上,他指出:“方法可以講很多,但最根本的就是理論聯(lián)系實(shí)際的方法”,“如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來(lái),那實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)同理論相印證,就容易懂;把基本的觀點(diǎn)與具體的形象的東西相聯(lián)系,印象會(huì)比較深刻,就容易記;把書(shū)本的東西融入豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活,干什么就從什么里頭學(xué)、就在什么里頭用,就容易活”。作者秉承理論與實(shí)際相結(jié)合這一馬克思主義的傳統(tǒng),把哲學(xué)從書(shū)齋里解放出來(lái),作為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的尖銳武器。
其次是真用,馬克思說(shuō):“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問(wèn)題在于改變世界?!睂?shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的根本特征之一,運(yùn)用哲學(xué)改造世界、變革現(xiàn)實(shí)是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)和使命。學(xué)哲學(xué),是武裝頭腦,明亮眼睛,分清事物主次,抓住主要矛盾。用哲學(xué),是具體的分析問(wèn)題,從紛繁復(fù)雜的事物和矛盾中分析矛盾,從而得出正確的判斷和結(jié)論,制定科學(xué)的方針政策和策略。作者在把哲學(xué)運(yùn)用到實(shí)踐,推動(dòng)工作的同時(shí),還從理論的高度對(duì)實(shí)踐進(jìn)行了概括。比如,關(guān)于在人權(quán)問(wèn)題上應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的五個(gè)基本觀點(diǎn)的概括,關(guān)于民族宗教問(wèn)題的“兩個(gè)十條”的概括,關(guān)于“平等待人、誠(chéng)懇待人、寬厚待人、依理待人”的交往準(zhǔn)則的概括等等。作者的這些思想,不僅是對(duì)具體問(wèn)題的思考和論述,而且蘊(yùn)涵著豐富的政治智慧、思想方法、處事準(zhǔn)則和哲學(xué)道理。
哲學(xué)是時(shí)代的精華,是人類(lèi)最高層次的智慧,代表了一個(gè)民族在精神上所站立的高度。作為我們年輕的一代,應(yīng)該充分利用好年輕的這段時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)哲學(xué),運(yùn)用哲學(xué)。哲學(xué)不僅可以幫助我們解決工作和生活中的實(shí)際問(wèn)題,而且也可以幫助我們獲得一種由“眼前”而注重于“長(zhǎng)遠(yuǎn)”、由“現(xiàn)實(shí)”而注重于“理想”的人生觀念。
哲學(xué)課心得篇四
《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》是中國(guó)人民大學(xué)出版社于9月出版的。作者李瑞環(huán)同志是我們黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的重要成員之一,中央政治局常委、全國(guó)政協(xié)主席。全書(shū)共分上、下兩冊(cè),55萬(wàn)三千字,選自作者自1981年至在天津和中央工作期間的有關(guān)文章和講話(huà)的摘編。全書(shū)除開(kāi)頭、結(jié)尾兩部分談?wù)軐W(xué)用哲學(xué)的道理外,共分十個(gè)專(zhuān)題:一、從客觀實(shí)際出發(fā);二、堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn);三、重視總結(jié)經(jīng)驗(yàn);四、掌握辯證方法;五、注意研究特殊性;六、堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn);七、堅(jiān)持生產(chǎn)力決定論;八、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn);九、弘揚(yáng)中華民族“和”的思想;十、加強(qiáng)精神文明建設(shè)。
作為一名文科生,又是行政管理專(zhuān)業(yè)出身,在上大學(xué)的時(shí)候,也學(xué)過(guò)一些哲學(xué)課程,但當(dāng)時(shí)給我的感覺(jué)哲學(xué)是一門(mén)相當(dāng)高深卻又枯燥乏味的學(xué)科,由于其的純理論性使得離現(xiàn)實(shí)生活很遙遠(yuǎn),因此造成學(xué)而不用,學(xué)了沒(méi)用的現(xiàn)象。在帶教老師開(kāi)始向我推薦這本書(shū)的時(shí)候,我內(nèi)心其實(shí)暗暗有些發(fā)憷,甚至懷疑這樣一本哲學(xué)書(shū),我能夠堅(jiān)持看幾頁(yè)?但細(xì)細(xì)品讀下來(lái),這本書(shū)卻第一次真正引起了我對(duì)哲學(xué)的興趣,一路閱讀下來(lái)自覺(jué)受益匪淺,誠(chéng)如帶教老師推薦時(shí)所說(shuō)的那樣:“哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué),學(xué)懂了哲學(xué),腦子就靈、眼睛就亮、辦法就多;不管什么時(shí)候、干什么工作都給你方向、給你思路、給你辦法。”
“學(xué)點(diǎn)哲學(xué),終身受益”是李瑞環(huán)同志的肺腑之言,切身體會(huì)。他從二十幾歲開(kāi)始學(xué)哲學(xué),一直堅(jiān)持在工作中學(xué),邊干邊學(xué),幾十年從未間斷過(guò)。在下放期間,他一邊推著平車(chē),一邊讀書(shū)。為方便閱讀,自制卡片插到車(chē)上,許多哲學(xué)著作他都反復(fù)讀過(guò),有的甚至可以背下來(lái),所以才有了書(shū)中平實(shí)的語(yǔ)言,簡(jiǎn)單的事例,于細(xì)微處見(jiàn)一般,使艱澀高深的哲學(xué)原理放下了架子,深入到生活中,深入到百姓中。此書(shū)中所體現(xiàn)出的鮮明特點(diǎn)是不言而喻的,既可以把馬克思主義哲學(xué)的精髓與人民群眾生活中的生動(dòng)語(yǔ)言完美結(jié)合,又可以在理論與實(shí)踐的結(jié)合中自成風(fēng)格;既有鮮明的立場(chǎng)和對(duì)人民深厚的感情,又有對(duì)解決重大思想、理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題如何運(yùn)用哲學(xué)思維的方法,讓人讀了不禁耳目一新、受益匪淺。
為用而學(xué),始終堅(jiān)持理論與實(shí)際的緊密結(jié)合,是李瑞環(huán)同志學(xué)哲學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)。用他的話(huà)來(lái)說(shuō),就是“我學(xué)哲學(xué),主要是實(shí)踐中學(xué),在使用中學(xué)”。他的切身體會(huì)是,如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來(lái),拿實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)同理論印證,就容易懂;把基本的觀點(diǎn)與具體的形象的東西相聯(lián)系,印象會(huì)比較深刻,就容易記;把書(shū)本的東西融入豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活,干什么就從什么里頭學(xué),就在什么里頭用,就容易活。這“三個(gè)容易”,是他的'經(jīng)驗(yàn)之談,也是他對(duì)學(xué)哲學(xué)這一理論武裝過(guò)程中規(guī)律性現(xiàn)象的深刻揭示,從而為哲學(xué)的解放提供了一條可信、可靠的道路,對(duì)于我也具有很高的教育指導(dǎo)意義。今年我從一名司法警察轉(zhuǎn)變成了價(jià)格管理執(zhí)法人員,工作崗位的轉(zhuǎn)換,使我像一顆被移栽的小樹(shù),通過(guò)自己的努力在新的土壤中汲取養(yǎng)分。要把新的工作做好,就需要我不斷的學(xué)習(xí)和充實(shí)自己,將李瑞環(huán)同志的“三個(gè)容易”方法帶入其中,相信會(huì)取得事半功倍的效果。
善于把哲學(xué)上的方法論轉(zhuǎn)化為自己的思想方法和工作方法,是李瑞環(huán)同志學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的又一鮮明特色。李瑞環(huán)同志多次談起馬克思主義哲學(xué)在他成長(zhǎng)過(guò)程中的影響:“我這一生對(duì)我?guī)椭畲蟮木褪邱R克思主義哲學(xué)”。他回憶說(shuō):“1965年從工人轉(zhuǎn)為干部,從一個(gè)工廠的總支書(shū)記到中央最高領(lǐng)導(dǎo)集體的成員,中間多次轉(zhuǎn)換工作崗位,有時(shí)工作的內(nèi)容和性質(zhì)變化很大,但都能很快適應(yīng)、很快熟悉,并有所作為、有所創(chuàng)新。這都是哲學(xué)幫了我的忙?!彼捏w會(huì)是,一個(gè)人要成長(zhǎng)進(jìn)步,要有所成就、有所建樹(shù),離不開(kāi)上進(jìn)心、求知欲、責(zé)任感這三條,這是無(wú)法代替的。重要的是學(xué)了哲學(xué),掌握了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的武器,養(yǎng)成了分析綜合、歸納概括的習(xí)慣。而我相信只要我學(xué)好了哲學(xué)這門(mén)課,一定也能夠很快適應(yīng)、熟悉現(xiàn)在的工作崗位,并發(fā)揮所長(zhǎng)有所作為。
認(rèn)真品味這本書(shū),就好象在聆聽(tīng)一位長(zhǎng)者、一個(gè)智者的諄諄教誨,他為你講哲學(xué)、作輔導(dǎo),讓你在輕松而不失莊重,詼諧而富有哲理,俏皮而發(fā)人深思中收獲受益。學(xué)哲學(xué)是基本,用哲學(xué)是關(guān)鍵,學(xué)了才能知不足,不足而后改。在今后我要善于利用哲學(xué)的思維和原理,在努力克服每一個(gè)困難的同時(shí)不斷完善自我。
哲學(xué)課心得篇五
我們這個(gè)星期學(xué)的專(zhuān)題六,是“挑戰(zhàn)逆境”,這個(gè)專(zhuān)題告訴我們一個(gè)道理,就是:“當(dāng)逆境來(lái)臨時(shí),我們要勇敢的面對(duì),想出辦法來(lái)解救?!?/p>
現(xiàn)實(shí)生活中,我們身邊也有很多像“驢子”那樣勇敢面對(duì)逆境的人?!蹲喴紊媳贝蟆返呐⒐鶗熅褪且粋€(gè)例子,她從十歲開(kāi)始就要做在輪椅上生活了,這給一個(gè)正當(dāng)青春活潑的孩子留下一個(gè)多么大的痛苦和陰影啊,但她卻沒(méi)有自輕自賤,從她能做在病床上時(shí),她就開(kāi)始自學(xué),讀成千上萬(wàn)的書(shū)籍,她的每一份作業(yè)都寫(xiě)得工工整整,很用心,他憑著自己的努力和堅(jiān)持,戰(zhàn)勝了重重困難,考上了北大,她在成功讀完北大后,還經(jīng)常去圖書(shū)館,有時(shí)還在圖書(shū)館里看上一整天的書(shū),她是一個(gè)愛(ài)學(xué)習(xí),愛(ài)看書(shū)的人,她的逆境比我們多無(wú)數(shù)倍,但她卻沖破逆境獲得成功。
人總會(huì)遇到逆境的,但我們一定要勇敢的面對(duì),挑戰(zhàn)逆境!
