精選道德思想論文范文（18篇）

總結(jié)能幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己，并明確接下來(lái)的方向和目標(biāo)。最后，我們要對(duì)總結(jié)進(jìn)行仔細(xì)的審閱和修改，保證文字的準(zhǔn)確性和流暢性。總結(jié)可以幫助我們梳理經(jīng)驗(yàn)并總結(jié)成果，以下是一些總結(jié)范文，供大家參考借鑒。

道德思想論文篇一

運(yùn)動(dòng)員的大部分時(shí)間用于日常訓(xùn)練，缺席文化課的情況屢見(jiàn)不鮮，而就高校而言，為了讓運(yùn)動(dòng)員出成績(jī)?yōu)閷W(xué)校爭(zhēng)光，很多領(lǐng)導(dǎo)和老師對(duì)運(yùn)動(dòng)員缺席文化課的情況是默許的，這形成了運(yùn)動(dòng)員普遍文化基礎(chǔ)薄弱和思想道德素質(zhì)不佳的現(xiàn)狀。有的學(xué)校盡管開設(shè)了思想政治教育的相關(guān)課程，但多流于形式，真正落到實(shí)處的少之又少，有的進(jìn)行思想道德教育，但是教育模式僵化，以批評(píng)教育為主，缺乏教學(xué)方面的引導(dǎo)，不能從根本上起到提升運(yùn)動(dòng)員思想道德素質(zhì)的作用。

2．2．2教學(xué)方法單一

行之有效的思想道德素質(zhì)教育是靈活的教學(xué)模式和豐富的教學(xué)方法的有機(jī)結(jié)合，而在現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)員教育培養(yǎng)過(guò)程中，一些運(yùn)動(dòng)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)有提高運(yùn)動(dòng)員思想道德素質(zhì)的意識(shí)，但是在教學(xué)方法上往往形式單一，多以傳統(tǒng)的“灌輸式”教育為主，缺乏理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)理念，不能有針對(duì)性的開展教育，有的運(yùn)動(dòng)隊(duì)甚至將日常訓(xùn)練和思想道德素質(zhì)教育完全割裂開來(lái)，最終導(dǎo)致思想政治教育的效果不如人意。

2．2．3教練員自身素質(zhì)有待提高

在我國(guó)，運(yùn)動(dòng)隊(duì)的教練員絕大多數(shù)是退役的專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)員，這就使得教練員思想素質(zhì)水平參差不齊。很多教練員自身思想素質(zhì)不高，無(wú)法給運(yùn)動(dòng)員以表率作用，其不良言行甚至?xí)蔀檫\(yùn)動(dòng)員學(xué)習(xí)和效仿的對(duì)象。的“范斌門”事件中，當(dāng)事人范斌曾直言:“我是在罵聲中扛過(guò)來(lái)的”。足見(jiàn)教練員對(duì)運(yùn)動(dòng)員的影響以及運(yùn)動(dòng)員隊(duì)伍中思想道德素質(zhì)的傳承性。此外，一些教練員對(duì)運(yùn)動(dòng)員的思想道德教育工作方式非常粗暴，動(dòng)輒以命令和懲罰的方式開展，不但不能起到教育作用，甚至有可能使運(yùn)動(dòng)員和教練員之間的矛盾激化，不利于運(yùn)動(dòng)隊(duì)內(nèi)部的穩(wěn)定。

3、構(gòu)建全方位、全過(guò)程和全員參與的新型德育體系

3．1完善管理制度，形成黨政領(lǐng)導(dǎo)齊抓共管的長(zhǎng)效機(jī)制

運(yùn)動(dòng)員綜合素質(zhì)的提高需要健全而完善的教育管理體制和機(jī)制，這就需要相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)明確自身職責(zé)，建立和健全思想道德素質(zhì)教育的管理體制和機(jī)制，使德育工作有章可循，有制可依。同時(shí)，相關(guān)黨政領(lǐng)導(dǎo)還應(yīng)有效深入到德育工作中，通過(guò)會(huì)議、講座、文件等宣傳手段呼吁德育工作的重要意義，使教練員、運(yùn)動(dòng)員以及相關(guān)教師能真正的在學(xué)習(xí)和工作中加以重視，使德育工作不在流于形式。

3．2努力實(shí)現(xiàn)體育和德育在運(yùn)動(dòng)員教育中的雙向結(jié)合

運(yùn)動(dòng)員的教育應(yīng)該是全方位的，不能單以專項(xiàng)訓(xùn)練為主。而作為教練員而言，本職工作也不單單是對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行訓(xùn)練，應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)體育和德育在運(yùn)動(dòng)員教育中的雙向結(jié)合。將德育工作滲透于體育訓(xùn)練中，一方面有利于學(xué)生吸收和掌握，另一方面也有利于運(yùn)動(dòng)員隊(duì)伍自身的管理和建設(shè)。教練員應(yīng)首先從提升自身思想道德素質(zhì)入手，明確自身的使命與擔(dān)當(dāng)，充當(dāng)高素質(zhì)的先鋒和表率。其次，努力尋找體育和德育的有效契合點(diǎn)，寓德育于訓(xùn)練，如:從努力訓(xùn)練為國(guó)爭(zhēng)光的角度加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義和理想信念教育，從運(yùn)動(dòng)員協(xié)作訓(xùn)練中融入團(tuán)隊(duì)合作和集體主義精神，從運(yùn)動(dòng)員失敗的案例中解釋心態(tài)的重要性，幫助運(yùn)動(dòng)員擺脫功利主義的影響等等。

3．3建立一支高素質(zhì)的德育專職教師隊(duì)伍

教練員對(duì)運(yùn)動(dòng)員的影響很大，但是單憑教練員對(duì)運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練中的德育滲透是無(wú)法完全提升運(yùn)動(dòng)員的思想道德素質(zhì)的，這就需要每一支運(yùn)動(dòng)隊(duì)都需要配備一支高素質(zhì)的德育專職教師隊(duì)伍，形成教練員與德育教師的合力，保證德育工作能夠有序的開展?？梢詮牡掠處熽?duì)伍的學(xué)歷結(jié)構(gòu)，年齡結(jié)構(gòu)以及工作資歷等方面進(jìn)行合力配比，并經(jīng)過(guò)專項(xiàng)訓(xùn)練，使這支教師隊(duì)伍在教學(xué)模式、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容上既能有所創(chuàng)新，又能凸顯實(shí)效。

3．4利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)搭建德育教學(xué)平臺(tái)，拓展教學(xué)領(lǐng)域

網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)代人們生活、工作、學(xué)習(xí)的信息獲取來(lái)源和交流平臺(tái)，以其特有的開放性、時(shí)效性、交互性、快捷性成為大眾傳媒的主流，而運(yùn)動(dòng)員的德育工作也可以此為契機(jī)，充分利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)搭建德育教學(xué)平臺(tái)，進(jìn)而拓展教學(xué)領(lǐng)域，使德育工作不僅局限于教室和學(xué)校，甚至可以遍布于網(wǎng)絡(luò)空間。可通過(guò)建立專題網(wǎng)站、建立qq群、創(chuàng)立微信公號(hào)等方式及時(shí)更新德育教學(xué)內(nèi)容，以及與德育相關(guān)的時(shí)下國(guó)際國(guó)內(nèi)熱點(diǎn)新聞，讓運(yùn)動(dòng)員們可以在課余時(shí)間有選擇性的閱讀，并逐漸培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員們自主學(xué)習(xí)的能力。

參考文獻(xiàn)：

道德思想論文篇二

（一）樹立遠(yuǎn)大理想，陶冶高尚情操。

精神文明建設(shè)，包括思想道德建設(shè)和科學(xué)文化建設(shè)，從根本上說(shuō)，都是為了提高人的素質(zhì)。人的.素質(zhì)是多方面的，有身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)等?；镜乃刭|(zhì)是科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。因此，黨中央一 再?gòu)?qiáng)調(diào)指出：精神文明建設(shè)的根本任務(wù)，就是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)公民，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。思想道德建設(shè)之所以是精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容，是因?yàn)樵谌说乃刭|(zhì)中，思想道德素質(zhì)起著主導(dǎo)作用，它好比人的靈魂，是一切活動(dòng)的主宰，決定人們行動(dòng)的目的和方向。如果一個(gè)人具有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，有遠(yuǎn)大的理想，并且有高尚的道德情操，那么就會(huì)對(duì)社會(huì)主義事業(yè)和本職工作表現(xiàn)出深沉的愛(ài)，堅(jiān)強(qiáng)的毅力和高度的責(zé)任感，凝聚為一種巨大的精神力量。而科學(xué)文化素質(zhì)好比人的雙手和工具，是實(shí)現(xiàn)目的，奔向目標(biāo)的手段。一個(gè)人有了良好的思想道德素質(zhì)，又有良好的科學(xué)文化素質(zhì)和健康的體魄，就能建功立業(yè)，有所成就，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

（二）身教勝于言教，培養(yǎng)良好習(xí)慣

青少年時(shí)期是一個(gè)特定的人生階段，不僅世界觀逐步形成和完善，而且各種行為習(xí)慣也逐步養(yǎng)成，是可塑性極強(qiáng)的時(shí)期，猶如一張白紙“染于蒼則蒼，染于黃則黃”。營(yíng)造一個(gè)好的家庭氛圍，對(duì)孩子各種習(xí)慣的形成影響極大?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)在的孩子們是幸福的一代，論物質(zhì)生活條件遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于我們作父母及長(zhǎng)輩的過(guò)去十倍八倍。但在這種優(yōu)越的環(huán)境中千萬(wàn)不能對(duì)孩子過(guò)分溺愛(ài)和放縱，否則無(wú)論對(duì)孩子還是對(duì)社會(huì)都將是一種失職。

（三）家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體，形成教育網(wǎng)絡(luò)

近年來(lái)，以江澤民同志為核心的黨中央十分重視青少年的思想道德教育，先后提出和印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見(jiàn)》、《愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》，有關(guān)部門還下發(fā)了《小學(xué)生德育綱要》和《中學(xué)生德育綱要》，對(duì)新形勢(shì)下學(xué)校德育的根本任務(wù)和總體目標(biāo)，必須堅(jiān)持的指導(dǎo)思想和教育原則、德育的內(nèi)容、途徑、方針和組織實(shí)施等都作了明確的規(guī)定，對(duì)做好學(xué)校的德育工作起著重大指導(dǎo)作用。

另外，利用”六一”兒童節(jié)、“十一”國(guó)慶節(jié)等重大節(jié)日，聘請(qǐng)革命前輩和英模到學(xué)校講傳統(tǒng)、作報(bào)告，現(xiàn)身說(shuō)法，也不失為對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義教育的好形式。

只要家庭、學(xué)校和社會(huì)各方面密切合作，使家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育互為補(bǔ)充，形成合力，就會(huì)造成一個(gè)教育、引導(dǎo)、影響青少年良好的社會(huì)環(huán)境和輿論氛圍，為青少年健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的條件。

道德思想論文篇三

對(duì)職工的思想道德教育要從根本開始，從小抓起，要頻繁的通過(guò)對(duì)職工進(jìn)行基礎(chǔ)的思想道德培訓(xùn)，對(duì)于培訓(xùn)的過(guò)程結(jié)果要嚴(yán)格規(guī)范，對(duì)于培訓(xùn)結(jié)果可以進(jìn)行競(jìng)賽，對(duì)于結(jié)果實(shí)行獎(jiǎng)罰分明制度，從而加強(qiáng)職工的職業(yè)操守，建立自我存在價(jià)值，充分體會(huì)義務(wù)、責(zé)任、榮譽(yù)、名譽(yù)、團(tuán)隊(duì)、合作、創(chuàng)新等存在價(jià)值及對(duì)企業(yè)的意義。

3.2學(xué)習(xí)社會(huì)先進(jìn)典型的活動(dòng)。

根絕當(dāng)下先進(jìn)、典型的思想道德教育案例，展開深入人心的教育活動(dòng)。先進(jìn)典型的案例能體現(xiàn)當(dāng)下社會(huì)的政治風(fēng)貌，根據(jù)社會(huì)上選舉出來(lái)的典型的先進(jìn)楷模、好人事跡，對(duì)職工進(jìn)行學(xué)習(xí)領(lǐng)悟活動(dòng)，讓職工深入挖掘典型事例的先進(jìn)思想道德精神，領(lǐng)悟其事例的精神文化內(nèi)涵，引起職工的共鳴，并在之后引起個(gè)人的重視，受到感化并學(xué)以致用，提高自身的文化素質(zhì)及思想道德素質(zhì)，都說(shuō)社會(huì)是一面大鏡子，通過(guò)對(duì)新進(jìn)事例的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的職工也會(huì)從他人身上發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)處及缺陷，做到取長(zhǎng)補(bǔ)短，使職工在關(guān)注社會(huì)的時(shí)候同時(shí)提升自己，日益積累，對(duì)職工、對(duì)企業(yè)、對(duì)社會(huì)都又重要的意義，共同促進(jìn)積極向上的發(fā)展。

