天文學(xué)不僅是一門學(xué)問，也是一種熱愛、一種追求更高境界的心靈寄托。在寫總結(jié)之前，我們需要明確總結(jié)的目的和主題。小編整理了一些精彩的總結(jié)范文，希望能夠給大家一些啟示和指導(dǎo)。
乾坤易經(jīng)心得篇一
乾坤灣是一處位于中國云南省的知名旅游景點，它以其壯麗的自然景觀和豐富的旅游資源吸引著眾多游客。近期，我有幸前往乾坤灣旅行，親身體驗了這片神奇的土地。在這次旅行中，我收獲頗豐，不僅領(lǐng)略了大自然的鬼斧神工，也感受到了生命的脆弱與珍貴。以下是我對這次旅行的一些體會與感悟。
首先是乾坤灣的自然景觀。乾坤灣地處山間，四周環(huán)繞著高聳入云的雪山，湖水清澈透明。站在湖岸邊，望著湖面上倒映的湖光山色，仿佛進入了仙境般的世界。在乾坤灣的行程中，我還參觀了一些著名的景點，如飛龍瀑布和乾坤灣牧場。飛龍瀑布高聳入云，水流湍急，激起了許多霧氣，形成了一個美麗的水霧狀的彩虹，讓人如癡如醉。乾坤灣牧場是一個開放式的牧場，我看到了許多可愛的動物，還有機會騎馬穿越湖邊的原始森林。乾坤灣的自然景觀給了我深刻的第一印象，使我對這個地方充滿了好奇和向往。
其次是乾坤灣的人文歷史。乾坤灣地區(qū)是彝族等少數(shù)民族聚居的地方，他們保留了傳統(tǒng)的生活方式和文化習(xí)俗。在我游覽乾坤灣的過程中，我有機會與當(dāng)?shù)氐囊妥迦私涣鳎私獾搅怂麄冊谌粘Ｉ钪械哪承┝?xí)俗。例如，他們以彩色的布帶裹住自己的大腿，是作為一種裝飾品和吉利的象征。此外，在乾坤灣還有許多寺廟和廟宇，其中最有名的是扎波寺。扎波寺是一座藏傳佛教寺廟，擁有悠久的歷史和較大的規(guī)模。在參觀扎波寺的過程中，我深深感受到了宗教文化的莊嚴(yán)和力量。
再次是乾坤灣給我?guī)淼乃伎己蛦⒌?。在這片美麗的土地上，我深深感受到了生命的脆弱與珍貴。乾坤灣地區(qū)的氣候多變，山上常年積雪，一旦遇到大規(guī)模的雪崩，就會造成嚴(yán)重的災(zāi)難。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，每年都會有很多游客因為不謹(jǐn)慎而葬身于此。這讓我意識到生命的脆弱性，也讓我更加珍惜眼前的每一天。同時，乾坤灣的美景也讓我想到要保護環(huán)境。只有保護好大自然，我們才能永遠(yuǎn)地享受到這片美麗的土地帶給我們的恩賜。
最后是乾坤灣旅行給我?guī)淼挠鋹偤头潘?。乾坤灣的景色如詩如畫，遠(yuǎn)離了城市的嘈雜和壓力，給了我一種寧靜和放松的感覺。在湖邊漫步，呼吸著清新的空氣，我感到內(nèi)心的疲憊和煩憂都被洗滌一空。在乾坤灣的旅行中，我還結(jié)識了一些新朋友，和他們一起玩耍、探索，分享歡笑和快樂。這些美好的時光令人難忘，也讓我明白了人與人之間的互動和交流是多么重要。
綜上所述，乾坤灣是一處美麗而神奇的地方，它不僅讓人們領(lǐng)略到了大自然的鬼斧神工，也讓人們感悟到了生命的脆弱與珍貴。這次旅行讓我受益良多，帶給了我無盡的思考和啟發(fā)。我相信，乾坤灣將會繼續(xù)吸引更多的游客前來探索，感受其中的魅力和鬼斧神工。
乾坤易經(jīng)心得篇二
第一段：引言（150字）。
乾坤大略，是中國古代兵法家孫武所創(chuàng)立的兵法思想。乾象代表天，坤象代表地，這兩個象征天地的概念構(gòu)成了乾坤大略的核心。在許多方面，乾坤大略適用于人類生活的方方面面，不僅僅局限于軍事領(lǐng)域。通過理解乾坤大略，人們可以更好地管理和應(yīng)對各種場合的挑戰(zhàn)，這對個人和社會的穩(wěn)定都具有重要意義。
乾坤大略的核心思想在于對天地間不斷變化的辯證法的認(rèn)識：乾體為天，坤體為地，天地相互依存，相互制約。乾象代表陽剛的力量，坤象代表柔和的能量。乾坤相對、相互轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)出無窮的變化和發(fā)展。人們要根據(jù)具體情況，合理地運用乾坤大略的思想，以適應(yīng)不斷變化的環(huán)境。在軍隊中，指揮官需要根據(jù)敵人、地形、氣候等因素，靈活地調(diào)整策略，獲取戰(zhàn)場的勝利。同樣，在生活中，人們也需要根據(jù)環(huán)境和條件的變化，調(diào)整自己的行為和決策。
第三段：乾坤大略在個人生活中的應(yīng)用（250字）。
乾坤大略的思想可以引導(dǎo)我們在個人生活中做出更明智的決策。人們應(yīng)該學(xué)會從長遠(yuǎn)的角度看待問題，不僅僅關(guān)注眼前的利益，而是考慮到問題的根本性和長遠(yuǎn)的發(fā)展。例如，在職業(yè)規(guī)劃方面，應(yīng)該考慮到自己的興趣、優(yōu)勢以及市場需求等因素，以制定合適的職業(yè)目標(biāo)。在人際關(guān)系中，乾坤大略的觀念可以教導(dǎo)我們平衡自我利益與他人需求之間的關(guān)系，以求取長久和諧的人際關(guān)系。此外，在處理個人生活中的挫折和困難時，乾坤大略提醒我們要有耐心和淡定的心態(tài)，把困境當(dāng)作機遇，在反復(fù)嘗試中積累經(jīng)驗和智慧。
乾坤大略的思想對于社會的穩(wěn)定和發(fā)展也具有深遠(yuǎn)的影響。在社會治理方面，乾坤大略提倡合理平衡的原則。政府應(yīng)該順應(yīng)民意，權(quán)衡各利益方的需求，制定公平合理的政策和法律，以促進社會的和諧發(fā)展。在經(jīng)濟領(lǐng)域，乾坤大略的思想可以引導(dǎo)企業(yè)管理者從全局出發(fā)，考慮員工的福利、環(huán)境的可持續(xù)性以及社會的責(zé)任，實現(xiàn)企業(yè)的長期穩(wěn)定發(fā)展。此外，乾坤大略還強調(diào)創(chuàng)新和變革，鼓勵人們超越既有的框架思考和行動，為社會的進步做出貢獻。
第五段：結(jié)論（200字）。
乾坤大略是一種全面而綜合的思維方式，可以引導(dǎo)個人在生活和工作中做出更明智的決策，也能夠指導(dǎo)社會在管理和發(fā)展方面取得更好的成果。通過理解和應(yīng)用乾坤大略，我們才能更好地應(yīng)對個人和社會發(fā)展中的各種挑戰(zhàn)和變化。因此，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)和吸收乾坤大略的智慧，以它為指導(dǎo)，推動個人的成長和社會的進步。
乾坤易經(jīng)心得篇三
我們沒有宗教，但是我們有信仰，中國人的信仰在哪里?伏羲氏當(dāng)年的用意是要讓我們中華民族生生世世有一個共同的認(rèn)識，有一個共同的信仰，就是倫理道德。有一句話大家可以好好去想一下，我們中華民族一脈相承的那個永遠(yuǎn)沒有斷的東西就是倫理道德。所以為什么儒家那么受到重視，也就是這個道理。可是伏羲氏當(dāng)年沒有文字，甚至沒有成熟的語言，他怎么可能講很多道理?這也是我們非常敬佩伏羲氏的地方，他就用簡單的一畫開天來告訴我們，太極代表了宇宙自然的秩序，它是有規(guī)律的?？墒牵耸舷Ｍ覀儼炎匀坏囊?guī)律轉(zhuǎn)移到人世社會上面，所以《易經(jīng)》多半是經(jīng)由宇宙萬象來講出人生的道理。人生的道理是什么?我們叫它倫理。
倫理是我們加上去的代名詞，你跟西方人去講，他會告訴你那就是宗教，因為西方人是把個人的道德修養(yǎng)歸于宗教，我想這一點我們一定要搞清楚，西方到最后是分的，做事是科學(xué)，做人是宗教，中國人是不分的。
伏羲氏一畫開天，慢慢就分陰分陽。
然后伏羲就想了，光是有陰有陽，如果兩個不互動就不能發(fā)生作用，所以他就知道陽一定會跟陰碰在一起，陰會跟陽化合在一起，這樣才會產(chǎn)生萬物，于是就變成四象。
伏羲氏又想了，老是陰陽陰陽，四象那么平衡，它怎么會動呢?所以他就想到，宇宙是由不平衡所造成的，這個觀念影響我們太大了。一切都是不平衡的，我們希望它平衡，但是平衡很快又被打破，又找到不平衡，再追求平衡，這就叫做動態(tài)的平衡。用這種觀念去看現(xiàn)在所有的現(xiàn)象，一切都是動態(tài)的平衡，不是靜態(tài)的平衡。靜態(tài)的平衡就叫靜止，靜止就是死亡。不能動了，哪里會生生不息?因此伏羲氏就知道，兩個陰上面可以加一個陽可以加一個陰，兩個陽上面可以加一個陽加一個陰，本來就是陰陽的，也可以加一個陽或者加一個陰，這么一來就很自然變成八個，就叫八卦。
六十四卦也是八卦，很多人認(rèn)為八卦就是八卦，六十四卦就是六十四卦，沒有那回事。六十四卦就是八卦彼此重合起來，配合到最后，一共就有的六十四種狀況。
《易經(jīng)》怎么讀?首先要把八個卦搞清楚，所有的事情都離不開這八卦。八卦就是《易經(jīng)》，《易經(jīng)》就是八卦，連起來就叫易經(jīng)八卦。八卦是什么?就是我們從宇宙萬象里邊歸納出來的八種基本的元素。我們從《易經(jīng)》里面得到的信息是構(gòu)成宇宙的元素有八種，就是跟我們?nèi)祟惿钭钕⑾⑾嚓P(guān)的那八種。
第一種一定是天，老實講，沒有天那就什么都沒有了，一片寂靜。動植物都沒有，那還成什么世界?有了天，我們一抬頭看到了，我們一低頭馬上會看到底下，底下就是地，所以天、地我們沒有人能離開。人一旦離開天地，當(dāng)然有時也可以，偶爾做做航天人，很榮耀，但是如果讓你從此離開地球，永遠(yuǎn)做個航天人，你愿意嗎?我想還是地球比較好。天地是我們?nèi)说母?，誰都離不開的`。
天地之后，我們馬上想到兩樣?xùn)|西，水和火，沒有水我們活得了嗎?沒有火，我們吃什么?可見，《易經(jīng)》就是從自然里面萃取出來的道理。所以天、地、水、火就是四個最根本的東西。
天地水火就滿足了嗎?沒有，有時候火太大了，很熱，我們就開始扇扇子，就是希望有涼風(fēng)來，可見風(fēng)也很重要。風(fēng)來了以后，我們馬上會想到跟風(fēng)相對的是什么?就是雷，打雷的時候那種感覺跟風(fēng)來的時候那感覺經(jīng)常是對比的，所以天、地、水、火、雷、風(fēng)。
可是風(fēng)為什么從那邊進來，不從這邊進來?原來是被山擋住了。山會擋住很多東西，所以山又顯得很重要。山擋住這邊的風(fēng)，風(fēng)就從那里來，那邊是什么?那就是海，也不一定完全是海，很多地方它沒有海，就把澤叫做海，像云南，云南說海澤海澤，就是一個湖，一個澤，一個潭。
這樣八樣?xùn)|西就出來了，天、地、水、火、雷、風(fēng)、山、澤。世界上的萬物萬象都是這八種東西彼此互動產(chǎn)生的，雷跟風(fēng)互動，雷跟山互動，雷也可以跟天互動，跟地互動，怎么不可以呢?一個雷可能打到天上去，也可能從地下一下子跑出來。所以我們就把這八種現(xiàn)象定為八個經(jīng)卦，就是基本卦，而且這里面只分成兩個小系統(tǒng)，一個就是跟天有關(guān)系的，一個跟地有關(guān)系的，非常容易記。
一般我們怎么畫天?這個我們一定要以很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的古老的人類的那種很單純的思維來想象，那時候怎么畫天。畫天的時候，我們很自然就會畫了一條弧線來表示天，而且我們發(fā)現(xiàn)天不是薄薄的一層，好像天外有天，天上有天，這個很容易了解的，所以就畫三條，像今天畫彩虹一樣的，那個卦就出來了。卦象卦象，就說這個卦像什么，這三線就像天。地呢?地在天底下，一直到天邊都有地，可是當(dāng)中有河流隔開來。天是連在一起的，可是土地是分裂的，這邊一塊那邊一塊，所以伏羲很自然就畫成一個斷掉的直線。當(dāng)然地上的土也是蠻厚的，也不是薄薄的一層，所以用三畫斷掉的直線。
我們把八卦分成兩類，一類是跟天有關(guān)系的，一類跟地有關(guān)系的。我們把天畫下來，這三條直線按照我們現(xiàn)在的了解，其實這個也是從以前傳下來的，就叫上中下。爻這個字是《易經(jīng)》里面的一個獨特的用語，就是它每一畫都叫一個爻，最底下一畫叫下爻，當(dāng)中一畫叫中爻，最上面一條就叫上爻，爻就是一個符號。
天，三畫陽爻，最底下那一爻由陽變陰，就叫做天底下動，天當(dāng)中那一爻由陽變陰，就叫天空中動，天上面那一爻由陽變陰，就叫做天上面動。都是三爻中一爻變化，兩爻不變。那么，為什么用少數(shù)的來代表動呢?因為物以稀為貴，兩個陽一個陰，陰是少數(shù)，所以以陰為主。
天下面動是什么?馬上有人想到是樹木，沒有錯，那時候天底下動的也就是樹木最高了，但是樹能自己動嗎?所以伏羲氏就想到是風(fēng)來了。風(fēng)來了，就是天底下有一個東西我們看不見，但是能夠很明顯感覺出來它的動，就是風(fēng)在動，天底下動，風(fēng)。
天空中動那更容易了，只要有一個地方有火燒，我們在天空中就看到一片火焰，一片火海，還有火燒云，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，就像是天空中著火了一樣，所以天空中動就是火。
天上面動就比較麻煩了，因為以前沒有直升機，也沒有衛(wèi)星，伏羲氏怎么看得到天上面是什么?人類聰明就在這里，我們到池塘邊就會發(fā)現(xiàn)，怎么天空跑到池塘底下去了呢?自己的倒影好像也在池塘里面。這樣我們就知道了，古人是發(fā)現(xiàn)天會整個倒影在池塘里，于是就說天都在澤水下面，所以澤就是天上面動。。
