熱門建筑概論讀后感（匯總12篇）

讀后感可以是欣賞、贊美、批評、感嘆、思考等多種表達(dá)感受的方式。寫讀后感時，可以與他人交流討論，聽取不同的意見和觀點(diǎn)，拓寬自己的思維和眼界。在以下范文中，你可以找到對同一本書的不同讀后感寫作，對比和參考不同人的觀點(diǎn)和思考。

建筑概論讀后感篇一

通過為期半年的毛概理論學(xué)習(xí)，使我對毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系有了更深刻的認(rèn)識和理解。學(xué)習(xí)毛概，不僅可以學(xué)習(xí)關(guān)于中國的歷史，而且還可以了解我們所不知道的歷史人物和事件。在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上我們還了解了關(guān)于中國歷史的發(fā)展變化，了解了愛國人士的歷史事跡，明白了我們應(yīng)該如何更客觀的看待歷史人物和事件。其中，讓人最值得敬佩和愛戴的就是領(lǐng)導(dǎo)人民當(dāng)家作主的偉大領(lǐng)袖毛澤東，他對人民做出的貢獻(xiàn)是無人能及的。是他領(lǐng)導(dǎo)中國人民走向勝利，是他領(lǐng)導(dǎo)中國人民站起來了。就讓我們一起走進(jìn)毛澤東的世界一起去探索關(guān)于他的偉大成就。

首先，是毛主席的生平和思想讓我產(chǎn)生了很大的興趣，一個人究竟在自己的一生中對國家及人民甚至對世界產(chǎn)生了多么大的影響才能讓后人把自己的思想作為一門學(xué)科呢。下面就是通過學(xué)習(xí)這門學(xué)科的學(xué)習(xí)心得。

毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的過程中產(chǎn)生的理論成果。馬克思主義中國化，即是使馬克思主義在中國具體化;馬克思主義在中國本土化;馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合。在馬克思主義中國化的過程中產(chǎn)生的理論成果是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。黨的大把改革開放時期馬克思主義與中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合逐漸形成的馬克思主義中國化的三大理論成果鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)稱為中國特色社會主義理論體系。

毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系以其偉大的歷史意義奠定了它在思想政治領(lǐng)域不可動搖的地位。因此，開設(shè)毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論課是各個高校思想政治理論課的重要組成部分，探索其現(xiàn)實(shí)意義，對于我們大學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的樹立以及辯證唯物主義認(rèn)識論和方法論的形成具有重要的指導(dǎo)作用。

建筑概論讀后感篇二

社會學(xué)概論期末復(fù)習(xí)資料

1、“社會學(xué)”這個詞首先是在（c）第四卷中提出來的`。

a．《社會學(xué)研究》b．《社會學(xué)是什么》

c．《實(shí)證哲學(xué)教程》d．《社會學(xué)原理》

2、“社會學(xué)”一詞在中國流行，開始于（b）翻譯出版日本學(xué)者岸本

能武太的《社會學(xué)》一書（1902年）。

a．嚴(yán)復(fù)b章太炎c梁啟超d孫本文

3、首先提出實(shí)證主義方法論的是（c）

a．涂爾干b韋伯c孔德d斯賓塞

4、進(jìn)一步論證和補(bǔ)充實(shí)證主義方法論，并引進(jìn)了生物進(jìn)化的觀點(diǎn)的

是（c）

a．達(dá)爾文b涂爾干c斯賓塞d韋伯

5、嚴(yán)復(fù)將斯賓塞的（c）譯作〈〈群學(xué)肄言〉〉。

a社會學(xué)原理b社會靜力學(xué)

c社會學(xué)研究d社會學(xué)大綱

6、19世紀(jì)末20世紀(jì)初，社會學(xué)中心由歐洲轉(zhuǎn)移到（d），得到迅速

和持續(xù)的發(fā)展。

a英國b德國c法國d美國

7、社會學(xué)的形成時期為（b）

a．19世紀(jì)30年代到19世紀(jì)末b。19世紀(jì)末20世紀(jì)初

c．20世紀(jì)初至二戰(zhàn)d。二戰(zhàn)以后

建筑概論讀后感篇三

深夜無聊，看電影，一個人毫無顧忌的哭泣。為別人的初戀，為別人的錯失，為那些不明不暗的情愫，為深藏心底的故事。

初戀：

哪個少年不鐘情，哪個少女不懷春，青春的小事，永遠(yuǎn)是大事，讓人銘刻。細(xì)膩的情緒，敏感的內(nèi)心，糾心的痛，開心時欣喜如狂，失落時悲痛欲絕，都是青春獨(dú)有的符合。一點(diǎn)風(fēng)吹就可以被解讀成占各般憂喜，是暗示嗎，反復(fù)猜測著，一會兒傻樂，一會兒黯然。當(dāng)李勝民和好友傾訴自己的心事，那一會兒春天，一會兒嚴(yán)冬的樣子，該是每個人都曾有過的純真的逖吧。

開心的時候像個瘋子般，大聲呼喊她的名字，情難自制。悲痛時，倒在朋友懷里痛哭，撕心裂肺。經(jīng)歷這些，每個人成長成現(xiàn)在的模樣。多年后重逢，當(dāng)雙方都明白彼此是對方的初戀，內(nèi)心既悲痛又喜悅。只是列車一旦啟程，就無法回頭。心事雖俱解，也只能遺憾心底了。之所以美好，之所以難忘，就是因?yàn)楣适赂氯欢?。沒有經(jīng)歷瑣碎生活的磨礪，那些光澤才會格外耀眼。這才是永恒的美，維納斯之美。

朋友：

很喜歡李勝民的兄弟關(guān)于表白的支招的那段：你大晚上打電話給他，說你在她家門口，然后直接掛掉。這樣她會好奇著跑出來。你喝一瓶二鍋頭，滿身酒氣的樣子逼近她，她一步步后退至墻邊，你單手撐著墻面，當(dāng)她說你為什么這樣的時候，馬上掉頭離開。留下隱忍又落寞的背影，關(guān)鍵是背影，這是神韻啊。含蓄吧，是個人就該明白的。呵呵呵……看到這里，一下子就樂了。這個專家，真的很逗。

母親：

那件印著字母geuss的t―shirt，被學(xué)長和喜歡的人傷了自尊的衣服，被自己遺棄了后，卻被母親撿著，穿了多年。鏡頭掃了一下，李勝民哭了。我也跟著哭了。原來天下的母親都一樣，偉大。她，總是那個默默付出的人。與我們成長同行的還有我們的父母，青春的年紀(jì)，我們只記得自己的小情緒，要死要活，卻忽略了在身邊默默的父母。我們成長，一半的功勞歸屬于他們?；蛟S有代溝，或許言辭清淡，但是他們以他們的方式守護(hù)我們成長。

