讀后感是讀者在閱讀完一本書籍后所產(chǎn)生的一種對(duì)書籍內(nèi)容和作者思想的感受和反思。讀后感能夠幫助我們更好地理解和把握書中的思想精髓，同時(shí)也可以激發(fā)我們的思考和創(chuàng)造力。通過寫讀后感，不僅可以加深對(duì)書籍的理解，還可以培養(yǎng)我們的寫作能力和表達(dá)能力。我覺得我們每個(gè)人在讀完一本書后都應(yīng)該寫一份讀后感，這樣才能真正將所讀的書籍消化吸收。讀后感要保持獨(dú)立思考和分析的能力，不被他人評(píng)論和評(píng)價(jià)左右。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，希望能夠給大家提供一些啟示和幫助。讀后感是一種很好的交流和分享的方式，通過讀后感，我們可以與他人交流自己對(duì)作品的理解和感受，也可以從他人的讀后感中獲取更多的啟發(fā)和思考。在這里，我們一起來看看這些讀后感范文，希望對(duì)大家寫作讀后感有所幫助。
說文解讀后感篇一
對(duì)于錢先生的解讀《弟子規(guī)》以后，很感慨，在高節(jié)奏、高強(qiáng)度、高壓力的當(dāng)今，耳濡目染的是有人在為為生計(jì)奔忙，有人在為自己更好地生存而忙碌，討論很多的是孩子的學(xué)習(xí)，家庭的經(jīng)濟(jì)狀況，孩子的不爭(zhēng)氣，或孩子的出息，很多是會(huì)與經(jīng)濟(jì)連在一起?？戳隋X文忠的解讀《弟子規(guī)》頗為感慨，我們好像忘了本，我們太世俗，我們?cè)瓉響?yīng)該這樣，我們是倒退了，這本書讓我們凈化了心靈，我們還能接受，但我們的孩子接受好像不能完全做到，但我們需要這樣做。
本書提到了“孝”，孝的結(jié)構(gòu)是“上老下子”，意思是強(qiáng)調(diào)血緣延續(xù)的重要性。每個(gè)人，不管你壽命多長(zhǎng)，都只不過是人類生命長(zhǎng)河中的一個(gè)極其渺小的環(huán)節(jié)，今天的長(zhǎng)輩是昨天的小輩，今天的小輩就是將來的長(zhǎng)輩。小輩不孝敬長(zhǎng)輩，你又怎么能夠指望當(dāng)你成為長(zhǎng)輩以后，你的小輩會(huì)孝順你呢?這話是對(duì)的，孩子其實(shí)是看父母怎么做會(huì)潛移默化受影響的。
我是很孝順的，所以很能接受，每天和父母通電話是必不可少的功課，平時(shí)報(bào)喜不報(bào)憂，會(huì)專程帶父母去玩，掃除父母的一切后顧之憂。自己和父母相處的時(shí)光告訴我，其實(shí)真正的孝順是要真正懂得他們需要什么，其實(shí)多陪伴父母說話，告訴他們你的快樂，比給他們金錢更有價(jià)值。一家人都受到我的影響，知道對(duì)老人要哄著的，孩子也會(huì)尊重你好多。
其實(shí)，很希望我們的教材也能處處透出這些做人的道理的，社會(huì)需要凈化，需要一片溫馨。
說文解讀后感篇二
《弟子規(guī)》讀后，深感這是一本弘揚(yáng)國學(xué)文化，傳承國學(xué)精髓，教育孩子如何養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，提升孩子人文素養(yǎng)的經(jīng)典之作。
這只是我的個(gè)人想法，雖然自己并不知道具體該怎么實(shí)施以及會(huì)不會(huì)產(chǎn)生良好的效果，并且說實(shí)話我對(duì)于弟子規(guī)內(nèi)容的了解程度也只能算是初學(xué)者，但是我認(rèn)為這是一件具有實(shí)際意義的事情，有必要進(jìn)行一番嘗試。以此來督促自己以及學(xué)生踐行弟子規(guī)，做一個(gè)幸福的人民教師，做一個(gè)身心和諧的人。
它讓我明白我們?cè)诳嗫鄬で笮腋５恼嬷B、追求完美而不得時(shí)，只因忽略了一個(gè)事實(shí)，最不完美的是自己，最該完美的是自己的那顆心。我們應(yīng)該在生活、工作和學(xué)習(xí)中按照《弟子規(guī)》的教導(dǎo)，去規(guī)范自己的行為，不斷提升道德素養(yǎng)并以此來教育大家自覺遵守各項(xiàng)規(guī)章制度，與周圍人互相幫助，互相尊重，團(tuán)結(jié)友愛，積極進(jìn)取。我相信《弟子規(guī)》把至真、至誠、至善推演出來，值得每一個(gè)人領(lǐng)悟終生。
說文解讀后感篇三
因?yàn)槎嗄杲痰投握Z文學(xué)科，所以更多的時(shí)間要去研究怎樣教孩子識(shí)字，前段時(shí)間我去書店我專門購買了《說文解字》一書，細(xì)細(xì)品讀起來。
《說文解字》是我國第一部分析字形、考究字源的文字學(xué)專著，是我國語文學(xué)史上的一部輝煌巨著，也是世界第一部大字典。據(jù)說在1926年，只有郭沫若一人能看懂甲骨文，因?yàn)樗x了《說文解字》。曾在書中看到這樣一句話“如果說秦始皇用武力統(tǒng)一了中國，那么許慎則用一部書統(tǒng)一了中國的文字，規(guī)范了漢字的形、音、義，也規(guī)范了一種文化的.框架?！弊鳛樾W(xué)的語文老師更應(yīng)該去研讀。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，漢字共有約十萬個(gè)，可謂浩如煙海。要想對(duì)其進(jìn)行全面的解析，既無可能。所以編委會(huì)編寫的這本《說文解字》一書以獨(dú)特的視角，選取了約三百個(gè)有代表性的漢字，分三章進(jìn)行了詳細(xì)而深入的分析：第一章為“最讓人驚訝的漢字”，解析了一百多個(gè)典型的本義和今義全然不同的漢字；第二章為“最‘漢’的漢字，通過對(duì)每個(gè)字的解析，系統(tǒng)闡釋陰陽五行、八卦、干支、十二生肖以及五常這些最能代表中國傳統(tǒng)文化和價(jià)值體系的概念；第三章中解析的是“生”、“老”、“病”、“死”等最具代表性與人生關(guān)系最為密切的漢字。每個(gè)字的解析有分四個(gè)版塊：
第一個(gè)版塊中主要闡述該字的字音和基本義。
第二個(gè)版塊為“漢字溯源”從原始字形入手，對(duì)漢字進(jìn)行尋根探源。此版塊讓我知道很多漢字的字源，并知道我們的祖先在創(chuàng)造漢字這一偉大業(yè)績(jī)中所表現(xiàn)出來的驚人智慧，認(rèn)識(shí)中華文明古國五千多年來的燦爛文化；懂得字源，有助于我們探索每個(gè)字的演變過程，認(rèn)識(shí)中國古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)、工農(nóng)生產(chǎn)、軍事交通、宗教信仰、文化藝術(shù)等歷史面貌。
第三個(gè)版塊為“字形演變”。此版塊讓我知道“甲骨文”又稱“契文”
說文解讀后感篇四
我們剛剛能聽得懂大人們說話時(shí)，父母一直在給我們灌輸著“父母呼，應(yīng)勿緩”的道理。我們剛剛學(xué)會(huì)識(shí)字時(shí)，老師就交于我們“人之初，性本善”。這不論是做人道理，還是朗朗上口的背誦文章都來自于一本傳承中華文明的瑰寶——《三字經(jīng)》。
可能《三字經(jīng)》早已是家喻戶曉了，可這瑰寶隨著時(shí)間的推移，逐漸變得陌生，這使當(dāng)今的我們開始逐漸忘記其中文明精髓，并不了解其中的為人之本。就在讓我認(rèn)為《三字經(jīng)》將來會(huì)變成只知名字，不知內(nèi)容時(shí)，出現(xiàn)了一個(gè)可謂是拯救了這即將消逝精華。他就是——錢文忠。
說起錢文忠，大家可能有所聽聞，他是清華的教授，可很少有人知道他的才華橫溢，讀完《錢文忠解讀三字經(jīng)后》他的分析，他的文學(xué)功底讓我無比敬佩。
從《百家講壇》，到《三字經(jīng)》的再次閱覽，最后讓《三字經(jīng)》中的道德、文明、文化精髓等步入生活。錢文忠的見解很細(xì)致，開頭是倫理道德，再是經(jīng)典文獻(xiàn)，然后是中華歷史。若不說，誰能知在這僅僅一千字中，競(jìng)蘊(yùn)含了這么多內(nèi)容。一字一句的由來，其中的道理，都分析透徹。翻開書字里行間富有現(xiàn)代感，卻不失其中古人思想。