風(fēng)、火、澤，這三個東西都跟天有關(guān)系。天就是三畫直直的，連續(xù)的;天下面動，風(fēng)，就是上面兩個連續(xù)的，下面一個是變動的;天空中動，火，就是上下各一個連續(xù)的，中間一個是變動的;天上面動，澤，下邊兩個連續(xù)的，上邊一個是變動的，這樣很快就能記住了。
地是三條斷掉的線，這三條斷掉的線也是分成下、中、上。最下邊一爻由陰變陽，就代表地底下動;中間一爻由陰變陽，就代表地中間動;最上面一爻由陰變陽，就表示地上面動。這三種情況都是兩個陰一個陽，陽是少數(shù)，代表動，所以以陽為主。地底下動，就是打雷，打雷時我們能感覺到地底下有東西在動。地當(dāng)中動，就是水了，水就是在地當(dāng)中一直不停地流動。地上面動跟天上面動一樣，要花一點想象力，地上面有很多很多東西，你說牛在動也對，狗在動也對，我們?nèi)嗽趧右矊?，但是這些都是枝枝節(jié)節(jié)的現(xiàn)象，《易經(jīng)》的思維是不斷地提高，去找到根本的東西。地上面最大的動就是山，所以地上面動就是山。這樣一來，我們就知道，雷、水、山是跟地有關(guān)系的。與天有關(guān)的風(fēng)、火、澤，和與地有關(guān)的雷、水、山，加起來就是八卦。
天、地、水、火、雷、風(fēng)、山、澤，這樣就能夠了解宇宙人生的一切嗎?好像也不能。所以，我們慢慢地把天叫做乾，把地叫做坤。乾坤這兩個字我們現(xiàn)在用的是太多了，我們說乾坤定矣，就是說天地已經(jīng)定位了，我們說顛倒乾坤，就表示亂了套了，我們常用的詞匯里面含有“乾坤”的相當(dāng)之多?？梢娞煊们瑏泶?，地用坤來代表，我們已經(jīng)很熟悉了，乾坤就是天地。
可是我們要想想看，天不可以用其他來代表，一定要用乾嗎?我們從《易經(jīng)》里面可以很清楚地看到，天到底代表著什么。我想這是經(jīng)過一個長期的思索才得到的答案：天代表剛健，不但剛而且要健。不僅要很剛強，還要很持久，一陣子剛強，馬上軟弱下來，這算天嗎?所以剛是剛，健是健，剛是很剛強，健是經(jīng)得起考驗，經(jīng)得起時間的磨礪，有一種持久的意思，所以剛健的意思就是說很持久地剛強。天，不管怎么樣，總是一年又一年，始終就是那個樣子，天不會說“算了算了，我很疲倦了，我今天要休息了”，否則人類就要過著昏天黑地的日子了。
我們了解宇宙間有一種很剛健的性能，就用乾來代表。那么坤呢?坤是柔順，地是非常柔順的，土地，你高興挖個洞它就讓你挖，你高興堆個土堆它也讓你堆，你把動物的尸體埋進去它也不抗議，各式各樣的植物都從里面長起來，它都很歡迎。天很剛很健，而地則是很柔很順，這兩種一配合起來，天地實在是人類生存的好地方。
風(fēng)也有兩個性質(zhì)。第一，風(fēng)吹來的時候是無孔不入的，冬天的時候最明顯，風(fēng)一來，全身都感覺冷，只要有一個地方露出來，風(fēng)馬上就能灌進去，所以第一個是入。第二個是齊。所以我們就用一個字來代表它，叫做巽，巽這個字意思就是很齊，又很入，不是停留在表面。
雷給我們最大的感覺就是震動，雷一來，我們就心驚肉跳，所以我們就把它叫做震。乾、坤、巽、震，分別代表天、地、風(fēng)、雷。然后又用坎代表水，離代表火，艮代表山，兌代表澤。
水為什么叫坎?人類又喜歡水又怕水，尤其是我們中國人。水災(zāi)最大的問題就是把泥土沖開了，沖掉了?！翱病弊志褪乔吠?，凡是欠土的地方都是被水沖過的，所以我們把水叫做坎。
火一燒起來，很多人都會跑去看，因為它很美麗，但是我們再看深一點就知道，火燒到最后是同歸于盡?；鸬奶匦跃褪撬軣龤Ш芏鄸|西，但是當(dāng)火把東西都燒光以后，它自己也沒有了，所以我們才用離來代表火，離就是到最后自己也不見了。
山為什么用艮代表呢?在我們所能看到的自然現(xiàn)象里面，山好像是唯一靜止的東西。而且我們一走到山前，就會想，這么高，我怎么過得去呢?休息一下，暫停暫停。所以艮有止的意思，也就是告訴我們，欲望太多其實也不好，需要稍微調(diào)整一下，做合理的要求，適可而止，才是好的修養(yǎng)，所以艮卦其實跟修養(yǎng)有很大的關(guān)系。
這些都是歷代慢慢加以擴充，加以發(fā)揮而積累下來的，但是當(dāng)初定這個字的時候的確是一針見血，抓到根本，這是我們非常佩服文王的地方。艮就是止，停止，但是不是永遠(yuǎn)的停止。世界上沒有永遠(yuǎn)停止的東西，但可以暫停一下，休息是為了走更長的路。
澤為什么叫做兌?你看你到池塘旁邊，你的心情多半是很愉快的，所以一個人心里頭很悶的時候，到水邊走走，多半會感覺很愉快的。人去釣魚，真的是為了把魚釣上來嗎?其實不是，是享受那個過程，心里很愉快。因此我們就用這個兌來代表澤。你看兌旁邊如果加上一個豎心旁的話，它就是喜悅的“悅”。因為我們看到池塘，看到澤水的時候，心情是很喜悅的，所以我們把澤叫做兌?，F(xiàn)在更妙，你什么時候心情最喜悅?就是當(dāng)人家給你一張支票，你到銀行就能兌現(xiàn)，那真是太喜悅了，所以我們把這個叫做兌現(xiàn)。
這樣一來，我們就知道了，這八個基本卦非常容易了解，而且真的跟我們生活息息相關(guān)，你再怎么絞盡腦汁想要想第九種，第十種，都很難。所以，我們就把這八個基本卦畫成八卦圖，我們的亭子也做成八卦亭，就是告訴我們，我們是生活在這八種基本元素當(dāng)中，我們自己要去調(diào)適，使我們品德越來越高尚。這樣就可以了解《易經(jīng)》了，其他都是從這里延伸出來的。
很多人不相信《易經(jīng)》只用六十四卦就能統(tǒng)合全球的東西，有那么容易嗎?我們再想想看，六十四卦每個卦有六個爻，六乘六十四就三百八十四個爻，所以六十四又變成三百八十四。而每一個爻跟每一個爻都互動，換來換去。牽一發(fā)而動全身，這在《易經(jīng)》里面隨時可以看得到，一個卦里面有六個爻，隨便哪個爻一改變，它又變成另外一個卦了，我們常常講又變卦了，又變卦了，就表示卦經(jīng)常在變。
爻有變動的意思，也有仿效的意思，每個爻都可以變陰可以變陽，可是一變陰或者變陽，它就變成不同的卦了。我們現(xiàn)在可以看得出來，六十四卦每卦六爻，六十四跟六十四互動，就有四千零九十六種變化。宇宙一切都是動態(tài)的，隨時在改變，人的命運也是動態(tài)的，隨時在改變。可能你會說“沒有啊，我從來沒有改變過”，那很不好意思，那就是告訴大家，你這個人實在太不長進了，從來沒有變就是太不長進了。所以從現(xiàn)在開始，不要見面說“好久不見了，你都沒有改變”，那是罵人的話。士別三日當(dāng)刮目相看，三天不見，就變了個樣子，而且越來越長進，這個人才是可愛的。“好久不見，你都沒有改變”，那這個人聽見應(yīng)該很慚愧才對。
天天都有新氣象，叫做日日新又日新，這才是我們追求的東西。因此，真正會看一個人的命，是從動態(tài)里面去了解。我說得非常清楚，中國人的學(xué)問只要變成靜態(tài)的來看，就糟糕了。有例行就有例外，可能你就是那個例外的，那你不是很倒霉嗎?我想這種觀念是《易經(jīng)》給我們最寶貴的東西，使我們的腦筋非常靈活，千變?nèi)f化，一剎那有幾百個念頭，甚至幾千個念頭。中國人腦筋動得快，跟《易經(jīng)》的變化多端有很大關(guān)系。
《易經(jīng)》，你看它東西很少，它可以變很多;你看它很簡單，它可以變得很復(fù)雜;你看它只有一，它可以變出千千萬萬種不同的花樣。所以任何東西都可以安放在我們的《易經(jīng)》里面，一直到永遠(yuǎn)，這才是我們中華文化源遠(yuǎn)流長的關(guān)鍵。它就是一，非常簡單，可是它千變?nèi)f化，但是萬變不能離開這個“一”，叫做萬變不離其宗。
八卦告訴我們，天地是定位的，人不要顛倒是非。人活在一起，大家要過群體生活，總要有一個定規(guī)，不能只顧自己喜歡怎樣就怎樣，要彼此配合，就必須要有共識，八卦就是人類最早的共識。
乾坤易經(jīng)心得篇四
乾坤紙箱是一家專業(yè)生產(chǎn)紙箱的企業(yè)，其主營業(yè)務(wù)為紙箱的設(shè)計、制作和銷售。公司擁有多年紙箱制作經(jīng)驗，并擁有先進的制作設(shè)備和技術(shù)，可以根據(jù)不同需求為客戶提供優(yōu)質(zhì)的紙箱產(chǎn)品。在市場競爭激烈的環(huán)境下，乾坤紙箱憑借著其卓越的服務(wù)得到了廣大客戶的信賴。
第二段：使用乾坤紙箱的心得
在進行包裝時，我們通常需要考慮到物品的大小、重量、形狀等多種因素。乾坤紙箱可以根據(jù)不同的需求為我們提供相應(yīng)的紙箱產(chǎn)品，可以滿足我們不同的包裝需求。乾坤紙箱的紙箱制作工藝精細(xì)，材質(zhì)上乾坤紙箱所選用的是高質(zhì)量的紙板和膠水，因此能夠保證我們包裝的物品在運輸過程中得到充分的保護。
第三段：乾坤紙箱的服務(wù)體系
作為一家專業(yè)的紙箱制造商，乾坤紙箱除了提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品外，還針對不同客戶制定了完善的服務(wù)方案，滿足客戶不同的需求。例如，在物品量較大的情況下，乾坤紙箱會為客戶提供上門服務(wù)；在物品特別重的情況下，公司會使用更厚實的紙板或者加固結(jié)構(gòu)來確保紙箱的穩(wěn)固性。在乾坤紙箱的細(xì)致服務(wù)下，我們可以享受到更加便捷、快速的服務(wù)體驗。
第四段：乾坤紙箱的創(chuàng)新
乾坤紙箱在不斷地進行技術(shù)創(chuàng)新，不斷改進紙箱的質(zhì)量和使用效能。例如，針對不同的包裝需求，公司推出了各種不同的紙箱產(chǎn)品，從普通的快遞紙箱到防水紙箱、托盤紙箱等各類產(chǎn)品。同時，公司還輸入了數(shù)碼印刷技術(shù)，可以根據(jù)客戶需要對紙箱進行圖案印刷，為客戶打造獨特的包裝形象。
第五段：總結(jié)
經(jīng)過使用乾坤紙箱這段時間的體驗，我深深地感受到了乾坤紙箱的優(yōu)越性。不但產(chǎn)品的質(zhì)量十分可靠且細(xì)節(jié)完美，在服務(wù)上也給予了我們更加周到、貼心的服務(wù)。在未來，我相信乾坤紙箱還會不斷創(chuàng)新，為客戶提供更加優(yōu)質(zhì)和便捷的包裝服務(wù)。
乾坤易經(jīng)心得篇五
乾坤大略，是一本關(guān)于管理與領(lǐng)導(dǎo)的書籍，由楊繩先生撰寫。本書主要闡述了管理者在處理問題時需要具備的觀念和技巧。乾坤大略以易經(jīng)為基礎(chǔ)，將乾為剛、坤為柔的理念貫穿全書，并結(jié)合實例，從而展現(xiàn)了管理者在處理內(nèi)外問題時的智慧與膽略。
第二段：領(lǐng)導(dǎo)者的剛?cè)岵?/p>
乾坤大略中，楊繩先生認(rèn)為一個優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備剛?cè)岵钠焚|(zhì)。剛性是指對事物的堅韌與果斷，而柔性是指對人的關(guān)心與耐心。剛性與柔性的結(jié)合，使領(lǐng)導(dǎo)者能夠在處理問題時既能堅決果斷，又能溫和體諒，從而獲得團隊的支持和信任，并且提高整體工作效率。
第三段：韌性思維與變通能力。
乾坤大略中，還強調(diào)了管理者需要具備的韌性思維與變通能力。韌性思維是指在面對困難與挑戰(zhàn)時能夠堅持不懈、持久不息。管理者應(yīng)該具備積極向上的心態(tài)，不因困難而氣餒，不因挫折而放棄。變通能力是指靈活應(yīng)對復(fù)雜多變的環(huán)境與情境。管理者需要具備開放的思維，善于傾聽他人意見，同時能夠靈活調(diào)整策略，以適應(yīng)不同的情況。
第四段：合理利用資源與團隊協(xié)作。
乾坤大略中提到了合理利用資源與團隊協(xié)作的重要性。資源的利用不僅包括物質(zhì)資源，還包括人力資源和時間資源。優(yōu)秀的管理者應(yīng)該具備充分的資源整合能力，能夠善于發(fā)現(xiàn)和利用自身及團隊的優(yōu)勢，最大限度地提高資源的使用效率。同時，管理者還需要注重團隊協(xié)作，實現(xiàn)資源的共享與優(yōu)勢互補。合作與團隊精神的培養(yǎng)不僅可以提高員工的工作積極性和創(chuàng)造力，還能夠使整個團隊高效運轉(zhuǎn)。
第五段：領(lǐng)導(dǎo)者的修養(yǎng)與道德。
乾坤大略中，楊繩先生非常強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的修養(yǎng)與道德。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備高尚的道德情操，以身作則，成為團隊成員的楷模與榜樣。同時，領(lǐng)導(dǎo)者還應(yīng)積極學(xué)習(xí)和提升自己的修養(yǎng)，不斷完善自身的素質(zhì)與能力。只有擁有優(yōu)秀的修養(yǎng)與道德，領(lǐng)導(dǎo)者才能獲得團隊成員的尊重與信任，才能夠有效地推動團隊的發(fā)展。