關(guān)于青春的電影那么多，那些眉梢眼角的，不也正是就是你我當(dāng)年動過的心事嗎。一點(diǎn)點(diǎn)細(xì)節(jié)，都能引起共振。這是關(guān)于青春的寶石，記錄著每個人成長的寶石。大家共同的記憶。一如那些年，僅一個標(biāo)題便讓很多人回憶洶涌，唏噓不已。

建筑學(xué)概論，名字清新。它不僅筑起兩人相識相熟的橋梁，最終因?yàn)樗藚s了青春的心事。這樣的名字適宜，這樣的結(jié)局，生活。覺得某人會喜歡這部電影，所以略談感受。

建筑概論讀后感篇四

從大一入學(xué)開始上馬克思主義哲學(xué)思想的時候就一直聽說會有毛澤東思想概論這門課程，其實(shí)說到這些課，大家都會有千篇一律的回答，就是沒得聽，沒得學(xué)，大一的時候我也是這樣，馬哲課很少用心去聽，覺得講的東西假大空，沒什么實(shí)際的意義。這學(xué)期解除了毛概，其實(shí)一開始也說是抱著這樣的心態(tài)，按時上課，能保證通過就行了，但是隨著課程慢慢的深入，自己越來越多的參與到課堂中，突然發(fā)現(xiàn)其實(shí)這些內(nèi)容中所富含的東西是無窮無盡的。老師在每節(jié)課的課前都設(shè)置了講時事的環(huán)節(jié)，一開始我不愿意參與也不想?yún)⑴c，沒的說也不想說，后來由于各種各樣的原因，我想在這門課上取得突出一點(diǎn)的成績，提高一下自己總成績的平均分，我開始試著參與課前的發(fā)言，說實(shí)話，一開始就是為了老師所說的加分，上課前準(zhǔn)備一個新聞話題，看看評論自己簡單的發(fā)表一下看法，漸漸地參與次數(shù)增多了，每節(jié)課前的發(fā)言倒不知不覺的成了一個習(xí)慣，每次上課的前一天或者前一節(jié)課，就會習(xí)慣性的拿出手機(jī)看看今天的新聞，有沒有值得發(fā)覺的東西。一開始自己的發(fā)言很簡單也很淺顯，只是談?wù)劚砻妫髞砺?，看新聞的過程中自己就會思考很多，想法也變得多了起來，甚至?xí)m結(jié)我從哪個角度分析會更好，更有意義，而不是一開始只為了加分的心態(tài)，我想這也是老師開設(shè)這個課前活動的主要目的吧，課上所講的理論固然是枯燥無味的，但是融入了時事和新聞就會變得更有意思，從中體會到的和學(xué)到的也就更多。在這整個的過程中，我也發(fā)現(xiàn)了自己的變化，從不聽到聽，從不發(fā)言到參與課堂，慢慢發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)融入到了課堂中，所以在我看來每一門課程都是一樣的，不要因?yàn)樽哉J(rèn)為的不喜歡影響了自己投入這門課的學(xué)習(xí)，所有的不喜歡都是自己強(qiáng)加和暗示給自己的，其實(shí)只要真正參與進(jìn)去，都能慢慢發(fā)現(xiàn)這門課中我需要的東西和有意義的地方。

這學(xué)期還寫了兩篇論文，一篇是結(jié)合現(xiàn)階段我國對民營經(jīng)濟(jì)的政策，談?wù)剬Y本主義工商業(yè)的社會主義改造。在那篇論文中我的看法是，現(xiàn)階段我國對民營經(jīng)濟(jì)所實(shí)行的寬松和鼓勵的政策在某種程度上是又進(jìn)一步的推動了資本主義工商業(yè)進(jìn)行新一輪的社會主義改造。而現(xiàn)階段的中國，無論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化各種條件都和建國初期甚至是資本主義工商業(yè)社會主義改造初期有很大的不同，條件不同，所實(shí)行的政策定會有所不同。鼓勵民營經(jīng)濟(jì)的發(fā)展其實(shí)就是在鼓勵資本主義工商業(yè)的發(fā)展，同時在我國社會主義制度的大前提下，進(jìn)行資本主義工商業(yè)的新一輪的社會主義改造。另一篇是談?wù)勦囆∑侥涎仓v話的意義，我印象比較深的是第二篇談?wù)勦囆∑侥涎仓v話的意義。這個重大的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)從上初中到高中被無數(shù)次的提及，讓我對它的印象很深，之前對它的了解僅限于知道年份知道人物知道一些所謂重要的要牢記的考點(diǎn)和知識點(diǎn)，這學(xué)期通過寫論文對這個重大的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)有了不一樣的認(rèn)識，這次的講話不僅在當(dāng)時的中國掀起了軒然大波，意義非凡，對現(xiàn)在依然如此，我們可以從中借鑒很多經(jīng)驗(yàn)。雖然時代不同，背景不同，但是我們的社會制度沒有變，本質(zhì)沒有改變，因此有些好的建議仍然值得借鑒和發(fā)揚(yáng)。

這學(xué)期我還擔(dān)任了班里的博客管理員。用博客已經(jīng)是很久之前的事兒了，現(xiàn)在再撿起來覺得很有意思，而且能幫助老師管理班級的博客，幫助同學(xué)傳達(dá)資料發(fā)布信息和作業(yè)是一件很有意義的事情。博客管理員的工作其實(shí)說累不累說輕松也不輕松，每個月只有月底才會忙碌一些，老師分配的工作量也真的沒有很多，但是每到月底收集同學(xué)作業(yè)的時候真的是一項(xiàng)大工程，同學(xué)都習(xí)慣在月底最最最后一天才交作業(yè)，而我們則需要統(tǒng)計(jì)評論、瀏覽、并發(fā)布文字作業(yè)到博客上，有時候會有些手忙腳亂，但是真的在這個過程中得到了鍛煉，也收獲了很多。班里一共三個博客管理員，我們之間也能很默契的合作。

總之，這一個學(xué)期的毛概課自己的收獲是一開始自己沒有想到的，也讓我對這門課程、這類課程有了新的認(rèn)識。

建筑概論讀后感篇五

沖著秀智一部電影變成韓國“國民初戀”的名頭去看的這部電影。無數(shù)人說這是一部可以喚起初戀記憶的電影，說實(shí)話看到初戀的美好固然有，但少之又少，更多的是失望。不為重逢的人兒不能相守，而在為什么所有美好的感覺都需要重溫？時光逝去不可追的道理終究沒有幾人能懂。

我感動于男主角一直記得女主角夢想中的房子，最終也替她完成了這一切。不管因?yàn)槭裁丛蚍珠_，至少他在那段時光里真的用心了。但是，我實(shí)在想不通，初戀的時光過去了那么久，美其名曰尋找當(dāng)初的`感覺，怎么更像是檢驗(yàn)當(dāng)初的那個傻小子有沒有一直等在原地。傻小子已經(jīng)找到了那個可以未來相伴一生的人，那么女主角的這種尋找不像是試圖尋找當(dāng)初的感覺，更像是破壞。初戀固然美好，當(dāng)初的誤會也著實(shí)可惜，幸好編劇及時打住，久別重逢男女并沒有真的不顧一切，選擇在一起。時過境遷，物是人非，何必執(zhí)著。年少時光里，一副耳機(jī)，一張cd，兩個人；成熟后，那張cd終究也該回到原來主人的手里。