看完整本書有種被受過了諄諄教誨的小孩，在反省自己，反思自己是否把這一切都列為做人之本，為人之道。《三字經(jīng)》一共1122字，字字都是中國傳統(tǒng)文化精華。
翻開書開篇就告知如今我們?yōu)楹卧僮x《三字經(jīng)》，因其中內(nèi)容廣泛包括了教育、歷史、天文、地理、倫理、和社會(huì)道德等，在如今依舊擁有著重要的現(xiàn)實(shí)意義與社會(huì)功用。在這本書中我最喜歡“人之初，性本善”這一句或許是因?yàn)閺男【椭挥浀眠@一句的原因吧，但是我知道它10年，都曾未知道其中的深層意，只有我讀完這本書閉上眼睛回味其中的韻味時(shí)，我才明白，才能被受教一生。錢文忠說“人之初，性本善”的表面意思是人：出生時(shí)天性本來就是善的。看完后我在思考，為何是善而不是惡呢？然而這本書確一一告訴了我答案。從學(xué)派、中西文化、名人名事，全部分析透徹讓我全面了解跟這句話有關(guān)的知識(shí)及道理等。
讀完這本書我最大的感受并不是那些所謂的我明白了什么什么做人道理，不是空空而談的我要好好讀書。我覺得我的感受就是中國的傳統(tǒng)文化精髓，就應(yīng)該以更現(xiàn)代感的方式傳承，例如《錢文忠解讀三字經(jīng)》一樣，運(yùn)用不同的理解性來把經(jīng)典分析，使現(xiàn)在的人們更好的接受這份精華，更好的運(yùn)用其中又用的東西。
說文解讀后感篇五
孩提時(shí)代就讀過《弟子規(guī)》，卻不甚理解，只是搖頭晃腦地背誦以取悅長(zhǎng)輩。通過錢文忠教授的解讀，我對(duì)弟子規(guī)有了深刻的理解。
《弟子規(guī)》前身是清代教書先生李毓秀著的《訓(xùn)蒙文》，全書以《論語學(xué)而》“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”為總綱展開的。它是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養(yǎng)成忠厚風(fēng)范的最佳讀物。
錢文忠教授在書的開篇就講到，作為蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》各有側(cè)重，《三字經(jīng)》偏重知識(shí)，而《弟子規(guī)》偏重規(guī)矩。原本是比《三字經(jīng)》更容易被人淡忘的《弟子規(guī)》，近年來影響越來越大——很多學(xué)校用它來教育孩子，很多單位，甚至是外資企業(yè)用它來培訓(xùn)員工。使我不禁疑惑，一本淺顯的蒙學(xué)教材如何能用做企業(yè)員工培訓(xùn)呢?奧義盡在書中。
俗話說：沒有規(guī)矩不成方圓。如果規(guī)矩對(duì)于個(gè)人來說，事關(guān)他的人生及命運(yùn)，那么對(duì)于企業(yè)就關(guān)乎其生存和發(fā)展。如果一個(gè)企業(yè)沒有規(guī)矩，于長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)顯然是不行的。因?yàn)橐粋€(gè)沒有制度沒有紀(jì)律的隊(duì)伍是沒有生命力和生產(chǎn)力的。但并不是有了制度就能夠?qū)T工管理好。就像一篇新聞里報(bào)道的，一個(gè)記者到一個(gè)企業(yè)去做臥底，發(fā)現(xiàn)那里的員工連上廁所都要請(qǐng)示領(lǐng)導(dǎo)，還要登記，批準(zhǔn)以后才能去，然后還有時(shí)間限制。結(jié)果怎么樣呢?員工的精神崩潰了。企業(yè)制度的執(zhí)行載體是個(gè)人。也因此，在實(shí)際管理中，有一些問題是無法用制度來規(guī)定的，這個(gè)時(shí)候就需要《弟子規(guī)》的約束和引導(dǎo)。
《弟子規(guī)》通篇都是在講人的行為準(zhǔn)則，都是對(duì)日常生活的最細(xì)微處進(jìn)行規(guī)范。
“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海”，良好的行為習(xí)慣就要在瑣碎的生活小事中養(yǎng)成。當(dāng)一個(gè)人在平日的生活中都能做到《弟子規(guī)》時(shí)，他同樣能在企業(yè)中做到，企業(yè)管理也就變得很簡(jiǎn)單了。只有統(tǒng)一了員工的價(jià)值觀，才能發(fā)揮其最大潛能。而《弟子規(guī)》通過113件小事悄然塑造人的高尚正確的價(jià)值觀和素養(yǎng)，從而給企業(yè)培養(yǎng)和宣傳企業(yè)文化提供便捷：
首先是倫理，“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”、“兄道友，第道恭，兄弟睦，孝在中”，孝悌是中國文化的基礎(chǔ)，一個(gè)人能夠孝順，他就有一顆善良仁慈的心，有了這份仁心，就可以利益許許多多的人。放在企業(yè)中來說就是，一個(gè)人只有懂得了孝悌，在家孝敬父母才會(huì)忠于企業(yè)、上司，學(xué)會(huì)了尊重父母兄弟，才會(huì)在企業(yè)尊重上司、同事，與他們和睦相處。
其次是紀(jì)律，“朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時(shí)”、“事勿忙，忙多錯(cuò)，勿畏難，勿輕略”，從日常起居培養(yǎng)好習(xí)慣，按時(shí)完成工作，遵守工作時(shí)間安排;正確評(píng)估自身能力和事情難易，合理安排工作計(jì)劃。
然后是素質(zhì)，“置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢”、“騎下馬，乘下車，過猶待，百步余”、“將入門，問孰存，將上堂，聲必?fù)P”等，規(guī)范個(gè)人精神面貌，提升個(gè)人的品質(zhì)，養(yǎng)成良好的工作習(xí)慣，恰當(dāng)?shù)穆殬I(yè)禮儀不僅有利于個(gè)人形象，更加有利于團(tuán)隊(duì)合作。
最后是誠信，“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”、“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)”。誠信是做人的基本原則，也是古往經(jīng)來的從商真理?！兜茏右?guī)》中的“信”，就是講做人應(yīng)有的“誠”，這對(duì)培養(yǎng)企業(yè)的信譽(yù)，維護(hù)企業(yè)的口碑也是至關(guān)重要。
《弟子規(guī)》這本“凝結(jié)了先民的智慧”的書，全文三百六十句，共一千零八十字。錢文忠教授深入淺出逐一講解，使我深刻感受到《弟子規(guī)》帶來力量和震撼。它讓我開始審視自己。反思生活和工作中還有哪些遺憾和不足，也更讓我明白今后應(yīng)該怎么做。
讀了《弟子規(guī)》后，我明白了什么叫尊老愛幼，什么叫孝敬父母，什么叫勤儉節(jié)約，什么叫寬容大量……這一切一切，都是讀《弟子規(guī)》給我?guī)淼氖斋@。
當(dāng)我讀到“父母呼應(yīng)勿緩父母命行勿懶父母教須敬聽父母責(zé)須順承”的時(shí)候，我想到了自己，媽媽叫我去晾衣服,而我卻慢吞吞地應(yīng)了一聲“哦……等等!”然后又一頭埋在電視堆里，要媽媽再三催促才去晾衣服。這是多么不應(yīng)該啊!當(dāng)我讀到“親有過諫使更怡吾色柔吾聲諫不入悅復(fù)諫號(hào)泣隨撻無怨”的時(shí)候，我明白了一個(gè)道理:父母親有了過失，當(dāng)子女的一定要?jiǎng)裰G改正，而勸諫的時(shí)候，絕對(duì)不可板著面孔，聲色俱厲，臉色要溫和愉悅，話語要柔順平和。假如父母親不接受我們的'勸諫，那要等到父母高興的時(shí)候再勸諫。倘若父母親仍固執(zhí)不聽，有孝心的人不忍父母親陷于不義，甚至放聲哭泣，懇求父母改過!對(duì)比起我自己,我真感到慚愧!爸爸媽媽批評(píng)錯(cuò)了我,而我沒有做到“怡吾色柔吾聲”!只是板著臉孔跟爸爸媽媽講道理!