總結(jié)：
乾坤大略是一本非常有價值的管理與領(lǐng)導(dǎo)書籍，其中蘊含的智慧與經(jīng)驗對于現(xiàn)代管理者具有重要的啟示和指導(dǎo)意義。一個合格的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備剛?cè)岵钠焚|(zhì)，同時要具備韌性思維與變通能力。管理者應(yīng)合理利用資源與注重團隊協(xié)作，并且要有修養(yǎng)與高尚的道德情操。只有領(lǐng)導(dǎo)者具備了這些品質(zhì)和能力，才能夠成為一個偉大的領(lǐng)導(dǎo)者，帶領(lǐng)團隊取得成功。
乾坤易經(jīng)心得篇六
運轉(zhuǎn)乾坤作為一種古老的哲學(xué)思想，其核心理念是以陰陽五行為基礎(chǔ)，通過宇宙間能量的調(diào)和來實現(xiàn)萬物平衡和和諧。在今天社會的快節(jié)奏和壓力之下，我們不妨從運轉(zhuǎn)乾坤中汲取一些智慧，悟出生活的真諦。
第二段：調(diào)和陰陽。
運轉(zhuǎn)乾坤的核心概念之一是調(diào)和陰陽。陰陽始終存在于宇宙間，代表著萬物的兩個對立面。只有在陰陽相互調(diào)和的狀態(tài)下，才能實現(xiàn)平衡和和諧。在現(xiàn)代社會，我們?nèi)菀妆幻β岛途o張所占據(jù)，因此應(yīng)該注意時常調(diào)節(jié)自己的身心狀態(tài)。勞逸結(jié)合、工作與娛樂的平衡，都是調(diào)和陰陽的具體體現(xiàn)。只有平衡好了生活的各個方面，才能擁有一個健康而充實的生活。
第三段：運用五行。
五行是運轉(zhuǎn)乾坤中的又一重要概念，代表著大自然的五種力量和變化。金、木、水、火、土，五行互生互克，相互制約。在生活中，我們可以運用五行的理念來調(diào)整自身的狀態(tài)。比如，當(dāng)我們感到疲憊和壓力時，可以尋找大自然中的水源，傾聽流水的聲音，或者是到森林里散步，呼吸新鮮的空氣，以便恢復(fù)自己的能量。通過與大自然互動，我們可以更好地領(lǐng)悟到生命的力量，從而獲得內(nèi)心的平靜和放松。
第四段：培養(yǎng)內(nèi)心寧靜。
運轉(zhuǎn)乾坤的精髓在于培養(yǎng)內(nèi)心的寧靜。如何在紛繁復(fù)雜的社會中保持平靜和平衡是一項重要的課題。我們可以通過修煉內(nèi)心，如冥想、瑜伽、讀書等方式來達到內(nèi)心寧靜的狀態(tài)。培養(yǎng)內(nèi)心寧靜不僅有助于自己更好地應(yīng)對外界環(huán)境的變化，還可以幫助我們保持積極的心態(tài)和穩(wěn)定的情緒。只有內(nèi)心寧靜，我們才能更好地處理問題，與他人更好地相處，也能更好地把握人生。
運轉(zhuǎn)乾坤心得體會只有在實際運用中才能發(fā)揮價值。我們可以通過培養(yǎng)內(nèi)心寧靜、調(diào)和陰陽、運用五行等方式來充實自己的生活。在工作上，我們可以遵循勞逸結(jié)合的原則，保持良好的工作節(jié)奏和生活品質(zhì)。在家庭中，我們可以注意家庭成員之間的平衡和和諧，創(chuàng)造溫馨和幸福的家庭氛圍。無論是對待自己還是對待他人，我們都應(yīng)該用運轉(zhuǎn)乾坤的心得體會來指導(dǎo)，以求更好地生活和成長。
總結(jié)：
運轉(zhuǎn)乾坤心得體會是一種古老而深邃的思想，通過調(diào)和陰陽、運用五行、培養(yǎng)內(nèi)心寧靜以及在實際生活中運用等方法，我們可以平衡和和諧自身的各個方面，創(chuàng)造出一個更加美好和充實的生活。無論我們身處何地，面對何種困難，都可以從運轉(zhuǎn)乾坤中獲得智慧和力量，達到精神上的富足和心靈的平衡。
乾坤易經(jīng)心得篇七
乾坤大略是一部古代兵法經(jīng)典，被譽為“兵法之宗”的書籍。它的作者是戰(zhàn)國時期的著名兵法家孫武。這部經(jīng)典內(nèi)容豐富，包括了兵法的方方面面。我在研讀乾坤大略的過程中，深受啟發(fā)，對于戰(zhàn)爭的本質(zhì)、兵法的邏輯、以及智慧和謀略的重要性有了更深入的理解。以下是我對乾坤大略的一些心得體會。
首先，乾坤大略讓我更加深刻地認(rèn)識到了戰(zhàn)爭的殘酷性和復(fù)雜性。在這部兵法經(jīng)典中，孫武告誡我們，“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也”，意思是在戰(zhàn)爭之前，我們必須做好充分的準(zhǔn)備和策劃工作，才能增加勝利的機會。在戰(zhàn)爭中，各種變數(shù)和未知因素都可能出現(xiàn)，只有準(zhǔn)備充分，才能應(yīng)對各種可能的情況。此外，乾坤大略還強調(diào)了戰(zhàn)爭的殘酷性，告誡我們要善于利用敵人的弱點和制約因素，來取得戰(zhàn)爭的勝利。通過研讀乾坤大略，我深刻認(rèn)識到了戰(zhàn)爭的殘酷性和復(fù)雜性，只有準(zhǔn)備充分，才能增加勝利的機會。
其次，乾坤大略讓我認(rèn)識到了兵法的邏輯和思維方式。在這部兵法經(jīng)典中，孫武提出了一系列的兵法原則和實戰(zhàn)技巧，如“因勢利導(dǎo)”、“誘敵深入”、“得人而用之”等等。這些原則和技巧都是基于對戰(zhàn)爭和敵人行為規(guī)律的深入研究和分析得出的。通過研讀乾坤大略，我深刻認(rèn)識到了兵法的邏輯和思維方式。在戰(zhàn)爭中，我們要善于根據(jù)具體的戰(zhàn)場和敵情，靈活運用各種兵法原則和實戰(zhàn)技巧，來達到目的。乾坤大略讓我認(rèn)識到了兵法的邏輯和思維方式，對我的思考和決策能力有了一定的提高。
再次，乾坤大略讓我認(rèn)識到了智慧和謀略的重要性。在這部兵法經(jīng)典中，孫武強調(diào)了指揮官的智慧和謀略對戰(zhàn)爭勝負(fù)的重要影響。他認(rèn)為指揮官必須具備高度的智慧和謀略，才能在戰(zhàn)爭中取得勝利。在戰(zhàn)爭中，智慧和謀略往往能夠克敵制勝，使自己處于有利的位置。通過研讀乾坤大略，我深刻認(rèn)識到了智慧和謀略的重要性。在現(xiàn)實生活中，我們也需要智慧和謀略來解決各種問題和挑戰(zhàn)，只有運用智慧和謀略，才能做出正確的決策和選擇。
最后，乾坤大略還讓我深刻認(rèn)識到了兵法的長遠(yuǎn)性和綜合性。在這部兵法經(jīng)典中，孫武提出了一系列的兵法原則，如“無欲速”、“治眾如治寡”等等。這些原則都強調(diào)了兵法的長遠(yuǎn)性和綜合性。在戰(zhàn)爭中，我們不能只看眼前的利益和勝負(fù)，而應(yīng)該考慮長遠(yuǎn)的目標(biāo)和利益，為了最終的勝利而制定戰(zhàn)略和策略。同時，兵法也強調(diào)了不同兵種之間的協(xié)調(diào)和配合。通過研讀乾坤大略，我深刻認(rèn)識到了兵法的長遠(yuǎn)性和綜合性，對于制定戰(zhàn)略和策略有了更加清晰的思路。
總之，乾坤大略是一部兵法經(jīng)典，對于戰(zhàn)爭的本質(zhì)、兵法的邏輯、以及智慧和謀略的重要性提供了深入的思考和理解。通過研讀乾坤大略，我深刻認(rèn)識到了戰(zhàn)爭的殘酷性和復(fù)雜性，兵法的邏輯和思維方式，智慧和謀略的重要性，以及兵法的長遠(yuǎn)性和綜合性。乾坤大略不僅對于戰(zhàn)爭領(lǐng)域有著重要的指導(dǎo)作用，也對于我們的日常生活和工作有著一定的啟發(fā)和借鑒意義。
乾坤易經(jīng)心得篇八
近日，我參加了一場名為“乾坤講座”的活動，這是一場旨在探討乾坤之間關(guān)系的演講，引起了我極大的興趣。這場講座以古代哲學(xué)中“乾坤”為主線，深度探討了天地運行的規(guī)律以及人與自然的關(guān)系。通過這次講座，我獲得了許多新的知識，也對人與自然的互動關(guān)系有了更深入的思考。
二、乾坤之間的關(guān)系。
在講座中，主講人首先解釋了乾坤的含義。乾象征天，坤象征地，它們相輔相成、相互依存。乾的特征是健行、陽剛而堅實，而坤則是柔順、陰柔而包容。乾坤之間的相互作用和平衡，決定了世界萬物的運行。天地之間的和諧關(guān)系，反映了人與自然的互動，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會與自然協(xié)調(diào)共生，以實現(xiàn)持久而繁榮的生活。
三、天地的運行規(guī)律。
在講座中，主講人著重解釋了天地的運行規(guī)律。他認(rèn)為天地運行的基本原則是循環(huán)往復(fù)，它們的互動如同永恒的輪回。太陽周期性地升起和落下，四季輪番交替，這是天地長久以來的運行規(guī)律。人類應(yīng)當(dāng)學(xué)會順應(yīng)這種規(guī)律，與天地同步運行。唯有遵循和尊重自然的規(guī)律，人類才能夠獲得心靈的寧靜和生活的安寧。
四、人與自然的互動關(guān)系。
講座中，主講人談到了人與自然的相互關(guān)系。他強調(diào)，人類是自然界的一部分，我們的存在和發(fā)展離不開自然的滋養(yǎng)。然而，現(xiàn)代社會普遍存在的人類對自然的破壞，已經(jīng)違背了自然的規(guī)律。氣候變化、環(huán)境污染、自然災(zāi)害頻發(fā)，這些都是人類與自然關(guān)系不和諧的明顯表現(xiàn)。通過這次講座，我意識到我們必須要重新思考人與自然的關(guān)系，摒棄對自然的破壞行為，與自然和諧相處。
五、思考與行動。
通過這次講座，我深刻地思考了人與自然的互動關(guān)系。我們作為人類，應(yīng)當(dāng)敬畏自然、尊重自然，而不是褻瀆和破壞它。我們應(yīng)該站在與自然和諧發(fā)展的角度去思考和解決問題，推動人與自然的互動關(guān)系朝著更健康、更穩(wěn)定的方向發(fā)展。作為個體，我們可以從細(xì)微的事情做起，減少對自然資源的浪費，改變浪費性習(xí)慣，推動節(jié)約資源的生活方式。作為社會成員，我們可以呼吁政府加強環(huán)保意識，制定更為嚴(yán)格的環(huán)保法規(guī)，加大對綠色產(chǎn)業(yè)的扶持力度。只有通過我們每個人的共同努力，才能夠建立起人與自然的和諧關(guān)系，共同創(chuàng)造美好的未來。
在這場乾坤講座中，我深受啟發(fā)，對乾坤之間的關(guān)系有了更深刻的理解。天地的運行規(guī)律，引發(fā)了我對人與自然互動的思考。我們不應(yīng)該把人類的發(fā)展放在自然的犧牲之上，而是要順應(yīng)自然規(guī)律，與自然共同繁榮。只有建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，才能夠?qū)崿F(xiàn)持久、健康的發(fā)展。因此，我們每個人都應(yīng)該以行動來踐行這一理念，從自身做起，影響他人，共同為人類和自然的共同繁榮而努力。
乾坤易經(jīng)心得篇九
乾坤卦是《易經(jīng)》中最經(jīng)典的卦之一，它象征著宇宙的極端，坤為地、乾為天，代表了兩極之間的萬物生長、發(fā)展、變化等不同的生命力。在卜問時，乾象心中所想，坤象心中所想和目前的情況。在日常的生活和工作中，卦象也可以引導(dǎo)我們進行決策，甚至是檢驗內(nèi)心的真正想法。本文將以乾坤卦為主線，分享一下該卦象在生活中的一些應(yīng)用與體會。
第一段：理解卦象意義，洞察內(nèi)心。
在解釋卦象中，易經(jīng)大師鄭志剛曾言：乾以陽剛之氣稱之，為天啟；坤以陰柔之氣稱之，為地載。乾象意味著迎接變化、探索未知，坤象則意味著踏實、穩(wěn)定。在生活和職業(yè)中，我們往往需要平衡乾坤之間的關(guān)系，確保自己能夠順應(yīng)時勢、保持實力，但也不忘把握當(dāng)前的步伐和方向。同時，在考慮行動之前，我們也要了解自己內(nèi)心的想法，不斷發(fā)掘心底的方向感，為未來做更好的準(zhǔn)備。因此，理解卦象和了解自我，是鞏固人生方向的基石。
第二段：以卦象引導(dǎo)職業(yè)規(guī)劃。
在職場中，我們常常面臨著煩惱和困難，很多時候卻難以找到解決之道。在這時，我們可以借助乾坤卦的思想，探索職業(yè)中的發(fā)展路徑。如果當(dāng)前的職業(yè)發(fā)展遭遇了困難，就像卦象之間的轉(zhuǎn)變與旋轉(zhuǎn)一樣，我們也需要尋找機遇、嘗試新的方向，尋找解決問題的新思路。卦象中的陽天和陰地，也可以引導(dǎo)我們在刻苦耐勞的同時，保持柔韌的態(tài)度，透過振奮的乾象來面對重大任務(wù)的挑戰(zhàn)，把陰柔的坤象融入到自己日常的工作中，從而更好地推進自己的職業(yè)事業(yè)。
第三段：用卦象檢驗心態(tài)和情緒。
乾坤卦的啟示是準(zhǔn)確的，因為它是一種直觀的生命體驗，也是一種格局和方式的呈現(xiàn)。在人的生活路徑中，情緒起伏是一種常態(tài)，如悲喜交替，熱情激昂或者消沉萎靡等。如果遇事不冷靜，想不開或而沖動，可能會引發(fā)負(fù)面的影響。在這種情況下，可以通過觀察卦象的狀態(tài)來幫助自己重回正軌。乾象的向上、力量和行動，會引導(dǎo)我們克服想象和榨取，把內(nèi)心的情緒轉(zhuǎn)化為積極的行動，將其轉(zhuǎn)化為廣闊的視野和未來的方向，在事業(yè)或生活道路上贏得更多。
