通過寫讀后感，我們可以與他人分享自己的讀書心得和感悟，促進交流和互動。寫讀后感時，需要先理清書籍的主旨和核心觀點。以下是小編為大家整理的一些讀后感范例，希望可以幫助你提升寫作和思考的能力。
天堂之門的讀后感篇一
這幾天閑暇之余，我拜讀了巴金老人所著散文《鳥的天堂》一書。此書主要記錄了巴金老人對生活的所感、所經、所思。
巴金老人曾經說過：“藝術的最高境界是真實、是自然、是無技巧?！痹陂喿x這一本書時，我更深刻體會到巴金老人所言之真正喻意。書里自然、純樸的言語，沒有華麗的修飾，沒有炫彩的詞語。每一句，每一段，每一篇真誠，自然的娓娓道來，讀著書里簡潔的文字，猶如置身于那個年代，和老人一起共度那些歲月。
“再見吧，我不幸的鄉(xiāng)土喲！”我的親人生長在這里，我的朋友也散布在這里。在幼年時代你曾經使我幸福；可是在我有了知識以后你有成了我痛苦的源泉了……。——這是老人離開祖國留學之際的感慨，對祖國的不舍，對當時社會的痛恨，在這一篇散文里赤裸裸的無奈與悲哀，不舍與痛恨讓我不禁然也憎恨那個民不聊生的戰(zhàn)爭年代。
那麼多的綠葉，一簇堆在另一簇上面，不留一點縫隙。翠綠的顏色明亮地在我們眼前閃耀，似乎每一片樹葉上都有一個新的生命在顫動，這是美麗的南國的樹……。——這是老人和朋友共游鳥的天堂所見所記，也許遠在他國的老人，只有這美麗的自然景觀才讓老人心里有一絲慰藉吧?？墒俏覅s感到老人看著南國的美景，對鄉(xiāng)土的思念和對人民的憂患更深。
“最初的回憶”此篇記錄了老人快樂的童年，善良的童心，可也同時顯露了生長在那個年代的悲哀，人們生活的困苦。老人自己是一個富家少爺，可是在母親的影響和教育下，完全沒有被那個時代的尊卑牽制，善良的感受著身邊人的痛苦與情義。這一篇在全書中我看的最多，三遍，雖然我不會背下來，可是我深深為老人有一個溫馨的童年而慶幸，有一個睿智的母親而慶幸。也許是因為我也是一個孩子的母親的緣故吧，我自私的看不到楊嫂的可憐，看不到縣衙的屈打成招，只為老人有一個影響了他一生成就的母親而感動！
“小狗包弟”在此書里，是我最不愿看的。唉，準確的說是不忍看，老人在這一篇文里的懊悔和無奈刺痛了我的心，我知道我無權說那個年代的錯誤，可是老人的悔恨，直白的言語，讓我更加敬佩這個偉大、善良的老人！
不要輕視胡思亂想，思想有它自己的路，而且總是順著思路緩緩前進，只有多動用自己腦子思考的人才有真正的是非，才是認真的探索和追求?！@是“三說瑞瑞”里面的一段話，這段話帶給我的感悟最深刻，我對女兒的教育以及說話方式，在沒有開博以前一直是命令式和強制式。后來，從博客上學了很多教育孩子的好方法，我一直試著改變自己，很慶幸效果很好?？吹嚼先诉@段話時，已然不是獨行獨思媽媽的我尤為理解這段話的含義。
……
巴金老人這本書里的質樸言語，不華麗卻也無比精彩，煥然耀眼。不是一個見識如毛芽的我所能滲透的，我只能跟隨老人的言語文字感受老人的喜怒哀樂。無才的我，只能看到文字表面，實在愧對此書！
天堂之門的讀后感篇二
莎士比亞說：書籍是全世界的營養(yǎng)品?！币槐居腥さ臅梢蚤_發(fā)你的想象力；可以提高你的作文成績；可以讓你幾類無數個豐富多彩的詞語；可以讓你受到一定的啟發(fā)、受感動讓你驚心動魄；還是你煩惱時唯一的娛樂------所以我們一定要多讀書，讀好書。好讀書，好讀書。
暑假里，我找“網妹”張笑借了一本曹文軒寫的《山羊不吃天堂草》，這本書讓我有所啟發(fā)。
這本書的主要內容是：一群饑餓的羊，面對一片長的高貴誘人的“天堂草”卻不肯將頭低下，若干天后，竟是一只只壯烈的倒斃。由于生活所迫，小說主人公不得不遠離故土，跟隨“師傅”當外面的世界去闖蕩謀生，但他們似乎永遠也不可能走進哪個世界，作品誘過生活的艱辛，事態(tài)的炎涼，刻畫了主人公心路的坎坷以及他們優(yōu)劣并存的所作所為，然而，整部作品回蕩會黨素娥是歌頌道德和正義的昂揚旋律，高奏的是人格力量最終勝利的鏗鏘樂章。
讀了這本書我受益匪淺，我從中受到了不少啟發(fā)，就是面對誘惑你的東西你會怎么做？如果有人給你一個蛋糕，你看起來是很好吃的樣子，但是蛋糕上面的櫻桃很明顯是有毒的這時，你吃不吃呢？如果是在你無家可歸，饑餓不已的時候，你會怎么做呢？我想，生活很富裕的家庭遇到這件事，肯定不會吃陌生人的蛋糕，如果你的家很窮或是無家可歸，你會怎么辦？我想:你肯定也跟富人一樣不會吃，因為你愛護生命寧愿挨餓也不去吃蛋糕中毒者就是你面對誘惑人的事物的考驗。就像那群極餓的'羊一樣，他們面對眼前那么高貴的天堂草，群不肯低頭吃一口，它們在面對誘惑人的東西而不明確的草時，能很好的控制自己。