哲學(xué)課心得篇六
這幾天,我利用閑余時(shí)間拜讀了李瑞環(huán)同志所著的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書(shū),重點(diǎn)選讀了其中的幾篇,深有體會(huì),受益匪淺。這本書(shū)主要選自李瑞環(huán)同志1981年以來(lái)在天津和中央工作期間的講話(huà)文稿,它是一本真實(shí)的記錄、全面展現(xiàn)其學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理心得成就的論著,總結(jié)了其從事領(lǐng)導(dǎo)工作多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),薈萃了他的.主要思想觀點(diǎn)。我讀此書(shū)的體會(huì)有如下幾點(diǎn):
首先是為什么要學(xué)哲學(xué):眾所周之,哲學(xué)是一門(mén)比較抽象的學(xué)科,很多人認(rèn)為只有我們?yōu)榱藨?yīng)付各種考試才會(huì)去學(xué)習(xí)它,更別提主動(dòng)的去應(yīng)用它了;但是讀這本書(shū),給我的第一印象,是李瑞環(huán)同志對(duì)馬克思主義哲學(xué)的深厚感情。他說(shuō):“我一生最感興趣的一門(mén)學(xué)問(wèn)是哲學(xué),下功夫最多的是哲學(xué),對(duì)我?guī)椭畲蟮囊彩钦軐W(xué)?!边@句話(huà)高度概括了李瑞環(huán)同志的哲學(xué)情結(jié)。他在書(shū)中告誡我們:哲學(xué)不管在什么領(lǐng)域,對(duì)什么工作,都具有重要的指導(dǎo)作用,任何事物都逃不出它的范圍。他之所以能從一位普通農(nóng)民、工人逐步成長(zhǎng)為黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人,并能很快適應(yīng)、很快熟悉在幾十年中所做過(guò)的許多內(nèi)容和性質(zhì)不同的工作,并有所作為、有所創(chuàng)新,都源于他對(duì)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用的重視,堅(jiān)持在工作中學(xué),邊干邊學(xué),邊學(xué)邊干,幾十年從未間斷。他當(dāng)過(guò)的工人,搞了很多技術(shù)革新,幾乎是干什么就革新什么。當(dāng)了干部、當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)之后,在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)方面,以及黨政領(lǐng)導(dǎo)工作、宣傳思想工作、統(tǒng)戰(zhàn)政協(xié)工作、民族宗教工作等諸多領(lǐng)域,留下了許許多多富有創(chuàng)見(jiàn)的思想和觀點(diǎn),這與他學(xué)習(xí)和應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)分不開(kāi)的。他在書(shū)中總結(jié)道:哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué),學(xué)懂了哲學(xué),腦子就靈,眼睛就亮,辦法就多;不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法。哲學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)說(shuō)來(lái)也神,你的工作越變化、越新,它顯得越有用;你的地位越高、場(chǎng)面越大,它的作用越大;你碰到的問(wèn)題越困難、越復(fù)雜,它的效力越神奇;面對(duì)的問(wèn)題越關(guān)鍵,它發(fā)揮的作用越關(guān)鍵。從中我們也感悟到一個(gè)真理:學(xué)好哲學(xué),終身受益。
其次是怎么學(xué)習(xí)哲學(xué):學(xué)習(xí)哲學(xué)就是要學(xué)它的原理,學(xué)習(xí)應(yīng)用它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。為用而學(xué),始終堅(jiān)持理論與實(shí)際的緊密結(jié)合,是李瑞環(huán)同志學(xué)哲學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)。用他的話(huà)來(lái)說(shuō),就是“我學(xué)哲學(xué),主要是實(shí)踐中學(xué),在使用中學(xué)”。他的切身體會(huì)是,如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來(lái),拿實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)同理論印證,就容易懂;把基本的觀點(diǎn)與具體的形象的東西相聯(lián)系,印象會(huì)比較深刻,就容易記;把書(shū)本的東西融入豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活,干什么就從什么里頭學(xué),就在什么里頭用,就容易活。這“三個(gè)容易”,是他的經(jīng)驗(yàn)之談,也是他對(duì)學(xué)哲學(xué)這一理論武裝過(guò)程中規(guī)律性現(xiàn)象的深刻揭示,從而為哲學(xué)的解放提供了一條可信、可靠的道路。
再次是如何用的問(wèn)題:哲學(xué)理論要聯(lián)系工作實(shí)際,要善于把哲學(xué)上的方法論轉(zhuǎn)化為自己的思想方法和工作方法,是李瑞環(huán)同志學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的又一鮮明特色。李瑞環(huán)同志多次談起馬克思主義哲學(xué)在他成長(zhǎng)過(guò)程中的影響,他的體會(huì)是,一個(gè)人要成長(zhǎng)進(jìn)步,要有所成就、有所建樹(shù),離不開(kāi)上進(jìn)心、求知欲、責(zé)任感這三條,這是無(wú)法代替的。重要的是學(xué)了哲學(xué),掌握了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的武器,養(yǎng)成了分析綜合、歸納概括的習(xí)慣。在一次會(huì)議上,他還總結(jié)了做好領(lǐng)導(dǎo)工作的三句話(huà),就是:學(xué)習(xí)理論,總結(jié)經(jīng)驗(yàn),研究工作。從李瑞環(huán)同志的在成長(zhǎng)和工作實(shí)踐中,我們可以很清晰地看到,馬克思主義哲學(xué)的方法論在他手里運(yùn)用得非常自如、自然,可以說(shuō)達(dá)到了爐火純青的地位。比如,講總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為,總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的整個(gè)過(guò)程都是理論與實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程??偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)要應(yīng)用理論,學(xué)習(xí)理論要結(jié)合總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。并強(qiáng)調(diào)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)有三個(gè)條件:第一要有材料,第二要有武器,第三要有加工的本事。他把唯物論、辯證法和主觀能動(dòng)性運(yùn)用于總結(jié)經(jīng)驗(yàn),用活了,用神了。在李瑞環(huán)同志的工作實(shí)踐中,占主導(dǎo)的是哲學(xué)思維。哲學(xué)思維成就了李瑞環(huán)同志,成就了他所從事的事業(yè)。
最后是此書(shū)對(duì)我學(xué)習(xí)、工作、生活的啟示。作為法律工作者,首先是在認(rèn)清我國(guó)基本國(guó)情的前提下理解我國(guó)的基本法律思想和已經(jīng)制定的各個(gè)層次的法律,然后與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的法律作出比較,用辯證的、發(fā)展的眼光看待我們法律中的不足;其次是為了運(yùn)用現(xiàn)有的法律,解決社會(huì)生活中的各種糾紛,實(shí)現(xiàn)公平和正義,促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展,將自己所學(xué)的法律理論知識(shí)與實(shí)際生活緊密的聯(lián)系起來(lái),多總結(jié)、勤思考,找出法律制定中的漏洞,為法制的逐漸完善作出應(yīng)盡的義務(wù)??傊瑧?yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)和工作中用哲學(xué)的思想武裝自己,不斷完善自己,為國(guó)家法治化道路建設(shè)貢獻(xiàn)出自己的微薄之力。
哲學(xué)課心得篇七
一提到馬克思主義哲學(xué),我們這些年輕人不禁想起在校時(shí)枯燥的政治課:老師在前面高談闊論,我們就趴在桌子上睡覺(jué),通常大家都把它的乏味度提的比高數(shù)還高,數(shù)學(xué)題至少還有幾個(gè)“書(shū)生”(也就是“呆子”)啃的津津有味,而馬列主義noway,noone!
當(dāng)然,在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們,終究會(huì)走出象牙塔,跌進(jìn)這個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會(huì),每天在這個(gè)充滿(mǎn)金錢(qián)、利益的“江湖”中面對(duì)各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問(wèn)題接踵而至,疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全搞定,就會(huì)引發(fā)更多的問(wèn)題出現(xiàn),于是,惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時(shí),我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀!透過(guò)虛假的外在現(xiàn)象直見(jiàn)本質(zhì),或是持一柄降妖除魔的利劍,一切困難迎刃而解。
其實(shí),我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說(shuō)就是我們一直認(rèn)為最沒(méi)實(shí)際應(yīng)用的馬克思主義哲學(xué)。
下面我就將自己學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中體會(huì)的幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)在生活中的應(yīng)用作以簡(jiǎn)單論述:
一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式:
有人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候,告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的,哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐,卻全面分析了利弊,以便權(quán)衡得失,這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后,如果特別順利,你就應(yīng)居安思危,提醒自己不能麻痹大意,要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼;如果道路比較泥濘,就要相信條條大路通羅馬,而且自己得到的鍛煉必然要多一些,可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些;倘若沒(méi)有哲學(xué)的全面分析,我們這些急功近利的年輕人很可能會(huì)在遇到挫折后就匆匆折回,如果順利也罷,如果前途還不明朗那?是不是再返回,大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少;而且,我們?cè)谶x擇了一條路后,往往會(huì)懷著“這山望著那山高”的浮躁,被那些本可以被我們繞過(guò)的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤,大大影響了我們前進(jìn)的速度。
同樣一件事情,你可以從消極方面的方面去看,也可以從積極的方面去看,關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài):例如,我們這些年輕人剛參加工作,不管主動(dòng)的還是被動(dòng)的都會(huì)多做一些工作,許多人便只是被動(dòng)的抱怨,消極怠工;而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),主動(dòng)積極的去做,或是把它看作增加對(duì)單位、同事了解的渠道,或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會(huì),試想:人的一生有多少機(jī)會(huì)去做一些驚天動(dòng)地的大事哪,你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來(lái)的。
生活中這樣的例子無(wú)處不在,而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對(duì)象、辯證思維方法應(yīng)用對(duì)象。成語(yǔ)中的“塞翁失馬,焉知非?!奔坝⑽闹械摹發(fā)ikeacoin!”(像個(gè)硬幣,暗指什么事情都有它的兩面性)都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看,這個(gè)道理誰(shuí)都能理解,關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒:順境時(shí)要冷靜、別浮躁,逆境中要自信、要積極的等待(也就是一邊充電一邊等待),而且要從積極的方面看待人或事物。
二、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力;
“矛盾”可以泛指為“問(wèn)題”、“困難”。詩(shī)有云:“若無(wú)閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)!”,可見(jiàn)我們?cè)谌松缆飞鲜亲钆鲁霈F(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題了,可正是這些坎坷讓我們一天天長(zhǎng)大、成熟。所以我們首先應(yīng)該正確面對(duì)他們,承認(rèn)“矛盾”的積極作用,既然“問(wèn)題”在所難免,為什么我們不把這看作一次提高能力的機(jī)會(huì)哪?反正我對(duì)電腦硬件的知識(shí)的了解,都是從解決家里電腦的問(wèn)題學(xué)來(lái)的。
在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾,我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過(guò)自己的讓步來(lái)避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白,這些矛盾可能會(huì)反而促使我們彼此加深了解,發(fā)展成為一種新的關(guān)系,“不打不相識(shí)”嗎!實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果:一方壓倒另一方;雙方同歸于盡;一種新的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓?zhuān)膊灰磦€(gè)你死我活,而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。
三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面;
處理各種問(wèn)題要分清主次、考慮輕重緩急,說(shuō)的就是這個(gè)意思。一大堆問(wèn)題撲面而來(lái),到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的,把所有的時(shí)間精力都集中起來(lái),別的問(wèn)題到要讓路,解決了這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是不是其他的就迎刃而解了哪!或者一些小問(wèn)題辦不好就算了,人不可能面面俱到,只要沒(méi)什么大的原則性的錯(cuò)誤就行了,完美主義者是最累的。
而一個(gè)問(wèn)題、一個(gè)矛盾又有一方起著決定性的,或是一方比較重要,只要把握好解決問(wèn)題的關(guān)鍵也會(huì)事倍功半。比如我們通常會(huì)遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”,而且大家都覺(jué)得“越到考試工作越忙!”,分析起來(lái),我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間,所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章,少睡一會(huì)兒、少玩會(huì)兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)不就行了嗎?關(guān)鍵之關(guān)鍵有成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外,辦事要有計(jì)劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。
四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中;
這點(diǎn)大家很容易由市場(chǎng)上的供求關(guān)系理解,想想vcd剛出現(xiàn)時(shí),“求”大于“供”,利潤(rùn)很大,大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后,矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對(duì)于我們中有些總覺(jué)得“英雄無(wú)用武之地”的“金子們”,很多情況下,是在抱怨中虛度了時(shí)光,等機(jī)會(huì)真正來(lái)臨,又沒(méi)有能力把握了,變成了“用武之地?zé)o英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ),要知道“學(xué)業(yè)才識(shí),不日進(jìn),則日退!”
