通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)問題、總結(jié)經(jīng)驗、提高思考能力，促使自我進步。寫一篇完美的總結(jié)可以采用先整體后細節(jié)的方法，以及積極、客觀的態(tài)度。最后，附上一些相關(guān)的書籍和資料，供大家深入學(xué)習(xí)。
軍事理論畢業(yè)論文篇一
來自不同文化背景的人在兩個人交流時距離的問題上有著不同的看法。它不僅顯示了兩個人之間的交際關(guān)系和心理狀態(tài)，但也反映出民族文化特點。中國人和美國人在該問題上的觀點存在明顯的差異。有時你感覺對的行為，可能完全冒犯了對方的文化。
在研究過程中筆者發(fā)現(xiàn)，相比于中國人，美國人會保持更大的互動距離。通過反復(fù)觀察和細致的對比研究和閱讀文獻，正如所說，在美國社會與商業(yè)關(guān)系中有四種距離——親密、私人、社會和公眾。對于親密的距離（0—45cm），一般出現(xiàn)在人們最私人的關(guān)系和活動中，如親戚、親密的朋友、情人和夫妻。私人距離保持在45—120cm，是最常見的普通朋友和熟人。他們互相認識，但沒有特殊關(guān)系。社會距離可能約1.20—3.60m。一起工作或做生意的人，以及在社交聚會中往往會保持距離約為1.30—2.00m。公共距離是3.60m。該區(qū)域被預(yù)留給公眾演講，或者一般來說，當(dāng)一大群人一起聊天時。
最重要的是要記住的是，大多數(shù)美國人都不喜歡過于親近。過于遠，當(dāng)然也可能是尷尬的，但是走的太近會讓人不舒服。因此，應(yīng)該保持合適的距離。
1.2觸摸。
與他人接觸也是一種溝通的方式。文化人類學(xué)已經(jīng)將聯(lián)系分為兩類：聯(lián)系文化和接觸文化。美國屬于聯(lián)系文化而中國屬于后者。
當(dāng)美國人排隊時，他們總是刻意保持距離。如果有人與他太近，第一反應(yīng)是離開。如果不是這樣，他會傾斜到一邊。如果入侵者沒有察覺到，他將使用隨身攜帶的袋子或其他東西來保護自己。相比之下，中國是一個喜歡聚集的國家。私人空間是相對較弱的感覺。因為人口眾多，擁擠現(xiàn)象十分普遍。在人群中發(fā)生身體接觸，人們可能會感覺不舒服，但在大多數(shù)情況下，他們會選擇原諒或容忍這種行為，而不是生氣。雖然在公共場合與陌生人沒有太多的身體接觸，但中國人與好友之間的親密觸摸明顯超過美國人。
如今，握手成為了一種廣泛使用的方式。然而，握手的方式在中國和在美國都有不同的意義。在美國，男人之間的握手是很緊的，眼神交流是必需的。相比之下，我們中國人握手較松散，試圖避免直接的目光接觸。對于親吻和擁抱，中國文化更是有著不同的觀點。
1.3面部表情。
面部表情與文化緊密相連。中國人和美國人的面部表情代表著不同的含義。研究表明，七個基本情緒可以用相同的'面部表情來表達。然而，面部表情的含義在不同文化和不同價值觀的交流中存在不同。
在中國或在美國微笑和大笑通常有相同的功能。在美國文化中，微笑總是代表愉快的和友好。但在亞洲文化中，一個微笑有時也代表恐懼、緊張或?qū)擂?。因此，在一些情況下向別人微笑或大笑，在美國被接受，但在中國可能會導(dǎo)致負面反應(yīng)，甚至讓他們感到是一種羞辱。
在美國文化中，人們愿意向?qū)Ψ街苯颖磉_自己的態(tài)度和情感。美國教師喜歡在班級創(chuàng)造一個友好的環(huán)境使課堂更加放松和有趣。他們更愿意使用豐富的面部表情，如做鬼臉、挑眉等。而中國的老師往往會控制他們的情感或掩蓋自己的情感和態(tài)度。這種差異的原因是，中國深受佛教影響，喜歡在別人面前展現(xiàn)自己認真的態(tài)度。因此，與中國相比，美國老師的課更生動。
1.4手勢。
沒有手勢，世界將靜態(tài)和無色。手勢的含義是多樣性。下面列舉了一些手勢的例子。1）美國人的拇指和食指形成一個圓，意味著“ok”。但在中國，“o”的手勢常被用來表示“零”。2）表示“3”。中國人習(xí)慣于將拇指和食指閉合成圓形，其他三個手指伸展打開。美國人民直接將拇指、食指、中指伸展打開，而無名指和小拇指彎向手心。3）“v”的手勢。在美國，這意味著勝利而不是數(shù)量。在中國，有時，人們認為這個手勢意味著數(shù)字“2”。4）我們胳膊和手的運動構(gòu)成了傳達我們?nèi)穗H關(guān)系信息的另一個重要方式。在廣泛的意義上，中國人都使用手勢來加強我們的想法或幫助描述我們表達信息。如果叫別人來這里，我們會本能地擴展我們的手向人揮手，并將手掌打開，做所有手指彎曲下來的招手動作。但如果美國人表達這一信息，他們通常會伸出他們握緊的手并將食指來回移動。
2產(chǎn)生差異的原因分析。
2.1物理環(huán)境。
物理環(huán)境是指氣候、天氣和地理。社會學(xué)家和人類學(xué)家都認為一個國家的地理位置和自然條件在很大程度上決定了其文化取向、生活模式和溝通行為。特定的地理位置和氣候也影響了肢體語言不同的領(lǐng)域。
中國位于亞洲的東部，它是一個幅員遼闊的大陸國家?；诘乩砦恢玫奶攸c，中國擁有豐富的資源，這使得中國古代能夠維持自給自足的生活。他們過著和諧的生活，所以他們是不必要的與外界保持聯(lián)系。地理位置不僅讓中國人的思想形成了一種羞怯和靜態(tài)的模式，也是一些人們所熟知的中國特色文化形成的重要因素。
美國位于北美的中心部分，處于加拿大和墨西哥之間，毗鄰海峽。這種情況使得美國人靠海謀生。由于海洋和河流運輸?shù)陌l(fā)展，越來越多世界各地的人們來這里做生意和越來越多的美國人去外面做生意，這使得美國更加依賴于貿(mào)易和工業(yè)，這也決定了美國人與外界的頻繁交流。因此，美國人有一個特點——更健談、開放和直接。
2.2農(nóng)業(yè)和工業(yè)文化。
中國有五千多年的悠久歷史，其文化起源于黃河中下游。肥沃的土地導(dǎo)致了中國古代農(nóng)業(yè)的形成。同時，它提供了中國祥和平靜的生活條件。人們長期生活在一個地方逐漸產(chǎn)生深厚的感情：他們關(guān)心，愛護，互相幫助并與這片土地有著難舍難分的情誼。
美國是一個移民國家，歷史只有兩百多年，文化主要由工業(yè)文化組成。他們不需要太多的土地來做貿(mào)易和生產(chǎn)，但需要大量的工人。所以他們對土地沒有深厚的感情。但做企業(yè)通常流動性強，這就使得所他們通常在人際交往中不能持續(xù)很長時間的關(guān)系與情感。
2.3信仰體系。
信仰體系的研究對于跨文化交流是非常重要的，因為他們是公眾的核心思想和行動指南。他們受到文化解讀和文化多樣性的影響。我們相信真理和知識的來源取決于我們的文化背景和經(jīng)歷。所以我們必須認識到這一事實：文化有不同的現(xiàn)實方法和信仰體系。信仰體系是跨文化溝通的影響因素，它影響我們的意識和潛意識，以及我們?nèi)穗H交往中的禮儀，并在我們的文化中成長。
2.4社會規(guī)范。
在中華文明禮儀中，其最具影響力的一個就是“男女有別”。所以對兩個性別的交互、身體接觸等方面的肢體語言有嚴格的“標(biāo)準”。異性戀在封建道德學(xué)說中則是“不正當(dāng)?shù)哪信煌?。即使是夫婦，他們在公共場合也不能深情款款地對視。然而，美國禮儀系統(tǒng)卻是“放松松懈”，沒有任何的教條。異性戀不用害怕身體的接觸，社交活動中男女擁抱和接吻也是很常見的現(xiàn)象。
2.5結(jié)論。
通過以上的比較和分析，我們可以得知在中美之間的肢體語言存在很多的差異，兩國的歷史、文化的差異和物理環(huán)境的差異是導(dǎo)致肢體語言含義不同的主要原因。
3建議。
隨著全球經(jīng)濟一體化和各領(lǐng)域的跨文化接觸的增加，對肢體語言的研究變得越來越重要，因為它在傳播信息和表達情感中扮演了一個重要的角色。因此，人們應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)和積累不同的身體語言在不同文化中的特點。為了避免誤解或沖突，應(yīng)掌握分析肢體語言在具體的環(huán)境和情況下含義的能力，保證有效和成功的文化交流。同時，能夠很好地理解不同的文化也是不可或缺的。因為肢體語言因文化差異而不同。
軍事理論畢業(yè)論文篇二
20xx年10月，河池市成立了國家三類城市語言文字工作評估團，由市人民政府副市長黎麗擔(dān)任團長，市人民政府副秘長黃鋒、市政協(xié)副秘書長羅華生、市教育局局長陸程擔(dān)任副團長。10月28日，市語委評估團學(xué)校組的領(lǐng)導(dǎo)和專家們，在自治區(qū)普通話培訓(xùn)測試中心主任黃凱、河池學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院院長譚為宜的率領(lǐng)下來到我校。通過聽取匯報、現(xiàn)場查看、檢查資料、師生座談等多種形式，對我校迎接國家三類城市語言文字工作評估進行了驗收。專家組認為，鳳山縣高級中學(xué)的語言文字規(guī)范化工作真抓實干，成績突出，主要表現(xiàn)在四個方面：一是思想認識到位，規(guī)范意識極高，工作思路清晰；二亮點突出，特色鮮明，成效顯著；三是分析和解決問題非常務(wù)實；四是語言文字進課堂，“三納入一滲透”落實得好。
目前我校在職在編人員有154人，其中工勤人員22人，1956年1月前出生的教師有3人，共有25人不屬檢查范圍；應(yīng)測教師129人均已取得普通話等級證書，但未達到相關(guān)等級要求的有44人，已經(jīng)全部報名參加縣語委辦組織的普通話培訓(xùn)，有42人參加測試，有16人達到規(guī)定要求。普通話培訓(xùn)率100%，考試率95.4%，普通話測試等級過關(guān)人數(shù)為101人，其中二級甲等19人，二級乙等91人（其中語文教師9人），成績合格率為78.3%。學(xué)校語言文字工作取得佳績和好評，我們的具體措施如下：
高度重視，強化意識：
我校把普及普通話納入日常工作，納入專業(yè)技能訓(xùn)練，納入學(xué)校管理常規(guī)，納入校園文化建設(shè)。本著“規(guī)范語言文字工作，建設(shè)和諧文明校園”的思想意識，全面貫徹“大力推行，積極普及，逐步提高”的推廣普通話工作方針，大力推廣普通話，促進語言文字規(guī)范化。
狠抓落實，注重實效：
（一）學(xué)校專門成立了語言文字規(guī)范化領(lǐng)導(dǎo)小組，由校長任組長，副校長任副組長，各處室同志任小組成員，齊頭并進，通力協(xié)作，共同推進這一工作。
（二）制定語言文字工作制度?！而P山縣高級中學(xué)語言文字規(guī)范化制度》中強調(diào)，普通話是校園語言，教學(xué)用語、宣傳用語、集體活動用語，學(xué)習(xí)和工作必須使用普通話?！而P山縣高級中學(xué)教師聘任制實施方案》中規(guī)定，普通話水平等級要符合相關(guān)規(guī)定及培訓(xùn)測試要求，普通話水平等級為二級甲等（含二級甲等）以上的教師優(yōu)先聘任?！而P山縣高級中學(xué)教學(xué)管理常規(guī)》等制度，將語言文字工作與業(yè)務(wù)考核相結(jié)合，將其列為教師考核、聘任、晉升和業(yè)務(wù)評優(yōu)的條件之一。語言文字的規(guī)范化使用已成為師生的日常行為規(guī)范。
（三）明確責(zé)任與分工。校辦室負責(zé)嚴把教師考核、職稱評定關(guān)；教科處負責(zé)組織教師學(xué)習(xí)有關(guān)語言文字的政策法規(guī)；教務(wù)處負責(zé)教師日常課堂教學(xué)和管理工作；總務(wù)處負責(zé)校園所有標(biāo)志牌、指示牌的規(guī)范用字工作；校工會負責(zé)校園文化藝術(shù)節(jié)等全校性的大型活動；政教處、校團委牽頭進行語言文字規(guī)范標(biāo)準的學(xué)習(xí)，并組織學(xué)生開展班級活動，營造規(guī)范的語言文字校園氛圍。
（四）落實用語用字監(jiān)督檢測及督促整改制度。學(xué)校舉辦各類比賽，都將用語用字規(guī)范作為評分的標(biāo)準之一。教務(wù)處負責(zé)抽查各科教案及作業(yè)中的用字情況，把其作為業(yè)務(wù)考評的一項依據(jù)。對教參、教輔資料，學(xué)生用書、試卷均嚴格把關(guān)，不符合語言文字規(guī)范的一律不訂。對自行命題的試卷進行嚴格的用語用字審查。在聽課評課中，對教師的語音語調(diào)及板書用字都有嚴格要求。在學(xué)生日常行為規(guī)范教育中將“自覺講普通話、自覺寫規(guī)范字”作為重要內(nèi)容。
（一）設(shè)置警示性標(biāo)牌和條幅。
1。校園醒目位置張貼永久性標(biāo)語。
２、教室墻壁、教學(xué)樓道等處張貼精致美觀的“講普通話，寫規(guī)范字”等警示標(biāo)語。
３、制作推廣普通話的條幅，在校園顯要位置懸掛。
４、校園各主要建筑設(shè)施、活動場所標(biāo)語用字工整規(guī)范。
５、校園藝術(shù)石林設(shè)計各具特色，名人塑像莊嚴醒目。
（二）開辟宣傳專欄，開通專題節(jié)目。
１、學(xué)校宣傳窗開辟語言文字專欄，堅持及時更換。
２、校園廣播站不定期開通“推廣普通話專題節(jié)目”，向師生廣播推普知識。
３、室外板報書寫“雙推”宣傳專題的相關(guān)內(nèi)容。
（一）推廣普通話，教師是表率。堅持教師持普通話等級證書上崗制度，堅持“雙推”與教師基本功訓(xùn)練有機結(jié)合。教師帶頭參加校內(nèi)外各種演講、書寫等活動，以優(yōu)異成績影響和激勵學(xué)生講普通話、寫規(guī)范字。
（二）學(xué)校要求學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、生活中講普通話，寫規(guī)范字。學(xué)生測試、寫作、做練習(xí)必須書寫規(guī)范漢字，回答問題必須使用普通話。
（三）通過舉行比賽和開展活動，檢驗和鞏固語言文字工作的收效和成果。
（一）學(xué)校要求教師使用經(jīng)國家語委審定的標(biāo)準規(guī)范漢字，組織教師學(xué)習(xí)《中華人民共和國國家通用語言文字法》《廣西壯族自治區(qū)實施中華人民共和國國家通用語言文字法辦法》等法律法規(guī)，從法律的高度對教師的用字提出嚴格的要求。
（二）為營造說普通話、用規(guī)范字的校園氛圍，以實際行動迎接評估工作，學(xué)校組織師生對校園用字進行檢查。每期宣傳欄都經(jīng)過認真的校對，堅持用字用語規(guī)范標(biāo)準。目前學(xué)校名稱牌、標(biāo)志牌、指示牌、標(biāo)語牌用字規(guī)范；公文、?？米忠?guī)范；公章、領(lǐng)導(dǎo)簽名用字規(guī)范。
現(xiàn)在我校用字用語規(guī)范意識增強了，校園語言環(huán)境改善了。今后我們將把語言文字工作與日常教育教學(xué)更緊密地結(jié)合起來，繼續(xù)在全校師生中宣傳、推廣、普及普通話和用字規(guī)范化，以語言文字工作規(guī)范化促進學(xué)校的整體發(fā)展，建設(shè)和諧文明校園，使之成為學(xué)?！鞍l(fā)展素質(zhì)教育，建設(shè)老區(qū)名?！钡挠忠涣咙c，為全面推進素質(zhì)教育和語言文字工作再上新臺階作出更大貢獻。
軍事理論畢業(yè)論文篇三
系統(tǒng)功能語言學(xué)代表人物halliday(1994)認為，情態(tài)是實現(xiàn)語言人際意義的重要語法范疇，它是介于“肯定”意義和“否定”意義之間的中間區(qū)域，表達說話者對所述命題或提議的估量和不確定性。根據(jù)說話者所交換的命題信息和提議的不同，情態(tài)又可分為情態(tài)化和意態(tài)化，前者包括概率和頻率，表達說話者從可能性或經(jīng)常性角度對所述命題信息的可靠性所作的判斷，又稱為認知型情態(tài)；后者包括義務(wù)和意愿，表達說話者對交換最終成功的自信程度，在命令句中涉及受話者執(zhí)行命令的責(zé)任程度，在提供句中表達說話者不同程度的義務(wù)或傾向，因此又被稱為道義型情態(tài)(thompson，1996:67)。halliday(1994)認為英語的情態(tài)系統(tǒng)不僅具有不同的類型和不同的表達方式，而且這些不同的情態(tài)表達還具有高、中、低三種不同的量值。不同類型、不同量值的情態(tài)表達反映了說話者對所述命題或提議不同程度的介入，表達了說話者不同的立場、觀點和態(tài)度，因而在說話者構(gòu)建身份的過程中具有不同的意義?；诖?，本文將借鑒系統(tǒng)功能語言學(xué)有關(guān)情態(tài)系統(tǒng)的論述，從情態(tài)的類型、主客觀取向、三級量值三個方面對法官話語中的情態(tài)表達進行考察，探討法官是如何通過對情態(tài)系統(tǒng)的選擇構(gòu)建身份的。
（一）情態(tài)表達類型與法官身份構(gòu)建。
情態(tài)表達的手段和類型是多種多樣的，有隱喻式的、非隱喻式的，也有認知型的、道義型的?！安煌绞胶皖愋偷那閼B(tài)表達在語篇中呈現(xiàn)的數(shù)量或質(zhì)量的突出是理解語篇人際意義的關(guān)鍵”（陳其功、辛春雷，2005:8）。因此，考察法官話語中對情態(tài)表達類型的選擇，對于理解法官身份構(gòu)建具有重要的意義。我們對12起案例法官話語中情態(tài)類型的選擇情況進行統(tǒng)計和量化分析，具體見表1。由表1可以看出，法官話語中情態(tài)類型的選擇呈現(xiàn)以下特點:1.從情態(tài)表達的總體使用情況看，法官話語中的情態(tài)表達較少。在長達幾千字的法官話語中，12起案例中出現(xiàn)的情態(tài)表達最多的也僅有22處。2.情態(tài)表達手段比較單一。無論是民事案件、刑事案件還是行政案件，法官多選用非隱喻式的情態(tài)表達，即通過情態(tài)動詞（或能愿動詞）實現(xiàn)的典型情態(tài)表達方式，較少使用語氣評論語、情態(tài)附加語、褒貶詞等其他隱喻式的情態(tài)表達。3.在情態(tài)類型的選擇上，多選用道義型情態(tài)表達，即表示責(zé)任、意愿的“可以”“應(yīng)”“應(yīng)該”“必須”等情態(tài)動詞。語用學(xué)和話語分析的諸多研究表明，說話者的語言選擇與交際目的和動機緊密聯(lián)系。法官話語情態(tài)類型的選擇特點從一定程度上表明了法官身份的構(gòu)建過程。
首先，法官話語中較少使用情態(tài)表達是法官主動構(gòu)建其作為庭審中立的“裁判者”的身份體現(xiàn)。系統(tǒng)功能語言學(xué)認為，情態(tài)表達了說話者個人的觀點、態(tài)度和評價，因而屬于句子的主觀態(tài)度部分，是“語言中主觀化(subjectivisation)特征比較突出的一個功能范疇”（彭利貞，2007:2）。法官是司法公正的象征，要保持司法公正必然意味著在法庭審判中保持中立。法官“不應(yīng)有支持或反對某一方的偏見”（龍宗智，2001:36），即在語言表述上不流露個人對案件事實和法律適用的態(tài)度。在法庭審判中，法官較少使用帶個人觀點和態(tài)度的情態(tài)表達，正是法官主動構(gòu)建其作為庭審中立的“裁判者”身份的選擇需要。同時，從研究中我們也發(fā)現(xiàn)，法官所使用的幾處情態(tài)表達，其分布還比較集中，多出現(xiàn)在法庭準備階段，法官代表合議庭宣布訴訟雙方的權(quán)利義務(wù)關(guān)系或法庭紀律時，即法官通過使用情態(tài)表達對訴訟雙方的權(quán)利義務(wù)關(guān)系進行規(guī)定或約束訴訟雙方的行為，而在法庭審判的其他階段，法官幾乎很少使用情態(tài)表達發(fā)表個人的觀點或表明自己的態(tài)度。法官話語中的情態(tài)分布特點再次表明了法官構(gòu)建中立的“裁判者”身份的語言選擇需要。
其次，法官話語中的情態(tài)表達形式單一以及缺乏變化是法官話語平實、莊重的體現(xiàn)。正是這種平實莊重的語言風(fēng)格構(gòu)建了法官在庭審中的中立和權(quán)威，從而構(gòu)建了法官中立的“裁判者”身份。法庭審判是一項極其嚴肅的社會活動，法官在法庭審判中的語言必須平實莊重才能顯示其嚴肅性和權(quán)威性。如果法官的語言表達過于生動、形象、富于變化，則很難營造一種莊嚴肅穆的庭審氣氛，也就很難樹立法官公正中立的司法形象。因此，在法庭審判中，法官很少使用語氣評論語、情態(tài)附加語以及帶感情色彩的褒貶詞等隱喻式情態(tài)來表達立場和態(tài)度。這些富有人際意義的隱喻式情態(tài)表達體現(xiàn)了說話者明顯的主觀立場和感情色彩。法庭審判以查明案件事實和確定法律適用為主旨，重在達意，不在傳情，法官語言表達的平實莊重也是法官主動構(gòu)建中立的“裁判者”身份的語言選擇結(jié)果。
最后，法官在情態(tài)表達的類型上多用道義型情態(tài)而少用認知型情態(tài)，也表明了法官有意識地構(gòu)建其作為庭審中立的“裁判者”的權(quán)威身份?！罢J知型情態(tài)比道義型情態(tài)具有更強的主觀性這一點是不言而喻的”（張楚楚，2009:11）。因此，在法庭審判中法官較少選用帶有明顯主觀性的認知型情態(tài)，而選用表達責(zé)任、義務(wù)的道義型情態(tài)來體現(xiàn)當(dāng)事人所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任、義務(wù)，從而體現(xiàn)法官在庭審中的中立性和權(quán)威性。從另一方面看，認知型情態(tài)是說話者對命題可靠性所作的判斷，這種判斷往往是介于“肯定”和“否定”之間，表達了說話者對命題判斷的不確定性和缺少承諾。認知型情態(tài)的使用削弱了陳述的力量，是說話人沒有把握的標(biāo)志（李戰(zhàn)子，2002）。同時又由于認知型情態(tài)所具有的多聲性(bakhtin，1981)，使得語言表達也充滿了一定的商討性和不確定性。法官是司法機構(gòu)的化身，法官的語言代表的是整個司法制度的立場、觀點和態(tài)度。如果法官語言中過多使用帶有不確定標(biāo)志的認知型情態(tài)，則會使其語言表達顯得不那么果斷，使法官失去在庭審中的權(quán)威性，不利于法官構(gòu)建庭審中的權(quán)威身份。與認知型情態(tài)相比，道義型情態(tài)表達了受話者的責(zé)任或義務(wù)或者說話者的意愿和傾向。在法庭審判中，法官主要通過使用道義型情態(tài)來表達受話者的責(zé)任或義務(wù)，常用的道義型情態(tài)動詞有“應(yīng)”“應(yīng)當(dāng)“可以”等。法官通過使用這些情態(tài)表達構(gòu)建了其作為司法制度化身的權(quán)威身份。例如:(1)法官:經(jīng)核對，雙方當(dāng)事人、代理人均符合法律規(guī)定，可以參加本案訴訟。根據(jù)民事訴訟法第40條、42條、123條規(guī)定，本案由審判員張某某擔(dān)任審判長，與審判員苗某某組成合議庭，由苗某某主審本案，張某某擔(dān)任庭審記錄。鑒于原被告不在現(xiàn)場，權(quán)利義務(wù)就不再宣讀，當(dāng)事人可以在休庭后自行查閱。(2)法官:那么，被告人，羅某某，你當(dāng)庭享有的訴訟權(quán)利和應(yīng)當(dāng)遵守的法庭紀律聽清楚了嗎？從以上例子中我們看出，法官使用的道義型情態(tài)表達多出現(xiàn)在法官宣布相關(guān)法律規(guī)范的語境中。在宣布相關(guān)法律規(guī)范的時候，法官是立法制度的代言者，表達了立法者的意愿和態(tài)度，同時也賦予了聽話者一定的責(zé)任和義務(wù)。法律規(guī)范是立法語言的主要內(nèi)容，主要由假定、處理、制裁三要素構(gòu)成。其中，假定要素指法律規(guī)范的適用條件和范圍，處理要素是對法律規(guī)范要求的作為和不作為行為的合法標(biāo)準，制裁要素是違反法律規(guī)范所必須承擔(dān)的法律責(zé)任（王潔，1997:79）。在以上例子中，法官通過使用道義型情態(tài)詞“可以”“應(yīng)當(dāng)”實現(xiàn)了法律規(guī)范處理要素的語言形式，對當(dāng)事人的合法行為給予允許和肯定，或者對當(dāng)事人的行為作出一定的規(guī)定或約束，從而構(gòu)建了法官在庭審中“裁判者”的權(quán)威身份。