在長(zhǎng)久培訓(xùn)和學(xué)習(xí)過(guò)程中，為了避免職工產(chǎn)生疲乏的現(xiàn)象，企業(yè)可舉辦實(shí)質(zhì)性的思想道德活動(dòng)，在大力宣導(dǎo)文明、和諧社會(huì)的文化氛圍下，企業(yè)單位要堅(jiān)持不懈的重視職工的思想道德教育工作，在日常工作生活中可以對(duì)企業(yè)內(nèi)部員工進(jìn)行“愛(ài)崗敬業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)”員工的評(píng)選活動(dòng)，以提高個(gè)人思想道德的積極向上性，要求職工積極努力參與社會(huì)“文明單位”的評(píng)選活動(dòng)，并努力爭(zhēng)取此榮譽(yù)。通過(guò)此類實(shí)質(zhì)性活動(dòng)到達(dá)職工的道德建設(shè)工作。

4結(jié)束語(yǔ)。

隨著新文明社會(huì)的發(fā)展新篇章，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)文化的發(fā)展新形勢(shì)，樹立職工的職業(yè)思想道德意識(shí)，大力宣傳、倡導(dǎo)“以德服人、文明做人、團(tuán)結(jié)互助、無(wú)私敬業(yè)”的基本道德理念，是企業(yè)和社會(huì)發(fā)展的基本要求。在當(dāng)代社會(huì)體制下，加強(qiáng)職工的思想道德建設(shè)是是企業(yè)單位的艱巨任務(wù)。

參考文獻(xiàn):。

[1]韓超.企業(yè)職工職業(yè)道德建設(shè)存在的問(wèn)題及對(duì)策[j].工會(huì)論壇，2010（4）.

[2]蔣俊峰.關(guān)于企業(yè)思想政治工作的探索[j].青春歲月，2013（11）.

道德思想論文篇四

（一）樹立遠(yuǎn)大理想，陶冶高尚情操。

精神文明建設(shè)，包括思想道德建設(shè)和科學(xué)文化建設(shè)，從根本上說(shuō)，都是為了提高人的素質(zhì)。人的素質(zhì)是多方面的，有身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)等?；镜乃刭|(zhì)是科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。因此，黨中央一 再?gòu)?qiáng)調(diào)指出：精神文明建設(shè)的根本任務(wù)，就是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)公民，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。思想道德建設(shè)之所以是精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容，是因?yàn)樵谌说乃刭|(zhì)中，思想道德素質(zhì)起著主導(dǎo)作用，它好比人的靈魂，是一切活動(dòng)的主宰，決定人們行動(dòng)的目的和方向。如果一個(gè)人具有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，有遠(yuǎn)大的理想，并且有高尚的道德情操，那么就會(huì)對(duì)社會(huì)主義事業(yè)和本職工作表現(xiàn)出深沉的愛(ài)，堅(jiān)強(qiáng)的毅力和高度的責(zé)任感，凝聚為一種巨大的精神力量。而科學(xué)文化素質(zhì)好比人的雙手和工具，是實(shí)現(xiàn)目的，奔向目標(biāo)的手段。一個(gè)人有了良好的思想道德素質(zhì)，又有良好的科學(xué)文化素質(zhì)和健康的體魄，就能建功立業(yè)，有所成就，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

（二）身教勝于言教，培養(yǎng)良好習(xí)慣

青少年時(shí)期是一個(gè)特定的人生階段，不僅世界觀逐步形成和完善，而且各種行為習(xí)慣也逐步養(yǎng)成，是可塑性極強(qiáng)的時(shí)期，猶如一張白紙“染于蒼則蒼，染于黃則黃”。營(yíng)造一個(gè)好的家庭氛圍，對(duì)孩子各種習(xí)慣的形成影響極大?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)在的孩子們是幸福的一代，論物質(zhì)生活條件遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于我們作父母及長(zhǎng)輩的過(guò)去十倍八倍。但在這種優(yōu)越的環(huán)境中千萬(wàn)不能對(duì)孩子過(guò)分溺愛(ài)和放縱，否則無(wú)論對(duì)孩子還是對(duì)社會(huì)都將是一種失職。

（三）家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體，形成教育網(wǎng)絡(luò)

近年來(lái)，以江澤民同志為核心的黨中央十分重視青少年的思想道德教育，先后提出和印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見(jiàn)》、《愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》，有關(guān)部門還下發(fā)了《小學(xué)生德育綱要》和《中學(xué)生德育綱要》，對(duì)新形勢(shì)下學(xué)校德育的根本任務(wù)和總體目標(biāo)，必須堅(jiān)持的指導(dǎo)思想和教育原則、德育的內(nèi)容、途徑、方針和組織實(shí)施等都作了明確的規(guī)定，對(duì)做好學(xué)校的德育工作起著重大指導(dǎo)作用。

另外，利用”六一”兒童節(jié)、“十一”國(guó)慶節(jié)等重大節(jié)日，聘請(qǐng)革命前輩和英模到學(xué)校講傳統(tǒng)、作報(bào)告，現(xiàn)身說(shuō)法，也不失為對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義教育的好形式。

只要家庭、學(xué)校和社會(huì)各方面密切合作，使家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育互為補(bǔ)充，形成合力，就會(huì)造成一個(gè)教育、引導(dǎo)、影響青少年良好的社會(huì)環(huán)境和輿論氛圍，為青少年健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的條件。

道德思想論文篇五

親愛(ài)的同學(xué)們：

我們是祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人，我們國(guó)家大約有青少年4億人左右，我們的身心素質(zhì)、思想道德狀況如何，直接關(guān)系到整個(gè)中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到我們國(guó)家的前途和民族命運(yùn)。為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們?cè)诖肃嵵爻h：

作為21世紀(jì)的學(xué)生，我們不僅要學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)審美，更重要的是學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)做人。

我們應(yīng)該從點(diǎn)滴小事做起，從自身做起，使自己真正在思想道德建設(shè)方面得到提高。

我們要明禮誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)守法。樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。遵守社會(huì)公德，提高公德意識(shí)。

倡議書

我們要珍愛(ài)生命，注意安全，遠(yuǎn)離毒品，不吸煙、不喝酒、不賭博，不參加封建迷信活動(dòng)；閱讀、觀看健康有益的圖書、報(bào)刊、音像和網(wǎng)上信息；遇到壞人壞事，敢于斗爭(zhēng)，主動(dòng)報(bào)告。

我們要積極鍛煉身體，認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)；愛(ài)惜糧食和學(xué)習(xí)生活用品，節(jié)約水電，不比吃穿，不亂花錢；積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)健體，作全面發(fā)展的新世紀(jì)的文明好少年。

親愛(ài)的同學(xué)們，讓我們攜起手來(lái)提高自身的公民道德素質(zhì)，用實(shí)際行動(dòng)為愛(ài)護(hù)我們的集體，關(guān)愛(ài)我們的社會(huì)，建設(shè)我們的家鄉(xiāng)，創(chuàng)造出輝煌的成績(jī)。

御營(yíng)小學(xué)少先隊(duì)大隊(duì)部

道德思想論文篇六

[摘要]社會(huì)主義榮辱觀是人們對(duì)榮譽(yù)與恥辱的根本看法和態(tài)度，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)，其豐富的內(nèi)涵彰顯了中華民族傳統(tǒng)美德，內(nèi)蘊(yùn)了社會(huì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，為當(dāng)代大學(xué)生道德自我發(fā)展提供了道德規(guī)范和標(biāo)尺，起到價(jià)值導(dǎo)向的作用。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義榮辱觀　大學(xué)生道德教育。

2006年3月4日，胡錦濤在參加全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)界委員聯(lián)組討論時(shí)提出，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。它涵蓋了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、全心全意為人民服務(wù)的人生價(jià)值觀、集體主義的價(jià)值取向、對(duì)待科學(xué)的態(tài)度、中華傳統(tǒng)美德、遵紀(jì)守法的規(guī)范以及基本的道德品質(zhì)，體現(xiàn)了馬克思主義的道德觀，是馬克思主義道德理論在新時(shí)期的繼承和發(fā)展。

“道德是人類社會(huì)在社會(huì)生活中，為了社會(huì)生活順暢的存續(xù)和發(fā)展而對(duì)自身的思想和行為提出的規(guī)范的體系?！薄暗赖伦晕沂堑赖聦?shí)踐的主體，是個(gè)體自我之中所包含的德性結(jié)構(gòu)與存在。”而“個(gè)體的道德自我，反映了一個(gè)人對(duì)自身道德品質(zhì)的某種認(rèn)識(shí)或某種意識(shí)狀態(tài)，是自我中的一部分?！鄙鐣?huì)主義榮辱觀屬于道德范疇，是現(xiàn)階段公民最基本的道德規(guī)范，既是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的繼承，又是對(duì)“五愛(ài)”基本要求的發(fā)展，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特色，對(duì)大學(xué)生道德自我發(fā)展具有很強(qiáng)的規(guī)范性、導(dǎo)向性和指引性。

一、社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)道德底蘊(yùn)的回歸。

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，又具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，從正反兩個(gè)方面的對(duì)比中揚(yáng)善貶惡，為大學(xué)生道德自我發(fā)展確立了社會(huì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐準(zhǔn)則。

(一)社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)含的中華傳統(tǒng)美德。

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，凸顯了我國(guó)傳統(tǒng)道德底蘊(yùn)的回歸，旗幟鮮明地體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美德，如熱愛(ài)祖國(guó)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、艱苦奮斗。我國(guó)人民自古就有強(qiáng)烈的榮辱觀念，荀子說(shuō)：“物類之起，必有所始；榮辱之來(lái)，必象其德。”管子提到：“倉(cāng)廩實(shí)，則知禮節(jié)。衣食足，則知榮辱?！薄皩幙蓺?，不可毀譽(yù)?！泵献釉疲骸盁o(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)恭敬之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。”又云：“恥之于人大矣！”社會(huì)主義榮辱觀就是在汲取了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，并結(jié)合當(dāng)今的時(shí)代特點(diǎn)提出來(lái)的。

(二)社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)蘊(yùn)的社會(huì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”而人在處理復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系時(shí)，同時(shí)需要有一定的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人們的道德行為加以評(píng)判。歷史發(fā)展的每個(gè)階段都需要一種主流意識(shí)形態(tài)規(guī)范人們的道德行為，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，胡錦濤提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，為全體社會(huì)成員做出正確道德評(píng)價(jià)、判斷道德行為得失、確立遠(yuǎn)大的道德理想，提供了最基本的社會(huì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范準(zhǔn)則。

二、社會(huì)主義榮辱觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德自我發(fā)展的價(jià)值。

我國(guó)正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，當(dāng)代大學(xué)生如何在多元化的價(jià)值體系中規(guī)范自己的道德行為，提升道德自我發(fā)展水平顯得尤為重要。由于社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)含著中華民族傳統(tǒng)美德，本身體現(xiàn)著社會(huì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，因此對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德自我發(fā)展具有一定的價(jià)值指向性。

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)有著多元化的經(jīng)濟(jì)形式、利益關(guān)系、文化體系等等，這必然導(dǎo)致道德觀念的多元化，加上西方不良價(jià)值觀念對(duì)大學(xué)生思想帶來(lái)的沖擊，一部分大學(xué)生對(duì)自己應(yīng)該堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么缺乏正確的判斷和認(rèn)識(shí)，存在道德弱化、道德失范、缺少社會(huì)公德等現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了當(dāng)代大學(xué)生的整體形象，在這種情況下，大學(xué)生迫切需要一種能引領(lǐng)自己方向的主流價(jià)值導(dǎo)向。社會(huì)主義榮辱觀的提出，符合大學(xué)生道德自我發(fā)展的主觀訴求。