當(dāng)我讀到“兄道友弟道恭兄弟睦孝在中”的時(shí)候,我的臉“唰”地一下就紅了,因?yàn)槲視r(shí)常為了一點(diǎn)雞毛蒜皮的事跟弟弟爭(zhēng)吵，爸爸媽媽來勸我們不要為了這點(diǎn)小事去爭(zhēng)吵,要和兄弟姐妹好好地相處，姐姐就應(yīng)該讓弟弟,而我卻認(rèn)為爸爸媽媽偏幫弟弟,常常讓爸爸媽媽為了我們而操心!現(xiàn)在回想起來,我真慚愧極了。
《弟子規(guī)》給我?guī)淼膶?shí)在太多了,它就像是我的一面鏡子,使我看到了我在生活中的缺點(diǎn),也使我下定了決心,指明了我追求的方向!
啊!我終于知道了老師叫我們讀《弟子規(guī)》的用義了——學(xué)會(huì)做人,做一個(gè)孝順父母、團(tuán)結(jié)兄妹、珍惜時(shí)間、誠實(shí)守信、認(rèn)真學(xué)習(xí)的人!
說文解讀后感篇六
對(duì)語源學(xué)感興趣的同學(xué)可以拿這本書作為閑暇讀物。有些人可能覺得書中有錯(cuò)漏，但說文解字這本書同樣存在諸多錯(cuò)漏。作為科普，這本書還是有可觀的地方的。
挑選幾則我覺得有科普掃盲價(jià)值的地方介紹一下吧。
一是反文旁(這個(gè)命名不大準(zhǔn)確，但小學(xué)時(shí)候都這么教)，以前老師跟我們講解"教"字的時(shí)候說加反文旁是表示教人學(xué)習(xí)文化。這種說法實(shí)在是一廂情愿。實(shí)則反文旁指手執(zhí)器物鞭打，像"牧"字就指用鞭子鞭打牛羊。最初的"學(xué)"字也是有反文旁的。因此，這個(gè)字的造字本義就很清楚了，用俗話講就是"不打不成器"，哪有什么教人學(xué)文化。無怪三字經(jīng)有"人不學(xué)，不成器"原來就是這么個(gè)"挨打"的`意思。
二是一些有趣的造字，比如"行"這個(gè)字原來是由十字路口的圖案演變而來的。又如會(huì)意字中的"寒"字，像在屋子里燒柴火，屋外結(jié)冰，用以象征寒冷。
三是一些字的文化意義，像"羊"象征祥瑞，故"祥"'美""義"等都帶羊字，而"示"象征天對(duì)人的垂示，故與玄奧祭祀含義相關(guān)的都帶示。
凡此種種，無非為我等業(yè)余書友做一樂事，滿足一下好奇心。讀書之樂，大抵如此。這是專業(yè)研究跟讀書為樂的區(qū)別。
說文解讀后感篇七
近年來，伴隨著中華民族在世界上的新崛起，對(duì)孔子的研究不僅是國內(nèi)文化熱點(diǎn)，而且也成為全球文化熱點(diǎn)之一?？鬃幼鳛槭浪枷腴W爍著界十大文化民人之首，孔子的很多思想閃爍著人性的光輝，體現(xiàn)了人類的共同追求。世界文明的發(fā)展需要孔子的智慧。
儒家文化影響了中國各代偉人的思想，而《論語譯注》是一本必讀書，里面記載著孔子對(duì)于生活、學(xué)習(xí)、為人處事的態(tài)度。下面我就著重說一我讀了這本書后深刻的心得吧!
學(xué)而篇第一。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”這段話的大概意思就是說：學(xué)了，然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它，不也很高興嗎?有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方而來，不也很快樂嗎?人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎?孔子也曾經(jīng)這樣說過：“溫故而知新，可以為師矣。”大概的意思也就是說，溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)可以得到新的體會(huì)和理解，這樣就可以做老師了。但是現(xiàn)在的學(xué)生又有多少可以做到把溫故而知新作為一種快樂呢?特別是現(xiàn)在的80、90后的大學(xué)生又有多少是在下課后去看書的呢?這樣的學(xué)習(xí)狀態(tài)，我認(rèn)為是很難有人才的出現(xiàn)了，也是中國現(xiàn)在的一個(gè)狀況吧。
但是我相信中國人可以做到的是有朋自遠(yuǎn)方來，樂乎。因?yàn)橹袊藗鹘y(tǒng)以來都是好客的，我們都喜歡熱鬧，喜歡一群朋友聚在一起玩、說說話，這樣的快樂，我想不會(huì)有人不喜歡吧。最后，“人不知而不慍”我想很少有人做到吧。我覺得90后是希望得到別人理解的一代，在被誤解的時(shí)候，我們會(huì)苦惱,面對(duì)這樣的情況我認(rèn)為最重要的是要有一顆寬容的心，要做到己所不欲，勿施于人。
顏淵篇第二十。
棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為?”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也!駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之亨猶犬羊之亨。”這段話的大概意思是說：棘子成道：“君子只要有好的本質(zhì)便夠了，要那些文采(那些禮節(jié)、哪些形式)干什么?”子貢就說，先生這樣地談?wù)摼?，可惜說錯(cuò)了。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)和文采，是同等重要的。假如把虎豹和犬羊兩類獸皮拔去有文采的毛，那么這兩類皮革就很少有區(qū)別了。
對(duì)于這段話，我的理解就是作為人，本質(zhì)必定是很重要的，本質(zhì)甚至可以衡量一個(gè)人的本性，人的本質(zhì)不是先天的，而后天社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的。本質(zhì)是人與動(dòng)物的區(qū)別，人是有思想的，能夠完全決定自己的行為和思想。好的本質(zhì)是從好的文采和好的禮節(jié)中體現(xiàn)出來的，那么著能夠說是君子不需要有好的文采和禮節(jié)嗎?我認(rèn)為不，禮節(jié)是人與人之間交往的方式，好的禮節(jié)可以使人們之間更加親密和融合;而文采就是看出這個(gè)人的文化水平了。
讀了《論語譯注》之后，我真的獲益匪淺。讓我在為人處世，交友、學(xué)習(xí)、生活都有了很大的感悟。
說文解讀后感篇八
這本書是錢文忠把《弟子規(guī)》翻譯成我們能夠聽得懂的話而寫成的。它能夠讓我們講文明樹新風(fēng)、有孝心，還有尊老愛幼......