需要說明的是，和其他案例相比，案例（3)中較多地使用了隱喻式情態(tài)表達，造成這一現(xiàn)象的主要原因是該語料中包含了當(dāng)庭的宣判結(jié)果，而其他幾起案例均沒有當(dāng)庭宣判，因而在其他幾起案例的語料統(tǒng)計過程中并沒有把宣判的結(jié)果統(tǒng)計進去。我們知道，宣判結(jié)果也就是法官代表合議庭宣布案件的事實認定和法律適用，主要包括案由、各方當(dāng)事人的舉證、質(zhì)證過程、法院認定的事實、理由和處理結(jié)論等。在此過程中，法官不僅要客觀中立地陳述案件的相關(guān)事實和審理經(jīng)過，同時還要對案件審理的結(jié)果進行充分的論證和說理，并代表合議庭表明對案件審理的態(tài)度和觀點，因而在此部分法官較多地使用了情態(tài)表達，明確了對案件審理的立場和態(tài)度。此外，法官還使用了帶有一定感情色彩的詞語以增強其裁判結(jié)果的說服性，從而豐富了情態(tài)表達，使法官所代表的合議庭的態(tài)度和立場更加明晰化。例如:(3)法官:（(擊錘））繼續(xù)開庭。本案經(jīng)合議庭評議過后，本庭認為本案事實清楚，證據(jù)確實充分，被告人程某某因持海洛因、冰毒販賣給他人，且情節(jié)嚴重，其行為已構(gòu)成了販賣毒品罪。公訴機關(guān)指控的罪行應(yīng)處三年以上、七年以下有期徒刑，并處罰金。同時被告人程某某犯非法持有毒品罪后，又犯販賣毒品罪，其屬于故犯，程某某的行為同時觸犯了刑法第45條第一款的規(guī)定，并罪處罰，應(yīng)當(dāng)從重處罰，被告人程某某今天在審理中認罪態(tài)度好，因此，根據(jù)被告人犯罪的事實、性質(zhì)和情節(jié)，依照中華人民共和國刑法第347條第一款、第399條、第52條、第53條、第65條第一款、第64條、第61條的規(guī)定，判決如下:全體起立，被告人程某某犯販賣毒品罪判處有期徒刑六年九個月，并處罰金人民幣3000元；第二，公安機關(guān)扣押在案的海洛因18包，凈重8.3克，冰毒1包，凈重0.9克，海洛因凈重0.9克，予以沒收。宣告完畢，坐下吧。如不服本判決，可在接到判決書的第二日起十日內(nèi)，通過本院或者直接向某某市人民法院提出上訴。書面上訴的，應(yīng)交上訴狀正本1份，副本2份。在例(3)中，法官通過使用“清楚”“確實充分”“嚴重”“好”等感情色彩詞，表明了對案件事實和法律適用的態(tài)度，增強了判決書的論證說服力。
（二）情態(tài)表達的主客觀取向與法官身份構(gòu)建。
人們注意到語言具有“客觀地”表達命題的同時，還發(fā)現(xiàn)“話語中多多少少總是含有說話人‘自我’的表現(xiàn)成分”（沈家煊，2001:268），即語言表達所具有的主觀性和客觀性。從總體上講，情態(tài)表達了說話者的主觀態(tài)度和立場，具有明顯的主觀色彩。但情態(tài)也有主客觀取向之分，包括情態(tài)的客觀取向和情態(tài)的主觀取向，即情態(tài)的語義范疇處在一個漸變的連續(xù)體上，由主觀到客觀是一個程度漸變的過程。halliday(1994)認為情態(tài)表達的主客觀取向可以通過小句的形式表現(xiàn)出來。如果說話者想突出自己的主觀態(tài)度，可以把情態(tài)編碼在一個主觀從句中，即情態(tài)的主觀表達；如果說話者想淡化自己的觀點，則可以通過客觀的小句形式加以表達，即情態(tài)的客觀表達。thompson(1996)認為情態(tài)的主客觀向度和情態(tài)責(zé)任有關(guān)。如果說話者對所表達命題的承擔(dān)責(zé)任程度越高，主觀性就越強。martin(1998、2000)用“自言”和“借言”來說明帶評價意義的詞匯層所具有的主客觀性。“自言”意味著說話者直接“介入”事態(tài)，承擔(dān)責(zé)任，具有主觀性；“借言”指通過投射的方式“貌似客觀地介入事態(tài)”（王振華，2002:59），具有客觀性。從以上對情態(tài)主客觀取向的討論中我們發(fā)現(xiàn)，情態(tài)是標(biāo)識說話者主觀態(tài)度、觀點和判斷的重要語法形式。在語言交際過程中，說話者往往會出于各種不同的交際目的，采用不同的手段，使帶有明顯主觀特征的情態(tài)表達“貌似客觀”，這就產(chǎn)生了情態(tài)的客觀表達。交際者究竟采用客觀的情態(tài)表達還是主觀的情態(tài)表達，取決于當(dāng)時的交際情景、參與者的社會關(guān)系以及交際意圖等多種語境因素。常晨光(2001)認為，在交際過程中，說話者可以通過故意采用情態(tài)的主觀形式強調(diào)自己的看法或判斷的不確定性，或者表達對于身份比自己高的人的尊重，或者采用明確客觀的情態(tài)取向使自己的判斷或斷言客觀化，以隱藏真正的情態(tài)來源，從而使個人觀點變成了一個固有的特征或無法質(zhì)疑的事實，以使聽話者更容易接受其看法。也就是說，交際者情態(tài)表達的主客觀選擇對于理解交際者的交際意圖等多種語境因素具有重要的意義。因此，接下來本文將著重探討情態(tài)選擇的主客觀取向?qū)Ψü偕矸輼?gòu)建的意義。
情態(tài)表達本身具有的主觀性，所以很難對情態(tài)的主觀性和客觀性做出明確的劃分。為研究之便，我們把說話者直接介入命題，表明觀點、態(tài)度、責(zé)任的情態(tài)稱為主觀情態(tài)，而把那些通過“借言”(martin，1998、2000)等方式淡化個人觀點和態(tài)度的情態(tài)表達稱為客觀性情態(tài)。通過對12起案例法官話語中情態(tài)選擇的主客觀取向進行統(tǒng)計和量化，我們得出表2。由表2可見，法官多選用情態(tài)的客觀表達形式，即法官多通過借言的方式使原本主觀的情態(tài)表達貌似“客觀”，從而增強話語表達的客觀性和說服力。法官在情態(tài)主客觀取向方面的選擇特點與他們通過語言選擇構(gòu)建客觀中立的“裁判者”身份相吻合。法官通過選用客觀的情態(tài)表達使其發(fā)出的命令、提議或者斷言更加客觀化，從而凸顯法官的中立地位。法官是法庭審判的裁判者，代表司法機關(guān)行使審判職能，法官在法庭上的斷言、命令、提議、允許等均不代表個人的主觀看法。從話語角色的角度看，法官是司法制度的“代言者”(spokesman)，是司法制度中的一員，代表整個司法制度的立場、觀點和態(tài)度。這種“代言者”的角色在法庭審判中主要是通過“借言”的方式實現(xiàn)的。例如:(4)法官:被告人，羅某某，根據(jù)法律規(guī)定，剛才宣布的審理本案的人員以及出庭的公訴人，如果你認為與本案有利害關(guān)系或者其他關(guān)系可能影響本案公正審理的，可以提出事實和理由要求上述人員回避，是否申請回避？(5)法官:鑒于被告人自愿認罪，根據(jù)最高人民法院、最高人民檢察院關(guān)于啟用普通程序?qū)徖肀桓嫒硕ㄗ锪啃痰娜舾梢庖?，對被告人自愿認罪的案件可以啟用普通程序的簡化程序，即公訴人在舉證時可以僅就證明的名稱、來源、證明的事項做出說明，對綜合質(zhì)證方式的被告人在量刑上可以酌情予以處罰。公訴人是否同意本案啟用普通程序？在上述兩個例子中，法官通過借言的方式，即“根據(jù)……法律的相關(guān)規(guī)定”，使其話語中的情態(tài)表達更加客觀，從而表明了其作為“代言者”的話語角色，構(gòu)建了客觀中立的裁判者身份。
王振華（2002:61)把martin的投射發(fā)展為“間接投射”“直接投射”“話外投射”和“領(lǐng)域投射”四個方面，其中直接投射和領(lǐng)域投射的客觀性較之其他兩類要更強一些?！案鶕?jù)……法律的相關(guān)規(guī)定”屬于領(lǐng)域投射，即投射現(xiàn)有立法中的內(nèi)容或定論，因而具有較強的客觀性和說服力。正是通過這種“領(lǐng)域投射”的借言方式，法官使表達“允許”這一意義的道義型情態(tài)表達“可以”的道義源發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即由話語的發(fā)出者轉(zhuǎn)變?yōu)橄嚓P(guān)的法律規(guī)范，從而表明了法官作為“代言者”的話語角色，同時也構(gòu)建了其客觀中立的“裁判者”身份。除了通過“領(lǐng)域投射”使情態(tài)表達更加客觀外，法官話語中常用的客觀情態(tài)表達通過間接投射小句“本庭認為……”或“本合議庭認為……”來實現(xiàn)。例如:(6)法官:（(擊錘））繼續(xù)開庭。本案經(jīng)合議庭評議過后，本庭認為本案事實清楚，證據(jù)確實充分，被告人程某某因持海洛因、冰毒販賣給他人，且情節(jié)嚴重，其行為已構(gòu)成了販賣毒品罪。公訴機關(guān)指控的罪行應(yīng)處三年以上、七年以下有期徒刑，并處罰金。同時被告人程某某犯非法持有毒品罪后，又犯販賣毒品罪，其屬于故犯，程某某的行為同時觸犯了刑法第45條第一款的規(guī)定，并罪處罰，應(yīng)當(dāng)從重處罰，被告人程某某今天在審理中認罪態(tài)度好，因此，根據(jù)被告人犯罪的事實、性質(zhì)和情節(jié)，依照中華人民共和國刑法第347條第一款、第399條、第52條、第53條、第65條第一款、第64條、第61條的規(guī)定，判決如下……在例(6)中，法官在法庭審判結(jié)束時對案件事實和法律適用發(fā)表觀點，通過使用投射小句“本庭認為……”，使具有明顯主觀感情色彩的評價類詞語“清楚”“確實充分”“嚴重”“好”等變得“非個人化”，從而淡化說話者的主觀態(tài)度，使判斷或斷言更加客觀化，增強了判決書的可接受性和說服力，構(gòu)建了法官作為合議庭組成人員，代表合議庭做出判決的“裁判者”身份。當(dāng)然，從表2我們也發(fā)現(xiàn)，個別案例中的法官使用了較多數(shù)量的主觀情態(tài)表達，即法官有時并沒有把自己的觀點、態(tài)度等都通過“借言”的方式使其客觀化，而是直接介入命題或提議，這一方面表明了法官在法庭審判中流露出的主觀武斷性，但從另一方面看，由于法官在法庭審判中充當(dāng)“代言者”的話語角色，因而這種帶有明顯主觀態(tài)度的情態(tài)表達所具有的主觀意義就被大大弱化了。
（三）不同量值的情態(tài)表達與法官身份構(gòu)建。
halliday(1994)對情態(tài)系統(tǒng)進行討論時，不僅區(qū)分了情態(tài)的類型和主客觀取向，還對情態(tài)表達的程度進行了劃分。他認為情態(tài)體現(xiàn)了說話者的認識程度，因而存在一定的量值變化，即“說話者在多大程度上承諾命題為真，或在多大程度上強制某行為被聽話人執(zhí)行”（徐晶凝，2008:84），或者在多大程度上愿意為命題承擔(dān)責(zé)任。halliday(1994)把情態(tài)的量值變化分為三級，即低量值、中量值、高量值。其中，表達命題可能性的有“可能/很可能/一定”三級量值變化，表達通常性的有“有時/通常/總是”三級量值，表達責(zé)任程度的有“允許/料想/要求”，表達意愿程度的有“愿意/渴望/決意”。魏本力(2005)認為，選取何種量值的情態(tài)表達通常取決于兩方面的因素，一是情態(tài)表達所具有的語義功能，包括責(zé)任和期望程度、語義的相對性和語體識別；二是說話者的認知程度。除了語義和認知因素影響說話者的情態(tài)量值選擇以外，語用因素（如人際因素）也影響說話者的情態(tài)選擇。和說話者的認知程度有關(guān)的情態(tài)表達主要涉及認知型情態(tài)，而在法庭話語中，這種表達法官認知不確定性的情態(tài)相對較少。因此，本文將略去對法官話語中不同量值認知型情態(tài)表達的考察，著重分析不同量值道義型情態(tài)表達的分布特點，探討這些不同量值的情態(tài)表達在法官構(gòu)建身份中所具有的意義。通過對12起案例法官話語中不同量值情態(tài)表達的統(tǒng)計和量化分析，我們得出表3。由表3可見，高、中、低三級量值的情態(tài)表達在不同案例的法官話語中均有不同程度的體現(xiàn)。其中，高量值的情態(tài)表達相對較少，中低量值的情態(tài)表達相對較多（案例九除外）。法官情態(tài)量值的選擇特點對于法官身份的構(gòu)建具有重要的意義。高量值的情態(tài)表達屬于強勢的交際風(fēng)格，是說話者在交際中擁有權(quán)勢的標(biāo)志，社會地位較高的說話者通常在交際中使用高量值情態(tài)表達以表明其言語的果斷性和斷言性。在法庭審判中，法官通常在宣布法庭紀律時使用高量值的情態(tài)表達，從而建立自己作為司法機構(gòu)的代言者所擁有的權(quán)勢地位。例如:(7)法官:現(xiàn)在宣布法庭紀律，根據(jù)中華人民共和國民事訴訟法第23條第一款規(guī)定，第一，到庭的所有人員必須遵守中華人民共和國法庭規(guī)則，一律聽從法庭的統(tǒng)一指揮；二，不準喧嘩，不準鼓掌……和高量值的情態(tài)表達相比，中低量值的情態(tài)表達具有相對態(tài)度，它給聽話者留有一定的發(fā)表意見和做出決定的余地，因而可以營造一種和諧平等的人際氛圍（魏本力，2005:57）。法官在法庭審判中較少使用高量值的情態(tài)表達而較多地使用中低量值的情態(tài)表達，和法官想要營造和諧、平等、公正的庭審氛圍是一致的。這些中低量值的情態(tài)表達多用在法官宣布訴訟雙方的權(quán)利義務(wù)時，在這個階段如果過多使用高量值的情態(tài)表達會使人產(chǎn)生一種以勢壓人的感覺，不利于建立平等、民主、友好的庭審氛圍，也有悖于“司法為民”的審判宗旨。例如:(8)法官:下面告知被告人在法庭審判中所享有的權(quán)利:一，被告人有自行辯護或委托他人辯護的權(quán)利；二，被告人有舉證、質(zhì)證的權(quán)利；三，在法庭辯論終結(jié)后，享有最后陳述的權(quán)利。此外，被告人應(yīng)當(dāng)遵守法庭紀律，回答問題需要起立。(9)法官:根據(jù)民訴法第45條、46條之規(guī)定，本案合議庭組成人員、書記員有下列情形之一的，當(dāng)事人可以申請回避，但應(yīng)說明理由。從以上例子中我們發(fā)現(xiàn)，法官多用中低量值的道義型情態(tài)詞“可以”“需要”“應(yīng)當(dāng)”“應(yīng)”來描述相關(guān)的法律如何實施，規(guī)范訴訟參與人的行為，告知訴訟雙方應(yīng)享有的權(quán)利和應(yīng)該履行的義務(wù)?！翱梢浴薄皯?yīng)當(dāng)”等中低量值的情態(tài)表達和“必須”等高量值情態(tài)表達相比，給聽話者留有一定的選擇余地，增強了話語的可協(xié)商性，體現(xiàn)了司法的民主性，構(gòu)建了公平、公正、居中裁判的法官身份。
通過對法官話語中情態(tài)類型、情態(tài)的主客觀取向以及情態(tài)量值三個方面的考察我們發(fā)現(xiàn)，法官通過對詞匯—語法層情態(tài)系統(tǒng)的選擇加強了其在法庭審判中的權(quán)勢地位，構(gòu)建了客觀中立、公平公正的“裁判者”身份。這是當(dāng)代中國法官為踐行“司法為民”的審判理念所作的重要努力，也是中國司法程序民主化進程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。當(dāng)然，僅從語法范疇的情態(tài)角度探討法官的身份構(gòu)建過程是不全面也是不充分的，還需要結(jié)合語篇和語用等多個層面，這些視角將成為今后深入研究法官身份構(gòu)建的重要方向。
軍事理論畢業(yè)論文篇四
最早對互動社會語言學(xué)理論進行系統(tǒng)闡釋的是gumperz（甘柏茲），他曾經(jīng)在1982年出版的《會話策略》一書中詳細闡釋了互動社會語言學(xué)的學(xué)科淵源、理論概念和研究方法。甘柏茲指出，互動社會語言學(xué)最重要的目的就是充分認知會話參與者在言語會話的互動中如何對言語、說話行為以及交際策略所承載的交際意圖進行細致的理解與分析，當(dāng)然參與者對會話的意圖理解既存在成功的一面也存在失敗的一面。社會互動語言學(xué)更重要的就是將語言和會話者的文化背景以及交際的意圖有機聯(lián)系起來，將交際者的會話意圖、交際習(xí)慣和策略以及言語表達的方式融入到一個全方位、立體的研究機制中，其主要理論傾向有三方面：
甘柏茲認為社會互動語言學(xué)理論的研究基礎(chǔ)就是在深入分析具有代表性的會話交際范例的基礎(chǔ)上，研究會話參與者如何正確利用社會背景和交際習(xí)慣來進行正確的交際。他認為社會文化和背景以及習(xí)慣規(guī)約影響著會話的形式和理解，會話形成所構(gòu)筑的話語單位、語義的范疇、所選擇的詞匯、語言的音調(diào)幅度等都受到會話參與者社會文化和背景的影響。在會話中，說話者應(yīng)該通過具體的語境或者對話意圖和文化背景的分析，選擇合理的會話互動機制，所以說互動雙方交際得以成功的前提就是要有共同的社會習(xí)慣和交際認知。例如，甘柏茲在《會話策略》一書中，講述了這樣的一段會話案例，一名黑人研究生奉老師之命前去城內(nèi)低收入的一個黑人家庭去做采訪，采訪之前，該學(xué)生已經(jīng)和這個家庭取得了聯(lián)系，去采訪時來開門的是這家人的丈夫，此人很熱情地和學(xué)生打招呼：husband：soyouaregonnacheckoutmaollady，hah？student：ah，no．ionlycametogetsomein－formation．theycalledmefromtheoffice．之后主人不是很高興地去屋內(nèi)叫他的妻子。這段對話充分顯示了交際者往往會在自身固定的交際意圖和社會背景以及交際習(xí)慣的驅(qū)動下，去選擇一些具有特殊語境的言語去會話，并期望得到交際方的正確理解與互動，然而這個黑人學(xué)生并沒有掌握這家丈夫獨特的說話方式而去選擇更加嚴謹?shù)幕卮鸱绞剑虼艘疬@互動交際的戛然而止。
會話的語境一般可以分為兩種類型，一種是靜止的描述性語境，一種是動態(tài)式語境。描述性語境主要是指在交際過程中發(fā)生的實實在在的“純粹的事實”，可以用一個具體的語境結(jié)構(gòu)來描述，但是在實際的會話過程中，往往會出現(xiàn)許多不可認知、具有強大復(fù)雜性的認知語境也就是我們所說的動態(tài)語境，是交際雙方通過互動而形成的一種語境形式?；由鐣Z言學(xué)認為，在會話交際的過程中語境并不是靜止不變的，而是由許多復(fù)雜因素共同構(gòu)成的，交際者在實際的會話互動過程中只有正確激活靜態(tài)的背景，真正理解和辨析會話的意圖，才能真正認清交際中的社會和文化因素，然后在互動交際中利用和控制這些因素。所以說互動社會語言學(xué)關(guān)注的就是交際雙方通過言語的互動和所處的社會背景而形成的即時的動態(tài)語境過程，通過對外界相關(guān)因素的內(nèi)化分析，實現(xiàn)了言語互動的效果。
互動社會語言學(xué)更加重視言語交流所形成的交際意圖，主要指交際者往往在交際的過程中會帶有一定的目的和意圖，并通過在會話的過程中來了解這些意圖，而選擇性地使用合理的交際策略。［1］例如在交際時會產(chǎn)生一些語境化的提示信息，會話發(fā)起人會在言語中發(fā)出一定的信息以讓對方理解自己潛在的說話意圖，會話回答者如何更好地利用和理解對方的意圖就是會話得以成功的關(guān)鍵，根據(jù)這些信號理解和闡釋說話人的意圖，然后實現(xiàn)交際互動，所以說語言學(xué)習(xí)應(yīng)該建立在理解和闡釋的基礎(chǔ)上。
從上述互動社會語言學(xué)的理論研究內(nèi)容中我們可以了解到，語言的學(xué)習(xí)和會話的互動，都離不開一定的社會文化和背景以及交際習(xí)慣和意圖，所以說英語教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)該充分認識到互動社會語言學(xué)理論所描述的社會文化互動性的重要作用。想要學(xué)好一門語言，就要了解這門語言的社會文化和交際習(xí)慣。語言本身是在一定社會文化背景下形成的，是特定文化背景下的人們思想和情感交流的載體；語言本身也是一門藝術(shù)，是社會文化的重要組成部分，是一個語言民族社會歷史和社會文化的重要體現(xiàn)。［2］例如英語中包含許多具有本土文化特征的俗語、成語、諺語、俚語或者委婉的語言成分，以英國為代表的和以美國為代表的美式英語都有著不同的文化特征。所以英語教學(xué)中除了要對學(xué)生講述基本的語法、詞語等基礎(chǔ)知識外，還應(yīng)該重視讓學(xué)生了解英語語言形成的社會背景，根據(jù)特定的交際情境向?qū)W生講授交際的原則，讓學(xué)生正確地把英語應(yīng)用到交流對話中，讓學(xué)生知道什么時間、什么場合和什么人會說什么樣的話，促進學(xué)生語言交際能力的提升?；由鐣Z言學(xué)作為社會語言學(xué)的一個重要分支，在理論研究和發(fā)展上也深深受到社會語言學(xué)的影響。美國社會語言學(xué)家hymes曾經(jīng)提出過語言交際的四個主要內(nèi)容，就是可能性、可行性和得體性以及現(xiàn)實性。而可行性和得體性的實現(xiàn)就與語言社會文化有著密不可分的關(guān)系?？尚行跃褪钦f英語會話互動實現(xiàn)的可行性，就是要在互動中使用正確的、真實的、地道的語言；得體性的實現(xiàn)主要是說不同的會話對象、場合、背景和身份等，要使用不同的、容易讓人理解的、得體的語言，所以在英語教學(xué)中，教師應(yīng)該注重學(xué)生英語交際能力的培養(yǎng)，不能只是單一地進行語言知識的傳授，更應(yīng)該重視語言社會文化的重要作用。
互動社會語言學(xué)更加關(guān)注動態(tài)化語言情境的創(chuàng)設(shè)，語言必須要在一定語言情境下發(fā)揮作用。語言運用的.重要作用就是要發(fā)揮它的社會交際功能，語言會話必定是在一定的情境中發(fā)生的?；由鐣Z言學(xué)為我們闡釋了語言交際是一個動態(tài)化情境創(chuàng)設(shè)過程，不同的話會在不同的情境中，產(chǎn)生不同的效果。［3］互動社會語言學(xué)關(guān)注的是語境提示在“會話策略”中的重要作用，也是互動社會語言理論的核心，因此在實際的英語教學(xué)過程中，教師應(yīng)該根據(jù)不同的教學(xué)任務(wù)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)特定的、真實的語言情境。例如可以利用多媒體真實情境創(chuàng)設(shè)的重要優(yōu)勢，通過英語會話場景的播放或者圖片的展示，讓學(xué)生分角色扮演情境中的真實人物，在真實的會話過程中，充分了解語言的情境。此外在英語教學(xué)中，教師也應(yīng)該重視情境實踐的重要作用，讓學(xué)生走出課堂，去真正融入到真實的語言情境中，讓學(xué)生在真實的英語會話情境中了解在什么樣的場合、什么樣的時間對什么樣的人應(yīng)該說什么樣的話語，以真正達到英語應(yīng)用的實際作用。