(二)社會(huì)主義榮辱觀是當(dāng)代大學(xué)生道德自我發(fā)展的標(biāo)尺。

人類歷史發(fā)展的每個(gè)階段，都有一個(gè)主流的意識(shí)形態(tài)在發(fā)揮作用，黨的十七大報(bào)告指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”，“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力?！鄙鐣?huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)，它的提出為大學(xué)生的道德行為提出了一個(gè)很好的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，必將成為推動(dòng)大學(xué)生道德自我發(fā)展的精神旗幟和道德標(biāo)尺。隨著改革開放的不斷深入，大學(xué)生在“飽嘗”改革成果的同時(shí)，也接受了外來(lái)道德觀念的沖擊，給處在成長(zhǎng)期的大學(xué)生帶來(lái)了一些負(fù)面的影響，如拜金主義、享樂(lè)主義、見(jiàn)利忘義、損公肥私等等。這導(dǎo)致大學(xué)生更多地關(guān)注自我利益而忽視了他人利益和集體利益，弱化了他們對(duì)崇高道德理想的追求。這樣就很容易出現(xiàn)道德滑坡、道德失范、道德失序等現(xiàn)象，為了遏制這種不良影響，就要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育，引導(dǎo)大學(xué)生以社會(huì)主義榮辱觀為標(biāo)尺，規(guī)范道德自我發(fā)展的方向。唯有如此，大學(xué)生在做出道德判斷和道德選擇時(shí)才不會(huì)迷失方向。

三、大學(xué)生道德自我發(fā)展的路徑探析。

既然社會(huì)主義榮辱觀對(duì)大學(xué)生道德自我發(fā)展有規(guī)范、導(dǎo)向的作用，那么大學(xué)生如何運(yùn)用社會(huì)主義榮辱觀這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展自己？作為道德行為的主體，大學(xué)生在具體的道德實(shí)踐中如何完善、提升自己？本文認(rèn)為用社會(huì)主義榮辱觀指引大學(xué)生道德自我發(fā)展應(yīng)該從以下三個(gè)方面做起。

(一)自我認(rèn)同社會(huì)主義榮辱觀。并把理論內(nèi)化為自我的道德品質(zhì)。

在道德實(shí)踐中，大學(xué)生道德自我發(fā)展的優(yōu)劣取決于個(gè)體對(duì)自我道德狀況的理性認(rèn)識(shí)，即自我能對(duì)社會(huì)存在的道德現(xiàn)象做出客觀理性的判斷、評(píng)價(jià)。要做到這一點(diǎn)，道德自我要自覺(jué)認(rèn)同社會(huì)主義榮辱觀這一普遍的道德規(guī)范，并能把這一社會(huì)客觀存在的道德要求內(nèi)化為自我的道德品質(zhì)。道德自我認(rèn)同、內(nèi)化的過(guò)程就是大學(xué)生主體自覺(jué)地認(rèn)知自己德性的過(guò)程，也是大學(xué)生自我教育、自我形成、自我發(fā)展的過(guò)程。當(dāng)代大學(xué)生要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵，用社會(huì)主義榮辱觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量道德自我發(fā)展的得失。在網(wǎng)絡(luò)科技突飛猛進(jìn)的今天，大學(xué)生可以利用網(wǎng)絡(luò)媒體的交流平臺(tái)，記錄自己學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀的心得體會(huì)，廣泛宣傳社會(huì)主義榮辱觀的意義和價(jià)值。同時(shí)可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀的先進(jìn)典范，為大學(xué)生道德自我發(fā)展樹立榜樣模范作用。大學(xué)生在理論學(xué)習(xí)中不僅要掌握理論的深刻內(nèi)涵，更重要的是要通過(guò)理論的學(xué)習(xí)指導(dǎo)自己的道德實(shí)踐，以達(dá)到道德自我認(rèn)知和道德自我行為的一致性，做到求知識(shí)之深、知榮辱之言、踐道德之行，在道德實(shí)踐中發(fā)揮道德自我的理性自覺(jué)，增強(qiáng)大學(xué)生的道德責(zé)任意識(shí)。

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書中指出：“人雙重地存在著：主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無(wú)機(jī)條件之中?！瘪R克思的闡述說(shuō)明人既有自己的生存需要，同時(shí)又不能脫離社會(huì)關(guān)系而存在，是應(yīng)然存在與實(shí)然存在的統(tǒng)一。處在社會(huì)關(guān)系中的每一個(gè)個(gè)體是相對(duì)自由的，而由于每個(gè)人都要受到特定道德規(guī)范的規(guī)約和限制，處于道德責(zé)任的調(diào)控之下，此時(shí)的道德自我處于他律階段。道德，作為社會(huì)生活中的規(guī)范體系，本身對(duì)道德主體具有一定的外在約束性。但馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。隨著個(gè)體社會(huì)化進(jìn)程的發(fā)展，人們主體性、自覺(jué)性意識(shí)的增強(qiáng)，道德自我不再受外在道德規(guī)范的支配，而是不斷認(rèn)同、欣然悅納社會(huì)道德規(guī)范，逐漸將其轉(zhuǎn)化成自我心靈成長(zhǎng)的需要，成為一種自我約束，并能在道德實(shí)踐中自覺(jué)地遵從、履行。由此，道德他律上升為道德自律，道德自我在轉(zhuǎn)化中也逐漸認(rèn)識(shí)到道德規(guī)范的價(jià)值與踐履道德行為的意義。當(dāng)代大學(xué)生只有心悅誠(chéng)服地接受社會(huì)主義榮辱觀，以此作為道德行為的規(guī)范和準(zhǔn)則，不但能認(rèn)識(shí)到按照社會(huì)主義榮辱觀的要求去盡道德責(zé)任和義務(wù)的重要性，而且還能將其轉(zhuǎn)化為道德自我發(fā)展的需要，這樣才能完善、提升道德自我。道德自律能使個(gè)體道德升華到最高境界——道德自然。

(三)正確處理“為己”與“為他”的關(guān)系。

“為己”和“為他”的關(guān)系，是道德自我在道德實(shí)踐中不可回避的問(wèn)題，也是分析道德自我發(fā)展的重要方面。道德自我發(fā)展不能停留在自我完善的狹隘層面，而必須將其發(fā)展與他人、社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，這就是道德自我的社會(huì)性特質(zhì)。由此，在道德實(shí)踐中，我們要處理好“為己”與“為他”的關(guān)系。道德自我的成就表現(xiàn)為“為己”與“為他”兩個(gè)方面。“為己”表現(xiàn)為自我在道德實(shí)踐中的發(fā)展與提升，是對(duì)道德自我負(fù)責(zé)?！盀樗敝饕堑赖伦晕?guī)椭藢?shí)現(xiàn)道德目標(biāo)與理想，是對(duì)他人負(fù)責(zé)，孔子的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“修己以安人”、“修己以安百姓”就是很好的實(shí)例\\。改革開放以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一方面帶來(lái)了物質(zhì)產(chǎn)品的豐富，另一方面也產(chǎn)生了拜金主義、享樂(lè)主義、損公肥私、見(jiàn)利忘義、欺詐勒索、誠(chéng)信度滑坡等一系列不良現(xiàn)象。當(dāng)代大學(xué)生受不良現(xiàn)象的影響，加之物質(zhì)利益的誘惑，當(dāng)自我與他人、集體發(fā)生利益沖突時(shí)，一部分大學(xué)生把“為己”放在第一位，無(wú)視他人、集體利益，這樣很容易出現(xiàn)道德失范的行為。當(dāng)然一部分大學(xué)生還是能正確處理個(gè)人利益與他人利益、個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，在道德范圍內(nèi)做到“為己”但不損人，兼顧個(gè)人利益與他人利益。對(duì)有不良傾向的大學(xué)生，我們應(yīng)該用社會(huì)主義榮辱觀對(duì)其進(jìn)行教育與引導(dǎo)，指引大學(xué)生樹立正確的榮辱觀念，要“以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥”。唯有如此，我們才能正確處理“為己”與“為他”的關(guān)系。

道德思想論文篇七

__年是實(shí)施“___”規(guī)劃的最后一年，也是基本完成災(zāi)后恢復(fù)重建任務(wù)的關(guān)鍵一年。我鎮(zhèn)未成年思想道德建設(shè)工作堅(jiān)持高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持以鄧小平理論和“____”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，深刻領(lǐng)會(huì)__同志在全國(guó)未成人思想道德建設(shè)工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上的講話精神，切實(shí)履行黨的__大賦予未成年思想道德建設(shè)工作的職責(zé)和使命，為未成人健康成長(zhǎng)營(yíng)造了良好的思想、輿論及社會(huì)氛圍，現(xiàn)簡(jiǎn)結(jié)如下：

一、強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)，健全未成人思想道德建設(shè)工作體系

(一)健全了領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制。堅(jiān)持聯(lián)席會(huì)議制度，每半年召開了一次工作會(huì)，每季度召開一次聯(lián)席會(huì)，充分發(fā)揮未成年人牽頭責(zé)任單位學(xué)校工作積極性，開展特色鮮明的活動(dòng)。堅(jiān)持以《全國(guó)未成年人思想道德建設(shè)工作測(cè)評(píng)體系》為依據(jù)開展工作。堅(jiān)持社會(huì)監(jiān)督制度，聘請(qǐng)未成年人思想道德建設(shè)工作社會(huì)義務(wù)監(jiān)督員，公布投訴舉報(bào)電話和信箱，充分調(diào)動(dòng)廣大群眾參與監(jiān)督的積極性。做好創(chuàng)新案例的收集、上報(bào)工作，堅(jiān)持工作信息報(bào)送制度，做好未成年人思想道德建設(shè)信息的收集、編發(fā)和報(bào)送工作，做好相關(guān)資料的收集、整理工作。

(二)完善考核體系。將未成年人思想道德建設(shè)納入全鎮(zhèn)年度目標(biāo)考核內(nèi)容，抓好未成年人思想道德建設(shè)專兼職隊(duì)伍建設(shè)，大力開展未成年人思想道德建設(shè)工作先進(jìn)集體和先進(jìn)個(gè)人的評(píng)比表彰活動(dòng)，將評(píng)比表彰規(guī)范化、制度化。

二、抓陣地建設(shè)，健全學(xué)校、家庭、社會(huì)“三結(jié)合”教育網(wǎng)絡(luò)

(一)加強(qiáng)社區(qū)、農(nóng)村未成年人活動(dòng)場(chǎng)所建設(shè)。積極開展農(nóng)村未成年人活動(dòng)站建設(shè)試點(diǎn)。加大對(duì)未成年校外活動(dòng)陣地建設(shè)、管理、利用的投入。建立有效的館(園)校外聯(lián)系制度，把校外活動(dòng)列入學(xué)校教育計(jì)劃;推動(dòng)城市青少年宮、婦幼恢復(fù)中心主動(dòng)走出去，定期開展活動(dòng)。

(二)積極構(gòu)建學(xué)校、家庭、社區(qū)“三結(jié)合”教育網(wǎng)絡(luò)。加強(qiáng)家長(zhǎng)學(xué)校的科學(xué)化教育、規(guī)范化管理，開展示范家長(zhǎng)學(xué)校評(píng)選。加強(qiáng)社區(qū)(村)未成年人教育隊(duì)伍建設(shè)，做好初中畢業(yè)生和輟學(xué)生的后續(xù)技能培訓(xùn)和職業(yè)教育工作。積極探索中小學(xué)生課外活動(dòng)模式，利用重大節(jié)日、紀(jì)念日、寒暑假期開展豐富多彩、寓教于樂(lè)的培育民族精神和愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)。

三、突出重點(diǎn)，落實(shí)各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)

(一)抓好校園文化建設(shè)。落實(shí)教育行政部門負(fù)責(zé)人和校長(zhǎng)責(zé)任制，加強(qiáng)學(xué)校團(tuán)、隊(duì)建設(shè)。積極改進(jìn)中小學(xué)思想品德、思想政治課的教學(xué)模式，完善思想品德課新課程體系。積極探索符合素質(zhì)教育要求的學(xué)生綜合素質(zhì)和教育質(zhì)量考核評(píng)價(jià)體系，加強(qiáng)中小學(xué)生中華民族傳統(tǒng)美德教育。切實(shí)加強(qiáng)對(duì)未成年人進(jìn)行核心價(jià)值體系教育，幫助他們樹立遠(yuǎn)大理想和正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。繼續(xù)深化“做一個(gè)有道德的人”主題實(shí)踐活動(dòng)，在全鎮(zhèn)推廣前階段試點(diǎn)學(xué)校的成功經(jīng)驗(yàn)。加強(qiáng)未成年人體育、衛(wèi)生、藝術(shù)和國(guó)防教育，廣泛開展“陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)”，舉辦未成年人喜聞樂(lè)見(jiàn)、深化活潑的活動(dòng)，把傳授知識(shí)同陶冶情操相結(jié)合。繼續(xù)開展“____”宣傳教育，長(zhǎng)期引導(dǎo)廣大未成年人樹立正確的榮辱觀，組織開展“美德少年”評(píng)選活動(dòng)。