其中有一句讓我覺得說得特別的好，那就是：“勿諂富，勿驕貧；勿厭故，勿喜新?！币馑际钦f：你不要因?yàn)榭吹絼e人家里特別的富有就要去討好他，獻(xiàn)媚于這種財(cái)富；你也不要因?yàn)榭吹絼e人很貧窮就瞧不起他，自己卻在旁邊洋洋得意。你不要因?yàn)橐粯訓(xùn)|西舊了或者過時(shí)了，你就很討厭它、厭棄它；你也不要因?yàn)橐粯訓(xùn)|西是新的或者是很時(shí)尚、很流行的，你就去喜歡它。“勿諂富，勿驕貧。”是叫我們不要欺軟怕硬；“勿厭故，勿喜新?！笔墙形覀円辶凸?jié)約，不要喜新厭舊。
還有一個(gè)詞叫做“重且舒”，這個(gè)詞語的意思是：我們說話時(shí)的聲音要重而且還要很緩慢。在這個(gè)詞背后還有一個(gè)故事是：從前有一個(gè)人他叫侯思正，他在說話時(shí)總是吐字不清、咬字不正，但是他在武則天當(dāng)皇帝的時(shí)候因?yàn)楦姘l(fā)別人從而當(dāng)了官。他原來是一個(gè)衙役嗎？所以當(dāng)了官以后，武則天就命令他去審理案子。他就小人得志，一天比一天歹毒，他有一天去審理一件案子，他審理的是一位忠臣，很高的官，名字叫做魏元忠。但是，他說的話誰都聽不懂，然后侯思正就拎起魏元忠的兩只腳，把他放在地上拖來拖去，魏元忠火了，然后大聲叫道：“你說話不清楚，我聽不懂怎么回答你！”他說得既有力又緩慢，每個(gè)人都聽得清清楚楚，然后侯思正又說了一大堆亂七八糟的話，一個(gè)官員覺得這個(gè)侯思正實(shí)在是太逗了，就把這件事告訴給了武則天。武則天當(dāng)場(chǎng)就笑得喘不過氣來，然后她說：“竟然有這樣一個(gè)人啊？這個(gè)連話都說不清楚的人還整天亂講?！焙髞磉@個(gè)侯思正結(jié)果非常的`慘，而且成為了歷史上的一個(gè)大笑柄。所以說話太急、吐字不清楚，是一個(gè)非常要命的毛病。
正如封面上寫的一段話：《弟子規(guī)》毫無疑問就是祖先留下來的，教我們培養(yǎng)孩子尊重規(guī)矩、守規(guī)矩、在社會(huì)公認(rèn)的規(guī)范下健康成長(zhǎng)的良好資源。
說文解讀后感篇九
《培根隨筆》就是一部寫道理的文章集錦，沒有華麗的辭藻和聲情并茂的人物，只有無限的討論與研究，真是是物必談，無所不談。
本書作者，自然就是弗蘭西斯-培根英國著名哲學(xué)家和文學(xué)家。一六三年被封爵士，一六一三年升為首席檢察官，一六一七年成為掌璽大臣，一六二年被封為子爵。一六二一年被控受賄，從此下野，脫離官場(chǎng)。一六二六年死于實(shí)驗(yàn)。本書的道理，均是其一生中經(jīng)歷中總結(jié)出來的。
還有其中一些完全是十七世紀(jì)的思想，例如：世上的確有人好見異思遷，視固守信仰為枷鎖纏身，故而在思想行為上都追求自由意志。
雖說專講道理，但也不乏有趣的比喻：一位先人曾因詩能滿足想象而稱其為魔鬼的酒漿。而有些話也是經(jīng)典：所有感情中最令人神魂顛倒這莫過于愛情與嫉妒。
本書也似乎是借助《圣經(jīng)》來說明道理。
從書中所用的人名、地名、事名，更可以看出他的才識(shí)。
培根隨筆給我的啟發(fā)很大：我們?cè)谏钪锌倳?huì)不經(jīng)意之間說幾句富有哲理的話，只要用心記錄，你也一定會(huì)成為培根。
說文解讀后感篇十
中國學(xué)生很苦，中國青年很累，這兩句判斷放在今日之中國可謂是顛簸不破的真理，我們每一個(gè)成年人都會(huì)反觀自己的學(xué)生時(shí)代，相信學(xué)生時(shí)代快樂的恐怕并不多，不論是我們還是我們的孩子都是如此，反觀今日之中國，無論是學(xué)生還是大人都在一種拼命的狀態(tài)中，學(xué)生從小除了學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，課余時(shí)間都被一個(gè)又一個(gè)的這個(gè)班或那個(gè)班所綁架，小學(xué)是興趣班，初中是奧賽班，高中是高考班，大學(xué)是四六級(jí)班，正是這樣的班讓我們所有人形成了一種慣性，只要努力的上課，只要努力的拼搏就一定能夠成功。在這樣反反復(fù)復(fù)的灌輸下，我們即使學(xué)成畢業(yè)來到社會(huì)也是如此，入職的時(shí)候忙著加班，而立之前忙著買房，中年之后忙著買學(xué)區(qū)，老年之后忙著帶孩子，中國人的努力和勤奮早就超越了大多數(shù)人的想象，但是正如齋藤孝先生在《學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)》一文中所說的：你的學(xué)習(xí)配合了自己的節(jié)奏，用了你喜歡的方式，學(xué)到了你感興趣的領(lǐng)域嗎？這三個(gè)問題恐怕不僅是學(xué)生哪怕是成年人也難以回答。其實(shí)往往的事實(shí)是我們努力了，我們勤奮了，但是我們卻是那個(gè)失敗者。和大家分享一個(gè)我身邊的故事。
她在我面前講述著她的故事幾乎哭出來，我也很受感動(dòng)，這是一個(gè)多么勤奮的員工。聽完她的故事，其實(shí)我也大概明白了她的問題所在。小琪是一個(gè)聽話的乖乖女，更是一個(gè)努力的學(xué)生，一個(gè)勤奮的員工，她像大多數(shù)中國教育模式培養(yǎng)起來的學(xué)生一樣，不知疲倦的勤奮，卻找不對(duì)方法。正如《學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)》中所說的，不擅長(zhǎng)只是因?yàn)榉椒ú粚?duì)，沒有“不適合學(xué)習(xí)的人”，你只是還沒找到適合自己學(xué)習(xí)的方法。她勤奮，她努力，卻不在刀刃上。開會(huì)的時(shí)候作為參會(huì)人員，她拼命的在記著會(huì)議的記錄，仿佛要把參會(huì)者的每一句話都記下來，但是記的太多到整理的時(shí)候卻是一團(tuán)亂麻，她的筆記本上參會(huì)人員左一句右一句，結(jié)果會(huì)議結(jié)束了，她看到這滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)臅?huì)議記錄卻找不出其中的邏輯，更理不出頭緒，這就讓她耗費(fèi)了太多的時(shí)間在整理文字，卻沒辦法分清里面的問題，更別說提煉出一個(gè)精簡(jiǎn)完美的會(huì)議紀(jì)要了。她寫領(lǐng)導(dǎo)致辭，會(huì)一絲不茍的將領(lǐng)導(dǎo)的每一句話都抄錄下來，寫的時(shí)候一句抄著一句，上下文沒有銜接，當(dāng)然寫不出好的致辭。而她因?yàn)檫@種沒日沒夜的加班更失去了自己生活的節(jié)奏，將所有的時(shí)間都投入工作的結(jié)果是疲勞戰(zhàn)，日積月累的疲勞讓她的身體越來越差，像一個(gè)惡性循環(huán)一樣，最終連愛情都成為了這種勤奮的犧牲品。
是的，小琪很勤奮，但是小琪的勤奮卻沒有用對(duì)地方，她有著常人沒有的耐心，卻缺乏該有的方法。她不知道為何而學(xué)，更不知道如何去學(xué)，結(jié)果怎么工作都是在浪費(fèi)時(shí)間，她的工作缺乏一個(gè)明確的目標(biāo)，只知道領(lǐng)導(dǎo)說寫什么她就去些什么，但是這種沒有目標(biāo)地盲目工作，是絕對(duì)做不好的。而長(zhǎng)期學(xué)生時(shí)代的積累又讓她不會(huì)取舍，不明做什么，不做什么，從而導(dǎo)致眉毛胡子一把抓，到處都是重點(diǎn)反而沒有重點(diǎn)。用齋藤孝先生《學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)》的分析脈絡(luò)來指點(diǎn)小琪，她需要知道三件事：一是明確自己的目的，要讓她從心理消除對(duì)于工作的抵觸，不是為了工作而工作，而是工作對(duì)她是必須的，是一種考驗(yàn)的財(cái)富。二是找到適合自己性格特點(diǎn)的方法。對(duì)于她而言就是把握住工作的節(jié)奏，工作是需要一張一弛的，找準(zhǔn)節(jié)奏把握方法，找準(zhǔn)工作的竅門，學(xué)會(huì)工作的方法。三是尋找到自己的制勝球。什么是制勝球呢？對(duì)于小琪而言，她的制勝球是寫作，她的主管，她的主任比她有著豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些是多年來積累的訣竅，她要學(xué)了之后自己在工作中去應(yīng)用，真正的把握工作的竅門。