互動社會語言學(xué)理論研究的主要內(nèi)容就是在實際的語言應(yīng)用交際中，通過自身對特定語言的理解去了解說話者的意圖，并對其進行正確的回答。英語教學(xué)也同樣如此。學(xué)生在英語會話運用上也應(yīng)該充分了解交際對方的說話意圖，在英語語篇閱讀的學(xué)習(xí)上，對語篇意圖的正確理解將十分必要，這直接決定著學(xué)生做題的正確性。［4］交際教學(xué)法的重要作用就是可以進一步讓學(xué)生將所學(xué)的語言知識應(yīng)用到實際的英語交際過程中，打破原有的教師講授和學(xué)生學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)教學(xué)方式，而變成教師和學(xué)生處于同等的位置，教師和學(xué)生可以直接進行交流。教學(xué)效果的展現(xiàn)，并不僅僅只是看教與學(xué)的實際價值，而更看重的是語言互動的結(jié)果。交際教學(xué)法，不在于學(xué)生所獲得多少英語方面的理論知識，更重要的是可以讓學(xué)生真正地進行英語交際活動。所以在課堂教學(xué)中，教師可以圍繞一定的任務(wù)，在學(xué)生和學(xué)生之間以及學(xué)生和老師之間進行分角色的會話和對話，讓學(xué)生在實際的交際過程中，掌握對方的說話意圖，了解英語運用的真實作用，實現(xiàn)英語互動表達的作用。
互動社會語言學(xué)理論在語言學(xué)理論發(fā)展上具有深遠的意義，它改變了過去認為語言會話是詞語堆砌的過程，在語言的學(xué)習(xí)中更加重視交談雙方的會話情境和社會背景，更加重視語言互動的重要作用，這對當(dāng)前英語應(yīng)用性學(xué)習(xí)的教學(xué)目標(biāo)具有重要的啟發(fā)意義。英語教學(xué)創(chuàng)新應(yīng)該更加重視學(xué)生英語交際能力的發(fā)揮，更加認清當(dāng)前英語學(xué)習(xí)的實用性。
軍事理論畢業(yè)論文篇五
3、類型學(xué)視野下的漢韓語指示詞比較研究。
4、基于雙語平行語料庫的“v+到+np”漢韓翻譯對比研究。
5、韓語副詞狀語在漢語中的對應(yīng)形式。
6、現(xiàn)代漢、韓程度副詞的比較。
7、韓語成語俗語漢譯方法研究。
8、漢語和韓語中數(shù)詞的非數(shù)量用法比較。
9、中韓量詞對比研究。
10、漢、韓指示代詞對比研究。
11、韓語成語諺語漢譯方法研究。
12、漢韓語話題對比研究。
13、魯迅《阿q正傳》的朝(韓)語譯介研究。
14、漢韓形容詞重疊對比研究。
15、現(xiàn)代漢韓語社交稱謂對比。
16、漢語存在句在韓語中的對應(yīng)形式。
17、漢韓語疑問詞對比研究。
18、中韓新詞語的對比研究(1994年-)。
19、漢字在韓語漢字詞中的發(fā)展變化研究。
20、漢韓主語和話題對比研究。
21、基于中韓平行語料庫的《紅樓夢》動介兼類詞研究。
22、助動詞“會”漢韓語對比以及偏誤分析。
23、韓語漢語十二生肖詞語及其文化比較研究。
24、漢語介詞“從”的研究。
25、漢語和韓語否定詞對比分析。
26、漢韓語人稱名詞后綴的比較分析。
27、中國學(xué)生有效學(xué)習(xí)韓語發(fā)音的教學(xué)方法研究。
28、韓國語的漢字詞教育研究。
29、現(xiàn)代漢語”打“與相應(yīng)韓語表達對比分析。
30、漢語與韓語同形異義、異形同義詞的對比研究。
31、現(xiàn)代漢語”就“在韓語的對應(yīng)表達與教學(xué)設(shè)計。
32、韓語母語者對漢語普通話/r/和/l/的感知和產(chǎn)生。
33、漢語韓語否定時態(tài)對比研究。
34、韓國初高中漢語教材的漢語詞匯與韓語漢字詞比較分析。
35、漢韓語否定詞對比研究。
36、韓語漢字詞與古代漢語詞匯比較。
37、韓語感謝語分析及對韓漢語教學(xué)的啟示。
38、韓語代名詞研究。
39、韓語漢字詞探究。
40、漢韓語表”延續(xù)“義時間副詞對比。
軍事理論畢業(yè)論文篇六
3、略說漢字漢語言研究中存在的問題。
4、漢語文化負載下的中國式英語。
5、網(wǎng)絡(luò)語言對漢語言生態(tài)環(huán)境的影響。
6、漢語言視角下的聾生心靈關(guān)懷。
7、漢語言的隱喻特性。
8、漢語言文學(xué)教學(xué)改革探析。
9、網(wǎng)絡(luò)文化背景下漢語言的變異探析。
10、社會化漢語言水平測試研究。
11、小學(xué)語文閱讀教學(xué)審美機理。
12、在漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)中運用情境教學(xué)法的幾點研究。
13、英語外來語對中國語言及文化的影響。
14、從漢語言看女性的文化特征。
15、漢語就是意識形態(tài)--漢文化語言的學(xué)與漢語言文化的學(xué)。
16、基于扎根理論的品牌口號漢語言學(xué)特征研究。
17、淺析網(wǎng)絡(luò)語言對漢語言的影響。
18、以歷史維度審視漢語言修辭格的古今關(guān)系。
19、漢語言文化中的傳統(tǒng)時間觀。
20、百年來中國漢語言學(xué)史研究的思考。
21、網(wǎng)絡(luò)文化背景下漢語言的變異探析。
22、試述佛經(jīng)翻譯對中國文化的影響。
23、避諱造詞及其對漢語言發(fā)展的影響。
24、簡論語言中的社會歧視。
25、漢語言文學(xué)教學(xué)改革探析。
26、漢語言隱喻之象探究。
27、漢語言全句否定范疇的句法實現(xiàn)。
28、漢語言中的身體觀:軀體性思維的語言滲透。
29、漢語言文字對中國文學(xué)的影響。
30、試論社會文化對漢語詞語變化的影響。
31、漢語數(shù)詞縮略語研究。
32、網(wǎng)絡(luò)文化背景下漢語言的變異探析。
33、試述佛經(jīng)翻譯對中國文化的影響。
34、避諱造詞及其對漢語言發(fā)展的影響。
35、簡論語言中的社會歧視。
36、漢語言文學(xué)教學(xué)改革探析。
37、漢語言隱喻之象探究。
38、漢語言全句否定范疇的句法實現(xiàn)。
39、漢語言中的身體觀:軀體性思維的語言滲透。
40、漢語言文字對中國文學(xué)的影響。
41、試論社會文化對漢語詞語變化的影響。
42、漢語數(shù)詞縮略語研究。
43、漢語言學(xué)中夸張的語義要素與運用原則。
44、漢語言規(guī)范化論略。
45、論經(jīng)濟機制在漢語言中的表現(xiàn)。
46、中國藝術(shù)傳播與漢語國際推廣的交織。
47、探求唐詩的文化傳統(tǒng)暨漢語言特點--葉萌教授《唐詩的解讀》評介。
48、淺析當(dāng)前漢語言文學(xué)教育中存在的問題。
49、淺談?wù)Z文教育與漢語言文學(xué)教育的對接性。
50、論漢語言學(xué)習(xí)中的“美讀”
軍事理論畢業(yè)論文篇七
語言是人類社會作為思維工具和交際工具來使用的一種意義結(jié)合的符合系統(tǒng)，是作者用來表現(xiàn)思想感情的材料和工具。所以，作為畢業(yè)論文形式方面的構(gòu)成因素之一的語言是畢業(yè)論文賴以探討或解決本學(xué)科某一基本問題的唯一工具。正如馬克思所說的：“語言是思想的直接現(xiàn)實?！碑厴I(yè)論文寫作盡管需要具備選題、取材、構(gòu)思、技巧等多方面的能力，但這一切都必須也只能通過語言來體現(xiàn)，來完成。語言表達的水平直接影響論文的表現(xiàn)力和感染力。只有了解語言的特點，并且有比較豐富的語言儲備，才能寫好畢業(yè)論文。語言的表達效果，直接關(guān)系著論文的質(zhì)量。因此，過好語言關(guān)，也是寫好畢業(yè)論文的重要一環(huán)。
二、語言表達的`基本要求。
各類文章盡管文體不同，各具特點，但對語言表達的基本要求是共同的，這就是準確、簡練、生動。畢業(yè)論文的語言表達同樣要求做到簡捷、明快、形象、生動、pb確、科學(xué)。
(一)語言要準確、科學(xué)。
1．用詞要做到準確、無誤，合乎事實。
詞是語言的建筑材料，畢業(yè)論文的語言質(zhì)量如何，與選詞的準確程度關(guān)系極大。用詞準確了，語言所表達的意思才能準確。
用詞準確的主要途徑有兩個：
第一，要注意辨析詞義，要仔細區(qū)別近義、同義詞在含義上和用法上的細微差別。
我們在畢業(yè)論文的寫作過程中，必須認真推敲每一個詞，并在反復(fù)精選的基礎(chǔ)上，使用最恰當(dāng)?shù)脑~語。漢語中的近義詞、同義詞很多，有些近義詞粗看起來，意思區(qū)別不大，但若仔細地分析，就會發(fā)現(xiàn)含義完全不同。例如：
“才干”、“才華”、“才能”這三個詞含義相近，卻又有細微差別，它們都表示有較高的能力，但側(cè)重點不同；“才干”著重指辦事能力，“才華”著重指表現(xiàn)于外的才智和能力，“才能”不僅用于重要的實踐活動，還用于思維活動。
第二，要注意區(qū)別詞語的感情色彩，在選詞、用詞上注意掌握“分寸感”。
在漢語詞匯中，除了很大一部分“中性詞”以外，還有一些詞語是能通過其特定的含義體現(xiàn)出鮮明、精妙的感情色彩的。例如：“他終于死了，享年十二”，“享年”是敬詞，通常用于晚輩對長輩，這個詞用在這里讀來使人感到別扭。成年人―寫小孩，是不該用這個詞的。
要區(qū)別詞語的感情色彩，首先要區(qū)別詞的褒貶色彩。比如：“堅定”、“頑強”是褒義詞，“固執(zhí)”、“頑固”是貶義詞。其次要分清語意的輕重。比如：“責(zé)備”、“責(zé)怪”、“指責(zé)”、“斥責(zé)”這幾個詞的語意，一個比一個重，使用的時候就要注意區(qū)分。
軍事理論畢業(yè)論文篇八
隨著新技術(shù)的不斷產(chǎn)生以及新聞媒介種類的不斷增加，同新聞有交叉的學(xué)科也不斷的產(chǎn)生和發(fā)展起來，新聞?wù)Z言作為與之相關(guān)、相近的學(xué)科就是在這一基礎(chǔ)之上形成，但在研究獲得了較大的進展的同時在一些方面依然可圈可點，本文就目前的新聞?wù)Z言研究現(xiàn)狀做了一個綜述，對新聞?wù)Z言的現(xiàn)狀進行分析，綜合整理，希望對后來的研究者們提供一個不算成熟的參考。
新聞?wù)Z言研究綜述研究反思。
新聞?wù)Z言是對社會現(xiàn)實立體的呈現(xiàn)，同時，也是一種鮮明的公共語言，因而，對于新聞?wù)Z言的研究一方面更容易進行有章可循的分析，另一方面，也有著豐富的內(nèi)涵和意蘊值得去研究。
新聞?wù)Z言具有新聞的屬性，同時又兼顧語言的屬性，是一種特殊的有新聞性的語言呈現(xiàn)，因此，對于新聞?wù)Z言的研究常常要涉及到一個交叉性學(xué)科的研究，如林溪漫《新聞?wù)Z言與文學(xué)語言的差異與合流》對新聞?wù)Z言與文學(xué)語言的根本區(qū)別展開討論。同時，就新聞與文學(xué)“合流”現(xiàn)象進行剖析。鑒于這一特殊的學(xué)科屬性，國內(nèi)對于新聞?wù)Z言的研究，大致可以從研究內(nèi)容、研究對象、研究角度等的不同來加以劃分，大致可以歸納如下：
（一）不同研究內(nèi)容的新聞?wù)Z言研究。
研究新聞?wù)Z言，首先要弄清楚何為新聞?wù)Z言，新聞?wù)Z言至少包含新聞和語言兩個要素。新聞，是傳播者通過傳播媒介向受眾傳播以事實為前提和基礎(chǔ)的信息，新聞?wù)Z言是“通過新聞媒介，向人們報道新近發(fā)生的事實，傳播具有新聞價值的信息時所使用的語言”，因此，在近年來的新聞?wù)Z言研究中，有很大一部分對新聞?wù)Z言的本體的研究。這類研究大多體現(xiàn)在對于新聞標(biāo)題語言、語言運用、模糊語、語用規(guī)范以及新聞特性等等方面。主要表現(xiàn)在以下一些文獻中。
石義彬《論新聞?wù)Z言的本質(zhì)特性》認為“新聞?wù)Z言是如實呈現(xiàn)客觀事實的語言，是人在新聞傳播活動中反思的結(jié)果，是一種“受眾約語言”。它來源于社會實踐，依賴于社會實踐，它的面貌總是隨社會實踐的變化而變化，隨社會蘭活約發(fā)展而發(fā)展的”，由此分析了新聞?wù)Z言的本質(zhì)和特性。喻國偉《淺論新聞?wù)Z言的時代性》認為新聞?wù)Z言可以從詞匯和語言風(fēng)格這兩個方面體現(xiàn)它的時代性?！拔膶W(xué)的第一要素是語言，沒有語言，無以成文學(xué)。同樣，新聞的第一要素是新聞?wù)Z言，沒有新聞?wù)Z言，一切報道全無依托。”從這個意義上說，新聞?wù)Z言的研究不可小視。此外，宋嘉揚《論新聞?wù)Z言的準確性與模糊性》，艾豐《新聞?wù)Z言的具體特點——談?wù)勗趫蟮乐腥绾问褂谩熬唧w”和“準確”的語言》、都從不同的內(nèi)容對新聞?wù)Z言進行了研究分析。
（二）不同研究角度的新聞?wù)Z言研究。
沙林覺斯蒂芬·厄爾曼說過：“語言有兩種用途。語言可以用來陳述事實傳達客觀的論點，其目的純是交流。同時語言也可以具有一種主要是情感的、能動的功能，即表達、激發(fā)感情和影響行為的功能?！毙侣?wù)Z言同時兼?zhèn)渲鴥煞N屬性，因此，對于新聞?wù)Z言的研究更多的學(xué)者會從語用學(xué)和修辭學(xué)等角度出發(fā)進行研究分析。
葛西勸、葛素表《對新聞?wù)Z言中新詞語應(yīng)用的一點看法》中提出，新聞媒體作為語言文字工作的重要窗口，對規(guī)范使用語言文字起著至關(guān)重要的作用?？芍^“語詞破碎處，萬物不復(fù)存”。李菲《新聞?wù)Z言中的消極修辭》認為新聞?wù)Z言的表達效果不僅直接關(guān)系著一篇新聞的傳播效果，而且影響著一篇新聞的質(zhì)量高低，文章主要從新聞標(biāo)題、詞語的表達以及句式的安排等方面探討了新聞?wù)Z言中的消極修辭。
（三）不同研究對象新聞?wù)Z言研究現(xiàn)狀。
隨著科技的進步和現(xiàn)代技術(shù)的普及，新型媒體的產(chǎn)生和發(fā)展成為一種勢不可擋的力量，新聞?wù)Z言在不同媒體中的呈現(xiàn)和反映形式也因此產(chǎn)生出微妙的不同，這種改變，有其進步的空間，也有不利的影響。因此，對于不同媒體的新聞?wù)Z言使用研究，也成為新聞?wù)Z言研究的一個新路徑。
1、以報刊為對象的新聞?wù)Z言研究。
報紙刊物作為一個歷史最為悠久的新聞媒介，有其固有的、特定的語言規(guī)范，報紙的標(biāo)題特別是新聞標(biāo)題“既是新聞事實的濃縮與結(jié)晶，新聞價值的集中體現(xiàn)，也是對新聞事實的認識與評價，是媒介對輿論的引導(dǎo)”。所以這一方面的研究占了很大一部分。丁春花《中國報紙新聞?wù)Z言中稱謂語系統(tǒng)研究》就以《文匯報》為例，分析了新聞?wù)Z言中稱謂的類型、特征、成因及歷史變化。對于鮮少有對新聞?wù)Z言（特別是報紙語言）這一特殊領(lǐng)域中的稱謂語進行系統(tǒng)、全面地研究。葉林海《報刊新聞?wù)Z言運用三原則》論述了報刊新聞?wù)Z言的運用呈現(xiàn)出的特點，主要表現(xiàn)為遵循三大對立統(tǒng)一的基本原則：樸實與生動的統(tǒng)一、準確與模糊的統(tǒng)一、簡潔與嚴謹?shù)慕y(tǒng)一。
2、以電視為對象的新聞?wù)Z言研究。
電視自產(chǎn)生以來就很受人們的喜愛，隨著電視的普及、受眾的增多、受眾整體素質(zhì)的提升和要求的增加，電視新聞?wù)Z言也開始發(fā)生時代要求下的變化。周偉紅、張鳳輝《電視新聞?wù)Z言探析》中分析了電視新聞的語言有著與報紙新聞?wù)Z言和廣播新聞?wù)Z言所不同的特點。此外，《電視新聞訪談?wù)Z言元功能分析》、《新聞?wù){(diào)查——出境記者的敘事特質(zhì)》等等研究類的學(xué)術(shù)文章開始出現(xiàn)，甚至對于地方方言類節(jié)目的研究也初見端倪。這些都是媒介活動發(fā)生改變后隨之而來的語言方式的轉(zhuǎn)變，這一類研究也是對于電視類節(jié)目發(fā)展過程中出現(xiàn)的新聞?wù)Z言運用及其變遷的必要性的探討。
3、以廣播為對象的新聞?wù)Z言研究。
廣播作為一個重要的傳播媒介，曾有其不可替代的時代意義，但是隨著時代的'發(fā)展和各種新媒體的出現(xiàn)，廣播的使用范圍不在廣泛，但終究有其不可替代的存在價值。只是，目前對于廣播的新聞?wù)Z言的研究甚少，還有待研究者可以發(fā)掘其中的研究價值進行探討。
4、以新媒體為對象的新聞?wù)Z言研究。
我們現(xiàn)在所說的新媒體一般是指：數(shù)字雜志、數(shù)字報紙、數(shù)字廣播、手機短信、移動電視、網(wǎng)絡(luò)、桌面視窗、數(shù)字電視、數(shù)字電影、觸摸媒體等相對于報刊、戶外、廣播、電視四大傳統(tǒng)意義上的媒體而言的。新媒體的出使得新聞?wù)Z言在語言運用的通俗化、陌生化、創(chuàng)新化等方面的變化尤為明顯。但同時也帶來了難以控制的弊端。在這一背景下，對網(wǎng)絡(luò)新聞?wù)Z言的研究開始成為了人們關(guān)注的熱點，有大量的文章開始涉足這一方面的研究。房新寧、李川《網(wǎng)絡(luò)流行語在新聞?wù)Z言中的應(yīng)用》著重分析了新聞?wù)Z言在使用網(wǎng)絡(luò)流行語時存在的問題，以及相應(yīng)的解決策略。《網(wǎng)絡(luò)新聞?wù)Z言與話語權(quán)變遷》分析了由于網(wǎng)絡(luò)傳播者身份的多樣化、網(wǎng)絡(luò)傳播渠道的多元化，網(wǎng)絡(luò)新聞?wù)Z言的主觀傾向呈現(xiàn)復(fù)雜化，“與傳統(tǒng)新聞高臨下的傳播方式不同，平行的橫向傳播模式使網(wǎng)絡(luò)新聞不僅設(shè)置了公眾談?wù)摰脑掝}與討論的議程，而且為更多人提供了發(fā)言的渠道，使語言意識傾向發(fā)生了一定變遷，話語權(quán)不僅僅局限在少數(shù)人的手中，使話語處于有序競爭狀態(tài)?！?/p>
對于新聞?wù)Z言的研究，我國雖處在一個新的階段，但也取得了很大的成績。據(jù)不完全統(tǒng)計，二十世紀八十年代至今，在各類學(xué)術(shù)性刊物上公開發(fā)表的研究新聞?wù)Z言的論文，有百余篇。著作有藍鴻文、馬向伍的《新聞?wù)Z言分析》、黃匡宇的《電視新聞?wù)Z言學(xué)》、李元授、白丁的《新聞?wù)Z言學(xué)》、孫國平的《實用新聞?wù)Z言》、段業(yè)輝的《新聞?wù)Z言學(xué)》、李佐豐的《廣播電視新聞?wù)Z言學(xué)》等等。另外，在許多新聞學(xué)教材，尤其是大部分論述新聞寫作的著述中，對新聞?wù)Z言都或多或少有所涉及，有的還設(shè)有專章進行了討論。這些研究和探討都對新聞?wù)Z言的研究產(chǎn)生了很好的開端，在這一基礎(chǔ)上，近年的新聞?wù)Z言研究中，研究人員不斷增加，研究范圍有很大的擴大，研究成果也有了更深的意義和價值。相信對于新聞?wù)Z言的研究在不久的將來會有質(zhì)的飛躍。
然而，在開啟一系列關(guān)于新聞?wù)Z言的研究時，作者對新聞?wù)Z言定義的理解不同也造成了對新聞?wù)Z言的研究目的、研究方法和研究方向的不同。這就導(dǎo)致了新聞?wù)Z言研究的某些不足和缺陷。從表象來看，似乎研究新聞?wù)Z言的論文不少，但是，逐一研讀這些論文會發(fā)現(xiàn)，結(jié)合語言哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等理論來深入研究我國新聞?wù)Z言與權(quán)力與意識形態(tài)等關(guān)系的期刊論文幾乎沒有，也缺乏結(jié)合這些學(xué)科理論來研究我國新聞?wù)Z言范式演變以及這一演變與政治、社會等因素之間的影響與被影響關(guān)系的論文。
一方面不少論文停留在表象層面的概括上，缺乏結(jié)合相關(guān)學(xué)科理論對之的深入分析，如《新聞?wù)Z言應(yīng)簡練》、《新聞用語要有新發(fā)展》、《淺談新聞?wù)Z言的節(jié)奏》、《淺談新聞寫作的語言美》等等，這種論文是典型的感想式隨筆，不是真正意義的學(xué)術(shù)論文。
此外，有些論文從題目上看似屬于很接近的相關(guān)研究，但內(nèi)容則基本沒有涉及。如《從時代變遷看新聞?wù)Z言的發(fā)展變化》（2009）一文只談了解放后至文革前、八十年代、九十年代和二十一世紀的前十年幾個不同時期我國新聞?wù)Z言的風(fēng)格特征，整個論文只是對表情況的描述，沒有深入分析。
還有部分論文涉及到用“批評語言學(xué)”理論來分析新聞?wù)Z言，但并沒有涉及到我國自從國人辦報以來新聞?wù)Z言的范式演變以及我國新聞?wù)Z言與政治、社會環(huán)境的關(guān)系。如《從批評性語篇分析透視兩則新聞報道（2008）、《從批評性語篇分析的角度分析新聞報道》（2008）。另外，這類論文的作者主要是語言學(xué)專業(yè)以及外語學(xué)院的師生，新聞專業(yè)的師生對此研究不多。
對于興起的網(wǎng)絡(luò)語言研究類論文也有明顯有追逐潮流之嫌，如《試論網(wǎng)絡(luò)新聞?wù)Z言與網(wǎng)絡(luò)語言的異同》、《網(wǎng)絡(luò)新聞?wù)Z言的認知語境觀分析》、《網(wǎng)絡(luò)新聞?wù)Z言的隱性功能分析》等等，這些論文所研究的內(nèi)容多屬于應(yīng)用方面，且多是只從表象上描述網(wǎng)絡(luò)語言的特點等，缺乏理論借鑒與學(xué)理深度。
語言的本質(zhì)即人的本質(zhì)（海德格爾語），伽達默爾認為在文本與讀者、傳統(tǒng)與現(xiàn)在之間起橋梁和中介作用的正是語言，理解過程也是一種語言過程。索緒爾（ferdinal8aussure1857—1913））把語言現(xiàn)象劃分為語言（1anguage）層面和言語（parole）層面；語言是深層的結(jié)構(gòu)和規(guī)約，言語則可以認為是顯性的表達層面，所以，語言不止是在語，還要言。新聞?wù)Z言更是要在語、言，的基礎(chǔ)上，契合新聞報道的各類規(guī)范，這就對新聞?wù)Z言有了更高層次的要求。
新聞?wù)Z言作為大眾媒體傳播信息的符號中介，新聞?wù)Z言的變化也必然是新聞流變的某種外顯和表征。一方面，新聞?wù)Z言有自己較固定的表現(xiàn)模式，它是對社會現(xiàn)實立體的呈現(xiàn)，同時，它是一種鮮明的公共語言。另一方面，“作為新聞的載體，新聞?wù)Z言伴隨著新聞媒介的產(chǎn)生而出現(xiàn)，并伴隨著新聞媒介的發(fā)展而發(fā)展。”因此，鑒于上述因素，新聞?wù)Z言也有著豐富的內(nèi)涵和意蘊值得去研究。如何運用好新聞?wù)Z言，更好地發(fā)揮它的傳播功能，更迫切需要我們從理論到實踐進行認真深入地分析和研究。
但在我國新聞學(xué)研究領(lǐng)域，就目前而言，還缺乏一個科學(xué)系統(tǒng)的理論體系、研究的內(nèi)容還比較狹隘、靜態(tài)研究仍然是研究的主流、綜合素質(zhì)較高的復(fù)合型人才還比較缺乏，更缺乏上升到語言哲學(xué)、政治學(xué)高度的關(guān)注和深層次思考?；谶@些客觀原因，新聞?wù)Z言的研究還處在一個探索發(fā)展的艱難階段。但是，我們也應(yīng)該堅信，艱難的準備工作終究會迎來曙光。這當(dāng)然也要求我們的新聞工作人員以及研究人員不斷的提升自身的綜合素質(zhì)，我們相信，當(dāng)語言研究隨著重心逐漸由靜態(tài)而動態(tài)，由句子而語篇發(fā)生重大轉(zhuǎn)移，語篇研究這場“興師動眾的，也許是涉及若干代人努力的馬拉松競賽”，將會促發(fā)學(xué)界的一次重大革命。
[1]艾豐.新聞?wù)Z言是一種獨立的語言[j].新聞與寫作，2010（11）.