看來讀書真的能讓我有很大的收獲，我讀完這本書，不僅受到的啟發(fā)，而且還積累了不少好詞，寫作文是我就能用得上了。這就是高爾基曾經說的：書籍是人類進步的階梯。
天堂之門的讀后感篇三
《法律之門》這本書，雖然只是看了書里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的，我覺得這本書是需要慢慢琢磨的，需要對法哲學有自己的一些感悟才不至于讀起來那么迷惑。
首先，說一下我對《法律之門》這本書的總體感覺?！斗芍T》給我的第一個啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法，書的作者主張，我們不能單純學法律而學法律，而是要把法律與其他學科聯(lián)系起來，從法的總體精神去理解法。我認為這一點對于我們真正學好法律是很重要的，我們看待一些法律問題時，得出的結論很多時候只停留在專業(yè)知識的層面，這樣的觀點往往是狹隘的，不利于我們長遠的學習，所以書中提倡的研究方法值得我們借鑒。另外，《法律之門》是一本很有味道的書，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識，更多的是指導我們去思考問題，不僅是在引導我們思考書中的問題，更多地是在傳達給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來分析問題，如何從被動看書轉變?yōu)橹鲃犹骄俊?/p>
書的開篇序言中就講到，初讀本書的人可以從前言、導言和引言中獲益，確實，在這些部分，也會有引起我們思考的問題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門前，第一次讀了這個寓言的時候，感覺這個寓言所要表現得是法律的威嚴及其具有神秘性，但是，對守門人最后說門是為鄉(xiāng)下人而設的但是鄉(xiāng)下人最終還是沒能見到法感到費解。接著，看了卡夫卡擬續(xù)的一位教士和k關于這個寓言的討論，對這則寓言的寓意又有一個新的認識，但同時對這則寓言還是留有同樣的疑問。教士與k的爭論點我認為是鄉(xiāng)下人到底有沒有被守門人蒙騙，k在開始的時候認為鄉(xiāng)下人是被蒙騙了，而在教士與k在爭論的過程中教士提出了真正受蒙騙的是守門人的說法，守門人不了解門內情況，不知道自己其實從屬于鄉(xiāng)下人，處于受蒙騙的狀態(tài)，我覺得這兩者都有理，但是重新審視那責寓言，我又覺得他傳達給我們的是法或許是虛無縹緲的，但因為有鄉(xiāng)下人的期待和守門人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對后邊提到的“壞的秩序比根本沒有秩序要好”這個問題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒有讓所有人的權利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會終日惶恐不安，生活相對是安穩(wěn)的，人們能慢慢適應秩序來調整自己的行為，但是如果沒有秩序，人們的生活是處于動蕩與不安穩(wěn)的，我認為，人們對于安穩(wěn)生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強制力的原因之一。
后邊看了第一章，它的標題是：法官和律師是如何從先例開始推理，只要通過一系列北卡羅來納州的案例來闡釋遵循先例的原則，從中我們了解到美國的法律過程是爭訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點，法官則需在爭訟者提供的論點范疇內，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言，律師制度的地位就顯得格外重要，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對待它們，而在這種情況下，律師就會尋找支持觀點的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力。書里的提示與問題一直引導我們跳出法律的框框，從日常的生活中去窺視遵循先例的原型以及形成遵循先例的原因，先例可不可以直接理解為一種經驗呢？我們在日常生活中，也經常聽到人們說：“這個還沒有先例”、“破例了!”、“下不為例!”。其實就是對傳統(tǒng)的尊重的體現。