其實(shí)，我感謝編劇沒有讓男女主角在一起。有些人，只想念，不聯(lián)系。何必追。

建筑概論讀后感篇六

本學(xué)期，我們系統(tǒng)學(xué)習(xí)了《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》，就所學(xué)的知識和自己的認(rèn)識，我有如下的體會?！睹珴蓶|思想和中國特色社會主義理論體系概論》就這門課來講，是理論聯(lián)系實(shí)際的一種學(xué)說。它有著兩個方面的內(nèi)容：其一，是史論結(jié)合的問題。毛澤東思想深深扎根于中國沃土之中，它的產(chǎn)生和發(fā)展以經(jīng)成為中國革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想過程，也是近現(xiàn)代中國面貌發(fā)生翻天覆地變化的過程。其二，是與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的問題。毛澤東思想不是一個封閉的體系，而是發(fā)展的學(xué)說。它是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，對中國長期革命與建設(shè)實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，形成的適合中國情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想。

毛澤東思想這門課程幫助我們學(xué)生充分理解毛澤東思想是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的歷史性飛躍的偉大成果，這對于幫助青年學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值關(guān)和深入貫徹學(xué)習(xí)“三個代表”思想都具有重要意義，使之成為更自覺的以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論作為自己的行動指南，在新的世紀(jì)里，立志為改革開放、現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量.

毛澤東思想馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體時間相結(jié)合的產(chǎn)物，是關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。毛澤東思想的產(chǎn)生，形成有它的社會歷史條件，它是20世紀(jì)中國社會歷史和革命運(yùn)動發(fā)展的必然結(jié)果。毛澤東思想包括了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)、革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略、政策和策略、思想政治工作和文化工作多個方面的內(nèi)容以及實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主三個活的靈魂。

毛澤東思想的影響時時刻刻都表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中。它是改革開放的理論源泉，也表現(xiàn)在空間的拓延上，將成為中國社會主義歷史進(jìn)程的理論原點(diǎn)。學(xué)好毛澤東思想，了解毛澤東思想的主要內(nèi)容，基本原理，掌握毛澤東思想活的靈魂，可以使我們更好的了解中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命的建設(shè)，把馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn)，掌握中國革命和建設(shè)的發(fā)展規(guī)律，以便為建設(shè)有中國特色的社會主義服務(wù)。

“毛澤東思想概論”一課對我們學(xué)習(xí)的要求，不僅是讓我們毛澤東思想的基本原理，更重要的是讓我們通過對毛澤東思想的基本原理的學(xué)習(xí)，去認(rèn)識和把握中國革命和建設(shè)的規(guī)律，了解近現(xiàn)代中國社會發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)一步提高分析問題和解決問題的能力，從而更好地為建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)服務(wù)。

毛澤東思想作為發(fā)展了的馬克思主義理論，有其自身的科學(xué)體系、豐富的內(nèi)容和理論特色、理論的特殊貢獻(xiàn)。另一方面，毛澤東思想作為被實(shí)踐了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、作為中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，其各部分內(nèi)容又是隨著近現(xiàn)代中國歷史的發(fā)展變化而不斷豐富、發(fā)展的。所以在當(dāng)今時代日新月異的發(fā)展下，毛澤東思想仍然發(fā)揮著巨大的作用，而且被人們運(yùn)用于各個領(lǐng)域，起著不可替代的領(lǐng)導(dǎo)作用。

《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》觀后感。

建筑概論讀后感篇七

引言：當(dāng)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和社會生產(chǎn)力的高速發(fā)展， 加速了人類文明的進(jìn)程， 與此同時， 人類社會也面臨著一系列重大環(huán)境與發(fā)展問題的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。人口劇增、資源過度消耗、氣候變異、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問題威脅著人類的生存和發(fā)展。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，舊有的建材已遠(yuǎn)不能滿足人們的需要，開發(fā)新型多功能材料成為人們追求的。新目標(biāo)。同時還要重視研究與開發(fā)具有自主知識產(chǎn)權(quán)的新技術(shù)、新產(chǎn)品，包括制品加工新技術(shù)等，如將納米技術(shù)與建筑材料結(jié)合，可開發(fā)出具有光催化性、抗菌、除臭、消毒等功能的生態(tài)建筑材料，從而改善人們的生活環(huán)境，提高人們的生活質(zhì)量。

1． 何謂綠色建筑體系

1.1綠色建筑又究竟什么是綠色建筑？《綠色建筑評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》給出的定義是在建筑的全壽命周期內(nèi)，最大限度地節(jié)約資源（節(jié)能、節(jié)地、節(jié)水、節(jié)材）、保護(hù)環(huán)境和減少污染，為人們提供健康、適用和高效的使用空間，與自然和諧共生的建筑。

1．2綠色建筑體系是基于生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)原則， 以“綠色”經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，“綠色”社會為內(nèi)涵，“綠色”技術(shù)為支撐，“綠色”環(huán)境為標(biāo)志建立的一種新型建筑體系。在研究上，它將自然、人和人造物納入統(tǒng)一研究視野， 不僅研究人的生活、生產(chǎn)和人造物的形態(tài)， 而且也研究人賴以生存的自然發(fā)展規(guī)律， 研究人、自然與建筑的相互關(guān)系。

2、 綠色建筑與人類的關(guān)系

2.1人類社會越來越發(fā)展，對房子的需求只會越來越多。但如果我們的房子一直只考慮人類現(xiàn)在的居住環(huán)境，那么地球的未來可想而知將會是非?？膳碌?。于是人們提出了“綠色建筑”的概念。“綠色”代表了自然、生態(tài)、生命與活力，貼切而直觀地表達(dá)了人類與自然和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)涵。

2.2發(fā)展綠色建筑，直接關(guān)系到全市節(jié)能減排目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)，直接關(guān)系到城市建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展，并最終促進(jìn)人、環(huán)境和建筑的和諧統(tǒng)一，改善人居環(huán)境，構(gòu)筑美好家園，建設(shè)生態(tài)文明。同時，綠色建筑的發(fā)展還直接推動建筑生產(chǎn)方式的重大變革，促進(jìn)我市建筑產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級，拉動相關(guān)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，是我市建筑業(yè)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。發(fā)展綠色建筑，是我市建設(shè)領(lǐng)域落實(shí)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是我市城市建設(shè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

3、 綠色建筑的綜合利用

3.1 在第七屆國際綠色建筑與建筑節(jié)能大會暨新技術(shù)與產(chǎn)品博覽會上，我們看到，一家公司展出了利用太陽光實(shí)現(xiàn)室內(nèi)采光的一種新型設(shè)備，這種設(shè)備通過新技術(shù)和特殊材料，最大規(guī)模地吸收太陽光源，并通過管道折射到無光區(qū)域，把最廣泛存在于我們周圍的太陽能利用起來，節(jié)約了電能，同樣實(shí)現(xiàn)了良好的經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)保效益。除此之外，太陽能熱水器、太陽能熱泵的應(yīng)用也越來越廣泛。