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軍事理論畢業(yè)論文篇九
隨著全球經(jīng)濟的發(fā)展和國際交流，世界已經(jīng)成為一個“地球村”。人們隨時都會面對來自其他文化的朋友。在人們的交流溝通過程中，文字語言并不是表達我們的想法和感受唯一的方式，肢體語言同樣重要，兩者相輔相成才能達到交流的預(yù)期效果。然而，不同的文化造就了不同肢體溝通方式，不同的人也用不同的手勢傳達自己的表情。中國和美國作為世界大國，在世界政治和經(jīng)濟舞臺上扮演著重要角色，兩國之間的交往頻率一直處于上升中，學(xué)習(xí)肢體語言的不同與共同規(guī)則，將會有助于中美國兩國之間進行更好的溝通與合作，有利于世界的和平與國際經(jīng)濟的健康發(fā)展。
軍事理論畢業(yè)論文篇十
一直對玻璃杯有種說不出的喜歡和釋懷，小時候可能是因為它的晶瑩剔透、簡簡單單，還可以從這邊看到那邊的東西而且是變形的，好玩又鮮奇。長大了以后，從中又找到了一些樂趣--裝飾它。在它里邊放各種各樣的東西、或涂鴉、或扎蝴蝶結(jié)，讓它變得更有情調(diào)，每次都有不同的效果，也有不同的感受！隨著時間的流逝，透過這些杯子看世界，猶如霧里看花。而雕塑綜合材料的運用可以把現(xiàn)實生活中人類社會所使用的一切材料來制作作品。我就一直在思考，或許應(yīng)該給所喜愛的玻璃杯留下點什么，于是恰當(dāng)?shù)臅r間、恰當(dāng)?shù)氖录沟玫袼茏髌贰赌愫臀摇返靡詣?chuàng)作。
《你和我》這一雕塑創(chuàng)作的形成是經(jīng)過醞釀和提煉才確定下來的題材。在整個構(gòu)思過程中，是以愛戀為主題貫穿整個作品。通過體驗生活，獲取生活素材的基礎(chǔ)上對其進行分析、概括、構(gòu)想出完整的藝術(shù)意象。聽過曹卉娟的《玻璃杯》，很純凈很美：“那輕輕巧巧的玻璃杯，總是太容易破碎，盛下了淚水就盛不下嫵媚，究竟誰湮沒了誰，誰又能體會。”是我們每個曾經(jīng)經(jīng)歷青春飛揚時的記憶定格，生命無常而青春美麗。用晶瑩剔透的玻璃杯作為主要材料，因為它代表了感動透明的青澀年華，并分為五組不同的戀愛的場景分別來詮釋這一相知相離的過程，我們都知道學(xué)生時代的愛情是最純潔的，而現(xiàn)實又是殘酷的，只能留下遺憾的美好。這件作品所描述的這個經(jīng)歷是每個正處于青春的戀愛過的“你和我”，從相知到相離，所要表達的是愛戀的反思，要成長就得從失敗中汲取養(yǎng)分，使我們更加完美，更懂得愛人。
愛是與生俱來的，愛的真諦是美，其衍生行為：付出、欣賞、珍惜、感動、了解、保護、占有等，副行為：得到時的欣喜、、失去的痛心、不能擁有的無奈。.。等等這些情感都在雕塑創(chuàng)作中有所體現(xiàn)。正如西方哲學(xué)史上一位有名的符號學(xué)家蘇珊。朗格提出的“藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造”。把這種青春愛戀的感覺用五對木偶人在玻璃杯里演繹著，運用玻璃材料這種雕塑語言完美的表現(xiàn)出來。雕塑是用實體性的物質(zhì)材料，在三維空間塑造立體形象的藝術(shù)，它的雕塑形象是靜態(tài)的、直觀的、訴諸人們的視覺系統(tǒng)，所以選擇情感生活中的某幾個可視的`瞬間斷面來描繪。如果說藝術(shù)構(gòu)思是“形之于心”，那么藝術(shù)表現(xiàn)則是“形之于手”。巧妙的構(gòu)思是一種充滿艱辛的心理運作過程，藝術(shù)表現(xiàn)則是中更為艱辛的實踐操作過程，在的這個雕塑創(chuàng)作中，運用綜合材料現(xiàn)成品加以組裝和調(diào)整，充分調(diào)動想象和靈感，在審美情感的驅(qū)動下聚合時空，把發(fā)生在不同時空中的生活素材分離出來，按照創(chuàng)作意圖重新聚合在一個同構(gòu)狀態(tài)的時空中，形成完整的藝術(shù)有機體。同時還運用了后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作方法，展示了對生活的微妙感受。
自從1917年杜尚的《泉》問世以來，瓦解了所有對傳統(tǒng)藝術(shù)的界限，而觀念的改變，形式也必然隨之變化，面對接下來的眼花繚亂、目不暇接的現(xiàn)代雕塑，可以看到雕塑所用的材料達了前所未有的豐富、多樣。在這次創(chuàng)作中，就是利用綜合材料來完成的。綜合材料雕塑重要的特征在于其物質(zhì)材料性，材料本身特點也就構(gòu)成了雕塑作品本身形式美的一個重要方面。任何藝術(shù)作品都必須有一個物質(zhì)載體，在作品中就用到現(xiàn)成品：玻璃杯、木偶人等材料。所選的這些材料與創(chuàng)作的主題有著密切的聯(lián)系，作品的意義原本就在物或者說材料之中，作品的意義即物之靈化。為什么這么說呢？因為作品所要表達的創(chuàng)作意圖是整體體現(xiàn)青春愛戀這一甜蜜又純凈的校園情結(jié)，讓藝術(shù)語言和材料本身超越敘事性而獲的“閱讀”，引用一位歐普藝術(shù)大師瓦薩利的話說：“感覺作品比了解作品更重要?！睂τ谶@種不僅是敘事故事，表達情感或思想，還是純粹探索視覺現(xiàn)象，進而引發(fā)獨特的共鳴。
對于創(chuàng)作所用的材料，玻璃杯：首先它有如水晶般的透明，有很好的強度和觀賞性。（國外的雕塑家很重視這種材料，并學(xué)習(xí)玻璃的拉型技術(shù)，應(yīng)用這種材料創(chuàng)造出很新穎的作品）其次，玻璃的易碎性也象征了周圍不確定的環(huán)境因素。所以玻璃杯單純的透明如水，在里邊盛什么就是什么。而易碎的特點使它實用卻要很小心，猶如我們感動透明的青澀年華，越長大越害怕，約束也越多，越怕碰壁的心理。木偶人，實在而純真，大學(xué)時代的我們單純而有激情，充滿了幻想和憧憬，所以把小木偶人中的男生涂成藍色，代表了大方、穩(wěn)重、活力并存。把女生噴成桃紅色，介于成熟與未成熟之間，因為這個時候的女生正處在從粉紅色到大紅色的過度期。綜合材料雕塑的發(fā)展打破了傳統(tǒng)雕塑觀念（泥、木、石銅等）弱化了傳統(tǒng)雕塑的界限，推動了雕塑的泛化，運用新材料來完成藝術(shù)創(chuàng)作，通過材料自身語言來表達作者的觀念和思想。當(dāng)然，在創(chuàng)作過程中，也會不斷地遇到了材料制作的問題。
在雕塑創(chuàng)作《你和我》中所描述的是青春的一段情感、一聲嘆息，所以用雕塑的方式把人生中最難忘的時刻凝結(jié)，凝結(jié)昔日的往事和回憶，以雕塑語言來詮釋個人的思想感情。作品的造型體現(xiàn)了雕塑藝術(shù)的凝練性和單純性。玻璃杯和木偶人、材料和形象的完美交融，達到了我想要的明凈、單純的藝術(shù)效果。并實現(xiàn)了思維活動與操作實踐的相統(tǒng)一，遵循了內(nèi)容加形式的雙重原則，推動了作品的最后的成熟和成型，將頭腦中醞釀成熟的意象物化成可觸可感的藝術(shù)形象。這件綜合材料雕塑選擇最富于孕育性的那一刻，“把其中正要過去的和正要到來的東西都凝聚在這一點上”使有限的場景表現(xiàn)出盡可能豐富的藝術(shù)蘊涵。
軍事理論畢業(yè)論文篇十一
自1994年至今，走過歷程的中國互聯(lián)網(wǎng)，帶給中國公眾不僅是應(yīng)接不暇的網(wǎng)絡(luò)奇觀世界的同時，其多樣性的語言生態(tài)景觀也令人嘆為觀止。網(wǎng)絡(luò)語言暴力的出現(xiàn)就是其中之一。受網(wǎng)絡(luò)社會技術(shù)語境的影響，網(wǎng)絡(luò)語言暴力呈現(xiàn)出與現(xiàn)實社會語言暴力諸多的差異。圖符化、群體極化等顯在特征和一件件現(xiàn)實事件在網(wǎng)絡(luò)社會里形成“暴力狂歡”。網(wǎng)民面在新聞網(wǎng)站、虛擬社區(qū)、bbs、微博等諸多網(wǎng)絡(luò)區(qū)隔內(nèi)留下海量的暴力痕跡。“虐貓事件”、“銅須門”、“死亡博客”等眾多網(wǎng)絡(luò)語言暴力事件層出不窮，引人關(guān)注。面對紛繁蕪雜的網(wǎng)絡(luò)語言暴力事件，只有厘清概念，科學(xué)界定，才能客觀、理性地面對網(wǎng)絡(luò)語言暴力這一現(xiàn)象，給出合理的解決方案。
概念由內(nèi)涵和外延組成，前者是概念涵蓋的本質(zhì)屬性的總和，后者是其包含的對象與范圍。綜觀當(dāng)前對學(xué)界、業(yè)界兩個方面對網(wǎng)絡(luò)語言暴力概念的看法，在這兩個方面都存在一定的分歧。
（一）概念內(nèi)涵的三種觀點。
1、語言說。即認為網(wǎng)絡(luò)語言暴力是暴力語言。如金君俐認為“網(wǎng)絡(luò)語言暴力是一種比喻性的說法，它是指網(wǎng)絡(luò)世界的那些具有‘暴力’特征的語言。”[1]這一界定將暴力（violenc）等同于語言，僅僅注意到了暴力的表現(xiàn)手段，而從本質(zhì)上忽略了暴力的行為特征。事實上，自西方學(xué)術(shù)界研究暴力（violenc）現(xiàn)象以來，無論是早期僅僅將其看做是對肉體或經(jīng)濟的傷害行為，還是后來將心理和語言暴力也納入其中，都無一例外地將暴力（violenc）界定為行為。如阿拜特格爾指出“暴力不僅表現(xiàn)為純?nèi)怏w的行為，而且也可以有心理的和語言的多種暴力形式?！盵2]可見，將網(wǎng)絡(luò)語言暴力等同于網(wǎng)絡(luò)暴力語言的界定是不合適的。
2、行為說。與語言說相對的一種觀點則認為網(wǎng)絡(luò)語言暴力是一種行為。如楊東偉、李驚雷認為“網(wǎng)絡(luò)語言暴力專指在互聯(lián)網(wǎng)這一虛擬空間中發(fā)生的以語言為媒介、對特定對象的辱罵攻擊行為?！盵3]不過值得注意的是，行為說內(nèi)部又分化為“言語行為”、“侵權(quán)行為”、“輿論行為”等。如邱業(yè)偉，紀麗娟認為網(wǎng)絡(luò)語言暴力是“由某一網(wǎng)民在網(wǎng)上公布的某一信息引發(fā)的，眾多網(wǎng)民利用網(wǎng)絡(luò)搜索獲取該信息中的當(dāng)事人的個人信息并公布于眾，進而在網(wǎng)上發(fā)表大量侮辱、誹謗言辭或不當(dāng)評論進行攻擊，甚至延伸到現(xiàn)實生活中，造成當(dāng)事人隱私權(quán)、名譽權(quán)嚴重損害甚至可以導(dǎo)致當(dāng)事人死亡的大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)集體侵權(quán)行為?！盵4]而認為網(wǎng)絡(luò)語言暴力是“輿論行為”的學(xué)者則指出該行為具備以下幾個特征“一是網(wǎng)民在意見表達中使用侮辱、謾罵與人身攻擊等語言暴力，二是輿論對當(dāng)事人構(gòu)成直接或者間接傷害；三是表現(xiàn)為網(wǎng)民的群體性行為，是多數(shù)人對少數(shù)人意見的壓制?！盵5]符合以上特征即為網(wǎng)絡(luò)輿論暴力（或語言暴力）。
3、權(quán)利說。即認為網(wǎng)絡(luò)語言暴力是話語霸權(quán)。李憲玲認為“網(wǎng)絡(luò)語言暴力，具體說來就是在屬于新興媒體的網(wǎng)絡(luò)上，采用霸權(quán)的方式，用不道德、不符合常人思考范圍、不符合法律規(guī)范的詞語，通過組織沒有邏輯順序的語言，剝奪了他人的一些話語權(quán)力，導(dǎo)致的結(jié)果是對他人造成嚴重的精神傷害甚至是身體傷害。”[6]任敏認為網(wǎng)絡(luò)語言暴力是“暴力顯現(xiàn)在語言中，就是用語言霸權(quán)的形式剝奪他人的平等交流的權(quán)利，企圖用這種語言來強制別人接受自己偏激的思想，從而對他們的思想或者心理上產(chǎn)生某種程度的傷害?！倍叨紝⒏拍畹谋举|(zhì)屬性界定為“話語霸權(quán)”。
（二）概念外延的兩種觀點。
網(wǎng)絡(luò)語言暴力這一概念的外延即網(wǎng)絡(luò)語言暴力這一行為涵蓋哪些對象。從目前概念界定來看，表現(xiàn)為以下幾種：
1、語言說。金君俐，楊東偉，李驚雷，李憲玲等認為網(wǎng)絡(luò)語言暴力的范圍限于語言，如“以語言為武器”、“以語言為媒介”、“用不道德、不符合常人思考范圍、不符合法律規(guī)范的詞語，通過組織沒有邏輯順序的語言”等。持這一觀點學(xué)者認為，網(wǎng)絡(luò)語言暴力的語言表征主要是辱罵、侮辱、誹謗、嘲諷、詆毀等人身攻擊性言辭。
2、信息說。這一觀點從信息論的角度出發(fā)，認為語言暴力由言語攻擊行為、人肉搜索行為、隱私公開行為等多種暴力形式組成的共同體，如邱業(yè)偉，紀麗娟等。
語言說和信息說的共同點在于都認為網(wǎng)絡(luò)語言暴力由個體或者群體實施，且具有強制性、攻擊性，都是以語言攻擊行為為主體。區(qū)別在于信息說將暴力的范圍拓展到輿論事件全程中由網(wǎng)民發(fā)出的各種攻擊行為。這一觀點主要由傳播學(xué)界和傳媒界的學(xué)者提出。
辨析各方學(xué)者和網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)語言暴力概念的看法，我們認為：網(wǎng)絡(luò)語言暴力概念的界定需要注意以下幾個方面。
（一）網(wǎng)絡(luò)語言暴力的語境。
網(wǎng)絡(luò)虛擬空間是網(wǎng)絡(luò)語言暴力的存在語境，由于網(wǎng)絡(luò)虛擬語境的特性，網(wǎng)絡(luò)語言暴力在暴力語言的表征上具有明顯的特點，如因網(wǎng)絡(luò)語境的隱匿與自由，使得網(wǎng)民在發(fā)表意見時無所顧忌、恣意妄為，從而產(chǎn)生比現(xiàn)實語言暴力程度更深的暴力語言；由于網(wǎng)絡(luò)語境的超時空性，使得網(wǎng)絡(luò)語言暴力往往由個人行為出發(fā)，大多會形成網(wǎng)絡(luò)群體語言暴力景觀，而且受到群體影響，以及技術(shù)的強化，網(wǎng)絡(luò)暴力語言會愈加極化，加深暴力程度。由此可見，網(wǎng)絡(luò)語境是網(wǎng)絡(luò)語言暴力形成的重要場域。因此，由網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)入網(wǎng)下（社會現(xiàn)實語境）中的的.延伸性的暴力言語行為不能算網(wǎng)絡(luò)語言暴力。
（二）網(wǎng)絡(luò)語言暴力的要素。
關(guān)于構(gòu)成要素，有學(xué)者認為是“客體、主體和實施方式”三要素。[7]網(wǎng)絡(luò)語言暴力由暴力言語行為的場域、施與方、承受方和暴力語言四個要素組成。施與方和承受方是語言暴力的施、受雙方，施受雙方可能是個體，也可能是群體。因此，會形成多種關(guān)系。如個體對群體、個體對個體、群體對群體等多元互動關(guān)系，并且個體與群體之間也會相互轉(zhuǎn)化。暴力語言是網(wǎng)絡(luò)語言暴力的手段與工具，是否具有攻擊性和傷害性是其是否稱為“暴力”的關(guān)鍵。這4個要素構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)語言暴力這一特殊場域的言語行為。
（三）網(wǎng)絡(luò)語言暴力的功能。網(wǎng)絡(luò)語言暴力具有攻擊性和傷害性，帶來明顯負面效果，其負向功能顯而易見。更有歪曲和違背事實真相、蠱惑人心、惡意侮辱等言論將網(wǎng)絡(luò)受眾和輿論事件引入歧途，甚至受到別有用心的人的利用，造成錯誤輿論導(dǎo)向。這是網(wǎng)絡(luò)語言暴力的負功能，如網(wǎng)絡(luò)謠言、謗言、群體對罵等。但網(wǎng)絡(luò)語言暴力也有其正向意義。由事實出發(fā)，對現(xiàn)實社會事實存在的，由媒體或網(wǎng)絡(luò)曝光的“假、惡、丑”等現(xiàn)象，網(wǎng)民使用言語的利器，借助網(wǎng)絡(luò)的自由空間，對其實施言語制裁、輿論監(jiān)督，從而對其形成心理壓力，并在一定程度上影響對方再心理或事實上接受網(wǎng)絡(luò)的宣判和制裁，甚至?xí)绊懶姓?、法律和社會的進程。
（四）網(wǎng)絡(luò)語言暴力的影響。
網(wǎng)絡(luò)語言暴力因其攻擊性和傷害性本質(zhì)而給承受方帶來身心傷害。但從功能角度而言，這種傷害又具有正反兩個方面，即積極傷害和消極傷害。
由以上網(wǎng)絡(luò)語言暴力概念的語境、要素、功能和影響這四個方面來看，網(wǎng)絡(luò)語言暴力的概念有廣義和狹義之分。
廣義：網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，網(wǎng)ming運用具有暴力性（譏諷、嘲弄、咒罵、侮辱等）的書面、口語、圖符等多種手段對他人（個人或群體、組織等）實施具有攻擊性和傷害性的言語行為。
狹義：網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，網(wǎng)民不顧事實真相，運用具有暴力性（譏諷、嘲弄、咒罵、侮辱等）的書面、口語、圖符等多種手段對他人（或群體、組織等）實施惡意攻擊和傷害的言語行為。
從廣義上，網(wǎng)絡(luò)語言暴力包含正負兩種功能的語言暴力；從狹義上，網(wǎng)絡(luò)語言暴力僅指具有負面功能的暴力行為。我們認為，從功能角度界定網(wǎng)絡(luò)語言暴力，能夠比較全面關(guān)照、客觀評價這一特殊場域的復(fù)雜現(xiàn)象。解決前文呈現(xiàn)的概念界定紛爭，為評判和管制網(wǎng)絡(luò)語言暴力現(xiàn)象奠定理論基礎(chǔ)。
[1]金君俐：《網(wǎng)絡(luò)語言暴力的成因和對策初探》，《新聞實踐》20xx年第4期。
[7]陳代波：《關(guān)于網(wǎng)絡(luò)暴力概念的辨析》，《湖北社會科學(xué)》20xx年第6期。
軍事理論畢業(yè)論文篇十二
語言是社會發(fā)展過程中進行信息傳播的基礎(chǔ)，而長期以某種文化為引導(dǎo)，慢慢形成特定的語言表達習(xí)慣。中國人語言表達的時候，對于自己不同意的事情，會以直接或者不直接的方式進行意見的闡釋，但是無論多么委婉，但是最終還是將自己的反對意見表述出來。而日本人在遇到自己不是很同意的事情的時候，往往會以含糊的方式去表達，比如可能你是對的，但是我覺得。在中日語言表達的過程中總是以怯生生的方式去表達，這不僅僅與日本人學(xué)習(xí)精神有關(guān)，還與日本語言文化之間有著很大的關(guān)聯(lián)。
1、漢語的文化特點。
漢語的字形結(jié)構(gòu)與表意作用之間的密切關(guān)系，是其保留至今的主要原因，無論是古代，還是近現(xiàn)代，漢語都能夠以這樣的特點去滿足信息交流的需求，因此可以成為現(xiàn)階段唯一存留的表意文字。漢語中的象形字能夠以近似圖畫的方式來展現(xiàn)，有著比較強的視覺感，無論出于何種語境，都可以很好的表達字意，偏旁部首的存在就集中體現(xiàn)了漢語象形字的魅力。古時候養(yǎng)蠶興起的產(chǎn)業(yè)，都與絲產(chǎn)生千絲萬縷的聯(lián)系，比如紡織，繪繡，繩等漢字都與原始的產(chǎn)業(yè)存在著關(guān)聯(lián)性，甚至在很多字形分析的過程中。因此，在閱讀很多古典作品的時候，如果對于語言背后的典故不是很了解，往往難以真正的去理解其含義。漢語語言的另外一個特點是，沒有復(fù)雜的變格和形態(tài)變化，不會受到形態(tài)成分的影響。一般只要詞匯語義搭配合適，就可以進行遣詞造句。功能，內(nèi)容，韻律，意會達到了高度的一致，就可以傳遞出語言的神韻，在意的是神似。從文化發(fā)展的角度來看，這是我國悠久文化對于語言造成的直接影響。由此，我們可以將漢語界定為文化代碼，其積淀著深厚的人文意識。
2、日語的文化特點。
日本使用表意文字漢字的同時，還沒有放棄使用表音文字的使用，這樣的混雜使用狀態(tài)在世界范圍內(nèi)還是比較少見的。要想深刻的理解日語的文化特點，首先要從日本文字的淵源來看，漢字最早是在公元5世紀的時候傳入的，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)了漢字的不斷傳播，日本的很多文化作品都是以表音漢字為基礎(chǔ)而創(chuàng)作的。隨著后期假名的出現(xiàn)，使得漢字的草書慢慢融入到日本語言中去，并且慢慢形成了表意漢字、假名組合使用的語言表述狀態(tài)，也由此一直延續(xù)下去。其次，從漢語對于日語詞匯影響的角度來看，日本語言詞匯分為和語，漢語，外來語和混合語四種。以漢語為例，是從中國直接引入的，或者在漢語的基礎(chǔ)上進行模仿創(chuàng)造出來的詞匯，其也成為日本語言文化的重要內(nèi)容。最后，從日本人對于語言的界定來看，很多時候他們并沒有將漢語視為外來語，而是將從歐美語言引入的詞匯界定崗位外來語，在這樣良好的語言基礎(chǔ)上，漢語的語音，詞性改造得到了迅速的發(fā)展，由此使得漢語成為日本語言中越來越重要的元素。因此使得日語學(xué)習(xí)變得更加困難。據(jù)統(tǒng)計，要想理解日常會話的內(nèi)容，法語需要掌握5000個詞匯，而日語需要掌握22000個詞匯。另外一方面，日本語言還存在文體多樣性的特點，并且將其劃分為敬體和簡體兩種，兩者在不同語境中有著不同的用語差異。從這些角度去理解日本人的思維方式和語言行為習(xí)慣，可以起到事半功倍的效果。結(jié)束語民族語言表達方式的不同，其根因在于民族思想，社會文化的差異性。因此，在進行語言文化研究的過程中，應(yīng)該將民族特殊性考慮進去，從語言發(fā)展歷史去探析，并且積極實現(xiàn)與類似語言之間的對比，在這樣的對比中更好的去理清中日語言文化差異，從而更好的引導(dǎo)實際的語言理論研究工作。
