健康是指身體和心理的良好狀態(tài),是人們追求的寶貴財(cái)富之一。注意結(jié)合自身實(shí)際情況,突出自己的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。培養(yǎng)有效的閱讀習(xí)慣,對(duì)個(gè)人的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)大有裨益。
民族音樂(lè)鑒賞論文篇一
一、田野工作的準(zhǔn)備過(guò)程
(一)確定調(diào)查對(duì)象、目的。在《民族音樂(lè)學(xué)手冊(cè)》一書(shū)中,作者瑪西亞赫爾頓和諾爾瑪麥克雷奧德以收集材料為著眼點(diǎn),提出了田野工作中的六個(gè)w,即who(研究誰(shuí))、why(為什么研究)、how(怎樣研究)、what(研究什么)、when(什么時(shí)間研究)和where(去哪里研究),這六個(gè)w可以準(zhǔn)確幫助初次進(jìn)入田野工作的研究者明確調(diào)查目的。當(dāng)調(diào)查者對(duì)六個(gè)w有了明確的回答,進(jìn)入實(shí)地調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)才不會(huì)“手忙腳亂”不知從哪入手展開(kāi)調(diào)查工作。所以,確定調(diào)查對(duì)象、目標(biāo)是田野工作的第一步,一旦明確,就可以進(jìn)行其他方面的準(zhǔn)備工作了。(二)對(duì)被調(diào)查地區(qū)的相關(guān)資料進(jìn)行了解。在調(diào)查者確定了調(diào)查對(duì)象、范圍后,就要開(kāi)始搜集和了解與此次調(diào)查有關(guān)的資料,比如歷史資料、背景資料、相通藝術(shù)資料和本次調(diào)查對(duì)象有直接關(guān)聯(lián)的專業(yè)音樂(lè)資料。這些資料有助于我們了解調(diào)查對(duì)象的社會(huì)歷史背景、音樂(lè)文化發(fā)展、民族生活習(xí)俗,這樣才能對(duì)所考察的音樂(lè)對(duì)象的相關(guān)背景有較全面深入把握,在調(diào)查過(guò)程中才能避免一些重復(fù)勞動(dòng),避免調(diào)查者在調(diào)查對(duì)象面前有一些不合適的行為。(三)擬定調(diào)查提綱。田野工作準(zhǔn)備過(guò)程的另一個(gè)重要內(nèi)容就是擬定一份可行的調(diào)查提綱,調(diào)查者可以根據(jù)六個(gè)w列出提綱。一份全面調(diào)查提綱可以幫助調(diào)查者順利開(kāi)展工作,為調(diào)查者明確調(diào)查方向,使調(diào)查過(guò)程變得條理化、系統(tǒng)化,不會(huì)在調(diào)查過(guò)程中出現(xiàn)偏離主題、設(shè)備不全、忘掉細(xì)節(jié)等問(wèn)題。
二、田野工作的方法及原則
(一)田野工作的方法。民族音樂(lè)學(xué)者根據(jù)長(zhǎng)期的工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出幾種集體操作方法,如“直接觀察法”“個(gè)別訪談法”“集會(huì)調(diào)查法”等。直接觀察法,也稱“現(xiàn)場(chǎng)觀察法”,是指調(diào)查者在音樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行直接觀察,詳細(xì)記錄音樂(lè)事項(xiàng)的一種調(diào)查方法;個(gè)別訪談法,是指調(diào)查者在進(jìn)入音樂(lè)環(huán)境后,逐一進(jìn)行個(gè)別訪問(wèn)的調(diào)查方法;集會(huì)調(diào)查法,是指采用集會(huì)的形式,與被調(diào)查群體進(jìn)行座談訪問(wèn)的調(diào)查方法。這三種方法各有優(yōu)勢(shì)和弱勢(shì),所以在進(jìn)入調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)時(shí)可以考慮交替使用,這樣才能得到滿意的音樂(lè)資料。(二)田野工作的原則。在田野工作時(shí),如何消除調(diào)查者和被調(diào)查者雙方的文化隔膜,也是值得初學(xué)者注意的問(wèn)題。調(diào)查應(yīng)該做到誠(chéng)摯交往、平等待人,形成融洽的人際關(guān)系,應(yīng)該有耐心熱情的工作態(tài)度和樸素平易的語(yǔ)言交流,應(yīng)該尊重民族情感和地方習(xí)俗,不濫用被調(diào)查者的時(shí)間和體力,從而消除調(diào)查者可能存在的種種顧慮和思想。初學(xué)者在進(jìn)入調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)時(shí),在采集資料上要遵循“客觀性”“準(zhǔn)確性”“完整性”和“持久性”。在調(diào)查時(shí),要求調(diào)查者保持“不唯書(shū)、不唯上、不唯我、只唯實(shí)”的工作態(tài)度,如實(shí)、原樣、求真記錄,并且要抓住機(jī)會(huì)不斷驗(yàn)證調(diào)查材料的真?zhèn)?。在采集資料時(shí),要持之以恒進(jìn)行調(diào)查和研究,持久搜集第一手資料,并且要保證資料的完整性,使采集到的資料具有較高的科研價(jià)值。
三、田野工作資料的整理
在田野工作過(guò)程中,現(xiàn)場(chǎng)筆記是最重要的一種文字資料儲(chǔ)存方式,所以要及時(shí)跟進(jìn)音樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)筆記。在記錄筆記時(shí)要注意內(nèi)容一定要詳細(xì)、真實(shí),有什么記什么,不能根據(jù)自己的喜惡去修改所見(jiàn)到的音樂(lè)事項(xiàng)。由于田野工作的特殊性,導(dǎo)致考察不是短時(shí)間內(nèi)就能結(jié)束的,所以在工作過(guò)程中也要整理好每天的工作日志,記錄好當(dāng)天調(diào)查的進(jìn)度和調(diào)查遇到的問(wèn)題,為日后的工作提供方便。在進(jìn)行田野考察時(shí),不能光留有文字資料,現(xiàn)場(chǎng)的錄音、照相、錄像資料也尤為重要。在記錄電子數(shù)碼資料時(shí),一定要全面、多角度、多方位記錄,錄制完成之后及時(shí)編輯好文件編號(hào)、信息和內(nèi)容,并且要有備份,以防資料丟失。在調(diào)查時(shí)也有可能獲得音樂(lè)實(shí)物,音樂(lè)實(shí)物比文字、電子數(shù)碼資料更具有特殊的文化價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。在收集到音樂(lè)實(shí)物后,要對(duì)每件實(shí)物進(jìn)行編號(hào),用文字詳細(xì)說(shuō)明,文字說(shuō)明可以采用填寫(xiě)“實(shí)物登記表”的形式,這樣有利于以后資料的整理。對(duì)于初次進(jìn)行田野工作的學(xué)生來(lái)說(shuō),一定要盡可能準(zhǔn)備充分,多思考有可能出現(xiàn)的突發(fā)狀況和調(diào)查時(shí)有可能出現(xiàn)的問(wèn)題,盡量避免一些不必要的錯(cuò)誤和麻煩。不要把田野工作當(dāng)成游玩,在進(jìn)行實(shí)地考察時(shí),應(yīng)該端正自己的心態(tài),真正融入被調(diào)查者的生活,這樣才能有所收獲。
參考文獻(xiàn):
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民族音樂(lè)鑒賞論文篇二
中專民族音樂(lè)是我國(guó)教育體系中美育教育的重要組成部分,是非專業(yè)類學(xué)生提高綜合素養(yǎng)、培養(yǎng)良好良好應(yīng)約修養(yǎng)、陶冶情操的重要教學(xué)過(guò)程。針對(duì)現(xiàn)代中專學(xué)生音樂(lè)教學(xué)中民族音樂(lè)教學(xué)的重要性,現(xiàn)代中專院校應(yīng)加強(qiáng)中專民族音樂(lè)教學(xué)方式方法的研究。通過(guò)科學(xué)的教學(xué)方式以及學(xué)生樂(lè)于接受的教學(xué)方法促進(jìn)中專學(xué)生、我國(guó)專業(yè)技術(shù)人才的身心健康發(fā)展。本文就中專民族音樂(lè)教學(xué)進(jìn)行了簡(jiǎn)要的論述。
中專院校音樂(lè)教學(xué)工作對(duì)我國(guó)專業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)中的人才心理健康培養(yǎng)、心理承受能力培養(yǎng)、良好興趣愛(ài)好培養(yǎng)有著重要的意義。在中專音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中,民族音樂(lè)是教學(xué)工作中的重要組成部分。作為我國(guó)民間產(chǎn)生、流傳的歌曲與樂(lè)曲,民族音樂(lè)能夠反映我國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不同階段人們的喜好、反映發(fā)展過(guò)程中的社會(huì)文化。產(chǎn)生于生活基礎(chǔ)的民族音樂(lè)能夠更加貼近人們的生活、反映人們不同心理情況下的心情與態(tài)度。通過(guò)民族音樂(lè)的賞析能夠幫助中專學(xué)生了解不同民族、不同時(shí)期下的音樂(lè)風(fēng)格以及社會(huì)現(xiàn)狀。同時(shí)通過(guò)民族音樂(lè)易于接受、文化傳承的特點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生健康的心理以及健康的文化素養(yǎng)。避免非主流文化對(duì)中專校園的侵蝕、提高我國(guó)專業(yè)技術(shù)人員的綜合素質(zhì)以及素養(yǎng)。
2.1以民族音樂(lè)的形成與特點(diǎn)作為切入點(diǎn),開(kāi)展中專民族音樂(lè)教學(xué)
民族音樂(lè)作為民族文化的重要組成部分,具有鮮明的民族性。而中專民族音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中能夠通過(guò)音樂(lè)教學(xué)使學(xué)生了解我國(guó)民族的特征、心理、以及審美情緒。同時(shí)通過(guò)民族音樂(lè)的思想培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的心理凝聚力與民族認(rèn)同感。以中專民族音樂(lè)教育促進(jìn)我國(guó)專業(yè)技術(shù)人才民族精神的培養(yǎng)、促進(jìn)專業(yè)技術(shù)人才民族意識(shí)以及愛(ài)國(guó)主義的培養(yǎng)。在中專民族音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中,首先應(yīng)通過(guò)理論教學(xué)使學(xué)生了解民族音樂(lè)的形成與特點(diǎn)。通過(guò)不同歷史時(shí)期下的民族音樂(lè)特點(diǎn)幫助學(xué)生了解我國(guó)歷史、了解我國(guó)的抗?fàn)幨贰Mㄟ^(guò)民族音樂(lè)反映我國(guó)不同歷史時(shí)期下的民風(fēng)、社會(huì)情況。將長(zhǎng)期流傳于民間的民族音樂(lè)所表達(dá)的思想性與藝術(shù)性傳遞給下一代,促進(jìn)我國(guó)民族文化的傳承。通過(guò)以民族音樂(lè)形成與特點(diǎn)作為切入點(diǎn),能夠?qū)⒉煌瑲v史時(shí)期的歷史故事穿插與音樂(lè)理論教學(xué)過(guò)程中,提高學(xué)生的興趣。以民族音樂(lè)的背景材料以及文化氣息提高學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的了解,促進(jìn)中專民族音樂(lè)教學(xué)目的的達(dá)成。
2.2強(qiáng)化音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容,培養(yǎng)學(xué)生民族音樂(lè)興趣
針對(duì)中專音樂(lè)教學(xué)中民族音樂(lè)教學(xué)的重要性,現(xiàn)代中專音樂(lè)教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)民族音樂(lè)的教學(xué)課時(shí)以及內(nèi)容優(yōu)化。結(jié)合音樂(lè)教學(xué)課本以及民族音樂(lè)的特點(diǎn)等培養(yǎng)學(xué)生民族音樂(lè)興趣。通過(guò)音樂(lè)課本以及教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化,為學(xué)生介紹并賞析我國(guó)多民族音樂(lè)的不同特點(diǎn)與特色,以不同民族、不同時(shí)期下的民族音樂(lè)產(chǎn)生背景、內(nèi)容作為切入點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的民族音樂(lè)興趣。以《金蛇狂舞》為例,這一民族器樂(lè)合奏將民間的喜慶場(chǎng)面進(jìn)行了深入的描繪、通過(guò)鑼鼓、吹管、彈撥樂(lè)器的演奏體現(xiàn)了民間喜慶熱鬧的場(chǎng)面。而《十送紅軍》這一江西民歌利用江西民歌的基礎(chǔ)曲調(diào)進(jìn)行了創(chuàng)作,體現(xiàn)了江西人民對(duì)紅軍的歡迎以及依依惜別的場(chǎng)景。在中專民族音樂(lè)教學(xué)中不僅能夠通過(guò)民族音樂(lè)培養(yǎng)學(xué)生良好的藝術(shù)修養(yǎng),還能夠通過(guò)不同地域的民族歌曲中的革命歌曲培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)、了解我國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期歷史以及解放戰(zhàn)爭(zhēng)歷史。利用民族歌曲的渲染、以及喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式培養(yǎng)我國(guó)專業(yè)技術(shù)人才的愛(ài)國(guó)精神。
2.3以多種教學(xué)模式促進(jìn)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的理解
在中專民族音樂(lè)教學(xué)中音樂(lè)教師還應(yīng)注重教學(xué)模式以及以教學(xué)方法的運(yùn)用,以多種教學(xué)方法幫助學(xué)生理解民族音樂(lè)。利用多媒體技術(shù)將民族音樂(lè)的背景、歷史條件以影音方式進(jìn)行再現(xiàn),在此基礎(chǔ)上進(jìn)行民族音樂(lè)的賞析,以此促進(jìn)民族音樂(lè)教學(xué)質(zhì)量的提高。另外,中專民族音樂(lè)教學(xué)中還應(yīng)注重歷史學(xué)科與音樂(lè)學(xué)科的互動(dòng)。將歷史背景介紹與音樂(lè)賞析相結(jié)合,促進(jìn)民族音樂(lè)教學(xué)工作的開(kāi)展。為了改善傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中學(xué)生興趣較低的現(xiàn)象,中專音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中還應(yīng)將民族音樂(lè)與興趣小組的課外活動(dòng)相結(jié)合。以民族音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)的結(jié)合促進(jìn)民族音樂(lè)的推廣與傳承。在現(xiàn)代流行樂(lè)壇中已經(jīng)認(rèn)識(shí)到民族音樂(lè)傳承的重要性,信樂(lè)團(tuán)的《北京一夜》中將青衣唱腔融入到現(xiàn)代音樂(lè)當(dāng)中、在周杰倫的青花瓷中將傳統(tǒng)民族音樂(lè)有機(jī)的進(jìn)行了結(jié)合。這樣的方式能夠更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,為我國(guó)民族音樂(lè)傳承、民族音樂(lè)的教學(xué)以及現(xiàn)代學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的接受與了解奠定了基礎(chǔ)。
3.1以歷史背景介紹與民族音樂(lè)賞析提高學(xué)生的民族自豪感
在中專民族音樂(lè)教學(xué)中,音樂(lè)教師應(yīng)針對(duì)學(xué)生的年齡特點(diǎn)以及新時(shí)期青少年的心理特點(diǎn)進(jìn)行民族音樂(lè)的教學(xué)。通過(guò)不同時(shí)期下的民族音樂(lè)背景介紹以及相關(guān)內(nèi)容的介紹使學(xué)生在賞析民族音樂(lè)的同時(shí),更多地了解我國(guó)歷史以及相關(guān)歷史背景下的事件。在注重音樂(lè)所表達(dá)的情感以及內(nèi)容的同時(shí),使中專學(xué)生能夠深刻了解我國(guó)不同年代民歌的歷史背景以及背景條件下民歌創(chuàng)作所體現(xiàn)的民族精神。將民族音樂(lè)教學(xué)與民族自豪感、民族自信心傳達(dá)給我國(guó)新時(shí)期的專業(yè)技術(shù)人才,為我國(guó)培養(yǎng)優(yōu)秀的、具有民族精神的專業(yè)技術(shù)人員奠定基礎(chǔ)。
3.2以模仿體驗(yàn)民族音樂(lè)提高中專學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)
民族音樂(lè)教學(xué)除注重民族精神培養(yǎng)外,其重要的意義在于培養(yǎng)學(xué)生良好的音樂(lè)興趣。以我國(guó)民族音樂(lè)的易學(xué)易唱、民族音樂(lè)不同地域風(fēng)格激發(fā)學(xué)生音樂(lè)興趣、培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)愛(ài)好。通過(guò)由淺入深的模仿體驗(yàn)以及學(xué)唱、演唱等方式使學(xué)生了解我國(guó)不同地域的名額特色、使學(xué)生對(duì)我國(guó)不同地域條件的地域風(fēng)格、歌曲形式以及音樂(lè)種類等進(jìn)行了解,培養(yǎng)學(xué)生的。音樂(lè)興趣與音樂(lè)愛(ài)好,為現(xiàn)代專業(yè)技術(shù)人才綜合素質(zhì)的條、音樂(lè)賞析能力的提高以及樹(shù)立良好的自信心、自尊心、民族自豪感等奠定基礎(chǔ),使我國(guó)專業(yè)技術(shù)人才能夠在緊張的工作之余以民族音樂(lè)舒緩情緒、陶冶情操,緩解緊張心情,促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定。
3.3以民族音樂(lè)律動(dòng)與神韻促進(jìn)中專民族音樂(lè)教學(xué)的開(kāi)展
我國(guó)的民族音樂(lè)離不開(kāi)舞蹈這一形式。在音樂(lè)律動(dòng)以及神韻的體現(xiàn)中,音樂(lè)與舞蹈的有機(jī)結(jié)合能夠體現(xiàn)不同地域音樂(lè)的特色。在現(xiàn)代中專音樂(lè)教學(xué)中,音樂(lè)教師應(yīng)將音樂(lè)律動(dòng)作為民族音樂(lè)教學(xué)的切入點(diǎn)。通過(guò)對(duì)民族音樂(lè)律動(dòng)與神韻的了解,辨析不同民族音樂(lè)的特點(diǎn),了解我國(guó)不同民族、不同地域的音樂(lè)特點(diǎn)、提高學(xué)生音樂(lè)辨析能力、提高學(xué)生的音樂(lè)賞析能力。利用音樂(lè)的律動(dòng)特點(diǎn)以及神韻特點(diǎn)使中專學(xué)生找到自身的音樂(lè)喜好、培養(yǎng)學(xué)生良好的音樂(lè)素養(yǎng)。