第四段：用卦象助力人際交往。
在社交規(guī)則中，乾坤卦也悄然發(fā)生著巨大的影響。生活在大都市的我們，身處于人人爭利的現(xiàn)實中，因此，人際交往的穩(wěn)定與平淡是人生中至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)。乾象和坤象的涵義也可以指導(dǎo)我們?nèi)绾稳ロ槕?yīng)自己的想法與與他人加載，從而建立長久穩(wěn)定的人際關(guān)系。乾坤之間的平衡與均衡，也會給我們帶來無盡的生存和發(fā)展的支持和幫助，充分發(fā)揮人際關(guān)系的優(yōu)勢，走出自己的舒適區(qū)，也會拓展人生的更大空間和節(jié)奏。
第五段：總結(jié)與展望。
通過以上的討論和探索，我們可以明顯感受到乾坤卦的潛在價值和可塑性。數(shù)據(jù)顯示，在中國，越來越多的人們開始學(xué)習(xí)和研究易經(jīng)，其中乾坤卦的申請率迅速上升。這意味著，持續(xù)推進乾坤卦相關(guān)理論和方法的研究，會需要更多廣泛的人才和學(xué)者來參與進來。在今后的時代里，著重發(fā)掘乾坤卦在人工智能、互聯(lián)網(wǎng)時代中的應(yīng)用價值，進一步加強易學(xué)傳承和推廣，都是我們希望看到的未來圖景，也是我們不斷探索乾坤卦之道的動力源泉。
乾坤易經(jīng)心得篇十
首段：引言，介紹乾坤卦的起源和概念（約200字）。
乾坤卦，是八卦之首，也是最為深奧的一卦。乾象代表天，坤象代表地，乾坤合稱為天地，象征著宇宙的起源和演化。據(jù)史料記載，乾坤卦的起源可以追溯到中國上古時代，是由神農(nóng)氏所創(chuàng)造的，其廣泛應(yīng)用于周、漢、唐等朝代的卜筮、文學(xué)、哲學(xué)、思想等領(lǐng)域。乾坤卦的理念也被廣泛運用于現(xiàn)代的生活與工作中，具有深刻的啟示和指導(dǎo)意義。
次段：解析乾坤卦的象意，深刻闡述其哲學(xué)內(nèi)涵（約300字）。
從象意上講，乾象為天，代表著創(chuàng)造、領(lǐng)導(dǎo)、行動、競爭、剛強、進取心和自主性等陽性特質(zhì)；坤象為地，代表著沉著、平靜、包容、謀略、腳踏實地和順應(yīng)自然等陰性特質(zhì)。乾坤卦合稱為天地的象征，其寓意是從最宏觀的層面來看待一切世界萬物，而不是僅僅看到表面現(xiàn)象。在人際關(guān)系、社會交往和工作生活中，我們也應(yīng)該學(xué)會將問題看得更高、更遠(yuǎn)，以超越個體的視角看待事物，更好地把握自己和應(yīng)對環(huán)境。
第三段：深入探討乾坤卦的卜筮玄學(xué)之處（約300字）。
在中國傳統(tǒng)文化中，乾坤卦不僅僅是一種哲學(xué)思想和文化遺產(chǎn)，同時也是一種有效的卜筮手段。卜筮本質(zhì)上是一種探究命運和未來的方式，以期增進人們對未來的預(yù)測和掌控力。乾坤卦中通過陰陽變化關(guān)系的轉(zhuǎn)換和推演，可以從卜筮的角度看待人生和命運。卜筮往往承載著與人生命運息息相關(guān)的問題，通過解讀乾坤卦的信息，我們可以更直觀地了解自己的命運、尋找掌控命運的方法。
第四段：分析乾坤卦在現(xiàn)代實踐中的應(yīng)用（約200字）。
盡管乾坤卦已有數(shù)千年的歷史，但其思想對現(xiàn)代生活、工作和教育的啟示和指導(dǎo)意義仍然不可忽略。在管理學(xué)領(lǐng)域，乾坤卦可以作為一種思想工具，引領(lǐng)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者始終保持戰(zhàn)略高度、堅定信心，應(yīng)對復(fù)雜的競爭環(huán)境。在教育領(lǐng)域，乾坤卦可以啟迪學(xué)生的思維意識，擴大視野，促進學(xué)生們吸收更廣泛的知識和思想。
第五段：總結(jié)，點明乾坤卦對于人類思考的重要性（約200字）。
總之，乾坤卦是中國古代哲學(xué)思想的重要組成部分，具有非常深遠(yuǎn)的歷史和文化內(nèi)涵，同時也是一種儲備在民間的卜筮神器。從今天的角度來看，我們同樣可以從中獲得重要的啟示和指導(dǎo)意義。乾坤卦對于人類的思考、生活和命運都具有重要的影響，我們可以通過進一步深入研究和學(xué)習(xí)，更好地應(yīng)對社會生活的挑戰(zhàn)。
乾坤易經(jīng)心得篇十一
第一段：引言（100字）。
劉乾坤，一位成長自中國農(nóng)村的年輕人，經(jīng)歷了長期的努力和奮斗，終于在他18歲那年考入了中國著名大學(xué)。在與大學(xué)相處的三年時間里，劉乾坤學(xué)到了許多珍貴的知識和經(jīng)驗，在這個過程中也產(chǎn)生了許多心得體會。通過與他的交談和他撰寫的文章，我意識到這些心得體會對于現(xiàn)代青年來說具有非凡的實用價值。
第二段：堅持與毅力（250字）。
劉乾坤認(rèn)為，堅持是成功的關(guān)鍵。無論是學(xué)習(xí)，工作還是追求自己的夢想，只有堅持下去，才能取得較好的成績。他回顧起自己逐漸提高學(xué)習(xí)成績的過程，那是通過日復(fù)一日的努力和不斷的堅持獲得的。他把成功歸功于努力和毅力，并認(rèn)為這是每個人都應(yīng)該具備的品質(zhì)。
第三段：合作與團隊精神（250字）。
劉乾坤還深刻認(rèn)識到合作與團隊精神的重要性。在大學(xué)期間，他參加了許多團隊項目和活動，與團隊成員合力解決問題，共同取得成果。他認(rèn)為這種團隊合作的經(jīng)驗不僅幫助他攻克了挑戰(zhàn)，也加強了他與他人的溝通和合作能力。他經(jīng)常與隊友分享他的心得與想法，鼓勵他們齊心協(xié)力達成共同目標(biāo)，這為他們的團隊贏得了多項榮譽。
第四段：積極心態(tài)與逆境處理（300字）。
在劉乾坤的心得體會中，積極心態(tài)和逆境處理能力也占據(jù)重要地位。他意識到，人生中總會遇到不如意和困難，但是只有用積極的心態(tài)去面對，才能更好地應(yīng)對這些挑戰(zhàn)。他強調(diào)個人需要克制消極情緒，保持內(nèi)心的平靜與樂觀，只有這樣才能發(fā)揮自己的潛力和智慧去尋找解決辦法。他的這種心態(tài)和處理方式使他在困境中總能找到出路，并取得良好的成績。
第五段：成長與人生價值（300字）。
通過整理他的心得體會，劉乾坤深刻體會到，成長和人生價值的實現(xiàn)是現(xiàn)代青年的一項重要任務(wù)。他認(rèn)為，每個人都應(yīng)該樹立正確的人生觀和價值觀，追求個人的成長和進步，同時也要關(guān)注他人的需求和社會的發(fā)展。他認(rèn)為，真正的成功和幸福不僅取決于個人的成績和財富，更應(yīng)該關(guān)注人際關(guān)系、社會責(zé)任以及人生的意義。他希望自己能夠從事有意義的工作，為社會做出貢獻，并影響和幫助更多的人。
結(jié)論（100字）。
劉乾坤的心得體會展示了一個普通青年通過努力和堅持，不斷成長和進步的過程。他的經(jīng)驗啟示我們，只有堅持不懈，有團隊合作精神，積極面對困難和保持良好心態(tài)，才能實現(xiàn)自己的人生價值。劉乾坤的心得體會對于現(xiàn)代青年來說具有重要的借鑒意義，鼓勵他們勇往直前，追尋夢想，成為對社會有益的人。
乾坤易經(jīng)心得篇十二
第一段：我參加了一場名為“乾坤講座”的活動，這場講座給我留下了深刻的印象。講座以人的成長與自我激勵為主題，內(nèi)容十分豐富，讓我對成長和激勵有了全新的認(rèn)識和思考。通過這場講座，我對自身的發(fā)展目標(biāo)和方法有了更明確的認(rèn)識，也深刻感受到積極向上的激勵力量。
第二段：在講座中，講師強調(diào)了“成長是一種態(tài)度”的理念。他告訴我們，成長不僅僅是獲取知識和技能，更是一種對待生活和工作的態(tài)度。他提到了很多激勵自己成長的方法，比如保持樂觀的心態(tài)、勇于面對挑戰(zhàn)、不懼失敗等。這些方法讓我深受啟發(fā)，我意識到成長不僅僅是外在的，更重要的是內(nèi)在的心態(tài)和態(tài)度。
第三段：在講座中，講師還分享了一些他自己的成長經(jīng)歷和故事。他曾遇到過很多困難和挫折，但他始終堅持下去，不斷努力。通過分享這些經(jīng)歷，他告訴我們成長的道路上難免會遇到困難和挫折，但只要堅持努力，相信自己，就一定能夠克服困難，實現(xiàn)自己的目標(biāo)。這給我很大的鼓舞和信心，讓我更加確定了自己未來的方向和努力的方向。
第四段：講座中，講師還提到了自我激勵的重要性。他說，激勵自己是實現(xiàn)目標(biāo)的關(guān)鍵，只有自己給自己加油才能走得更遠(yuǎn)。他給我們分享了一些激勵自己的方法，比如設(shè)定明確的目標(biāo)、制定可行的計劃、堅持不懈等。這些方法讓我意識到，激勵自己不能只是口頭上的動力，更要通過實際行動去落實。只有真正行動起來，才能夠真正激勵自己，實現(xiàn)自己的目標(biāo)。
第五段：通過這場講座，我深刻認(rèn)識到成長和激勵是一個長期的過程，需要時刻提醒自己、調(diào)整自己。我們每個人都有不同的成長目標(biāo)和路線圖，重要的是能夠找到適合自己的方法和步驟，堅持下去。我將把講師的經(jīng)驗和故事融入到自己的成長中，不斷激勵自己，不斷提升自己。我相信，只要堅持不懈地努力，我一定能夠創(chuàng)造屬于自己的乾坤。
乾坤易經(jīng)心得篇十三
一、引言：乾坤卦是易經(jīng)八十一卦中的第一卦，代表天和地，是萬物的根源。在現(xiàn)代社會，我們也可以將乾坤卦的簡化形態(tài)——太極圖用于身心調(diào)節(jié)和生活中，對于理解乾坤卦也有一定的幫助。
二、乾坤卦的卦辭和含義：乾坤卦的卦辭為“乾為天、坤為地”，乾代表陽剛、剛健、剛烈而又富有進取心和決策力，坤則代表陰柔、柔和、穩(wěn)重而又富有母愛和思考力。乾坤卦是兩儀經(jīng)變而成的六十四卦之一，它是大道通天地、是人類永恒追求的目標(biāo)，也是天地之道的顯述。
三、乾坤卦在生活中的應(yīng)用：乾坤卦在生活中有很多的應(yīng)用，比如我們可以將其運用到身心調(diào)節(jié)中，通過調(diào)整心態(tài)和行為來調(diào)節(jié)身體的狀況；我們還可以將乾坤卦的思路用于工作和生活中，通過觀察問題的正反兩面，找出問題的本質(zhì)，從而得出解決問題的方法；我們也可以將其應(yīng)用于人際交往中，明確自己的立場和目標(biāo)，不斷調(diào)整溝通思路，從而與人溝通得更加順暢。
四、乾坤卦的心得體會：通過研究易經(jīng)八十一卦，我深刻了解到乾坤卦是代表人類道德、智能和道德的卦爻。在現(xiàn)代社會中，我們需要保持創(chuàng)新意識，學(xué)習(xí)適應(yīng)變化和應(yīng)對風(fēng)險，也要愿意探索未知、聆聽周圍的聲音，并且通過自己的不斷努力和反思，讓自己成為更好的人。
五、結(jié)論：心有所得，方顯收獲。通過不斷研究乾坤卦，我得到了更深層次的思考和啟迪。在生活中，我們需要保持積極的心態(tài)，勇于面對挑戰(zhàn)，不斷學(xué)習(xí)，遵循乾坤卦的原則，實現(xiàn)自己的目標(biāo)。
乾坤易經(jīng)心得篇十四
《易經(jīng)》是“群經(jīng)之首”“大道之源”，諸子百家都從其中汲取營養(yǎng)。易道廣大，潔靜精微。其中不乏教育人修身處事的至理名言，這些修身的金科玉律影響了一代又一代的華夏兒女。
1潛龍勿用。
出自《易經(jīng)》乾卦。潛龍就是潛在水底的龍。這是要告訴你，剛開始做事情的時候要注重積蓄力量，韜光養(yǎng)晦，不要隨便做出什么大動作。
還有一種說法，是說的隱士，潛龍是有德行的隱士，“遁世而無悶，不見是而無悶?！比碎g的繁華不能攪擾他安靜的心;得不到別人的肯定也不會覺得難過煩悶。
2亢龍有悔。
出自《易經(jīng)》乾卦。飛的過高的龍會有悔恨。我們常說，物極必反，日中而昃。做事情超過了一定的度，就會發(fā)生轉(zhuǎn)變，好事就會開始慢慢變壞。亢，就是窮高，只知道往高處飛，知進不知退。這樣做一定會有悔恨。
3天行健，君子以自強不息。
出自《易經(jīng)》乾卦文言。健是剛健的意思，天剛健，所以陰陽交合，萬物生長，四季變化相推。君子看到這種情況，就要效法天，自強不息。
自強不息，字面意思是：強大自己必須要通過堅持不懈的努力;深層次的意思是：一個人的處境即使再糟糕，但是通過持之以恒的努力和付出，可以成就一個強大的自己，若想強大自己，必須堅持，不放棄努力。
4地德坤，君子以厚德載物。
出自《易經(jīng)》坤卦文言。地勢坤，君子以厚德載物意為大地的氣勢寬厚和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。一個人要能承受自己能力以內(nèi)，要自己權(quán)衡。一個擁有博大胸襟與高尚品德的人，不斷進取，寬厚待人，自然會得到眾人的敬佩與支持，進而取得巨大成功。