3.2不久前，在北京召開的“第六屆國際智能、綠色建筑與建筑節(jié)能大會暨新

技術(shù)與產(chǎn)品博覽會”上，來自世界各地的建筑節(jié)能領(lǐng)域的專家、學(xué)者、企業(yè)界人士群策群力，探討在哥本哈根氣候大會之后的各國綠色建筑的發(fā)展思路。

（1）。德國采用雙管齊下的做法，一方面提高能效；一方面充分利用可再生能源。政府把經(jīng)濟(jì)與生態(tài)結(jié)合起來，特別是在建筑產(chǎn)業(yè)方面采取更大的舉措。德國已對建筑提出強(qiáng)制性要求，推出能源保護(hù)法規(guī)，密切關(guān)注與建筑有關(guān)的能源消耗。德國還將采取激勵措施，提供一定的補(bǔ)貼以鼓勵建筑使用可再生資源。此外，通過德國復(fù)興信貸銀行的資助，啟動了一個減少建筑物二氧化碳的項(xiàng)目，目前已完成了165萬個住宅的改造工作，每年減少二氧化碳排放410萬噸，提供了290萬個工作崗位。

（2）。 英國政府現(xiàn)提出所有新住房到2016年實(shí)現(xiàn)零碳排放的目標(biāo)，并希望這個要求擴(kuò)大到商業(yè)領(lǐng)域。對英國工業(yè)領(lǐng)域來說，建筑行業(yè)的可持續(xù)性是減少碳排放量的關(guān)鍵動力，采用整體分析方法，英國建筑領(lǐng)域?qū)⒖梢猿掷m(xù)貫徹應(yīng)用到建筑的設(shè)計(jì)、建設(shè)以及投入使用，同時也惠及居住者。而實(shí)現(xiàn)全球范圍內(nèi)采用和協(xié)調(diào)建設(shè)環(huán)境評估方法對于推行綠色建筑至關(guān)重要。

（3）。美國在智能電網(wǎng)通過與建筑自動化控制系統(tǒng)集成和協(xié)作，在發(fā)現(xiàn)用電量超出設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)時，便可自動生成信號、調(diào)整載荷。通過更先進(jìn)的建筑自動化控制，使設(shè)備系統(tǒng)和技術(shù)集成和協(xié)同工作，可為實(shí)現(xiàn)大規(guī)模建筑和區(qū)域集成化模式發(fā)揮重要作用。換言之，使電網(wǎng)上的建筑物內(nèi)部設(shè)備和技術(shù)，如電梯、安防系統(tǒng)和暖通空調(diào)等，以及不同建筑物之間集成互聯(lián)，實(shí)現(xiàn)片區(qū)和城市大規(guī)模的節(jié)能效果。

（4）。 我國財(cái)政部與住房建設(shè)部剛剛頒布相關(guān)文件，將推進(jìn)太陽能光電建筑應(yīng)用，最大限度地利用可再生的清潔能源，支持開展光電建筑應(yīng)用示范，實(shí)施太陽能屋頂計(jì)劃。這項(xiàng)工作有望形成世界上最龐大的太陽能屋頂計(jì)劃。具體是采取對光電建筑應(yīng)用示范與直接的資金補(bǔ)貼，鼓勵地方政府出臺相關(guān)的財(cái)政扶持政策，中國住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部副部長仇保興說， 建筑節(jié)能是所有節(jié)能項(xiàng)目中最具有潛力的，而零排放與合作是綠色建筑發(fā)展思路的關(guān)鍵詞。

5、綠色建筑的發(fā)展趨勢

6月9日，由丹麥王國科技部和丹麥王國駐滬總領(lǐng)事館創(chuàng)新中心主辦，杭州市科技局協(xié)辦的丹麥綠色建筑節(jié)能技術(shù)（杭州）研討會在杭州舉行。丹麥科技部it 管理和綠色it部主任、丹麥外交部科技創(chuàng)業(yè)中心領(lǐng)事率丹麥科研機(jī)構(gòu)、商業(yè)團(tuán)體代表一行20人參加了研討會。杭州市科技局局長樓健人、副局長周軍出席研討會。會議吸引了我市三十余家相關(guān)企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)、大學(xué)參加。

研討會上，丹麥科技部it管理和綠色it部主任介紹了綠色建筑節(jié)能技術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢。丹麥大學(xué)、公司代表也就有關(guān)技術(shù)與企業(yè)情況進(jìn)行了展示。研討會席間，市科技局局長樓健人、副局長周軍還與丹麥科技部it管理和綠色it部主任、丹麥外交部科技創(chuàng)業(yè)中心領(lǐng)事舉行了專門會談，就進(jìn)一步增進(jìn)雙方科技合作與交流交換了意見、提出了建議。

結(jié)論：綠色低碳建筑，綠色低碳觀念已經(jīng)收到各個階層人員的重視。綠色低碳建筑的本質(zhì)在于充分可再生資源，循環(huán)利用資源，其直接效果就是節(jié)約了資源，有利于資源的自然循環(huán)，保護(hù)了自然環(huán)境和地球環(huán)境。但是綠色低碳建筑觀念并未步入平常百姓，因此政府大力宣傳綠色低碳建筑帶來的各種效益，倡導(dǎo)綠色生活方式，加強(qiáng)人們的綠色意識，從而逐漸增加綠色低碳建筑的市場需求。只有這樣才能催生各種綠色建筑人才，設(shè)計(jì)人才的出現(xiàn)，形成有效循環(huán)。

人民過上健康的小康生活， 成為建筑節(jié)能技術(shù)和建筑節(jié)能產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)國。

建筑概論讀后感篇八

廣告的目的是把各戶的商品或服務(wù)光廣而告知,傳播是廣告進(jìn)行的一個重要媒介大眾傳播學(xué)主要介紹了有關(guān)傳播的知識內(nèi)容.