綜上所述,現(xiàn)代中專音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中,民族音樂(lè)教學(xué)的開(kāi)展關(guān)系到我國(guó)專業(yè)技術(shù)人才美育素養(yǎng)的培養(yǎng)、關(guān)系到我國(guó)專業(yè)技術(shù)人才愛(ài)國(guó)主義、民族精神的培養(yǎng)。通過(guò)不同歷史背景下、不同地域民族音樂(lè)所表達(dá)的思想培養(yǎng)我國(guó)專業(yè)技術(shù)人才的民族自豪感與民族責(zé)任感,為我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展與建設(shè)奠定基礎(chǔ),為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化社會(huì)輸送高素質(zhì)的、具有愛(ài)國(guó)主義精神以及民族自豪感的專業(yè)技術(shù)人才。
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民族音樂(lè)鑒賞論文篇三
綜上所述,音樂(lè)教師應(yīng)重視深化民族音樂(lè)教學(xué)的問(wèn)題,隨著新課程改革的不斷深入。高中音樂(lè)教師應(yīng)采用豐富的教學(xué)手段,并將現(xiàn)代流行音樂(lè)與民族音樂(lè)融入教學(xué),并充分發(fā)揮多媒體技術(shù)的教學(xué)優(yōu)勢(shì),加強(qiáng)民族音樂(lè)教學(xué)。只有加強(qiáng)高中音樂(lè)的民族音樂(lè)教學(xué),才能有效激發(fā)學(xué)生民族主義精神,并幫助學(xué)生樹(shù)立良好的民族責(zé)任心與自豪感。
民族音樂(lè)鑒賞論文篇四
摘要:云南地區(qū)少數(shù)民族眾多,其文化藝術(shù)特點(diǎn)也是各不相同。在時(shí)代的不斷變遷中,云南地區(qū)的少數(shù)民族音樂(lè)逐漸的受到了國(guó)內(nèi)乃至于世界領(lǐng)域的重視,從我國(guó)的邊界山區(qū)逐漸的走向了文化匯集的大型都市。若不及對(duì)其進(jìn)行保護(hù),很有可能導(dǎo)致云南少數(shù)民族音樂(lè)文化藝術(shù)被國(guó)內(nèi)外的文化藝術(shù)所吞沒(méi),失去了其原有的藝術(shù)特點(diǎn)。因此,本文對(duì)云南少數(shù)民族音樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)展開(kāi)了分析,并針對(duì)如何保護(hù)云南少數(shù)民族音樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)和傳承發(fā)展提出了相應(yīng)的措施。
關(guān)鍵詞:云南少數(shù)民族;藝術(shù)特點(diǎn);傳承發(fā)展
一、云南少數(shù)民族音樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)
少數(shù)民族的音樂(lè)主要以反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活及文化特征為主,由于云南地區(qū)所居住的少數(shù)民族眾多,各個(gè)少數(shù)民族之間的生活習(xí)慣與傳統(tǒng)文化并不相同。因此,導(dǎo)致了各個(gè)少數(shù)民族的音樂(lè)表現(xiàn)形式存在著一定的差異,這種不同文化的融合與碰撞,也造就了當(dāng)前我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的基本特征以及藝術(shù)方面的風(fēng)格特點(diǎn)。少數(shù)民族在進(jìn)行表演時(shí),所使用的樂(lè)器多為其民族樂(lè)器,音樂(lè)的表現(xiàn)形式也是在歷史的發(fā)展過(guò)程中不斷摸索而來(lái),并將研究出的結(jié)果在子孫中進(jìn)行傳遞,因此,其音樂(lè)中的民族氣息十分濃厚。不僅是音樂(lè)的部分,在音效的方面也是一樣,除了一些云南地區(qū)少數(shù)民族固有的音樂(lè)元素以外,還融合了許多現(xiàn)代的音樂(lè)元素,甚至有許多歌曲中還含有較大部分的地方方言,使云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)的民族性更加明顯。歌曲《阿杰魯》就是一個(gè)十分典型的例子,其取材于彝族民間的童謠,歌曲中的全部歌詞都是由彝族文字語(yǔ)言組成,卻又在編曲方面融合了現(xiàn)代音樂(lè)的基本元素,既體現(xiàn)出彝族歌曲中的民族藝術(shù)特點(diǎn),又滿足了現(xiàn)代人對(duì)音樂(lè)的追求,是少數(shù)民族音樂(lè)在當(dāng)今社會(huì)的主要發(fā)展方向之一。
二、保護(hù)和傳承云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)的必要性研究
(一)有利于人類的和諧發(fā)展
在我國(guó)古代的音樂(lè)表現(xiàn)形式中,詩(shī)詞曲賦缺一不可,云南少數(shù)民族音樂(lè)作為少數(shù)民族文化的傳承,其音樂(lè)表現(xiàn)形式除了歌舞以外,也包含了詞曲與詩(shī)賦。從這個(gè)角度來(lái)看,云南少數(shù)民族音樂(lè)屬于綜合藝術(shù)類音樂(lè)[1]。這種豐富多樣的音樂(lè)表現(xiàn)形式,不僅能夠刺激聽(tīng)眾的感官,促進(jìn)聽(tīng)眾感官的協(xié)調(diào),還能使聽(tīng)眾通過(guò)更多的層面去感受云南地區(qū)少數(shù)民族的文化與特征,感受音樂(lè)帶給人的快樂(lè),對(duì)于促進(jìn)聽(tīng)眾心理功能和個(gè)性協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要性的作用。
(二)促進(jìn)人與人之間形成和諧的關(guān)系
云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展具有十分鮮明的地方特色,其創(chuàng)作源泉多來(lái)自于節(jié)日慶典,集體勞動(dòng)、生活。因此,多數(shù)都是由集體創(chuàng)作,表現(xiàn)形式也以集體表演為主,也正是依靠了集體的力量,云南地區(qū)少數(shù)民族的音樂(lè)才得以流傳至今,并在不斷的傳承中擁有了較為深厚的群眾基礎(chǔ)。由此看來(lái),云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)不僅能夠活躍氣氛,還能夠促進(jìn)人與人之間和諧關(guān)系的形成,對(duì)云南地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展具有重要意義。
(三)促進(jìn)人與社會(huì)、環(huán)境的和諧發(fā)展
云南地區(qū)的少數(shù)民族眾多,是我國(guó)民族文化沖擊最為激烈的地區(qū),在文化的沖擊與融合過(guò)程中,由于各民族之間的文化傳統(tǒng)與生活方式等方面的不同,再加上外來(lái)勢(shì)力的挑撥,不可避免的會(huì)產(chǎn)生一些矛盾,隨著矛盾的不斷尖銳化,自然會(huì)對(duì)該地區(qū)的社會(huì)和諧與穩(wěn)定造成傷害。因此,許多云南少數(shù)民族音樂(lè)創(chuàng)作的目的,就是為了促進(jìn)云南地區(qū)各民族之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作,反對(duì)民族間的仇視與冷漠,堅(jiān)決抵抗外來(lái)不良勢(shì)力的煽動(dòng)與挑撥。因此,才形成了今天云南地區(qū)各個(gè)少數(shù)民族齊聚一堂的壯觀景象,促進(jìn)了地區(qū)的穩(wěn)定與和諧。除此之外,云南少數(shù)民族音樂(lè)中,原生態(tài)音樂(lè)也是一種重要的音樂(lè)表達(dá)形式,在音樂(lè)中充分的展現(xiàn)出了大自然的美以及人與自然的關(guān)系,提倡熱愛(ài)自然、保護(hù)自然的精神,促進(jìn)了人與自然的和諧共處。
三、保護(hù)和傳承云南少數(shù)民族音樂(lè)的具體措施
(一)保護(hù)云南少數(shù)民族音樂(lè)的原生態(tài)環(huán)境
從當(dāng)前的音樂(lè)類綜藝節(jié)目以及選秀節(jié)目中,我們不難發(fā)現(xiàn),我國(guó)聽(tīng)眾以及音樂(lè)人對(duì)少數(shù)民族的原生態(tài)音樂(lè)的接受程度越來(lái)越深,使得許多少數(shù)民族的原生態(tài)音樂(lè)逐漸的走出了山區(qū),來(lái)到了現(xiàn)代化的都市,現(xiàn)代音樂(lè)的文化元素也對(duì)其產(chǎn)生了較大的沖擊。云南地區(qū),作為少數(shù)民族匯集的地區(qū),其音樂(lè)文化豐富多樣,原生態(tài)音樂(lè)也是該地區(qū)民族音樂(lè)的重要表現(xiàn)形式之一。因此,在將云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)推向城市化舞臺(tái)的同時(shí),也要加強(qiáng)云南少數(shù)民族音樂(lè)的原生態(tài)環(huán)境保護(hù)。
(二)通過(guò)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,帶動(dòng)少數(shù)民族音樂(lè)傳播
云南地區(qū)作為我國(guó)的重要旅游景區(qū),其優(yōu)美的自然景觀與豐富多樣的地方民族特色都是吸引國(guó)內(nèi)外游客前來(lái)游玩的重要因素之一。云南旅游業(yè)的發(fā)展,帶動(dòng)了云南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[2]。因此,在大力發(fā)展云南地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的同時(shí),可以適當(dāng)?shù)脑谄渲腥谌胍徊糠置褡逡魳?lè),使云南地區(qū)的少數(shù)民族音樂(lè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中,不斷的得到傳承。首先,可以充分利用云南地區(qū)少數(shù)民族特有的民俗文化,吸引游客前來(lái)旅游。少數(shù)民族的民俗文化中,歌舞是其中必不可少的環(huán)節(jié)。以此,讓游客感受到云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)的魅力與美感。其次,可以在旅游景點(diǎn)中建立民俗文化村或者民族文化生態(tài)保護(hù)員,這樣一來(lái)不僅可以保護(hù)云南少數(shù)民族音樂(lè)文化的生態(tài)環(huán)境,還推動(dòng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,從而達(dá)到了保護(hù)和傳承云南少數(shù)民族音樂(lè)的目的。
四、總結(jié)
綜上所述,云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)對(duì)社會(huì)的和諧穩(wěn)定,文化的發(fā)展傳承以及地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展均起到了至關(guān)重要的作用。因此,在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中,要加強(qiáng)對(duì)云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)特點(diǎn)的保護(hù),確保其在未來(lái)的發(fā)展中,獲得良好的傳承。
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民族音樂(lè)鑒賞論文篇五
:高中音樂(lè)課程是弘揚(yáng)民族文化最有效的途徑之一,所以必須加大音樂(lè)教學(xué)力度,合理的將民族音樂(lè)內(nèi)容融入到教學(xué)過(guò)程中,借此深化民族音樂(lè)教學(xué)。本文就高中音樂(lè)教學(xué)中深化民族音樂(lè)教學(xué)做了如下探討。
:高中音樂(lè);民族音樂(lè);文化
民族音樂(lè)教學(xué)在整個(gè)藝術(shù)教學(xué)中占據(jù)著重要的位置,是藝術(shù)教學(xué)的重要內(nèi)容之一。隨著新課程改革的不斷推行,對(duì)高中音樂(lè)課程教學(xué)過(guò)程也提出了進(jìn)一步的要求,不僅要向?qū)W生傳授基本的音樂(lè)知識(shí)與技能,更要注重培養(yǎng)學(xué)生弘揚(yáng)民族音樂(lè)的理念和愛(ài)國(guó)主義情感,所以將民族音樂(lè)合理滲透到音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中具有非常重要的意義。因此,將民族音樂(lè)教學(xué)與音樂(lè)教學(xué)相結(jié)合,不論對(duì)提高高中音樂(lè)教學(xué)效率,還是對(duì)滲透學(xué)生靈魂、陶冶學(xué)生情操都具有非常重要的意義。
(一)培養(yǎng)學(xué)生的民族精神
民族的興衰與民族精神息息相關(guān),未來(lái)是屬于青少年的。因此,培養(yǎng)學(xué)生的民族精神對(duì)整個(gè)民族的振興都具有非常重大的意義。在我國(guó)眾多音樂(lè)作品中,包含這我國(guó)各民族豐富的民族精神與信仰。教師在教學(xué)過(guò)程中,應(yīng)將民族信仰與文化緊密結(jié)合起來(lái),在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂(lè)相關(guān)知識(shí)的同時(shí)挖掘作品中所隱藏的民族精神,今兒使學(xué)生的民族意識(shí)得以強(qiáng)化,增強(qiáng)學(xué)生的自信。
(二)培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念
現(xiàn)代高中生特別喜愛(ài)流行音樂(lè),因此不了解民族音樂(lè)的精髓或只有片面性的理解,審美范圍亟欲拓寬,部分學(xué)生盲目模仿自己喜歡的明顯,長(zhǎng)此以往,必將會(huì)影響高中生身心的健康發(fā)展。而民族音樂(lè)能有效的培養(yǎng)高中生心里,幫助高中生塑造正確的人格,并且在提升高中生思想意識(shí)與全面文化素養(yǎng)方面有著積極、顯著的作用。
(一)對(duì)多元文化加強(qiáng)了解,深化民族音樂(lè)教學(xué)
隨著新課程改革的不斷深入,更是明確了高中音樂(lè)課堂的重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容,即加強(qiáng)民族音樂(lè)教學(xué),通過(guò)民族音樂(lè)學(xué)習(xí)激發(fā)學(xué)生的民族意識(shí),學(xué)生在學(xué)習(xí)民族音樂(lè)后能有效理解并掌握不同地區(qū)的音樂(lè)文化差異與特色,借此幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀,并為弘揚(yáng)民族文化打下良好的基礎(chǔ)。除此之外,還要求高中音樂(lè)課堂要融合多種藝術(shù),有利于學(xué)生審美、鑒賞恩呢管理的提升,并加強(qiáng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)美的感受能力,拓寬學(xué)生文化視野。例如:在進(jìn)行《腔調(diào)情韻——多彩的民歌》教學(xué)過(guò)程中,教師可以選取不同地區(qū)的民歌來(lái)拓寬學(xué)生的原有知識(shí)面,滲透學(xué)生靈魂、陶冶學(xué)生情操,并激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,最大限度提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。在進(jìn)行《國(guó)之瑰寶——京劇》教學(xué)時(shí),教師可以采用京劇大師梅蘭芳先生的代表作《貴妃醉酒》、《嫦娥奔月》等讓學(xué)生欣賞,進(jìn)一步加深學(xué)生對(duì)京劇的理解程度,讓學(xué)生感受到我國(guó)民族文化的魅力。
(二)采用多樣化的教學(xué)方式,對(duì)民族音樂(lè)的內(nèi)涵進(jìn)行詮釋
音樂(lè)是一門極富情感的藝術(shù)。在高中音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中,教師應(yīng)創(chuàng)新教學(xué)模式,采用豐富的教學(xué)手段來(lái)詮釋民族音樂(lè)作品,加強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn),促進(jìn)其理解作品想要表達(dá)的內(nèi)涵。就以《廣陵散》為例,它雖是首古琴曲,但在認(rèn)真的聆聽(tīng)下,便會(huì)發(fā)現(xiàn)曲中所想表達(dá)的氣氛,從聶政的怨恨到憤慨、從刺殺韓王的壯闊到悲涼在曲中都體現(xiàn)得淋漓盡致。教師采用聯(lián)想的方式,讓學(xué)生感受其內(nèi)涵,繼而能更深入的理解作品的含義。
(三)運(yùn)用多媒體教學(xué),提高學(xué)生鑒賞水平
中國(guó)是擁有上下五千年歷史的文明古國(guó),由古流傳至今的民族音樂(lè)極為豐盛。隨著時(shí)代的發(fā)展,現(xiàn)代信息技術(shù)也越來(lái)越普及,教師在教學(xué)過(guò)程中,應(yīng)充分發(fā)揮現(xiàn)代多媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì),將現(xiàn)代化技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)模式相結(jié)合,以生動(dòng)的畫(huà)面陶冶學(xué)生情操并激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。特別是針對(duì)一些具有典型民族特色的樂(lè)器、傳統(tǒng)戲曲以及原生態(tài)民歌的具體內(nèi)容,僅僅依靠語(yǔ)言的表示是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。面對(duì)這種情況,教師就能充分發(fā)揮現(xiàn)代多媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì),將抽象的理論知識(shí)具象化,方便學(xué)生理解,繼而豐富學(xué)生的感官。例如,在向上民族樂(lè)曲《二泉音樂(lè)》、《百鳥(niǎo)朝鳳》作品過(guò)程中,教師可采用多媒體教學(xué)方式,想學(xué)生介紹與作品相關(guān)的各項(xiàng)內(nèi)容,如創(chuàng)作背景,創(chuàng)作者的生平事跡等。學(xué)生在此過(guò)程中,不僅拓寬了自身知識(shí)面,也能充分調(diào)動(dòng)自身各個(gè)感官,進(jìn)而全身心投入去理解并感受作品,啟迪學(xué)生的民族思想。
(四)通過(guò)民歌演唱,樹(shù)立學(xué)生的自尊心
開(kāi)展高中音樂(lè)課堂教學(xué),教師不僅要讓學(xué)生感受到我國(guó)民族音樂(lè)的魅力,更要引導(dǎo)學(xué)生從中體會(huì)到民族興衰的歷史責(zé)任,幫助學(xué)生樹(shù)立民族自尊心。如在欣賞《看秧歌》、《采茶燈》、《龍船調(diào)》等作品時(shí),先由激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣入手,學(xué)生對(duì)此有了興趣,自然會(huì)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)熱情,進(jìn)而幫助學(xué)生樹(shù)立有效的民族自尊與自信心。
綜上所述,音樂(lè)教師應(yīng)重視深化民族音樂(lè)教學(xué)的問(wèn)題,隨著新課程改革的不斷深入。高中音樂(lè)教師應(yīng)采用豐富的教學(xué)手段,并將現(xiàn)代流行音樂(lè)與民族音樂(lè)融入教學(xué),并充分發(fā)揮多媒體技術(shù)的教學(xué)優(yōu)勢(shì),加強(qiáng)民族音樂(lè)教學(xué)。只有加強(qiáng)高中音樂(lè)的民族音樂(lè)教學(xué),才能有效激發(fā)學(xué)生民族主義精神,并幫助學(xué)生樹(shù)立良好的民族責(zé)任心與自豪感。
[1]季玲玲。淺談如何在中學(xué)音樂(lè)教學(xué)中滲透民族音樂(lè)知識(shí)[j].現(xiàn)代閱讀:教育版,2012(18).