五、量變與質(zhì)變的關(guān)系;
我對(duì)這點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是比較深刻的,這也是來(lái)自鋼琴的學(xué)習(xí),因?yàn)槲疫@個(gè)人興趣比較廣泛,音樂(lè)、美術(shù)、英語(yǔ)、乒乓球、攝影樣樣喜歡,但因?yàn)樾r(shí)候沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸,總想找個(gè)什么機(jī)會(huì)彌補(bǔ),后來(lái)終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班,便歡天喜地的報(bào)了名,開(kāi)始還挺新鮮,可每天最少得練一個(gè)小時(shí),真是沒(méi)辦法堅(jiān)持,而且老師說(shuō)至少的彈兩年才能像點(diǎn)樣子——還得聰穎好學(xué),后來(lái)沒(méi)倆月我就退學(xué)了。之后我就琢磨:學(xué)點(diǎn)什么才能又省力見(jiàn)效又快哪?鋼琴得彈兩年;素描、色彩什么的沒(méi)兩年也差的多吧;英語(yǔ)就更別說(shuō)了,這都學(xué)了十多年了不還那樣嗎?想來(lái)想去終于明白了:什么都得慢慢積累,別太急于求成,人的時(shí)間是很有限的,踏下心來(lái)認(rèn)認(rèn)真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺(tái)上”風(fēng)光十分鐘,還就的能耐得住那十年的辛苦。
這其實(shí)也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過(guò)分了就是吝嗇;忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中,就要特別注意這個(gè)“度”:對(duì)人別太苛刻,那樣會(huì)讓人無(wú)法與你相處——也不能太軟弱、沒(méi)主見(jiàn),這樣大家總是充當(dāng)保護(hù)的角色,在困難的時(shí)候又沒(méi)法得到你應(yīng)有的支持,當(dāng)然也不愿和你呆在一起;對(duì)自己別太苛刻,那樣活著會(huì)很累,而且在很多情況下是逼著自己比別人強(qiáng),最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱,人都有惰性,誰(shuí)都知道呆著輕松,可還得逼著自己盡量克服這種惰性,在年輕的時(shí)候多學(xué)一點(diǎn)東西。
六、必然和偶然的關(guān)系;
我們總是抱怨機(jī)會(huì)太偶然,再輪到自己頭上可能性就更小了,卻沒(méi)有想到偶然中又蘊(yùn)藏著必然。汪國(guó)真說(shuō)過(guò):“實(shí)力就是機(jī)會(huì)!”的確,只要你有實(shí)力,在你的言談舉止中,在你處理的任何小事中,群眾雪亮的眼睛當(dāng)然能夠辨別出你的與眾不同,領(lǐng)導(dǎo)自然也會(huì)將難度一件大于一件的事情交給你處理,機(jī)會(huì)自然多了,得到的鍛煉也多了,成功的必然性也就大多了!
七、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉,而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐,這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的'關(guān)系,通常我們?cè)跇I(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí),都比較辛苦。也許是因?yàn)闀?shū)本上學(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大,或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”、“管理學(xué)”一類(lèi)的根本沒(méi)有什么實(shí)際的用處,總之是沒(méi)什么興趣,我們基本上都是被逼學(xué)習(xí),單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn),研究事物的深度和廣度本來(lái)就是一對(duì)矛盾體,正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性,我們才不可能期望它在某個(gè)具體問(wèn)題上給出明確的答案。而其他那些看起來(lái)沒(méi)什么實(shí)際應(yīng)用的科目,恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。
“高數(shù)”最主要的是鍛煉了人的邏輯思維能力,解題的過(guò)程實(shí)際上就是處理各種問(wèn)題的過(guò)程,先對(duì)題目進(jìn)行分析、弄清題意,然后考慮屬于哪些知識(shí)點(diǎn),找出關(guān)鍵問(wèn)題,再搜索一下大腦中有幾種方案可以解題,判斷一下那種方案最簡(jiǎn)便,之后便是具體解題過(guò)程,最后再檢查一下就ok了。在生活中我們也應(yīng)注意說(shuō)話(huà)辦事的邏輯性、條理性。
而像“管理學(xué)”,雖然我們不是高層管理者,卻仍處在一種管理與被管理的關(guān)系中,知道如何“管理”也就知道了如何“被管理”,比如管理學(xué)中有個(gè)“例外原則“:即領(lǐng)導(dǎo)一般只抓最好的和最差的,所以你要想擁有更多機(jī)會(huì),就要努力做的最好。
另外,也許一些科目沒(méi)有明顯的作用,或是目前沒(méi)有作用,但“書(shū)到用時(shí)方恨少”的遺憾卻告訴我們:既然學(xué)了就應(yīng)該努力掌握。所以我們應(yīng)該樹(shù)立“學(xué)而有用”的思想,相信“藝多不壓身”,而且要想辦法多應(yīng)用,在應(yīng)用中你就會(huì)有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),在應(yīng)用中學(xué)東西也比較快。
八、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系
現(xiàn)象必然與本質(zhì)有一定的聯(lián)系,哪怕是假象也只是本質(zhì)的一種特殊表現(xiàn);所以觀察一個(gè)人的言談舉止,必然能夠了解它的部分內(nèi)心活動(dòng)。而我們?cè)谡J(rèn)知事物或是了解一個(gè)人時(shí),應(yīng)該全面分析各種現(xiàn)象,因此與一個(gè)人交往要注意別過(guò)分相信“第一印象”,那只是某時(shí)某地某種環(huán)境下給你留下的某個(gè)印象。
哲學(xué)課心得篇八
最近在讀李瑞環(huán)的《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書(shū),并且按照院黨委的部署,給全體領(lǐng)導(dǎo)班子成員以及中層管理人員每人發(fā)了一套。
李瑞環(huán)是我國(guó)當(dāng)代少有的一位從草根走到中央最高層的領(lǐng)導(dǎo)干部,幾十年的政治生涯當(dāng)中,他踏實(shí)肯干,勤勤懇懇,高效廉潔,政績(jī)卓著,作風(fēng)樸實(shí),為人清廉,備受廣大百姓的贊譽(yù)。退休后,他依然熱心赤忱,心手不閑,在一如既往關(guān)注黨和國(guó)家改革建設(shè)事業(yè)的同時(shí),著書(shū)立說(shuō),把自己一生的經(jīng)驗(yàn)智慧融匯在《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書(shū)中,毫無(wú)保留地貢獻(xiàn)出來(lái),教益和啟迪我們更好地生活、學(xué)習(xí)、工作,實(shí)在是叫人敬佩不已。
提起哲學(xué),普通人總感到晦澀難懂,枯燥無(wú)味,高深莫測(cè),抽象神秘,其實(shí)不然。李瑞環(huán)同志有著很長(zhǎng)時(shí)間底層工作經(jīng)驗(yàn),走上領(lǐng)導(dǎo)崗位后也不是高高在上,而是常常深入基層,把許多問(wèn)題都看得很透徹。他的文字往往一針見(jiàn)血,言簡(jiǎn)意賅,發(fā)人深省。在《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書(shū)中,他將馬克思主義的哲學(xué)原理與實(shí)際相結(jié)合,將復(fù)雜深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題具體化,由事入理,兩相結(jié)合,行云流水,講述得生動(dòng)有趣,非常通俗,好讀耐讀,叫人一看就喜歡,而且獲益匪淺。李瑞環(huán)同志還聯(lián)系個(gè)人實(shí)際,從現(xiàn)實(shí)出發(fā),深刻闡述了自己對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn):“哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué),學(xué)懂了哲學(xué),腦子就靈,眼睛就亮,辦法就多;不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”。“哲學(xué)是‘明白學(xué)’,許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白;哲學(xué)是‘智慧學(xué)’,學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明,腦子活、眼睛亮、辦法多。不學(xué)哲學(xué),天賦再好也不能算是明白人。不懂哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者就不可能是一個(gè)清醒的領(lǐng)導(dǎo)”。他還坦然表白自己對(duì)哲學(xué)的深厚感情和濃厚興趣:“我這一生最感興趣的一門(mén)學(xué)問(wèn)是哲學(xué),下工夫最多的是哲學(xué),對(duì)我?guī)椭畲蟮囊彩钦軐W(xué)”。正是由于刻苦鉆研哲學(xué),李瑞環(huán)才練就了一雙慧目銳眼,對(duì)許多事情都看得很開(kāi)很透徹。正如:“只有心中有人民,人民心中才有你?!痹?huà)非常淺,非常直白,卻是一針見(jiàn)血,鞭辟入里,道理極深?yuàn)W。它把我們黨全心全意為人民的遵旨以及密切聯(lián)系群眾、情系于民、執(zhí)政為民、吃苦在先等大道理都蘊(yùn)含在里面。又如:“假如你對(duì)群眾講的是‘吃苦在先,享受在后’,而群眾看到你的行為卻是‘好處全占,吃虧不干’;你對(duì)群眾講的是‘艱苦樸素,勤儉節(jié)約’,而群眾看到你的行為卻是‘揮霍浪費(fèi),鋪張排場(chǎng)’,群眾怎么能信服你,你講的還有什么用?”這段話(huà)語(yǔ)言直擊當(dāng)前腐敗現(xiàn)象的要害,閃爍著深刻的哲理之光:言行不一,說(shuō)得冠冕堂皇,娓娓動(dòng)聽(tīng),實(shí)際上卻不做人事,貪污腐化,甚至反其道而行之,把老百姓當(dāng)傻子對(duì)待,這讓自己的講話(huà)毫無(wú)用處,群眾不會(huì)聽(tīng)你的,你在群眾心目里的威信會(huì)大打折扣,甚至?xí)m得其反。
李瑞環(huán)同志在講到領(lǐng)導(dǎo)班子的配備時(shí),要求要科學(xué)化,要合理,要把各種賢才廣納進(jìn)來(lái)。他說(shuō),一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)班子,如同一個(gè)好的樂(lè)隊(duì), 有會(huì)吹的、有會(huì)打的、有會(huì)彈的、有會(huì)拉的,還有會(huì)指揮的,否則,就不可能演奏出好的樂(lè)章。他還說(shuō),現(xiàn)在建筑常采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu),因?yàn)樗梢猿惺芨鞣矫媪α康臎_擊,而鋼筋混凝土是很講究配比的。鋼筋受拉好,受壓不行。混凝土受壓好,受拉不行。把兩者結(jié)合在一起,就產(chǎn)生了一種特殊的力量。但如果把配比搞錯(cuò)了,或只用一種、缺一種,所建的建筑物就會(huì)出問(wèn)題,乃至發(fā)生事故。班子配比不好,也會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題,也會(huì)發(fā)生事故。這樣的比喻實(shí)在是妙不可言,叫人久久難忘,印象深刻。