什么是傳播？傳播是人類的活動，是信息的交流，當(dāng)然他也離不開符號和媒介并且他的目的在于發(fā)生相應(yīng)的變化。簡而言之，傳播是人類通過符號和媒介交流信息以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動。他具有社會性和階級性，目的性和計(jì)劃性，主動性和創(chuàng)造性，協(xié)同性和互動性，永恒性和歷史性。依據(jù)傳播范圍的大小，可以分為內(nèi)向傳播，人際傳播，組織傳播，大眾傳播，跨國傳播。內(nèi)向傳播有稱人際內(nèi)傳播，是人們頭腦里“主我”和“客我”之間的信息交流活動。這種經(jīng)常發(fā)生在我們腦海里的內(nèi)在的自己和自己的精神對話：包括自言自語，自我推敲，自我反省，沉思默想，內(nèi)心矛盾等等，他具有隱蔽性，內(nèi)動性，短途性，思維性。人際傳播是指兩個或兩個以上的人之間借助語言和非語言等符號互通信息，交流思想感情的活動。人際傳播可以是面對面的信息傳播，如交談，約談，討論，對話等，也可以是借助傳播媒介進(jìn)行的傳播，如寫信，發(fā)傳真，電子信件等。組織傳播也稱團(tuán)體傳播，是指組織成員之間組織之間的信息交流行為。組織是社會中相近或相似個體有目的的組合；傳播是組織結(jié)構(gòu)的軸心，是組織存在的基礎(chǔ)，沒有傳播就沒有組織。大眾傳播是職業(yè)傳播者和沒傳播機(jī)構(gòu)通過大眾傳播媒介，比如報(bào)紙書刊，廣播電視，電影等向大眾提供信息，知識，觀念，娛樂等的過程?？鐕鴤鞑ブ竾覍ν鈧鞑C(jī)構(gòu)通過報(bào)紙，廣播，電視，電影以及互聯(lián)網(wǎng)等所進(jìn)行的國外受眾的傳播活動。

傳播學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在這個程度經(jīng)歷了一次次的革命，如語言傳播革命，文子傳播革命，印刷傳播革命，電子傳播革命，網(wǎng)絡(luò)傳播革命。從五次傳播更名的后果看，每一次傳播革命都將人類帶進(jìn)一個性的境界，新的時代，我們認(rèn)為傳播革命對社會進(jìn)步具有巨大的推動作用。

就像所有東西都有自己的固定模式，，大眾傳播也不例外，傳播模式就是對傳播活動的內(nèi)在機(jī)制與外部聯(lián)系進(jìn)行的一種直觀的簡潔的描述，也是一種象征的擁有同時實(shí)現(xiàn)傳播活動相同的結(jié)構(gòu)屬性的合乎邏輯的設(shè)想。優(yōu)秀傳播模式具有構(gòu)造動能，解釋功能，引導(dǎo)功能，直觀的簡化功能，預(yù)示功能。一般的傳播模式有單向傳播模式，雙向傳播模式，整體互動傳播模式，人類已經(jīng)進(jìn)入信息時代，整體互動模式在社干活中顯得日益重要。整體互動模式是指對人際傳播，大眾傳播，和網(wǎng)絡(luò)傳播等人類重要傳播系統(tǒng)的內(nèi)在機(jī)制與外部聯(lián)系進(jìn)行的一種直觀的整體的綜合呈現(xiàn)于描述。它遵循審查批判原則，服從事實(shí)原則。

傳播功能不是人類主觀臆斷的產(chǎn)物，而是人類傳播活動的客觀要求。傳播功能是指傳播活動所具有的能力及其的能力對任何社會所起的作用和效能，傳播學(xué)研究中的功能主義取向，主要“聚焦于媒介的運(yùn)作及其對受眾所產(chǎn)生的效應(yīng)”，探討的是大眾傳播的體系和功能。從功能產(chǎn)生的渠道來看，它可以分為個人的功能，組織的功能和社會的功能。傳播活動所具有的對個人發(fā)展的作用，或者須由信息傳播的參與者個人去完成的任務(wù)這就是個人的功能。這種功能按照施拉姆的解釋也叫內(nèi)向型功能或社會成員自身功能。組織功能是在傳播活動中，媒介組織所具有的年呢管理和作用應(yīng)該完成的任務(wù)，它包括告知功能，表達(dá)功能，解釋功能和指導(dǎo)功能。傳播是一種社會需要，社會進(jìn)程和社會現(xiàn)象，因而也必須具備社會的功能，主要包括政治功能，經(jīng)濟(jì)功能，教育功能，文化功能。

傳播作為一種傳播信息的媒介，同時也遵循一定的傳播原則，如可信度原則，針對性原則，有序性原則，協(xié)同性原則，實(shí)時性原則，適量性原則。

傳播學(xué)作為廣告宣傳的重要途徑，學(xué)好傳播學(xué)顯得非常重要。這本書讓我了解到了傳播學(xué)的重要組成，變革，功能及應(yīng)當(dāng)遵循的原則等等，總而言之，《大眾傳播學(xué)》是我獲益匪淺。

尼克“史蒂文森（nickstevenson），現(xiàn)任教于英國諾丁漢大學(xué)社會學(xué)和社會政策學(xué)院。主要講授《社會文化學(xué)概論》和《公民權(quán)利、身份認(rèn)同與全球化》等課程。1987年，尼克”史蒂文森以一等獎獲得克立大學(xué)的歷史學(xué)和社會學(xué)學(xué)士。獲得劍橋大學(xué)博士學(xué)位。博士論文收錄于《文化、意識形態(tài)和社會主義》一書。從1991年起，擔(dān)任謝菲爾德大學(xué)社會研究系講師。赴諾丁漢大學(xué)任教。，史蒂文森和他的同事彼得“杰克遜、凱特”布魯克斯有機(jī)會進(jìn)行一項(xiàng)對男性生活方式雜志的研究。研究成果于20與由政體出版社出版，書名為《男性生活方式雜志的意義生成》。他主要的研究方向是公民身份、世界主義和文化等等。

內(nèi)容提要：

《認(rèn)識媒介文化》一書較全面地對20世紀(jì)中葉以來本領(lǐng)域內(nèi)的各相關(guān)學(xué)派主要代表人物關(guān)于媒介文化的理論及核心觀念，進(jìn)行了細(xì)致精深的`梳理和表述，并對各學(xué)派內(nèi)的研究視點(diǎn)進(jìn)行了分析整理，提出了別樹一幟的觀點(diǎn)，而且不乏深中肯綮之見。對當(dāng)代社會理論試圖探討媒介在文化生產(chǎn)和文化再生產(chǎn)中的地位的種種方法也做了批評性的審視，闡述了一般社會理論與一系列有關(guān)媒介和信息的傳播理論之間的關(guān)系，并重新評價(jià)了意識形態(tài)、結(jié)構(gòu)和行動者以及媒介等等在道德準(zhǔn)則和公民的權(quán)利和義務(wù)中的作用。

主要內(nèi)容：

本書有兩個問題很值得我們注意。一是書中有些地方存在著明顯的反馬克思主義思想；二是本書介紹的諸種理論流派僅集中于歐洲各國、美國、加拿大和澳大利亞，對世界其他各國的理論探索則幾乎未曾提及，這對于全面研究媒介文化理論顯然是有其局限性的。其中以史蒂文森對馬歇爾“麥克盧漢思想的批判意見為精彩部分。