民族音樂(lè)鑒賞論文篇六
摘要:新疆民族音樂(lè)文化資源豐富,但隨著社會(huì)進(jìn)步,文化生態(tài)的改變,民族音樂(lè)的傳承發(fā)展呈現(xiàn)出失去文化空間,傳承人后繼無(wú)人等狀況。對(duì)此,要從文化生態(tài)學(xué)的角度認(rèn)識(shí)分析,接受民族音樂(lè)文化隨社會(huì)變遷而變遷的規(guī)律,尊重傳統(tǒng),允許改變,包容創(chuàng)新,才是民族音樂(lè)傳承發(fā)展的正確態(tài)度和做法。
關(guān)鍵詞:新疆民族音樂(lè);傳承;發(fā)展;文化生態(tài)學(xué)
文化生態(tài)學(xué)起源于20世紀(jì)50年代,“由美國(guó)人類學(xué)家j.h.斯圖爾德提出,是研究文化與環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué),是文化學(xué)和生態(tài)學(xué)的一門交叉學(xué)科,是就一個(gè)社會(huì)適應(yīng)其環(huán)境的過(guò)程進(jìn)行研究,它的主要問(wèn)題是要確定這些適應(yīng)是否引起內(nèi)部的社會(huì)變遷或進(jìn)化變革。但是,它還結(jié)合變革的其他過(guò)程來(lái)分析這些適應(yīng)。文化生態(tài)學(xué)理論普遍認(rèn)為,文化并不是受某一因素的直接影響而產(chǎn)生的,而是在多種復(fù)雜的變量的交叉影響下出現(xiàn)的?!盵1]自20世紀(jì)80年代以來(lái),中國(guó)經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展,而農(nóng)業(yè)文明被工業(yè)文明的取代則導(dǎo)致了農(nóng)耕文化的日益破壞,原本與農(nóng)耕文化相適應(yīng)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也隨之發(fā)生急劇變化,致使我國(guó)傳統(tǒng)文化,尤其是少數(shù)民族音樂(lè)文化的生存,受到極大威脅。隨著西部大開(kāi)發(fā)、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的進(jìn)程,新疆民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化生態(tài)也發(fā)生著巨變,很多音樂(lè)形式因不能適應(yīng)環(huán)境的變化而正在消失。從文化生態(tài)學(xué)角度來(lái)看,文化是人與自然協(xié)調(diào)的產(chǎn)物,特定的歷史時(shí)期所形成的文化必定呈現(xiàn)出特定的民族、地域、歷史等風(fēng)貌,在一定的歷史時(shí)期,一定范圍內(nèi)創(chuàng)造的具有生態(tài)適應(yīng)性特征、各種元素相互影響、相互制約的一種文化方式和文化狀態(tài)。
一、新疆民族音樂(lè)現(xiàn)狀
生產(chǎn)勞動(dòng)是人類賴以生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,人們賴以生存的固有生產(chǎn)勞動(dòng)方式發(fā)生了巨大變化,導(dǎo)致生活習(xí)俗也發(fā)生了根本性改變。而原生態(tài)民歌與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān),那些以特定的生產(chǎn)勞動(dòng)為依托的一些民族特有的傳統(tǒng)音樂(lè)體裁,由于生產(chǎn)方式的改變而失去了其繼續(xù)生存的根基,如新疆庫(kù)車地區(qū),人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)、日常生活中即興編創(chuàng)的歌曲,如《犁地歌》《割麥歌》《麥場(chǎng)歌》《趕車歌》等多為散板,篇幅短小、節(jié)奏自由、氣息悠長(zhǎng)。據(jù)當(dāng)?shù)厝朔从?,這些勞動(dòng)歌曲和生活習(xí)俗歌曲在20世紀(jì)90年代以前還比較盛行,但隨著生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗的改變,特別是90年代以來(lái)傳統(tǒng)的耕作方式為現(xiàn)代化耕作技術(shù)所取代,如今能夠演唱生產(chǎn)勞動(dòng)歌曲和生活習(xí)俗歌曲者已鳳毛麟角,只有少數(shù)60歲以上的老人能夠演唱兩三首犁地歌、割麥、趕車歌,中年人能夠演唱一至兩首歌已實(shí)屬不易,年輕人基本不會(huì)唱,生產(chǎn)勞動(dòng)歌曲已瀕臨滅絕。作為無(wú)形遺產(chǎn)的傳統(tǒng)音樂(lè),載負(fù)于有形的人而存在。傳承人老齡化卻后繼無(wú)人的現(xiàn)狀,是目前新疆少數(shù)民族音樂(lè)保護(hù)與傳承工作中所面臨的最嚴(yán)峻問(wèn)題之一。特別是70歲以上的傳承人,他們昔日所經(jīng)歷體驗(yàn)的音樂(lè)記憶以及所持有的精絕技藝,隨著歲月的流逝而被塵封,永久鎖定在他們的腦海里。而40歲以下的年輕人,受現(xiàn)代生活環(huán)境的影響,以及價(jià)值觀的改變、母語(yǔ)的缺失,使得他們不能承襲祖輩留下來(lái)的音樂(lè)遺產(chǎn)。新疆傳統(tǒng)民族音樂(lè)不能為當(dāng)?shù)氐哪贻p人帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)收入,另有現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展和傳播,年輕人更愿意接受外來(lái)的流行音樂(lè)。審美觀念的不同和變化,本民族傳統(tǒng)音樂(lè)已經(jīng)無(wú)法吸引年輕人,因此傳承面臨后繼無(wú)人的危險(xiǎn)境地。
二、新疆民族音樂(lè)的傳承發(fā)展
從文化生態(tài)學(xué)的角度認(rèn)識(shí)新疆民族音樂(lè)現(xiàn)狀,民族音樂(lè)文化的變遷是隨著其賴以生存的人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及自然生態(tài)環(huán)境的改變而改變,一味地保護(hù)、傳承民族音樂(lè)的原生性,實(shí)則是有違社會(huì)發(fā)展規(guī)律,有違文化與環(huán)境相互適應(yīng)關(guān)系規(guī)律的。少數(shù)民族音樂(lè)原本以自然傳承的方式生存于民間,現(xiàn)代社會(huì)原有的傳承方式和生存機(jī)制逐漸被邊緣化,一少部分少數(shù)民族音樂(lè)在轉(zhuǎn)型過(guò)程中逐漸適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì),能夠?qū)⑽幕Y源直接轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益,憑借市場(chǎng)完成自身的延續(xù)傳承和發(fā)展。但更多的民族音樂(lè)資源雖然有很高的文化價(jià)值,但是卻難以與市場(chǎng)結(jié)合,在民間傳承中優(yōu)勝劣汰。因此與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展應(yīng)被認(rèn)為是保護(hù)遺產(chǎn)的正確方式,發(fā)展可以不斷出新,保護(hù)則應(yīng)當(dāng)盡量追求其原真性,音樂(lè)功能可以轉(zhuǎn)型,但音樂(lè)形態(tài)本身不應(yīng)發(fā)生太多改變。民間的自然傳承也應(yīng)當(dāng)尊重傳統(tǒng),努力把握民族音樂(lè)文化中的精華,同時(shí)也容許在傳承過(guò)程中有部分的改變,如傳統(tǒng)音樂(lè)與西方流行音樂(lè)結(jié)合的新興的民族音樂(lè)種類,也逐漸走進(jìn)民間生活,而這恰恰是適應(yīng)環(huán)境的表現(xiàn),因此需要對(duì)其以包容的態(tài)度。這樣,一方面增強(qiáng)民族音樂(lè)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境,激發(fā)其自身的創(chuàng)新能力,另一方面盡量保持原有的音樂(lè)樣態(tài),跟隨文化生態(tài)環(huán)境而逐漸變遷。舊的傳統(tǒng)不會(huì)被原樣重復(fù),新的環(huán)境又會(huì)使新模式不斷加入進(jìn)來(lái),所以文化只能是一個(gè)開(kāi)放、流動(dòng)和與時(shí)俱進(jìn)的體系。過(guò)去,我們孤立的看待傳統(tǒng)文化,我們認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代是對(duì)立的,實(shí)際上,在當(dāng)今世界里,往往是現(xiàn)代里包容著傳統(tǒng),傳統(tǒng)里也融入了現(xiàn)代?!皞鹘y(tǒng)是一條河流”,在文化與社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的過(guò)程中,傳統(tǒng)也在日漸更替,因此對(duì)于新疆民族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承發(fā)展,適應(yīng)社會(huì)發(fā)展,適應(yīng)文化生態(tài)環(huán)境才是可尋規(guī)律。
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民族音樂(lè)鑒賞論文篇七
中華民族上下五千年文化,尤其是少數(shù)民族音樂(lè),有著豐富的藝術(shù)和文化特色,它們之間不斷地融合、影響、吸收,相互促進(jìn),形成了各具特色的民族文化藝術(shù)。中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化滋潤(rùn)著中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展,少數(shù)民族音樂(lè)承載著它們的歡樂(lè)和痛苦,記錄著他們一代又一代實(shí)際生活,寄托著他們的精神情感。民族音樂(lè)記錄著我國(guó)民族文化的發(fā)展,也是民族的精髓所在,這種民族的精髓理應(yīng)當(dāng)灌輸在我國(guó)高校的音樂(lè)教育中,但是實(shí)際上大多數(shù)音樂(lè)學(xué)院并沒(méi)有特別重視少數(shù)民族音樂(lè)教育的重要性,也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到民族音樂(lè)傳承的重要性。高校應(yīng)積極運(yùn)用少數(shù)民族音樂(lè)進(jìn)行教學(xué),培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)民族音樂(lè)事業(yè),傳承民族音樂(lè)文化的責(zé)任感。
一、少數(shù)民族音樂(lè)在高校音樂(lè)教育中的現(xiàn)階段的'發(fā)展?fàn)顩r。
目前少數(shù)民族音樂(lè)教育處于邊緣化的狀態(tài),很多高校都沒(méi)有重視少數(shù)民族音樂(lè)教育,少數(shù)民族音樂(lè)僅局限于當(dāng)?shù)氐拿褡宕蟊娭g的傳播。上世紀(jì)六十年代,就有音樂(lè)界人士大力提倡少數(shù)民族音樂(lè)在高校教育中的施行,也有高校積極響應(yīng),把它作為必修課開(kāi)設(shè)了,但是還有很多高校沒(méi)有回應(yīng)沒(méi)有普及。很多高校認(rèn)為少數(shù)民族音樂(lè)可有可無(wú),音樂(lè)教育體系大多借鑒西方的音樂(lè)理論,使得少數(shù)民族音樂(lè)不斷流失。據(jù)筆者調(diào)查,大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)的高校音樂(lè)教育中,少數(shù)民族音樂(lè)只用來(lái)作為選修課對(duì)待。其他民族地區(qū)高校音樂(lè)教育起步比較早,課程也很完善,但是涉及到少數(shù)民族音樂(lè)的幾乎沒(méi)有,這就是現(xiàn)在的少數(shù)民族音樂(lè)教育在高校音樂(lè)教育發(fā)展的現(xiàn)狀,我國(guó)的高校教育要改變?nèi)缃竦默F(xiàn)狀和觀念,去培養(yǎng)這方面的優(yōu)秀人才。
(一)少數(shù)民族音樂(lè)在高校音樂(lè)教育中對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的傳承和保護(hù)有著重要意義。如今少數(shù)民族音樂(lè)在傳承上面臨著十分嚴(yán)峻的問(wèn)題,老一代民間藝人的離去,民間音樂(lè)的歌唱和民族樂(lè)器的演奏技術(shù)也在漸漸的消失,所以對(duì)于少數(shù)民族音樂(lè)的傳承和保護(hù)不能僅僅靠民間藝人和政府的支持,而要高校音樂(lè)教育對(duì)此予以重視。
(二)少數(shù)民族音樂(lè)在高校教育中實(shí)施,可以培養(yǎng)大量的少數(shù)民族音樂(lè)人才,增加對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的認(rèn)識(shí),讓學(xué)生了解中國(guó)少數(shù)民族文化的豐富性和多元化,提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。
(三)通過(guò)對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的學(xué)習(xí),可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化的興趣,讓他們感受到民族音樂(lè)的魅力和更多地宣傳少數(shù)民族音樂(lè)。
(四)想要?jiǎng)?chuàng)作出具有民族特色的音樂(lè)作品,必須把少數(shù)民族音樂(lè)和漢族音樂(lè)結(jié)合起來(lái)。少數(shù)民族音樂(lè)是我國(guó)音樂(lè)教育的重要資源,積極結(jié)合少數(shù)民族音樂(lè),可以增進(jìn)民族之間的交流,創(chuàng)造出更新穎的音樂(lè)作品。
(五)大學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)民族音樂(lè),不僅僅是對(duì)音樂(lè)的聆聽(tīng)和鑒賞,同時(shí)也是對(duì)學(xué)生心理素質(zhì)和文化的一種提高,同時(shí)有利于促進(jìn)我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展和創(chuàng)新,激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性,給予學(xué)生創(chuàng)作的靈感。
(一)培養(yǎng)審美意識(shí)。音樂(lè)的特征就是激發(fā)聆聽(tīng)者的情感,為所要表達(dá)的情感提供合適的方式。在校大學(xué)生都處于青春期,有著豐富的情感,因此音樂(lè)是表達(dá)情感再好不過(guò)的介質(zhì)。在高校中開(kāi)展少數(shù)民族音樂(lè)教育,可以更好地激發(fā)他們對(duì)民族音樂(lè)的興趣,從而提高其音樂(lè)審美能力。
(二)增強(qiáng)民族意識(shí)。中國(guó)南北方文化差異,地域差異比較大,通過(guò)開(kāi)展少數(shù)民族音樂(lè)的課程,讓大學(xué)生接觸到我國(guó)不同民族、不同地區(qū)的音樂(lè),培養(yǎng)他們對(duì)音樂(lè)感知力和理解能力,使他們更好地理解我國(guó)多樣化民族音樂(lè)文化,培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)主義情懷,從而繼承我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的精髓。
(三)開(kāi)發(fā)創(chuàng)造性。各個(gè)少數(shù)民族,有著各色各樣音樂(lè)文化,大學(xué)生將各個(gè)民族音樂(lè)文化進(jìn)行學(xué)習(xí),對(duì)各個(gè)民族的音樂(lè)文化都有所學(xué)習(xí)和體驗(yàn),能更好地激發(fā)他們的創(chuàng)造力。
四、結(jié)語(yǔ)。
我國(guó)作為一個(gè)多民族的國(guó)家,對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的學(xué)習(xí),同時(shí)也是在保護(hù)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),加強(qiáng)學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng),促進(jìn)學(xué)生思想價(jià)值觀、民族精神的提高。作為高校的音樂(lè)教育是有責(zé)任去傳承我國(guó)的少數(shù)民族音樂(lè)的,讓少數(shù)民族這朵音樂(lè)藝術(shù)中的奇葩在在祖國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)中盛開(kāi),經(jīng)久不衰。