李瑞環(huán)在講干工作要注意研究特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)時(shí),用一個(gè)人的高矮來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào),一個(gè)人個(gè)子很高,當(dāng)運(yùn)動(dòng)員你可以去打籃球,不要去搞體操;唱戲你可以扮武生,但不能扮武丑。扮武丑,個(gè)子高不劃算,翻跟斗半徑太大,不方便。相反,個(gè)子矮,扮武丑占便宜,扮武生則不氣派。“我舉這個(gè)例子,是想提醒大家,由上到下都要重視研究特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì),這是干部提高水平和能力的一個(gè)基本途徑。”李瑞環(huán)長(zhǎng)期在基層工作,聰穎過(guò)人,好學(xué)深思,善于揣摩一些生活現(xiàn)象,由此舉一反三,觸類(lèi)旁通,悟出許多哲理。他總是用最淺顯、最普通常見(jiàn)、人人皆知的道理來(lái)啟發(fā)大家,點(diǎn)撥大家,使得人們豁然開(kāi)悟,頓時(shí)有云破日出之感?!@就是李瑞環(huán)的高妙之處。
總之,李瑞環(huán)的《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書(shū)妙語(yǔ)連珠,道理淺顯易懂,發(fā)人深省,回味無(wú)窮,非常值得一讀。
哲學(xué)課心得篇九
哲學(xué),作為思考人生意義、存在本質(zhì)以及價(jià)值判斷的學(xué)科,一直以來(lái)都是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。在探索哲學(xué)的道路上,我逐漸獲得了一些心得和體會(huì)。首先,我意識(shí)到哲學(xué)對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的重要性;其次,我在思辨中體驗(yàn)到了思考的樂(lè)趣;第三,哲學(xué)教給我如何審視自己和他人;第四,哲學(xué)幫助我理解人與自然的關(guān)系;最后,哲學(xué)告訴我關(guān)于幸福的真正秘訣。
首先,我深刻意識(shí)到哲學(xué)對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的重要性。通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué),我開(kāi)始思考人生的意義和目的。傳統(tǒng)的教育體系將知識(shí)傳遞給學(xué)生,讓他們成為社會(huì)中的一員。然而,哲學(xué)更進(jìn)一步,它提醒我去思考為何學(xué)習(xí),為何生活。只有通過(guò)思考,我才能真正理解自己的內(nèi)心需求和愿望。哲學(xué)使我明白,我不能僅僅為了迎合社會(huì)的期待而活,我要尋找真正屬于自己的生活方式和幸福。
第二,哲學(xué)給予我思考的樂(lè)趣。思辨不僅僅是一個(gè)目標(biāo)驅(qū)動(dòng)的過(guò)程,更是一種享受。通過(guò)追問(wèn)自己和他人的問(wèn)題,我開(kāi)始思考問(wèn)題的本身。這種向內(nèi)和向外的思考,讓我理解世界的多樣性和復(fù)雜性。我不再拘泥于表面現(xiàn)象,而是深入探究事物的本質(zhì)和意義。這個(gè)過(guò)程并不容易,但我在其中找到了思考的樂(lè)趣,也發(fā)現(xiàn)自我認(rèn)知的提高。
第三,哲學(xué)教給我如何審視自己和他人。通過(guò)學(xué)習(xí)倫理學(xué)和道德哲學(xué),我開(kāi)始思考行為的道德性和后果。我明白,我的行為對(duì)于他人會(huì)有影響,因此我應(yīng)該對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。同時(shí),我也學(xué)會(huì)了換位思考,試圖理解他人的觀點(diǎn)和行為背后的動(dòng)機(jī)。這種審視自己和他人的能力,讓我更加寬容和理解他人,也幫助我成為更好的自己。
第四,哲學(xué)幫助我理解人與自然的關(guān)系。人類(lèi)與自然的關(guān)系一直以來(lái)都備受關(guān)注,而哲學(xué)給予了我對(duì)此更深入的理解。我開(kāi)始思考自然界的奇跡和生命的起源。哲學(xué)教會(huì)我尊重大自然,并與之和諧共處。通過(guò)與自然的交流,我發(fā)現(xiàn)人與自然之間有一種神秘的聯(lián)系,這種聯(lián)系不僅僅是生態(tài)上的,更是精神上的。哲學(xué)讓我更加敬畏自然,也更加重視環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。
最后,哲學(xué)告訴我關(guān)于幸福的真正秘訣。哲學(xué)教授了我人生的智慧,幫助我理解幸福的本質(zhì)。我明白幸福不是由物質(zhì)財(cái)富帶來(lái)的,而是內(nèi)心的滿(mǎn)足和和諧。通過(guò)理性思考和自我反省,我開(kāi)始探索自己的內(nèi)在需求,追求真正屬于我的幸福。哲學(xué)培養(yǎng)了我的思辨能力和邏輯思維,讓我能夠做出更明智的選擇。正是通過(guò)哲學(xué)的引導(dǎo),我才能在追求幸福的道路上走得更加自信和堅(jiān)定。
總而言之,哲學(xué)作為一門(mén)探索人生真相和存在本質(zhì)的學(xué)科,使我受益匪淺。它讓我意識(shí)到個(gè)人成長(zhǎng)的重要性,給我?guī)?lái)思考的樂(lè)趣,教會(huì)我如何審視自己和他人,幫助我理解人與自然的關(guān)系,告訴我關(guān)于幸福的真正秘訣。與哲學(xué)的相遇和思考的日子,讓我不斷成長(zhǎng),并在追求真理的道路上找到了屬于自己的答案。
哲學(xué)課心得篇十
《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書(shū)收錄的內(nèi)容是李瑞環(huán)同志在不同時(shí)期、不同場(chǎng)合講話(huà)的摘錄以及發(fā)表的文章,是李瑞環(huán)同志多年從事領(lǐng)導(dǎo)工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、思想觀點(diǎn)的薈萃。該書(shū)和平常側(cè)重于理論的哲學(xué)書(shū)籍不一樣,像是一本哲學(xué)普及讀物,語(yǔ)言樸實(shí)、深入淺出,易學(xué)易懂易記,于平凡中見(jiàn)深?yuàn)W,于樸素中見(jiàn)真理。讀后感觸頗深,受益匪淺。
學(xué)哲學(xué)首先要信哲學(xué)。李瑞環(huán)同志指出:關(guān)于學(xué)哲學(xué),還有一句老話(huà),人們不經(jīng)常講,但我的體會(huì)非常重要,這就是學(xué)哲學(xué)首先要信哲學(xué)。對(duì)馬克思主義哲學(xué),只有信了才能迷,只有迷了才能鉆,只有鉆了才能懂,只有懂了才能用,只有用了,在用中嘗到了甜頭,才會(huì)更加信、更加迷、更加鉆。這因?yàn)檫@個(gè)“信”字,才有了將哲學(xué)作為他這一生最感興趣的一門(mén)學(xué)問(wèn),下工夫最多的是哲學(xué)。
學(xué)哲學(xué)貴在堅(jiān)持。學(xué)習(xí)需要積累,學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持。學(xué)哲學(xué)要有一個(gè)過(guò)程,對(duì)于馬克思主義哲學(xué),不可能一下子就學(xué)懂弄通,也不可能一下子就掌握基本觀點(diǎn)。李瑞環(huán)同志指出:我是從最低層上來(lái)的,學(xué)哲學(xué)也是在最低層干活的時(shí)候開(kāi)始的。起初,我的文化水平并不高,學(xué)哲學(xué)也并不是件十分容易的事。但我信這個(gè),信馬克思主義哲學(xué),所以我才去鉆研。哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué),學(xué)懂了哲學(xué),腦子就靈,眼睛就亮,辦法就多;不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法。因此,李瑞環(huán)同志從二十幾歲開(kāi)始學(xué)哲學(xué),邊干邊學(xué)、邊學(xué)邊干,幾十年從未間斷,終于做到活學(xué)活用。
學(xué)哲學(xué)先學(xué)基本觀點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái),哲學(xué)作為一門(mén)基礎(chǔ)理論,要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué),給人一種很神圣、很正統(tǒng)、很?chē)?yán)肅的感覺(jué),離普通人比較遠(yuǎn)。從哪里入手,學(xué)哪些書(shū),是初學(xué)者面臨的一個(gè)問(wèn)題。對(duì)此,李瑞環(huán)同志根據(jù)自己的體會(huì),提出學(xué)哲學(xué)的方法。李瑞環(huán)同志認(rèn)為,對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō),學(xué)哲學(xué)主要是學(xué)好基本觀點(diǎn),如唯物的觀點(diǎn)、實(shí)踐的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、生產(chǎn)力的觀點(diǎn)、群眾的觀點(diǎn)等等,建議首先從《實(shí)踐論》、《矛盾論》入手,下大力量把基本觀點(diǎn)真正弄懂,并且能和自己的實(shí)際工作相結(jié)合,不斷提高認(rèn)識(shí)水平,增強(qiáng)工作能力。
學(xué)哲學(xué)要聯(lián)系實(shí)際學(xué)。李瑞環(huán)同志指出:如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來(lái),那實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)同理論相印證,就容易懂;把基本的觀點(diǎn)與具體的形象的東西相聯(lián)系,印象會(huì)比較深刻,就容易記;把書(shū)本的東西融入豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活,干什么就從什么里頭學(xué)、就在什么里頭用,就容易活在學(xué)習(xí)過(guò)程中。他舉了不少例子,比如:一塊木頭是什么?就是一塊木頭。這個(gè)回答并沒(méi)有錯(cuò),但它還是什么?這就要看具體情況。拿它來(lái)做家具就是原料,拿它來(lái)燒火就是燃料,拿它來(lái)挑水就是工具,拿它來(lái)和壞人斗爭(zhēng)就是武器,拿它來(lái)行兇打劫就是兇器,拿到法庭就是證據(jù),但還是那塊木頭。這就是質(zhì)的多樣性。