馬克思主義與大眾傳播研究

馬克思主義的媒介理論對階級社會中所謂“思想的自由交流”進(jìn)行了批判。史蒂文森認(rèn)為，馬克思主義的優(yōu)點(diǎn)，在于它指出了所有制和媒介生產(chǎn)的文化內(nèi)容之間的聯(lián)系，不平等的社會關(guān)系滋長了社會意識形態(tài)的形象和表達(dá)。而馬克思主義媒介理論的劣勢，在史蒂文森看來，在于忽視了階級統(tǒng)治以外的其他統(tǒng)治關(guān)系，比如性別和種族。史蒂文森探討了英國馬克思主義者在媒介理論方面的3種研究成果。分別是雷蒙德”威廉斯對傳播制度的研究，斯圖爾特“霍爾的編碼/解碼理論，格拉斯哥大學(xué)媒介小組對電視新聞中的階級偏見的研究。

從書中對威廉斯的介紹可以概括出史蒂文森對威廉斯的觀點(diǎn)進(jìn)行了4個方面的商榷。

（1）威廉斯忽視了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用。

（2）威廉斯高估了霸權(quán)的凝聚力，忽視了現(xiàn)代社會中價(jià)值觀的離散。

（3）威廉斯沒有注意到現(xiàn)代文化的多元性，他的“民主現(xiàn)實(shí)主義”脫離了現(xiàn)代社會的語境，過于理想化。一方面，威廉斯更多地把言論自由看作權(quán)利而不是義務(wù)，錯誤地以為只要強(qiáng)調(diào)撰稿人的權(quán)利就可以實(shí)現(xiàn)民主的媒介。另一方面，威廉斯希望用激進(jìn)的民族文化反抗美國的全球文化，沒有看到兩者都必須在跨國資本主義的體系下運(yùn)作。

（4）威廉斯的文化理論過分關(guān)心藝術(shù)，以文學(xué)研究的方式研究文化，但電視觀眾看電視的方式并不同于學(xué)者解讀文學(xué)作品的方式。

其次是霍爾的研究。史蒂文森對霍爾的解碼模式也提出了4點(diǎn)商榷意見。

（1）霍爾太強(qiáng)調(diào)受眾和文本的關(guān)系，而沒有認(rèn)真評價(jià)經(jīng)濟(jì)和國家對文化生產(chǎn)的影響。

（2）霍爾沉湎于符號學(xué)的研究，不可能展開媒介民主化方式的分析。

（3）霍爾太注重話語在建立霸權(quán)方面的有效性，表現(xiàn)出一種“能指的狂妄自大”而忽視了其他因素。

（4）霍爾把主導(dǎo)性話語形式和“意識形態(tài)”概念混為一談。當(dāng)然，史蒂文森還是肯定了霍爾理論的建設(shè)性，話語和意義之間終于出現(xiàn)了張力。

最后是格拉斯哥大學(xué)媒介小組在1970年代和80年代初對電視新聞中的偏見問題所進(jìn)行的了研究。史蒂文森認(rèn)為，格拉斯哥大學(xué)媒介小組對客觀性、公正性的要求，是和受眾多義性的闡釋實(shí)踐不相干的。

與文化媒介馬歇爾”麥克盧漢

加拿大的麥克盧漢認(rèn)為，關(guān)注媒介的意識形態(tài)建構(gòu)和符號意義建構(gòu)，是不得要領(lǐng)。技術(shù)媒介對時間、空間和人類感知方式的影響，才是要素性的。麥克盧漢的這一思想起源于他的同胞英尼斯。英尼斯認(rèn)為，偏倚時間的媒介有利于維護(hù)歷史傳統(tǒng)、中央集權(quán)、宗教和道德，偏倚空間的媒介有利于世俗制度、非集權(quán)化政治、現(xiàn)在和未來。麥克盧漢則認(rèn)為，印刷文化的興起培植了理性的、個人主義的文化，而電子文化使得時間和空間都不復(fù)存在，形成了一種與口語文化相似的、共同的全球文化。

書中史蒂文森首先回顧了對麥克盧漢的常見批判――媒介分析是非社會化的，麥克盧漢沒有涉及資本主義的全球化，他的技術(shù)決定論是在為主導(dǎo)性的社會關(guān)系尋找意識形態(tài)的借口；然后指出，這些批判總的說來是正確的，但決不能因此否認(rèn)麥克盧漢的意義。史蒂文森認(rèn)為，雖然媒介技術(shù)不能決定文化意義，但它確實(shí)重塑了生活世界。他還認(rèn)為在書寫現(xiàn)代性歷史的時候，既要避免馬克思主義或功\能主義的還原論，又要避免麥克盧漢的技術(shù)決定論。

史蒂文森具體指出了對麥克盧漢的4個批判層面，可概括為：（1）麥克盧漢認(rèn)為有意義構(gòu)建的時間和空間已經(jīng)被全球化的媒介所瓦解，是一種極度的夸張.（2）技術(shù)不僅如麥克盧漢所言創(chuàng)造了各個領(lǐng)域的一體化，也在促進(jìn)著各個領(lǐng)域和文化等級的離散化。（3）媒介技術(shù)不僅可能迎來更為民主的生活方式，也使得國家能夠監(jiān)視民眾的行為；通俗報(bào)刊也常常使用類似于?？滤f的“懲戒性權(quán)力”的技巧，將規(guī)范的行為準(zhǔn)則強(qiáng)加給大眾。（4）麥克盧漢認(rèn)為電子傳播消除了反思性的公共領(lǐng)域的觀點(diǎn)是誤入歧途的。

建筑概論讀后感篇九

建筑概論是一門涵蓋廣泛的課程，通過學(xué)習(xí)這門課程，我對建筑有了更深入的了解。在學(xué)習(xí)的過程中，我體會到了建筑的獨(dú)特魅力，了解到建筑的價(jià)值和影響力。以下是我關(guān)于建筑概論的心得體會。

首先，建筑概論讓我認(rèn)識到建筑的多面性。建筑不僅僅是簡單的房屋或建筑物，它是一門藝術(shù)，是文化的載體。建筑既有實(shí)用性，又有審美價(jià)值。建筑的形式和風(fēng)格多種多樣，代表了不同的時代和文化。通過學(xué)習(xí)建筑概論，我了解到了世界各地的建筑形式，如中國的古建筑、埃及的金字塔和印度泰姬陵等。每個建筑都有獨(dú)特的故事和背后的文化內(nèi)涵，這讓我對建筑有了更加深入的認(rèn)識。

其次，建筑概論拓寬了我的視野。在學(xué)習(xí)建筑概論的過程中，我學(xué)習(xí)到了建筑所涉及的各個學(xué)科和領(lǐng)域，如結(jié)構(gòu)力學(xué)、建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃等。我了解到了建筑師在設(shè)計(jì)建筑時所面臨的挑戰(zhàn)和考慮的因素。通過學(xué)習(xí)建筑概論，我不僅僅了解到了建筑的外貌和結(jié)構(gòu)，還了解到了建筑與人類生活和城市發(fā)展的關(guān)系。我開始注意到身邊的建筑，思考它們是如何影響城市的發(fā)展和人們的生活的。這讓我對建筑有了更深入的思考和認(rèn)識。