作者:于佳單位:內(nèi)蒙古民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院。
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民族音樂(lè)鑒賞論文篇八
中國(guó)民族音樂(lè)具有明顯的藝術(shù)特性和旋律特征,從我國(guó)豐富的民族音樂(lè)中為學(xué)前鋼琴伴奏汲取營(yíng)養(yǎng),不僅是對(duì)當(dāng)下學(xué)前音樂(lè)教育中人文教育的重要補(bǔ)充,也是對(duì)學(xué)前兒童審美能力和民族風(fēng)格氣質(zhì)的熏陶。本文將通過(guò)探討如何在我國(guó)高職教育中的學(xué)前教育鋼琴伴奏中融入更多民族音樂(lè)意境入手,討論在學(xué)前鋼琴伴奏中融合民族音樂(lè)的幾種有效途徑。
所謂民族音樂(lè),廣泛意義上指的是一個(gè)民族具備的極具民間特色的一種音樂(lè)形式。我國(guó)由于歷史發(fā)展原因,是一個(gè)由五十六個(gè)民族組成的多民族國(guó)家,我國(guó)在民族音樂(lè)領(lǐng)域上已經(jīng)取得了豐碩成果,無(wú)論是民間歌曲或者是民間樂(lè)器,我國(guó)的民族音樂(lè)不僅形成了中華民族的珍貴寶藏,對(duì)于世界音樂(lè)史來(lái)說(shuō)都是不容忽視的璀璨明珠。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,民族的珍寶需要我們更加珍視和保護(hù),在兒童學(xué)前教育領(lǐng)域,作為音樂(lè)教師需要不斷地在民族音樂(lè)中汲取營(yíng)養(yǎng),通過(guò)正確的引導(dǎo),讓兒童能夠在音樂(lè)課上領(lǐng)略到民族音樂(lè)之美,教師可以通過(guò)鋼琴伴奏教學(xué)的方法,增加對(duì)兒童民族音樂(lè)的熏陶,在為兒童培養(yǎng)音樂(lè)審美能力的同時(shí),也能夠讓中國(guó)的民族音樂(lè)更好地有所傳承。
(一)民歌從民族音樂(lè)的體裁上看,民歌是占有很大比例的一種音樂(lè)表現(xiàn)形式。從古至今,我國(guó)歌曲寶庫(kù)中存有大量的優(yōu)秀民歌,勞動(dòng)人民通過(guò)民歌表達(dá)樸實(shí)無(wú)華的情緒,有些民歌歡快動(dòng)人,有些則和特殊的歷史時(shí)期相照應(yīng),無(wú)一例外的是,這些民歌都是從民間勞動(dòng)過(guò)程中汲取靈感并創(chuàng)作而成。(二)儀式音樂(lè)從文化學(xué)者的角度上看,儀式音樂(lè)可能起源于我國(guó)古老的祭祀活動(dòng)中,這種音樂(lè)普遍莊重、氣氛凝重,少有歡快的作品,在過(guò)去往往是伴隨祭祀活動(dòng)產(chǎn)生,讓這種音樂(lè)也具備了一定的宗教色彩。(三)戲曲戲曲是民族音樂(lè)中發(fā)展較為系統(tǒng)的一種音樂(lè)形式,不同的區(qū)域都有屬于自己的獨(dú)特戲曲音樂(lè)元素,在音樂(lè)形式上也更加變化多端,在世界范圍內(nèi),中國(guó)的京劇、川劇等等劇種都占有非常重要的地位,被稱為中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)的瑰寶。
(一)在高職院校學(xué)前教育中,增加鋼琴即興伴奏內(nèi)容教學(xué)。基于民族音樂(lè)特征而發(fā)展出的鋼琴伴奏,比單純的鋼琴?gòu)椬喔鼮閺?fù)雜,教師要將設(shè)計(jì)伴奏的意圖傳遞給學(xué)生,鋼琴即興彈奏作為一門技術(shù)性很強(qiáng)的藝術(shù),需要在實(shí)踐中不斷練習(xí)才能熟能生巧,尤其是在需要融入民族音樂(lè)的要求下,作為高職院校教師需要讓學(xué)生針對(duì)民族音樂(lè)的特色進(jìn)行和弦編配及和聲編寫(xiě)的專業(yè)練習(xí),同時(shí)為了讓學(xué)生能夠在琴鍵上準(zhǔn)確地將音樂(lè)彈奏出來(lái),在前期教育過(guò)程中,高職教師也應(yīng)當(dāng)注重對(duì)鋼琴基礎(chǔ)的技巧性訓(xùn)練。(二)通過(guò)加強(qiáng)高職院校師資建設(shè),促進(jìn)學(xué)前鋼琴伴奏和民樂(lè)的融合。在教育改革的過(guò)程中,藝術(shù)教育也需要通過(guò)增強(qiáng)師資隊(duì)伍的方法讓改革深入到高職院校中。高職院??梢酝ㄟ^(guò)引進(jìn)專業(yè)的鋼琴即興伴奏專業(yè)教師,提升自身院校的師資能力,只有具有一支過(guò)硬鋼琴伴奏彈奏技巧的教師隊(duì)伍,才能不斷地為學(xué)生帶來(lái)正確的指導(dǎo),如果總是通過(guò)其他音樂(lè)教師兼職的辦法來(lái)替代專業(yè)鋼琴伴奏教師,教學(xué)效果自然不甚理想,也會(huì)影響學(xué)生的鋼琴伴奏演奏水平。各個(gè)高職院校可以針對(duì)本校的情況酌情考慮人才的引入,也可以通過(guò)在學(xué)校內(nèi)組織教師進(jìn)行學(xué)術(shù)交流會(huì)的方法,讓鋼琴伴奏和民族音樂(lè)專業(yè)進(jìn)行一次思想碰撞,通過(guò)挖掘自身學(xué)校師資潛力的方法,使得鋼琴伴奏和民族音樂(lè)互相啟發(fā),相互促進(jìn)。(三)通過(guò)植入創(chuàng)新概念,增強(qiáng)民族音樂(lè)和學(xué)前鋼琴伴奏之間的融合。高職學(xué)前教育專業(yè)屬于我國(guó)師范教育的一種,在本階段的教育中除了需要培養(yǎng)出符合大眾化要求的教師之外,也應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)出學(xué)生的創(chuàng)新能力。在鋼琴伴奏和民族音樂(lè)相融合方面,教師可以在鋼琴伴奏的流程中,通過(guò)節(jié)奏型的變化,讓鋼琴伴奏參考民族音樂(lè)的音樂(lè)元素,采用多種節(jié)奏形式,讓鋼琴伴奏表現(xiàn)出一種戲劇性的藝術(shù)效果。而且在進(jìn)行鋼琴伴奏過(guò)程中也可以更加靈活一些,通過(guò)運(yùn)用鋼琴高音聲部來(lái)模仿民族音樂(lè)中的旋律,采用雙旋律的復(fù)調(diào)進(jìn)行演奏,通過(guò)旋律和風(fēng)格上的一致性,凸顯出民族音樂(lè)的韻味來(lái)。為了達(dá)到這樣的教學(xué)目標(biāo),需要高職學(xué)前教育專業(yè)音樂(lè)教師在教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行有意識(shí)的引導(dǎo),可以在課堂上組織學(xué)生一起對(duì)當(dāng)下流行的“新民樂(lè)”做出分析和探討,組織學(xué)生在欣賞新民樂(lè)的過(guò)程中剖析鋼琴伴奏在其中發(fā)揮著什么樣的作用,可以和學(xué)前教育中的哪些曲目相融合。創(chuàng)新意識(shí)是現(xiàn)有能力上的拔高,雖然存在一定困難,但在教學(xué)過(guò)程中,高職院校教師也需要對(duì)學(xué)生提出一定要求。
學(xué)前教育中,鋼琴伴奏是學(xué)前音樂(lè)教師的必備專業(yè)技能之一,教師需要具備一定的伴奏技能,拉近教師與兒童之間的距離感。為了培養(yǎng)出更多學(xué)前教育領(lǐng)域的優(yōu)秀教師,高職院校應(yīng)當(dāng)注重對(duì)師資力量的培養(yǎng)和人才的引進(jìn),并且在教育中不斷加強(qiáng)對(duì)學(xué)生民族文化的熏陶,讓原汁原味的民俗音樂(lè)融入到鋼琴伴奏中,也為學(xué)前教育開(kāi)拓出一片更為廣闊的發(fā)展空間。
[2]杜蔚。淺析民族民間音樂(lè)在高校鋼琴教學(xué)中的應(yīng)用[j]通俗歌曲,20xx(7)。
民族音樂(lè)鑒賞論文篇九
:新疆民族音樂(lè)文化資源豐富,但隨著社會(huì)進(jìn)步,文化生態(tài)的改變,民族音樂(lè)的傳承發(fā)展呈現(xiàn)出失去文化空間,傳承人后繼無(wú)人等狀況。對(duì)此,要從文化生態(tài)學(xué)的角度認(rèn)識(shí)分析,接受民族音樂(lè)文化隨社會(huì)變遷而變遷的規(guī)律,尊重傳統(tǒng),允許改變,包容創(chuàng)新,才是民族音樂(lè)傳承發(fā)展的正確態(tài)度和做法。
:新疆民族音樂(lè);傳承;發(fā)展;文化生態(tài)學(xué)。
文化生態(tài)學(xué)起源于20世紀(jì)50年代,“由美國(guó)人類學(xué)家j.h.斯圖爾德提出,是研究文化與環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué),是文化學(xué)和生態(tài)學(xué)的一門交叉學(xué)科,是就一個(gè)社會(huì)適應(yīng)其環(huán)境的過(guò)程進(jìn)行研究,它的主要問(wèn)題是要確定這些適應(yīng)是否引起內(nèi)部的社會(huì)變遷或進(jìn)化變革。但是,它還結(jié)合變革的其他過(guò)程來(lái)分析這些適應(yīng)。文化生態(tài)學(xué)理論普遍認(rèn)為,文化并不是受某一因素的直接影響而產(chǎn)生的,而是在多種復(fù)雜的變量的交叉影響下出現(xiàn)的?!盵1]自20世紀(jì)80年代以來(lái),中國(guó)經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展,而農(nóng)業(yè)文明被工業(yè)文明的取代則導(dǎo)致了農(nóng)耕文化的日益破壞,原本與農(nóng)耕文化相適應(yīng)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也隨之發(fā)生急劇變化,致使我國(guó)傳統(tǒng)文化,尤其是少數(shù)民族音樂(lè)文化的生存,受到極大威脅。隨著西部大開(kāi)發(fā)、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的進(jìn)程,新疆民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化生態(tài)也發(fā)生著巨變,很多音樂(lè)形式因不能適應(yīng)環(huán)境的變化而正在消失。從文化生態(tài)學(xué)角度來(lái)看,文化是人與自然協(xié)調(diào)的產(chǎn)物,特定的歷史時(shí)期所形成的文化必定呈現(xiàn)出特定的民族、地域、歷史等風(fēng)貌,在一定的歷史時(shí)期,一定范圍內(nèi)創(chuàng)造的具有生態(tài)適應(yīng)性特征、各種元素相互影響、相互制約的一種文化方式和文化狀態(tài)。
生產(chǎn)勞動(dòng)是人類賴以生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,人們賴以生存的固有生產(chǎn)勞動(dòng)方式發(fā)生了巨大變化,導(dǎo)致生活習(xí)俗也發(fā)生了根本性改變。而原生態(tài)民歌與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān),那些以特定的生產(chǎn)勞動(dòng)為依托的一些民族特有的傳統(tǒng)音樂(lè)體裁,由于生產(chǎn)方式的改變而失去了其繼續(xù)生存的根基,如新疆庫(kù)車地區(qū),人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)、日常生活中即興編創(chuàng)的歌曲,如《犁地歌》《割麥歌》《麥場(chǎng)歌》《趕車歌》等多為散板,篇幅短小、節(jié)奏自由、氣息悠長(zhǎng)。據(jù)當(dāng)?shù)厝朔从?,這些勞動(dòng)歌曲和生活習(xí)俗歌曲在20世紀(jì)90年代以前還比較盛行,但隨著生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗的改變,特別是90年代以來(lái)傳統(tǒng)的耕作方式為現(xiàn)代化耕作技術(shù)所取代,如今能夠演唱生產(chǎn)勞動(dòng)歌曲和生活習(xí)俗歌曲者已鳳毛麟角,只有少數(shù)60歲以上的老人能夠演唱兩三首犁地歌、割麥、趕車歌,中年人能夠演唱一至兩首歌已實(shí)屬不易,年輕人基本不會(huì)唱,生產(chǎn)勞動(dòng)歌曲已瀕臨滅絕。作為無(wú)形遺產(chǎn)的傳統(tǒng)音樂(lè),載負(fù)于有形的人而存在。傳承人老齡化卻后繼無(wú)人的現(xiàn)狀,是目前新疆少數(shù)民族音樂(lè)保護(hù)與傳承工作中所面臨的最嚴(yán)峻問(wèn)題之一。特別是70歲以上的傳承人,他們昔日所經(jīng)歷體驗(yàn)的音樂(lè)記憶以及所持有的精絕技藝,隨著歲月的流逝而被塵封,永久鎖定在他們的腦海里。而40歲以下的年輕人,受現(xiàn)代生活環(huán)境的影響,以及價(jià)值觀的改變、母語(yǔ)的缺失,使得他們不能承襲祖輩留下來(lái)的音樂(lè)遺產(chǎn)。新疆傳統(tǒng)民族音樂(lè)不能為當(dāng)?shù)氐哪贻p人帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)收入,另有現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展和傳播,年輕人更愿意接受外來(lái)的流行音樂(lè)。審美觀念的不同和變化,本民族傳統(tǒng)音樂(lè)已經(jīng)無(wú)法吸引年輕人,因此傳承面臨后繼無(wú)人的危險(xiǎn)境地。
從文化生態(tài)學(xué)的角度認(rèn)識(shí)新疆民族音樂(lè)現(xiàn)狀,民族音樂(lè)文化的變遷是隨著其賴以生存的人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及自然生態(tài)環(huán)境的改變而改變,一味地保護(hù)、傳承民族音樂(lè)的原生性,實(shí)則是有違社會(huì)發(fā)展規(guī)律,有違文化與環(huán)境相互適應(yīng)關(guān)系規(guī)律的。少數(shù)民族音樂(lè)原本以自然傳承的方式生存于民間,現(xiàn)代社會(huì)原有的傳承方式和生存機(jī)制逐漸被邊緣化,一少部分少數(shù)民族音樂(lè)在轉(zhuǎn)型過(guò)程中逐漸適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì),能夠?qū)⑽幕Y源直接轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益,憑借市場(chǎng)完成自身的延續(xù)傳承和發(fā)展。但更多的民族音樂(lè)資源雖然有很高的文化價(jià)值,但是卻難以與市場(chǎng)結(jié)合,在民間傳承中優(yōu)勝劣汰。因此與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展應(yīng)被認(rèn)為是保護(hù)遺產(chǎn)的正確方式,發(fā)展可以不斷出新,保護(hù)則應(yīng)當(dāng)盡量追求其原真性,音樂(lè)功能可以轉(zhuǎn)型,但音樂(lè)形態(tài)本身不應(yīng)發(fā)生太多改變。民間的自然傳承也應(yīng)當(dāng)尊重傳統(tǒng),努力把握民族音樂(lè)文化中的精華,同時(shí)也容許在傳承過(guò)程中有部分的改變,如傳統(tǒng)音樂(lè)與西方流行音樂(lè)結(jié)合的新興的民族音樂(lè)種類,也逐漸走進(jìn)民間生活,而這恰恰是適應(yīng)環(huán)境的表現(xiàn),因此需要對(duì)其以包容的態(tài)度。這樣,一方面增強(qiáng)民族音樂(lè)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境,激發(fā)其自身的創(chuàng)新能力,另一方面盡量保持原有的音樂(lè)樣態(tài),跟隨文化生態(tài)環(huán)境而逐漸變遷。舊的傳統(tǒng)不會(huì)被原樣重復(fù),新的環(huán)境又會(huì)使新模式不斷加入進(jìn)來(lái),所以文化只能是一個(gè)開(kāi)放、流動(dòng)和與時(shí)俱進(jìn)的體系。過(guò)去,我們孤立的看待傳統(tǒng)文化,我們認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代是對(duì)立的,實(shí)際上,在當(dāng)今世界里,往往是現(xiàn)代里包容著傳統(tǒng),傳統(tǒng)里也融入了現(xiàn)代?!皞鹘y(tǒng)是一條河流”,在文化與社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的過(guò)程中,傳統(tǒng)也在日漸更替,因此對(duì)于新疆民族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承發(fā)展,適應(yīng)社會(huì)發(fā)展,適應(yīng)文化生態(tài)環(huán)境才是可尋規(guī)律。
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[2]周明甫,金星華。中國(guó)少數(shù)民族文化簡(jiǎn)論[m].北京:民族出版社,20xx.