作為先例的判例有助于社會穩(wěn)定和延續(xù)，不至于被突然襲擊所擾亂。另外，盧埃林寫到：繼續(xù)過去的實踐，就是為沒有經驗的新官員提供前人積累的經驗。如果他無知，他可以向他們學習，從先行者的知識中獲益；如果他懶惰，他可以注意前人的行為，并從他們的勤奮中受益；如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益；如果他有偏見或者腐敗，則過去存在的實踐在與他的行為進行比較時，對其偏見或者腐敗進行了公開的監(jiān)督，限制了他可以肆意胡為的空間。最后，即使前人進行實踐時也曾懶惰、無知、愚蠢而有偏見，不過，知道他將繼續(xù)前人所為，也會提供一個基點，使人們能夠由此預見法院的行為，事先調整自己的預期。”由此可見，先例的還在于對法官的監(jiān)督作用，有利于法官集體智慧的形成，更為重要的是，普通人從具有權威性先例中知道哪些是可以為的，哪些是不可為的，從而調整自己的預期，先例因此具有信賴保護的作用。
最后，我想說，雖然只是看了書很少的一部分，但是確實有對書里的一些內容進行反復地揣摩，并嘗試著去解答書里提出的問題，在這個過程中，會有一些迷惑，但這也是一種思維的樂趣，最佳的讀書效果就應該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長以及法律哲學方面的知識的學習，回過頭來看這本書，一定會有不一樣的思考與收獲。
天堂之門的讀后感篇四
“那墳前開滿鮮花是你多么渴望的美啊，你看那漫山遍野，你還覺得孤單嗎？你聽那有人在唱那首你最愛的歌謠啊，塵世間多少繁蕪，從此不必再牽掛?！蔽蚁矚g這凄美的歌詞，卻不知里面還有更凄美的故事！
夢捷是這個故事的主人公，她的出生就是人生的悲劇，出生不久，父親撒手人寰，母親將她送到了伯父家，這個羸弱的小女孩，還剛出生，就要聆聽死亡的倒計時，一個羸弱的夢想，還剛誕生，就要嘗盡破滅的痛苦。
她為了報答伯父的養(yǎng)育之恩，非常努力的讀書，成績出奇的好，可是身上的定時炸彈助長了她本身憂郁的'天性，整天站在潮濕的陽臺上，濕漉漉的眼光透出一種幽怨。。。。
冥冥之中必有天意，夢捷在網上結識了唐磊，在唐磊陷入失落的時候，這個凄美的丁香送上了她的安慰，“感激傷害你的人，因為他磨練了你的心態(tài)；感激拌倒你的人，因為他強化了你的雙腿；感激欺騙你人，因為他增進了你的智慧；感激詆毀你的人，因為他覺醒了你的自尊；感激遺棄你的人，因為他教會了你獨立。凡是感激，學會感激，感激一切使你成長的人。”讀到這時，我覺得自己多么渺小，我只知道自己的天空越來越暗淡，一味地抱怨，哭泣，從沒想過挽救！我仿佛和唐磊一樣有一抹陽光佛過心窗！心中開朗，人生應該豁達一些，因為豁達才不會鉆牛角尖，人生應該開朗一些，因為開朗才會把快樂帶給別人。
讓我感觸最深的是一個垂危的生命只要有絲毫的空隙也拼命鉆出去，用生命的顫音教會了世人如何學會堅強，如何學會感激。她用一生譜完了這首凄美的歌曲—“丁香花”。
白天讓你看見了許多東西，也讓你看不見許多東西；黑夜讓你看不見許多東西，假使沒有黑夜，你就看不見凄美的星辰。她就像一根火柴，在生命的瞬間滑動了，照亮了別人，留給自己的只是一堆灰??！
我們就像被照亮的人們，望著逝去的火柴，是無動于衷，還是幸災樂禍？
天堂之門的讀后感篇五
讀了巴金的《鳥的天堂》一文，勾起我的好奇與向往。
一個島上只有一棵樹?一棵樹就是一個森林?這是棵怎樣的樹啊?林中能有那么多的鳥?帶著困惑，我在暑假里來到廣東新會這“鳥的天堂”。
走進“鳥的天堂”，就看見大門口有巴金的親筆題詞：“小鳥天堂”四個金色大字在陽光下閃閃發(fā)亮，分外耀眼。
我們坐上了開往小島的機動船，潺潺流水圍繞在我們身邊。我們的船漸漸逼近榕樹，一座被茂密綠葉裹得嚴嚴實實的小島呈現在眼前，我無法想象這座小島上偌大的森林只是一棵榕樹。船靠近了才能看到森林里生氣勃勃、盤根錯節(jié)，長出的枝干直垂到下面的泥土里生根，又向上長出枝葉，形成大森林。
我記得書中寫有：人在船上拍手，就有很多鳥飛出來。我興致勃勃地拍啊拍啊，把手都拍紅了，只有一兩只鳥飛出。駕船的叔叔告訴我，現在是中午，太熱，鳥都躲在森林深處涼快呢，等到傍晚鳥從外面飛回來，才能看到很多的鳥。他還告訴我們，每年的冬天，北方的候鳥都會到這里來過冬，那時鳥才是最多的。我了解到，因為這里的氣候和環(huán)境好，這里的人又很重視保護環(huán)境，才會吸引很多鳥過來。聽說今年五月在上海的世界環(huán)境博覽會上，這里不但榜上有名，而且還名列前茅呢!
這里真是鳥的天堂啊!