學(xué)哲學(xué)不能生搬硬套。李瑞環(huán)同志指出,馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)完整的體系,唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論等等是互相是連為一體的,學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué),應(yīng)該是學(xué)習(xí)應(yīng)用它的原理,學(xué)習(xí)應(yīng)用它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法,不能機(jī)械地對(duì)號(hào)入座,這是教條主義的學(xué)習(xí)方法,不但無(wú)濟(jì)于事,反而常常壞事。比如:不能說(shuō)某件事情的合理解決,只是應(yīng)用了唯物論而不符合辯證法,或者只是用了辯證法而沒(méi)了唯物論,應(yīng)該是應(yīng)用并符合全部的哲學(xué)。
學(xué)哲學(xué)要學(xué)用結(jié)合。李瑞環(huán)同志指出:要把哲學(xué)原理應(yīng)用于了解情況、分析矛盾、研究對(duì)策的過(guò)程之中,也就是應(yīng)用于一切工作之中,即注重學(xué)用結(jié)合,把重點(diǎn)放在理論聯(lián)系實(shí)際,運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)原理指導(dǎo)解決實(shí)踐問(wèn)題。在書(shū)中,通過(guò)一篇一篇文章、講話(huà),處處都有理論聯(lián)系實(shí)際工作方法,比如從客觀實(shí)際出發(fā)、堅(jiān)持實(shí)踐的.觀點(diǎn)、重視總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、掌握注意研究特殊性等,活學(xué)活用,賦予馬克思主義哲學(xué)新的生命力。比如在《要精心再精心地分析和解決矛盾》一文中,運(yùn)用哲學(xué)思想,通過(guò)精心地抓矛盾的特殊性、精心地抓事物的主要矛盾、精心的把握矛盾的發(fā)展。
煉就“三強(qiáng)”要學(xué)好哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,它揭示了自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維的最一般的規(guī)律,是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的最基本的思想武器。學(xué)好哲學(xué),掌握了一般規(guī)律,有助于認(rèn)識(shí)特殊規(guī)律。李瑞環(huán)同志指出:哲學(xué)是”明白學(xué)”,許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白;哲學(xué)是”智慧學(xué)”,學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明,腦子活、眼睛亮、辦法多。哲學(xué)不能代替具體的科學(xué),但是哲學(xué)可以幫助人們更好地掌握和運(yùn)用具體科學(xué)。作為中國(guó)石化的年輕干部,要想鍛造成為“三強(qiáng)”干部,必須牢記黨組的殷切希望,自覺(jué)增強(qiáng)追求知識(shí)的主動(dòng)性,全方位、多層次豐富和完善知識(shí)體系,增強(qiáng)綜合分析能力,學(xué)好哲學(xué)用好哲學(xué)是重要的途徑。學(xué)好用好哲學(xué),有助于提高政治辨別力、工作推動(dòng)力、持續(xù)創(chuàng)新力、自我提升力,提高自身認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力,才能把黨組的要求貫徹落實(shí)到具體工作中,推進(jìn)企業(yè)全面可持續(xù)發(fā)展,為打造世界一流作出新貢獻(xiàn)。
哲學(xué)課心得篇十一
孫愛(ài)芬
《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》是本值得一讀的書(shū),是一本讀了以后長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、長(zhǎng)知識(shí)、增智慧、添聰明的書(shū)。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。長(zhǎng)期以來(lái),作為一門(mén)基礎(chǔ)理論,要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué),給人一種很神圣、很正統(tǒng)、很?chē)?yán)肅的感覺(jué)。這本書(shū)結(jié)合改革開(kāi)放以來(lái)的偉大實(shí)踐,結(jié)合具體的工作實(shí)際談?wù)軐W(xué),使哲學(xué)原理的運(yùn)用,深入淺出,易懂易記,讀后使人有一種豁然開(kāi)朗的親切感,對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的親和力。這本書(shū)是理論與實(shí)踐高度結(jié)合的典范,是馬克思主義理論與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的典范。一是學(xué)點(diǎn)哲學(xué),終身受益。這是李瑞環(huán)同志的肺腑之言,切身體會(huì)。他在書(shū)中說(shuō)到:?有人說(shuō),由一個(gè)普通農(nóng)民、工人,一步步走到黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)層真不簡(jiǎn)單,這其中一定會(huì)有一些奧秘、訣竅,應(yīng)該總結(jié)一下。要我說(shuō)還是那句老話(huà):是社會(huì)主義制度的產(chǎn)物,當(dāng)然也不能否認(rèn)個(gè)人的努力。光靠努力還不行,還要得法,得法就是要學(xué)習(xí)哲學(xué)。我這一生對(duì)我?guī)椭畲蟮木褪邱R克思主義哲學(xué)。??我常講,一個(gè)人要成長(zhǎng)進(jìn)步,要有所成就,有所建樹(shù),離不開(kāi)上進(jìn)心、求知欲、責(zé)任感這三條,這是無(wú)法代替的。重要的是學(xué)了哲學(xué),掌握了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的武器,養(yǎng)成分析綜合、歸納概括的習(xí)慣,這樣就不會(huì)吃糊涂虧、占糊涂便宜,避免和少走彎路。陳云同志講過(guò):‘學(xué)好哲學(xué),終身受用’。這完全是經(jīng)驗(yàn)之談,我非常贊成。?這些發(fā)自?xún)?nèi)心的講話(huà),對(duì)我們樹(shù)立學(xué)好馬克思主義哲學(xué)的信念是有很大幫助的,對(duì)學(xué)好稱(chēng)之為智慧學(xué)、明白學(xué)的哲學(xué)是很有示范作用的。
二是怎樣學(xué)好哲學(xué)。李瑞環(huán)同志提出?學(xué)哲學(xué)主要是學(xué)好基本觀點(diǎn)?,?下大力量把基本觀點(diǎn)真正弄懂,并且能和自己的實(shí)際工作相結(jié)合,不斷提高認(rèn)識(shí)水平,增強(qiáng)工作能力,這就是我們學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的。?本書(shū)列的十個(gè)專(zhuān)題,每個(gè)專(zhuān)題又分若干個(gè)題目,這些專(zhuān)題和題目,其實(shí)就包含了哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。至于學(xué)哲學(xué),從哪里入手、入門(mén)呢?李瑞環(huán)同志根據(jù)自己的體會(huì),提出學(xué)習(xí)?兩論?(《實(shí)踐論》、《矛盾論》)是哲學(xué)入門(mén)的一個(gè)有效途徑。真正學(xué)懂了?兩論?,也就基本上掌握了馬克思主義哲學(xué)的主要觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)理論要聯(lián)系實(shí)際,聯(lián)系經(jīng)歷過(guò)的實(shí)際,結(jié)合歷史的經(jīng)驗(yàn)來(lái)學(xué),是學(xué)習(xí)理論、運(yùn)用理論的重要方式。他提出:?如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來(lái),拿實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)同理論相印證,就容易懂;把基本的觀點(diǎn)與具體的形象的東西相聯(lián)系,印象會(huì)比較深刻,就容易學(xué);把書(shū)本的東西融入豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活,干什么就從什么里頭學(xué)、就在什么里頭用,就容易活。?一方面強(qiáng)調(diào)聯(lián)系實(shí)際,一方面要強(qiáng)調(diào)刻苦認(rèn)真的讀書(shū)。要認(rèn)真地讀,反復(fù)地讀,深鉆苦研,努力讀懂弄通。
三是活學(xué)活用哲學(xué)原理的典范。本書(shū)的最大特色之一,就是用我們熟悉的歷史經(jīng)驗(yàn),用我們?cè)?jīng)經(jīng)歷的工作,用具體的工作實(shí)踐,用中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華,來(lái)解讀馬克思主義哲學(xué)原理,因而,讀起來(lái)不枯燥、不艱澀,使人感到哲學(xué)就在我們身邊,就在日常生活中。比如,書(shū)中結(jié)合毛主席紀(jì)念堂建筑工程的施工實(shí)踐,談運(yùn)用毛主席的哲學(xué)思想,既生動(dòng)具體又曉之以理,堪稱(chēng)理論聯(lián)系實(shí)際的范例。此外,這本書(shū)還有一個(gè)比較吸引人的特點(diǎn),就是用平實(shí)的語(yǔ)言,老百姓的語(yǔ)言,將古今中外哲人賢者的典故、語(yǔ)錄等隨手拈來(lái)運(yùn)用到說(shuō)理論述中,使文章和講話(huà)生色不少,也使理論的闡述生動(dòng)起來(lái),給人留下難忘印象。李瑞環(huán)同志的語(yǔ)言風(fēng)格是很有特色的,有些說(shuō)法早就膾灸人口。在書(shū)中,比較集中體現(xiàn)在《處處都有辯證法》這一節(jié)中,比如:?地球越來(lái)越小,發(fā)展越來(lái)越快,慢走一步,差之千里,耽誤一時(shí),落后多年。??許多事情我們可以講一千個(gè)理由、一萬(wàn)個(gè)理由,但老百姓吃不上飯,就沒(méi)有理由?!褚允碁樘臁?,‘飯’字半邊是‘食’字,半邊是‘反’字,沒(méi)有食就會(huì)反。??人類(lèi)的知識(shí)有兩個(gè)特點(diǎn):從縱向講是知識(shí)的延續(xù)性;從橫向講是知識(shí)的借鑒性。人類(lèi)社會(huì)知識(shí)的發(fā)展,縱向靠繼承,橫向靠借鑒。?等等,這樣的例子,可以舉很多。
哲學(xué)課心得篇十二
《哲學(xué)的慰藉》的作者阿蘭德波頓自己所說(shuō)的那句話(huà),“乏味感可以作為判斷一本書(shū)價(jià)值的一種標(biāo)準(zhǔn)”。原本以為他這本書(shū)一定很乏味,第一遍讀的感覺(jué)還有點(diǎn)抓不住它的意思,感覺(jué)有點(diǎn)亂亂的,要不是因?yàn)槠渲杏胁簧倬实木渥?,可能真的?huì)讀一半就棄而不看了。然而,等到看完全部后,重新再去回味時(shí),另一個(gè)念頭便產(chǎn)生了,再好好地去讀它一遍,那是因?yàn)槟潜緯?shū)真的很有趣而且無(wú)“乏味感”,重讀后最驚奇的發(fā)現(xiàn)便是,我的“讀后感”,竟然就是第一次閱讀時(shí)在書(shū)上劃下的那些紅杠杠,其實(shí)就是作者替我寫(xiě)出來(lái)的,這是我以前讀書(shū)從未有過(guò)的感受和收獲!