軍事理論畢業(yè)論文篇十三
1.關(guān)于會計目標(biāo)。
會計目標(biāo)是會計理論體系的基礎(chǔ)，現(xiàn)行的財務(wù)會計主要通過向會計信息使用者提供一種通用的會計報表的方式提供會計信息。在網(wǎng)絡(luò)時代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的運用使企業(yè)與信息使用者之間的雙向交流成為可能，企業(yè)可以根據(jù)信息需求者決策的專門需要，向其提供適用于不同決策模型的專用財務(wù)報告。
2.關(guān)于會計基本前提假設(shè)。
會計基本前提是指對會計核算所處的時間。空間環(huán)境所作的合理設(shè)定，一般包括會計主體;持續(xù)經(jīng)營;會計分期;貸幣計量;網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的出現(xiàn)對這四個基本前提提出了新的挑戰(zhàn)。
(1)會計主體。傳統(tǒng)會計的主體假設(shè)從空間上限定了會計工作的具體范圍，在這一基礎(chǔ)上，資產(chǎn)。負債等諸會工作任務(wù)或市場變化的需要，借助網(wǎng)絡(luò)功能進行迅速地聯(lián)合或重組，如基于網(wǎng)絡(luò)的一種臨時性結(jié)盟組織(又稱虛擬公司)，這便導(dǎo)致會計主體具有很大的不穩(wěn)定性和可變性，從而使會計主體核算的空間范圍處于一種模糊狀態(tài)，給會計主體的認定帶來困難。
(2)持續(xù)經(jīng)營。在網(wǎng)絡(luò)時代根據(jù)“摩爾定律”，企業(yè)的生命周期有縮短之勢，企業(yè)顯示出即合即分的即時性特征。有時企業(yè)可以根據(jù)需要利用強大的網(wǎng)絡(luò)功能聯(lián)合起來完成一個短期金項目或組建虛擬公司，當(dāng)完成一次特定交易后，企業(yè)即告解散，因而引發(fā)對持續(xù)經(jīng)營假設(shè)的否定。
(3)會計分期。傳統(tǒng)會計分期目的是將持續(xù)經(jīng)營的生產(chǎn)活動劃分成連續(xù)相等的期間，據(jù)以結(jié)算盈虧，按期編制財務(wù)報表，從而及時定期地向多方面提供有關(guān)企業(yè)財務(wù)狀況。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，計算機強大的運算和傳輸功能使企業(yè)財務(wù)管理由表態(tài)走向動態(tài)，企業(yè)內(nèi)外部信息使用者可以無須顧及和等待會計期末，只要點擊鼠標(biāo)就可以及時地得到企業(yè)實時的財務(wù)和非財務(wù)信息，因而網(wǎng)絡(luò)時代信息傳遞的實時性使會計分期假設(shè)消除了時間的斷點。
(4)貨幣計量。會計是對企業(yè)財務(wù)狀況和經(jīng)營成果全面系統(tǒng)的反映，為記錄和反映企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動，需要貨幣這樣一個統(tǒng)一的量度，然而在網(wǎng)絡(luò)時代，經(jīng)濟的全球化模糊了經(jīng)濟活動國內(nèi)國外的界限，同時國際貿(mào)易，國際投資，國際金融活動的不斷增長使得國際間各國貨幣匯率變動很大，這就客觀上要求出現(xiàn)全球一致的電子貨幣作為計量單位以準確反映企業(yè)的經(jīng)營情況。
(二)對會計信息的影響。
1.網(wǎng)絡(luò)時代的會計信息披露更充分，更具體。當(dāng)前。企業(yè)提供會計信息的主要渠道是通過定期地公布會計報表。嚴格地說，為使公眾對企業(yè)財務(wù)狀況和經(jīng)營成果有一個全面的了解，企業(yè)的會計報表應(yīng)既包含對企業(yè)有利的，又包含不利的財務(wù)信息。但由于當(dāng)前的會計報表具有許多局限性，它無法反映非數(shù)量化和非貨幣化的信息，另外，限于報表篇幅的限制，它也無法反映企業(yè)的特殊經(jīng)濟業(yè)務(wù)(如衍生金融工具)和報表數(shù)字處理的會計程序和方法方面的信息等。然而，在網(wǎng)絡(luò)時代，會計信息彩網(wǎng)上報告的方式，不僅有效地擴大了會計報表的信息容量，而且通過企業(yè)與會計信息使用者之間的實時雙向交流，企業(yè)提供的會計信息更使用于信息使用者的決策模型。
2.網(wǎng)絡(luò)時代的會計信息提供更及時。獲取更方便，網(wǎng)絡(luò)時代最大的特征是信息傳遞的迅疾及時，傳統(tǒng)定期財務(wù)報告制度顯然己經(jīng)無法滿足當(dāng)代外部信息使用者和管理者對信息傳遞及時性的要求。隨著知識經(jīng)濟的到來，網(wǎng)絡(luò)化管理己經(jīng)成為信息時代的管理特征，網(wǎng)絡(luò)會計信息系統(tǒng)實現(xiàn)了會計信息的'網(wǎng)上發(fā)布，管理者、投資者以及其他相關(guān)利益集團可以隨時通過在線訪問獲取企業(yè)最新的、歷史的會計信息，以便做出正確的經(jīng)營決策，減小風(fēng)險。
1.計算機犯罪日益猖獗，會計信息質(zhì)量受到侵蝕。會計電算化的網(wǎng)絡(luò)化實現(xiàn)了會計信息資源的共享，但與此同時也將自身暴露于風(fēng)險之中。網(wǎng)上泄密和網(wǎng)上的惡意攻擊屢屢發(fā)生。一些通曉計算機尤其是網(wǎng)絡(luò)知識的專業(yè)人員可能在會計電算化系統(tǒng)中嵌入非法程序以達到侵吞企業(yè)公有財產(chǎn)的目的。再者，當(dāng)財務(wù)數(shù)據(jù)在跨地區(qū)跨國之間傳遞的過程中，網(wǎng)絡(luò)或其他競爭對手也有可能對其進行惡意破壞性的修改，從而使會計信息失真。
2.計算機系統(tǒng)具有脆弱性，數(shù)據(jù)傳輸安全受到威脅。在網(wǎng)絡(luò)時代，計算機的強大功能一方面大大加快了處理會計數(shù)據(jù)的速度;另一方面由于技術(shù)上和管理上的缺陷，也造成了數(shù)據(jù)傳輸過程中的安全問題無法保證。除去網(wǎng)絡(luò)化會計信息系統(tǒng)易受網(wǎng)絡(luò)病毒感染外，系統(tǒng)間數(shù)據(jù)的大量流動還可能使企業(yè)的機密信息無形中向外開放，數(shù)據(jù)通過線路傳輸，某個環(huán)節(jié)即使出現(xiàn)微小的干擾或差錯，都會導(dǎo)致極其嚴重的后果。
在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟時代，會計所處的環(huán)境發(fā)生了重大的變化，客觀上要求會計發(fā)生深刻的變革，而網(wǎng)絡(luò)會計將成為會計發(fā)展的新領(lǐng)域。
所謂網(wǎng)絡(luò)會計是指建立在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境基礎(chǔ)上的會計信息系統(tǒng)。一般來說，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境包含兩個部分：第一，國際網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，即通過互聯(lián)網(wǎng)(internet)使企業(yè)同外部進行信息交流和共享;第二，企業(yè)內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，即通過組建企業(yè)內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)實現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部部門之間的信息交流和共享。與傳統(tǒng)會計相比，網(wǎng)絡(luò)會計的優(yōu)點主要體現(xiàn)為：
1.單據(jù)和支付手段電子化，數(shù)據(jù)傳遞網(wǎng)絡(luò)化?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展使電子單據(jù)取代傳統(tǒng)紙質(zhì)單據(jù)，通過電子系統(tǒng)實現(xiàn)快速準確的雙向式數(shù)據(jù)信息交流，世界各地商品生產(chǎn)者、銷售者、消費者無論身處何時何地都可以直接進行磋商、訂貨和交易。
2.信息的實時跟蹤性。電腦網(wǎng)絡(luò)化縮小了傳統(tǒng)會計時間和空間距離，會計信息系統(tǒng)實現(xiàn)了實時跟蹤功能。具體表現(xiàn)為：經(jīng)濟組織內(nèi)生產(chǎn)、財務(wù)、銷售等所有部門的網(wǎng)絡(luò)化，使每一筆經(jīng)濟業(yè)務(wù)的發(fā)生能夠立刻反映為經(jīng)過處理的會計信息。
會計是社會生產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物，經(jīng)濟越發(fā)展，會計越重要。會計作為社會經(jīng)濟計量的支柱，從內(nèi)容到形式總是體現(xiàn)著各個時代經(jīng)濟管理的進步，就網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟對會計科學(xué)的影響而言，它使會計經(jīng)歷了由會計電算化到會計信息化的變革，最終走向會計發(fā)展的新領(lǐng)域――網(wǎng)絡(luò)時代。
軍事理論畢業(yè)論文篇十四
12月3日到12月23日，用了20天的時間，我學(xué)習(xí)了我大學(xué)的一門課程的教材――《文藝理論基礎(chǔ)》。
為什么會想到重新學(xué)習(xí)這本書呢？有兩個原因。
一是去年聽優(yōu)秀的前輩楊老師講古詩，講到一個點是“含蓄”的寫法。于我而言是新鮮的，我并不熟悉這方面的內(nèi)容。于是我從這本書里找到了相關(guān)的知識點看了一下，但是由于要學(xué)習(xí)的內(nèi)容太多了，我沒有通覽這本書。
二是今年李校長要求我們讀葉老的《葉圣陶語文教學(xué)論集》。剛翻開書我就看到這幾行字，引起我的深思。
“國文教學(xué)的目標(biāo)，在養(yǎng)成閱讀書籍的習(xí)慣，培植欣賞文學(xué)的能力，訓(xùn)練寫作文字的技能?！?/p>
就這樣，我從我琳瑯滿目的書架上選定這本書作為我十二月的學(xué)習(xí)內(nèi)容。
而這二十天，它也從未讓我失望。雖說它是一本理論書，但是，大概是我有一定的積累了吧，大概是我到了一個需要理論的階段吧，我從本書中讀到的語句都讓我覺得欣喜，珍貴，字字珠璣。它好像把我對文藝作品的模糊印象一下子點透了，提煉了，總結(jié)了，讓我覺得沉甸甸的全是干貨，看得特別過癮。每每看到精彩處，都想拍案叫好，忍不住想要跟別人分享我的喜悅。而且本書的理論都聯(lián)系了鮮活的文藝作品來讓讀者更好地理解，所以，一點也不晦澀。
從這本書里，我了解了五大古典小說的結(jié)構(gòu)方式各不相同：《西游記》是直線型，《三國演義》是網(wǎng)狀型，《水滸傳》是串聯(lián)式，《儒林外史》是鎖鏈式，《紅樓夢》是輻射型，了解了《三國演義》每次大戰(zhàn)前總要寫一些諸如飲酒賦詩，花前月下一類輕松活潑的場面作為鋪墊，收到欲抑先揚、對比襯托的效果……雖然我也在讀書，但是說實話，這些東西沒有一定水平是概括不出來的。文藝理論恰好彌補了我這方面的知識短板。
我還了解了偉大作品的典型形象是如何創(chuàng)作出來的，典型性是衡量藝術(shù)形象成功與否的一個尺度，我才知道為何魯迅筆下的阿q那么有價值；同時也對文藝家的創(chuàng)作有了更多的了解，“文藝才能要想提高，沒有捷徑可走。最主要是多觀察，聆聽，閱讀前人杰作，仔細揣摩其間所隱藏的新意與技巧，同時還要反復(fù)練習(xí)?！?/p>
文藝理論可以指導(dǎo)文藝創(chuàng)作，提高作家、藝術(shù)家進行文藝創(chuàng)作的自覺性，科學(xué)性；提高我們的鑒賞能力和審美趣味；培養(yǎng)獨立分析文藝作品的能力，有利于更好的進行文藝批評和藝術(shù)教育。上大學(xué)的時候，這門課是老師講給我們聽的。也非常認真地聽課做筆記了，但是由于沒有經(jīng)過自己的思考，經(jīng)過時間的沖刷，真的所剩無幾了?？梢?，書要自己讀，知識要自己思考，才能真正地融會貫通，化為己有。這本文藝理論啃下來，我對文學(xué)的鑒賞能力必然會提高一個檔次，我離我的文學(xué)夢也似乎又近了一點點。
書里有這樣一句話我很喜歡，心理學(xué)研究表明，需要是最堅決，最頑強，最持久的動力。而如今，成長和學(xué)習(xí)是我最大的需要，這樣的需要化為動力，讓我一本接一本書地閱讀下去，也許這樣努力也不會綻放，但是，每一天的自己都比昨天的自己進步一點點，已經(jīng)足夠讓我欣喜和滿足。
軍事理論畢業(yè)論文篇十五
加強和規(guī)范行政事業(yè)單位國有資產(chǎn)管理,是貫徹落實黨的中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會精神,加快行政管理體制改革,建設(shè)服務(wù)型政府,強化社會管理和公共服務(wù)的必然要求。
推進行政事業(yè)單位國有資產(chǎn)管理改革,構(gòu)建一個產(chǎn)權(quán)明晰、配置合理、處理規(guī)范、管理有序,確保國有資產(chǎn)安全完整、充分發(fā)揮效能的國有資產(chǎn)監(jiān)管模式,才能更好地保障行政事業(yè)單位認真履行職能,提高公共管理和公共服務(wù)水平,維護社會和諧穩(wěn)定,為促進經(jīng)濟社會各項事業(yè)順利發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
目前我國行政事業(yè)單位國有資產(chǎn)管理方面還存在著許多不足之處,文章對此進行了簡要的分析,并提出了幾點建議。
一、行政事業(yè)單位國有資產(chǎn)管理存在的問題。
1.資產(chǎn)配置不合理,人均資產(chǎn)相差懸殊,苦樂不均現(xiàn)象嚴重。
長期以來,行政事業(yè)單位辦公用房、公務(wù)用車等國有資產(chǎn)的不同地區(qū)、不同級次、不同部門、不同單位之間的配置水平差距較大;資產(chǎn)配置與預(yù)算管理脫節(jié),缺乏約束,一些單位不顧實際需要,互相攀比,重復(fù)購置或盲目追求高標(biāo)準、高性能,超編、超標(biāo)配置使用資產(chǎn)。
2.資產(chǎn)使用效率低下。
行政事業(yè)單位國有資產(chǎn)使用“重配置、輕管理”的問題突出,資產(chǎn)閑置、低價出租、無償出借等現(xiàn)象較為普遍,資源整合、共享共用水平較低,資產(chǎn)使用效率不高,損失浪費情況較為嚴重;資產(chǎn)有償使用過程中,普遍缺乏有效的激勵與約束機制,管理水平低,效益不高。
3.管理狀況不容樂觀。
國有權(quán)益被不斷侵蝕;一些單位資產(chǎn)管理賬目不清,產(chǎn)權(quán)和實物管理混亂,土地等國有資產(chǎn)的價值沒有按市場規(guī)則的要求進行計量,普遍存在“失真”和“失實”現(xiàn)象,對行政事業(yè)單位實際占有的國有資產(chǎn)規(guī)模缺乏準確統(tǒng)計,造成家底不清,賬實不符;資產(chǎn)使用和處置的審批權(quán)限和程序不規(guī)范,隨意性大,導(dǎo)致資產(chǎn)流失。
二、提高行政事業(yè)單位資產(chǎn)管理水平的措施。
1.切實理順管理體制,強化管理職能。
行政事業(yè)單位國有資產(chǎn)管理涉及財政部門、主管部門和行政事業(yè)單位三個主體。
財政部門是政府負責(zé)行政事業(yè)單位國有資產(chǎn)管理的職能部門,對行政事業(yè)單位國有資產(chǎn)實施綜合管理。
具體來說,財政部門,一是要管好政策制度。
確保行政事業(yè)單位國有資產(chǎn)管理制度化、規(guī)范化、科學(xué)化。
二是要關(guān)注關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
從源頭上加強和規(guī)范管理,提高行政事業(yè)單位國有資產(chǎn)使用效率和效益。
三是要管出整體效應(yīng)。
要積極探索和建立一個側(cè)重資產(chǎn)全面管理及整體運行質(zhì)量監(jiān)管的平臺,把每一項工作都納入到這個平臺上,充分發(fā)揮財政部門綜合管理的職能作用,提高資產(chǎn)管理的權(quán)威性和有效性,穩(wěn)步推進行政事業(yè)單位國有資產(chǎn)管理工作。
主管部門對本部門所屬行政事業(yè)單位的國有資產(chǎn)實施監(jiān)督管理。
主管部門是行政事業(yè)單位國有資產(chǎn)管理中必不可少的中間環(huán)節(jié),起著承上啟下的重要作用。
對外,各主管部門負責(zé)審核、匯總并向財政部門提出本部門及所屬單位國有資產(chǎn)配置、使用及處置意見,編制資產(chǎn)配置項目預(yù)算,完成本部門國有資產(chǎn)統(tǒng)計報告工作,承辦職責(zé)范圍內(nèi)或財政部門授權(quán)的資產(chǎn)管理工作。
對內(nèi),各主管部門需要結(jié)合本部門及所屬單位履行職能、開展工作的需要,在統(tǒng)一的管理制度框架下,制定和完善本部門國有資產(chǎn)管理的實施辦法,在規(guī)定權(quán)限內(nèi)審核審批資產(chǎn)管理事項,組織實施對本部門資產(chǎn)管理和使用情況的監(jiān)督檢查和考核,督促本部門所屬單位按規(guī)定繳納國有資產(chǎn)收益,協(xié)調(diào)和組織部門內(nèi)部資產(chǎn)調(diào)劑工作,推動資產(chǎn)共享、共用,盤活資產(chǎn)存量。
行政事業(yè)單位對本單位占有、使用的國有資產(chǎn)實施具體管理。
其承擔(dān)著國有資產(chǎn)管理基礎(chǔ)環(huán)節(jié)的工作,它管理使用國有資產(chǎn)的狀況直接關(guān)系到行政事業(yè)單位國有資產(chǎn)的安全完整和有效利用。
行政事業(yè)單位應(yīng)建立健全資產(chǎn)管理內(nèi)部控制制度,加強對資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)、實物資產(chǎn)和資產(chǎn)賬目的管理,建立資產(chǎn)使用管理內(nèi)部責(zé)任制,避免盲目配置、閑置和浪費資產(chǎn),嚴格按規(guī)定程序報批本單位資產(chǎn)配置、處置和對外投資、出租、出借和擔(dān)保事項,確保本單位國有資產(chǎn)的安全完整、有效利用和保值增值。
2.創(chuàng)新管理機制,推動資產(chǎn)管理科學(xué)發(fā)展。
(1)建立資產(chǎn)管理與預(yù)算管理有效結(jié)合的機制。
資產(chǎn)管理是預(yù)算管理的延伸和基礎(chǔ),預(yù)算管理是加強和規(guī)范資產(chǎn)管理,合理配置資產(chǎn)的有效手段,二者是一個有機整體。
財政部門一方面要充分發(fā)揮預(yù)算約束機制,結(jié)合部門預(yù)算編制,對部門和單位國有資產(chǎn)配置實行項目預(yù)算審核制度,促進行政事業(yè)單位國有資產(chǎn)合理配置和充分有效利用。
另一方面,要把資產(chǎn)管理作為提高財政管理水平、降低資產(chǎn)維護運行成本、提高財政資金使用效益和減輕財政支出壓力的重要抓手,增強資產(chǎn)管理的服務(wù)功能,逐步形成資產(chǎn)管理與預(yù)算管理有效結(jié)合的工作機制,通過強化資產(chǎn)管理,實行預(yù)算管理制度化、規(guī)范化、科學(xué)化和精細化。
(2)完善資產(chǎn)運行管理機制。
在資產(chǎn)配置環(huán)節(jié),財政部門要充分利用資產(chǎn)清查結(jié)果,對省級行政事業(yè)單位占有國有資產(chǎn)的均等化水平進行調(diào)查研究,分類制定統(tǒng)一和規(guī)范的行政事業(yè)單位資產(chǎn)配置標(biāo)準和相關(guān)實物費用定額標(biāo)準,充分利用現(xiàn)有存量,以存量制約增量,以增量調(diào)整存量,合理配置行政事業(yè)單位國有資產(chǎn)。
在資產(chǎn)使用環(huán)節(jié),財政部門要充分掌握行政事業(yè)單位現(xiàn)有資產(chǎn)存量及使用狀況,盤活存量,促進資產(chǎn)的有效利用。