民族音樂(lè)鑒賞論文篇十
民族學(xué)是主要采用實(shí)地調(diào)查法(又稱田野工作法)研究民族發(fā)展演化的一門社會(huì)。它期望通過(guò)對(duì)一個(gè)個(gè)民族進(jìn)行實(shí)地考察,研究它們各自的起源、分布、社會(huì)、文化、生活方式以及各民族之間的歷史、文化關(guān)系。民族學(xué)的研究目的是通過(guò)梳理上述這些方面在歷史上發(fā)展、演變的情況揭示世界諸民族發(fā)展的共同規(guī)律或某一個(gè)民族發(fā)展的特殊規(guī)律。民族學(xué)在歐美一些國(guó)家里又稱文化人類學(xué)。文化人類學(xué)是一種研究人的文化屬性的、屬于社會(huì)科學(xué)范疇的學(xué)科,它和研究人類屬性的、屬于自然科學(xué)的體質(zhì)人類學(xué)一起構(gòu)成了人類學(xué)學(xué)科。因?yàn)槿说奈幕瘜傩约捌涿褡逍圆豢赡芊珠_(kāi),所以文化人類學(xué)和民族學(xué)沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的差別。民族學(xué)源于歐洲,它在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)主要研究非歐、非西方民族的人類共同體,不涉及西方民族。隨著時(shí)代的變遷和學(xué)科本身的發(fā)展,目前民族學(xué)研究的范圍已不限于非西方民族,世界上各種人類共同體,包括西方民族和西方社會(huì)中的移民社區(qū),都已經(jīng)成為它的研究對(duì)象。因?yàn)槊褡逡魳?lè)學(xué)是民族學(xué)和音樂(lè)學(xué)的一個(gè)交叉學(xué)科,所以它一直受到民族學(xué)的發(fā)展及其各個(gè)學(xué)派的深刻影響。
關(guān)于民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)科定位的爭(zhēng)論卻始至今日從未停止過(guò)。
民族音樂(lè)學(xué)的研究是以田野調(diào)查為其基礎(chǔ)的,在歐洲和美國(guó)以外進(jìn)行實(shí)地調(diào)查實(shí)際上就意味著只研究非歐音樂(lè)。歐美學(xué)者們一方面要研究“一切種族的、民族的音樂(lè)”,另一方面又要把研究的范圍局限在歐洲音樂(lè)之外,本身就是自相矛盾的。這一矛盾之所以產(chǎn)生,一方面受到民族學(xué)功能學(xué)派的影響,另一方面又受到“歐洲文化中心論”的影響。
隨著學(xué)科的不斷發(fā)展,整個(gè)人類文化研究的進(jìn)步和不同種族的非歐洲國(guó)家的學(xué)者對(duì)比較音樂(lè)學(xué)研究的參與,比較音樂(lè)學(xué)的研究環(huán)境和立場(chǎng)出現(xiàn)了變化和拓展,其研究方向和對(duì)象也出現(xiàn)了擴(kuò)大和性質(zhì)的變化,最初的比較音樂(lè)學(xué)的名稱被民族音樂(lè)學(xué)所代替。
我們不得不承認(rèn),音樂(lè)的發(fā)展往往是在別的學(xué)科帶動(dòng)下進(jìn)行的。在創(chuàng)作方面,西方城市藝術(shù)音樂(lè)的派別經(jīng)常是步文學(xué)、美術(shù)之后塵,如古典派、浪漫派、印象派的產(chǎn)生;在學(xué)術(shù)研究方面,史學(xué)、比較學(xué)、民族學(xué)的發(fā)展都深深地影響和引導(dǎo)著其對(duì)應(yīng)的音樂(lè)學(xué)的學(xué)科發(fā)展。比較音樂(lè)學(xué)的建立受到民族學(xué)研究的影響,并在民族學(xué)發(fā)展的影響下最終成為了民族音樂(lè)學(xué)。
在漢語(yǔ)中,“民族”這一詞匯有三種不同的含義:其一是指人們?cè)跉v史上形成的具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體,如“古代民族”、“全世界各民族”、“民族學(xué)”中的“民族”;其二是“中華民族”的簡(jiǎn)稱,如“發(fā)展民族文化”、“振奮民族精神”中的“民族”;其三是指除漢族以外的55個(gè)少數(shù)民族,如“國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)”、“民族區(qū)域自治法”中的“民族”。因?yàn)椤懊褡濉庇胁煌暮x,“民族音樂(lè)”這一詞組也就有三種不同的解釋:其一是指一切音樂(lè)。因?yàn)槟壳霸谑澜缟希魏我粋€(gè)音樂(lè)作品,都是由屬于一定民族的人創(chuàng)作的,所以都可以稱為民族音樂(lè)。如貝多芬的音樂(lè)是德意志民族的音樂(lè),柴可夫斯基的音樂(lè)是俄羅斯民族的音樂(lè),阿炳的音樂(lè)是漢族音樂(lè)等。其二是指中國(guó)音樂(lè),特別是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。因?yàn)橹腥A民族可以簡(jiǎn)稱為“民族”,“民族音樂(lè)”自然就是“中華民族音樂(lè)”即中國(guó)音樂(lè)的簡(jiǎn)稱。在這個(gè)意義上的“民族音樂(lè)”大多是指中華民族的傳統(tǒng)音樂(lè),而不是指“五四”以來(lái)新音樂(lè)。其三是指少數(shù)民族的音樂(lè),這一用法在新疆、內(nèi)蒙等邊疆地區(qū)特別常見(jiàn)。在這些地區(qū),少數(shù)民族的同志被稱為“民族同志”,少數(shù)民族的干部被稱為“民族干部”,少數(shù)民族的音樂(lè)也就很自然的被稱為“民族音樂(lè)”了。由于對(duì)“民族音樂(lè)”這一詞組有三種不同的理解,在民族音樂(lè)學(xué)被介紹到我國(guó)來(lái)之后,這一學(xué)科名稱也就引起很自然地引起了爭(zhēng)論:有人以為它是指以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)為調(diào)研對(duì)象而進(jìn)行的分屬于不同學(xué)科領(lǐng)域的研究;還有人以為它是指對(duì)中國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)行的各種各樣的探討,這兩種解釋,與英文中這個(gè)詞的含義完全不同。我國(guó)對(duì)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科定位的爭(zhēng)論的關(guān)鍵就在這里。
民族音樂(lè)鑒賞論文篇十一
(一)確定調(diào)查對(duì)象、目的。在《民族音樂(lè)學(xué)手冊(cè)》一書(shū)中,作者瑪西亞赫爾頓和諾爾瑪麥克雷奧德以收集材料為著眼點(diǎn),提出了田野工作中的六個(gè)w,即who(研究誰(shuí))、why(為什么研究)、how(怎樣研究)、what(研究什么)、when(什么時(shí)間研究)和where(去哪里研究),這六個(gè)w可以準(zhǔn)確幫助初次進(jìn)入田野工作的研究者明確調(diào)查目的。當(dāng)調(diào)查者對(duì)六個(gè)w有了明確的回答,進(jìn)入實(shí)地調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)才不會(huì)“手忙腳亂”不知從哪入手展開(kāi)調(diào)查工作。所以,確定調(diào)查對(duì)象、目標(biāo)是田野工作的第一步,一旦明確,就可以進(jìn)行其他方面的準(zhǔn)備工作了。(二)對(duì)被調(diào)查地區(qū)的相關(guān)資料進(jìn)行了解。在調(diào)查者確定了調(diào)查對(duì)象、范圍后,就要開(kāi)始搜集和了解與此次調(diào)查有關(guān)的資料,比如歷史資料、背景資料、相通藝術(shù)資料和本次調(diào)查對(duì)象有直接關(guān)聯(lián)的專業(yè)音樂(lè)資料。這些資料有助于我們了解調(diào)查對(duì)象的社會(huì)歷史背景、音樂(lè)文化發(fā)展、民族生活習(xí)俗,這樣才能對(duì)所考察的音樂(lè)對(duì)象的相關(guān)背景有較全面深入把握,在調(diào)查過(guò)程中才能避免一些重復(fù)勞動(dòng),避免調(diào)查者在調(diào)查對(duì)象面前有一些不合適的行為。(三)擬定調(diào)查提綱。田野工作準(zhǔn)備過(guò)程的另一個(gè)重要內(nèi)容就是擬定一份可行的調(diào)查提綱,調(diào)查者可以根據(jù)六個(gè)w列出提綱。一份全面調(diào)查提綱可以幫助調(diào)查者順利開(kāi)展工作,為調(diào)查者明確調(diào)查方向,使調(diào)查過(guò)程變得條理化、系統(tǒng)化,不會(huì)在調(diào)查過(guò)程中出現(xiàn)偏離主題、設(shè)備不全、忘掉細(xì)節(jié)等問(wèn)題。
(一)田野工作的方法。民族音樂(lè)學(xué)者根據(jù)長(zhǎng)期的工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出幾種集體操作方法,如“直接觀察法”“個(gè)別訪談法”“集會(huì)調(diào)查法”等。直接觀察法,也稱“現(xiàn)場(chǎng)觀察法”,是指調(diào)查者在音樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行直接觀察,詳細(xì)記錄音樂(lè)事項(xiàng)的一種調(diào)查方法;個(gè)別訪談法,是指調(diào)查者在進(jìn)入音樂(lè)環(huán)境后,逐一進(jìn)行個(gè)別訪問(wèn)的調(diào)查方法;集會(huì)調(diào)查法,是指采用集會(huì)的形式,與被調(diào)查群體進(jìn)行座談訪問(wèn)的調(diào)查方法。這三種方法各有優(yōu)勢(shì)和弱勢(shì),所以在進(jìn)入調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)時(shí)可以考慮交替使用,這樣才能得到滿意的音樂(lè)資料。(二)田野工作的原則。在田野工作時(shí),如何消除調(diào)查者和被調(diào)查者雙方的文化隔膜,也是值得初學(xué)者注意的問(wèn)題。調(diào)查應(yīng)該做到誠(chéng)摯交往、平等待人,形成融洽的人際關(guān)系,應(yīng)該有耐心熱情的工作態(tài)度和樸素平易的語(yǔ)言交流,應(yīng)該尊重民族情感和地方習(xí)俗,不濫用被調(diào)查者的時(shí)間和體力,從而消除調(diào)查者可能存在的種種顧慮和思想。初學(xué)者在進(jìn)入調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)時(shí),在采集資料上要遵循“客觀性”“準(zhǔn)確性”“完整性”和“持久性”。在調(diào)查時(shí),要求調(diào)查者保持“不唯書(shū)、不唯上、不唯我、只唯實(shí)”的工作態(tài)度,如實(shí)、原樣、求真記錄,并且要抓住機(jī)會(huì)不斷驗(yàn)證調(diào)查材料的真?zhèn)?。在采集資料時(shí),要持之以恒進(jìn)行調(diào)查和研究,持久搜集第一手資料,并且要保證資料的完整性,使采集到的資料具有較高的科研價(jià)值。
在田野工作過(guò)程中,現(xiàn)場(chǎng)筆記是最重要的一種文字資料儲(chǔ)存方式,所以要及時(shí)跟進(jìn)音樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)筆記。在記錄筆記時(shí)要注意內(nèi)容一定要詳細(xì)、真實(shí),有什么記什么,不能根據(jù)自己的喜惡去修改所見(jiàn)到的音樂(lè)事項(xiàng)。由于田野工作的特殊性,導(dǎo)致考察不是短時(shí)間內(nèi)就能結(jié)束的,所以在工作過(guò)程中也要整理好每天的工作日志,記錄好當(dāng)天調(diào)查的進(jìn)度和調(diào)查遇到的問(wèn)題,為日后的工作提供方便。在進(jìn)行田野考察時(shí),不能光留有文字資料,現(xiàn)場(chǎng)的錄音、照相、錄像資料也尤為重要。在記錄電子數(shù)碼資料時(shí),一定要全面、多角度、多方位記錄,錄制完成之后及時(shí)編輯好文件編號(hào)、信息和內(nèi)容,并且要有備份,以防資料丟失。在調(diào)查時(shí)也有可能獲得音樂(lè)實(shí)物,音樂(lè)實(shí)物比文字、電子數(shù)碼資料更具有特殊的文化價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。在收集到音樂(lè)實(shí)物后,要對(duì)每件實(shí)物進(jìn)行編號(hào),用文字詳細(xì)說(shuō)明,文字說(shuō)明可以采用填寫(xiě)“實(shí)物登記表”的形式,這樣有利于以后資料的整理。對(duì)于初次進(jìn)行田野工作的學(xué)生來(lái)說(shuō),一定要盡可能準(zhǔn)備充分,多思考有可能出現(xiàn)的突發(fā)狀況和調(diào)查時(shí)有可能出現(xiàn)的問(wèn)題,盡量避免一些不必要的錯(cuò)誤和麻煩。不要把田野工作當(dāng)成游玩,在進(jìn)行實(shí)地考察時(shí),應(yīng)該端正自己的心態(tài),真正融入被調(diào)查者的生活,這樣才能有所收獲。
[1]張伯瑜等。西方民族音樂(lè)學(xué)的理論與方法[m]。北京:中央音樂(lè)學(xué)院出版社,20xx.
[2]伍國(guó)棟。民族音樂(lè)學(xué)概論(增訂版)[m]。北京:人民音樂(lè)出版社,20xx.