小琪的問題是我們現(xiàn)在大多數(shù)剛出校門剛進(jìn)職場(chǎng)的新人碰到的普遍問題，你很努力卻努力不到點(diǎn)子上，所以時(shí)間精力都花費(fèi)在不當(dāng)?shù)牡胤搅?，?dāng)然沒辦法成功。所以，不是你不夠努力而是你不會(huì)努力。
文章精選：如何學(xué)會(huì)享受學(xué)習(xí)。
如何學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
如何學(xué)會(huì)自我學(xué)習(xí)。
如何讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
怎樣讓孩子學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
如何激發(fā)學(xué)習(xí)興趣使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)演講稿三篇。
如何讓幼兒學(xué)會(huì)在玩中學(xué)習(xí)。
說文解讀后感篇十一
儒家文化影響了中國的思想，而《論語譯注》是一本必念書，里面紀(jì)錄著孔子對(duì)于生活、學(xué)習(xí)、為人處事的態(tài)度。下面我就著重說一我讀了這本書后深刻的心得吧！
學(xué)而篇第一：
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這段話的或許意思就是說：學(xué)了，然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它，不也很興奮嗎？有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方而來，不也很快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？孔子也曾經(jīng)這樣說過：“溫故而知新，可以為師矣?！被蛟S的意思也就是說，溫習(xí)學(xué)過的集美娛樂場(chǎng)可以獲得新的體會(huì)和理解，這樣就可以做老師了。但是現(xiàn)在的學(xué)生又有幾多可以做到把溫故而知新作為一種快樂呢？特別是現(xiàn)在的80、90后的大學(xué)生又有幾多是在下課后去看書的呢？這樣的學(xué)習(xí)狀態(tài)，我認(rèn)為是很難有人才的泛起了，也是中國現(xiàn)在的一個(gè)狀況吧。
但是我相信中國人可以做到的是有朋自遠(yuǎn)方來，樂乎。因?yàn)橹袊藗鹘y(tǒng)以來都是好客的，我們都喜歡熱鬧，喜歡一群朋友聚在一起玩、說說話，這樣的快樂，我想不會(huì)有人不喜歡吧。最后，“人不知而不慍”我想很少有人做到吧。我覺得90后是希望獲得別人理解的一代，在被誤解的時(shí)候，我們會(huì)苦惱，面對(duì)這樣的情況我認(rèn)為最重要的是要有一顆寬容的心，要做到己所不欲，勿施于人。
顏淵篇第二十：
棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈嗒q犬羊之亨?！边@段話的或許意思是說：棘子成道：“君子只要有好的本質(zhì)便夠了，要那些文采（那些禮節(jié)、哪些形式）干什么？”子貢就說，先生這樣地談?wù)摼?，可惜說錯(cuò)了。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)和文采，是同等重要的。如果把虎豹和犬羊兩類獸皮拔去有文采的毛，那么這兩類皮革就很少有區(qū)別了。
對(duì)于這段話，我的理解就是作為人，本質(zhì)肯定是很重要的，本質(zhì)甚至可以權(quán)衡的天性，人的本質(zhì)不是先天的，爾后天社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的。本質(zhì)是人與動(dòng)物的區(qū)別，人是有思想的，能夠完全決定自己的行為和思想。好的本質(zhì)是從好的文采和洽的禮節(jié)中體現(xiàn)出來的，那么著能夠說是君子不需要有好的文采和禮節(jié)嗎？我認(rèn)為不，禮節(jié)是人與人之間交往的方式，好的禮節(jié)可以使人們之間越發(fā)親密和融合；而文采就是看出這的文化水平了。
讀了《論語譯注》之后，我真的獲益匪淺。讓我在為人處世，交友、學(xué)習(xí)、生活都有了很大的感悟。
說文解讀后感篇十二
三字經(jīng)它短小的篇幅，蘊(yùn)含著許多深刻的道理，深深地吸引著許多人，這不止是它生動(dòng)有趣的人物歷史故事，還有它本身富有的內(nèi)涵。
演講人：錢文忠。
講師簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)歷史系教授，華東師范大學(xué)東方文化研究中心研究員，香港漢語基督教文化研究所研究員，季羨林研究所副所長(zhǎng)。季羨林先生關(guān)門弟子,中國僅有的幾位專業(yè)研究梵文、巴利文的學(xué)者之一。1984年考入北京大學(xué)東方語言文學(xué)系。留學(xué)德國漢堡大學(xué)印度與西藏文化學(xué)系，主修印度學(xué)，副修伊朗學(xué)、藏學(xué)。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季門立雪》，譯作《唐代密宗》、《道.學(xué).政——論儒家知識(shí)分子》。
四書是指《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，在古代社會(huì)，它們是讀書人科舉考試的必讀書目，包含了中國傳統(tǒng)文化的精華，承載著中華民族數(shù)千年的核心價(jià)值觀，在講述完《論語》之后，這一講將講述《孟子》《中庸》《大學(xué)》。那么亞圣孟子究竟是一個(gè)什么樣的人?現(xiàn)代社會(huì)還應(yīng)該提倡中庸之道嗎?宋代大儒朱熹又為什么會(huì)把《大學(xué)》列為四書之首呢?請(qǐng)聽復(fù)旦大學(xué)錢文忠教授講解讀《三字經(jīng)》第十集。
全文：
我們?cè)谏弦恢v用了整整一講的篇幅講了《三字經(jīng)》關(guān)于《論語》的12個(gè)字,那么關(guān)于四書，按照《三字經(jīng)》的排列順序的第二部，也就是《孟子》。《三字經(jīng)》又是怎么說的?孟子者七篇止講道德說仁義，就是《孟子》一共七篇，它的核心內(nèi)容是兩個(gè)，道德、仁義，這是《孟子》的關(guān)鍵詞語，用今天比較流行的話來講。首先我們恐怕還是應(yīng)該弄清楚孟子這個(gè)歷史人物的一個(gè)大致情況,孟子，名軻，戰(zhàn)國時(shí)鄒國人，孔子第四代弟子。孟子像孔子一樣，曾經(jīng)想投身于政治活動(dòng)，也像孔子一樣，周游列國，遍訪國君，但是同樣也像孔子一樣，他的學(xué)說不怎么符合當(dāng)時(shí)國君的需要，不怎么能夠滿足當(dāng)時(shí)國君非?，F(xiàn)實(shí)的要求，因此不被重視。有一次，孟子的故國鄒國，孟子的家鄉(xiāng)和孔子的家鄉(xiāng)魯國之間發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，兩邊打起來了。打起來了以后，鄒國的官吏，當(dāng)官的，死了33個(gè)人，而鄒國的老百姓在旁邊束手旁觀。照道理兩國相爭(zhēng)，官員都撲上去了,你老百姓還不跟著官員上嗎?鄒國的老百姓沒有，在旁邊看熱鬧，導(dǎo)致鄒國的官員死了33個(gè)。那么鄒國的國君會(huì)怎么看呢?那毫無疑問是指責(zé)老百姓的，怎么我官死了那么多，老百姓一個(gè)都沒死。孟子怎么看，孟子怎么來看待這件事情?孟子對(duì)鄒穆公講：活該，誰叫你和你的臣子平時(shí)那么殘忍地對(duì)待百姓，以牙還牙，以眼還眼，你們的老百姓，今天總算是找到報(bào)復(fù)你們的機(jī)會(huì)了。這是孟子的思想，這是孟子的言論。孟子甚至還主張，壞的君主，不仁義的君主，是可以廢掉的，是可以讓好的君主替代的。這些思想的光芒，穿越兩千多年的時(shí)空，依然能夠讓我們激動(dòng)。孟子有一句話，經(jīng)常被我們引用“民為貴，社稷次之，君為輕。”人民是最寶貴的，社稷，江山社稷，社稷第二位，君為輕，國君是最不重要的。國君在人民、社稷、國君三個(gè)里邊，國君排老三。大家看看，這是什么樣的思想，這在先秦諸子里邊真正是可以說是絕無僅有的思想。