同時,要加強行政事業(yè)單位對外有償使用國有資產(chǎn)的監(jiān)管,實行國有資產(chǎn)對外有償使用審批制度和等級備案制度,對單位的對外有償使用資產(chǎn)實行跟蹤管理。
在資產(chǎn)處置環(huán)節(jié),財政部門要以規(guī)范資產(chǎn)處置程序和加強收益監(jiān)管為重點,細化明確行政事業(yè)單位國有資產(chǎn)處置的范圍、調(diào)劑、申報程序、審批權(quán)限以及收益收繳等,把資產(chǎn)處置管理與資產(chǎn)配置管理有機結(jié)合起來,形成有序的資產(chǎn)管理良性循環(huán)機制,提高資產(chǎn)管理水平。
同時,要進一步規(guī)范和完善資產(chǎn)使用和處置過程中涉及到的中介專業(yè)評價鑒定機制,建立評估檔案管理制度,對行政事業(yè)單位國有資產(chǎn)評估活動進行有效監(jiān)管,實行評估項目核準制和備案制,確保國有資產(chǎn)安全完整。
在資產(chǎn)管理基礎(chǔ)環(huán)節(jié),各部門要制定規(guī)范有效的管理措施和制度,對行政事業(yè)單位的實物管理、價值管理和財務(wù)管理進行指導(dǎo)、監(jiān)督和考核,切實提高行政事業(yè)單位資產(chǎn)管理水平。
(3)逐步建立資產(chǎn)使用績效考核機制。
財政部門要結(jié)合政府職能轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟社會發(fā)展需要和省級財力供給狀況等,分類測算省級行政事業(yè)單位資產(chǎn)占有均等化水平,及時為資產(chǎn)有效利用提供參考依據(jù)。
同時,要在省級行政事業(yè)單位資產(chǎn)管理中逐步引入權(quán)責(zé)發(fā)生制理念,認真研究行政事業(yè)單位國有資產(chǎn)管理的評價方法、評價標(biāo)準和評價機制,按照職能需要、功能屬性、公共服務(wù)標(biāo)準、公共服務(wù)質(zhì)量等,建立資產(chǎn)投入——效果評價指標(biāo)體系,逐步推行資產(chǎn)占有使用目標(biāo)考核管理,建立行政事業(yè)單位資產(chǎn)績效管理的長遠目標(biāo)模式和長效機制。
(4)建立資產(chǎn)整合和調(diào)劑機制。
財政部門要盡快研究建立資產(chǎn)的調(diào)劑使用制度,構(gòu)建一個統(tǒng)一的調(diào)劑資產(chǎn)管理平臺,逐步改善資產(chǎn)分配不公平的現(xiàn)象。
財政部門在審核部門和單位的資產(chǎn)配置申請時,能夠通過調(diào)劑解決的,原則上不重新購置,通過存量管理,推動資產(chǎn)的優(yōu)化配置,提高使用效益,減少資產(chǎn)閑置和浪費現(xiàn)象,節(jié)約政府公共資源。
同時,按照高效節(jié)約的原則,積極探索對行政事業(yè)單位大宗資產(chǎn)以及部分價值昂貴、使用率不高的專用設(shè)備試行專業(yè)化集中管理,提高資產(chǎn)使用效率;單位需要的該類資產(chǎn),由主管部門統(tǒng)一申報配置和管理。
(5)建立資產(chǎn)分類管理機制。
對行政事業(yè)單位公益性資產(chǎn)要按公共服務(wù)的均等化的要求實行“財政部門—主管部門—行政事業(yè)單位”的三級管理模式。
同時,按照省委、政府統(tǒng)一部署和安排,把行政事業(yè)單位經(jīng)營性國有資產(chǎn)剝離出來,盤活省級行政事業(yè)單位經(jīng)營性國有資產(chǎn)。
3.夯實管理基礎(chǔ),不斷提高資產(chǎn)管理工作水平。
一是完善管理制度,盡快研究制定一系列可操作性強的管理制度和措施,建立完善的行政事業(yè)國有資產(chǎn)管理制度體系,全面提高行政事業(yè)國有資產(chǎn)管理水平。
二是夯實管理基礎(chǔ)。
結(jié)合實際,研究制定并組織實施行政事業(yè)單位國有資產(chǎn)管理基礎(chǔ)工作規(guī)范化考核標(biāo)準,督促單位建立、健全和完善資產(chǎn)管理內(nèi)部控制制度,實行資產(chǎn)管理崗位責(zé)任制,嚴格執(zhí)行國家統(tǒng)一財務(wù)會計制度、資產(chǎn)管理事項申報審批和等級備案制度,全面提高行政事業(yè)單位資產(chǎn)管理水平。
同時,要對行政事業(yè)單位國有資產(chǎn)管理實行動態(tài)管理,建立行政事業(yè)單位國有資產(chǎn)管理信息系統(tǒng),對行政事業(yè)單位國有資產(chǎn)配置、使用、處置進行全程跟蹤管理,及時掌握部門和單位國有資產(chǎn)存量及其變動情況,為資產(chǎn)管理和部門預(yù)算編制提供及時準確的基礎(chǔ)信息。
三是健全管理機構(gòu),加強干部隊伍建設(shè)。
各級財政部門和行政事業(yè)單位要健全管理機構(gòu),配備、充實專門的資產(chǎn)管理人員,做到職能、機構(gòu)、人員到位,以更好地履行資產(chǎn)管理職責(zé),做好資產(chǎn)管理工作。
在健全機構(gòu)的基礎(chǔ)上,要建立一支政治過硬、業(yè)務(wù)熟練、作風(fēng)優(yōu)良的干部隊伍,以提高資產(chǎn)管理干部思想和業(yè)務(wù)素質(zhì)為核心,通過有計劃的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、交流等形式,不斷提高干部的政治思想覺悟、理論水平和業(yè)務(wù)能力,不斷加強反腐倡廉建設(shè),盡快適應(yīng)新形勢、新職能的需要。
軍事理論畢業(yè)論文篇十六
【內(nèi)容提要】行刑社會化作為現(xiàn)代社會的熱點問題，倍受國內(nèi)外學(xué)術(shù)界和實務(wù)部門的廣泛關(guān)注。在我國，行刑社會化的理念也被接受并成為一項重要的行刑原則。行刑社會化中的罪犯是被判處一定法定期間刑罰的犯罪人；行刑社會化有著深厚的理論基礎(chǔ)，在其發(fā)展過程中受到了刑罰人道化理論、教育刑理論、復(fù)歸理論、刑事政策學(xué)、行刑經(jīng)濟化等理論觀念的深刻影響；行刑社會化不同于行刑改革、犯罪人的社會化。
行刑社會化是當(dāng)今世界行刑制度發(fā)展的趨勢，甚至成為衡量一國先進和文明程度的重要標(biāo)志。近年來，我國刑法學(xué)界、犯罪學(xué)界、尤其是監(jiān)獄法學(xué)界對此給予了熱切的關(guān)注。但與國外的理論及實踐比較起來，我國仍顯得非常薄弱，很有必要加大研究的力度。筆者不揣淺陋，就行刑社會化的若干基礎(chǔ)理論問題加以探討，以拋磚引玉。
一、行刑社會化的概念。
(一)關(guān)于行刑社會化概念的不同認識。
目前關(guān)于行刑社會化的概念，無論國內(nèi)外的立法還是學(xué)術(shù)界，都尚未形成一致意見，國內(nèi)學(xué)者對行刑社會化的定義也有各種論述，主要有以下幾種觀點：
從上述對行刑社會化的不同理解可以看出，它們都揭示出行刑社會化的一些基本特征，包括：(1)行刑社會化發(fā)生在行刑過程中，這說明行刑社會化的工作是在對犯罪執(zhí)行刑罰的過程中進行的，其對象就是被執(zhí)行刑罰的犯罪人；(2)反對傳統(tǒng)的“封閉式監(jiān)獄管理模式”將罪犯完全隔離起來的做法，強調(diào)罪犯與社會外界的交流和聯(lián)系，將社會資源充分地利用到監(jiān)獄的教育改造罪犯工作中；(3)行刑社會化最終的目標(biāo)是促使犯罪人能夠順利復(fù)歸社會，成為守法的社會公民；(4)基本上都以社會正常的信念、觀念為標(biāo)準來衡量犯罪人，將這些觀念灌輸給罪犯，使之能夠接受。這些都是值得肯定的方面。
但是也存在一些差異和分歧，這表現(xiàn)在以下幾個方面：(1)在對行刑社會化的定性上，第三、四種概念認為行刑社會化是一種刑罰執(zhí)行措施，而其他幾種概念基本上都認為行刑社會化是一種活動或者現(xiàn)象；(2)在行刑社會化的執(zhí)行主體方面，這幾種概念都沒有明確，前四種觀點傾向和強調(diào)監(jiān)獄本身的作用，而第五種觀點比較重視社會參與力量的作用；(3)在行刑社會化的范圍上，是限于自由刑、監(jiān)禁刑還是其他，意見不一。
(二)行刑社會化概念的界定。
我們認為，對行刑社會化的內(nèi)涵可以從行刑社會化的主體、行刑社會化的適用范圍、行刑社會化的目標(biāo)等幾個方面加以揭示。
1.行刑社會化的主體。
行刑社會化作為一種社會活動或者社會現(xiàn)象，其展開要依賴于一定的主體采用適當(dāng)?shù)拇胧６P(guān)于主體，一般認為監(jiān)獄是行刑社會化的主體，爭論主要在于社會組織能否成為其主體。從我國的社會實踐來看，假釋、緩刑是由公安機關(guān)來執(zhí)行的，而且都是在監(jiān)獄之外進行的。即使是監(jiān)獄犯人，監(jiān)獄外的學(xué)校也會進入監(jiān)獄協(xié)助進行社會罪犯的文化教育、技術(shù)教育等等，并不是完全依靠監(jiān)獄來完成這樣的工作。就外國的實踐來看，社會團體、公司企業(yè)很早就介入到了監(jiān)獄的工作中，出獄人在社會團體的照顧之下逐漸地進行正常的社會生活，公司、企業(yè)到監(jiān)獄中招收技術(shù)上合格的工作人員，有些犯罪比較輕而刑罰也很輕緩的人在社區(qū)中有關(guān)人員的監(jiān)督之下進行社會服務(wù)，接受社區(qū)矯正。有些國家里還實行監(jiān)獄罪犯自治的制度。國內(nèi)外的實踐都已經(jīng)明確地說明，行刑社會化的主體不僅僅是監(jiān)獄，而且包括社會團體、公司企業(yè)、事業(yè)單位等。
在這里有必要對行刑社會化中的“社會化”進行正確的理解。社會化，是社會學(xué)上的一個概念，從嚴格的角度說，是指人接受社會文化的過程，也就是作為個體的生物人成長為社會人，并逐漸適應(yīng)社會生活的過程，經(jīng)由這一過程，社會文化得以積累和延續(xù)，社會結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個性得以形成和完善[6]。社會化的基本意義在于：人與社會總是處于復(fù)雜的相互聯(lián)系和制約的過程之中，從根本上說，這是一種雙向的適應(yīng)和改造的關(guān)系。因此，社會化反映了社會與作為個體的人之間相互作用的關(guān)系。社會化過程中，顯性的主體是具體的自然的人，而隱性的主體則是社會。二者并不能明確的區(qū)分主體與客體。但是就行刑社會化而言，則并非如此。行刑社會化講求行刑方式的社會化，因而行刑是社會化的客體和作用對象。即，一定的主體改變行刑本身，在行刑的內(nèi)容中增加社會因素。因此，行刑社會化中的“社會化”并不是社會學(xué)意義上的社會化，而是一種人們通俗和慣常的說法，是指將行刑活動推入社會，從而使之具有廣泛的社會意義。
既然如此，行刑活動就會具有廣泛的社會意義，一方面監(jiān)獄向社會開放，就接受社會因素的介入，另一方面社會也成為某些行刑活動的場所。就監(jiān)獄而言，工作的內(nèi)容中就有了接受社會團體進入監(jiān)獄、改變行刑方式的內(nèi)容，而社會外界也就有了接納各種罪犯并對之進行教育的任務(wù)。從當(dāng)前國內(nèi)外的行刑社會化實踐也可以看出這一點。如瑞典、丹麥都很重視監(jiān)獄犯人的休假制度，后者在1971年的刑法改革中專門作了規(guī)定。美國一直以來實踐社區(qū)矯正制度，努力使犯罪人在社會生活中得到改造。法國、德國實行“監(jiān)外走廊”，允許罪犯受雇于監(jiān)獄之外的公司企業(yè)。另外，很多國家也努力推行犯人分類制度、中間監(jiān)獄制度、建立犯罪人的自治制度、觀護制度等等。罪犯的改造不再僅僅是監(jiān)獄的工作，也是社會事業(yè)、社會生活的部分。不僅如此，出獄人的保護問題也一直是行刑社會化的重要內(nèi)容。因此，行刑社會化并不是某一種或者某幾種具體的刑罰執(zhí)行方式的變革，而是一種綜合性的行刑變革的觀念。
有學(xué)者認為，行刑社會化是從三個方面著手的：行刑場所的社會化、行刑主體的社會化以及行刑內(nèi)容的社會化。[7]這比較全面地概括了行刑社會化的發(fā)展趨勢，我們認為，審視行刑社會化的概念就要從這幾個角度出發(fā)。事實上，行刑場所的變更必然要引起行。
刑主體、行刑內(nèi)容的變化。因為行刑社會化強調(diào)罪犯與社會外界的交流，強調(diào)社會(團體)參與對罪犯的改造活動，必然會讓犯罪人從監(jiān)獄中走出，走向社會，因此行刑社會化就要求執(zhí)行刑罰的場所并不僅僅限于監(jiān)獄(或者其他的封閉機構(gòu))，即場所必須可以是社會的開放性或者公共性的場所。場所的變更就會涉及執(zhí)行主體的變化問題，因為：(1)監(jiān)獄的工作人員到監(jiān)獄之外對罪犯進行工作，實踐中難以實現(xiàn)，監(jiān)獄工作人員本來已經(jīng)擔(dān)負大量的在監(jiān)獄里面的任務(wù)，人員數(shù)量難以滿足這種要求，本來行刑社會化的目的之一就是減輕監(jiān)獄的壓力，如果再派監(jiān)獄工作人員監(jiān)外工作的話，會進一步加大監(jiān)獄的工作壓力。(2)有些工作，監(jiān)獄一般來說沒有足夠的時間和能力承擔(dān)，例如，出獄人的保護問題，監(jiān)獄本身在社會人力資源、財力資源以及工作機會、技術(shù)培訓(xùn)能力上遠遠不如有關(guān)的社會組織，罪犯或者出獄人到了社會后這些問題如果再由監(jiān)獄來解決，與沒有實行社會化一樣不會減輕監(jiān)獄的壓力。監(jiān)獄本身并不是一個兼顧學(xué)校、家庭、企業(yè)的全能的社會單位，其社會功能也是很單一的，很有限的。既如此，就應(yīng)當(dāng)利用其他的社會單位來加以補充。(3)從經(jīng)濟資源上講，監(jiān)獄在經(jīng)費方面往往會面臨“僧多粥少”的困境，這樣的花費不僅用在罪犯的身上，而且要支付工作人員的相應(yīng)花費，和一般的社會單位相比較，并沒有相應(yīng)的減輕壓力的功能承擔(dān)者。而社會組織一般可以利用“積少成多”的優(yōu)勢，動員社會力量的總體關(guān)注，借助社會一般成員對社會穩(wěn)定、安全感的看重而集聚社會的力量。(4)從良好環(huán)境的創(chuàng)造上，社會組織本身有一種監(jiān)獄難以比及的優(yōu)點，具有一般性的社會親合力，能夠理解罪犯在受到法律否定評價的情形下的實際需要，而罪犯在被以社會化方式執(zhí)行刑罰時，往往處于社會組織的“控制”之下，給社會組織以主體地位和主動性，顯然有利于社會組織本身發(fā)揮積極性，真正地配合好監(jiān)獄的工作。因此，行刑社會化的主體必然會發(fā)生變化。當(dāng)然，隨著場所、主體的變化，其內(nèi)容也必然不同于在監(jiān)獄中的刑罰執(zhí)行。這說明，三者之間是一致的，行刑社會化的基本概念應(yīng)當(dāng)反映這一點。
2.行刑社會化的適用范圍。
刑罰的執(zhí)行方式與刑罰的特點有關(guān)，不同的刑罰有不同的執(zhí)行方式。從我國的刑罰體系看，有死刑、自由刑、財產(chǎn)刑、資格刑四種，而死刑有兩種執(zhí)行方式(死刑立即執(zhí)行和死刑緩期兩年執(zhí)行)，其中死刑緩期兩年執(zhí)行和自由刑都要限制或者剝奪罪犯一定期間內(nèi)的人身自由，而死刑、財產(chǎn)刑并沒有規(guī)定時間，資格刑中的驅(qū)逐出境是立即性的，剝奪政治權(quán)利有一定的時間。
行刑社會化中的罪犯是否指被判處任何一種刑罰的人呢?顯然不是。從上述各種概念可以看出，行刑社會化與監(jiān)獄的工作有關(guān)，而監(jiān)獄中的罪犯是被判處有一定期間的監(jiān)禁刑的。但是，本身就在社會上執(zhí)行的刑罰是否談不上以社會化的方式進行呢?不是的。從國外在這方面的司法實踐來看，行刑社會化原來是針對一味關(guān)押監(jiān)禁罪犯這種模式進行改革的。在理論上的一個根據(jù)就是反對將監(jiān)獄犯罪人“監(jiān)獄化”[8]，主要表現(xiàn)為刑罰執(zhí)行方式的變更，注重犯罪人跟社會發(fā)生聯(lián)系，接受社會上的正常觀念。實際上不僅如此，還表現(xiàn)為刑罰本身的改革，設(shè)立和完善短期自由刑，有的還注重限制自由刑，例如我國很早就創(chuàng)立了“管制”這種限制自由刑，并且日臻完善，較之于短期自由刑更有優(yōu)勢。[9]其作為我國的獨立刑種，是將刑罰執(zhí)行置于社會之中的典范，也是刑法執(zhí)行社會化原則的生動體現(xiàn)。社會力量參與行刑工作，在方式、模式、方向上都有一定的難度，所以社會力量的參與，開始于對出獄人的保護工作。但是這樣的出獄人也都是曾經(jīng)被判處一定期間的刑罰的犯罪人。刑罰的法定執(zhí)行機關(guān)能吸收社會力量參與的刑罰執(zhí)行活動，只能是對罪犯有一定被剝奪或者限制人身自由的期間，而這段期間需要社會力量介入，促使罪犯與社會正常生活的交流和接觸，一些即時性的刑罰執(zhí)行活動沒有必要讓社會力量參與，而且社會力量也無法參與。例如，罰金刑的執(zhí)行，法律規(guī)定由法院執(zhí)行，必要的時候由公安機關(guān)協(xié)助，社會力量難以取得執(zhí)行的主體地位。所以，行刑社會化中的罪犯是被判處一定法定期間刑罰的犯罪人。具體到我國，筆者認為，死刑緩期兩年執(zhí)行、無期徒刑、有期徒刑、拘役、管制以及在監(jiān)獄之外執(zhí)行的剝奪政治權(quán)利都可以適用行刑社會化。
3.行刑社會化的目標(biāo)。
要界定行刑社會化，還需要考慮其最終的目標(biāo)。在這方面，我們基本同意國內(nèi)學(xué)者的看法，即認為其最終的目標(biāo)是促使犯罪人能夠順利復(fù)歸社會，成為守法的社會公民，保證和鞏固刑罰執(zhí)行的效果，確保行刑目的實現(xiàn)。一般認為，只有罪犯回到社會后在自由生活中的表現(xiàn)才能作為完成改造任務(wù)的`客觀標(biāo)準，而不能簡單地認為在服刑過程中沒跑、沒死、不違反紀律便改造任務(wù)完成。當(dāng)今社會的發(fā)展一日千里，在極其閉塞的環(huán)境下罪犯落后于時代的距離越來越遠，回到社會后其生存競爭能力與社會上的人不是處于同一水平線上，往往成為生活的弱者，雖深知觸犯法律的嚴重后果，但由于找不到自己的定位和生存方式，有可能重新走上犯罪道路。為鞏固刑罰執(zhí)行的效果、確保行刑目的實現(xiàn)，減少和避免重新犯罪，必須激發(fā)罪犯改造的積極性，培養(yǎng)樂觀、健康、向上的心理狀態(tài)，并使之貼近時代發(fā)展的脈搏，切實學(xué)會某些專業(yè)知識和實用技術(shù)，為順利復(fù)歸社會成為守法的社會公民打下扎實的基礎(chǔ)。行刑社會化最終的目標(biāo)是影響其定義的重要因素之一，對準確界定行刑社會化的內(nèi)涵具有重要意義。談到行刑社會化的目標(biāo)，有必要澄清行刑社會化與罪犯社會化這兩個范疇的關(guān)系。罪犯的社會化問題，簡單地說就是罪犯出獄之后適應(yīng)社會生活的問題。相對于罪犯在進入監(jiān)獄之前的社會化，也可以說是罪犯的再社會化。罪犯再社會化的過程，在過去很長時間里都是在監(jiān)獄中進行的，實際上進行了“監(jiān)獄化”，“監(jiān)獄化可能制造有監(jiān)獄人格的人，即對一切都抱有疑忌、仇視的陰暗心理，或在生活中處處表現(xiàn)卑微、順從，近乎喪失判斷是非的能力，對周圍發(fā)生的一切均以權(quán)威者的號令為準?！盵10]而且社會生活本身瞬息萬變，發(fā)展很快，對罪犯來說，單純實行封閉的監(jiān)獄管理更不利于罪犯適應(yīng)社會生活。這說明對罪犯進行“再社會化”是很重要的。只有這樣才能將犯罪人轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲纳鐣?。但是，罪犯社會化與行刑社會化并非一回事，行刑社會化的目標(biāo)之一可能是讓犯罪人社會化，但其本身更強調(diào)在行刑過程各個方面社會力量的參與，罪犯社會化的途徑之一是行刑社會化。
綜上所述，我們不妨對行刑社會化的概念作以下界定：行刑社會化就是說監(jiān)獄與社會組織積極合作，采用多種方式促進監(jiān)獄罪犯與社會進行正常的交流活動，或者讓社會組織在監(jiān)獄之外相對獨立地承擔(dān)一定的罪犯改造工作，使犯罪人不與社會相隔絕，接受并且實踐正常社會生活的基本觀念，以便在刑期結(jié)束時順利復(fù)歸社會，同時做好出獄人保護工作的一項綜合性社會活動。因此，行刑社會化不僅僅是一種刑罰執(zhí)行的措施，而是包含了這些措施的綜合性的活動。
我們認為，作為一項行刑原則，行刑社會化是在總結(jié)司法實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，借鑒外國刑罰理論中的合理因素，根據(jù)國內(nèi)的實際情況而確定的，有著深厚的理論基礎(chǔ)，主要包括以下五個方面內(nèi)容，它們從不同的角度和側(cè)面共同作用、合力支持著行刑社會化理論。
(一)國外的不同學(xué)說。
1.刑罰人道化思想。
刑罰人道化思想體現(xiàn)在刑罰執(zhí)行過程中，是指要把罪。