天堂之門的讀后感篇六
暑假的時候，我讀了一本書。它是由著名作家曹文軒所寫的，它的名字是山羊不吃天堂草。我的了很多感悟。
本文主要講述一位叫明子的很有個性的孩子。卻因為生活所迫，被迫跟著師傅三和尚到外面去闖蕩謀生。憑借著自己的靈性，他很快的掌握了手藝。后來又回去，在家里養(yǎng)一群羊，原本他本想著想用綿羊掙錢，可是因為在家里還有很多人跟著他養(yǎng)羊，村子里面的草，已不夠他養(yǎng)羊。他和他父親去帶著羊到離村子很遠的地方。去養(yǎng)羊，可那一群饑餓的羊，面對著一片長得高貴誘人的天堂草，終不肯低下，倔強的頭若干天后，竟一只只的壯烈死去，他來到城市與他師傅學藝，卻因為收到單子并沒有告訴師傅，所忘掉了這筆單子，被警察，關住后。因為一個人替他說情，在師傅的，照顧下她成功的學會了師傅的全部手藝，并獨立充氣農戶，但他似乎永遠也不可能融入他所生活的那個世界。
本書用了很多次，由由于名字和他師傅來自于鄉(xiāng)下人而得到與他人不同的那不同的待遇，這本書寫出了在之前，人對不同人的不同待遇，和不同的地位。用了描寫出了在之前人與人之間的不同。也體現出了在之前對富人的對待與對窮人的對待形成了對比。描寫出了之前對窮人的不公平對待，與社會，對窮人的不看好，體現出封建社會窮人的地位，體現出窮人在封建社會中是無法更好地生存下去，也體現出現在學習的重要性。
我讀這本書，我知道了現在要努力學習，我也未來的美好生活，努力讀書。
天堂之門的讀后感篇七
回到家里，忙完了鍋碗瓢勺，給自己留了一點時間看完了《山羊不吃天堂草》這本書。
這本書主要寫了小木匠明子的學徒經歷。來自窮山村的明子頭腦聰明，他和忠厚老實的黑罐跟師傅三和尚學藝。三和尚領著他們穿梭于流光溢彩的大城市，但這些光彩的生活不屬于他們。他每天努力干活，出了一身臭汗，但掙不了幾個錢。因為沒錢，在澡堂在飯店受氣而不得不忍氣吞聲。出于對家庭的責任，明子渴求金錢，因為不認外國錢幣而空歡喜一場，因為一時貪念差點有牢獄之災。出師之日，師傅送他一句話：“人不能太老實，但不能對不起自己的良心。”
看了這些故事，師傅最后這句話我細細品味了半天。師傅說的“老實”，我覺得是無能的代名詞。我們不能像黑罐那樣，做工不會算所需木料，連基本的技能都掌握不住。師傅所說的“良心”，我覺得是首要學會做人。明子最后要不是良心發(fā)現，沒有帶著大家的一千元逃跑，否則他這年輕的生命將會在牢獄中度過一陣。
明子的奮斗經歷告訴我們，要把握自己，從現在做起，要為自己的理想而奮斗。每天進步一點點，才能對起自己的良心。
天堂之門的讀后感篇八
《勇士之門》是一部結合多種不同風格元素的國際大片，冒險的旅途上奇幻色彩濃厚，動作場面也勁爆帶感。趙又廷在影片中扮演的武士從小到大就受到了嚴格的武藝訓練，他在命運的安排下穿梭時空，在幻境和現實中與戴夫·巴蒂斯塔扮演蠻王激烈對抗。二人之間的宿命對決地動山搖，勝負難料，勝利的天枰也將在片刻間傾斜。
與其他影片相比，《勇士之門》別具一格地將魔幻動作與幽默元素融合于一體。在《勇士之門》里，無黃暴元素，有的是閃耀搶眼的奇妙魔法和令人捧腹的趣味搞笑。影片在力求強勁視聽外，還突出了趣味性，令電影節(jié)奏松弛有度，使觀眾能輕松愉快地享受整個觀影過程。此外，影片以冒險打怪為明線，角色成長作伏線，雙線發(fā)展豐富了電影的故事內涵。
天堂之門的讀后感篇九
這篇小說是法國作家左拉的作品，故事則是由“我”來講的一只貓講給“我”聽的故事。
那只在“我”家過著富裕生活的安哥拉貓，它在這甜蜜舒適的環(huán)境中，卻憧憬著過野貓的生活，向往自由。那時，窗外對它來說就是天堂。
但后來，在老雄貓的帶領下，它體驗了自立生活的艱難困苦，受不了這種艱辛，又想回到家里。老雄貓帶了它回家。它又感到家里才是天堂。
最后它總結出：真正的幸福，那天堂，就是被關在一間有肉的房間里挨打。
我為這只肥胖的安哥拉貓感到遺憾。它在這個豐衣足食的牢獄里浸泡得太久了，浸得它的骨頭都成了酥的，充滿了贅肉，失去了作為一只貓所追求的自由。即使它跟隨老雄貓體驗了艱辛，但無比可惜的是，它并沒有更加努力堅強，而是選擇退回那個溫柔鄉(xiāng)，過富裕的生活。
老雄貓說過“我就知道像你這么胖的貓，生來是不能領略這種歷盡艱辛的、自由的樂趣的?！边€有“你是個傻瓜，我在你那軟綿綿的安樂窩里會悶死的。你那種富足的生活對沒出息的雜貓是合適的，自由的貓絕不肯以牢獄的代價去換取你的肉食和鴨絨墊子……再見吧！”自由地生存，自由地活著，就靠自己獨立生存，這是對那只安哥拉貓說的，但我認為這更是對我們這些過著富足生活的孩子們說的。