(二)持續(xù)推進(jìn)文化環(huán)保工程。繼續(xù)抓好網(wǎng)吧經(jīng)營(yíng)信用等級(jí)評(píng)定工作，積極開展網(wǎng)吧及校園網(wǎng)專項(xiàng)治理工作，嚴(yán)格網(wǎng)絡(luò)游戲的審查審批，積極推行網(wǎng)絡(luò)防沉迷系統(tǒng)。繼續(xù)加大對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)低俗之風(fēng)專項(xiàng)整治行動(dòng)力度，強(qiáng)化運(yùn)營(yíng)接入服務(wù)商保護(hù)未成年身心健康的責(zé)任，加強(qiáng)行業(yè)自律。繼續(xù)開展“文明辦網(wǎng)、文明上網(wǎng)”活動(dòng)。綜合運(yùn)用教育、法律、行政和技術(shù)等多種手段，深入推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)吧、熒屏聲頻視頻、各類出版物、校園周邊環(huán)境凈化工作。持續(xù)開展“掃黃打非”活動(dòng)，努力凈化未成人成長(zhǎng)環(huán)境。加強(qiáng)農(nóng)村文化市場(chǎng)執(zhí)法隊(duì)伍建設(shè)，規(guī)范農(nóng)村文化市場(chǎng)管理。大力建設(shè)公共文化服務(wù)體系，積極開展紅色旅游，繁榮文藝創(chuàng)作，推薦一批優(yōu)秀少兒文化產(chǎn)品，組織好各種形式的文藝演出。大力推進(jìn)“鄉(xiāng)村少年宮”建設(shè)，拓展農(nóng)村未成年人入校外活動(dòng)陣地。

(三)加大未成年思想道德建設(shè)宣傳力度。加大對(duì)《全國(guó)未成年人思想道德建設(shè)工作測(cè)評(píng)體系》的宣傳。辦好電視少兒節(jié)目和《德陽(yáng)日?qǐng)?bào)》教育周報(bào)，用好黨政網(wǎng)關(guān)注未成人思想道德建設(shè)連接平臺(tái)，強(qiáng)化公益廣告宣傳，運(yùn)用好“英雄少年”先進(jìn)典型，增強(qiáng)對(duì)未成年人思想道德建設(shè)的輿論監(jiān)督。

四、創(chuàng)新思路，深化和推廣共建共育機(jī)制

(一)深化“警校共育”。完善“警校共育”長(zhǎng)效工作機(jī)制，抓好“六進(jìn)”、“三見(jiàn)”、“七個(gè)特別”、“一三五”、“路隊(duì)制”等工作方法的鞏固和深化，繼續(xù)抓好“八個(gè)100%”工作目標(biāo)的鞏固和發(fā)展。加強(qiáng)校園安全隱患排查及督查力度。

(二)總結(jié)推廣“區(qū)校共育”經(jīng)驗(yàn)。按照“有班子、有制度、有措施、有效果”的要求，充分發(fā)揮社區(qū)居委會(huì)、少工委、關(guān)工委的作用，構(gòu)建由學(xué)校、社區(qū)共同參與的雙結(jié)合體系。組建來(lái)源多樣、專兼職結(jié)合的未成年人教育工作隊(duì)伍。加強(qiáng)社區(qū)(村)未成年人教育志愿者服務(wù)隊(duì)伍建設(shè)。

(三)積極開展“醫(yī)校共育”。在中小學(xué)建立心理健康教育服務(wù)中心，針對(duì)地震災(zāi)區(qū)未成年人心理特點(diǎn)，開展心理健康教育。探索“醫(yī)校共育”，心理健康教育新模式。實(shí)施青少年“心理陽(yáng)光”工程。加大未成年學(xué)生公共衛(wèi)生知識(shí)教育力度，積極做好心理健康教育實(shí)驗(yàn)區(qū)的試點(diǎn)工作。

五、發(fā)揮“12355”青少年維權(quán)中心的作用，做好特殊未成年教育引導(dǎo)工作

(一)關(guān)愛(ài)留守兒童。建立農(nóng)村留守兒童工作聯(lián)席會(huì)議制度，形成部門聯(lián)動(dòng)機(jī)制。關(guān)注農(nóng)村留守流動(dòng)兒童，開展“愛(ài)心媽媽”招募結(jié)對(duì)工作，開展“代理家長(zhǎng)”、“親情電話”、“城鄉(xiāng)少年手拉手”、組建“留守小隊(duì)”等形式多樣的關(guān)愛(ài)活動(dòng)。抓好農(nóng)村寄宿制中小學(xué)建設(shè)、管理。在留守兒童集中的區(qū)域建立家庭教育指導(dǎo)服務(wù)征地，對(duì)留守兒童監(jiān)護(hù)人進(jìn)行家庭教育指導(dǎo)。

(二)關(guān)心農(nóng)民工子女。逐步建立流入地與流出地的溝通協(xié)調(diào)機(jī)制，建立接納農(nóng)民工子女接受義務(wù)教育的保障機(jī)制，對(duì)接納進(jìn)城務(wù)工人員子女為主的學(xué)校給予支持和指導(dǎo)。

(三)救助流浪兒童。建立流浪兒童救助保護(hù)機(jī)構(gòu)，健全流浪兒童生活、教育、管理、返鄉(xiāng)和安置等保障制度。依法打擊強(qiáng)迫、誘騙、教唆未成年流浪行乞和違法犯罪的不法行為，對(duì)乞討、流浪未成年及時(shí)進(jìn)行救助。

(四)幫助孤殘兒童。建立社會(huì)福利院、殘疾人康復(fù)中心等救助機(jī)構(gòu)。孤兒和殘疾兒童救助所需資金納入城鄉(xiāng)社會(huì)救助和社會(huì)福利事業(yè)發(fā)展資金，保障其基本生活不抵于當(dāng)?shù)仄骄钏?。具備就讀能力的孤兒和殘疾兒童，及時(shí)就近入學(xué)，并受到必要的照顧。開展未成年子女幫扶工作，采取提供最低生活保障、特困救助、家庭寄養(yǎng)等方式進(jìn)行救助。辦好特殊教育學(xué)校。

(五)教育邊緣兒童。構(gòu)建有效的社會(huì)幫教網(wǎng)絡(luò)，對(duì)邊緣兒童進(jìn)行心理治療和行為矯正幫教工作。充分發(fā)揮“五老”志愿者的作用，加強(qiáng)對(duì)邊緣兒童的司法救助和教育挽救工作。對(duì)有嚴(yán)重不良行為的未成年學(xué)生進(jìn)行思想教育、文化教育、紀(jì)律和法制教育、領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)教育和職業(yè)教育。

未成年人思想道德建設(shè)工作總結(jié)及打算

道德思想論文篇八

摘要：20xx年被戲稱為“史上最難就業(yè)年”，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，而其中女大學(xué)生的求職道路更顯困難重重，令女大學(xué)生面對(duì)就業(yè)感到困惑、迷茫、無(wú)所適從，甚至產(chǎn)生不良思想。要加強(qiáng)女大學(xué)生就業(yè)工作中的思德教育，尤其是充分重視我國(guó)傳統(tǒng)倫理的優(yōu)秀內(nèi)涵，采取切實(shí)有效措施，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德，以進(jìn)一步提高當(dāng)代女大學(xué)生的道德素質(zhì)，使其能客觀評(píng)價(jià)自我、端正就業(yè)心態(tài)、轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，促使女大學(xué)生順利就業(yè)，這對(duì)其個(gè)人、家庭乃至社會(huì)而言都具有重要意義。

關(guān)鍵詞：女大學(xué)生就業(yè)觀德育教育。

20xx年被戲稱為“史上最難就業(yè)年”：699萬(wàn)畢業(yè)大軍充斥著就業(yè)市場(chǎng)，然而由于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率下降、就業(yè)崗位減少等原因，大學(xué)生就業(yè)難再度成為全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。在就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的情況下，女大學(xué)生的求職道路更顯困難重重：多家媒體曾報(bào)道廈門大學(xué)一名女研究生投遞了300多份簡(jiǎn)歷才找到一份差強(qiáng)人意的工作，工科女大學(xué)生就業(yè)遭遇更多的性別歧視等現(xiàn)象。如此種種都令女大學(xué)生面對(duì)就業(yè)感到困惑、迷茫、無(wú)所適從，甚至產(chǎn)生錯(cuò)誤觀念：干得好不如嫁得好。

一、女大學(xué)就業(yè)觀念誤區(qū)。

究竟是什么原因?qū)е屡髮W(xué)生就業(yè)如此困難呢？客觀上，自高校擴(kuò)招以來(lái)，大學(xué)畢業(yè)生人數(shù)年年攀升。但受金融危機(jī)影響，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度放緩，企業(yè)用工需求萎縮，供求關(guān)系失衡。就業(yè)制度的改革使企業(yè)更多地追求市場(chǎng)效益、經(jīng)濟(jì)效益，而女性由于生理特征和社會(huì)分工等緣故，導(dǎo)致在同等條件下，企業(yè)會(huì)優(yōu)先選擇男大學(xué)生，女大學(xué)生就業(yè)就顯示出弱勢(shì)。加之高校專業(yè)設(shè)置的不合理，過(guò)于單一的學(xué)科界限的制約和產(chǎn)學(xué)研的脫節(jié)，導(dǎo)致高校畢業(yè)生無(wú)法滿足企業(yè)的需要，就業(yè)問(wèn)題更加突顯。

女大學(xué)生就業(yè)困難固然有其客觀因素，但主觀因素也不容忽視，主要有以下幾點(diǎn)。

1.自卑心理作祟：《2009—2010年：中國(guó)女性生活狀況報(bào)告》顯示：56.7%的被訪女大學(xué)生在求職過(guò)程中感到“女生機(jī)會(huì)更少”，91.9%的被訪女大學(xué)生認(rèn)為用人單位存在性別偏見(jiàn)，四成受訪女大學(xué)生認(rèn)為女生找工作比男生困難。因長(zhǎng)期受“男尊女卑”封建禮教的影響，女大學(xué)生普遍認(rèn)可社會(huì)存在性別歧視，對(duì)男性占優(yōu)勢(shì)的招聘崗位表現(xiàn)出濃厚的自卑意識(shí)，畏首畏尾，缺少推銷自己的勇氣。面對(duì)招聘企業(yè)對(duì)女性能否從事某類工作的質(zhì)疑時(shí)，無(wú)法據(jù)理力爭(zhēng)，而是回避，甚至是認(rèn)同社會(huì)對(duì)女性的偏見(jiàn)。因此，女大學(xué)生就業(yè)就集中在社會(huì)認(rèn)為適合女性從事的某幾類工作領(lǐng)域中，不能勇敢地與男性競(jìng)爭(zhēng)?！?0xx年中國(guó)大學(xué)生就業(yè)報(bào)告》顯示2012屆女性比例較大的主要本科專業(yè)(前10位)為：學(xué)前教育、英語(yǔ)、護(hù)理學(xué)、對(duì)外漢語(yǔ)、日語(yǔ)、法語(yǔ)、朝鮮語(yǔ)、應(yīng)用心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、小學(xué)教育。更有一些女大學(xué)生，為了逃避一時(shí)的就業(yè)壓力，倉(cāng)促加入考研大軍，殊不知考研并不能真正解決就業(yè)問(wèn)題。

2.自我意識(shí)缺乏：女性受傳統(tǒng)性別意識(shí)的影響，自然地接受了家庭角色傳統(tǒng)的分工，遵循男主外女主內(nèi)的原則。女性如果職場(chǎng)成功，家庭失敗的話，往往要承受很大的社會(huì)輿論壓力。因而大多數(shù)女性在婚后特別在生育后，完全將生活的重心轉(zhuǎn)移到家庭和孩子身上，在工作中更多地表現(xiàn)出追求安逸平穩(wěn)的狀態(tài)，“不求有功，但求無(wú)過(guò)”的工作態(tài)度令女性在職業(yè)發(fā)展領(lǐng)域受限。在求職初期，這種思想更多地導(dǎo)致女大學(xué)生青睞于尋找鐵飯碗，這也是近年來(lái)公務(wù)員、事業(yè)編制招考中女性報(bào)考人數(shù)激增的原因。