5君子以成德為行。
出自《易經(jīng)》乾卦文言。什么叫“以成德為行”?就是說把成就自身德性、品德作為行動的一個目的。我們現(xiàn)在都說，生活就是修行。在古人那里，也確實是這樣，“道不可須臾離也，可離非道也”。修行、修道、自我提升，這些都不需要刻意為之，都在個人的生活中。
6無平不陂無往不復(fù)艱貞無咎。
陂是坡地的意思。這句話是說，平地和山坡是可以相互轉(zhuǎn)化的，有去就會有來。艱、貞是兩個詞，艱是說外在環(huán)境的艱苦、窮困;貞是君子內(nèi)在對貞正的堅守。君子在艱苦、窮困的環(huán)境中，保持內(nèi)心和品行的貞正，是沒有什么過錯的?？鬃诱f：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！边@就是君子和小人一個最大的區(qū)別就在于。
7謙謙君子，卑以自牧。
指以謙卑自守。語出《易·謙》：“謙謙君子，卑以自牧也?！蹦?，就是養(yǎng)，引申為自守。卑以自牧就是謙卑自守也。謙卦是64卦當(dāng)中，唯一一個六爻全吉的卦。
8不恒其德，或承之羞。
《周易》第三十二卦是“恒卦”，其卦辭大意是，這一卦象征恒久，亨通，沒有過錯，利于守持正道，利于前行。后來，《易傳》對這一卦解釋說，天地運行規(guī)律就是恒久不停的，日月順行天道而能永久照耀天下，四季往復(fù)變化而能永久生成萬物，圣人永久保持美德而能教化社會;觀察這些恒久的.現(xiàn)象，天地之間萬物的性情就可以明白了。
9君子以同而異。
君子應(yīng)該在求大同的前提下，保留小的差別和不同。
10君子以見善則遷，有過則改。
這句話出自《易經(jīng)》第四十二卦：益卦。這兩句話和《論語》里，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省?！庇行╊愃啤！斑w”就是改變的意思。
11君子以順德，積小以高大。
語出自《易經(jīng)》的第四十六卦升卦?！渡坟哉劦氖巧仙?，亦猶其爻辭所說的“升階”之義。君子也應(yīng)當(dāng)效法這一精神，謹(jǐn)慎自己的德性，不斷進修，由小處著手，累積成高大的德行或者功業(yè)。
乾坤易經(jīng)心得篇十五
《周易》，又稱《易經(jīng)》，簡稱《易》。易經(jīng)分兩部分，一為“經(jīng)”為伏羲氏和周文王，只有六十四卦的.卦象、卦辭和爻辭;二是“傳”，原意是為易經(jīng)做注釋的，稱為“十翼”，為孔子及其后學(xué)的合作結(jié)果。
履卦，象征履行、實踐。乾為天，兌為澤，天在上，澤在下，為土下之正理。又乾為剛健，兌為和悅，有和悅應(yīng)合剛健之象。履象征慎行，循禮而行的意思。遇事循禮慎行，即使有危也無害，所以諸事順利。
《履》：履虎尾，不咥人。亨。
《彖》曰：“履”，柔履剛也。說而應(yīng)乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，剛中正，履帝位而不疚，光明也。
《象》曰：上天下澤，“履”。君子以辨上下，定民志。
初九，素履往，無咎。
《象》曰：“素履之往”，獨行愿也。
九二，履道坦坦，幽人貞吉。
《象》曰：“幽人貞吉”，中不自亂也。
六三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。
《象》曰：“眇能視”，不足以有明也?！磅四苈摹?，不足以與行也?！皢A人之兇”，位不當(dāng)也。“武人為于大君”，志剛也。
九四，履虎尾，愬愬，終吉。
《象》曰：“愬愬終吉”。志行也。
九五，夬履，貞厲。
《象》曰：“夬履貞厲”，位正當(dāng)也。
上九，視履考祥，其旋元吉。
《象》曰：元吉在上，大有慶也。
拓展：
易經(jīng)中的很多句子在當(dāng)今社會仍有現(xiàn)實意義：
天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。
《易》，窮則變，變則通，通則久。
仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知;故君子之道鮮矣!
立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。
君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。
居上位而不驕，在下位而不憂。
方以類聚，物以群分。
積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃。
與天地相似，故不違;知周乎萬物，而道濟天下，故不過;旁行而不流，樂天知命，故不憂;安土敦乎仁，故能愛。
君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者，故全也。
乾坤易經(jīng)心得篇十六
劉乾坤是一個為人正直、努力向上的年輕人，在生活和工作中他秉持著一貫的原則，勤奮踏實，不斷追求自我提升。通過自己不斷的實踐和總結(jié)，他積累了一些寶貴的心得與體會。下面將以五個方面來闡述他的心得體會。
首先，劉乾坤認(rèn)為積極的態(tài)度是成就成功的關(guān)鍵。他深知態(tài)度決定一切，因此無論面臨什么困難和挑戰(zhàn)，他總是堅持積極樂觀的態(tài)度面對。他相信"相信自己，一切皆有可能"，并把這種積極的信念融入到自己的工作和生活中。正是這種積極的態(tài)度，幫助他克服了許多困難，取得了多個成功。
其次，劉乾坤在工作中始終保持著高效和專注。他深知時間就是金錢，因此他總是盡量合理安排自己的時間。在工作中，他注重把握重點，解決問題的能力也非凡，對待工作他總是全力以赴。在處理問題上，他總是能夠深入分析，找出問題根源，以最快的速度解決問題。正是這種高效和專注的工作態(tài)度，幫助他贏得了很多的贊譽和信任。
第三，劉乾坤重視團隊合作。他深知團隊的力量是不可忽視的，在工作中他總是主動與他人合作，共同把工作推向成功。他懂得傾聽和尊重他人的意見，善于與他人協(xié)商取得共識。他還樂于分享自己的經(jīng)驗和知識，幫助團隊中的每個人成長。正是這種團隊合作精神，讓他在工作中建立了深厚的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
第四，劉乾坤注重自我學(xué)習(xí)和提升。他知道學(xué)習(xí)是一輩子的事情，只有不斷學(xué)習(xí)和提升才能跟上時代的發(fā)展。他經(jīng)常參加各種培訓(xùn)和學(xué)習(xí)活動，不斷提升自己的專業(yè)知識和技能。他還與各領(lǐng)域的專家交流，拓寬自己的眼界。他認(rèn)為只有自我提升，才能在激烈的競爭中脫穎而出。
最后，劉乾坤勤奮努力，永不放棄。他明白成功不會從天而降，只有通過不懈的努力才能取得。他從不抱怨困難，而是用實際行動去解決問題。無論是遇到挫折還是困境，他從不放棄，總是堅持下來，用自己的努力去贏得勝利。正是這種永不放棄的精神，幫助他克服了許多困難，取得了許多的成功。
總結(jié)起來，劉乾坤在他的生活和工作中有許多寶貴的心得和體會。他通過積極的態(tài)度、高效專注的工作、團隊合作、自我學(xué)習(xí)和提升以及勤奮不放棄的精神，不斷提升自己，取得了許多的成就。他的成功經(jīng)驗對于我們來說是非常寶貴的，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。只有將這些經(jīng)驗融入到自己的生活和工作中，我們才能實現(xiàn)自己的夢想，邁向成功的道路。
乾坤易經(jīng)心得篇十七
我們曾講過《易經(jīng)》是解開宇宙密碼的一部寶典，它把宇宙的密碼歸納成64個，乾卦是其中的一個密碼，坤卦又是另外一個密碼，現(xiàn)在大家又進一步知道一個密碼里含有幾個小密碼，大概都有6個。
乾坤加起來正好12個。世界上所有的事情都以這12個密碼作基礎(chǔ)，在那里變化。乾卦的密碼因為它是純陽，所以我們都用一個字來代表，凡是念《易經(jīng)》的東西都是從底下往上念。所以第一個密碼是潛(潛龍勿用)，就是能夠潛伏在里面。第二個密碼是現(xiàn)(見龍在田)，潛潛潛，潛到適當(dāng)時機成熟了，它就現(xiàn)出來了。第三個是惕(夕惕若厲)，你潛在底下人家要找你找不到啊，不會把你當(dāng)目標(biāo)，可你一顯出來，糟糕了，就惹人家看不順眼了，就會干擾到人家了，所以各方面打擊就來了，那你就要好好地警惕。
第四個密碼是躍(或躍在淵)，準(zhǔn)備要一躍升天，人生最關(guān)鍵的就是那一躍，躍上去你就飛龍在天了;躍不上去那就等著離休吧，就這么簡單。第五個密碼是飛(飛龍在天)，這時你要小心。第六個要怎么去因應(yīng)，因為那個密碼很難逃的過，叫做亢(亢龍有悔)，任何東西到了高亢的地步它就會物極必反，就會走向另一個方向。那坤卦的6個密碼呢，因為它是純陰，所以我們都用兩個字來代表。
坤卦的第一個密碼是什么?履霜(履霜堅冰至)，就是你腳上踩到霜時你應(yīng)該怎么準(zhǔn)備。第二個密碼就是不習(xí)(不習(xí)無不利)，不要學(xué)一些不好的習(xí)氣，保持你原來的那種很純正的一個態(tài)度。第三個密碼就是含章(含章可貞)，你越來越有學(xué)問你就要小心了，注意內(nèi)在美永遠(yuǎn)是超過外在的，再上去第四個密碼就是括囊(括囊無咎)，因為這時你知道很多情報了，人家也拼命跟你打聽，你嘴巴要越來越緊。年輕人亂講話，人家還可罵罵就算了，你到了這個地步還亂講話那就糟糕了，沒人會原諒你。然后第五個密碼就是黃裳(黃裳元吉)，到了黃裳你就要守了，要適可而止了，因為再上去第六個密碼就是龍戰(zhàn)(龍戰(zhàn)于野)了，那因此呢，我們就想到乾也好坤也好它都有四個字，大家一打開《易經(jīng)》都可看得到，而且《易經(jīng)》里這四個字也經(jīng)常出現(xiàn)，叫元亨利貞。這個元亨利貞到底在講什么?。
我相信元亨利貞在當(dāng)時是非常通俗的用語，要不然他無緣無故用很艱澀的字干嗎?沒必要嘛!周文王當(dāng)年會去寫卦辭，寫爻辭，用意就是普及要讓大家都知道道理，按照道理去過日子，大家都很愉快。所以他會很避免用那種艱澀難懂的字，可見元亨利貞在當(dāng)時是很通俗的，只因年代久遠(yuǎn)慢慢地就不知道它在講什么了，元亨利貞這四個字你去查會發(fā)現(xiàn)有14種不同解釋。
我們也不必說完全都把它搞清楚。其實元亨利貞元就是開始好了，元始元始，中國人最早的神就叫元始天尊，那都是人造出來的嘛，他怎么知道他叫元始天尊，就是我們認(rèn)為最古老的就是元始天尊嘛，你看我們到任何一個地方去，只要那個廟是最舊的它一定叫開元寺，元就是開始的意思，任何事情都有個開始，那亨呢就是亨通，我倒問你它為什么開始一定會亨通，這值得我們想想，很多事情開始是不亨通，很不容易把店開張了，三天就倒閉了，那也有的呀，怎么沒有?把一件事弄得好好的，很快就一團糟了，可見元要亨，就必須要把元做得很好，叫做固本培源?！兑捉?jīng)》告訴我們?nèi)魏我环N事情都有條件，都不是沒條件的，這個最重要，說一開始就會亨通，這種話最好不要相信。
我好好籌備，準(zhǔn)備得很充實，想得很周到，時機又很合適，方方面面都準(zhǔn)備得很妥當(dāng)，然后推出來，一開始就亨通了。亨通以后一定會獲取相應(yīng)的利益，利：利益。一定會，因為皇天不負(fù)苦心人，一分努力一分耕耘就會有一分收獲，這時一個最大的考驗就出來了，就是這么個貞字，貞與不貞，貞其實是正當(dāng)，正不正的意思，當(dāng)你獲利時就要小心了，你是正當(dāng)利益還是不正當(dāng)利益，因為利益一定有兩種，有陰有陽嘛，一種是正當(dāng)?shù)睦茫环N要么是暴利，要么是邪利，要么是不法利益，就考驗在這里了，如果你是正當(dāng)利益你就會貞下起元(再循環(huán))，然后把你的事情做得更大更好，元、亨、利、貞，剛開始是個小規(guī)模的`小圈圈，你通過貞的考驗下次元就會做大，然后利、貞就更大，然后一圈一圈都是元亨利貞，元亨利貞，元亨利貞……，整個的事業(yè)就這樣大展宏圖。
你也可以看一年四季，就是元亨利貞，你看春天就是元，夏天呢就亨了，秋天就有收獲了，冬天就要好好儲藏起來，那你年冬天沒好好儲藏起來，很多人秋天有了收獲他**賭掉了，冬天就完了嘛，來年連種子都沒有。連種子都賠光了那春天來到時你還能做什么呢?所以一個人要記住一切都是周而復(fù)始循環(huán)往復(fù)，但是可大可小，它可大可小。你的努力到底是要使它大還是使它小，那就叫自作自受，怨不得別人。
我們現(xiàn)在慢慢體會到，你也可以把一天看作元亨利貞，清晨一定是元嘛，然后慢慢到中午它就亨了，然后下午就把一天的收獲，就要把它做個歸納，到晚上好好休息，第二天精神抖擻又來了，元亨利貞，元亨利貞……。所以孔子他認(rèn)為元亨利貞是四種美德，一,做任何事情要慎始，一定要慎始，元就是慎始;二，然后要去追求正當(dāng)?shù)睦?三，同時要把這個利益所得要好好的把它該藏起來該用的時候用，四，然后準(zhǔn)備下一次有更好的發(fā)展。