我們決不能像那只胖的流油的安哥拉貓一樣，沉浸在我們家人的懷抱里。我們已經離長大了，要開始自力更生了，要不斷上進創(chuàng)新努力，不要安于別人給的，要靠自己去爭取的。因為“被關在一間有肉的房間里挨打”，遠遠比不上“歷盡艱辛的、自由的樂趣”，所以我們要獨立，自立，不要成為那只可憐的安哥拉貓。
天堂之門的讀后感篇十
在法律門前，站著一個門衛(wèi)。一個農村來的男人走上去請求進入法律之門。但是門衛(wèi)說，現在還不能允許他進去。那男人想了想，問是否以后可以進去。門衛(wèi)說：“那倒有可能，但現在不行?！?/p>
看到法律之門像往常一樣敞開著，而且門衛(wèi)也走到一邊去了，于是那男人彎下腰，想看看門內的世界。這一切被門衛(wèi)看見了，就笑著說：“如果它那么吸引你，那你倒是試試沖破我的禁錮進去呀，但是請記住，我很強大，而且我只是最小的一個門衛(wèi)。每道門都有門衛(wèi)，而且一個比一個強大，那第三個門衛(wèi)就連我也不敢看他一眼?！崩щy如此之大是那農村男人始料未及的，他以為法律之門對任何人在任何時候都是敞開的，但是現在當他仔細觀察了那穿著皮大衣的門衛(wèi)，看見他那尖尖的鼻子、黑而稀疏的韃靼式的長胡子，就決定還是等下去為好，直到獲準進去為止。
那門衛(wèi)遞給他一只小板凳，讓他在門旁邊坐下。他坐在那里日復一日，年復一年，做了很多嘗試想進去，并不厭其煩地請求門衛(wèi)放行。門衛(wèi)只是漫不經心地聽著，又問他家鄉(xiāng)的情況以及許多事情。他這樣不痛不癢地提問著，儼然一個大人物似的，而最后卻總是說還不能允許他進去。那男人為這次旅行做了充分的準備，現在他用一切值錢的東西來賄賂門衛(wèi)。門衛(wèi)雖然接受了所有賄賂，但卻說：“我接受禮物只是為了使你不致產生失去了什么的錯覺。”多年過去了，這期間，那男人幾乎是目不轉睛地觀察著門衛(wèi)，他忘記了其他門衛(wèi)的存在，似乎這第一個門衛(wèi)是他進入法律之門的唯一障礙。他咒罵這倒霉的遭遇。
開始幾年，他的舉止還無所顧忌，說話嗓門高大，后來日漸衰老，就只有咕咕噥噥、自言自語了。他變得很幼稚，由于長年觀察門衛(wèi)，所以連他皮衣領子上的跳蚤也熟識了，于是他也請求它們幫忙，以改變門衛(wèi)的態(tài)度。最后他目光黯淡，搞不清楚是四周真的一片黑暗呢，還是他的眼睛出了毛病。不過他現在在黑暗中發(fā)現了一絲亮光，它頑強地透過法律之門照射出來?，F在他命在旦夕，臨死之前，過去的所有經歷在他的腦海里聚成了一個問題，這個問題他至今還沒有向門衛(wèi)提出。
他示意門衛(wèi)過來，因為他身體僵硬，已經不能站起來。兩個人身高的變化使那男人相形見絀，矮了一截，所以門衛(wèi)必須深深地彎下腰，然后問道：“現在你究竟還想知道什么？”又說：“你太貪得無厭。”那男人說，“大家不是都想了解法律是什么嗎？為什么多年以來除了我再無別人要求進入法律之門？”門衛(wèi)發(fā)現那男人已行將就木，為了能觸動他失靈的聽覺器官，就吼叫著對他說，“其實其他任何人都不允許從這里進去，因為此門只為你一人所開。現在我要關門走人了?！?/p>
《法的門前》：長篇小說《審判》中的一個小故事，很多現代主義思潮都能找到共鳴。一個終身想進入法的門的人，至死才了解到，“其實其他任何人都不允許從這里進去，因為此門只為你一人所開?！蹦莻€終身只為阻礙這個人進門的門衛(wèi)卻“要關門走人了?！遍T、鏡子、迷宮是現代主義作家最喜歡的意象，因為這些東西都存在對立性，一面明，一面暗，但只有卡夫卡從單向的角度把門的意象樹立起來了。
天堂之門的讀后感篇十一
《法律之門》是美國各大學法學院比較通用的一本法律教科書，可以看作是一部英美法的微型百科全書。長久以來，不斷有人提出“法律是什么”這一問題，盡管人們在理論上為法律定制了各種答案，但是實踐中的法律卻往往不以人的觀念為轉移。其實，法律存在于社會各種力量的較量當中，每種力量都承載著不同群體的社會需求，而每一種需求在不同的情景和觀點下都有其應被滿足的理由和價值。讀《法律之門》，也許能夠解答各種關于法律的困惑。
這是一本不同凡響的書，它提出諸多開放式的話題，意在鼓勵讀者獨立思考。它的設計讓法律人不能單純?yōu)閷W法律而學法律，而是要把法律與其他學科聯(lián)系起來，旨在鼓勵以多種方法研究法律：政治學的、社會學的、人類學的、歷史學的、文學的和哲學的。所以，書中每一個論題都可以作為一個開端，并導出其他的閱讀材料，讓讀者能夠多角度思考“法律是什么”。這些材料的編排總是能在文化和歷史的廣闊背景下啟發(fā)你對法律的思考和討論。