3.自我定位過(guò)高：不少女大學(xué)生在擇業(yè)時(shí)更在意工作地點(diǎn)、工作單位的性質(zhì)、工作環(huán)境和薪資水平，至于是否有發(fā)展前景則并不是首要考慮因素。有些女大學(xué)生將目標(biāo)定得太高，只愿待因辦公室，不愿下基層從事藍(lán)領(lǐng)等工作。特別對(duì)一些農(nóng)村女大學(xué)生來(lái)說(shuō)，留在城市很重要。工科女大學(xué)生因?qū)I(yè)要求而要在一線進(jìn)行動(dòng)手操作，工作環(huán)境不理想，工作強(qiáng)度大，因此很多人放棄專業(yè)，寧可選擇不需太高學(xué)歷，輕松穩(wěn)定的辦公室工作。

二、加強(qiáng)對(duì)女大學(xué)生的思德教育。

就業(yè)性別歧視的確存在，但是我們應(yīng)該相信隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)必將越來(lái)越公平，越來(lái)越包容，男女平等必定是社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)。女大學(xué)生要端正心態(tài)，樹立正確的就業(yè)觀念，相信即使是再難的就業(yè)形勢(shì)，自己也依然能夠順利就業(yè)。引導(dǎo)女大學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀念，高校責(zé)無(wú)旁貸。必須改變以往重技術(shù)輕思想的做法，在加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生求職技巧指導(dǎo)之余，也要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生就業(yè)的思想政治教育，特別要在引導(dǎo)女大學(xué)生樹立職業(yè)理想、端正價(jià)值觀上下工夫。

1.樹立崇高的職業(yè)理想：前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)“學(xué)校道德教育的實(shí)質(zhì)，則在于教育者經(jīng)常去喚起自己的學(xué)生們?nèi)プ非罄硐氲臇|西，即應(yīng)該奉獻(xiàn)的思想”，[1]可見(jiàn)理想在思德教育中的重要性。所謂理想就是人們?cè)趯?shí)踐中形成的具有可實(shí)現(xiàn)性的對(duì)未來(lái)的向往和追求。動(dòng)物只能被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境，活在現(xiàn)實(shí)中。而人類不僅生活在現(xiàn)在，還可在改造世界的過(guò)程中，根據(jù)自己的需要和對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，形成未來(lái)的理想目標(biāo)，并努力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)包含了生活、職業(yè)、道德和社會(huì)層面，其中職業(yè)理想簡(jiǎn)單地說(shuō)就是人們希望自己日后能從事的某類心儀的職業(yè)并在職業(yè)活動(dòng)中取得理想的成績(jī)。當(dāng)然，個(gè)人職業(yè)理想的確定和實(shí)現(xiàn)不能脫離中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，就是當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。女大學(xué)生在樹立自己的職業(yè)理想時(shí)，一定要緊密聯(lián)系社會(huì)實(shí)際需求，調(diào)整自己的就業(yè)心態(tài)，降低自己的就業(yè)期望，準(zhǔn)確定位自己。改變一次就業(yè)定終身的觀念，摒棄攀比、從眾心理，充分理解和把握政策導(dǎo)向，到祖國(guó)最需要的地方去，到最需要的崗位上建功立業(yè)，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人職業(yè)理想的同時(shí)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

2.培養(yǎng)正確的人生觀：馬克思指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，[2]即任何人都從屬于某個(gè)社會(huì)群體，同周遭的人發(fā)生著各種關(guān)系。在處理這些關(guān)系的過(guò)程中，難免要經(jīng)歷喜怒哀樂(lè)，由此引發(fā)對(duì)人生的思考：人為什么活著、人應(yīng)當(dāng)怎樣活著、怎樣的人生才是有意義的？這就是人生觀的三個(gè)方面：人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值。人生目的是對(duì)“人為什么活著”這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和回答，是人們一生實(shí)踐活動(dòng)的總目標(biāo)。人生目的決定了我們的人生道路。范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”，周恩來(lái)提出“為中華崛起而讀書”。古往今來(lái)成就大事者，多是志存高遠(yuǎn)，有著明確和正確的人生目的的。人生態(tài)度是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)待人生的穩(wěn)定的心態(tài)。生活總是坎坷曲折的，只有保持積極開朗的心態(tài)才能從容地面對(duì)人生的起起落落。人生價(jià)值就是個(gè)人的生活實(shí)踐對(duì)自己、他人和社會(huì)需要的滿足，從這個(gè)意義上講，人生價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。馬克思指出：“人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美?！盵3]可見(jiàn)，社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的基礎(chǔ)。個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐只有滿足了社會(huì)的需要，才能得到社會(huì)的尊重，個(gè)人的自我價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代女大學(xué)生必須時(shí)刻謹(jǐn)記，將自己的發(fā)展同時(shí)代、人民的需求緊密聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德諸中如愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、勤勞勇敢、求真務(wù)實(shí)、勵(lì)志自強(qiáng)等是中華民族幾千年的智慧結(jié)晶，這些優(yōu)秀的倫理道德對(duì)教育引導(dǎo)女大學(xué)生培養(yǎng)正確的人生觀有重要價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[5]劉瑞復(fù)，李毅紅。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[m].北京：高等教育出版社，2008.

道德思想論文篇九

青少年是國(guó)家的未來(lái)和希望，他們的價(jià)值觀不僅決定著他們的行為同時(shí)也會(huì)影響到國(guó)家的命運(yùn)和未來(lái)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制條件下，青少年在生活質(zhì)量不斷提高、高科技產(chǎn)品普及應(yīng)用、信息來(lái)源迅速、個(gè)人的主體意識(shí)過(guò)早地成熟等條件下誘發(fā)了利己主義、拜金主義意識(shí)的滋生和膨脹，同時(shí)使一些家庭條件稍好的孩子產(chǎn)生享樂(lè)主義和消費(fèi)上的盲目攀比現(xiàn)象。因此對(duì)青少年進(jìn)行思想道德教育是現(xiàn)代教育的一個(gè)重大范疇問(wèn)題，是培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵步驟。那么應(yīng)該怎樣培養(yǎng)青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀？提高思想道德的實(shí)效性呢？帶著這些問(wèn)題，筆者進(jìn)行了如下思考。

一、率先垂范，點(diǎn)低滲透

4月1日，教育部印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的意見(jiàn)》，該《意見(jiàn)》對(duì)切實(shí)加強(qiáng)中小學(xué)德育的薄弱環(huán)節(jié)、準(zhǔn)確把握規(guī)律性，改進(jìn)中小學(xué)德育的關(guān)鍵載體，大力增強(qiáng)實(shí)效性，夯實(shí)中小學(xué)德育的基本保障做了細(xì)致具體的要求。作為教師：教育本身不僅僅是一項(xiàng)技術(shù)活，更應(yīng)該是充滿智慧的藝術(shù)。傳統(tǒng)的思想品德教育，教師是德育教學(xué)大綱忠實(shí)的執(zhí)行者，教師的責(zé)任更多停留在技術(shù)層面。然而要想把社會(huì)主義價(jià)值觀教育融入到各科教學(xué)中，首要問(wèn)題就是教師要認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)核心價(jià)值觀的內(nèi)涵與現(xiàn)代教育方針、政策的交匯點(diǎn)。把傳統(tǒng)文化、公民意識(shí)、生態(tài)文明、心理健康等教育理念貫穿于課堂教學(xué)中。讓自己成為一位深諳教育的藝術(shù)家，一個(gè)心理健全、熱愛(ài)生活、富有人格魅力的人。再有就是從高高的講臺(tái)上走到學(xué)生中間，尊重學(xué)生，建立平等的師生關(guān)系，讓學(xué)生親其師、信其道。教師要善于放下架子，以同齡人的思維和學(xué)生進(jìn)行精神交流，在言傳和身教中讓學(xué)生懂得做人的道理，構(gòu)建正確的人生觀、世界觀。德國(guó)教育家第斯多惠曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教育的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞?！闭Z(yǔ)文作為最重要的交際工具，能使學(xué)生從不同方面認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)文化的豐厚博大，而文言文記載了中華民族五千年的燦爛，民族文化的傳承發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于文言文的教學(xué)。因此可以在文言文教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，愛(ài)國(guó)主義，歷史主義教育。如：《論語(yǔ)》六則讓學(xué)生懂得了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”并把它作為學(xué)習(xí)中正確處理學(xué)和思的關(guān)系的銘言；《岳陽(yáng)樓記》展示了“先天下人之憂而憂，后天下人之樂(lè)而樂(lè)?！钡牟┐笮貞选！读H藺相如列傳》謳歌了以國(guó)家利益為重的愛(ài)國(guó)精神……傳統(tǒng)文化是世代相傳的文化，是中華民族的祖祖輩輩通過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)文明不可缺少的精神食糧。其他科目亦是如此，只要教師能夠深挖教材內(nèi)涵總能找出與其相容的交匯點(diǎn)。

二、重新定位，落到實(shí)處

傳統(tǒng)形式下的德育目標(biāo)過(guò)高，超出了中小學(xué)生的接受和理解能力，從而使得思想道德教育常陷入空洞的說(shuō)教。現(xiàn)代教育理念提出完整的人的塑造，不可能一蹴而就，教育者應(yīng)將目光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，不要急于求成。要根據(jù)學(xué)生的具體年齡、心理特征和接受能力將德育目標(biāo)分解分層，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體化、生動(dòng)化、生活化。例如：中小學(xué)階段把德育目標(biāo)確立在最基本的“愛(ài)心”和“真誠(chéng)”的認(rèn)知和培養(yǎng)上，因?yàn)閻?ài)心和真誠(chéng)是立身之本、做人之道。通過(guò)各種形式的教育活動(dòng)讓學(xué)生了解愛(ài)心和真誠(chéng)的基本內(nèi)容，懂得愛(ài)和真實(shí)做人的基本準(zhǔn)則。再如，熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨、熱愛(ài)社會(huì)主義的情感培養(yǎng)，應(yīng)該從學(xué)生的生活中來(lái)，從感受自己的家庭、家鄉(xiāng)的變化，孝敬父母開始。知識(shí)的傳授過(guò)程同時(shí)也成為情感、態(tài)度、價(jià)值觀的認(rèn)同過(guò)程。非品德學(xué)科的教學(xué)也要改變只重視知識(shí)的教授、忽視價(jià)值觀判斷的傾向，讓德育過(guò)程與教學(xué)過(guò)程自然融合，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的目的。

三、力戒功利性和短期行為

形式主義、政績(jī)工程、在學(xué)校里仍有市場(chǎng)，各種屏蔽、檢查讓德育變得，熱熱鬧鬧、轟轟烈烈、空空洞洞。一個(gè)人的良好品德的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、連續(xù)的過(guò)程,它是在家庭、學(xué)校、社會(huì)的影響下形成的。是貫穿于人一生的過(guò)程，絕不能搞封包式的突擊，應(yīng)以一貫的堅(jiān)持讓德育融入到教育教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。因此德育教育要力戒功利性和短期行為，才能提高其實(shí)效。如，在加強(qiáng)中小學(xué)生思想道德建設(shè)，培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面我們不能只寄希望于“大事”，而應(yīng)該重視“小事”。從身邊的小事做起。每一個(gè)教育工作者只要拿出掃好一屋的精神和行動(dòng)，就一定能掃除凈化學(xué)生心靈的環(huán)境。小事不小，以小見(jiàn)大。一個(gè)小活動(dòng)，一個(gè)小措施，都能反映出一所學(xué)校的務(wù)實(shí)態(tài)度和德育藝術(shù)。實(shí)踐證明，教育無(wú)小事，節(jié)節(jié)皆育人。教育形式應(yīng)力求生動(dòng)活潑、讓學(xué)生悅納。

四、營(yíng)造環(huán)境健康成長(zhǎng)