這樣就對了嘛。但不是每個卦都有元亨利貞，不是的，當(dāng)你人類碰到不同的情況時，不要認(rèn)為樣樣都可以元亨利貞，沒有，各位可以看坤卦，它元亨利牝馬之貞，多了幾個字，就是多了一些限制多了一些條件。元是用來干嗎的?用來開創(chuàng)的，就叫乾元;而用來配合人家的，用來落實你的理想的，就叫坤元。所以你看天有理想，坤全力配合。這兩個合并在一起各位就可發(fā)現(xiàn)，叫做乾坤的絕配。
歷史上乾坤絕配當(dāng)然有很多，《三國演義》里最除了桃園三結(jié)義外那就是劉備與孔明的絕配。各位想想看，孔明如果沒碰到劉備，他這一生的才華就埋沒了，我們就不知道有孔明其人了，所以盡管他受了很多罪，最后是死而后已，好像沒有完成，但他那個過程會永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)流傳下去，他一生的價值會永遠(yuǎn)地存在我們心中，他就是非常有意義的。
如果劉備沒有孔明，那他就帶著幾個兄弟闖蕩江湖，最后不會有什么大成就，也是很可惜。另外一個絕配我們也需要講，非常可笑的絕配，乾隆跟和珅。乾隆跟和珅到底是配得好還是配得不好?你看他叫乾隆就是我隆起一點點就變乾隆，珅更妙了，坤加上一橫就變成和珅，本來叫和坤一下變和珅，禍害無窮啊，他把乾隆服侍得服服帖帖，巴結(jié)得他非常高興，但最后對整個人類對整個社會來講是禍害無窮的。這樣就可以知道配得好也不見得有好結(jié)果，還要看你怎么配法怎么個運作法，這也很重要。
我們平常都講一個成功的男人背后一定有一個賢明的女人，也就是乾坤配，因為你家里沒有一個人讓你安定，都有后顧之憂的話，你怎么可能專心去做外面的事情。一個男人叫他出差他說不行，我小孩生病了;叫他晚上加班不行，我太太在家會怕，那你什么事都不要做了嗎，你做什么呢?為什么說家有賢妻可以讓先生能專心把外面的事情做好，就是他沒有后顧之憂嘛，就這么簡單。
可是我們今天不打算從這里講，因為幾乎所有講《易經(jīng)》的都從這方面講，也講得太多了，讓我們感覺好像讀《易經(jīng)》就是要從事政治，從事事業(yè)的，也不見得。今天在這里說一說，乾坤在教育方面就是龍馬精神，乾龍坤馬，你看乾是龍，它都是龍，從潛龍，現(xiàn)龍，惕龍，躍龍，飛龍到亢龍，都是龍。坤呢，它沒有一個馬字，但它告訴你，利牝馬之貞。它不是公馬是母馬，你要學(xué)母馬的精神，公馬跟母馬有什么不同?公馬是領(lǐng)頭的，母馬永遠(yuǎn)追隨公馬，做一個非常好的配角，公馬跑到哪它就跟到哪。為什么《易經(jīng)》特別告訴你要利牝馬之貞，它有道理。我們教小孩都是望子成龍，這個對不對，當(dāng)然對，怎么會不對，可是你方法要對，龍就是馬，馬就是龍，這話怎么說?下面的聽清楚，這是非常重要的，因為我們整個教育都是在這一環(huán)上搞錯了。
龍就是馬，馬就是龍，這話怎么說?我們現(xiàn)在要了解到一點，陰中有陽，陰中有陽就在這里，(將陰陽挨著排列做成一個滾筒)你看這是乾卦還是坤卦，答案是不知道，當(dāng)太陽很亮?xí)r陰影部分不見了就是乾卦，當(dāng)光線慢慢微弱通通是陰影時就是坤卦。記住一句話，影子是永遠(yuǎn)存在的，你回頭一看說怎么沒有影子了，你不要說怎么沒有影子了，那不可能。當(dāng)燈光很亮?xí)r影子是隱而不現(xiàn)，它沒有消失還是存在的，乾當(dāng)中永遠(yuǎn)有坤存在，你再看一遍啊，當(dāng)陰陽間隔在一起時，陽下陰上叫既濟(成功)。
陰下陽上叫未濟(失敗)。
只是位置不同而已這里是既濟在進一步就是未濟再前進一步又是既濟既濟未濟既濟……它永遠(yuǎn)是存在的。
跟
兩個一個水一個火都是水跟火。所以人生是什么?就是水深火熱水深火熱……太簡單了人生還有什么。剛剛從火熱跑出來又掉到水深;剛剛從水深潛起來又碰到火熱永遠(yuǎn)是這樣。你根本就跑不掉?？鬃拥膫ゴ缶褪歉嬖V我們：所有的一切都是你一定要去經(jīng)過的過程。你不要選擇你不要有喜歡跟不喜歡沒有什么喜歡不喜歡水來我就水來火來我就火來我心安理得。因為這是人生必須要經(jīng)過的一些考驗?zāi)闩懿坏?。龍就是馬馬就是龍當(dāng)一匹馬很能干很能干飛到天上去的時候你會說飛馬嗎?那人家一定會笑話你馬怎么會飛?你一定說是龍所以什么叫龍就是當(dāng)一匹馬很能干飛到天上去時就叫龍了你是龍一輩子飛不上去老趴在那連一匹馬都不如爛馬連馬都是爛的不是良馬嘛你最起碼做良馬。所有當(dāng)你參透了乾坤兩卦你就知道我們做父母的望子成龍是放在心里頭的不能說出來。
你要教小孩先把他當(dāng)馬來培養(yǎng)，我把他培養(yǎng)成良馬，有一天他實力夠了飛上去了，他就是龍了嘛。你一開始就把它當(dāng)龍來培養(yǎng)你就糟糕了，他馬的事情不會做，整天想飛可一輩子飛不上去，叫做眼高手低，那就糟糕了。所以這幾個密碼的運用，你先從坤卦的第一爻培養(yǎng)起，小孩子培養(yǎng)他履霜堅冰至，我舉個例子，你要帶小孩出去時一定心里知道他會吵著要買玩具，尤其今天的玩具成山成海一大堆，他剛開始要買這個時你買給他，他下次又想要那個，你不買給他他就躺在地上跟你鬧讓你很難堪，你大人連這個都想不到那你算什么大人?所有你就要告訴他：履霜堅冰至，可他聽不懂怎么辦呢?很簡單。下次你要帶你孩子出去，你就知道他一定會吵著買玩具，所以事先沒出門就告訴他，我們今天出去會看得一些玩具，你想不想買呀?他一定說想啊，那你想買幾個啊?他說我想買很多很多，那你說你自己出去好了，媽媽錢不夠，沒有辦法買那么多。他就慢慢懂的了，然后告訴他你到底要幾個，他說三個，三個也太貴了，買回來你也一時玩不了，如果你要買三個，好，買一個回來兩個送隔壁。哦，那才不要，他不要。
你再問他要買幾個，一個，他選了一個了。這履霜堅冰至就出來了嘛，不要反悔哦，他不反悔了，那你怎么知道哪個是他要買的，他也不懂，所以你要告訴他：當(dāng)你看到玩具店里有很多玩具時我教你，這是別的小朋友不一定懂的，那你就很愉快了，他就注意聽了，你先看一遍你才知道你要買什么，你心目中有五個要的也沒關(guān)系，你要十個也沒關(guān)系，只要不買就好了，哈，這話都記得很清楚了，你第二遍再看看這十個里你要哪一個，剩下三個，再來一次，選定一個，你就買了，你也不會哭，也不會鬧，也不會心里很難過，也不會恨你爸爸媽媽，什么事都沒有了，這叫元，出去就亨了，然后回來就利，利回來看他怎么表現(xiàn)，就是貞不貞了。這個循環(huán)是非常簡單的事情?，F(xiàn)在父母是不教小孩，然后給小孩很多的引誘，弄得他控制不了，然后就開始罵他，你不是圣人你不是圣人，他說我本來就不是圣人嗎，連你也不是圣人，這就是我們在教小孩的一套!你看糟糕不糟糕，履霜堅冰至，先把他當(dāng)馬看待然后把他教成龍。
我們做一個人先學(xué)履霜然后再學(xué)潛龍，你沒有履霜你潛什么東西，有什么好潛的。履霜，這個人他有高度的警覺性，他一看到這里他會推理，推到很遠(yuǎn)，這個人就是潛力無限;如果一個人只看到眼前這一點點，我看就完了，真的完了。孔子教學(xué)生是很寬松的，叫有教無類，但他是很嚴(yán)格的，如果不能舉一反三他就不教了，根本就不教了，他讓你進來時很容易，但經(jīng)過他的考驗不行的話他會拒絕的。元就是給他機會，但亨不亨你自己要看著辦，后面還有利啊，不亨哪有利，有了利以后看你守不守得住，你看很多人跟孔子學(xué)了一陣子他出去了，出去孔子也就算了，因為你不貞，才學(xué)了一招半式就出去了就要走江湖了，那你看著辦好了，你看后來跟他很長遠(yuǎn)的那些人才會變賢士。
《易經(jīng)》中64卦，既代表了宇宙中的64種情境也代表了人生中的64種狀況。這64種狀況雖然完全不一樣但有個共同規(guī)律，就是每一個卦象都是6爻，也就是每一種狀況都可分成6個階段，而這6個階段的發(fā)展規(guī)律是有共同之處的，那這些共同之處都是什么呢?《易經(jīng)》它有個通例，這個通例大家也應(yīng)該體會體會，叫做初難知，上易知，一個人剛開始時他到底將來會怎樣沒人知道，有很多人小看他，常說：你會什么?對年輕人不要小看，因為年輕人他有潛力，將來的變化很大，上易知，一個人到了七老八十，這輩子有什么成就其實都知道了，非常清楚了，所有老人家沒什么好隱藏的。這告訴我們看到一個年輕人不要隨意去評斷，他沒有出息，你怎么知道他沒有出息?但年輕人被人家罵沒有出息其實對你也是好事，他罵你沒出息，你跟他講，我有一天出息給你看，你就出息了嘛。他說你很有出息，啊，我很有出息，那你就完了。
所以很多事情是從兩面來看的，一個叫什么?一個叫刺激，一個叫回應(yīng)，任何事情都是有刺激有回應(yīng)，有刺激有回應(yīng)……，就這樣一路下去。二多譽，五多功，你看到第二爻的階段多半會得到很多贊美。所以一個小孩子大概到初中高中階段就會受到很多贊美，很會讀書呀，每次考試都第一啊，這些都不是好現(xiàn)象。你可以看到在學(xué)校成績很好的孩子初到社會，其實都沒太多表現(xiàn)，就是因為他已經(jīng)受到很多贊譽很自滿，然后眼睛慢慢長到腦門上去了，就完了。太多的人只有一個毛病，就是眼睛長在腦門上，這個也看不上那個也看不上，什么都看不上。千萬記住，當(dāng)你在第二位置時你要記住，你會承受很多美譽，不要受這個影響千萬不要，那是很虛的東西不實的，但是，五是多功的。
這是泰卦你看這里(將否卦泰卦并列做成一個圓筒)轉(zhuǎn)否否否泰泰泰……否下面就是泰泰下面就是否當(dāng)你泰的時候你就進入否了當(dāng)你否的時候你就泰了。因為它是動的不是靜的。記住：宇宙沒有靜止的東西昨天跟今天是不一樣的今天跟明天是不一樣的隨時都有新的花樣出來隨時都有新的變故會加進來的。
一個人泰的時候你要知道下一步就是否，因為泰在《易經(jīng)》中是第11卦，否是12卦，就在隔壁啊，你一泰馬上就進入否了，由泰入否太容易了，但是由否再入泰很難，否極才會泰來。一個人有一點點成功你要記住這個成功就是我失敗的開始，你才能夠持盈保泰。我們只說失敗是成功之母，我們應(yīng)該也說成功為失敗之母，因為這兩句話是同時存在的。既然兩句話同時存在，我們?yōu)槭裁粗徽f失敗為成功之母呢，那是勉勵大家的，可是一個聰明人應(yīng)該記住成功是失敗之母。
64卦每個卦象中的六個爻都有一個共同規(guī)律，初難知，上易知，二多譽，五多功，初難知，上易知，就是說無論人生還是事業(yè)在開始時是很難看清的，但發(fā)展到最后結(jié)果是很容易看明白的。二多譽，五多功是說在第二個階段將會得到很多贊譽，在第五個階段會獲得很多功勞。那第三，第四階段的規(guī)律是什么?又應(yīng)該注意什么呢?三多兇，四多懼，在第三個位階的人要千萬記住，那是隨時有兇禍會發(fā)生的，因為它到了下卦的頂點，一個人掙扎掙扎掙扎，努力努力努力，然后到達了上卦的頂點，又是一個物極必反的關(guān)卡，而很多人到下卦的第三爻就沒了，他就過不去了，當(dāng)進入第四爻就進入上卦了，多懼，恐懼，那大家會不會覺得這樣的人生干什么呀?其實人生就是這樣才有樂趣，不經(jīng)過磨煉你根本就腦袋空空，有什么好處。
人千萬記?。阂阉械哪挳?dāng)作自己成長的過程，越多磨煉你將來越有大成就，就越愉快越有好日子過，你腦袋空空的碰到什么問題你就知道了，你就糟糕了。所以一個人，年輕時吃點苦好還是給他享受好?我希望各位去了解，你看西方人是兒童要讓他過快樂的日子，中國人其實不是，小時候你就要磨他，因為磨了以后他長大了就會有免疫力，就會有抗壓性，你不用替他擔(dān)心了;一個小孩子從小吃好的穿好的，我跟你講，你穿好的萬一將來窮買不起絲綢時，他穿起來就全身難受，小時候穿粗布的，到時候穿什么他都很舒服。像我們小時根本沒有挑食的機會也沒有資格，反正就這么些，你要吃就吃，不吃就餓，所有我們就養(yǎng)成從不挑食的習(xí)慣，你給我什么就吃什么，從來不挑，不會說這個我不喜歡吃，一輩子沒說過這個我不喜歡吃的。現(xiàn)在的小孩呢，媽媽，我不想吃。你看很多做媽媽的還要拿那個飯碗追小孩，吃啊，吃啊，不吃會餓啊，你越追他跑得越快，因為是你引起他興趣的嘛，他以前還不知道會跑，現(xiàn)在知道了，一跑媽媽就跟來了，他就跑了。
乾坤易經(jīng)心得篇十八
大家如果用心去看《易經(jīng)》，你會發(fā)現(xiàn)，他提供一個很好的架構(gòu)，讓我們每一個人可以根據(jù)自己的學(xué)識，根據(jù)自己的見地，根據(jù)自己的胸襟，根據(jù)自己的涵養(yǎng)，來做不同的詮釋，所以每一個人講《易經(jīng)》，他多少有點不同，我們都應(yīng)該加以尊重。
伏羲氏他一畫開天劈地，這一畫，叫做太極。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。而六十四卦，就是八卦彼此重合起來配合到最后，一共只有六十四種狀況。但是，六十四種變化所產(chǎn)生的卦，你怎么去安排它的次序，也是經(jīng)過一番混戰(zhàn)。你說你的，他說他的；你排你的，他排他的。但是最起碼，我們知道有一種，他是把艮卦排在第一卦的，那就叫《連山易》。因為艮就是山，因為當(dāng)時，在天地之間，最高就是山，而且你看這個山還得了？這樣子連綿不斷，所以他就希望，他這個朝代，能夠像山一樣的連綿不斷，所以他就把艮卦擺在第一卦，這是非常合情合理的。也有把坤卦擺在第一卦的，叫《歸藏易》。那《周易》，他是把乾卦擺在第一卦。那我們也相信有很多人，他把謙卦擺在第一卦，為什么不可以呢？因為謙本來就是《易經(jīng)》的核心的一卦。你也可以把泰卦擺在第一卦，為什么不可以呢？可是你再怎么樣弄來弄去，最后大家慢慢的會取得一致的想法，就說：“好啦好啦，就按照周文王當(dāng)時所排列的卦序，他一定有相當(dāng)?shù)牡览?。?/p>