孟德斯鳩說，法是一種理性存在。在西方哲學史上，理性主義與法學有著深厚的歷史淵源。然而，日常生活中人們的守法行為與其說是因為受到法律理性的召喚，倒不如說是因為法律背后所依仗的暴力所驅使。盡管法律暴力一向遭受人們的質疑，但是沒有暴力支撐的法律，就失去了保障。因此，法律暴力“不是對它力量的頌揚，而只是不得不予以容忍的一個因素，一個難以解說的因素。
但是在日常司法運用中，若是想給法律制定一個明確的定義，其實是頗有難度的，但是就如美國著名大法官奧利弗?溫德爾?霍姆斯說：“法律就是法院事實上將做什么的預測，而不是其他的虛偽和矯飾。”在司法過程中，一旦技巧和工藝占了統(tǒng)治地位，就會導致文牘主義的結果――對于所有遭遇這一結果的人來說，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎？對于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術原理、解釋規(guī)則、法律術語，以及推演結論和發(fā)現答案的方面，就足夠了嗎？答案是否定的。因為作為法官，是有其特定的價值觀的，裁判的目的是尋求正義，崇尚正義。又何謂正義？正義是法律的目的，是個人生活和擁擠的世界里所有人的活動之間的理想化的妥協(xié)。而法院之外的替代性糾紛解決機制則從個人活動的主體角度去發(fā)掘，讓活動的個體從主觀上去同意妥協(xié)。這不僅是解決糾紛的方式，更是解決糾紛的藝術。而法官，是上述裁判的判斷者，正義的理念即是指導裁判的宗旨。
天堂之門的讀后感篇十二
《法律之門》這本書，雖然只是看了書里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的，我覺得這本書是需要慢慢琢磨的，需要對法哲學有自己的一些感悟才不至于讀起來那么迷惑。首先，說一下我對《法律之門》這本書的總體感覺。《法律之門》給我的第一個啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法，書的作者主張，我們不能單純學法律而學法律，而是要把法律與其他學科聯(lián)系起來，從法的總體精神去理解法。我認為這一點對于我們真正學好法律是很重要的，我們看待一些法律問題時，得出的結論很多時候只停留在專業(yè)知識的層面，這樣的觀點往往是狹隘的，不利于我們長遠的學習，所以書中提倡的研究方法值得我們借鑒。另外，《法律之門》是一本很有味道的書，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識，更多的是指導我們去思考問題，不僅是在引導我們思考書中的問題，更多地是在傳達給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來分析問題，如何從被動看書轉變?yōu)橹鲃犹骄俊拈_篇序言中就講到，初讀本書的人可以從前言、導言和引言中獲益，確實，在這些部分，也會有引起我們思考的問題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門前，第一次讀了這個寓言的時候，感覺這個寓言所要表現得是法律的威嚴及其具有神秘性，但是，對守門人最后說門是為鄉(xiāng)下人而設的但是鄉(xiāng)下人最終還是沒能見到法感到費解。接著，看了卡夫卡擬續(xù)的一位教士和k關于這個寓言的討論，對這則寓言的寓意又有一個新的認識，但同時對這則寓言還是留有同樣的疑問。教士與k的爭論點我認為是鄉(xiāng)下人到底有沒有被守門人蒙騙，k在開始的時候認為鄉(xiāng)下人是被蒙騙了，而在教士與k在爭論的過程中教士提出了真正受蒙騙的是守門人的說法，守門人不了解門內情況，不知道自己其實從屬于鄉(xiāng)下人，處于受蒙騙的狀態(tài)，我覺得這兩者都有理，但是重新審視那責寓言，我又覺得他傳達給我們的是法或許是虛無縹緲的，但因為有鄉(xiāng)下人的期待和守門人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對后邊提到的“壞的秩序比根本沒有秩序要好”這個問題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒有讓所有人的權利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會終日惶恐不安，生活相對是安穩(wěn)的，人們能慢慢適應秩序來調整自己的行為，但是如果沒有秩序，人們的生活是處于動蕩與不安穩(wěn)的，我認為，人們對于安穩(wěn)生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強制力的原因之一。