教育過(guò)程中思想品德課雖然是實(shí)施德育的主渠道，但是各學(xué)科教師根據(jù)學(xué)科內(nèi)容進(jìn)行德育滲透無(wú)疑也是很重要的。然而受時(shí)間和空間的限制，課堂相對(duì)來(lái)說(shuō)是狹小的，有局限性的?，F(xiàn)代德育教育還處于封閉狀態(tài)，學(xué)生好像籠中之鳥，脫離了現(xiàn)實(shí)生活，課堂上學(xué)到的理想信條與校外生活的反差、心理上的錯(cuò)位會(huì)讓他們無(wú)所適從。因此教育者要想培養(yǎng)孩子們的核心價(jià)值觀就得讓德育教育走出課堂、走出學(xué)校，面向更寬廣的社會(huì)生活。那么，要想做的這一點(diǎn)，教育者就必須要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，要善于從生活中發(fā)掘德育的寶藏。真實(shí)的情感是最有價(jià)值的德育環(huán)境。教育者的責(zé)任是給學(xué)生一把鑰匙，一把開啟生活之門的鑰匙，讓學(xué)生學(xué)會(huì)辨別美與丑、是與非、真與假，讓學(xué)生在豐富的生活中學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)辨別。學(xué)校還應(yīng)主動(dòng)與家庭和社區(qū)結(jié)合，特別應(yīng)重視和家長(zhǎng)的溝通，加強(qiáng)對(duì)家庭教育的指導(dǎo)，幫助家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)德育對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的重要性，指導(dǎo)家長(zhǎng)的參與方法，使其以身作則，積極配合學(xué)校共同抓好德育工作。

道德思想論文篇十

道德規(guī)范建設(shè)對(duì)食品安全的重要性研究目前仍處于起步階段，參考的資料不多，主要散見(jiàn)于一些碩士論文、專著和部分期刊論文中。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)食品安全道德建設(shè)持有不同觀點(diǎn)。時(shí)言平認(rèn)為，道德?lián)尾黄鹗称钒踩@片天。然而，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為道德是解決食品安全問(wèn)題的重要力量。王小錫、認(rèn)為，需要道德來(lái)進(jìn)行干預(yù)和調(diào)節(jié)市場(chǎng)機(jī)制本身所存在的不可避免的缺陷。劉海、認(rèn)為社會(huì)需要對(duì)食品安全問(wèn)題中所凸顯的各種道德難題與矛盾給予關(guān)注和解答。臧寶軍強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)道德宣傳、食品企業(yè)誠(chéng)信建設(shè)、加強(qiáng)監(jiān)管機(jī)構(gòu)建設(shè)等。

國(guó)外學(xué)者christiancoff，davida.hennessyjuttaroosenandjohna.miranowski等分別從經(jīng)濟(jì)、政治、科技、環(huán)境視角進(jìn)行食品安全道德研究。

然而，在企業(yè)外部關(guān)系視角下，進(jìn)行道德規(guī)范建設(shè)在食品安全中的重要性研究仍較少，所以本文研究存在一定的參考價(jià)值。

2研究分析。

1.企業(yè)道德規(guī)范的概述。

企業(yè)道德規(guī)范，即是針對(duì)企業(yè)這一特殊主體在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中所涉及的倫理道德問(wèn)題而制定實(shí)施的各種行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范的總稱。企業(yè)道德規(guī)范是企業(yè)社會(huì)責(zé)任觀念的重要組成部分，企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)是企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。面對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)生活中存在的各種不良現(xiàn)象，甚至違法行為，要成為一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)，加強(qiáng)企業(yè)的道德規(guī)范建設(shè)是非常必要的。

2.企業(yè)外部關(guān)系角度下的研究分析。

2.1從企業(yè)與消費(fèi)者的關(guān)系來(lái)看。

從企業(yè)與消費(fèi)者的關(guān)系來(lái)看，企業(yè)與消費(fèi)者是一對(duì)矛盾的統(tǒng)一體，二者既對(duì)立又統(tǒng)一。企業(yè)只有通過(guò)加強(qiáng)道德規(guī)范建設(shè)，保障食品生產(chǎn)的安全性，才能使消費(fèi)者建立企業(yè)信任感，才可能發(fā)生長(zhǎng)期消費(fèi)關(guān)系。食品安全關(guān)系到廣大群眾的身體健康和生命安全，但是在生產(chǎn)環(huán)節(jié)上，存在著經(jīng)營(yíng)者的經(jīng)濟(jì)利益與消費(fèi)者生命健康權(quán)相矛盾的現(xiàn)象。在生產(chǎn)與加工的環(huán)節(jié)上，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有自發(fā)性、盲目性、滯后性的特點(diǎn)，作為生產(chǎn)者不會(huì)自覺(jué)地以符合人的健康和營(yíng)養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)為最終目的來(lái)生產(chǎn)產(chǎn)品，而是以降低成本提高利潤(rùn)為目標(biāo)。如果企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品質(zhì)量不過(guò)關(guān)，靠蒙騙、損害消費(fèi)者的利益獲取利潤(rùn)，將使得品牌的信譽(yù)不能再收攏和征服消費(fèi)者的信任，最終引起企業(yè)與消費(fèi)者之間的沖突，損害企業(yè)的社會(huì)形象，降低企業(yè)的聲望，從長(zhǎng)期來(lái)看，是十分不利于企業(yè)發(fā)展的。

2.2從企業(yè)與競(jìng)爭(zhēng)者的關(guān)系來(lái)看。

從企業(yè)與競(jìng)爭(zhēng)者的關(guān)系來(lái)看，企業(yè)只有通過(guò)加強(qiáng)道德規(guī)范建設(shè)，堅(jiān)守道德原則，才不會(huì)與競(jìng)爭(zhēng)者產(chǎn)生惡性競(jìng)爭(zhēng)，最終危害社會(huì)。在如今的食品行業(yè)中，無(wú)論是現(xiàn)有競(jìng)爭(zhēng)者還是潛在競(jìng)爭(zhēng)者，數(shù)量都非常多，因此存在著非常激烈的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。有些企業(yè)難免不了為了打擊競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，獲取更大的市場(chǎng)份額，而選擇卑劣的手段，比如選用價(jià)格便宜但質(zhì)量不過(guò)關(guān)的原料進(jìn)行生產(chǎn)加工，以壓低成本提高利潤(rùn)。目前，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還不健全，不能有效協(xié)調(diào)尊重市場(chǎng)主體間的合意和選擇自由等方面的各種利益關(guān)系，這樣的現(xiàn)實(shí)情況造就我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，誠(chéng)信意識(shí)普遍淡薄、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的秩序混亂，不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象愈演愈烈。

2.3從企業(yè)與政府的關(guān)系來(lái)看。

3結(jié)語(yǔ)。

“民以食為天”這是亙古不變的真理，但食品安全問(wèn)題在近年來(lái)隨著我國(guó)居民生活水平的不斷提高愈演愈烈，同時(shí)人們對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注也越來(lái)越多，幾乎讓人們到了談食色變的地步。食品行業(yè)在人們的生活中扮演了不可或缺的角色，但在利益驅(qū)使下，企業(yè)道德缺失越來(lái)越普遍。無(wú)論是從企業(yè)與消費(fèi)者、與競(jìng)爭(zhēng)者亦或是與政府的關(guān)系來(lái)看，道德規(guī)范的建設(shè)是企業(yè)發(fā)展的提速器，食品行業(yè)拋棄道德價(jià)值只能飲鴆止渴，只有加強(qiáng)道德規(guī)范建設(shè)，充分認(rèn)識(shí)自身在維護(hù)食品安全中肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任和道德情感，誠(chéng)信地生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)，才能夠確保食品的安全，從而使企業(yè)健康生存和發(fā)展。

道德思想論文篇十一

親愛(ài)的同學(xué)們：

我們是祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人。我們國(guó)家大約有青少年4億人左右，我們的身心素質(zhì)、思想道德狀況如何，直接關(guān)系到整個(gè)中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到我們國(guó)家的前途和民族命運(yùn)。為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們?cè)诖肃嵵爻h：

作為21世紀(jì)的學(xué)生，我們不僅要學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)審美，更重要的是學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)做人。

我們應(yīng)該從點(diǎn)滴小事做起，從自身做起，使自己真正在思想道德建設(shè)方面得到提高。

我們要明禮誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)守法。樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。遵守社會(huì)公德，提高公德意識(shí)。

我們要尊敬師長(zhǎng)、聽從父母師長(zhǎng)的教導(dǎo)；尊老愛(ài)幼，平等待人，與他人友好相處；尊重殘疾人；尊重他人的民族習(xí)慣。

我們要珍愛(ài)生命，注意安全，遠(yuǎn)離毒品，不吸煙、不喝酒、不賭博，不參加封建迷信活動(dòng)；閱讀、觀看健康有益的圖書、報(bào)刊、音像和網(wǎng)上信息；遇到壞人壞事，敢于斗爭(zhēng)，主動(dòng)報(bào)告。

我們要積極鍛煉身體，認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)；愛(ài)惜糧食和學(xué)習(xí)生活用品，節(jié)約水電，不比吃穿，不亂花錢；積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)健體，作全面發(fā)展的`新世紀(jì)的文明好少年。

親愛(ài)的同學(xué)們，讓我們攜起手來(lái)提高自身的公民道德素質(zhì)，用實(shí)際行動(dòng)為愛(ài)護(hù)我們的集體，關(guān)愛(ài)我們的社會(huì)，建設(shè)我們的家鄉(xiāng)，創(chuàng)造出輝煌的成績(jī)。

道德思想論文篇十二

摘要：文章以大學(xué)生為中心，寫了大學(xué)生要樹立正確人生觀的理論意義，指出了如何樹立正確人生觀的方法和樹立正確人生觀的范圍，高度概括了當(dāng)今大學(xué)生的人生觀的學(xué)習(xí)方向，文章還指出當(dāng)今大學(xué)生在學(xué)習(xí)人生觀方面的缺點(diǎn)與不足，為大學(xué)生思想道德的學(xué)習(xí)指明了方向，最后，文章總結(jié)了大學(xué)生樹立正確的人生觀的積極意義，表明了大學(xué)生人生觀學(xué)習(xí)的補(bǔ)課或缺。對(duì)廣大大學(xué)生學(xué)習(xí)樹立人生觀的行為進(jìn)行鼓勵(lì)。

關(guān)鍵字：大學(xué)生；人生觀；正確的。

當(dāng)今大學(xué)生是“八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)”，是祖國(guó)的希望，因此對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，樹立正確的人生觀尤為重要，不僅關(guān)系這自己的前途，更是為國(guó)家做貢獻(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是現(xiàn)在我們大學(xué)生有不少只是重視學(xué)業(yè)，對(duì)自身的人生觀、價(jià)值觀不重視，并且我們正處于人生觀形成的重要階段，容易受到各種錯(cuò)誤思潮和觀念的影響，因此加強(qiáng)大學(xué)生的人生觀教育顯得很重要，對(duì)自身的發(fā)展有著重要意義，對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著現(xiàn)實(shí)的意義。

一、人生觀樹立的理論根據(jù)。

人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度。大學(xué)生的人生觀學(xué)習(xí)，就是學(xué)習(xí)馬克思主義的基本原理，通過(guò)課堂教學(xué)、課外的社會(huì)實(shí)踐、學(xué)校組織的各種活動(dòng)等形式學(xué)習(xí)世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

在人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上，馬克思主義一向認(rèn)為：人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。人不僅具有動(dòng)物的屬性，人的本質(zhì)屬性是人的社會(huì)屬性。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。離開了社會(huì)，人是不能存在的；社會(huì)的主體是人，人是社會(huì)的主宰。沒(méi)有人的存在，就沒(méi)有社會(huì)可言。每個(gè)人對(duì)他人來(lái)說(shuō)只是手段；最后，每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段——這種相互關(guān)系是一個(gè)必然的事實(shí)。社會(huì)是人的存在形式，人要存在，必須改造客觀物質(zhì)世界，必然要處理各種關(guān)系，這些關(guān)系總歸為社會(huì)關(guān)系。大學(xué)生的人生觀學(xué)習(xí)，就是幫助大學(xué)生學(xué)會(huì)客觀地認(rèn)識(shí)、分析、解決人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。大學(xué)生的人生觀學(xué)習(xí)基本的理論依據(jù)就是馬克思主義關(guān)于人與社會(huì)的關(guān)系的理論。