一個(gè)作者竟然能將讀者讀時(shí)的心思捉摸得那么的透徹,描述得那么的準(zhǔn)確,讀這樣的作者的書(shū)又怎不讓人感覺(jué)格外的親近。作者寫(xiě)了六位哲學(xué)家的故事,這樣的精彩表述也穿插在不同的章節(jié)中,讀者跟著他的思路,仿佛一會(huì)兒走進(jìn)了很神圣的教堂,聽(tīng)他敘述很哲學(xué)很理想的思想,一會(huì)兒又來(lái)到了公園的.草坪上,與讀者輕松的對(duì)話(huà),就如同與你面對(duì)面的聊著他的看法,有時(shí)還帶著幽默的口吻,透露出一點(diǎn)小小的質(zhì)疑。我讀他的文字,仿佛覺(jué)得那些寫(xiě)在書(shū)上的“思想產(chǎn)品”在實(shí)際中也有了可運(yùn)用的意義。
而通常我們卻常常被“哲學(xué)城堡”門(mén)口的那二個(gè)“假石頭”做。
讀后感,希望對(duì)您有幫助!的衛(wèi)士,一個(gè)叫艱澀,一個(gè)叫深?yuàn)W的擋在了門(mén)外,其實(shí)我們真的放開(kāi)了膽子,踏進(jìn)一只腳去,又如何呢?作者告訴我們“哲學(xué)家的偉大不在于高深莫測(cè),而在于能與常人對(duì)話(huà)”,也就是說(shuō),如果那些所謂深?yuàn)W的書(shū),不能讓常人讀懂,與常人對(duì)話(huà),再加上乏味無(wú)趣,那我們就完全不必去讀它們,管他是什么名人,什么名家寫(xiě)的,其實(shí)這也說(shuō)得通,作者寫(xiě)書(shū)是讓讀者去讀的,讓人讀不懂,寫(xiě)的人豈不是“瞎子點(diǎn)燈白費(fèi)蠟”,一本書(shū)也就等于一堆廢紙,一文不值,只有好書(shū)才會(huì)令人百讀不厭,就像這本《哲學(xué)的慰藉》,讀上幾遍,仍然可以讓人回味無(wú)窮。
哲學(xué)課心得篇十三
《幸福的哲學(xué)》是周?chē)?guó)平老師講演的摘錄。該講演錄按照時(shí)間順序分為兩集,第一集收錄1996年至2006年上半年的講演,取名《人文精神的哲學(xué)思考》;第二集收錄2006年下半年至2012年的講演,取名《幸福的哲學(xué)》。兩個(gè)書(shū)名反映了兩個(gè)不同時(shí)期的講演,兩集的話(huà)題是有交叉的,但話(huà)題的重點(diǎn)有所不同?!缎腋5恼軐W(xué)》共分五部分內(nèi)容,分別是:談幸福,談人生,談人文精神,談閱讀和寫(xiě)作,談教育和文化。周老師曾在山東省團(tuán)委齊魯青年講壇做過(guò)一場(chǎng)名為“幸福的哲學(xué)”的講座,也就是這本書(shū)書(shū)名的來(lái)源。講座中,作者首先從哲學(xué)角度探討了幸福與價(jià)值觀的關(guān)系。他認(rèn)為,不管是把幸福看作主觀感受,還是客觀狀態(tài),抑或是二者的統(tǒng)一,價(jià)值觀都起了決定的作用。從哲學(xué)上來(lái)說(shuō),對(duì)幸福問(wèn)題的探討要立足于價(jià)值觀。
人身上有兩樣?xùn)|西最寶貴,一是生命,二是精神。而幸福就在于生命的單純和精神的豐富。人在世上生活,應(yīng)該力求兩個(gè)簡(jiǎn)單,一個(gè)是物質(zhì)生活的簡(jiǎn)單,一個(gè)是人際關(guān)系的簡(jiǎn)單。人為什么會(huì)煩惱?就是因?yàn)樵谶@兩個(gè)方面太復(fù)雜了,糾纏不清,如果能夠保持生命的單純,就會(huì)得到心靈的寧?kù)o。法國(guó)哲學(xué)家蒙田說(shuō):一個(gè)人能夠和家人和睦相處,這是人生的重大成就。在我們的生活中,經(jīng)常有些人當(dāng)親人去世時(shí)會(huì)感到追悔莫及。因?yàn)椋綍r(shí)沒(méi)能夠珍惜和家人相處的時(shí)間,總想等到以后,卻再?zèng)]有以后了。人生的旅途中,時(shí)常會(huì)有人在你的生活中出現(xiàn),也會(huì)有人先走。能夠珍惜生命中的人來(lái)人往,將時(shí)間用在親人和朋友身上,平凡的生活才會(huì)體現(xiàn)出真正的價(jià)值。人生在世,當(dāng)生存問(wèn)題得到解決了,精神方面就會(huì)成為主要的目標(biāo)。精神的豐富包括兩個(gè)方面,一個(gè)是智力生活,就是能夠?qū)W會(huì)享受你的學(xué)習(xí)和工作。獨(dú)立思考,探究自己感興趣的事物,養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,從事自己喜歡的工作。另一個(gè)是情感生活,這里的情感是廣義的,指對(duì)世界和人生的情感體驗(yàn)。比如,閱讀好書(shū),養(yǎng)成寫(xiě)日記的習(xí)慣,去旅游經(jīng)歷文化的積淀。閱讀的價(jià)值不在于學(xué)習(xí)現(xiàn)成的知識(shí),而在于鍛煉我們的思維,促使我們?nèi)ニ伎?,去體驗(yàn)未知的快樂(lè)。人生的目標(biāo)在于追求優(yōu)秀和幸福。人生的幸福,最重要的是精神上的成長(zhǎng)。一個(gè)內(nèi)心世界豐富的人就會(huì)對(duì)世界有著更多的體會(huì)和感受,就能夠享有心靈的寧?kù)o,品味幸福的味道。
哲學(xué)課心得篇十四
[摘要]“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”是兩個(gè)截然不同的問(wèn)題,通過(guò)對(duì)“哲學(xué)是什么”的考察來(lái)回答“什么是哲學(xué)”的過(guò)程正是哲學(xué)觀潛移默化的形成過(guò)程。
[關(guān)鍵詞]哲學(xué)觀反思自我意識(shí)。
“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”是哲學(xué)學(xué)習(xí)者必然要追問(wèn)的兩個(gè)問(wèn)題。對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題的探討不是要最終找到一個(gè)確定無(wú)疑的答案,而是在對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的不斷探尋與摸索中,逐漸形成和構(gòu)建每個(gè)哲學(xué)學(xué)習(xí)者自己獨(dú)特的哲學(xué)觀,從而在自己哲學(xué)觀的背景之中進(jìn)行進(jìn)一步的學(xué)習(xí)與研究。
人們通常認(rèn)為“哲學(xué)是什么”等于“什么是哲學(xué)”,事實(shí)上并非如此。首先“哲學(xué)是什么”是在追問(wèn)歷史上的“哲學(xué)”是什么,這個(gè)問(wèn)題本身暗含著“哲學(xué)”已經(jīng)是一種既成的事物。這種事物從一開(kāi)始萌芽,是一種“吾不知其名”的狀態(tài),然后經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展演變,逐漸成熟起來(lái),然后人們覺(jué)得有必要“強(qiáng)為之名”,遂將其稱(chēng)之為“哲學(xué)”。那么“哲學(xué)是什么”也就是追問(wèn)“哲學(xué)”產(chǎn)生的這個(gè)歷史過(guò)程中,包括“哲學(xué)”概念產(chǎn)生后,一直發(fā)展到今天,“哲學(xué)”是什么樣子的,即“哲學(xué)”事實(shí)上是什么。
而“什么是哲學(xué)”,追問(wèn)的是什么樣的學(xué)問(wèn)可以被稱(chēng)為“哲學(xué)”,也就是追問(wèn)“哲學(xué)”應(yīng)該是什么。在哲學(xué)研究的過(guò)程中,我們會(huì)不斷的去體悟“哲學(xué)”這個(gè)概念,并對(duì)這個(gè)概念產(chǎn)生一定的理解,不僅對(duì)于它的過(guò)去有一種理解,對(duì)它的現(xiàn)在有一種理解,而且對(duì)哲學(xué)的將來(lái)也有一定程度的理解。雖然,隨著學(xué)習(xí)和研究的深入,對(duì)“哲學(xué)”的理解會(huì)不斷的發(fā)生變化,但這種理解終將趨于成熟,最后穩(wěn)定生根,成為哲學(xué)研究者的一種信念。這種對(duì)哲學(xué)的理解,就是哲學(xué)研究者對(duì)“什么是哲學(xué)”的回答,是學(xué)者心中對(duì)哲學(xué)的一種期望狀態(tài),是一種堅(jiān)定的信念,甚至?xí)蔀橐环N信仰,這就是哲學(xué)觀。換句話(huà)說(shuō),哲學(xué)觀就是對(duì)“什么是哲學(xué)”的理解,或者說(shuō)是哲學(xué)觀的具體體現(xiàn)就是對(duì)“什么是哲學(xué)”的問(wèn)題作出回答。
顯然,“哲學(xué)”在哲學(xué)史上已經(jīng)有其既成的形態(tài)了,但這種既成的形態(tài)不一定就是“哲學(xué)”應(yīng)該是的那種形態(tài),也就是說(shuō)“事實(shí)”與“應(yīng)該”不是一回事。所以說(shuō)“哲學(xué)是什么”絕不等于“什么是哲學(xué)”。
縱觀哲學(xué)史,我們發(fā)現(xiàn)哲學(xué)史上有很多不同的哲學(xué)學(xué)派,每個(gè)學(xué)派的哲學(xué)觀點(diǎn)都不盡相同,并且各有特色。“從某種意義上說(shuō),一個(gè)哲學(xué)派別之成為一個(gè)哲學(xué)派別,首先在于其對(duì)‘什么是哲學(xué)’這個(gè)問(wèn)題有著不同于其他派別的獨(dú)到理解。如果我們把哲學(xué)史看做是由不同的哲學(xué)家和哲學(xué)派別的思想構(gòu)成的邏輯鏈環(huán),那么我們也可以說(shuō),一部哲學(xué)史也就是人們對(duì)于‘什么是哲學(xué)’這個(gè)問(wèn)題繼續(xù)不斷地作出不同理解的歷史?!倍叭藗儗?duì)于‘什么是哲學(xué)’這個(gè)問(wèn)題繼續(xù)不斷地作出不同理解”的過(guò)程正是哲學(xué)觀的形成過(guò)程。
哲學(xué)之所以如此難以理解是由于它本身的不確定的多變的本性決定的。盡管歷來(lái)哲學(xué)研究者對(duì)“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”這兩個(gè)問(wèn)題的理解至今仍無(wú)法達(dá)成一致意見(jiàn),但我們依然可以在某種程度上對(duì)哲學(xué)有一個(gè)總體的普遍意義上的理解。
哲學(xué)是人反思的自我意識(shí),也就是說(shuō)首先哲學(xué)是屬于人的,或者說(shuō),哲學(xué)是具有屬人性質(zhì)的。在西方哲學(xué)的發(fā)源地古希臘,哲學(xué)是起源于人們對(duì)于世界的驚異的,就是說(shuō)是人這種存在物的驚異使哲學(xué)成為可能的。智者學(xué)派的普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”,蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”的著名論斷,也就是認(rèn)識(shí)人自己。到了近代西方哲學(xué),哲學(xué)家們實(shí)現(xiàn)了西方哲學(xué)由本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向,開(kāi)始研究人的認(rèn)識(shí)何以可能?,F(xiàn)代西方哲學(xué)則更進(jìn)一步的開(kāi)始研究人的生存問(wèn)題。在中國(guó)哲學(xué)史上,哲學(xué)一直是人們用來(lái)尋找自身安身立命之本的學(xué)問(wèn)。從先秦哲學(xué)到近代現(xiàn)代哲學(xué),人的性、命等問(wèn)題一直是哲學(xué)的主題。至于馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)被人們稱(chēng)為人本主義哲學(xué),就更加離不開(kāi)人了,馬克思哲學(xué)的主題就是通過(guò)考察資本主義條件下工人的異化的情況,使人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)揚(yáng)棄異化,最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放??傊?無(wú)論是西方哲學(xué),還是中國(guó)哲學(xué),或者是馬克思主義哲學(xué)都是關(guān)于人的哲學(xué)。哲學(xué)是不僅要解釋世界,而且還要改造世界的,它也是不僅要解釋人,而且要改造人的,人是世界中的人,世界是人的世界,二者是有機(jī)聯(lián)系的。哲學(xué)的終極目標(biāo)是使世界作為世界而成為世界,使人作為人而成為人。