犯當(dāng)做人看待，充分尊重其人格尊嚴，不體罰虐待罪犯，實行文明管理，保證其享有各項法定權(quán)利，切實關(guān)心日常生活并給予相應(yīng)的物質(zhì)保障。當(dāng)代西方監(jiān)獄學(xué)理論強調(diào)犯人的法律地位，認為應(yīng)將犯人視為具有權(quán)利義務(wù)和責(zé)任的人，應(yīng)保障犯人生活、學(xué)習(xí)條件和探視權(quán)、申訴權(quán)以及信仰自由的權(quán)利等，不能因為犯人被剝奪自由而導(dǎo)致其身體、財產(chǎn)和名譽的損害，除非法律有明文規(guī)定以剝奪某項權(quán)利作為額外懲罰，應(yīng)廢除使用殘酷的戒具和有悖人道的獨居制等。刑事法律是以人權(quán)為基礎(chǔ)的，在行刑法律運作領(lǐng)域中，罪犯人權(quán)保護具有特定的法律意義。[11]而人權(quán)是以人道為社會進步目標(biāo)的，從人權(quán)、道義的角度看，刑罰人道化思想對行刑社會化具有深遠的影響，是其理論上的依據(jù)。行刑社會化強調(diào)對于受刑人處遇條件的改善與保護，是人道化思想在刑罰適用上的具體體現(xiàn)。
人類迄今為止的刑法史表明，犯罪本身的殘虐性程度變化不大，罪與刑之間關(guān)系的根本改變，總的趨勢是：刑罰向文明、人道、輕緩的方向發(fā)展。在奴隸社會和封建社會，只有天道、王道。人道主義作為刑罰執(zhí)行的基本原則之一，是伴隨著資產(chǎn)階級人道主義思想的興起而出現(xiàn)的。從中西方刑罰的發(fā)展演變來看，刑罰體系的中心由死刑、肉刑轉(zhuǎn)向自由刑，刑罰也由繁到簡，基本上遵循了由嚴酷到緩和的趨勢。繼17、18世紀西方資產(chǎn)階級人權(quán)運動的興起，維護人權(quán)、尊重個人的價值、平等博愛的人道觀念深入人心，文藝復(fù)興后，資本主義自由、平等、人道觀念得以廣泛傳播，人們?nèi)找嬲J識到死刑、肉刑的殘酷性、野蠻性，強烈要求刑罰的人道化，廢除、限制死刑、肉刑等非人道的刑罰。這樣自由刑及其執(zhí)行自由刑場所監(jiān)獄應(yīng)運而生，自由刑開始成為刑罰體系中最重要的刑種。自由刑具有可分性、隔離性、伸縮性等優(yōu)點，符合刑罰人道精神，有利于預(yù)防犯罪和矯正罪犯，但自由刑存在罪犯交叉感染、出獄后不適應(yīng)社會生活、矯正成本巨大等諸多弊端，仍然需要進一步進行人道主義化。這種學(xué)說充分考慮作為社會的個人的尊嚴、價值，閃耀著人道主義的光輝。
2.教育刑理論。
從刑事法理論的發(fā)展來看，19世紀前注重考察的是犯罪行為，而不是犯罪人。19世紀后，隨著刑事人類學(xué)派的興起和刑事政策學(xué)的濫觴，刑事法學(xué)者逐步重視對犯罪人的研究。[12]從刑法科學(xué)史而言，刑法理論總沿著兩條主線發(fā)展著：其一，強調(diào)客觀之罪，注重報應(yīng)之刑，學(xué)界稱之為客觀主義的刑法理論、刑事古典學(xué)派、舊派；其二、強調(diào)主觀之罪，注重教育之刑，學(xué)界稱之為主觀主義的刑法理論、刑事近代學(xué)派、新派。[13]受舊派報應(yīng)刑思想的影響，近代的西方監(jiān)獄僅僅是懲罰贖罪的場所，造成監(jiān)獄中犯人退化和相互交往嚴重，累犯難以抑制的增加，[14]并不可能起到預(yù)防犯罪的作用。適應(yīng)時代客觀需要的新派教育刑理論把刑罰當(dāng)作教育犯人的一種方法，認為人的可塑性很大，在一定的條件下既可以為善，也可以作惡，必須擴大教育力量、鞏固其為善方面，縮小、防止其作惡方面。對于違法犯罪者，必須加強教育和矯正的力度，使其棄惡從善，重新做人，并防止再犯。因而，為達到教育和改造犯罪人的目的，就應(yīng)當(dāng)選擇各種適宜的方法，不僅運用監(jiān)獄的措施，而且廣泛施用監(jiān)外的處遇方法，在其獲釋后的一段時間內(nèi)，對其進一步加強教化保護，真正起到鞏固行刑成果和預(yù)防再犯的作用。
教育刑理論由以李斯特為首的刑事社會學(xué)派創(chuàng)立。一般來說，教育過程是從根本上培養(yǎng)造就被教育人從事社會生活的過程，教育刑理論可以說是培養(yǎng)、造就罪犯回歸社會從事正常社會生活所依據(jù)的理論基礎(chǔ)。人適應(yīng)環(huán)境生存的同時被生存環(huán)境所塑造，罪犯不是天生的犯罪人，往往是由于不良因素的影響才走上犯罪道路的，但是人具有很大的可塑性，絕大多數(shù)罪犯都可以通過教育感化改造成守法公民。因此，在刑罰執(zhí)行過程中貫徹教育刑理論，對罪犯重新找到正確的人生觀和社會生活方式有很大的幫助作用，從教育罪犯改邪歸正的角度看，可以說教育刑理論是現(xiàn)代社會行刑社會化的重要理論基礎(chǔ)。
3.刑事政策學(xué)理論。
刑事政策學(xué)是有關(guān)刑事政策的理論研究，是關(guān)于犯罪、刑罰以及兩者之間的關(guān)系、關(guān)于行刑上的價值判斷的系統(tǒng)科學(xué)。[15]刑事政策學(xué)是李斯特等人在刑事社會學(xué)派的理論基礎(chǔ)上逐步發(fā)展而來的，主要研究社會保安措施、刑滿釋放犯的更生措施和刑罰具體運用問題，注重非刑罰措施的運用，對輕刑犯、初犯、偶犯、青少年犯在可能的情況下，多適用非刑罰措施，在家庭和社會的保護、教育下棄惡從善。
因此，從依靠社會力量的角度，研究行刑社會化是刑事政策學(xué)的內(nèi)容之一，而刑事政策學(xué)又為行刑社會化提供了理論依據(jù)。這種理論學(xué)說具有較強的實效性和實踐性，從其注重依靠社會力量方面看，可作為行刑社會化的理論基礎(chǔ)之一考察。
4.深化的復(fù)歸理論。
犯罪是社會多種因素綜合作用的產(chǎn)物，改造罪犯必須使其置于由多種社會關(guān)系構(gòu)成的特定環(huán)境中，從事多方面社會實踐的體驗。在罪犯復(fù)歸社會前后，只有充分調(diào)動社會一切積極因素，合力救助、教育改造和防范犯罪分子，才能保證和鞏固刑罰執(zhí)行的效果，確保行刑目的的實現(xiàn)。由此可見，從依靠社會力量教育改造、防范罪犯的角度，深化的復(fù)歸理論是行刑社會化重要的理論基礎(chǔ)之一，正是復(fù)歸理論的延伸和深化促成了行刑的社會化。
5.行刑經(jīng)濟化觀念。
行刑經(jīng)濟化，講求以最小的投入來獲得有效地預(yù)防和控制的最大社會效益。這一觀念與行刑社會化有著密切的聯(lián)系，尤其是經(jīng)濟學(xué)分析方法引入法學(xué)、社會科學(xué)領(lǐng)域之后，經(jīng)濟分析法學(xué)成為當(dāng)今法學(xué)理論的一個重要流派，行刑的經(jīng)濟化觀念也正是這一法學(xué)理論在行刑過程中的充分體現(xiàn)。行刑的經(jīng)濟化成為當(dāng)今行刑社會化理論與實踐所不得不考慮的因素。
當(dāng)然，行刑經(jīng)濟化不能背離罪刑法定和罪刑相一致的原則。對于犯罪行為作出“經(jīng)濟化”考慮的同時，應(yīng)當(dāng)依照法律的規(guī)定，絕不能無限擴大。行刑經(jīng)濟化是有嚴格規(guī)定的，要求首先考慮可否適用非監(jiān)禁刑，如果依照事實和法律不適用，則考慮可否適用緩刑、假釋等；對于必須適用自由刑的，也要求盡量適用短的刑期，以便留給罪犯重返社會的最大機會。行刑社會化既保持了定罪量刑的嚴格標(biāo)準，在客觀上又減少了入獄人數(shù)，降低了監(jiān)禁刑的負作用，有利于將罪犯早日改造成功、重返社會。這樣既合法又“經(jīng)濟”，充分體現(xiàn)了行刑效益，可以說行刑經(jīng)濟化觀念是行刑社會化的理論依據(jù)之一。
6.刑事補償理論。
一般而言，犯罪直接侵害了受害人的合法權(quán)益，為彌補犯罪行為給受害人。
造成的人身傷害或財產(chǎn)損失，各國法律均規(guī)定犯罪分子應(yīng)給予受害人相應(yīng)的補償。正如貝卡利亞所言：“有些人免受刑罰是因為受害者方面對于輕微犯罪表示寬大為懷，這種做法是符合仁慈和人道的，但卻是違背公共福利的。受害的公民個人可以寬免侵害者的賠償，然而他難道也可以通過他的寬恕，同樣取消必要的鑒戒嗎?!使罪犯受到懲罰的權(quán)利并不屬于某個人，而屬于全體公民，或?qū)儆诰?。某個人只能放棄他那份權(quán)利，但不能取消他人的權(quán)利?！盵18]因此，依照這種刑事補償理論，在判令罪犯對犯罪行為的直接受害者進行賠償?shù)耐瑫r，還應(yīng)判令犯罪分子對社會進行賠償。但傳統(tǒng)的執(zhí)行方法很難對社會作補償，只有在行刑社會化的情況下，犯罪分子為社區(qū)提供無償或低酬的社區(qū)公益性勞動，或參加社會化生產(chǎn)等，才具有社會補償?shù)男再|(zhì)。由此可見，從補償社會的公正角度，行刑社會化與刑事補償理論相符合，而且刑事補償理論是其堅實的理論基礎(chǔ)之一。
上述諸多理論學(xué)說和思想觀念在不同時期、不同國家先后為行刑社會化的實踐提供了理論支撐，同時這些理論一旦產(chǎn)生之后又相互影響，彼此作用，進一步強化了行刑社會化的合理性根基，因而從沿革意義上，上述六種理論思想共同構(gòu)成了行刑社會化的理論基礎(chǔ)，但是具體到一國，是否上述理論都可以直接作為本國實踐行刑社會化的理論基礎(chǔ)，則還需要有一個具體問題具體分析的態(tài)度。
關(guān)于我國行刑社會化的理論基礎(chǔ)，我們認為大致可以概括為以下幾點：我國長期實行教育改造罪犯的方針政策，是對刑罰人道化思想的貫徹和體現(xiàn)。刑罰人道化思想是我國教育改造罪犯、使之順利回歸社會成為守法公民所一貫遵循的原則，是行刑社會化基本的理論基礎(chǔ)之一。我國政府一向重視對犯罪分子的教育改造，堅信勞動創(chuàng)造了人和人類世界，強制罪犯勞動、接受監(jiān)督的本身就是思想教育的過程，體現(xiàn)了與西方國家的教育刑理論有不同之處。我國監(jiān)獄法所規(guī)定的依靠社會力量改造罪犯的原則，就是行刑社會化的具體體現(xiàn)。通過建立監(jiān)所內(nèi)部與社會各方面的聯(lián)系，或依法在一定條件下將罪犯放到監(jiān)所外執(zhí)行刑罰，使被釋放者縮短與社會的距離，盡快適應(yīng)社會，也讓社會在短期內(nèi)接受被釋放者以鞏固刑罰執(zhí)行的效果。
我國監(jiān)獄實行“懲罰與改造相結(jié)合，以改造人為宗旨”的工作方針，“將罪犯改造成為守法公民”、“以改造人為宗旨”的本質(zhì)決定了行刑的社會化。而且犯罪是在社會多種因素支配下產(chǎn)生的獨特社會現(xiàn)象，罪犯來自社會又必須回歸社會，因而救助、矯正罪犯和教育改造罪犯，必須使其置身于由多種社會關(guān)系所構(gòu)成的特定社會環(huán)境中，從事多方面社會實踐的體驗，最終融入社群生活之中。同時，監(jiān)獄改造罪犯必須適應(yīng)快速發(fā)展的社會，適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟對人們的需求變化，這就需要依靠社會力量對罪犯進行教育改造和防范，在其復(fù)歸社會前后，都要堅持社會化原則。行刑社會化為罪犯提供了親自接觸社會、適應(yīng)社會的機會，并能逐步使他們重新參與社會、順利地回歸社會，成為適應(yīng)社會規(guī)范的勞動者。行刑社會化在這樣的情況下實際上已經(jīng)成為當(dāng)代社會尤其我們國家刑罰執(zhí)行中的一項重要原則。
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軍事理論畢業(yè)論文篇十七
筆者認為，裁判事實的可接受性才是訴訟證明的核心問題，也是證據(jù)理論和證據(jù)規(guī)則所要解決的首要問題。就此而言，發(fā)現(xiàn)真實這一價值僅僅具有從屬性地位。所謂證據(jù)法學(xué)的理論基礎(chǔ)問題，就是如何獲得裁判事實的可接受性問題，而不是如何發(fā)現(xiàn)真實的問題。
司法審判的功能不僅僅限于對過去發(fā)生之歷史事實的發(fā)現(xiàn)，而是要通過這一過程建立起犯罪與刑罰、過錯與責(zé)任之間的聯(lián)系，從而為公民傳遞一種應(yīng)當(dāng)如何行為的信息。要達成此目標(biāo)，司法裁判必須具有權(quán)威性，這種權(quán)威性應(yīng)當(dāng)來源于其可接受性，而非簡單地依靠武力或強制性。據(jù)此，裁判事實-即法院在裁判中對過去事實的認定-必須具有可接受性。本文所說的裁判事實的可接受性，不僅包括定罪事實的可接受性，也包括無罪認定、證據(jù)不足的認定的可接受性。
司法審判的目的在于確立裁判事實的可接受性這一觀念在英美證據(jù)法學(xué)理論中其實已經(jīng)成為共識，而在我國，不少學(xué)者仍然滿足于以發(fā)現(xiàn)真實來解釋證據(jù)立法。但是，單純以發(fā)現(xiàn)真實來解釋證據(jù)規(guī)則是遠遠不夠的。即使對那些傳統(tǒng)上認為純粹為保障真實發(fā)現(xiàn)而設(shè)立之規(guī)則，這一理論所作解釋也日益受到有力的挑戰(zhàn)。
既然訴訟的目的不在于探究過去發(fā)生之事實，而在于建立關(guān)于過去發(fā)生之事實的可接受的版本，那么，對訴訟證明模式的描述就可以不再局限于發(fā)現(xiàn)真實的多少，而是著眼于不同證明模式中裁判事實可接受性的不同來源。
我們不妨假設(shè)在訴訟中存在著兩種不同的規(guī)則：一種規(guī)則是，法官必須追求查明案件事實真相，為達此目的，賦予法官相應(yīng)的權(quán)力；另一種規(guī)則是，法官不必理會真相為何物，而只需就雙方主張的事實進行裁判，誰舉出的證據(jù)對于自己主張的事實更有說服力，法官就認定誰主張的事實為裁判事實。通常，我們將第二種規(guī)則中所描述的訴訟模式稱為當(dāng)事人主義模式，而將第一種規(guī)則中描述的訴訟模式稱為職權(quán)主義模式。在當(dāng)事人主義模式下，裁判結(jié)果的正當(dāng)性主要來源于程序的正當(dāng)性，而不是實體的正確性。裁判事實被認為是當(dāng)事人爭斗的結(jié)果，而不是法官依職權(quán)反復(fù)查究的結(jié)果。既然是當(dāng)事人自己爭斗的結(jié)果，當(dāng)然就無所謂是否符合客觀真實。在職權(quán)主義模式下，當(dāng)事人推動訴訟進程的能力十分有限，其影響訴訟結(jié)局的能力亦受到嚴格的限制，從而裁判中認定之事實的可接受性也就主要來源于該認定與客觀事實相符合這一屬性，而不是來自程序的正當(dāng)性。
我國1979年制定的刑事訴訟法采取職權(quán)主義訴訟模式，在訴訟中追求查明案件的`客觀真實或絕對真實。修改后的刑事訴訟法盡管吸收了當(dāng)事人主義的一些因素，但在訴訟模式方面并未發(fā)生實質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。在我國的職權(quán)主義訴訟模式下，裁判事實可接受性的主要來源就是實體的正確性。
然而，真相的追求是需要成本的，在整個訴訟成本不變的前提下，對真相的強調(diào)必然以忽略其他的訴訟價值為代價。在西方諸國，無論是大陸法系國家還是英美法系國家，雖然訴訟中也強調(diào)真實之發(fā)現(xiàn)，但并不視此為裁判事實可接受性之惟一源泉，亦不視此為訴訟中惟一之價值。聯(lián)系到裁判事實可接受性不容回避而主觀是否符合客觀這一問題可以回避這一點，我們應(yīng)當(dāng)有更多的信心選擇以程序的正當(dāng)性保障裁判事實可接受性的程序，而不是以客觀真實來保障裁判事實可接受性的程序。
[1][2]。
軍事理論畢業(yè)論文篇十八
從表1中可以看出，優(yōu)秀論文較少，僅占3.34%，護理論文深度不夠，628篇論文中，沒有一篇是利研論文，個部為綜述類文章。相對血言，不及格比例較大，占8.12%。
1)選題缺乏針對性。選題是論文寫作的起始血重要的步驟，是論文的卞要組成部分，也是論文成功的關(guān)鍵?？忌谶x題時沒有認真考慮，受網(wǎng)絡(luò)公布的參考題目的限制，選題缺乏針對性。如臨床護十如何避免護患糾紛”，以此作為論文題目的就有25篇，鍵康教育中的溝通技巧”有10篇。題目完個一樣或相近的論文，肯定在一個評審組，內(nèi)容上大同小異，沒有具體實例，泛泛血談。
3)層次不清。在正文中，敘述層次不清，各級符號棍亂或不正確。
4)文不切題。論文內(nèi)容與題目相差較遠。如失木原理在護理竹理中的應(yīng)用”一文，通篇介紹人木原理的有關(guān)內(nèi)容，{的牲護理竹理中的應(yīng)用”卻沒提到。(s)有到竊抄襲嫌疑。鍵康教育在護理工作中的應(yīng)用”有2篇在內(nèi)容上大段雷同，視為到竊或抄襲，判為不及格。(6)醫(yī)療專業(yè)的論文充當(dāng)護理專業(yè)論文。此類論文僅1份。
綜合成績分析經(jīng)答辯后，每一等級的比例都有明顯變化，不及格、及格比例增加，{的優(yōu)秀、良好、中等層次比例減少。
主要有2個方面的原因，即考生原因和評審專家原因。
考生原因：1}考生不熟悉自己的論文內(nèi)容，答非所問。2}考生心理素質(zhì)差，過于緊張，個別考生因緊張{的不能說一句完性的話。3}論文內(nèi)容不是自己撰寫，所以不知道論文內(nèi)容。4}論文的卞要內(nèi)容與自己的工作關(guān)系不大。如有一位考生木身在手術(shù)室工作，撰寫的論文為竹婦心理護理”，其原因是雖然自己生孩子有所體會，但井沒有充分的臨床調(diào)查資料或護理經(jīng)驗。5)受網(wǎng)絡(luò)參考題目限制。如一位考生為學(xué)校護理教師，參考題目中沒有學(xué)校教學(xué)方i}}i的題目，只好寫”臨床護理素質(zhì)有待提高”，文中的數(shù)據(jù)僅是通過2個病區(qū)s0位護十的調(diào)查材料得來，材料數(shù)據(jù)有限。
評審專家原因：1)初審為一位專家審閱，終審為3人審閱和提問，個人觀點有所差異。2)等級標(biāo)準掌握程度有差異。盡侶·評‘牢前一再強調(diào)評‘牢標(biāo)準，但這種差異在一定限度內(nèi)很難完個避免。
(1)新穎醒目。題目是論文的眼睛，用詞要有新穎、有特色，不要千篇一律用fi}究”、份析”、探討”等，以免給評審專家以陳舊、模仿、重復(fù)的印象。(2)簡知精練。題目要著重表達最重要的特定內(nèi)容”，一般不應(yīng)超過20個字。收到的論文中有檄光懸雍垂愕咽成形術(shù)治療阻塞性睡眠呼吸暫停綜合征圍手術(shù)期護理”、翎byk-so型微波治療儀治療前列腺炎洽井非淋球菌尿道炎)等男女生殖器官疾病的治療觀察及護理體會”，顯然使用了多余的詞，這是題目不精練的最常見原因。(3)緊扣卞題。即文題相符、文要切題，避免題大文小，空洞無物。如上邊提到的佑床護十如何避免護患糾紛”，若改寫為“護士如何避免護患糾紛”寫起來會更具體、更真實。
包括題目、作者及單位、摘要、關(guān)鍵詞、前言、方法、結(jié)果、結(jié)論和戴)討論，前后順序要正確。如某考生的論文，第1頁寫摘要、關(guān)鍵詞，第2頁寫題目和作者，第3頁開始寫標(biāo)題和正文，構(gòu)明顯錯誤。
3考生要提高自身素質(zhì)，盡量減少不必要的緊張。
4專家培訓(xùn)加強專家評審前培訓(xùn)，盡量做到評審尺度一致，公平對待每位考生。
自考護理木利畢業(yè)生應(yīng)學(xué)會正確選題，提高論文撰寫能力；加強心理素質(zhì)培養(yǎng)，提高論文答辯通過率。
軍事理論畢業(yè)論文篇十九
1.工作坊。
工作坊起源于歐洲的包豪斯學(xué)院，是現(xiàn)代建筑設(shè)計的先驅(qū)格拉皮烏斯倡導(dǎo)“技術(shù)與藝術(shù)并重”的一種實踐教學(xué)形式。學(xué)習(xí)過程如“工廠學(xué)徒制”，學(xué)生的身份是“學(xué)徒工”。在教學(xué)過程中，擔(dān)任藝術(shù)形式課程的教師稱“形式導(dǎo)師”，負責(zé)教授理論課程，并引領(lǐng)專業(yè)的發(fā)展；而擔(dān)任技術(shù)、手工藝制作課程的教師稱“工作室?guī)煾怠?，負?zé)輔導(dǎo)實踐教學(xué)。由于實踐環(huán)節(jié)需要特定的場所，而學(xué)生日常實踐空間———工作坊逐漸成為實踐環(huán)節(jié)的核心，因此這種實踐教學(xué)模式稱為“工作坊”。源于現(xiàn)代建筑設(shè)計領(lǐng)域的實踐教學(xué)模式，強調(diào)“藝術(shù)與技術(shù)”的結(jié)合。但在以后的發(fā)展過程中，已經(jīng)逐漸擴展至理論與實踐的結(jié)合。以實踐為核心，按照實踐的要求學(xué)習(xí)理論，而不是以理論為核心，按照理論學(xué)習(xí)的要求輔助實踐，是工作坊教學(xué)模式的最大特點。因此，流行于建筑設(shè)計、工業(yè)設(shè)計等專業(yè)領(lǐng)域的工作坊教學(xué)模式，也逐漸被其他專業(yè)領(lǐng)域的教學(xué)所借鑒。如張尚蓮、李明、黃越都將工作坊的教學(xué)模式應(yīng)用于翻譯領(lǐng)域的課堂教學(xué)，認為這一模式可以激發(fā)學(xué)習(xí)動機,培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和創(chuàng)新精神。鄭碧波將工作坊式協(xié)作學(xué)習(xí)教學(xué)模式應(yīng)用于高中心理輔導(dǎo)教育，有效推動了學(xué)生自我意識的提高、學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)和合作意識的形成。夏艷玲在社會調(diào)查研究教學(xué)中運用了工作坊教學(xué)模式，良好地改善了教學(xué)效果。王雪華通過實踐發(fā)現(xiàn)，強化了學(xué)生的自我管理、自我教育和自主創(chuàng)新的能力。