[3]張伯瑜。再議民族音樂(lè)學(xué)的田野工作[j]。星海音樂(lè)學(xué)報(bào),20xx(2)。
民族音樂(lè)鑒賞論文篇十二
談到中小學(xué)音樂(lè)教育,諸如音樂(lè)素質(zhì)、專業(yè)音樂(lè)教育、普通音樂(lè)教育、音樂(lè)創(chuàng)新教育、音樂(lè)學(xué)習(xí)興趣、音樂(lè)審美等都是高頻詞。然而,在中小學(xué)音樂(lè)教師隊(duì)伍中,確有一部分教師對(duì)這些高頻詞及內(nèi)涵熟視無(wú)睹、睹而不見(jiàn)、見(jiàn)而不思、思而無(wú)獲,在工作中無(wú)的放矢、盲目施教也就不足為怪了。我僅就音樂(lè)素質(zhì)內(nèi)涵等急待明晰的幾個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題,做如下的淺釋粗議。
一.音樂(lè)素質(zhì)的內(nèi)涵
學(xué)生音樂(lè)素質(zhì)的內(nèi)涵可概括地分為以下四個(gè)方面:
1.音樂(lè)知識(shí)素質(zhì):即有關(guān)讀譜及音樂(lè)表現(xiàn)要素(音高、音色、建度、力度、節(jié)奏、節(jié)拍、放律、調(diào)式、調(diào)性、曲式、和聲、體截、題材等),為保證學(xué)生參與音樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程及音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)所必須掌握的簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)知識(shí)。
2.音樂(lè)心理素質(zhì):即以音樂(lè)感受能力為核心的音樂(lè)感知能力、音樂(lè)記憶能力、音樂(lè)運(yùn)動(dòng)覺(jué)能力、音樂(lè)聯(lián)想能力、音樂(lè)想象能力。
3.音樂(lè)能力素質(zhì):即學(xué)生參與聽(tīng)、唱、視、記、奏、創(chuàng)、動(dòng)等具體音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的能力。
4.音樂(lè)文化素質(zhì):即音樂(lè)史、音樂(lè)常識(shí)、音樂(lè)作品的涉獵范圍,音樂(lè)與其它藝術(shù)的關(guān)系,音樂(lè)與藝術(shù)以外其它學(xué)科的關(guān)系,音樂(lè)與生活、音樂(lè)與社會(huì)的認(rèn)識(shí)等方面的綜合音樂(lè)文化知識(shí)結(jié)構(gòu)。音樂(lè)同其它基礎(chǔ)課程一樣,以其特有的知識(shí)和技能為基礎(chǔ),才成為_(kāi)種需要傳函、研究與發(fā)展的學(xué)科。音樂(lè)教育如不突出它自身的特有屬性也就不是音樂(lè)教育本身了。音樂(lè)教育所有價(jià)值,都必須以學(xué)生音樂(lè)素質(zhì)的培養(yǎng)、發(fā)展與提高為載體、為過(guò)程、為手段才能得以實(shí)現(xiàn)。囚此,學(xué)生音樂(lè)素質(zhì)的發(fā)展與提高,是音樂(lè)教育的本位價(jià)值。
二. “會(huì)”是興趣的根本。
古人云:“樂(lè)其道,善其事”,其含義不講自明。遷移到學(xué)生學(xué)習(xí)上來(lái),那就是要先培養(yǎng)學(xué)生對(duì)所學(xué)學(xué)科及具體知識(shí)的興趣,首先實(shí)現(xiàn)樂(lè)其道。這樣,學(xué)生就會(huì)學(xué)得積極、主動(dòng),學(xué)得事半功倍,以便達(dá)到善其事。用辯證的思維方法再來(lái)思考這句古話,我認(rèn)為反之亦然,即善其事,更能樂(lè)其道。在生活中,人們總是對(duì)自己善長(zhǎng)的專業(yè)和事情產(chǎn)生濃厚的興趣,學(xué)生也往往是對(duì)學(xué)得好的學(xué)科再投入的更多。一個(gè)不懂球規(guī)的人不會(huì)成為球迷,一個(gè)不懂象棋的人,不會(huì)在一盤殘局前觀棋不語(yǔ)兩小時(shí)。學(xué)習(xí)的“知難而退”,不正是學(xué)不懂、學(xué)不會(huì)而使興趣喪失,棄“事”而逃嗎?通過(guò)調(diào)查得知,在我們的音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中,學(xué)生學(xué)不懂、學(xué)不會(huì)而沒(méi)辦法學(xué),是學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)興趣逐漸降低的一個(gè)最本質(zhì)的原因。所以,學(xué)生就是在“樂(lè)其道,善其事,更樂(lè)其道”的隱性而多次的反復(fù)中,其好強(qiáng)、好勝、自尊等心理需求得到滿足,并實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)、深化、鞏固、升華。因此,“會(huì)”是學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的根本。這就要求我們要始終注意并做到讓學(xué)生有一個(gè)我想學(xué),我會(huì)學(xué),我能學(xué)會(huì),我能行的良好的學(xué)習(xí)心理感受,優(yōu)化學(xué)生學(xué)習(xí)的“心境”。
三. 走出域?qū)俚恼`區(qū)。
音樂(lè)教育區(qū)分為兩種基本類型,即國(guó)民音樂(lè)教育與專業(yè)音樂(lè)教育。中小學(xué)音樂(lè)教育域?qū)儆趪?guó)民音樂(lè)教育??稍诰唧w的教育教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行。這種隸屬關(guān)系卻偏偏走進(jìn)誤區(qū),其表現(xiàn)就是忽左忽右,走向極端,要么是正規(guī)專業(yè)化,聽(tīng)“效果”誰(shuí)高誰(shuí)低;要么是談虎色變,敬而遠(yuǎn)之避開(kāi)“專業(yè)化”之嫌。凡此種種,都會(huì)使中小學(xué)音樂(lè)教育誤入岐途,與真正的音樂(lè)素質(zhì)教育背道而馳。究其原因,就是沒(méi)能科學(xué)地理解中小學(xué)音樂(lè)教育與專業(yè)音樂(lè)教育的聯(lián)系與區(qū)別。專業(yè)音樂(lè)教育也好,中小學(xué)音樂(lè)教育也罷,所教所學(xué)的知識(shí)與能力本來(lái)就同出一脈,又都屬于教育的范疇。因此,雖然是兩種不同性質(zhì)的教育,但這種親緣關(guān)系是客觀的,這就是兩者之間的本質(zhì)聯(lián)系。兩者的區(qū)別首先在于培養(yǎng)的對(duì)象和目標(biāo)上,專業(yè)音樂(lè)教育是面向挑選出來(lái)了少數(shù)人,培養(yǎng)音樂(lè)專業(yè)人,中小音樂(lè)教育是面向所有學(xué)生,提高全體國(guó)民的音樂(lè)素質(zhì)。其次是表現(xiàn)在具體的教育過(guò)程的諸多要素上,就教學(xué)內(nèi)容而言,專業(yè)音樂(lè)教育追求全面系統(tǒng)、高難深刻、熟練清湛、身懷絕技等。而中小學(xué)音樂(lè)教育更注重的是全體教育對(duì)象的可接受性,人才全面發(fā)展的基礎(chǔ)性,實(shí)現(xiàn)美育功能的藝術(shù)性,教育過(guò)程的愉悅性等等。相對(duì)專業(yè)音樂(lè)教育要淺顯、容易、簡(jiǎn)單得多,但絕不是沒(méi)有必須掌握的內(nèi)容,體現(xiàn)在過(guò)程和方法上,中小學(xué)音樂(lè)教育與專業(yè)音樂(lè)教育相比,就不是那么機(jī)械、嚴(yán)格、枯燥、求精,而是激發(fā)興趣,輕松愉快,自由解決,學(xué)樂(lè)交融?;谶@種認(rèn)識(shí),將專業(yè)音樂(lè)教育與中小學(xué)音樂(lè)教育等同視之,或?qū)烧邲芪挤置鞯貙?duì)立起來(lái)都是不科學(xué)的。
民族音樂(lè)鑒賞論文篇十三
(一)確定調(diào)查對(duì)象、目的。在《民族音樂(lè)學(xué)手冊(cè)》一書(shū)中,作者瑪西亞赫爾頓和諾爾瑪麥克雷奧德以收集材料為著眼點(diǎn),提出了田野工作中的六個(gè)w,即who(研究誰(shuí))、why(為什么研究)、how(怎樣研究)、what(研究什么)、when(什么時(shí)間研究)和where(去哪里研究),這六個(gè)w可以準(zhǔn)確幫助初次進(jìn)入田野工作的研究者明確調(diào)查目的。當(dāng)調(diào)查者對(duì)六個(gè)w有了明確的回答,進(jìn)入實(shí)地調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)才不會(huì)“手忙腳亂”不知從哪入手展開(kāi)調(diào)查工作。所以,確定調(diào)查對(duì)象、目標(biāo)是田野工作的第一步,一旦明確,就可以進(jìn)行其他方面的準(zhǔn)備工作了。(二)對(duì)被調(diào)查地區(qū)的相關(guān)資料進(jìn)行了解。在調(diào)查者確定了調(diào)查對(duì)象、范圍后,就要開(kāi)始搜集和了解與此次調(diào)查有關(guān)的資料,比如歷史資料、背景資料、相通藝術(shù)資料和本次調(diào)查對(duì)象有直接關(guān)聯(lián)的專業(yè)音樂(lè)資料。這些資料有助于我們了解調(diào)查對(duì)象的社會(huì)歷史背景、音樂(lè)文化發(fā)展、民族生活習(xí)俗,這樣才能對(duì)所考察的音樂(lè)對(duì)象的相關(guān)背景有較全面深入把握,在調(diào)查過(guò)程中才能避免一些重復(fù)勞動(dòng),避免調(diào)查者在調(diào)查對(duì)象面前有一些不合適的行為。(三)擬定調(diào)查提綱。田野工作準(zhǔn)備過(guò)程的另一個(gè)重要內(nèi)容就是擬定一份可行的調(diào)查提綱,調(diào)查者可以根據(jù)六個(gè)w列出提綱。一份全面調(diào)查提綱可以幫助調(diào)查者順利開(kāi)展工作,為調(diào)查者明確調(diào)查方向,使調(diào)查過(guò)程變得條理化、系統(tǒng)化,不會(huì)在調(diào)查過(guò)程中出現(xiàn)偏離主題、設(shè)備不全、忘掉細(xì)節(jié)等問(wèn)題。
(一)田野工作的方法。民族音樂(lè)學(xué)者根據(jù)長(zhǎng)期的工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出幾種集體操作方法,如“直接觀察法”“個(gè)別訪談法”“集會(huì)調(diào)查法”等。直接觀察法,也稱“現(xiàn)場(chǎng)觀察法”,是指調(diào)查者在音樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行直接觀察,詳細(xì)記錄音樂(lè)事項(xiàng)的一種調(diào)查方法;個(gè)別訪談法,是指調(diào)查者在進(jìn)入音樂(lè)環(huán)境后,逐一進(jìn)行個(gè)別訪問(wèn)的調(diào)查方法;集會(huì)調(diào)查法,是指采用集會(huì)的形式,與被調(diào)查群體進(jìn)行座談訪問(wèn)的調(diào)查方法。這三種方法各有優(yōu)勢(shì)和弱勢(shì),所以在進(jìn)入調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)時(shí)可以考慮交替使用,這樣才能得到滿意的音樂(lè)資料。(二)田野工作的原則。在田野工作時(shí),如何消除調(diào)查者和被調(diào)查者雙方的文化隔膜,也是值得初學(xué)者注意的問(wèn)題。調(diào)查應(yīng)該做到誠(chéng)摯交往、平等待人,形成融洽的人際關(guān)系,應(yīng)該有耐心熱情的工作態(tài)度和樸素平易的語(yǔ)言交流,應(yīng)該尊重民族情感和地方習(xí)俗,不濫用被調(diào)查者的時(shí)間和體力,從而消除調(diào)查者可能存在的種種顧慮和思想。初學(xué)者在進(jìn)入調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)時(shí),在采集資料上要遵循“客觀性”“準(zhǔn)確性”“完整性”和“持久性”。在調(diào)查時(shí),要求調(diào)查者保持“不唯書(shū)、不唯上、不唯我、只唯實(shí)”的工作態(tài)度,如實(shí)、原樣、求真記錄,并且要抓住機(jī)會(huì)不斷驗(yàn)證調(diào)查材料的真?zhèn)巍T诓杉Y料時(shí),要持之以恒進(jìn)行調(diào)查和研究,持久搜集第一手資料,并且要保證資料的完整性,使采集到的資料具有較高的科研價(jià)值。
在田野工作過(guò)程中,現(xiàn)場(chǎng)筆記是最重要的一種文字資料儲(chǔ)存方式,所以要及時(shí)跟進(jìn)音樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)筆記。在記錄筆記時(shí)要注意內(nèi)容一定要詳細(xì)、真實(shí),有什么記什么,不能根據(jù)自己的喜惡去修改所見(jiàn)到的音樂(lè)事項(xiàng)。由于田野工作的特殊性,導(dǎo)致考察不是短時(shí)間內(nèi)就能結(jié)束的,所以在工作過(guò)程中也要整理好每天的工作日志,記錄好當(dāng)天調(diào)查的進(jìn)度和調(diào)查遇到的問(wèn)題,為日后的工作提供方便。在進(jìn)行田野考察時(shí),不能光留有文字資料,現(xiàn)場(chǎng)的錄音、照相、錄像資料也尤為重要。在記錄電子數(shù)碼資料時(shí),一定要全面、多角度、多方位記錄,錄制完成之后及時(shí)編輯好文件編號(hào)、信息和內(nèi)容,并且要有備份,以防資料丟失。在調(diào)查時(shí)也有可能獲得音樂(lè)實(shí)物,音樂(lè)實(shí)物比文字、電子數(shù)碼資料更具有特殊的文化價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。在收集到音樂(lè)實(shí)物后,要對(duì)每件實(shí)物進(jìn)行編號(hào),用文字詳細(xì)說(shuō)明,文字說(shuō)明可以采用填寫(xiě)“實(shí)物登記表”的形式,這樣有利于以后資料的整理。對(duì)于初次進(jìn)行田野工作的學(xué)生來(lái)說(shuō),一定要盡可能準(zhǔn)備充分,多思考有可能出現(xiàn)的突發(fā)狀況和調(diào)查時(shí)有可能出現(xiàn)的問(wèn)題,盡量避免一些不必要的錯(cuò)誤和麻煩。不要把田野工作當(dāng)成游玩,在進(jìn)行實(shí)地考察時(shí),應(yīng)該端正自己的心態(tài),真正融入被調(diào)查者的生活,這樣才能有所收獲。
[1]張伯瑜等。西方民族音樂(lè)學(xué)的理論與方法[m].北京:中央音樂(lè)學(xué)院出版社,20xx.
[2]伍國(guó)棟。民族音樂(lè)學(xué)概論(增訂版)[m].北京:人民音樂(lè)出版社,20xx.
[3]張伯瑜。再議民族音樂(lè)學(xué)的田野工作[j].星海音樂(lè)學(xué)報(bào),20xx(2).