后邊看了第一章，它的標題是：法官和律師是如何從先例開始推理，只要通過一系列北卡羅來納州的案例來闡釋遵循先例的原則，從中我們了解到美國的法律過程是爭訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點，法官則需在爭訟者提供的論點范疇內，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言，律師制度的地位就顯得格外重要，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對待它們，而在這種情況下，律師就會尋找支持觀點的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力。書里的提示與問題一直引導我們跳出法律的框框，從日常的生活中去窺視遵循先例的原型以及形成遵循先例的原因，先例可不可以直接理解為一種經驗呢?我們在日常生活中，也經常聽到人們說：“這個還沒有先例”、“破例了!”、“下不為例!”。其實就是對傳統(tǒng)的尊重的體現。作為先例的判例有助于社會穩(wěn)定和延續(xù)，不至于被突然襲擊所擾亂。另外，盧埃林寫到：繼續(xù)過去的實踐，就是為沒有經驗的新官員提供前人積累的經驗。如果他無知，他可以向他們學習，從先行者的知識中獲益;如果他懶惰，他可以注意前人的行為，并從他們的勤奮中受益;如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益;如果他有偏見或者腐敗，則過去存在的實踐在與他的行為進行比較時，對其偏見或者腐敗進行了公開的監(jiān)督，限制了他可以肆意胡為的空間。最后，即使前人進行實踐時也曾懶惰、無知、愚蠢而有偏見，不過，知道他將繼續(xù)前人所為，也會提供一個基點，使人們能夠由此預見法院的行為，事先調整自己的預期?！庇纱丝梢?，先例的還在于對法官的監(jiān)督作用，有利于法官集體智慧的形成，更為重要的是，普通人從具有權威性先例中知道哪些是可以為的，哪些是不可為的，從而調整自己的預期，先例因此具有信賴保護的作用。最后，我想說，雖然只是看了書很少的一部分，但是確實有對書里的一些內容進行反復地揣摩，并嘗試著去解答書里提出的問題，在這個過程中，會有一些迷惑，但這也是一種思維的樂趣，最佳的讀書效果就應該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長以及法律哲學方面的知識的學習，回過頭來看這本書，一定會有不一樣的思考與收獲。
讀書筆記。
天堂之門的讀后感篇十三
跳舞是個任性性的人物，《天啟之門》開書前便宣稱“我他媽不看誰的臉色，想寫啥寫啥！”“相同的題材，我也能寫的和別人不一樣”，跳舞也說過“這么說吧，我是一個喜歡和所有人過不去的混蛋。我只要自己爽就好了?！短靻⒅T》，其實就是又一次的和別人過不去。我的想法很簡單：玩一個自己之前沒玩過的東西?！?/p>
陳小練：“從今天開始，一個宗旨為抵抗那些魂淡的抵抗組織成立了！我們的團隊名就叫……逗逼聯(lián)盟！”
隊員：隊長，這名字會不會太風騷了？我怕說出去會被人打啊……。
這對話，筆趣閣君主也是笑笑而過，看到這些，就忍不住繼續(xù)往下看了。
舞大作為資深大神，節(jié)奏、文筆不做評價，相信看多了舞大的書的人比我更明白舞大的優(yōu)缺點，新書所謂反穿越設定模仿科幻影戲幻世追蹤宛如是，略參加今年吐槽、二次元等盛行元素，看來對付新書舞大為了迎合市場，也是蠻拼的情節(jié)可以算是末世文劇情，說不上套路，但是絕對談不上創(chuàng)新。綜合來說仗著舞大殘留的人氣和奇葩的設定，應該在某點還能賣，無限預計只能呵呵了，不外個人私家看來更得當改編成動漫，想象了一下結果應該跟《尸兄》差不多。
很喜歡小說中的這一片斷：
傘先生擊殺了巡視者，巡視者在死前說：你已經具備了橋的能力。
我想到了奈何橋。
橋是一種象征，連接著此岸與彼岸，溝通兩個不同的世界。
這個寫的很好啊。()。
筆趣閣君主喜歡這類科幻類型的題材，而且喜歡關注里邊的細節(jié)和設定，所以略覺得充斥在小說中的都市氣息偏重。書中，一個渺小的生命如何無知無畏的在一個強大的已經被證偽地規(guī)則面前不斷的求索特別像我們的生命的本質，有深切共鳴及關注感。
天堂之門的讀后感篇十四
《法律之門》是美國各大法學院比較通用的一本法律教科書。作為法律專業(yè)人員，在研讀之后，第一感覺是上大學時都干什么去了，這么好的書竟然沒讀？不過，晚雖晚矣，但終于已經閱讀了。讀后有以下拙感，籍以自勉。