這樣,就對(duì)哲學(xué)有了一個(gè)大體的理解,即是簡(jiǎn)略回答了“哲學(xué)是什么”的問(wèn)題。顯然,在作出這種理解的同時(shí),就形成了一種獨(dú)特的哲學(xué)觀,其觀點(diǎn)就是上面所闡述的那樣,把哲學(xué)理解為人的反思的自我意識(shí)。當(dāng)然,作出這種回答不是要把哲學(xué)固定為這樣一種東西,只是試圖以此去理解總結(jié)自己的哲學(xué)觀,以使自己明晰起來(lái),而后還要繼續(xù)的去追問(wèn)“什么是哲學(xué)”和“哲學(xué)是什么”的問(wèn)題,對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的回答是永無(wú)止境的,重要的是在對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題給出回答的過(guò)程中使自己不斷的作為人而成為人。
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哲學(xué)課心得篇十五
20世紀(jì)上半葉的中國(guó),有幾位先哲對(duì)發(fā)展了幾千年的中國(guó)哲學(xué)歷史進(jìn)行了梳理,如胡適先生,其在五四新文化運(yùn)動(dòng)中寫(xiě)出了一本被稱(chēng)為具有劃時(shí)代意義的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》。在這里,有一個(gè)人是我們不能回避和跨越的,他就像一座大山般橫跨在20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)史的研究中,正是這個(gè)人將中國(guó)哲學(xué)史劃分為了“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”兩個(gè)階段,這個(gè)人將《論語(yǔ)》稱(chēng)為中國(guó)的圣經(jīng)。
他就是馮友蘭先生。
馮友蘭先生是20世紀(jì)中國(guó)最有影響力的哲學(xué)大家之一,曾于1919年赴美國(guó)留學(xué),獲得了哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位,一生都致力于中國(guó)哲學(xué)的研究與教學(xué)工作。除了這里提到的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,還有兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》以及以程朱理學(xué)為基礎(chǔ)建構(gòu)的“新理學(xué)”體系等多部著作。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是馮友蘭于1947年在美國(guó)賓夕凡尼亞大學(xué)講授中國(guó)哲學(xué)史的英文講稿,后經(jīng)過(guò)整理于1948年由麥克米倫公司出版,又經(jīng)其學(xué)生涂又光據(jù)英文翻譯為中文。中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史,顧名思義,就是一本簡(jiǎn)述中國(guó)哲學(xué)史的冊(cè)子,用馮友蘭先生的話(huà)說(shuō):“小史者,非徒巨著之節(jié)略,姓名、學(xué)派之清單。譬猶畫(huà)圖,小景之中,形神具足。非全史在胸,曷克臻此。惟其如是,讀其書(shū)者,乃覺(jué)擇焉隨精而語(yǔ)焉猶詳也。”
雖說(shuō)是簡(jiǎn)史,但是馮友蘭先生卻也把兩千年來(lái)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)在書(shū)中鋪開(kāi),如一幅小的畫(huà)卷,畫(huà)中,但凡可以在中國(guó)哲學(xué)史上留名的人、著作、思想、學(xué)派,無(wú)不在畫(huà)中留下一筆。一幅小小的畫(huà)卷,卻也勾勒出了中國(guó)幾千年文化與思想發(fā)展的線(xiàn)索。
全書(shū),馮友蘭先生用了二十八章。從中國(guó)哲學(xué)的精神和背景鋪開(kāi),依次論及諸子百家的起源和代表人物、新道家、佛學(xué)、新儒家及現(xiàn)代的中國(guó)哲學(xué)。其中有詳有略,但都論及了其思想的核心,不僅是一部哲學(xué)史,也是一部中國(guó)文化與思想發(fā)展的歷史。
這是一本簡(jiǎn)史,但是卻有許多的人物與哲學(xué)流派要提及,并要能闡明其思想,因而著者不可能也沒(méi)有必要對(duì)每一個(gè)人和每一個(gè)流派都詳加論述,簡(jiǎn)潔扼要就成了本書(shū)的一大特色。
語(yǔ)言文字雖然簡(jiǎn)明扼要,但是內(nèi)容卻無(wú)比豐富,每一個(gè)段落都可以作為一個(gè)哲學(xué)命題進(jìn)行研究,甚至一段話(huà)里都包含有深刻的哲理。下面就讓我們走進(jìn)具體的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的世界去細(xì)心體悟幾段經(jīng)典的句子:
(一)人的哲學(xué)性質(zhì)
馮友蘭先生認(rèn)為,中國(guó)文化與西方文化的不同之一在于:中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)里沒(méi)有宗教,而是倫理,這種倫理透露著一種哲學(xué)的性質(zhì);而西方文化的精神基礎(chǔ)是以宗教為基礎(chǔ)。但是在未來(lái),馮友蘭先生認(rèn)為人們將會(huì)以哲學(xué)來(lái)代替宗教。
(二)海洋國(guó)家與大陸國(guó)家
這似乎正是印證了中國(guó)兩千年來(lái)“仁”在中國(guó)的地位。
(三)經(jīng)驗(yàn)的……
在名家的學(xué)說(shuō)里有“在形象之內(nèi)”與“在形象之外”的區(qū)別。這句話(huà)的大意是說(shuō),名家的所謂“在形象之外”的“一切”不能夠是“經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象”的,因?yàn)椤耙磺小睙o(wú)外。
(四)宗教與詩(shī)
在中國(guó)的“禮”中,喪禮和祭禮是最重要的,但是又充滿(mǎn)了濃厚的宗教氣息??墒墙?jīng)過(guò)了儒家的解釋?zhuān)@些個(gè)宗教即凈化為了詩(shī)。人們知道詩(shī)是不真實(shí)的,但是從詩(shī)中得到情感的滿(mǎn)足卻也不妨礙理智的進(jìn)步。
四、體驗(yàn)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》
曾聽(tīng)過(guò)這么一句話(huà),至今仍覺(jué)得妙不可言——“文學(xué)是用于通情的,史學(xué)是用于明故的,哲學(xué)是用于達(dá)理的?!?/p>
寫(xiě)史易,寫(xiě)簡(jiǎn)史難。一部《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,那就是一種成竹在胸的從容不迫,一本小小的冊(cè)子后面有馮友蘭先生多少年的學(xué)問(wèn)和人生經(jīng)驗(yàn)墊底。本書(shū)不枯燥,不高深,細(xì)細(xì)品味,心中那幾分迷茫漸漸撥開(kāi)了云霧,透出了些許的曙光,平添了幾分理智。這也進(jìn)一步印證了前面說(shuō)過(guò)的“哲學(xué)達(dá)理”。
這本書(shū)的最后,馮友蘭先生將人生的境界劃分為了四個(gè)階段:自然境界,功利境界,道德境界,天地境界。從其解釋的字里行間透露出的哲理,給人以無(wú)窮的人生啟示,對(duì)于人的修身養(yǎng)性、達(dá)理明智有著積極的啟發(fā)。雖然不能說(shuō)讀了此書(shū)就可以將個(gè)人的人生境界提高到“天地境界”,但是,當(dāng)沉浸于此書(shū)時(shí),恍惚間有時(shí)似乎覺(jué)得自己已經(jīng)達(dá)到了天地境界了?!盁o(wú)所為而為”、“無(wú)為而無(wú)不為”、“太一”、“在形象之外”,所有的一切都縈繞腦海中。
王國(guó)維先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這么一段話(huà):“余知真理,而余又愛(ài)其謬誤偉大之形而上學(xué)、高嚴(yán)之倫理學(xué)與純粹之美學(xué)。”王國(guó)維先生是在研究古代文獻(xiàn)之后的.感悟,與此相同的,馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》也是以古代文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的。對(duì)于這本書(shū),喜歡思索人生的,喜歡禪、道、儒家道理的,可以作為哲學(xué)來(lái)研究,并有所收獲。對(duì)于那些累于哲學(xué)之人,本書(shū)也可以當(dāng)做文學(xué)作品來(lái)品讀。本書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而不失生動(dòng),更為重要的是,書(shū)中引用了大量的文獻(xiàn)資料,因而完全可以當(dāng)成一部研究文化史實(shí)的書(shū)來(lái)讀。
同時(shí),這本書(shū)在相關(guān)的中國(guó)哲學(xué)命題上還同西方哲學(xué)的相關(guān)之處進(jìn)行了聯(lián)系和比較。
一直以來(lái)我個(gè)人十分欣賞莊子的才氣,但是對(duì)于其哲學(xué)主張卻頗為瞧不起。在莊子及道家那里,提倡“無(wú)為”、“棄知”,但是如果真的棄知了,為何莊子與老子還學(xué)了如此之多的學(xué)識(shí)呢?在馮友蘭先生的這本書(shū)里,我找到了答案。在有關(guān)莊子的篇章里有這么一段話(huà):“‘無(wú)知’與‘不知’不同?!疅o(wú)知’狀態(tài)是原始的無(wú)知的狀態(tài),而‘不知’狀態(tài)則是先經(jīng)過(guò)有知的階段之后才達(dá)到的。前者是自然的產(chǎn)物,后者是精神的產(chǎn)物?!?/p>
道家提倡“棄知”來(lái)達(dá)到“內(nèi)圣”并非否認(rèn)知識(shí),不同于“無(wú)知”。其所提倡的是在獲得知識(shí)后理應(yīng)超越它,忘卻它,獲得后來(lái)的不知狀態(tài),達(dá)到道家所說(shuō)的“不知之知”的狀態(tài)。
一般的書(shū)評(píng),終歸會(huì)說(shuō)些該書(shū)在某某地方之不足,似乎這樣才算是完整的。在這里,個(gè)人也不自量力地點(diǎn)出一兩點(diǎn)馮友蘭先生這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的不足之處,給這篇書(shū)評(píng)劃上一個(gè)完整的句號(hào)吧。
通觀全書(shū),有一些常識(shí)性的錯(cuò)誤,不知是著者筆誤,或是譯者筆誤,抑或是出版者失誤,將先秦時(shí)瓦解的社會(huì)制度都寫(xiě)成了“封建制度”,細(xì)數(shù)下來(lái)共有6處吧。