乾坤為何是頭兩卦？
《序卦傳》，它是把乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比這樣一卦一卦排列，它為什么會有這樣的次序？它從頭說起。所以第一句話是：有天地，然后萬物生焉---《易經(jīng).序卦傳》，天地就是乾、坤兩卦，所以實際上，一出來就是兩個卦，不是只有一卦。天地生萬物，乾坤是《易》的門戶。天地的功能是什么？就是創(chuàng)造萬物。那到底是創(chuàng)造化？還是進化論？還是演化論？我想那是西方的思路問題。對我們中國人來講，它是同時存在的，它既創(chuàng)生，又演化，然后它又不停地進化。有進必然有退，不可能一路進，因為進退它是一體兩面的。譬如說：我們中國的民族性，叫做“能屈能伸”，這個“能屈”的部分，就是“坤”；能伸的部分，就是“乾”。你看乾告訴我們：自強不息。你只要有機會，你就要抓?。荒阒灰心芰?，你就要發(fā)揮。可是，當(dāng)環(huán)境不許可的時候，當(dāng)你感覺到力不從心的時候，那你就要像坤卦一樣的厚德載物；像坤卦一樣的逆來順受。所以為什么中國人他老是講兩句很矛盾的話：自強不息，逆來順受。合起來叫做：能屈能伸。你讀卦的時候，凡是看到一個字，你就要想到相反的那一面，然后把兩個合起來，你就可以得到它真正的，比較全面性，比較周到的一個意思。
為什么要活到老學(xué)到老？
盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也。---《易經(jīng).序卦傳》。
盈這個字，很像孕，懷孕的孕，就表示天地，它是孕育萬物。而充盈，盈滿了天地之間的，也不過是萬物而已。萬物有一個共同的根本，就叫：天地。第一句話有天地，就是把乾坤合在一起，第二句話說了這么好幾句話，就在講兩個卦，一個屯卦，一個蒙卦，要合在一起。你看原始人類，他們一開始都是什么？都是從出生這個難關(guān)，去感受到說：“?。∩鷤€小孩子很難?！碑?dāng)你看到屯卦的時候，你會不會想象到像草？它很容易就生出來。哪像人那么難，要懷胎十月，而且生產(chǎn)還有高度的危險。其實你如果設(shè)身處地，你把自己變成一棵小草，你要知道你要鉆出地面跟你懷胎十月生產(chǎn)的危險跟辛苦，那個程度是一模一樣的。所以很多人，他就沒有辦法將心比心。
我們看卦象，我們想道理，一定要將心比心，人跟草，是一樣的。草，它的艱難，它的用心，它最后突破的時候，跟人懷胎、誕生，那個程度沒有差別的。它就是告訴我們要去了解：萬事起頭難。萬事起頭難是什么原因？就是因為它要告訴你，你不要以為說，你出來以后，你就一通萬通，你一輩子就沒有問題了，不是。而是一歲有一歲的問題，兩歲有兩歲的問題，三歲有三歲的問題。它隨時給你問題。那我們就知道了：我們一方面，要看到屯卦的萬事起頭難，馬上要看它的相綜的那一卦，叫做蒙卦，它是：活到老，學(xué)到老。
物生必蒙，故受之以蒙，蒙者，蒙也，物之w也。---《易經(jīng).序卦傳》。蒙者蒙也，前面那個“蒙”是卦名，后面的“蒙”，是蒙昧，這樣才叫做：蒙者蒙也。物，生下來會蒙，那個蒙，就是蒙昧。是幼稚。說好聽一點，叫“天真”。天真好不好？天真很可愛，但是幼稚是很可憐的。這又是一陰一陽之謂道。你看小孩子天真，很可愛，但他到了十歲還那么天真，到二十歲還那么天真，那做父母的就急死了?？梢娒恳患露家须A段性的調(diào)整。這就是為什么一個卦要有六個爻的原因。蒙是什么？蒙就是“物之w也”，這個“w”就是幼稚的“稚”一樣的道理。
物，一生出來，它一定是蒙昧，一定是幼稚的，所以一定要學(xué)習(xí)。你只有把屯卦跟蒙卦合在一起，你才能夠去體會，孔老夫子講的那一句話：朝聞道，夕死可矣。---《論語》。那一句話是說：你早上聽懂了道理，你就開始臉紅，開始覺得很不好意思。因為什么，因為以前實在講，因為不懂，所以做錯了很多事情。夕死可矣，并不是說那這樣我就去死掉好了，不是這樣。而是說，我就把過去的那些錯誤，當(dāng)作昨天晚上已經(jīng)死掉一樣，我現(xiàn)在開始新的生活。人，屯了以后，要蒙；蒙了以后，你會再生，再生又是一個新的屯出現(xiàn)......人，隨時要過新生活。為什么叫做新生活？就是我老的那一套不對，我要丟掉。然后我要開始，更新我自己的生命。其它很多人他會覺得：??！我死過好幾次。為什么？因為那一次，那種讓我丟臉的恨不得去死的，可是我后來呢，我改變了，我又得到大家的歡迎，然后我自己也覺得我這樣無愧于天地，我是一個新的人出來了。就算一個人他坐了牢，我們也希望他在牢里面，能夠改過自新，出來以后，他可以重新做人，我們再給他一次機會。這就是什么？就是屯、蒙，蒙、屯。它始終是聯(lián)系不斷的一個循環(huán)?？梢哉f，一生都在做這種事情。
如何避免爭端？
物w不可不養(yǎng)也，故受之以需。---《易經(jīng).序卦傳》。需，是飲食。飲食之后，它就一定會產(chǎn)生爭執(zhí)。因此：飲食必有訟，故受之以訟。---《易經(jīng).序卦傳》。所以需跟訟，它是同時出現(xiàn)的。很奇怪就是：人，一出生就有需求。需求好不好？答案是很難講的，人都完全沒有需求，那根木頭人一樣，那是很可怕的。所以需求在某個方面來講，它對人生是好的?？墒切枨蠼?jīng)常會什么？經(jīng)常會過度，要求不斷，然后欲望無窮，再加上，我好了還要更好，有了還要更多，那就糟糕了。那就變成人的一種負(fù)擔(dān)，最后就變得非常痛苦。而且，因為資源它永遠(yuǎn)是有限的，機會永遠(yuǎn)是不足的，而每一個人的需求都是越來越大，這就變成什么？變成大家會去搶資源，會去爭地盤，就是我們常講的，叫做：爭權(quán)奪利。所以需跟訟，也是不分家的。我們把這兩個卦合在一起，我們就知道了：當(dāng)爭端開始的時候，你要想辦法去消彌于無形。這就是孔子所講的：必也使無訟乎。---《論語》。人是一定會訟的，但是有修養(yǎng)的人，他一方面未雨綢繆；一方面，事到臨頭的時候，他會退讓一步。使本來會爭執(zhí)的，本來會口角的，本來要打官司的.，消彌于無形。那就是什么意思？就是我們平常講的，你要節(jié)制你的需求，這還不夠，你還要少惹是非。所以每一個人都要忍耐。把忍耐當(dāng)作是一種美事。為什么？因為如果我一想要，就有；一想要，就有，那我糟糕了，那我欲望就高漲了，然后呢？我欲望就無窮了，就變成貪得無厭。貪得無厭，那是所有人都看不慣的。大家會覺得：“哇！你一個人什么都有，你還要？那你不應(yīng)該想一想別人嗎？你不應(yīng)該照顧一下別人嗎？”像這些事情，其實你從需卦里面可以看得非常清楚。各取所需，一定在講訟卦的精神。訟卦的精神是什么？慎謀能斷。我盤算盤算我該不該要？我該要多少？我該什么時候要？我該向誰要？我要了以后會怎么樣？你統(tǒng)統(tǒng)都想得清楚以后，那就“必也，使無訟乎?！本桶驯緛頃馉巿?zhí)的，你都消彌于無形。所以這兩個卦合在一起，我們社會就很和諧，每一個人都比較愉快。
“師”和“訟”，要出于公心。
接下來：訟，必有眾起。---《易經(jīng).序卦傳》。因為你一個人罵不過人家，你就叫幾個人一起來罵。罵，沒有效，就開始打，然后就興師動眾，“故受之以師”?！皫煛笔鞘裁?？是打不贏，罵不贏，打官司，輸了不服氣，然后就開始糾集一幫人，靠武力來解決問題?！皫熣?，眾也?！睅煟褪且慌?，大家為一個目標(biāo)共同去賣力，甚至搞到流血，那就叫師。勞師動眾，就叫師卦。師卦有一個必要的原則：為民除害。我才會興師動眾。如果為了我私人的利益，而把一幫人聚集起來，去使得社會不安定，那就不叫師卦。那就是亂，判亂。那跟師出有名是完全相反的。那比卦呢？比卦也要想想，你志同道合到底是干什么？你志同道合，然后欺負(fù)弱小，也是志同道合；志同道合，然后霸占財富；志同道合，然后把的所有的機會都壟斷了，那大家都沒有好處。所以，志同道合，它一定要有一個共同的目標(biāo)（比卦目標(biāo)）：為民造福。
一個為民除害，一個為民造福?？梢?，我們所作所為，都是為大眾，而不是為私人（為公不為私）。這樣各位才知道，為什么我們中國人很少主張個人主義，很少。我們所采取的，是對大家有利的，而不是以個人的利益做出發(fā)點。這一點，我們從《易經(jīng)》的卦象里面，可以看是非常清楚。師卦，它是物以類聚。物以類聚，就是氣味相投的人，他會結(jié)成一個小團體,搞一個小組織。可是比卦，它告訴我們：難逢知己。你看你相識滿天下，但是知心有幾人呢？就表示那個對象不但難找，而且要很謹(jǐn)慎。眾必有所比。---《道德經(jīng)》。就是說，我跟哪些人比較志同道合，哪些人雖然我現(xiàn)在跟他在同一個團體里面，但是我還是跟他有很多不同的意見，遲早是要分開的。所以，他會在這里面比來比去。比來比去的結(jié)果呢？就是我們常講的，大圈圈里面還有小圈圈，小圈圈里面還有皇圈圈。我問過最少幾百個總經(jīng)理，我說：“你是領(lǐng)導(dǎo)，你是喜歡把你的干部領(lǐng)導(dǎo)得一視同仁，還是領(lǐng)導(dǎo)得有差別待遇？”幾乎大多數(shù)人都是說：“一定要有差別待遇?！蔽艺f“為什么？”他說：“如果我一視同仁，講起來很好聽，但是只要有什么風(fēng)吹草動，所有人都跑光光了?！彼睦锵耄耗闫匠Ｒ矝]有特別照顧我，這時候我為什么要留下來陪你？跑啊。大家都跑光了，你剩下孤家寡人一個。你必定大圈圈里面有小圈圈，小圈圈里面還有皇圈圈，碰到危險的時候，外面那幾圈跑掉了，最起碼那個核心的團體，他還會鞏固我這個領(lǐng)導(dǎo)中心。我相信，這是痛苦經(jīng)驗所造成的。但是，這不是道理，這哪里是道理？那這樣的話糟糕了，那每個人都有私心。比較完整的是什么？就是我剛開始當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的時候，我是一視同仁。因為我對誰誰誰都不認(rèn)識，我怎么可以說有偏心呢？但是慢慢地，記?。何也皇且驗樗俏业耐l(xiāng)，所以我特別照顧他；不是因為他是我的老同學(xué)，所以我特別跟他拉得近一點；不是因為他是誰誰誰的什么親戚朋友，所以我重視他一點，都不是。我純粹是以公為出發(fā)點，這里面哪些人對這個團體表現(xiàn)得好，貢獻得多，我就拉近一點。所以同樣的比，它有兩個，一個是私的比，一個是公的比。這也是一陰一陽之謂道。
為什么不打不相識？
把這兩個卦合在一起想，你就想出什么呢？叫做：不打不相識，天下為一家。中國人好象對外人都很客氣，而對自己人他反而很不客氣，老打來打去。這什么道理？就是我們從《易經(jīng)》里面，我們得到很多啟發(fā)。我請問各位：“有兩個年輕人不聽你的話，其中一個是你的弟弟，一個不是你的弟弟。我請問你，你打誰？”你打那個不是你弟弟的人，人家都笑你：“你打他干嘛？他又不是你弟弟。他干嘛聽你的？連你弟弟都不聽你的，你還要求他聽你的？”所以你沒有選擇，先打弟弟：“你是我的弟弟，你都不聽我的，那其它的人怎么會聽我的？”所以為什么中國人，他對外人反而客氣，他對自己人他反而板著個臉，他要求很嚴(yán)格，就從這里來的。你看我們看到隔壁的小孩，我們都覺得他很可愛。他怎么不可愛呢？他跟你沒有關(guān)系，他怎么不可愛？他去玩泥巴是他的事，他將來會怎么是他的事?？墒悄愕男『⒛憔筒灰粯恿耍憔透杏X這也不對，那樣也不對。我們對自己人比較嚴(yán)，對他人比較寬松，這都是事實，這就是中國人的比。
比的后面是什么？比，必有所畜，故受之以小畜。---《易經(jīng).序卦傳》。這個卦到底是念小畜(xu)，還是念小畜(chu)，我覺得不必爭論。因為都可以，這兩個在古代它是通的。所以你說他是小畜(xu)卦也對，你說他是小畜(chu)卦也對。真正了解他的內(nèi)涵，真正會活用在生活當(dāng)中，這個才是比較重要的。因為人類他比對的，就是你找到少數(shù)志同道合的人，你一定會有些儲蓄。你看搞企業(yè)的人，這就是最清楚的，你要創(chuàng)業(yè)，你單打獨斗是不行的，你一個人照顧不過來，你除了擺地攤以外，你還能做什么？因此你就必須要找?guī)讉€志同道合的人，這個時候也沒有什么明確的分工，因為一開始就明確分工，萬一搞錯了怎么辦？只有大致上說，我們共同來創(chuàng)一個事業(yè)，好不好？大家說好。進來以后，我們就開始比來比去，那自然有人又進來，有人又出去，這叫做謀合。謀合一段時間，那你就要定下來。定下來就開始有產(chǎn)品，就開始儲蓄，就開始慢慢累積你經(jīng)營的資本。
今天我們的卦序，只是講到我們曾經(jīng)分析過的那八個卦，每一個卦它都是環(huán)環(huán)相扣，它都有它一定的產(chǎn)生的原因，它接下去都有一個承先啟后的作用。
乾坤易經(jīng)心得篇十九