2.情境認知理論。
情境認知理論是20世紀80年代中后期形成的重要的學(xué)習(xí)理論。該理論認為，知識是基于社會情境的一種活動，是個體與環(huán)境交互作用過程中建構(gòu)的一種交互狀態(tài)，是一種人類協(xié)調(diào)一系列行為、去適應(yīng)動態(tài)變化發(fā)展環(huán)境的能力。因此，該理論認為學(xué)習(xí)的實質(zhì)是個體參與實踐并與他人、環(huán)境等相互作用的過程，是個體形成實踐活動的能力、提高社會化水平的過程。同時，認為學(xué)習(xí)具有情境性、實踐性、協(xié)商性、探究性等一些特征。情境認知理論在教學(xué)應(yīng)用方面有兩大特點。一是提倡情境性教學(xué)。首先，這種教學(xué)應(yīng)使學(xué)習(xí)在與現(xiàn)實情境相類似的情境中發(fā)生，以解決學(xué)生在現(xiàn)實生活中遇到的問題為目標(biāo)。其次，教學(xué)不是將提前準備好的內(nèi)容教給學(xué)生，而是在課堂上展示出與現(xiàn)實中專家解決問題相類似的探索過程，提供解決問題的原型，并指導(dǎo)學(xué)生的探索。最后，情境性教學(xué)不需要獨立于教學(xué)過程的測驗，而是采用融合式測驗，在學(xué)習(xí)中對具體問題的解決過程本身就反映了學(xué)習(xí)的效果，或者進行與學(xué)習(xí)過程一致的情境化評估。二是實踐共同體。情境學(xué)習(xí)將社會性交互作用視作情境學(xué)習(xí)的重要組成部分。強調(diào)學(xué)習(xí)是通過參與有目的的活動而建構(gòu)的，同時，它也同樣強調(diào)實踐與共同體的重要性。從工作坊形式和情景認知理論的介紹，可以看出它們有一些相似之處，即它們都強調(diào)在社會的情境中實現(xiàn)對學(xué)習(xí)的促進作用。不同之處在于教師和學(xué)生的角色不一樣，工作坊中教師的角色是主導(dǎo)、負責(zé)人和師傅，學(xué)生是學(xué)徒；而情境認知理論認為教師所扮演的角色是一個“支架”的作用，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的監(jiān)控者、指導(dǎo)者和幫助者，學(xué)生是導(dǎo)演和策劃人。本研究以工作坊為單位在大班背景下進行心理健康教育，學(xué)生通過工作坊來深入學(xué)習(xí)和培養(yǎng)實踐能力，工作坊在心理健康教育中起到了支架作用。由此我們認為支架式工作坊是多人共同參與的一個具有社會情境的學(xué)習(xí)過程，既是一個大家在一起學(xué)習(xí)討論、實踐操作、分享體驗的學(xué)習(xí)小組，又是一種教學(xué)活動方式。
二、支架式工作坊的運行方式。
以情境為中介，以實踐為核心，根據(jù)實際需要來學(xué)習(xí)理論，這是支架式工作坊最大的特點。這一特點與心理健康教育的原則———“以學(xué)生為中心，以情景為中介，以經(jīng)驗為起點，以活動為核心，以過程為重心，以合作為主線”相吻合。在心理健康教育中，教師的作用要從“主導(dǎo)”轉(zhuǎn)變成“支架”，教師的“支架”作用體現(xiàn)在以下方面：一是要從發(fā)展性心理健康教育理念出發(fā)，由關(guān)注學(xué)生的心理問題拓展為關(guān)注學(xué)生人格完善及綜合素質(zhì)的發(fā)展。二是根據(jù)發(fā)展性心理健康教育理念，我們應(yīng)著眼于從學(xué)生的心理健全、心智發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生積極心理的角度來進行設(shè)計。本次研究對心理健康教育進行了專題式設(shè)計，設(shè)置心理健康、心理衛(wèi)生和心理咨詢的基本理論知識，學(xué)習(xí)人際適應(yīng)、健全人格的培養(yǎng)、情緒壓力的管理、愛的能力的提升等方面的內(nèi)容。三是根據(jù)心理健康教育內(nèi)容，指導(dǎo)和幫助學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)心理健康教育的認知情境———工作坊。組建“工作坊”是支架式工作坊實施的主要任務(wù)。工作坊相當(dāng)于一個“實踐場”，是為達到一種學(xué)習(xí)目標(biāo)而設(shè)置、創(chuàng)設(shè)的功能性學(xué)習(xí)情境。工作坊不僅僅給學(xué)生提供了一個實踐的.場所，而且更在于實踐的過程。工作坊以實踐項目為核心，學(xué)生通過對心理健康相關(guān)項目的深入了解和學(xué)習(xí)，以及解決問題的實踐過程，完成對心理健康知識的掌握和能力的培養(yǎng)。在實踐的過程中，除了教師之外，學(xué)生之間的相互學(xué)習(xí)十分重要。通過工作坊的合作學(xué)習(xí)，學(xué)生可以形成團隊意識、合作精神，體現(xiàn)了“工作坊”在心理健康教育中的“支架”作用。工作團隊共同發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，在這個過程中不僅是知識的運用，更主要是能力的培養(yǎng)，學(xué)會分析問題的思路和解決問題的方法。
1.工作坊的組建與選題。
當(dāng)前心理健康教育面臨的一個困境是師資力量短缺，無法保證每個學(xué)生都參與和體驗，很多學(xué)生只是聽眾和觀眾，所以形成了學(xué)生對心理健康教育熱情不高的情況。而工作坊是讓每個人都參加實踐，有事可做，有所體驗，有所感悟。但是如何讓一名教師帶動幾十個人甚至上百人的大工作坊，這是現(xiàn)實中遇到的必須解決的問題。我們可以采取化整為零，將6~10人分為一個小工作坊的辦法。工作坊的組建是依據(jù)學(xué)生相同的興趣、問題和困惑。心理健康教育有一個特點，是學(xué)生們的心理健康知識“最近發(fā)展區(qū)”相差很大。以戀愛心理為例，有的學(xué)生已經(jīng)經(jīng)歷過戀愛，對戀愛問題深有感觸；有的學(xué)生對戀愛問題還未曾思考，既無需求也無感知。因此，工作坊的成立采取自愿的原則自由組合，使對相關(guān)心理問題有共同興趣和困惑的學(xué)生組成一個工作坊。工作坊主題的選擇，也是實踐情境創(chuàng)設(shè)的前提條件。工作坊的主題可以選自于教師定的題目，也可以是學(xué)生在實際生活中遇到的問題。學(xué)生的自選主題，必須要經(jīng)過教師的審閱，為的是確保學(xué)習(xí)目標(biāo)的實現(xiàn)，在這個環(huán)節(jié)教師的支架作用要有所體現(xiàn)。
2.工作坊的實踐。
（1）工作坊的前期準備過程。
在工作坊的前期準備過程中，主要是對所選主題項目進行學(xué)習(xí)和資料的準備。在學(xué)習(xí)過程中包括多種形式的學(xué)習(xí)，其中有教師的指導(dǎo)、合作學(xué)習(xí)、自學(xué)等方式。首先，工作坊成員以自學(xué)為主，查找主題項目相關(guān)方面的內(nèi)容資料，對相關(guān)方面的內(nèi)容進行自學(xué)、消化吸收，了解所選項目涉及的知識內(nèi)容。其次，坊內(nèi)成員合作學(xué)習(xí)，共同協(xié)商工作坊活動的展示內(nèi)容，編寫活動策劃方案。其中包括項目主題的界定、心理問題情境的呈現(xiàn)以及問題解決的方法。最后，依據(jù)策劃方案坊內(nèi)成員相互配合，可以通過多種形式（角色扮演、心理情景劇等），反復(fù)實踐體驗心理問題情境，驗證問題解決的方案。在工作坊前期準備過程的環(huán)節(jié)中，教師要監(jiān)督工作坊的任務(wù)進度，以確保在規(guī)定的時間工作坊活動順利展示。在工作坊資料準備和實踐環(huán)節(jié)，教師要保證及時為坊內(nèi)項目的進展提供指導(dǎo)和幫助。
（2）工作坊項目的展示環(huán)節(jié)。
每一個工作坊都有一次課堂展示的機會，展示時間為一個課時。以工作坊為單位，引導(dǎo)和帶動課堂，其中主要環(huán)節(jié)是呈現(xiàn)心理問題，引發(fā)討論分析。首先在各個工作坊內(nèi)討論分析、交流溝通，提出解決方案。其次，各個工作坊之間經(jīng)驗交流，發(fā)表建議和看法。最后，教師進行點評總結(jié)。工作坊內(nèi)的充分討論，可以保障每個學(xué)生都有機會參與、體驗項目活動，激發(fā)了學(xué)生的動機；各個工作坊之間的交流與競爭，更加活躍了課堂氣氛，激發(fā)了學(xué)生的活力。在這個過程中，問題得到了澄清，加深了學(xué)生對心理健康知識的理解。
（3）工作坊活動的反思。
工作坊項目展示結(jié)束后，參與成員要對工作坊的工作任務(wù)完成情況進行反思，涉及投入、角色、矛盾沖突、成長、遺憾等方面，從個人和團隊兩個角度進行總結(jié)，形成書面報告。通過反思活動，每個參與成員完成對實踐項目意義的重組和建構(gòu)。每個工作坊要對所研究實踐項目，以工作坊為單位進行一些必要的理論研究，共同合作完成小論文的寫作。不僅僅通過實踐體驗，讓學(xué)生領(lǐng)悟了維護心理健康的知識和方法，而且通過小論文寫作，讓學(xué)生對心理健康某一領(lǐng)域的知識，有了較為深刻和系統(tǒng)的掌握。小論文的寫作，不僅訓(xùn)練了學(xué)生的思維，而且為學(xué)生以后的心理發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。心理健康教育在課時方面是有限的，不能夠?qū)ぷ鞣坏捻椖垦芯窟M行更為全面、深刻的實踐研究，一些學(xué)生的心理問題并沒有得到徹底的解決。因此，就涉及到了課外延伸方面的內(nèi)容。工作坊的成立便于教師的管理和指導(dǎo)。以工作坊為單位，心理健康教育的課外延伸可以從三個方面進行：一是如果坊內(nèi)成員的實踐項目結(jié)束后，仍然不能解決心理困惑和問題，教師可以通過個別心理咨詢或團體心理咨詢的方式幫助解決。二是同年級相同項目主題的工作坊，可以在一起形成一個大工作坊，從不同的角度、不同的情境隨機進入同一主題項目，從而獲得對同一問題多方面、超越現(xiàn)有信息的認識和理解。三是不同年級同項目主題的工作坊，可以進行經(jīng)驗交流。高年級工作坊可以帶動低年級工作坊，高年級學(xué)生可以幫助和指導(dǎo)低年級學(xué)生。
3.評價維度。
支架式工作坊心理健康教育的評價維度，應(yīng)該注重實踐過程的評價。學(xué)生對具體問題的解決過程就可以反映學(xué)習(xí)的效果。相比傳統(tǒng)標(biāo)準化的評價，學(xué)習(xí)過程評價要難得多。首先，要選擇合理的過程評價方式；其次，要全程監(jiān)督過程評價的過程；最后，形成綜合多方面的評價結(jié)果。可以建立工作坊成長記錄袋的評價方式，工作坊成長記錄袋伴隨工作坊的成立到項目實踐任務(wù)的完成，記錄工作坊實踐的全過程。其中內(nèi)容包括參與成員的信息、責(zé)任分工、考勤、討論發(fā)言記錄、實踐項目的策劃書和課堂展示環(huán)節(jié)的影像資料、課外延伸活動等。教師對學(xué)生的考評重點不僅僅放在期末，而是在工作坊實踐的全過程。在平時，教師要隨機抽查各個工作坊成長記錄袋的完善情況，以確保其及時、真實地記錄工作坊的實踐過程。在期末通過成長記錄袋完成對學(xué)生的綜合評價，包括三個方面：一是通過成長記錄袋完成工作坊內(nèi)部的自我評價；二是通過工作坊之間的評選完成工作坊外部評價；三是通過期末小論文完成教師對工作坊的整體評價。
作者：董建紅肖瓊趙晶魏曉言鄭林科工作單位：西安石油大學(xué)心理研究所。
軍事理論畢業(yè)論文篇二十
通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實含義。
“天人合一”，為哲學(xué)思想，“天”代表“道”、“真理”、“法則”，“天人合一”就是與先天本性相合，回歸大道，歸根復(fù)命。天人合一不僅僅是一種思想，而且是一種狀態(tài)?！疤烊撕弦弧闭軐W(xué)構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的'主體。
宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>
中庸之道包含三層理論：
第一層理論：中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標(biāo)和主張。這就是一個持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”
第二層理論：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長存，人的健康就得以保障。
第三層理論：中指好的意思，庸同用，中用的意思。指人要擁有一技之長，做一個有用的人才；又指人要堅守自己的崗位，要在其位謀其職。
中庸——儒家的一種主張，意思是“執(zhí)兩用中”，“中”不是中間的意思，不是在兩個極端中間找到中間的那一個，而是找到最適合的那一個，中庸之意其實就是在處理問題時不要走極端，而是要找到處理問題最適合的方法?？鬃佑性唬骸爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎！民鮮久矣。”“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！逼渲杏辜礊檫m合，也可以解釋為完美。
《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理?！吨杏埂肥潜凰未鷮W(xué)人提到突出地位上來的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。
宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。中庸就是即不善也不惡的人的本性。從人性來講，就是人性的本原，人的根本智慧本性。實質(zhì)上用現(xiàn)代文字表述就是“臨界點”，這就是難以把握的“中庸之道”。子程子曰，不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。
中庸——是中國最高的思維觀念與行為準則。事物若臻至完美，若保住完善狀態(tài)；它的運行就必須在恰當(dāng)?shù)匚?，恰?dāng)?shù)臅r間，恰當(dāng)?shù)南薅?，即最佳、最好、最合適。也就是適度把握，追求最佳狀態(tài)，就是天人合一，和諧！宗白華說：“中庸不是庸俗一流，并不是依違兩可，茍且的折中，乃是一種不偏不倚的毅力；綜合的意志，力求取法乎上，圓滿地實現(xiàn)個性中一切而得和諧。”
儒家文化講——水止于平而止；道至于中庸而止。所以君子尊德性而道問學(xué)；致廣大而盡精微，極高明而道中庸。
軍事理論畢業(yè)論文篇二十一
中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實含義。天人合一的真實含義是合一于至誠、至善，到達“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則能夠贊天地之化育；能夠贊天地之化育，則能夠與天地參矣”的境界?！芭c天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而最后“‘上天之載，無聲無臭?！烈印?。這就是圣人所要到達的最高境界，這才是真正好處上的天人合一。天人合一的天是善良完美的天，天人合一的人是像善良完美的'天那樣善良完美的人，天人合一就是人們自覺修養(yǎng)所到達像完美善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。
具體資料：
中庸之道同《大學(xué)》之道一樣，是儒家修己治人的內(nèi)圣外王之道。內(nèi)圣方面，首先是性情的中和修養(yǎng)?！吨杏埂氛f：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。開篇就是在講性。又說：喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。這是講情?！吨杏埂肥侵鲝垉?nèi)中，外和的。為什么要說喜怒哀樂，不說一個喜字或其它一方面？因為古代的“和”務(wù)必是多元構(gòu)成，“物一不講”。之后《中庸》引用了大段孔子的話論述中庸，歸納起來有時中、中正、中和三種。時中就是因時變化以求其中，孟子贊揚孔子“圣之時也”即此意。中正，一是認識論，要客觀；二是思不出其位。君君臣臣父父子子，正名。是講秩序之正。中和則是一個外在的和諧狀態(tài)?！吨杏埂分?，就是中和之道。但是，中、和有主次。中是內(nèi)，是本，是體；和是外，是末，是體，沒有中，便沒有和。這是中庸之道的資料。中庸之道絕非不偏不倚的調(diào)和之道，孔子并非不講極端，而是主張以他平他，例如寬猛相濟，就是這樣。所以不偏不倚是假中庸。
主要原則。
中庸之道的主要原則有三條：一是慎獨自修，二是忠恕寬容，三是至誠盡性。并分別論述于下。
慎獨自修。
有倫，‘上天之載，無聲無自。’至矣！”
忠恕寬容。
這一原則要求人們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。這一原則分別見一《中庸》十三章、三十章?！白釉唬骸啦贿h人。人之為道而遠人，不能夠為道?！对姟吩疲悍タ驴路タ?，其則不遠。執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠。施諸己而不愿，亦勿施于人?！边@一思想源于孔子，曾子將其概括以傳于世?！墩撜Z．里仁》記載孔子告誡曾子的話：“吾道一以貫之。”別的學(xué)生問曾參，這是什么意思。曾參說：“夫子之道，忠恕而已矣?！敝宜∈菫槿手健Ｕf孔子的思想核心是忠恕之道，也就是說孔子的思想核心是為仁、行仁?？鬃诱f恕便是“己所不欲，勿施于人”?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”所謂“能近取譬”就是將心比心，就是忠恕之道的具體實施。忠恕之道在《大學(xué)》里被稱作“矩之道”。《大學(xué)》說：“所惡于上，毋（勿）以使下。所惡于下，毋以先后。所惡于后，毋以從前。所惡于右，毋以交于左。所惡于左，毋以交于右。此這謂矩之道?！斑@就是”己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。不論是忠恕之道還是挈矩之道，其實質(zhì)都是仁慈博愛，都是要求人們做到“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”
（《論語．公冶長》）?！吨杏埂防^承并發(fā)揚了孔子的忠恕之道和《大學(xué)》的挈矩之道。進一步提出了“以人治人”，要求人們用愛自我的心去愛他人，用責(zé)備他人的心來責(zé)備自我，用自我的真誠忠恕去感召人、感化人、塑造人。只要堅持忠恕之道，人們就會相安無事、和平共處，人們就會到達素其位而行、無入而不自得焉、上不怨天、下不尤人的思想境界。所以《中庸》說：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴。素貧賤，行乎貧賤。素夷鍬，行乎夷鍬。素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰：‘射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身?！?/p>
至誠盡性。
至誠盡性的原則是施行中庸之道的重要原則?！拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則能夠贊天地之化育；能夠贊天地之化育，則能夠與天地參矣?！敝挥袌猿种琳\原則，才能充分發(fā)揮自我善良的天性。能夠充分發(fā)揮自我善良的天性，就能感化他人、發(fā)揮他人的善良天性；能夠發(fā)揮一切人的善良天性，就能充分發(fā)揮萬物良天性；能夠充分發(fā)揮萬物的善良天性，就能夠參與天地化育萬物。便到達了至仁至善的境界；到達了至仁至善的境界，就能夠同天地并列為三了。這就堅持至誠盡性原則所到達的理想境界，到達了這一理想境界也就找到了自我在宇宙間的真正位置。中庸之道除了上述三條主要原則之外，尚有信友、親親、誠身、明善等原則。那里就不一一論述了。
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