法律是什么？作為法官，我們雖然每天都在運用法律，但如被問起這個問題，如何作答？我還真不知道。在我們日常處理的案件中，有兩種模糊性的來源，即事實上的模糊性（發(fā)生了什么？）和法律上的模糊性（對所發(fā)生的事實運用什么法律？），而真正確定的東西在我們裁判之前是不存在的。那究竟法律是什么？美國著名大法官奧利弗?溫德爾?霍姆斯說：“法律就是法院事實上將做什么的預測，而不是其他的虛偽和矯飾。”在現實生活中，對于普通老百姓來說，我和他的想法一樣。
在司法過程中，一旦技巧和工藝占了統(tǒng)治地位，就會導致文牘主義的結果――對于所有遭遇這一結果的人來說，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎？對于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術原理、解釋規(guī)則、法律術語，以及推演結論和發(fā)現答案的方面，就足夠了嗎？答案是否定的。因為作為法官，我們有我們的價值觀，我們裁判的目的是尋求正義，我們崇尚正義。何謂正義？記得羅斯柯?龐德曾經說過：“我們都需要地球，都有大量的愿望和要求需要滿足。我們有那么多人，但卻只有一個地球。每個人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊……即使這些物資手段無法滿足人民的全部需求，至少也應該盡可能地人人有份。這就是我們?yōu)槭裁凑f法律的目的在于正義。我們不以為正義是一種個人美德，我們不以為正義是人們之間的理想關系。我們以為正義是一種制度，我們指的是這樣一種關系的調整和行為的規(guī)則――它將使維持生存的物資、滿足人類享有物質和采取行動所需求的手段，能夠盡可能地在最小摩擦與最少浪費的情況下人人有份。”依龐德之見，法律體系的設計是用來決定在物質財富和生存空間方面相互抵觸的需求之中，何者應被認可和保障，何者應被否認和拒斥。法官，是上述判斷的裁判者，用正義的理念指導裁判。
所以，相對于優(yōu)秀的技師，法官應該具有更深層的關于價值的追求。雖然爭議不是一件可以抓取或者固定的東西，但通過我們的裁判，至少可以使結果更接近正義，更趨向正義。我認為法官不僅應當是一個優(yōu)秀的技師，而且亦應當是一個具有深邃思想的哲人、一個具有崇高道德標準的好人。法官不僅在適用法律，同時亦是在創(chuàng)造法律。
大多數美國人將法律視為解決糾紛的主要途徑，盡管他們可能在這一過程中輸掉法律戰(zhàn)役和金錢，這種“訴訟爆炸”往往使人們成為了“司法帝國”的奴隸。現階段，我國的“訴訟爆炸”亦初露端倪。前面已經陳述了法治的目的是為了規(guī)制人民在物質分配方面的行為，以最少摩擦和最小浪費來滿足每個人的需求。所以，這種以法院為單一途徑的解決方式，是否已經妨礙到了我們社會的法制健康？訴訟泛濫使我們的法院沒有能力及時、經濟而有效地施以救濟，訴訟泛濫同時又使法院超越自身的能力與合法性而將觸角伸向不該伸向的領域，不僅要求法院處理公民好訟喜爭的雞毛蒜皮的小事，又將法院力所不及的社會難題一股腦推向法院這個看似終極的處理方式。
有鑒于此，西方國家將目光投向了小型社會的調解機制。在美國，有美國律師協(xié)會、美國司法部、美國仲裁協(xié)會、調解和沖突解決研究會以及許多社區(qū)團體，正嘗試運用以社區(qū)為基礎的調解，以解決微小的個人糾紛，這將提供一個更人道、反應更靈活且更易于接近的司法形式。這種形式的糾紛解決，其撫慰與合意的性質在社會越來越多的批評對抗制審判和威脅性制裁的狀況下，更具有吸引力?；蛟S在現有法律體制的正式程序之外，某些糾紛所涉及的實體正義能夠更好地實現……這仿佛與我們現在提倡的庭外和解以及法院內部要求的調解解決糾紛的方式不謀而合。為和諧社會的構建，我們應該更多地尋求法院之外的替代性糾紛解決方式。
于是，我們又回到了正義的話題。正義，作為法的目的，是個人生活與擁擠的世界里所有人的活動之間的理想化的妥協(xié)。我們的司法程序尋求這種理想化的妥協(xié)，而法院之外的替代性糾紛解決機制則從個人活動的主體角度去發(fā)掘，讓活動的個體從主觀上去同意妥協(xié)。這不僅是糾紛解決的方式，更是糾紛解決的藝術。美國的法學不是沒有深刻的理論，它的理論體現為一種面向民眾的說理，雖沒有德國哲學的繁瑣和法國文學的浪漫，卻有著古羅馬演說家的激情和雄辯。
“法的門前有一位守門人在站崗……”而我已經從門外走進去了……。
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