第三，建筑概論讓我意識到建筑的重要性。建筑是人類的基本需求之一，它直接關(guān)系到人們的生活和安全。一個好的建筑不僅需要考慮實(shí)用性和美觀性，還需要考慮環(huán)境友好性和可持續(xù)性。學(xué)習(xí)建筑概論讓我了解到了一些綠色建筑和可持續(xù)建筑的概念和原則。我開始思考如何設(shè)計(jì)出更環(huán)保和可持續(xù)的建筑，減少對環(huán)境的影響。建筑概論讓我認(rèn)識到建筑師在社會中扮演著重要的角色，他們不僅僅是設(shè)計(jì)師，還是城市規(guī)劃者和社區(qū)建設(shè)者。

第四，建筑概論讓我意識到建筑不僅是技術(shù)層面的問題，還涉及到社會和文化的問題。建筑是文化的表達(dá)和傳承，它代表著一個國家或地區(qū)的精神風(fēng)貌。通過學(xué)習(xí)建筑概論，我了解到了世界各地的文化遺產(chǎn)和建筑保護(hù)的重要性。我開始思考如何保護(hù)和傳承自己國家的傳統(tǒng)建筑和文化遺產(chǎn)，以及如何讓建筑更好地體現(xiàn)自己的文化和民族特色。

最后，建筑概論讓我明白了建筑是一個終身學(xué)習(xí)的過程。建筑是一門復(fù)雜且不斷發(fā)展的藝術(shù)和科學(xué)。通過學(xué)習(xí)建筑概論，我雖然對建筑有了更深入的了解，但也認(rèn)識到還有很多東西需要學(xué)習(xí)和掌握。我明白了建筑設(shè)計(jì)是一個不斷演變和改進(jìn)的過程，需要保持對新技術(shù)和新觀念的敏感性和學(xué)習(xí)能力。

總之，學(xué)習(xí)建筑概論是一次非常有意義和有益的經(jīng)歷。通過學(xué)習(xí)，我不僅僅對建筑有了更深入的認(rèn)識，還拓寬了自己的視野和思維方式。建筑概論讓我明白了建筑的多面性和重要性，以及建筑師的責(zé)任和使命。我相信，在未來的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我會不斷提升自己的建筑能力，并為建筑事業(yè)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

建筑概論讀后感篇十

《傳播學(xué)概論》這本書＂集中探討了人類社會的傳播現(xiàn)象及其規(guī)律＂。其中包括傳播學(xué)。傳播功能。信息。傳播媒介。受傳者。及傳播效果的研究。包羅萬象的，如果靜下心來看這本書，基本上還是能讀進(jìn)去的。但是它并沒有向書中所講的那樣，運(yùn)用n多技巧來達(dá)到最佳的傳播效果。首先它的書皮兒就很爛，像８０年代的出版物。其次，是它的印刷，就算做不到８０克雙銅板紙，也不好這樣粗制濫造吧，跟賣藥廣告差不多。好吧，我就當(dāng)是為我們學(xué)生省錢得了。下來說說它的瓤。

有關(guān)傳播過程的理論，傳播模式以及傳播控制研究這幾處的抽象概念很多，比較不容易理解。相反的介紹傳播的社會功能，信息，受傳者的文章通俗易懂，可讀性高。而且了解傳播的作用及受傳者的心里對學(xué)習(xí)新聞傳播很有幫助。

在網(wǎng)上，無數(shù)的在線信息網(wǎng)站及上千的小廣播臺和電視臺都依賴google所提供的新聞來獲取信息，google對４６００個出版物進(jìn)行搜索，發(fā)現(xiàn)新聞，而且對這些新聞從高到低進(jìn)行排位。專家擔(dān)心google會成為信息的把關(guān)人，決定人們對信息的取舍。google擔(dān)心那些有偏見和不正確的新聞會排在質(zhì)量新聞之上，作為一種修補(bǔ)，google提出了項(xiàng)新聞技術(shù)的專利申請，即根據(jù)來源質(zhì)量排列先后。

新聞網(wǎng)絡(luò)topix的總裁ct有著不同看法，他認(rèn)為google這樣做是強(qiáng)調(diào)新聞來源和權(quán)威。網(wǎng)絡(luò)雜志webpronews的作家dm則說＂網(wǎng)絡(luò)上不需要任何把關(guān)人，一切由計(jì)算機(jī)所產(chǎn)生的客觀性來決定。＂美國技術(shù)研究分析專家de也認(rèn)為，現(xiàn)在搜索引擎成了把關(guān)人。確實(shí)，搜索引擎公司的＂把關(guān)人＂作用越來越突出，它具體潛在的控制大量在線活動的能力。

在我看來，要不要把關(guān)這是個問題，是不是客觀這根本不是問題。我希望看到信息的本來面目，但我知道這不大可能，因?yàn)槲遗c信息之間始終隔著那個該死的.把關(guān)人。

大眾傳播與分眾傳播

在第八章＂傳播媒介與有關(guān)理論＂中，主要介紹了大眾傳播與大眾傳播媒介。大眾傳播出現(xiàn)于印刷媒介的誕生，準(zhǔn)確的說是現(xiàn)代印刷媒介——書籍和報(bào)刊的先后問世。大眾傳播在人們生產(chǎn)活動中產(chǎn)生了日益巨大的影響。而現(xiàn)在除了大眾傳播外出現(xiàn)了另一種傳播方式——分眾傳播，即從滿足大眾需求轉(zhuǎn)向滿足部分人、滿足某方面需求的轉(zhuǎn)變，也就是從“大眾”向“分眾”的轉(zhuǎn)變。

比較而言，大眾傳播的特點(diǎn)是信息傳遞一點(diǎn)到多點(diǎn)，體現(xiàn)的是集體的、社會的、國家的意志，分眾傳播的特點(diǎn)則是信息傳遞多點(diǎn)到多點(diǎn)，體現(xiàn)的是承認(rèn)差異、尊重個體，從必須“求同”，到允許“存異”是社會發(fā)展到一定階段以后出現(xiàn)的重大變化，這種轉(zhuǎn)變是技術(shù)的進(jìn)步，是文化的進(jìn)步，也是社會的進(jìn)步。轉(zhuǎn)變的主要動因是生產(chǎn)力的發(fā)展推動了生產(chǎn)關(guān)系的變革，“從大眾傳播到分眾傳播的轉(zhuǎn)化，就是社會和媒體發(fā)展的第二次進(jìn)步”。

最后還要說說我認(rèn)為的生活中那些方面可以用到傳播學(xué)的理論和知識。

這樣說吧，一句話，傳播無處不在。

建筑概論讀后感篇十一

我的感悟有以下幾條：

首先是古人的文化魅力在于堅(jiān)持與傳承是在不斷的改革發(fā)展中壯大完善的這一點(diǎn)是值得我們后人學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的，我為什么這么說呢?原因很簡單最早的中國文化只不過是是二層次：亦物質(zhì)文化、精神文化；而后期就是三層次：物質(zhì)文化、行為文化、精神文化；再到后期就是四層次：物質(zhì)文化、行為文化、精神文化、制度文化。這是歷史和人類不斷改革進(jìn)步的必然體現(xiàn)所以我們作為新時代的青年難道不應(yīng)該更好的發(fā)揚(yáng)和維護(hù)這種精神嗎?這便是我的第一個感悟作為新時代的青年應(yīng)該更好的維護(hù)堅(jiān)持改革創(chuàng)新的文化精神。