孟子在很多情況下沒有辦法讓統(tǒng)治者接受，更不必說他能討得統(tǒng)治者的歡心了。舉一個(gè)例子，朱元璋，明朝的皇帝。明朝的皇帝朱元璋，就是因?yàn)樽x到了《孟子》里邊民為貴，社稷次之，君為輕的話，朱元璋勃然大怒。雖然《孟子》在那個(gè)時(shí)候已經(jīng)是科舉考試的必讀書了，四書已經(jīng)是參加科舉考試必讀的書，題目就是在四書里出的，但是這個(gè)皇帝看到這些話，非常生氣，采取了兩個(gè)措施。哪兩國措施大家知道嗎?第一，下令將《孟子》撤出孔廟。因?yàn)樵瓉砻献雍涂鬃邮窃谀桥慵赖?，是配享的。我們這邊供奉著孔子，旁邊有孟子，都可以享受后人的獻(xiàn)祭，享受后人的敬禮。朱元璋覺得孟子不行，剝奪他這個(gè)資格，下令把孟子從孔子旁邊給搬走，不讓你待在廟里，當(dāng)然等于剝奪了孟子的地位。第二，朱元璋更狠，朱元璋下令把《孟子》里面類似的話全給刪了，編成一個(gè)比較“干凈”的《孟子》的本子，當(dāng)然這是他所謂的干凈。所以我們要知道，在明朝的讀書人參加科舉的固然是各個(gè)要讀《孟子》，但是，他們讀的《孟子》和我們今天讀的《孟子》不大一樣。我剛才引用的這些話，在相當(dāng)?shù)囊粋€(gè)歷史時(shí)期，在明朝的《孟子》版本里是沒有的，因?yàn)榻y(tǒng)治者不愛看。但是《孟子》畢竟有它的力量，所以統(tǒng)治者對(duì)《孟子》的心態(tài)很矛盾。還是拿朱元璋說，朱元璋開始時(shí)候那么強(qiáng)橫，到他的晚年，朱元璋又去讀《孟子》，是不是他讀的是原本，還是他讀的也是刪掉的本子，我們不知道。他突然讀到這么一段“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚?！彼鬄橘潎@。這段話的意思講，就是如果上天要把大任，一個(gè)巨大的任務(wù)，一個(gè)使命,交給某一個(gè)人的話，那么首先要使他的心志，苦其心志，使他的心志能夠忍受苦難。勞其筋骨，使他的筋骨，我們講筋骨強(qiáng)健，能夠經(jīng)受勞累疲倦。餓其體膚，還要餓他，使他能夠忍受各種苦難，做好承擔(dān)大任的準(zhǔn)備。當(dāng)朱元璋讀到這里的時(shí)候，他又不禁拍案叫絕，一下又非常感動(dòng)，覺得孟子說得好。干什么呢?下令把孟子的牌位再搬回去，再搬到孔子旁邊，再享受后人的獻(xiàn)祭。同樣是朱元璋干的'事情，這很可以彰顯《孟子》這部書和孟子這個(gè)人坎坷的命運(yùn)。
和《論語》的這種簡(jiǎn)約、含蓄相比，《孟子》有非常多的長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴，邏輯嚴(yán)密，尖銳機(jī)智，而又從容舒緩，所以《孟子》一直代表著中國傳統(tǒng)散文寫作的最高峰。我們今天來讀《孟子》可以看到好多精彩的地方，我在這里選取孟子和兩個(gè)國王的談話。有一天，孟子去勸說齊宣王施行仁政，(齊宣王：戰(zhàn)國七雄之一)你要搞好的政治。那么齊宣王當(dāng)然他心里是不打愿意干這個(gè)的，認(rèn)為你孟子很迂腐，你又不能幫我一下子立竿見影富國強(qiáng)兵，你又不能幫我滅掉對(duì)方，你又不能叫對(duì)方規(guī)規(guī)矩矩向我磕頭、向我臣服。他也說不過孟子，但是這齊宣王又不愿意背負(fù)這個(gè)惡名，就說我不愿意施仁政，他也不愿意背這個(gè)惡名。齊宣王干嘛，大家知道嗎，耍無賴，就面對(duì)孟子耍無賴。這無賴是怎么耍的呢?他跟孟子說，寡人有疾，寡人好色，你說我要實(shí)行仁政，好的，但是寡人我有毛病，我有什么毛病呢?我好色，我實(shí)行不了仁政，我有病,孟子的回答是什么呢?孟子的回答說好啊，好色有什么關(guān)系啊!“飲食男女，人之大欲存焉”誰不愛自己的女人呢?假如國王你能夠把自己好色之心推廣開來，能夠使普天下內(nèi)無怨女外無曠夫，就好比誰啊，周文王的先祖太王也好色,但是并不妨礙你實(shí)行仁政，你只要把你好色之心推廣去，你不也能施行仁政嗎?你喜歡女人，你應(yīng)該讓世界上別的女人也有一個(gè)歸宿，你應(yīng)該尊重別的男人也喜歡自己的女人啊，這不就仁政了嗎?這個(gè)齊宣王一想，好像光說自己好色，他自己躺地上打滾了，已經(jīng)承認(rèn)自己好色了，好像還擋不住孟子。又來了一個(gè),還不行，寡人有疾，寡人好貨，寡人我還有個(gè)毛病啊，什么毛病，我比較好財(cái),我開始好色，我現(xiàn)在好財(cái)，我也實(shí)行不了仁政。那孟子怎么說呢?孟子說，好啊，你好財(cái)好啊，好財(cái)有什么不好，誰不喜歡財(cái)物呢?周公的先祖公劉也喜歡財(cái)物，都喜歡財(cái)物，可是他老人家和百姓一起富國強(qiáng)兵，大王您如果能和百姓分享財(cái)物，這不就是實(shí)行仁政了嗎?你實(shí)行仁政有什么毛病呢?沒有啊。這就是齊宣王和孟子的一段對(duì)話，極其精彩。
那還是這個(gè)齊宣王，孟子看看大概也說不動(dòng)他，齊宣王反正躺倒了跟你干的，滿地打滾，拿他沒有什么辦法。突然孟子又聽說齊宣王喜歡音樂，齊宣王是個(gè)音樂迷。孟子說，好，如果大王能夠喜歡音樂，那么齊國就很不錯(cuò)了，齊國就有指望了。所以孟子的思路是非常的獨(dú)特的。為什么喜歡音樂，而你這齊國就會(huì)好了呢?孟子就跑去找齊宣王，說大王，聽說都在傳，說您喜歡音樂，哪知道齊宣王的回答也很有意思。也不知道他是耍無賴，還是說真話，還是不好意思，齊宣王怎么回答呢“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！本褪枪讶宋也皇窍矚g先王高雅的廟堂音樂，我喜歡的是流行音樂，如此而已，那意思要給孟子擋回去。孟子說，好啊，國王你只要好音樂了，你真正喜愛音樂了，先王之樂和現(xiàn)在流行音樂是一樣的，齊國有救了，齊國有希望了。國王這一下摸不到頭腦了，我都說我好世俗音樂，那么不高雅了，你還說齊國有希望,那孟子說得是什么呢?這一段話歷來有不同的讀法，我比較認(rèn)可的讀法，應(yīng)該是“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂?”你一個(gè)人享受音樂快樂呢，還是與別的人一起享受音樂快樂呢，哪種快樂?國王不傻，因?yàn)樗雷约阂妹裥?，他不能說我一個(gè)獨(dú)樂，我一個(gè)人高興，我誰都不理。他回答是不若與人，那當(dāng)然不如和別人一起快樂啦。孟子說，好，你既然是有這個(gè)說法，孟子又問了“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂?”與少一點(diǎn)的人一起享受音樂快樂，還是與多一點(diǎn)的人一起享受音樂快樂，這兩種快樂哪一種更快樂?國王一看，已經(jīng)被孟子套進(jìn)去了，只能回答不若與眾，那肯定是跟人多的一起快樂了。大家看，孟子是多么會(huì)誘導(dǎo)人，多么會(huì)說服人。但是我們也只能很悲哀地看到，我們更多的只能領(lǐng)受到孟子的無奈，因?yàn)樗矝]有能夠說服齊宣王。齊宣王依然好色，依然好貨,依然好世俗之樂，沒見他干出什么驚天動(dòng)地的仁政來。這是一個(gè)例子，他跟齊宣王的。
另外一個(gè)例子，他跟梁惠王。(梁惠王：戰(zhàn)國時(shí)期梁國國王)孟子去找梁惠王，也是要說服他，你要好好把國家管理好，孟子找了哪個(gè)切入點(diǎn)呢?很絕,孟子問了梁惠王這個(gè)問題，說大王，用這個(gè)棒子，用木棍打死人和用刀殺死人有什么不同嗎?這梁惠王也不傻，沒什么不同，這能有什么不同呢?反正都把人給殺了，沒什么不同。孟子問，既然這兩者沒什么不同，既然用木棍打死人跟用刀殺死人都是一樣的，那么請(qǐng)問大王，用刀殺死人和用那些惡劣的、壞的政治來殺死百姓，來殺死人，有什么區(qū)別呢?他把這個(gè)邏輯給建立起來了，那國王也只能回答，那也沒什么不同，那等于承認(rèn)壞的政治可以殺人。所以孟子接下來就去直接教訓(xùn)這個(gè)梁惠王，說國王，您的廚房里現(xiàn)在掛滿了那種皮薄膘厚的肥肉，你的馬廄里頭有健壯的馬，可是您的百姓面有饑色，野外躺滿了他們的尸體，這等于是居高位的人率領(lǐng)野獸來吃人。就說你居于高位，你是國王,你不施行仁政，率領(lǐng)一群野獸來吃人。野獸自相殘殺，人都感覺到惡心，看到兩只野獸自相殘殺人人都不愿意看，何況做百姓父母官的主持政治，你居然公然率領(lǐng)野獸出來吃人，怎么能夠做百姓的父母官呢?大家看，這就說孟子和兩位國王的對(duì)話，這樣的對(duì)話在《孟子》里比比皆是。多么的機(jī)智，多么的雄辯,多么的仁厚，但是終究是多么的無奈。