民族音樂(lè)鑒賞論文篇十四
一、合理設(shè)計(jì)導(dǎo)入教學(xué),激發(fā)學(xué)生興趣
民族音樂(lè)發(fā)展到今天,其實(shí)不僅僅是學(xué)生不夠重視民族音樂(lè),對(duì)于學(xué)校和教師而言,也在逐漸忽略其價(jià)值和重要性。所以,為了讓學(xué)生開(kāi)始接受民族音樂(lè),教師們必須要在課前花時(shí)間和心思做好課堂導(dǎo)入式教學(xué)的準(zhǔn)備。一個(gè)優(yōu)秀的教學(xué)導(dǎo)入,直接能夠影響學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的認(rèn)識(shí)和興趣,為整節(jié)民族音樂(lè)課的學(xué)習(xí)奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)。教師可以借助多媒體教學(xué),發(fā)揮現(xiàn)代科技的優(yōu)勢(shì)和學(xué)生對(duì)其的興趣,將教學(xué)和音樂(lè)結(jié)合起來(lái),以一種直觀、生動(dòng)又便捷的方式為同學(xué)們展現(xiàn)民族音樂(lè)。尤其是針對(duì)某些不易于理解和掌握的知識(shí)點(diǎn),比如傳統(tǒng)的戲曲、介紹民族樂(lè)器等方面,教師的講解可能不能完全滿足學(xué)生的好奇心,通過(guò)多媒體教學(xué),插入戲曲影像資料、樂(lè)器圖片和演奏音樂(lè),能夠讓學(xué)生更好地理解知識(shí),使民族音樂(lè)的基礎(chǔ)知識(shí)通俗易懂,學(xué)生在眼、耳、口的共同調(diào)動(dòng)下,產(chǎn)生對(duì)民族音樂(lè)的好感和興趣。比如,教師在講解《信天游》這類西北民歌時(shí),通過(guò)多媒體,為同學(xué)展現(xiàn)信天游的粗獷豪邁,在學(xué)生聽(tīng)民歌的同學(xué),為學(xué)生講解音樂(lè)的產(chǎn)生背景、詞曲家的生平事跡和其他音樂(lè)作品,在整體的大背景下,同學(xué)們會(huì)體會(huì)到不一樣的情感。在每次民族音樂(lè)課之前,教師要先著手準(zhǔn)備課堂內(nèi)容的資料。以《茉莉花》這首江蘇民歌為例,教師要搜集關(guān)于這首歌的視頻,尤其是現(xiàn)在《茉莉花》這首歌已經(jīng)全球聞名,可以先將上海世博會(huì)中世界各國(guó)演唱這首歌的宣傳短片,然后再帶領(lǐng)學(xué)生欣賞宋祖英在維也納的演唱會(huì)版,通過(guò)視頻的展示,同學(xué)們可以感受到中華民族音樂(lè)的發(fā)揚(yáng)和影響力,從而引發(fā)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的自豪感。很多民族音樂(lè)作品尤其獨(dú)特的文化內(nèi)涵,在帶領(lǐng)學(xué)生欣賞音樂(lè)時(shí),教師可以滲透一些文化內(nèi)涵和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史故事給同學(xué)們。例如古琴曲《流水》,教師可以對(duì)中國(guó)的古琴文化、歷史上著名的琴家以及古琴曲在世界上的發(fā)展做一些介紹,還有著名的俞伯牙、鐘子期的“高山流水遇知音”的歷史典故,讓同學(xué)們?cè)谝皇浊又畜w會(huì)到中華民族博大精深的文化內(nèi)涵,進(jìn)而端正對(duì)民族文化和民族音樂(lè)的態(tài)度。
二、增加音樂(lè)欣賞課程,讓學(xué)生領(lǐng)略到民族音樂(lè)的`魅力
既然學(xué)生們現(xiàn)在普遍對(duì)流行音樂(lè)比較感興趣,教師不妨就從流行音樂(lè)入手,將流行音樂(lè)和民族音樂(lè)有機(jī)結(jié)合,碰撞出不一樣的感覺(jué)。由于近些年民族音樂(lè)發(fā)展的衰落,很多同學(xué)對(duì)民族音樂(lè)中的說(shuō)唱形式和戲曲接觸機(jī)會(huì)不多,這時(shí)如果教師直接講解民族音樂(lè),學(xué)生是不愿意接受的。很多教師在民族音樂(lè)課堂上直接播放京韻大鼓或者一些評(píng)劇、豫劇之類的音樂(lè),學(xué)生乍一聽(tīng)會(huì)覺(jué)得吵或者咿咿呀呀地很冗長(zhǎng),對(duì)民族音樂(lè)產(chǎn)生一種抵觸心理。這種抵觸心理一旦形成,日后教師再想攻破就很困難了。所以,教師要從同學(xué)們熟悉的流行音樂(lè)著手。首先可以將周杰倫等流行音樂(lè)人的說(shuō)唱歌曲帶入課堂,再讓同學(xué)們聽(tīng)傳統(tǒng)的說(shuō)唱曲藝,告訴同學(xué)們這兩種都屬于說(shuō)唱??赡芡瑢W(xué)們會(huì)表示疑惑,為什么傳統(tǒng)的說(shuō)唱和他們熟悉的說(shuō)唱有這么大的差距,這時(shí),針對(duì)學(xué)生的質(zhì)疑,教師就可以順勢(shì)介紹一下傳統(tǒng)說(shuō)唱的演進(jìn),以及它和現(xiàn)代說(shuō)唱的一些異同點(diǎn)。還有同學(xué)們熟悉的陶吹摹端杖說(shuō)》,其實(shí)原型就是《蘇三起解》,教師為學(xué)生介紹蘇三這個(gè)藝術(shù)形象,京劇中蘇三和王金龍跌宕的故事,順便講解一下京劇中其他的角色組成。再比如李玟的《刀馬旦》提到了刀馬旦的裝扮,教師可以對(duì)其服裝進(jìn)行分析,與花旦的服裝對(duì)比,使學(xué)生對(duì)京劇的花旦角色了解更加全面。在民族音樂(lè)欣賞課中,教師可以引導(dǎo)學(xué)生模仿戲曲中的情境,比如京劇中的“做”,讓同學(xué)們表演敲門、吃東西、吶喊等常見(jiàn)的動(dòng)作,了解演員表演感覺(jué)。還有像《智取威虎山》這樣被翻拍成電影、被同學(xué)們熟識(shí)的作品,可以讓同學(xué)們模仿劇中人物,合作完成一個(gè)戲曲片段表演。既可以讓學(xué)生更加了解民族音樂(lè)藝術(shù),還能通過(guò)合作增強(qiáng)同學(xué)們的合作意識(shí),增加對(duì)民族音樂(lè)的興趣。
三、課內(nèi)外教學(xué)相結(jié)合,提高學(xué)生的音樂(lè)欣賞水平
作為民族音樂(lè)教師,只是為學(xué)生灌輸知識(shí)是不夠的,課內(nèi)外教學(xué)相結(jié)合才能大幅度地提高學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的欣賞水平。教師應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生熟悉書(shū)本知識(shí),并且安排一些相關(guān)的課外活動(dòng),作為課內(nèi)教學(xué)的延續(xù)。比如,教師可以在校外聯(lián)系一些關(guān)于民族音樂(lè)的講座,選擇有意義的組織同學(xué)們集體參加。也可以利用課余時(shí)間,組織學(xué)生進(jìn)行民族音樂(lè)欣賞,各抒己見(jiàn),讓同學(xué)們自己組織,自己安排欣賞曲目。如果有條件的話,教師可以讓同學(xué)們選擇幾種有興趣的民族樂(lè)器進(jìn)行學(xué)習(xí),教師可以在旁邊起輔導(dǎo)作用。再者,教師可以利用周末,組織同學(xué)們郊游,和大自然深入接觸,了解自然的神奇,在山水之間教大家唱民歌,感受民族音樂(lè)與大自然的關(guān)聯(lián),用原生態(tài)的民歌感染學(xué)生的情緒,陶冶學(xué)生的性情。現(xiàn)在很多劇院也都是對(duì)大眾開(kāi)放,所以,教師可以帶領(lǐng)學(xué)生去劇院欣賞一次真實(shí)的戲曲表演,感受戲曲舞臺(tái)的魅力,并且可以在落幕之后請(qǐng)表演藝術(shù)家對(duì)學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單指導(dǎo),讓學(xué)生們了解表演藝術(shù)的技巧和精華,讓同學(xué)們抓住機(jī)會(huì)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)模仿表演,現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)解說(shuō),激發(fā)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的興趣和積極性??偠灾褡逡魳?lè)作為民族藝術(shù)的精髓,應(yīng)該隨著時(shí)代的進(jìn)步得到更廣泛和長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。關(guān)于民族音樂(lè)的教學(xué),主要就是要先抓住學(xué)生的心理,對(duì)癥下藥,通過(guò)合理設(shè)計(jì)導(dǎo)入教學(xué),激發(fā)學(xué)生興趣;增加音樂(lè)欣賞課程,讓學(xué)生領(lǐng)略到民族音樂(lè)的魅力;課內(nèi)外教學(xué)相結(jié)合,提高學(xué)生的音樂(lè)欣賞水平。學(xué)生在學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的同時(shí),會(huì)由心而生發(fā)出對(duì)中華民族的自豪感,并且會(huì)驚訝于中華民族文化的博大精深,增強(qiáng)同學(xué)們的愛(ài)國(guó)意識(shí)。學(xué)校要配合教師的教學(xué)計(jì)劃,盡最大的可能滿足教學(xué)需求,為音樂(lè)教師和學(xué)生創(chuàng)造優(yōu)越的民族音樂(lè)教學(xué)環(huán)境,保證教學(xué)工作的有序進(jìn)行。
民族音樂(lè)鑒賞論文篇十五
摘要:少數(shù)民族音樂(lè)作為我國(guó)音樂(lè)領(lǐng)域中重要的藝術(shù)形式,其獨(dú)有的歷史文化底蘊(yùn)和悠久的歷史淵源是我國(guó)音樂(lè)文化史的重要特征和重要媒介。伴隨音樂(lè)人類學(xué)在我國(guó)的不斷探究和深入發(fā)展,少數(shù)民族音樂(lè)與世界音樂(lè)的結(jié)合已漸入佳境,中西方音樂(lè)的深入融合和緊密交流以及學(xué)者對(duì)音樂(lè)人類學(xué)的研究推動(dòng)了我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的持續(xù)發(fā)展。新環(huán)境下,根據(jù)音樂(lè)人類學(xué)理論觀點(diǎn),使用科學(xué)的方法和實(shí)際的案例,從發(fā)展的方面剖析和探討音樂(lè)人類學(xué)發(fā)展下的中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè),對(duì)加快中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的繼承和弘揚(yáng)具有深遠(yuǎn)意義。
關(guān)鍵詞:少數(shù)民族音樂(lè);音樂(lè)人類學(xué);音樂(lè)與民族
一、音樂(lè)人類學(xué)方面的少數(shù)民族音樂(lè)
(一)音樂(lè)人類學(xué)的來(lái)源及涵義
從人類學(xué)的角度來(lái)分析,音樂(lè)事實(shí)上是人類主觀意識(shí)的客觀反饋,隨著經(jīng)濟(jì)文化的迅速發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,音樂(lè)已漸漸深入到人們的生活和工作中。音樂(lè)的萌芽和逐漸的長(zhǎng)大都有濃郁的時(shí)代特色,不同的音樂(lè)形式、不同風(fēng)格、不同內(nèi)容的產(chǎn)生是因音樂(lè)發(fā)展經(jīng)歷了不同的歷史時(shí)期,同時(shí)民族不同,民族文化就會(huì)各有不同、生活習(xí)慣就會(huì)不同。從涵義上來(lái)看,音樂(lè)人類學(xué)的理論內(nèi)容主要包含音樂(lè)的開(kāi)始、音樂(lè)與時(shí)代背景的融合、音樂(lè)作品的產(chǎn)生、音樂(lè)規(guī)則的制定以及音樂(lè)在人類社會(huì)發(fā)展中起到的作用和特性。音樂(lè)人類學(xué)的理論研究還包含民間、傳統(tǒng)、口頭說(shuō)唱的音樂(lè)等。中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)具有濃厚的民族特色和文化含義,每個(gè)民族迥異的特色、不同民族產(chǎn)生的不同音樂(lè)在歷史長(zhǎng)河發(fā)展中相互摩擦、相互融合又互相獨(dú)立,既具有獨(dú)立性又具有多變性。在逐漸深入研究我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的過(guò)程中,民族音樂(lè)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等各類學(xué)者們都對(duì)此展開(kāi)了深入的探討和調(diào)查,他們以我國(guó)少數(shù)民族文化自身?yè)碛械臍v史文化價(jià)值和歷史文化積累作為基礎(chǔ)依據(jù),與西方各類音樂(lè)全方面進(jìn)行比較和探索,并通過(guò)相互溝通了解、相互探討和相互研究,拓寬了中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的探索視野范圍和區(qū)域,促進(jìn)中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)與西方音樂(lè)相互融合、相互交流和相互補(bǔ)充。
(二)少數(shù)民族音樂(lè)人類學(xué)在中國(guó)的呈現(xiàn)發(fā)展
1。少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展簡(jiǎn)述
我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化多姿多彩,少數(shù)民族音樂(lè)的獨(dú)特色彩和大環(huán)境下的音樂(lè)文化構(gòu)成了我國(guó)民族音樂(lè)體系。少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展從萌芽逐漸走向初具成果的歷程可分四個(gè)時(shí)期。(1)新中國(guó)成立前20世紀(jì)初期,民族研究學(xué)者對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行了初步考察,對(duì)少數(shù)民族生活進(jìn)行了研究,在此時(shí)期與少數(shù)民族音樂(lè)相關(guān)的刊物數(shù)量可觀,其中民歌集的形式占大部分,這一時(shí)期的音樂(lè)發(fā)展和產(chǎn)出物也可被看作是少數(shù)民族音樂(lè)探究的出發(fā)階段。(2)改革開(kāi)放前隨著中華人民共和國(guó)成立,黨的民族政策使不同民族文化得以相互融合,多種多樣的少數(shù)民族音樂(lè)逐漸開(kāi)花并迅速結(jié)果,與此同時(shí)新的音樂(lè)文化研究也慢慢展開(kāi)起來(lái)。20世紀(jì)中期,我國(guó)開(kāi)展了第一次關(guān)于民族音樂(lè)方面的調(diào)查,自此音樂(lè)家這個(gè)具有文化底蘊(yùn)的專業(yè)人員在社會(huì)調(diào)查中起到了關(guān)鍵作用。20世紀(jì)中后期階段,少數(shù)民族音樂(lè)歷史的研究已初具雛形。研究?jī)?nèi)容擴(kuò)展,研究方法更加科學(xué)化,將音樂(lè)自由的形態(tài)探究延伸到生活、歷史、民俗等方面。(3)20世紀(jì)末期改革開(kāi)放政策的穩(wěn)步前進(jìn)使我國(guó)國(guó)力不斷加強(qiáng),為少數(shù)民族音樂(lè)的探索提供了天然保護(hù)網(wǎng),使在這個(gè)階段中的少數(shù)民族音樂(lè)呈現(xiàn)出形式多元化、豐富化、高產(chǎn)量等特點(diǎn)。各類集成書(shū)卷大量問(wèn)世,象征著覆蓋少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)走上了新的征程。(4)21世紀(jì)初期至今新世紀(jì)伊始,文化藝術(shù)爭(zhēng)奇斗艷,各類少數(shù)民族音樂(lè)研究組織的成立推動(dòng)了少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)探究的歷程,高層次人才的不斷加入除了得到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的一致認(rèn)可,也更好地完善了這一時(shí)期的成果。這一階段,學(xué)術(shù)刊物出版增多,拓寬了少數(shù)民族音樂(lè)研究的道路。
2。民族音樂(lè)與文化
民族音樂(lè)是民族文化發(fā)展產(chǎn)物中的重要組成部分,是各民族之間文化交融的重要橋梁。各民族自身?yè)碛械囊魳?lè)特征和特色,使我國(guó)民族音樂(lè)呈現(xiàn)多元化。不同類型的音樂(lè)文化加快了我國(guó)民族音樂(lè)在世界范圍內(nèi)的宣傳和傳播,對(duì)各民族間交流具有獨(dú)特的意義。所以,要對(duì)中華民族音樂(lè)更深入理解,需以探究人類音樂(lè)學(xué)發(fā)展為前提條件,了解民族音樂(lè)轉(zhuǎn)變的方向。通過(guò)對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí),對(duì)民族音樂(lè)文化差異的研究,可明確意識(shí)到各民族音樂(lè)間的傳播意義和價(jià)值體現(xiàn),保護(hù)民族音樂(lè)別具一格的姿態(tài),使少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展對(duì)全球范圍內(nèi)音樂(lè)的發(fā)展也起到促進(jìn)作用。在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下,各民族音樂(lè)文化的相互傳播與交流,應(yīng)直面少數(shù)民族音樂(lè)所面臨的機(jī)遇和競(jìng)爭(zhēng),這對(duì)加強(qiáng)中華民族文化的發(fā)展具有重大意義,可以很好地保護(hù)我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的特殊性。
(三)少數(shù)民族音樂(lè)與人類學(xué)