接下來是我的二個感悟：制度文化是把雙刃劍。在文化的傳承當(dāng)中少不了制度的功勞，正是因?yàn)橛泻玫闹贫龋湃说乃枷氩艜_放，才會進(jìn)取這就好像是科舉制度，能為國家網(wǎng)絡(luò)人才創(chuàng)建文化但制度也有另一方面是不好的消極的，列如：宗法制亦為專制制度也就是說古代以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度這樣的制度從一定角度來說限制了人才的流動和取用。對文化的交流發(fā)展給以屏障性，這樣的制度就明顯沒有后期唯才是舉的科舉制好，當(dāng)然這些都是沒辦法和現(xiàn)代比的。所以說古代制度是把雙刃劍我們應(yīng)該學(xué)會隨著時代的發(fā)展而演變，把好的一面無限擴(kuò)展，爭取用到最大。

接下來我要說的是第三個感悟文化應(yīng)有斗爭精神這體現(xiàn)在以下三點(diǎn)，我歸納總結(jié)為：

1.與自然斗爭。中國文化的創(chuàng)造有其物質(zhì)基礎(chǔ)，而在古代中國，這個物質(zhì)基礎(chǔ)就是農(nóng)耕生產(chǎn)方式。中國神話傳說中有許多這樣的例子：盤古開天地、女媧補(bǔ)天、后羿射日、精衛(wèi)填海、愚公移山、鯀禹治水、夸父逐日等。

3.推陳出新的改革精神。歷史上歷朝歷代的變法到我們現(xiàn)在的改革精神。我個人比較崇尚的是張居正的一條鞭法，所謂我們應(yīng)當(dāng)有斗爭精神這便是我的第三條感悟，下面說說我的第四條感悟文化應(yīng)有龍馬精神。這種精神我是這樣理解的龍與中華民族、中國文化同步誕生。龍?jiān)谥袊幕?，是美好和威力的象征，代表興盛和發(fā)達(dá)，吉祥和幸運(yùn)。龍成為中國文化奮發(fā)精神的象征。龍是以多元兼容、綜合創(chuàng)新、開拓奮進(jìn)、造福眾生、與天和諧的精神底蘊(yùn)，成為中華民族的圖徽和象征的。而其中的“開拓奮進(jìn)”及“造福眾生”，就很適合馬，尤其是駿馬、千里馬?？梢赃@樣說，龍的精神汲取、蘊(yùn)含著馬的精神，馬的精神是龍的精神的.一部分。龍馬精神就是以強(qiáng)健的姿態(tài)開拓奮進(jìn)，從而造福眾生的精神。這好像是像博客這樣的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)它的宗旨多半不是謀利而是帶給別人幸福，歡樂是心靈的避風(fēng)港。

第四個感悟：文化不應(yīng)只存于精神，應(yīng)與物資文化同步在這個問題上古陶神玉就是最好的體現(xiàn)在一定程度上它便是古人文化的載體史前陶器和玉器的制作是與史前農(nóng)業(yè)相律而發(fā)生發(fā)展起來的。從陶器和玉器的產(chǎn)地分析，可用“西陶東玉”來表述。黃河流域上游的仰韶文化以彩陶的制作為代表，東北紅山文化和長江下游的良諸文化則以五器最為發(fā)達(dá)。

炎黃時代的陶器和玉器涌現(xiàn)出大批珍貴的藝術(shù)品，開始形成中國造型藝術(shù)的特點(diǎn)，顯示出中國藝術(shù)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。在中國文化中，玉器最初是裝飾品。新后器時代中晚期以后，小型玉器被大型玉器所取代，具有了一定的政治意義，滲透進(jìn)社會等級觀念和原始宗教意識。往后，又發(fā)展成為標(biāo)志高尚道德品質(zhì)、象征吉祥如意貴重器物，所以對于物質(zhì)文化我們也應(yīng)該更好的傳承和發(fā)展并合理的進(jìn)行利用和保護(hù)這便是我的第四條感悟了。

下面說我的最后一條感悟文化應(yīng)該天人合一《老子》講重天道自然無為。這便是墨翟，主強(qiáng)兼愛與非攻。法家的是商鞅與韓非子，變法革新，法術(shù)勢三者合一。這便說明文化思想只有交流貫通才能體現(xiàn)出社會的美好和諧。

以上就是我所有的讀后感啊，歡迎老師閱讀批評指正，但是拒絕謾罵打擊。

msn（中國大學(xué)網(wǎng)）

建筑概論讀后感篇十二

10《如何才能不焦慮》[美]克里斯多夫·柯特曼

11《改變你的服裝，改變你的生活》[美]喬治·布雷西亞

12《睡眠革命》[英]尼克·利特爾黑爾斯

13《過你想過的生活》[美]泰勒?本-沙哈爾

14《你的身體，是一切美好的開始》[美]卡梅隆·迪亞茨等合著

15《粉紅牢房效應(yīng)：綁架思維、感覺和行為的9大潛在力量》[美]亞當(dāng).奧爾特

過你想過的生活讀后感

這本書是有積極心理學(xué)領(lǐng)域的權(quán)威專家，泰勒.本-沙哈爾。他想通過101個簡單使用的方法+故事的模式，幫助我們主動尋找并創(chuàng)造人生中的各種可能性，擁有真正的幸福。不過說實(shí)話，看到第六個故事的時候，我已經(jīng)看不下去了。

在我看來完全就是雞湯加香菜的模式，而且是在一個特別大的鍋里一起煮。作者想要用一個個智慧的故事來打動讀者，可是我真的覺得沒有什么意義。

只有續(xù)當(dāng)中的一段話讓我感觸頗深：“我們每時每刻都在做著選擇，而這種選擇，日積月累決定了我們的走向。對一段時間來說，我們可以選擇用愉悅的心情度過，也可以選擇用憤怒焦慮的時間度過。這完全取決于我們自己?！敝挥兄饔^意識發(fā)生改變，迫切的想要做某些事情，你的思維中不會把苦難當(dāng)成痛苦，而是當(dāng)做成功路上對自己的磨礪。

記得兒子英語班的老師召開家長會，對一些佛性教育家長說的一段話我記憶猶新：很多家長希望自己的孩子活的快樂，不要那么辛苦，其實(shí)是幫助孩子放棄了自己做選擇的權(quán)利。等他有能力做選擇的時候，才發(fā)現(xiàn)自己的選擇項(xiàng)已經(jīng)少的不能再少了。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印

推薦度：

點(diǎn)擊下載文檔

搜索文檔

【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/6867787.html】