【童聲】孟子者七篇止講道德說仁義作中庸子思筆中不偏庸不易。
我們講了四書里的前兩部，《三字經(jīng)》排列當(dāng)中，一部《論語》，一部《孟子》。那么四書里的其他兩部，《大學(xué)》和《中庸》，它們的情況又是怎么樣的?其實(shí)這兩部經(jīng)，我們?cè)谝郧岸嗌俣忌婕斑^，那么在這里呢，我們要花比較多的篇幅換一個(gè)角度去講述它。《三字經(jīng)》首先講的是《中庸》，作中庸,子思筆，中不偏，庸不易，就這12個(gè)字。這12個(gè)字，它的含量也很大，解釋起來也很困難，這里邊有相當(dāng)?shù)囊恍〇|西需要加以說明?！吨杏埂返淖髡呤钦l?《三字經(jīng)》很明確說了，也就是說是子思寫的。那我們前面多次地提到子思是孔子的孫子。其實(shí)在孔夫子去世以后，儒分為八。儒分為八的意思，實(shí)際上就說儒家后來有八個(gè)主要的派別，而子思之儒，子思這一脈的儒家就說八派當(dāng)中的一派，現(xiàn)在看來還是相當(dāng)重要的一派?！吨杏埂返闹匾缘降自谀睦?毫無疑問，我們?cè)谶@里不是一個(gè)長(zhǎng)篇大論的場(chǎng)合，只能用最簡(jiǎn)單的話來說明。《中庸》的重要性就在于它在儒家典籍里邊理論層次最高，理論色彩最為濃厚。
文忠寄語：《中庸》在儒家典籍里，理論層次最高，理論色彩最濃厚。
那么，大家也許會(huì)問，那么能不能用盡量淺顯明白的語言，來說一說《中庸》究竟在理論上有什么特別高明之處?有什么特別的貢獻(xiàn)?我想最好的辦法,最老實(shí)的辦法，表面上看也是最偷懶的辦法就是用《三字經(jīng)》的六個(gè)字來：中不偏庸不易?！爸胁黄边€比較好講，就是講處事、做事不偏不倚，不走極端,中不偏。不要走極端，以一種比較持中的態(tài)度來處事，來做事?！坝共灰住本筒荒敲春弥v了，歷來的解釋都有兩種方法，這兩種方法多少有點(diǎn)差距。一種說法“庸”是指經(jīng)常，永不變化，持久，永恒這樣的一個(gè)意思。說法一：“庸”代表永恒。如果按照這種解釋，中不偏庸不易就是講中就是不走極端的這種德行，這種品德，是放之四海而皆準(zhǔn)的，是永恒的。“中”乃是永恒的，如果要這么解釋的話，中庸就是這個(gè)意思。另外一種解釋是，庸是庸常之意。說法二:“庸”代表平庸。用我們今天的大白話來講，就是普普通通，平平常常，平庸才能長(zhǎng)久，普通才是偉大。那么這兩種解釋都有一定的道理，我想宋朝的理學(xué)大儒程子曾經(jīng)說過，不偏之為中，不易之為庸。那么看樣子《三字經(jīng)》很有可能是從程子的話里面總結(jié)出來的中不偏庸不易。所以我想結(jié)合宋朝儒學(xué)大師的話，大概是前一種解釋比較穩(wěn)妥一點(diǎn)。換句話說，“中”不走極端乃是永恒的德行。
文忠寄語：“中庸”就是不走極端，這是永恒的德行。
【童聲】作中庸子思筆中不偏庸不易作大學(xué)乃曾子自修齊至治平。
那么四書的另一部《大學(xué)》，又有什么需要我們進(jìn)一步解釋的呢?《三字經(jīng)》用了12個(gè)字：作大學(xué)乃曾子自修齊至治平，12個(gè)字，修、齊、治、平，用12個(gè)字。這里的前六個(gè)字沒有問題，《大學(xué)》的作者是曾子，這大概沒有什么太大的爭(zhēng)議，最起碼前面的一部分是曾子。(曾子，孔門七十二賢人之一，儒家代表人物)書名《大學(xué)》有什么特別的意思呢?這當(dāng)然不是指今天的大學(xué)，不是指今天的大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)這個(gè)大學(xué)。關(guān)于這個(gè)書名，我們的前人，也無非是兩種說法。一種說大學(xué)的意思是什么，就是廣博之學(xué)的意思。非常廣大，非常博大的學(xué)問。另一種說法，這個(gè)大學(xué)是相對(duì)于小學(xué)講的，是指什么呢?君子達(dá)到從政之學(xué)，那等于講大學(xué)講的是君子去從政的這么一種學(xué)問。無非是這兩種說法，換句話說，這也就是古人所謂的大人之學(xué)。我想這兩種說法其實(shí)可以互補(bǔ)的，并不見得就有什么沖突，不必非要否定一種，肯定一種，這兩種解釋可以并存?！洞髮W(xué)》它的重要就在于，它提出了中國文化史上非常重要的所謂的三綱領(lǐng)和八條目，這兩個(gè)概念成了中國傳統(tǒng)社會(huì)的一種核心觀念。對(duì)于三綱領(lǐng)和八條目我們今天怎么評(píng)價(jià)，都不會(huì)過高，它對(duì)中國文化的影響。什么是三綱領(lǐng)呢?那就是《大學(xué)》的第一句“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，什么意思呢?《大學(xué)》的宗旨就是在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊向新，在于使人的道德達(dá)到最完善的境界。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。三個(gè)綱領(lǐng)，也就是說，《大學(xué)》的三條宗旨，《大學(xué)》開始的第一句。什么是八條目呢?這個(gè)八條目，《大學(xué)》明明白白告訴我們“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知,致知格物?！卑藗€(gè)條目在里頭，也就是說古代那些打算要在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，首先如果你想這么做，在天下弘揚(yáng)光明正大的品德，那么你首先要什么呢?要治理好自己的國家。假如你想治理好自己的國家，那么你首先要管理好自己的家庭和家族。假如你想管理好自己的家庭和家族，那么你首先要修養(yǎng)好自己的品行。假如你想修養(yǎng)自己的品行，那么你首先要端正自己的心思，你的心思要端正。假如你要端正自己的心思，那你先要使自己的意念很真誠，誠其意，你意念要真誠。要想使自己的意念真誠，你先要使自己獲得知識(shí)。而獲得知識(shí)的途徑，就在于考究、了解、認(rèn)識(shí)萬物的道理。《大學(xué)》非常強(qiáng)調(diào)這個(gè)八條目，就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，八個(gè)條目。在中國，無論我們今天怎么去認(rèn)識(shí)這八條目，在中國古代傳統(tǒng)當(dāng)中，有無數(shù)的仁人志士確實(shí)是按照這個(gè)八條目去度過他們一生的。有的人付出了生命,有的人付出了整個(gè)家族的生命。那么，這個(gè)八條目的核心在于哪里呢?這個(gè)八個(gè)條目的最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)在哪里呢?這個(gè)八條目最重要的條目是哪一個(gè)呢?《大學(xué)》也明白無誤地告訴我們“壹是皆以修身為本”，它明白告訴我們，上到天子，下到平民百姓，大家都得以什么以修身為本，你都得修養(yǎng)好自己的品行，這是最中間的一個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)樞紐。其本亂，而末治者否矣，就是說沒有聽說過本亂了的，你修身修不好的，你別的還能做得到。你自己的品行修不好，你家里還能太平嗎?如果每一個(gè)家庭或者家族不太平，你這個(gè)國家還能太平嗎?如果天下每一個(gè)國家都不太平，你這世界能太平嗎?也就是說你天下能太平嗎?這是《大學(xué)》告訴我們的中間環(huán)節(jié)。那么《三字經(jīng)》還舉出了哪些中國傳統(tǒng)典籍希望學(xué)子們能夠進(jìn)一步去閱讀呢?請(qǐng)大家聽下一講。
說文解讀后感篇十三
閑暇之余，信手翻閱《錢文忠解讀三字經(jīng)》下冊(cè)，恍若在閱讀一本通俗的中國二十四史，恍忽間隨錢文忠先生在字字溯源中一起走近歷史事件，并從文字的推敲中，探查歷史的真相。