二、大學(xué)生從哪些方面樹立正確的人生觀。

1、人生目的。人生目的是人們生活實(shí)踐中的根本問(wèn)題，因而成為人生觀理論的核心問(wèn)題。人生的目的決定人生態(tài)度和人生價(jià)值。人生目的在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域表現(xiàn)為不同的思想意識(shí)、觀念，有高尚的、平庸的、低級(jí)的觀念。在各種觀念的指導(dǎo)下，實(shí)際生活中就有不同的人生目的。大學(xué)生的人生觀學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)是高尚的人生觀學(xué)習(xí)?！盀槿嗣穹?wù)”是人類社會(huì)發(fā)展到今天高尚的人生追求。在今天的社會(huì)，我們就應(yīng)該有追求為人民服務(wù)的高尚情操。人們處在這樣的社會(huì)環(huán)境中，人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系必須是和諧的關(guān)系。高尚的人生追求是和諧社會(huì)的需要，和諧的社會(huì)也需要人與人的關(guān)系和諧。如果每個(gè)人的人生目的都是自私自利、以自我為中心，人與人的關(guān)系必然處于緊張的狀態(tài)，那么，所處的社會(huì)就不可能是和諧的社會(huì)。商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，人與人的關(guān)系如果不能誠(chéng)實(shí)守信，保證各種社會(huì)關(guān)系的和諧存在，就不可能構(gòu)建起和諧社會(huì)。人生目的不僅是關(guān)于人生觀的理論問(wèn)題，而且是人生踐履的實(shí)踐過(guò)程。所以，我們大學(xué)生要有高尚的人生目的追求，這種追求貫穿人的一生。

2、人生態(tài)度。人生態(tài)度是指人們通過(guò)生活實(shí)踐所形成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。和諧的社會(huì)并不是沒(méi)有矛盾的社會(huì)，人生的實(shí)踐過(guò)程就是解決矛盾的過(guò)程。對(duì)于大學(xué)生的人生觀學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該逐漸確立正確的人生態(tài)度，以科學(xué)、樂(lè)觀、積極的方式對(duì)待生活。正確的人生態(tài)度是解決各種矛盾的心理基礎(chǔ)。人生態(tài)度千差萬(wàn)別，多種多樣。通常人們從社會(huì)效益的角度把它分為積極的和消極的人生態(tài)度。筆者認(rèn)為，大學(xué)生的人生觀教育應(yīng)突出人與社會(huì)的關(guān)系。首先，端正人生態(tài)度，正確處理各種社會(huì)關(guān)系，解決各種矛盾。人生的實(shí)踐過(guò)程會(huì)遇到許許多多的問(wèn)題、會(huì)遇到各種各樣的事物、會(huì)出現(xiàn)不同的道路、會(huì)遇到許多挫折，等等。凡此種種，對(duì)于社會(huì)主體的人來(lái)說(shuō)，就是解決矛盾的過(guò)程。人與社會(huì)的關(guān)系能否和諧存在，就看人能否正確解決這些矛盾。其次，人生要進(jìn)取。人生的實(shí)踐是創(chuàng)造的過(guò)程，我們不僅要解決現(xiàn)存的矛盾，還要以開拓的精神迎接未來(lái)。

3、人生價(jià)值。作為人生觀的組成部分的價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，人與社會(huì)的關(guān)系從人生的意義上表現(xiàn)為個(gè)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。人生的自我價(jià)值是個(gè)體生存與發(fā)展的必要條件，人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的基礎(chǔ)。沒(méi)有社會(huì)價(jià)值，人生的自我價(jià)值就無(wú)法存在，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程就是人與社會(huì)的交流過(guò)程。人對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)，才能得到社會(huì)的承認(rèn)，才能體現(xiàn)自己的價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生是社會(huì)的棟梁，要珍惜難得的歷史機(jī)遇，為社會(huì)多作貢獻(xiàn)，人生才有意義。

三、大學(xué)生人生觀學(xué)習(xí)存在的問(wèn)題。

1、人生觀學(xué)習(xí)的理念存在誤區(qū)。人生觀學(xué)習(xí)屬于思想政治的學(xué)習(xí)，它不同于一般的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，它不強(qiáng)調(diào)教育的知識(shí)性，所以，它并不主張知識(shí)的系統(tǒng)性和思辨性。以往的學(xué)習(xí)重點(diǎn)放在知識(shí)的接受上，空洞的理論多，甚至有些老師為了吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，過(guò)多增加其他的知識(shí)內(nèi)容。因此，大學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)效性不高。構(gòu)建和諧社會(huì)，對(duì)大學(xué)生人生觀學(xué)習(xí)提出了更高的更具體的要求。學(xué)習(xí)的目的是解決自己成長(zhǎng)過(guò)程中遇到的思想問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題，無(wú)論學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法都與其他社會(huì)科學(xué)的學(xué)習(xí)相區(qū)別。所以，人生觀的學(xué)習(xí)為解決人與社會(huì)的關(guān)系提供了最重要的因素——追求高尚的人生目的和具有高尚情操的人。

2、人生觀學(xué)習(xí)缺乏與道德、法律教育的聯(lián)系。對(duì)于人生觀學(xué)習(xí)，我們主要從人對(duì)社會(huì)的意義的角度進(jìn)行的，運(yùn)用的是馬克思主義有關(guān)人與社會(huì)關(guān)系的基本原理分析有關(guān)的人生問(wèn)題。在人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上，人雖然能夠充分認(rèn)識(shí)社會(huì)，但是，人要構(gòu)建和諧社會(huì)必須去制定規(guī)則并身體力行，才能使人與人、人與社會(huì)的關(guān)系和諧。而道德和法律教育是我們思想學(xué)習(xí)的重要組成部分，與人生觀學(xué)習(xí)關(guān)系密切。我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中要注意這種關(guān)系。

3、理論聯(lián)系實(shí)際不夠。雖然人生觀學(xué)習(xí)是思想意識(shí)的學(xué)習(xí)，但是人生觀的學(xué)習(xí)，既要結(jié)合個(gè)人的具體情況，又要聯(lián)系社會(huì)的實(shí)際。人生觀學(xué)習(xí)既要研究科學(xué)人生觀的基本理論，又要研究人生面對(duì)的社會(huì)實(shí)際。人生是實(shí)踐的過(guò)程，人的實(shí)踐是社會(huì)的實(shí)踐，也就是人認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的過(guò)程，脫離實(shí)際的人生觀學(xué)習(xí)是沒(méi)有意義的。

四、大學(xué)生樹立正確人生觀的意義。

1、社會(huì)意義。構(gòu)建和諧社會(huì)我們必須進(jìn)行正確的人生觀學(xué)習(xí)。正確的人生觀是和諧社會(huì)存在的人的主觀因素。社會(huì)是由各種因素組成的，有自然因素也有非自然因素，有人的因素也有物的因素，有物質(zhì)因素也有精神因素，等等。從馬克思主義關(guān)于人與社會(huì)的關(guān)系的基本理論出發(fā)，人是社會(huì)的主宰，構(gòu)建和諧社會(huì)，就需要人們發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，以和諧的社會(huì)理念處理社會(huì)問(wèn)題。

2、對(duì)人自身的意義。人在改造社會(huì)的過(guò)程中也在不斷地完善自己。錯(cuò)誤的人生觀其實(shí)就是沒(méi)有處理好個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，忽視人是社會(huì)的人。一定的價(jià)值觀表示了人們對(duì)自己實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)；價(jià)值定位的個(gè)體性必須是與社會(huì)價(jià)值對(duì)個(gè)體追求定向一致的前提下方為有意義的。自我價(jià)值的實(shí)踐就是自我完善的過(guò)程。具體到大學(xué)生人生觀學(xué)習(xí)，就是要有健康的心理和生理、積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，勇敢地面對(duì)生活中遇到的各種挫折，用正確的心態(tài)去認(rèn)識(shí)、解決人生過(guò)程中遇到的各種矛盾，處理好人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

【1】《如何培養(yǎng)青年學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀》.成建兵。湖南省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)。

【2】《鄧小平文選》.鄧小平。

【3】《樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀》.羅國(guó)杰。2011-4-25.

道德思想論文篇十三

提高教學(xué)的實(shí)效性高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教學(xué)方法一般多是采用傳統(tǒng)的講授法。 詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。

這種教學(xué)方式把學(xué)生當(dāng)作接受知識(shí)的容器，只重視知識(shí)的傳授，忽視學(xué)生能力的培養(yǎng)。這樣的教學(xué)結(jié)果是課程缺乏吸引力、感染力，學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)，少了思考，也沒(méi)有興趣思考，更別說(shuō)創(chuàng)造性思維的激發(fā)了。而啟發(fā)式教學(xué)尊重學(xué)生的主體地位，以學(xué)生為本，引導(dǎo)學(xué)生積極思考、主動(dòng)探究，凸顯學(xué)生在教學(xué)中的作用，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，也有利于增強(qiáng)課程的說(shuō)服力。該課程在大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)方面有著非常重要的地位，只有不斷增強(qiáng)課程的吸引力，引導(dǎo)學(xué)生正確的看待自己、社會(huì)，才能最終達(dá)到教育目標(biāo)。

提高他們的思維能力聯(lián)合國(guó)科教文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)曾指出，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，最大限度地挖掘每一個(gè)人的潛力，是教育的最終目的。人民教育家陶行知先生有一句寓意深刻的話：“理想的教育其責(zé)任不在教，而在教學(xué)，在于教學(xué)生學(xué)?！眴l(fā)式教學(xué)的特點(diǎn)是調(diào)動(dòng)學(xué)生積極、主動(dòng)地思維，啟發(fā)式教學(xué)始終把學(xué)生作為教育過(guò)程的主動(dòng)參與者。教師適時(shí)地采用多種引導(dǎo)方式，有計(jì)劃有目的地展開教育，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，同時(shí)學(xué)生通過(guò)思考、反省、評(píng)價(jià)掌握了知識(shí)，并提高學(xué)習(xí)能力和認(rèn)識(shí)問(wèn)題及解決問(wèn)題的能力，有利于學(xué)生的終身學(xué)習(xí)及發(fā)展?？梢哉f(shuō)啟發(fā)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)師生的互動(dòng)與雙向交流，既強(qiáng)調(diào)教師的“啟發(fā)”、“點(diǎn)撥”、“誘導(dǎo)”，又注重學(xué)生的“憤悱”理性自覺(jué)，“反求諸己”“內(nèi)省”“反思”。

道德思想論文篇十四

本人自xx年9月參加工作以來(lái),工作兢兢業(yè)業(yè)、一絲不茍地忠誠(chéng)于黨的教育事業(yè),始終不渝地在教育戰(zhàn)線上努力拼搏、探索、創(chuàng)新,以合格的道德情操和過(guò)硬的業(yè)務(wù)能力為人民的教育事業(yè)奉獻(xiàn)自己。

在這三年中,我始終保持園丁本色,。

教書育人,為人師表,敬業(yè)奉獻(xiàn),工作顯著,曾受到上級(jí)的表彰。

道德思想論文篇十五

道德屬于上層建筑的范疇,是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài).它通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系、,是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。

首先，社會(huì)關(guān)系的形式是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。而道德又是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，只有形成了人與人，人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，才會(huì)產(chǎn)生道德。其次，人類自我意識(shí)的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。當(dāng)人們意識(shí)到自己作為社會(huì)成員與其他動(dòng)物的根本區(qū)別，意識(shí)到自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)節(jié)利益關(guān)系的迫切要求時(shí)，道德才得以產(chǎn)生。

顯然的，道德的產(chǎn)生所需要的主觀條件是統(tǒng)一于生產(chǎn)實(shí)踐的。勞動(dòng)創(chuàng)造了人與人類社會(huì)，勞動(dòng)是人類道德起源的第一歷史前提。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)生活的日益復(fù)雜化，多樣化，特別是隨著人類文明時(shí)代的開始，道德逐漸從風(fēng)俗習(xí)慣中分化出來(lái)，成為一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)形式。

道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，歸根究底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反應(yīng)。另一方面，道德具有認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能。道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，知道和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系的功效與能力。道德功能功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及實(shí)際效果，即是道德的社會(huì)作用。而道德的社會(huì)作用又主要表現(xiàn)在：道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形式，鞏固和發(fā)展;道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量;道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在有著重大的影響;道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定;道德是提高人的精神境界，促進(jìn)人的自我完善，推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力;在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具。

然而，道德發(fā)揮作用的性質(zhì)與社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段相聯(lián)系，由道德所反映的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，代表的階級(jí)利益所決定。只有反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求和進(jìn)步階級(jí)利益的道德，才會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展和人的素質(zhì)的提高。道德的力量是廣泛的、深刻的、它深刻的影響這人們的意志、行為和品格，也深刻的影響著社會(huì)的存在和發(fā)展;道德的力量隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，是推動(dòng)人類文明不斷向前發(fā)展的重要力量。