同時(shí)個(gè)人覺(jué)得,因其是為外國(guó)人講解中國(guó)哲學(xué)的英文講稿,對(duì)待某些哲學(xué)問(wèn)題的解釋未免過(guò)于簡(jiǎn)單化處理了;在全書(shū)的結(jié)構(gòu)上也有所失衡,子學(xué)時(shí)代的篇幅過(guò)多,而近代的中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題馮友蘭先生則是更多的介紹其“新理學(xué)”體系,似乎不妥。
這只是個(gè)人的意見(jiàn),但終歸本人才識(shí)有限,故而也不敢妄下定論。讀者中有更精深者,或許會(huì)反對(duì),而這一切的一切總歸要各位拜讀了此書(shū),抑或會(huì)有更精到的見(jiàn)解。
哲學(xué)課心得篇十六
美國(guó)學(xué)**結(jié)束后,我回到競(jìng)天所工作。
我、師弟小付,在同一間辦公室。
一天,他興致勃勃地送我一套書(shū)《哲學(xué)的故事》,告訴我這套書(shū)令他受益匪淺。
讀后,我著實(shí)喜歡上這套書(shū)并整理了讀書(shū)筆記。
“不強(qiáng)求我們的成就與我們的欲望相等,而是降低我們的欲望使之于我們的成就持平?!睍?shū)中的這句話(huà),深深影響了我對(duì)事業(yè)的態(tài)度:我做到哪一步,哪一步就是我的成就。
和我的事業(yè)平平不同,小付是律師隊(duì)伍中優(yōu)秀的大趴。
這些年來(lái),我和他從未提及過(guò)《哲學(xué)的故事》。
個(gè)人覺(jué)得書(shū)中尼采的一句話(huà)很貼合他的成功,但不確定影響他的人生的是不是這句話(huà):競(jìng)爭(zhēng)是成長(zhǎng)的規(guī)律;性格是在大風(fēng)大浪的動(dòng)蕩中確立起來(lái)的;人只有通過(guò)強(qiáng)制鍛煉、盡心盡責(zé)、含辛茹苦才能達(dá)到頂峰。
甚至痛苦也有它的理論基礎(chǔ);它是生命的`象征,它可以激勵(lì)人奮發(fā)圖強(qiáng)。
同樣一本書(shū),每人所得必不同,因?yàn)樾愿裣喈悺?/p>
在我看來(lái),所謂好的人生就是和自己性情貼合的人生。
由此而論,我和小付算是從此書(shū)中各得其寶。
接近年底,閑暇之時(shí),我開(kāi)始反觀自己的20xx甚至于整個(gè)過(guò)往的人生。
記憶一幕幕向回倒的過(guò)程中,撿拾起了這份曾經(jīng)的讀書(shū)筆記。
我發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)摘錄的語(yǔ)言,仍然喜歡。
哲學(xué)課心得篇十七
如果要在18年自己看的書(shū)單里推薦三本好書(shū),《萬(wàn)歷十五年》肯定是其中之一。這本書(shū),聽(tīng)說(shuō)的很早,看的也挺早,當(dāng)年看了一半,然后就沒(méi)有然后了。今天,終于看完了,算是完成了一項(xiàng)拖延許久的任務(wù)。看完后,對(duì)大歷史觀還是沒(méi)摸著門(mén),但書(shū)中的文字還是讓自己有了更深的思考,有些文字不得不讓人擊節(jié)叫好。
書(shū)名叫《萬(wàn)歷十五年》,其實(shí)講的是六個(gè)人,高高在上而不能自主的萬(wàn)歷、乾綱獨(dú)斷的張居正、調(diào)和陰陽(yáng)的申時(shí)行、模范而偏執(zhí)的海瑞、審時(shí)度勢(shì)的戚繼光、儒家文化的叛離者李贄,而通過(guò)六個(gè)人,我們可以一窺中國(guó)政治制度、文官集團(tuán)、文化之玄機(jī)。
萬(wàn)歷是國(guó)家的主人,是天子,是上天的代表,代天行事,天下萬(wàn)物皆歸天子所有,他是高高在上的。想象中,他應(yīng)該是為所欲為的,但事實(shí)上他是全天下受束縛最多的人,他一切的行為都要在文官集團(tuán)為他制定的禮儀之內(nèi),他是天命的象征,而不能是帝國(guó)具體事務(wù)的.指導(dǎo)者,他富有四海卻又一無(wú)所有、他權(quán)傾天下卻又不能自己。文官集團(tuán)需要的是一個(gè)象征意義上的皇帝,而只在文官集團(tuán)產(chǎn)生分岐時(shí)產(chǎn)生作用,平時(shí)最好什么作用都沒(méi)有。對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō),皇帝的象征意義大于實(shí)際意義,所有人都把他當(dāng)神,只有他自己知道,他其實(shí)也是一個(gè)人,他有正常人的思維,有正常人的需要,而這些是他不能得到的。他剛登上帝位,他也有過(guò)想要奮發(fā)的念頭,而且他也身體力行的去做了,后來(lái)他發(fā)現(xiàn)自己就像是陷在泥潭里,他不能決定任何事情,所以他以一種自己的方式對(duì)抗整個(gè)文官集團(tuán),消積怠工是他最后的反抗,也是他唯一能做的反抗。
張居正是一個(gè)能臣,他是帝師,是大學(xué)士,他以一已之力去改變帝國(guó)的走向,他最大的遺憾是去世太早,如果他再有十年時(shí)間,帝國(guó)的車(chē)輪應(yīng)該還會(huì)再向前滾動(dòng)許久。張居正主政時(shí)期,皇帝還小,太后信任,他可以大刀闊斧的施行自己的改革,“考成法”“一條鞭法”的施行,帝國(guó)官場(chǎng)風(fēng)氣為之一振,國(guó)庫(kù)充盈,經(jīng)濟(jì)好轉(zhuǎn)。他任用循吏不用清流,注重的是政績(jī)能力而不是道德。他以強(qiáng)力壓服一切反對(duì)新政的勢(shì)力,他在世的時(shí)候,經(jīng)濟(jì)軍事都能在他的強(qiáng)力下改善,包括皇帝,都得在他的管教下。他去世后,改革嘎然而止,帝國(guó)的一切又走上老路,他被清算,清算他的人摸準(zhǔn)了皇帝的心思,因?yàn)樗埠鲆暳嘶实垡彩且粋€(gè)人的事實(shí),而且還是一個(gè)特殊的人。
申時(shí)行一門(mén)心思的要調(diào)和陰陽(yáng),但最后他發(fā)現(xiàn)他還是那么無(wú)力。他總想用道德來(lái)約束官員,用道德來(lái)替代技術(shù)和行政上的不足,他明白文官集團(tuán)有兩面性,但他還是沒(méi)有找到最合理的應(yīng)對(duì)方法,只能一次次的去強(qiáng)調(diào)道德的力量、集體的力量。短暫的調(diào)和陰陽(yáng)只能是治標(biāo)不治本,帝國(guó)還是一步步滑向深淵。他太中庸了,中庸的像一張白紙。
海瑞是帝國(guó)官僚的榜樣,但他只能是一個(gè)掛在墻上的榜樣。他身體力行著儒家思想,奉守著太祖成法,他孤獨(dú)的與整個(gè)時(shí)代格格不入。但在那個(gè)時(shí)代,人人都知道他是清官,而人人都不想成為他,他注定只能被供奉在天上不能落地。文官集團(tuán)都知道學(xué)與用是兩回事,而只有他認(rèn)為是一回事,別人都是用學(xué)來(lái)給做裝門(mén)面而且他真的是用學(xué)來(lái)指導(dǎo)做,所以他是孤獨(dú)的、是不容于時(shí)代的。他死了后皇帝都松了口氣,他太不容于時(shí)代了,他心里懂“陰陽(yáng)”,要不然他不會(huì)去職要官,但他就是不那么去做,他是帝國(guó)的異類(lèi),他只能被一腳踢到樓上,去做一個(gè)理想中的清官代表。
戚繼光是一個(gè)能審時(shí)度勢(shì)的將領(lǐng),他對(duì)帝國(guó)的官僚集團(tuán)及軍事體制有深刻的認(rèn)識(shí),所以他沒(méi)有想去從根本上改變帝國(guó)軍事?tīng)顩r。他會(huì)妥協(xié),向官僚集團(tuán)妥協(xié),向帝國(guó)體現(xiàn)妥協(xié)。他認(rèn)清了現(xiàn)實(shí),他從細(xì)節(jié)上去協(xié)調(diào),找到強(qiáng)有力的后盾張居正,來(lái)進(jìn)行自己的軍事協(xié)調(diào),所以帝國(guó)軍事一掃頹風(fēng),徹底解決東南倭患。做為將領(lǐng),他無(wú)疑是一個(gè)合格的將領(lǐng),在現(xiàn)實(shí)面前,他做到了最好。
李贄是一個(gè)文人,是一個(gè)自相矛盾的哲學(xué)家,他受儒家文化的影響又被儒家文化所困惑。他明白清廉為官卻不拒絕不合法收入,他認(rèn)同做官本為名利所以他從不打?yàn)閲?guó)為民的幌子;他明白家族對(duì)一個(gè)官員的期望而拒絕這種期望;他學(xué)儒家思想?yún)s又用行動(dòng)來(lái)反抗。他勘破表象,而指出了真實(shí)的東西。所以,他的行為,他的思想不能容于整個(gè)文官集團(tuán),他的著作不能容于世間。
書(shū)讀罷,感觸頗多。
感觸一、禮儀和人事為什么是整個(gè)朝廷千頭萬(wàn)緒的要點(diǎn)?禮儀代表的是一個(gè)對(duì)權(quán)力的膜拜和認(rèn)可,有了禮儀,權(quán)力有了表面體現(xiàn)的方式。而人事是權(quán)力的施行,歸根結(jié)底,所有問(wèn)題是人的問(wèn)題,掌握人事就是掌握了權(quán)力。禮儀與人事,互為依賴(lài),缺一不可。所以帝國(guó)官員要求皇帝都要遵守各種成法,貴為皇帝也不可違反,從上到下都要在禮儀的約束之中。
感觸二、道德不能解決技術(shù)上和法律上的問(wèn)題。當(dāng)?shù)蹏?guó)將道德大旗高高樹(shù)起的時(shí)候,大明王朝其實(shí)注定要走向末路,技術(shù)上、行政上沒(méi)有一絲改進(jìn)空間,用粗線(xiàn)條的道德來(lái)改進(jìn),社會(huì)的進(jìn)步,必然受到約束。中國(guó)歷史兩千年以來(lái)用道德代替法治,至明而極,而明的歷史也確實(shí)精彩。
哲學(xué)課心得篇十八
讀者往往會(huì)認(rèn)為,我們的一切興趣絕不應(yīng)該放在悲劇上。悲劇哲學(xué),這種絕望的、悲觀的、瘋狂的、死亡的哲學(xué),不應(yīng)該被歸類(lèi)為任何哲學(xué)。但是如果我們知道,這一學(xué)說(shuō)是通過(guò)個(gè)體的毀滅來(lái)埋葬死,那么我們就會(huì)贊同這個(gè)學(xué)說(shuō)。
為拯救自己的生命而去殺害他人,為什么會(huì)被認(rèn)為是人類(lèi)最殘酷和最無(wú)情的行徑?要知道面臨生死抉擇時(shí),人類(lèi)深層次的本能會(huì)促使他去保護(hù)自我。從劊子手或者戰(zhàn)爭(zhēng)英雄身上,我們絕不可能找到他們與哲學(xué)的一般聯(lián)系。這里要說(shuō)的是精神上的英雄,美與崇高的宣揚(yáng)者,理想的預(yù)言家,渴望反對(duì)人類(lèi)本性中的一切兇惡、粗野現(xiàn)象的人們。他們的努力推動(dòng)了唯心主義的誕生。
正規(guī)地說(shuō),柏拉圖是這一崇高學(xué)說(shuō)的鼻祖和奠基人,但他還不是一個(gè)文明人。真正的純唯心主義是最近兩百年的產(chǎn)物,伴隨著科學(xué)的一元論世界觀的產(chǎn)生而出現(xiàn)(舍斯托夫生于1866年)。當(dāng)代思想界正在竭力追求統(tǒng)一性,或者更準(zhǔn)確地說(shuō),追求一個(gè)本原。這一思想最符合泛神論的觀點(diǎn),以及這一思想的通俗的表現(xiàn)形式——唯物主義。
唯物主義中的外來(lái)詞和抽象概念所帶來(lái)的困難很容易克服,真正會(huì)帶來(lái)麻煩的是那些把新的不合體系的東西引入哲學(xué)領(lǐng)域的“原則”。為此,唯心主義的圍墻必須高大堅(jiān)固,把生活和科學(xué)完全隔離開(kāi)來(lái)。
哲學(xué)如何才能成為一門(mén)科學(xué)?這一點(diǎn)只能通過(guò)認(rèn)識(shí)論達(dá)到。認(rèn)識(shí)論證明:不要給哲學(xué)提問(wèn)題,只能聽(tīng)?wèi){它去說(shuō)。只有在這種條件下,哲學(xué)才能向求知者展示它的秘密。然而,認(rèn)識(shí)論本身所提出的任務(wù)不僅僅是理論上的追求。尼采認(rèn)為,任何一種哲學(xué)都是哲學(xué)家獨(dú)特的回憶錄和不自覺(jué)的表白。這還沒(méi)有講完。在哲學(xué)體系中,還有比表白更重要的東西:作者的自我辯解。
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