林肯曾說“讀詩使人聰慧，讀史使人明智，”在二十四史的演變中，我能更深層次的感受到“得民心者得天下”至理；并深刻感受到唐太宗在魏征去世后感嘆的“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。”錢文忠先生說：“《三字經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵詞集，《三字經(jīng)》之所以能流傳到今天，它在今天就是有生命力的，它的生命力一定還在，一定是超越時(shí)空的?！蔽覍?duì)這個(gè)說法相當(dāng)認(rèn)同。在閱讀中，我看到幾乎所有的朝代在開始時(shí)都是勵(lì)精圖治的，但在滅亡時(shí)都是因?yàn)殚L(zhǎng)期腐敗造成的。在讀史的過程中，既能感受到皇帝奢靡的生活，又能感受到生于皇家的不易，如唐后主李煜“愿生生世世莫生于帝王之家”的無奈；又如齊恒公竟被手下關(guān)了禁閉，活活餓死，尸體被撂了67天；再如在魏晉南北朝時(shí)，只要有人奪位一當(dāng)了皇帝，就要把前朝皇帝的直系親屬全部殺光一個(gè)不留。
錢文忠先生尊重歷史事實(shí)的探尋。如在講解“贏秦氏，始兼并，傳二世，楚漢爭(zhēng)”時(shí)，對(duì)秦王國的一統(tǒng)，他肯定了從秦孝公開始的“商鞅變法”，并點(diǎn)評(píng)秦朝是經(jīng)過六代人的'努力，才使秦王贏敗有施展雄才大略的機(jī)會(huì)。并充分肯定秦始皇的功績(jī)：即一統(tǒng)六國，書同文，度同制，車同軌，行同倫。并對(duì)歷史批評(píng)的“焚書坑儒”進(jìn)行了探尋，所焚之書主要為“六國史書”，所坑之儒主要是練長(zhǎng)生不老藥的“術(shù)士”。在講解“唐高祖，起義師，除隋亂，創(chuàng)國基”一段，介紹到“玄武門”之變，錢老師這樣敘述“李建成和李元吉，在正史上歷來被說得一無是處。但是大家別忘了，歷史是勝利者書寫的，所以未必客觀……”，然后又對(duì)該事件進(jìn)行了探尋，寫出了歷史完人李世民的“不完美”之處，并指出貞觀之治是在隋及開唐的基礎(chǔ)上，勵(lì)精圖治的結(jié)果。錢文忠在品評(píng)歷史的時(shí)候，注意從歷史事件對(duì)后世的影響入手，去品評(píng)功過，對(duì)皇帝的生活作風(fēng)問題有些輕描淡寫，我想或許是錢文忠先生認(rèn)為皇家皆如是吧。包括對(duì)短命隋朝的兩位皇帝的政績(jī)的肯定，對(duì)個(gè)人成就大于政績(jī)的皇帝，如創(chuàng)造“瘦金體”的宋徽宗、擅長(zhǎng)木工的明思宗朱由儉進(jìn)行了嘲諷。我覺得這些批評(píng)是客觀的，因?yàn)樗麄冊(cè)诮趷酆弥械臅r(shí)候，忘了歷史賦予他們的沉甸甸的責(zé)任。
錢文忠先生注重對(duì)細(xì)節(jié)的描述。如在講解“迨至隋，一土字，不再傳，失統(tǒng)緒”時(shí)，介紹愛照鏡子的隋煬帝時(shí)，他是這樣寫的?！八鍩塾幸粋€(gè)喜好，喜歡照鏡子，照鏡子的時(shí)候，他時(shí)不時(shí)做一件事，一邊照鏡子一邊摸著自己的脖子說‘哎呀，好一個(gè)腦袋，可惜不知道將來誰來砍他。’”
總之，讀《錢文忠解讀三字經(jīng)》下冊(cè)，更像讀中國厚重的歷史。就像《三字經(jīng)》自己總結(jié)的那樣――“廿二史，全在茲。載治亂，知興衰。讀史者，考實(shí)錄，通古今，若親目?！蔽覀?cè)诠ぷ骱蛯W(xué)習(xí)中，只有像錢文忠老師那樣“考實(shí)錄”，采用實(shí)事求是的態(tài)度，才能真正做到“若親目”。讀一本好書，仿佛自己在與心靈對(duì)話；我想，如果有機(jī)會(huì)我一定會(huì)把《錢文忠解讀三字經(jīng)》上冊(cè)也細(xì)細(xì)讀完，進(jìn)一步感受民族經(jīng)典中郁郁的芬芳。
說文解讀后感篇十四
人們總少不了要學(xué)習(xí)，只有學(xué)思結(jié)合才能真正算學(xué)習(xí)。而論與之本書就是在叫我們學(xué)習(xí)，怎樣學(xué)習(xí)。
“學(xué)’’。
子曰：“由，輝汝知之呼！知之為知之，不知為不知，是之也。”至句話說我們學(xué)習(xí)中知道就是知道，不知道就是不知道。我們應(yīng)該誠信對(duì)待自己的學(xué)習(xí)，職業(yè)是孔子告誡我們不要自稱聰明，要分清至還是不知。對(duì)待一個(gè)新問題，我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待。制裁是求職的正確道路。自欺欺人，最終騙不了別人只能影響自己的名譽(yù)。
子曰：“溫故而知新，可以為師已?！边@句話告訴我們只有經(jīng)常復(fù)習(xí)過去學(xué)的知識(shí)，才會(huì)有更多的理解。我們只有深刻認(rèn)識(shí)了過去，才能更好的學(xué)習(xí)新事物，新東西，新方法。
子曰；“三人行，必有我?guī)熝??！边@句話是說我們都有這樣，那樣的缺點(diǎn)。而同樣的每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)。這句話實(shí)際上是告訴我們不能只停留在研究學(xué)問上我們還要多向他人請(qǐng)教。所謂“不恥下問”才能學(xué)得更多還會(huì)學(xué)得更加好。
“思”
子曰“學(xué)而不思則忘，思而不學(xué)則帶”這句話向我們認(rèn)證了思考的重要性。勤求學(xué)問而不思就只會(huì)迷惑，若只是思考而不體驗(yàn)學(xué)習(xí)也難獲得確實(shí)的知識(shí)和學(xué)問。有了學(xué)問沒有思想是沒有用處的，不能領(lǐng)會(huì)貫通新的知識(shí)也不會(huì)新的發(fā)現(xiàn)。相反的，思想事要學(xué)文來互幫的。因此可知思于學(xué)必須兩者關(guān)注，不學(xué)習(xí)終究一事無成，只學(xué)不像也會(huì)糊里糊涂。書只有讀到只一步了，才算是真正的發(fā)揮了作用。
書籍是人類進(jìn)步的階梯，知識(shí)是通向成功的要訣。我們只有在文化中汲取知識(shí)。只要我們學(xué)會(huì)學(xué)于思我們便打開只是世界的大門。
說文解讀后感篇十五
這本書很多內(nèi)容和心理學(xué)專業(yè)知識(shí)相似，比如關(guān)注身體，關(guān)注呼吸，用正念和正定把潛意識(shí)里的痛苦和幸福帶到意識(shí)層面。
同樣的東西，換了名稱，用了一些佛教專業(yè)術(shù)語，和佛式的正念系統(tǒng)。重點(diǎn)敘述了內(nèi)在小孩的概念，還有祖先歷史與你我同存的概念。這兩個(gè)概念有點(diǎn)形而上，清淺，還有，指用呼吸呼出所有負(fù)面的，吸進(jìn)幸福的，有點(diǎn)太過輕易，作用敘述過多。相比《身體從未忘記：心理創(chuàng)傷療愈中的大腦、心智和身體》，內(nèi)容少，有重復(fù)，還不夠邏輯嚴(yán)密和證據(jù)化。偏禪說。
喜歡書里一些比喻。
比如痛苦藏在地下室，被“我”抗拒見到逃避，“我”邀請(qǐng)其他的電影酒精毒品等來讓客廳熱鬧，不給痛苦出來的機(jī)會(huì)。而實(shí)際上，人是要去擁抱痛苦的，讓痛苦出來到客廳里，和痛苦相擁而坐交流，就能從痛苦得到好處。
比如，痛苦和快樂都是一種能量，如果不接納痛苦，痛苦是一種能量，如果不去擁抱撫慰它，他會(huì)變成內(nèi)在小孩把你拉回過去。如果擁抱痛苦和內(nèi)在小孩，你就能把痛苦拉到當(dāng)下現(xiàn)在。
人終其一生，思維方式似乎只有一種。比如要活得有價(jià)值，有價(jià)值要么有錢，要么有權(quán)，要么有名，要么得到大家稱贊，要么有自由……這常常讓人受苦，因?yàn)榍闆r多變，應(yīng)該有各種思維來應(yīng)對(duì)不同的情境，可惜蕓蕓眾生很難做到?？蛇@需要很大的心量，看到更廣闊的東西，最好能接近宇宙范圍。
心既可以指生理意義上支撐身體血液流動(dòng)的生理工具，也可以指喜怒哀樂等各種心理情緒，各種情緒和血液一樣，同樣需要流動(dòng)起來，如果瘀積就會(huì)致郁出問題。
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