在音樂(lè)人類學(xué)研究中,民族音樂(lè)發(fā)展自身演變出的就是一種文化,每一類民族音樂(lè)都有其獨(dú)特的價(jià)值和歷史,這種歷史沉淀積少成多,逐漸變成汪洋大海。對(duì)于音樂(lè)人類學(xué)理論來(lái)說(shuō),用比較研究的方法進(jìn)入實(shí)地考察少數(shù)民族生活以及所產(chǎn)生的音樂(lè)文化,感知民族志的內(nèi)容和結(jié)構(gòu),注重不同民族音樂(lè)文化的.歷史發(fā)展特性和所處的自然環(huán)境,逐步剖析不同民族音樂(lè)文化的內(nèi)容和特色,對(duì)加快不同民族之間音樂(lè)文化在全球范圍內(nèi)的傳播發(fā)揮了重要作用。對(duì)于音樂(lè)人類學(xué)來(lái)說(shuō),少數(shù)民族音樂(lè)史發(fā)展的研究應(yīng)以民族文化研究為基礎(chǔ)。我國(guó)地域廣闊,少數(shù)民族群眾居住分散,由于各民族地理位置、生活習(xí)性、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等諸多方面存在差異,使不同民族的音樂(lè)風(fēng)格、音樂(lè)表達(dá)內(nèi)容和表現(xiàn)形式等都存在很大的差異,但有一點(diǎn)是相同的,即文化價(jià)值是相同的。所以,在不同民族音樂(lè)相融合和摩擦的背景下,創(chuàng)建促進(jìn)民族音樂(lè)文化歷史發(fā)展的研究手段和觀點(diǎn)是探索少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展的重點(diǎn)。要深入地了解中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè),首先要知道不同民族的音樂(lè)發(fā)展史和音樂(lè)文化,研究其發(fā)展的內(nèi)容和表現(xiàn)方式,這樣可獲得全新的音樂(lè)文化知識(shí)。中國(guó)是一個(gè)少數(shù)民族人口眾多的國(guó)家,音樂(lè)風(fēng)格及形式多元化,想要感受和了解這些民族音樂(lè)文化,體會(huì)民族音樂(lè)中表達(dá)出來(lái)的文化涵義,就應(yīng)了解其背景、歷史、人文等狀況,以音樂(lè)人類學(xué)的角度,采用相互比較的方法去探究、考察和感知中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的魅力以及各民族音樂(lè)在不同方面的區(qū)別和關(guān)聯(lián),尋找各民族音樂(lè)間的共通性和差異性。從根源上了解少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展的歷史進(jìn)程,了解少數(shù)民族音樂(lè)文化,拓寬研究視野,建立多樣化音樂(lè)文化理念,從而提升對(duì)中華民族音樂(lè)的鑒賞力,弘揚(yáng)中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的精神和文化。
二、音樂(lè)人類學(xué)理念下多樣的民族音樂(lè)史
(一)人類學(xué)視域下的音樂(lè)與民族文化
我國(guó)有56個(gè)民族,這決定了民族音樂(lè)的種類繁多。民族文化多元化,也就決定了我國(guó)民族音樂(lè)的多元化。在五千多年的悠久歷史長(zhǎng)河中,積淀了許多富含底蘊(yùn)的文化,每個(gè)民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中隨著社會(huì)的變遷也形成了自身特色的具有濃厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化形式。各民族居住地的生活習(xí)俗、地理環(huán)境、人文知識(shí)等也都具有鮮明的地方特征,使民族音樂(lè)的發(fā)展形式多樣化,迥異的音樂(lè)風(fēng)格和形式得以鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。音樂(lè)在民族文化中擁有非常重要的位置。音樂(lè)是民族特色要素中的重要構(gòu)成部分,代表著一個(gè)少數(shù)民族所擁有的鮮明特征,其所有的民族記憶也是無(wú)價(jià)之寶。音樂(lè)史所產(chǎn)生的文化與少數(shù)民族文化之間存在著比較復(fù)雜和緊密的聯(lián)系,比如民族舞蹈、民族樂(lè)器、民族音樂(lè)、民族行為、民族習(xí)俗等多個(gè)層面。隨著音樂(lè)人類學(xué)的實(shí)踐取得初步成果,學(xué)術(shù)人員研究各民族間的音樂(lè)文化差異和音樂(lè)文化的共通處,將研究方法向新的思維方向展開(kāi),對(duì)音樂(lè)的節(jié)奏、語(yǔ)言、形式等相關(guān)因素的探討、考察也越來(lái)越具體和深入,這些都會(huì)加快我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展步伐。
(二)少數(shù)民族音樂(lè)多元化發(fā)展與民族文化
多民族性與多樣文化并存是我國(guó)少數(shù)民族的顯著特色,很大程度上說(shuō)明了我國(guó)文化在形式和敘述上的多面性。隨著全世界文化交流的迅猛飛進(jìn),我國(guó)少數(shù)民族文化也受到了其他外來(lái)文化的影響。例如佛教文化的傳播與發(fā)展,在傳播佛教知識(shí)的過(guò)程中,它的音樂(lè)形式也影響著我國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展;五四運(yùn)動(dòng)期間,西方現(xiàn)代化出現(xiàn)在中國(guó),直接影響了我國(guó)文化的快速發(fā)展;20世紀(jì)后,我國(guó)的民族文化已初具雛形,具有了開(kāi)放、共生、多元化的特征。多民族文化的共同發(fā)展下,我國(guó)的少數(shù)民族音樂(lè)文化也受得到了影響,音樂(lè)變成了民族間文化共通和互補(bǔ)的重要橋梁。在音樂(lè)人類學(xué)的研究過(guò)程中,利用人類學(xué)的方法讓人們可以通過(guò)音樂(lè)的表達(dá)方式交流,間接地促進(jìn)文化的發(fā)展和傳承。其次,我國(guó)文化背景也呈現(xiàn)多樣性,為促進(jìn)音樂(lè)人類學(xué)理論在我國(guó)的順利傳播和發(fā)展,要遵循各民族傳統(tǒng)風(fēng)俗、文化發(fā)展道路。音樂(lè)人類學(xué)者提倡各少數(shù)民族音樂(lè)與背景文化要緊密相連,可把與音樂(lè)活動(dòng)相關(guān)的內(nèi)容、行為等作為民族音樂(lè)發(fā)展的指路明燈。將我國(guó)歷史悠久的民族文化與少數(shù)民族獨(dú)有的音樂(lè)進(jìn)行無(wú)縫對(duì)接,這些都有助于對(duì)人類學(xué)視域下少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展的研究。
(三)音樂(lè)人類學(xué)視域下的少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展中的差異性
根據(jù)我國(guó)各民族的地域差異,少數(shù)民族音樂(lè)風(fēng)格可分為西北風(fēng)、東北風(fēng)、西南風(fēng)、中南風(fēng)和東南風(fēng),這幾個(gè)部分中所涵蓋的少數(shù)民族特色音樂(lè)存在很大的區(qū)域差異性。區(qū)域的差異會(huì)導(dǎo)致不同語(yǔ)言、不同文化和不同風(fēng)俗習(xí)性,這就造成了不同地方、不同民族音樂(lè)的獨(dú)創(chuàng)性和差異性。例如,河北省歷史悠久,是民族文化的重要起源地之一,當(dāng)?shù)馗髅褡逦幕囆g(shù)在形態(tài)、種類、表達(dá)方式上顯現(xiàn)出多變性。瑰麗多彩的人文風(fēng)情和悠久絢爛的歷史文化培育出形式多樣、種類繁多的多元少數(shù)民族音樂(lè)風(fēng)格文化。如唐山評(píng)劇、河北梆子、皮影戲等獨(dú)具民族特色的音樂(lè)形式。比如,我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中皮影戲、樂(lè)亭大鼓、評(píng)劇。由蓮花落這種說(shuō)唱形式逐漸轉(zhuǎn)變而成的評(píng)劇唱詞相較其他來(lái)說(shuō)比較簡(jiǎn)單明了,具有比較濃郁的民間生活氣息。樂(lè)亭大鼓是將民謠的濃縮精典之處與古代的多種說(shuō)唱相結(jié)合,再慢慢通過(guò)實(shí)地演唱和更新才逐漸走向成熟化。對(duì)于唐山區(qū)域來(lái)說(shuō),樂(lè)亭大鼓和評(píng)劇是其中主要的藝術(shù)表達(dá)形式,雖然這兩種藝術(shù)同處一個(gè)區(qū)域,但其音樂(lè)的表達(dá)方式和特點(diǎn)卻有很大的不同,這主要?dú)w功于唐山文化的多樣性。多種文化的發(fā)展與展現(xiàn),各不相同的人文風(fēng)情,經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的不同,造就了不同的音樂(lè)藝術(shù)表達(dá)方式。
(四)音樂(lè)人類學(xué)視域下的少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展方向
從音樂(lè)人類學(xué)的方面來(lái)看,各民族間相互交流互補(bǔ)的重要方式就是少數(shù)民族音樂(lè)的交流。音樂(lè)的交融可以加強(qiáng)不同區(qū)域、不同民族、不同文化和不同背景的民眾間的互相溝通,從而進(jìn)一步加強(qiáng)同一民族文化多樣化發(fā)展和不同民族文化的共通性發(fā)展。在音樂(lè)人類學(xué)視域下傳承和發(fā)展少數(shù)民族音樂(lè),需要加大對(duì)音樂(lè)人類學(xué)理論的建立并擴(kuò)展其研究范疇,以適應(yīng)并深入研究學(xué)術(shù)思想,提高學(xué)術(shù)研究水平,從而培育出越來(lái)越多的高級(jí)優(yōu)秀人才。除此之外,還要將注意力加強(qiáng)在少數(shù)民族音樂(lè)內(nèi)在的涵義和規(guī)律研究方面,運(yùn)用科學(xué)的方式方法來(lái)探索少數(shù)民族音樂(lè),與此同時(shí)還需要加大拓展同全球?qū)W術(shù)界間的交流,加快音樂(lè)人類學(xué)在與少數(shù)民族音樂(lè)研究領(lǐng)域的實(shí)踐和發(fā)展。當(dāng)然,在音樂(lè)人類學(xué)視域下研究我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)會(huì)遇到許多問(wèn)題,牽扯范圍也比較多,例如學(xué)者間、政府機(jī)構(gòu)間、傳播媒體間、文化發(fā)展間以及民間各組織與普通大眾間的看法差異。因此,要傳承和發(fā)揚(yáng)光大我國(guó)的少數(shù)民族音樂(lè),首先要削弱或者清楚矛盾之處,而想要達(dá)到這個(gè)效果就需要從音樂(lè)人類學(xué)的視角去保護(hù)和宣傳各少數(shù)民族音樂(lè)所擁有的獨(dú)立個(gè)性和文化魅力,加強(qiáng)多種音樂(lè)文化價(jià)值在少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展中的體現(xiàn),避免我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化被西方價(jià)值觀所同化,保持我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)獨(dú)有的藝術(shù)特色。
三、音樂(lè)人類學(xué)視域下民族音樂(lè)與世界音樂(lè)的發(fā)展走向
從音樂(lè)人類學(xué)的視角分析,無(wú)論哪個(gè)民族的音樂(lè)發(fā)展都會(huì)推動(dòng)世界音樂(lè)文化的整體發(fā)展,民族音樂(lè)也是世界音樂(lè)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,是世界音樂(lè)文化中的瑰寶。隨著我國(guó)與世界經(jīng)濟(jì)、文化、政治等的密切交流、貿(mào)易來(lái)往日益頻繁,我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)與世界音樂(lè)的交流來(lái)往也日益頻繁,這不僅促進(jìn)了中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)在世界范圍的發(fā)展,同時(shí),各國(guó)音樂(lè)學(xué)者及音樂(lè)愛(ài)好者采取不同的方法來(lái)探究中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè),而音樂(lè)人類學(xué)這個(gè)學(xué)科在少數(shù)民族音樂(lè)研究中的實(shí)際操作和迅速發(fā)展也拓展了我國(guó)社會(huì)學(xué)者們的視野,使我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)得到了更深的詮釋和了解。通過(guò)全球各民族之間音樂(lè)藝術(shù)的溝通,不同風(fēng)格、不同種類的民族音樂(lè)互相作用和互相融合,不僅加強(qiáng)了中西民族音樂(lè)文化的交流,也是通過(guò)音樂(lè)這種交流方式在某種程度上加大了各國(guó)之間的認(rèn)識(shí),從而使得因文化差異產(chǎn)生的隔閡將被削弱。通過(guò)了解少數(shù)民族音樂(lè)文化,了解我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化和音樂(lè)精神,了解少數(shù)民族音樂(lè)演變過(guò)程,認(rèn)識(shí)到我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)在世界音樂(lè)發(fā)展中的重要地位,了解與世界民族音樂(lè)的內(nèi)在涵義和聯(lián)系,可讓世界人民更真切地感受中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的魅力所在,更好地傳播和促進(jìn)少數(shù)民族音樂(lè)的長(zhǎng)久發(fā)展。同時(shí)更各極地學(xué)習(xí)我國(guó)少數(shù)民族文化,加強(qiáng)對(duì)中華民族文化的認(rèn)知度。隨著全球化互通交流的加速,世界音樂(lè)發(fā)展也隨著社會(huì)各界的頻繁交流日益進(jìn)步,在大環(huán)境下多方面的學(xué)術(shù)交流過(guò)程中邁向更繁榮的景象。中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)是世界音樂(lè)文化發(fā)展不可缺少的組成部分,占據(jù)著舉足輕重的地位。音樂(lè)全球化發(fā)展必然會(huì)加快世界人民對(duì)中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展的更深入了解,使我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)可以更好地在全世界范圍內(nèi)展現(xiàn),民族音樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值也會(huì)得到更好地體現(xiàn)。最后,音樂(lè)人類學(xué)在我國(guó)推廣和發(fā)展,使我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)在理念和理論層次都有了較大的提高,并會(huì)越來(lái)越好。截止到現(xiàn)在,我國(guó)關(guān)于人類學(xué)視域下民族音樂(lè)史的研究已取得了比較可觀的成就。21世紀(jì)是我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)歷史發(fā)展的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期,這個(gè)時(shí)期的研究由以包含政治及民族為主要導(dǎo)向,以科學(xué)的方法為途徑來(lái)轉(zhuǎn)型。中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)是我國(guó)文化發(fā)展中的重要部分,從古至今經(jīng)歷了不斷變遷。民族音樂(lè)文化的繼承、傳播、發(fā)展是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過(guò)程,還需要各類學(xué)者們的不斷探索、深入挖掘才能將發(fā)展持續(xù)進(jìn)行。為更廣泛地傳播中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展,需要以多種文化價(jià)值作為少數(shù)民族音樂(lè)文化發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向,并運(yùn)用可持續(xù)發(fā)展的思路對(duì)我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)史的發(fā)展進(jìn)行發(fā)掘、保護(hù)和傳承,在這些努力下,音樂(lè)人類學(xué)才可以得到更持久的進(jìn)步。在全球經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展和其他外來(lái)文化的浸潤(rùn)下,我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)所獨(dú)具的特色、獨(dú)特的個(gè)性、豐富多彩的民族文化必將進(jìn)入全新的發(fā)展階段。
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民族音樂(lè)鑒賞論文篇十六
找到一點(diǎn)資料希望對(duì)你有所幫助中華民族音樂(lè)的突出特點(diǎn)傳統(tǒng)民族器樂(lè)演奏多與民間婚喪喜慶、迎神賽會(huì)等風(fēng)俗生活,以及宮廷典禮、宗教儀式等結(jié)合在一起,較少采取純器樂(lè)表演的形式。
民族器樂(lè)的實(shí)用性使不少器樂(lè)曲牌因用于不同場(chǎng)合而產(chǎn)生變化。傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲都有標(biāo)題,分標(biāo)名和標(biāo)意兩類。
標(biāo)名性標(biāo)題只給樂(lè)曲取名以示甲與乙之區(qū)別,它和音樂(lè)內(nèi)容無(wú)直接聯(lián)系,如《工尺上》、《四段錦》、《九連環(huán)》、《十景鑼鼓》等。標(biāo)意性標(biāo)題以曲名、分段標(biāo)目和解題等提示樂(lè)曲的內(nèi)容,如《流水》、《霸王卸甲》、《賽龍奪錦》等。
民族器樂(lè)曲按傳統(tǒng)習(xí)慣分為“單曲”與“套曲”兩類。單曲多為單一獨(dú)立的曲牌。
套曲由多個(gè)曲牌或獨(dú)立的段落聯(lián)綴而成。如南北派十三套琵琶大曲,晉北的八大套等。
如按樂(lè)曲的曲式結(jié)構(gòu)類型分,主要有變奏體、循環(huán)體、聯(lián)綴體、綜合體等,其中以變奏體、聯(lián)綴體最為多見(jiàn)。創(chuàng)作中各種變奏技法被廣泛運(yùn)用。
民間藝人在一首曲牌反復(fù)演奏時(shí),善于用各種演奏技巧對(duì)旋律作加花裝飾而形成變奏,如《喜相逢》(笛曲)、《婚禮曲》(嗩吶曲)等?!胺怕踊ā币彩且环N常用的變奏手法,它將“母曲”的結(jié)構(gòu)成倍擴(kuò)充,同時(shí)作加花裝飾。
如《歡樂(lè)歌》(江南絲竹)、《南繡荷包》(二人臺(tái)牌子曲)、《柳青娘》(潮州弦詩(shī))等樂(lè)曲都把“放慢加花”的段落安置在“母曲”之前。另一種變奏手法是采取變化主題的結(jié)構(gòu),如二胡曲《二泉映月》主題在其后的五次變奏時(shí)作句前、句中或句末的擴(kuò)充和緊縮。
而琵琶曲《陽(yáng)春白雪》中之《鐵策板聲》則采取結(jié)構(gòu)次序的倒裝。這種結(jié)構(gòu)次序的變更在鑼鼓段中更為常見(jiàn)。
20世紀(jì)20年代以來(lái),劉天華、聶耳等對(duì)民族器樂(lè)的繼承和發(fā)展做過(guò)一些工作。中華人民共和國(guó)成立后,音樂(lè)工作者繼續(xù)對(duì)各種優(yōu)良傳統(tǒng)曲目進(jìn)行整理、加工、改編,使樂(lè)曲原有精神得到更加完美的表現(xiàn),同時(shí)還涌現(xiàn)出大量的新作品。
樂(lè)器改革方面,在統(tǒng)一音律、改良音質(zhì)、擴(kuò)大音量、方便轉(zhuǎn)調(diào)、增加低音等方面有了很大進(jìn)展,并產(chǎn)生了大型民族管弦樂(lè)隊(duì)合奏等新品種,在內(nèi)容和形式方面都有了新的發(fā)展。。
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