否卦，象征閉塞不通。坤下乾上，天氣上升，地氣下沉，天地陰陽二氣互不交合，萬物生養(yǎng)不得暢通，為否。否者，閉也。所以否象征否閉、閉塞。否閉之世，人道不通，天下無利。是小人得勢，君子被排斥的形象。
《否》：否之匪人，不利君子貞，大往小來。
《彖》曰：“否之匪人，不利君子貞，大往小來?！眲t是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也;內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長，君子道消也。
《象》曰：天地不交，“否”。君子以儉德辟難，不可榮以祿。
初六，拔茅茹以其匯。貞吉，亨。
《象》曰：“拔茅貞吉”，志在君也。
六二，包承，小人吉，大人否。亨。
《象》曰：“大人否亨”，不亂群也。
六三，包羞。
《象》曰：“包羞”，位不當(dāng)也。
九四，有命，無咎，疇離祉。
《象》曰：“有命無咎”，志行也。
九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
《象》曰：大人之吉，位正當(dāng)也。
上九，傾否，先否后喜。
《象》曰：否終則傾，何可長也。、
拓展：
易經(jīng)讀后感。
《易經(jīng)》對我來說并不陌生，在我還沒上學(xué)的時候，家里一套厚厚的精裝書，上面的兩個大字，便是“易經(jīng)”，這是爸爸最喜歡的書之一，聽爸爸說，他小時候很窮，買不起書，便把老師的書借來，手抄了一本，連插圖都是仔細(xì)的畫上去的，我便覺得這是一本絕世好書，但當(dāng)我認(rèn)字了之后，卻怎么也看不懂易經(jīng)，總是翻著翻著就睡著了，而父親卻一遍又一遍的翻閱，從中領(lǐng)悟到了很多，有時候，爸爸遇到了什么困難，或者不記得東西放在了什么地方，都會用其中的卦象占上一卦，結(jié)果還很準(zhǔn)，也許會有人說我迷信，但《易經(jīng)》的卦象是有根據(jù)的，是科學(xué)的，有道理的，因此，真的好佩服爸爸可以把易經(jīng)看的那么透，遇到難題，只要給他一個字，一個筆畫數(shù)，就可以由此知道事物的好壞。而我卻連《易經(jīng)》的大概內(nèi)容都不太理解，這學(xué)期有幸選了“中國傳統(tǒng)文化賞析”這門課，也給我一個名正言順的讀《易經(jīng)》的機會。
《易經(jīng)》是中國古代文化的精髓和瑰寶，，也是中國傳統(tǒng)文化的首要代表作，是“群經(jīng)之首”。六十四卦是易經(jīng)的總精脈，它具有象、數(shù)、理、卦象、卦德、卦辭的豐富哲理，自始至終是，六十四卦分八個組，以宇宙萬物自然之“象”：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。以陰陽互變?yōu)閷?dǎo)線，象征天體運動是晝夜永不停息的。又演繹出社會和人生萬事的變化。它又具“數(shù)”的深邃特征——太極生兩儀陰陽，在陰陽兩態(tài)中，再加上一個陰態(tài)或者一個陽態(tài)，使三個態(tài)的陰和陽重疊連成一小卦，共有八個不同組合，便稱為八卦，卦的形成是離不2開“三”的互相變通，“三生萬物”的作用。三個小卦再加三個小卦重疊成一個雙重六爻卦象，不同的卦象排列出有八組，八組八卦——八八六十四卦。六十四卦是萬事萬物的類象，其中有千變?nèi)f化的易理，所以六十四卦是智慧的哲理學(xué)?？粗锩娴呐鋱D，以及對歷史的簡要介紹，我漸漸的對此產(chǎn)生興趣，開始對神話產(chǎn)生向往，不由的把他和《山海經(jīng)》，以及龍生九子等傳說聯(lián)系在一起，但是，從學(xué)術(shù)角度來說，《易經(jīng)》是一門科學(xué)，《易經(jīng)》的形成過程是幾千年歷程，從伏羲先始畫八卦，以后經(jīng)過炎帝、黃帝，雙從夏周三代，不斷地演化，到周文王重新畫后天八卦圖，整理卦辭、爻辭，后來又經(jīng)過孔子作《十翼》上下幾千年中文化的結(jié)晶。它是源自歷史各時期中統(tǒng)治者的權(quán)術(shù)經(jīng)驗、教訓(xùn)、功、利、德、貞的總結(jié)，也曾是歷史朝代中的帝王國權(quán)者行使統(tǒng)治和執(zhí)政朝綱時的《經(jīng)論》和教誨書。但曾因六十四卦被視為“占筮之辭”，披上了迷信的外衣，作為預(yù)測吉兇的辭令，六十四卦成了古代頭領(lǐng)們掌權(quán)和使用權(quán)力必定要使用的秘密的搖卦占卜。而早在中國思想文化史上的各學(xué)派為它正名，他們認(rèn)為是可生“以史為鑒”“靈警奇奧”的奇書。
易經(jīng)是一門最高的哲學(xué)，不是算命學(xué)，所以路邊的算命先生根本不代表易經(jīng)學(xué)說。易經(jīng)分為三種方式解釋了整個社會三類人。道家的老子學(xué)說是易經(jīng)中最難，也是最高的學(xué)問，它是代表社會最高層階級的利益和生活態(tài)度;儒家的孔子代表中層階級的利益和生活態(tài)度;墨子是代表我們普通百姓的利益和生活態(tài)度。這就是易經(jīng)成為哲學(xué)之3父。易經(jīng)是一門預(yù)測科學(xué)，是唯物的，不是唯心的。易經(jīng)里有卦象，就是說8*8=64個卦象分別解釋了不同的結(jié)果。那就是說卦是預(yù)測你現(xiàn)在可能會面臨的一種生活的現(xiàn)象，不是本質(zhì);也解釋了這樣的現(xiàn)象產(chǎn)生的原因以及如何去解決這個現(xiàn)象帶來的后果。在這里，人們都會把它解釋成“命理“，“運氣“然后怎么怎么去化解。其實，對于“命“跟“運“易經(jīng)有很好的解釋，因為卦只代表現(xiàn)象，你自己想想看一個現(xiàn)象能包括了你的真實的本質(zhì)內(nèi)容嗎。
能解決掉你發(fā)生的不好的一切事情嗎。能成為你心靈安慰的一種寄托嗎。不能的!易經(jīng)就告訴你一些為人的道理，孔子的理論以及墨子的理論是我們要學(xué)習(xí)的。學(xué)習(xí)這些理論后你才能很好的去理解易經(jīng)講的卦象是唯物主義哲學(xué)，不是算命的。它是可以預(yù)測到人生某些階段一些不順利的事情以及災(zāi)難的事情，但是要變的。“卦“根據(jù)你行為的方式以及實踐的經(jīng)歷要產(chǎn)生改變的。易經(jīng)中“易“本身解釋就是“變“的意思。就是說隨著事物的變化而改變才是真正的道理。我們學(xué)習(xí)易經(jīng)就是要學(xué)習(xí)孔子的做人理論以及墨子的做事理論，一個人能很好的做人，很好的做事情，有非常好的修為，那么有可能成為有作為的人，那就是高層階級的領(lǐng)域，才能去學(xué)習(xí)道家的道理。學(xué)習(xí)易經(jīng)可以從中看到自己所處環(huán)境所產(chǎn)生的很多現(xiàn)象，然后好好總結(jié)研究，改變它，改變了這些現(xiàn)象，讓它往好的方向發(fā)展，那就改變了你的“運“。唯物主義哲學(xué)講，“命”不可變，“運”是可變的。其實，“運”的不斷改變，也能導(dǎo)致小階段的“命”的改變。陰和陽總是處于一個平4衡的階段，好壞循環(huán)往復(fù)!學(xué)習(xí)易經(jīng)的態(tài)度是積極的，不能總拿那個預(yù)測現(xiàn)象來對自己的“命”，整天不做事，整天亂想，那什么“運”都不會來。積極的學(xué)習(xí)其中的精華，積極的吸收于利用，易經(jīng)它只是能幫助你看到你將要發(fā)生的現(xiàn)象，所以真正解決事物還是靠自己的品質(zhì)和意志。
學(xué)習(xí)易經(jīng)不是說我預(yù)測出來命不好，我就不努力了，我今年婚姻不好，我就不結(jié)婚了。不是這樣的，易經(jīng)它是告訴我們?nèi)f事要“中庸“，中庸不是極端的意思，解釋為恰到好處。事物要符合規(guī)律，符合現(xiàn)實要求。就象婚姻好壞，其兩個人的`結(jié)合，最好的結(jié)合是“門當(dāng)戶對“。這個是古代人智慧，有他一定的道理?，F(xiàn)在人不是要求這個，要求哪個，最終只有“門當(dāng)戶對“的婚姻幸?？赡苄宰畲螅畔标P(guān)系也最容易融洽。為什么現(xiàn)代單身大齡青年這么多啊，就是沒有處理好自己的位置，你到底適合哪個位置，有些人經(jīng)常說：寧缺勿濫!這種不符合規(guī)律的盲目要求怎么能找到幸福!學(xué)習(xí)易經(jīng)這要看你帶著什么目的讀它。它關(guān)系到哲學(xué)思想、天文地理、政治策略、軍事計謀、倫理道德、行為科學(xué)、思維方式、人際關(guān)系、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生、信息預(yù)測、文藝美學(xué)等等，甚至現(xiàn)代的前沿科學(xué)如計算機軟件、遺傳密碼、混沌理論、耗散結(jié)構(gòu)等等，也可以從中得到啟示。真是“仁者見之謂仁，智者見之謂智，百姓日用而不知。”
總的說來，它當(dāng)然是一部揭示萬事萬物發(fā)展變化規(guī)律的哲理著作?！兑捉?jīng)》，在古代是士大夫必讀的高深教科書;書中提到，全世界中國人的腦筋最好，最活，因為中國人最懂得5變通其實，自然辯證法很大程度上也在講變通。好中有壞，壞中有好，不好不壞，不壞不好，由壞變好，由好變壞，反反復(fù)復(fù)，無窮盡也?！兑捉?jīng)》中有的道理是深刻的，亙古不變的。你看，易經(jīng)說宇宙萬物歸根到底是由兩種因素構(gòu)成的：陰，陽。仔細(xì)想想，它的高明簡直超出人類智慧了。你看現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來越接近的證明這一點，從我們知道原子是可分的開始，就已經(jīng)往這個方向邁步了。因為沒有什么實在的東西是物理不可分的，分到最后是什么呢?說的好，就是陰陽，陰中有陽，陽中有陰，陰陽生萬物!我們的祖先，他們是永遠(yuǎn)值得我們敬佩和學(xué)習(xí)的，因為他們追求的是智慧，從本質(zhì)上說，我們的祖先重視的智慧，他們不怎么重視知識。最開始說的讀書，實際上指的是明理，讀書讀的是道理，道理是與智慧相關(guān)的東西。然而現(xiàn)在，讀書是去學(xué)知識，學(xué)一些誰也不知道能不能用，對不對的東西，尤其受西方文化的影響，讀書早已經(jīng)不再是它最初的含義了。這是一件非?？上У氖虑?
《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)，外國人提自然辯證法，其實在科學(xué)面前他們欠缺讓自然引導(dǎo)他們的科學(xué)，我們講師法自然，不是沒有道理的。其實，我覺得我們學(xué)的課程是不能叫自然辯證法的，叫辯證法還可以。宇宙中唯一的東西是什么?就是自然，自然是不能加界的，加了界，就講不通了，只有國家才有界，地區(qū)才有界，植物界，動物界也可以。自然是整合的東西，如果自然可以再加界，就表示自然之外還有東西，那就不對了。所以我覺得，我們學(xué)的辯證法充其量也只是《易經(jīng)》中的很小很小一部分，冠之以自然是很6不合適的?？催^《易經(jīng)》后變的非常樂觀，不管什么樣糟糕的事情我都似乎不在乎，就像其中的一句：窮則變，變則通，通則久。有什么大不了的，冬天到了，春天還會遠(yuǎn)嗎?在我閱讀《易經(jīng)》時，我第一次體會到，這個世界并不那么黑暗，不管有多糟糕都會慢慢好起來，這就是“窮則變”吧!又應(yīng)一句老話：“善有善報，惡有惡報?！蔽铱吹哪橇呢?，倒不像算命，更像是人生處在什么階段應(yīng)采取什么樣的人生態(tài)度。當(dāng)你春風(fēng)得意時，不要忘乎所以，當(dāng)你悲痛欲絕時，應(yīng)該告知自己，新的歷程即將開始;當(dāng)你青春煥發(fā)卻一無所有，別要忘了你有足夠的時間與精力去創(chuàng)造一切;當(dāng)你的事業(yè)初成卻不堪一擊，別忘了自己的能力正處人生之鼎盛時期;當(dāng)你為自己的身體與精力的衰竭而徹夜難眠時，別忘了你擁有的物質(zhì)財富是一般人所不敢與之的;當(dāng)你步入人之末年而感嘆生之短暫時，別忘自己是飽經(jīng)世事的老者，受到族人的尊敬。
當(dāng)然，人的一生充滿各種變數(shù)，但我相信《易經(jīng)》所說：“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物?！碑?dāng)我讀完此書，我深深地體會到《易經(jīng)》給人的世界觀帶來的影響?？埂捌群Α蹦芰μ貜姡芏嗍虑閯e人認(rèn)為不可能的，自己居然能忍受的了。起初，自己讀《易經(jīng)》充其量只是想了解一下中醫(yī)理論的源頭，沒想到居然讓《易經(jīng)》深深地改變了自己的世界觀、人生觀、價值觀，這大概就是“天意”吧!不過，我得感謝《易經(jīng)》，給我如此大的精神力量去面對當(dāng)今競爭如此激烈的社會。
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