社會(huì)主義道德在社會(huì)主義文明中占有重要地位。它對(duì)于社會(huì)發(fā)展的能動(dòng)作用比歷史上任何道德都更加廣泛，更加深刻，更加強(qiáng)大。它對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生成才的動(dòng)力，提高大學(xué)生的全面素質(zhì)，優(yōu)化大學(xué)生的生長(zhǎng)環(huán)境具有不可或缺的重要作用。在全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，更具重要作用。

道德是千古不變的，和其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣，道德也有自己的發(fā)生發(fā)展過(guò)程。迄今為止，人類社會(huì)先后經(jīng)歷了五種基本社會(huì)形態(tài)，與此相適應(yīng)，出現(xiàn)了道德發(fā)展的五種歷史類型，即原始社會(huì)的道德、封建社會(huì)的道德、資本主義社會(huì)的道德、社會(huì)主義社會(huì)的道德。在社會(huì)主義社會(huì)，有一部分先進(jìn)分子，還身體力行共產(chǎn)主義道德，每一個(gè)社會(huì)都有與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的道德;在同一社會(huì)形態(tài)中，不同的階級(jí)或人群還會(huì)有不同的道德。在階級(jí)社會(huì)中，占社會(huì)統(tǒng)治地位的道德是統(tǒng)治階級(jí)的道德，而同時(shí)存在著的被通知階級(jí)的道德總是處于從屬地位。

在現(xiàn)代社會(huì)中，越來(lái)越多的大學(xué)生對(duì)于思想道德素質(zhì)這一概念已經(jīng)逐漸淡化，已經(jīng)漸漸的走出“道德”這一范疇，而思想又是人類發(fā)展的核心，沒(méi)有思想素質(zhì)的成就不是真正的成功，因?yàn)樗撚衅浔?，沒(méi)有真正的內(nèi)涵。并且，在人類社會(huì)的進(jìn)步中，道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段和方式不斷豐富、更加科學(xué)合理;道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德，是人類道德發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物，是人類道德發(fā)展史上的一種嶄新類型的道德，是對(duì)人類道德傳統(tǒng)的批判繼承，并必然隨著社會(huì)的進(jìn)步和實(shí)踐的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。

所以，我們必須要深刻的了解和理解何為道德素質(zhì)，并且主動(dòng)深刻的去實(shí)踐，去擁有。這樣才能更好地為社會(huì)付出自己的努力，提高社會(huì)的精神內(nèi)涵與意義。

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道德思想論文篇十六

【摘　要】黨的十七屆六中全會(huì)指出，以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系與文化是相互依存、相輔相成的。從社會(huì)主義核心價(jià)值體系所體現(xiàn)的政治文化價(jià)值、思想文化價(jià)值、精神文化價(jià)值和道德文化價(jià)值的層面視角來(lái)理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的問(wèn)題更具有理論新意。

馬克思曾指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們所需要的外界物的關(guān)系上產(chǎn)生的”[1](p406)。“是人們所利用的并表現(xiàn)了對(duì)人的需要的關(guān)系的物的屬性”，“表示物的對(duì)人有用或使人愉快等等的屬性”，“實(shí)際上是表示物為人而存在”。[2](p139)(p326)因此，價(jià)值是人類社會(huì)中一種普遍存在的關(guān)系，是客體滿足主體需要和主體被客體滿足這種主客體之間特定關(guān)系的范疇。價(jià)值觀是客觀存在的價(jià)值關(guān)系在人們頭腦中的反映。與價(jià)值觀相關(guān)的核心價(jià)值體系，則涉及一定歷史時(shí)期社會(huì)成員對(duì)基本或普遍的價(jià)值原則的理解和認(rèn)同。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，中國(guó)人民政治地位的強(qiáng)大、經(jīng)濟(jì)地位的雄厚勢(shì)必要求文化發(fā)展上的強(qiáng)盛，而文化的力量很大程度上取決于凝結(jié)其中的核心價(jià)值體系的力量；不同文化的競(jìng)爭(zhēng)，很大程度表現(xiàn)為各自代表的核心價(jià)值體系的競(jìng)爭(zhēng)。因此，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范?！?/p>

1.社會(huì)主義核心價(jià)值體系的政治文化價(jià)值。

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，政治文化層面所體現(xiàn)的最根本要求就是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。中國(guó)作為最大的社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義是我們“以人為本、執(zhí)政為民”、立黨立國(guó)的根本的指導(dǎo)思想。而中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)化的馬克思主義。馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟，決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)和方向，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。面對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的多樣化傾向，勢(shì)必要堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)。在尊重差異、包容多樣、充分挖掘和鼓勵(lì)不同階級(jí)、不同群體所蘊(yùn)含的積極向上的思想精神的同時(shí)，更好地用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)主義思潮，更大限度的形成思想共識(shí)、凝聚力量、齊心合力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，唯有把握住這一政治文化層面的內(nèi)涵，才能真正的把握和諧文化的建設(shè)性質(zhì)和發(fā)展方向。同時(shí)馬克思主義還是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的理論基礎(chǔ)、是民族精神、時(shí)代精神的理論基礎(chǔ)、是社會(huì)主義榮辱觀的理論基礎(chǔ)。

我們應(yīng)該思考，馬克思主義帶給我們的當(dāng)代價(jià)值是什么？與政治家、軍事家不同，很少有思想家能深刻的影響和改變這個(gè)世界的，但馬克思主義卻做到了。從馬克思主義誕生之日起，世界的面貌、格局天翻地覆。為什么只有馬克思主義能夠做到呢？馬克思主義立足于對(duì)資本主義制度的批判，是對(duì)人的自由和全面發(fā)展、對(duì)人類解放的一種追求。馬克思主義理論是一個(gè)在大的歷史尺度上來(lái)關(guān)注、關(guān)懷人類發(fā)展的理論。它的核心是對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)切，對(duì)人類自由全面發(fā)展的追求，想消除一切束縛人的自由和全面發(fā)展的不合理的東西，因?yàn)橘Y本發(fā)展的本身有他的限度，即可以給人類社會(huì)帶來(lái)很大的推動(dòng)力，也會(huì)帶來(lái)貧富差距等很多不合理的東西。如果資本主義不能夠克服資本的限度，沒(méi)有力量去約束資本，資本主義所面臨的危機(jī)就不會(huì)解決，所以馬克思主義在過(guò)去產(chǎn)生了很大影響。每當(dāng)人類面臨重大問(wèn)題、困境、危急之時(shí)，馬克思主義都能給人以前進(jìn)的方向，2008年全球金融危機(jī)以后，西方社會(huì)塵封在書店多年的《資本論》突然脫銷，要重印，一位日本的馬克思主義學(xué)者宮川彰寫了《解讀〈資本論〉第一卷》，他是從日本金融危機(jī)的時(shí)候就開始觀察日本的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，用《資本論》來(lái)解讀這些問(wèn)題，他發(fā)現(xiàn)馬克思主義思想是非常有說(shuō)服力的。

因此我們回顧20世紀(jì)，人類是不缺乏思想、不缺乏主義、不缺乏理論的，經(jīng)常是各種主義、各種思想紛紛登場(chǎng)，卻又紛紛退場(chǎng)，但始終在場(chǎng)的就是馬克思主義思想。法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)說(shuō)：“不能沒(méi)有馬克思。沒(méi)有馬克思，就沒(méi)有馬克思的記憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有了將來(lái)”。因此我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系中堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想是不可或缺的。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思想文化價(jià)值。

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，思想文化層面就要求要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之路。

有史以來(lái)，理想一直體現(xiàn)著人們對(duì)美好幸福生活的向往和追求，是國(guó)家和民族，乃至于個(gè)人奮勇前進(jìn)的精神動(dòng)力。所謂的共同理想就是共同的價(jià)值追求、價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)。而中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想就是通過(guò)一定的教育途徑、方式和方法將建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想轉(zhuǎn)化為全社會(huì)和全體人民群眾的共同的價(jià)值追求、價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)成分、利益關(guān)系、分配方式日益多樣化，現(xiàn)階段，這個(gè)共同理想是把社會(huì)主義初級(jí)階段的目標(biāo)、國(guó)家的發(fā)展、民族的振興、與個(gè)人幸福緊密聯(lián)系在一起的，這樣可以把各個(gè)階層、各個(gè)群體有機(jī)結(jié)合在一起，形成廣泛的社會(huì)共識(shí)，具有包容性，和強(qiáng)大的感召力、親和力和凝聚力。事實(shí)也證明，今天成績(jī)的取得，與我們中華民族幾千年來(lái)有著共同的理想、信念和統(tǒng)一的追求是不無(wú)關(guān)系的。

社會(huì)主義是我們黨從成立之時(shí)就確定的道路和高舉的旗幟。建國(guó)63年，改革開放33年就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的艱辛探索和輝煌發(fā)展的歷史進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史性飛躍。丟掉這面旗幟，改變這面旗幟，必將付出沉痛的代價(jià)。鄧小平1992年說(shuō)：“不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條?；韭肪€要管一百年，動(dòng)搖不得”。中國(guó)特色社會(huì)主義這條道路之所以正確，之所以引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際賦予其鮮明的中國(guó)特色。在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國(guó)要建設(shè)社會(huì)主義，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐的偉大貢獻(xiàn)。我們既反對(duì)馬克思主義的教條化，也反對(duì)神圣化，用發(fā)展著的科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)發(fā)展著的中國(guó)社會(huì)實(shí)踐，借鑒他國(guó)社會(huì)發(fā)展模式與保持獨(dú)立自主統(tǒng)一起來(lái)，獨(dú)立自主建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家。

2003年4月，德國(guó)《我們的時(shí)代》雜志發(fā)表前民主德國(guó)駐華大使貝特霍爾德的文章指出，當(dāng)今資本主義“在經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度不斷加快的同時(shí)，他已無(wú)法解決日益嚴(yán)重的全球性問(wèn)題?！彼信e了南北鴻溝加深、環(huán)境遭到破壞、對(duì)地球資源不負(fù)責(zé)任的隨意開采、暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)等事實(shí)后得出結(jié)論：“現(xiàn)在世界越來(lái)越明確的要求成功塑造一個(gè)資本主義的對(duì)立面。中華人民共和國(guó)的重要意義以及今天中國(guó)所發(fā)生的一切也正在于此。”

胡錦濤同志在2012年7月23日省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班上的講話強(qiáng)調(diào)指出，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義取得了重大理論和實(shí)踐成果，最重要的就是，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度。這是黨和人民90多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展。新的歷史條件下，我們繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色。因此，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系離不開中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神文化價(jià)值。

推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，精神文化層面的要求大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。

民族精神有一定的文化傳承，不斷融入了文化思想、民族傳統(tǒng)、思維習(xí)慣；時(shí)代精神體現(xiàn)了時(shí)代特色、在不同的發(fā)展時(shí)期融入時(shí)代烙印。

一個(gè)民族之所以能夠凝聚起來(lái)，是因?yàn)槌俗鳛楣潭ǖ墓餐纳婵臻g以外，還具有共同認(rèn)可的民族文化和時(shí)代精神。正因?yàn)槿绱耍?dāng)歷史上出現(xiàn)外敵入侵或民族利益遭到威脅和損害時(shí)，中華兒女都能夠團(tuán)結(jié)一心。奧運(yùn)火炬在境外傳遞期間，遭遇阻難，全世界的中華兒女無(wú)不義憤填膺，表現(xiàn)了正義不屈的偉大的民族精神。在汶川地震的抗震救災(zāi)中，中華兒女又表現(xiàn)出來(lái)血濃于水、同呼吸共命運(yùn)的偉大的民族精神，引發(fā)捐贈(zèng)熱潮，社會(huì)捐贈(zèng)總額突破1000億元。也正是有全國(guó)30多個(gè)省和自治區(qū)進(jìn)行幫扶，災(zāi)區(qū)重建，三年時(shí)間就已經(jīng)大變樣。為此俄新社在一篇評(píng)論文章中說(shuō)：“一個(gè)能夠出動(dòng)十萬(wàn)救援人員的國(guó)家，一個(gè)企業(yè)和私人捐款達(dá)到數(shù)十億的國(guó)家，一個(gè)因爭(zhēng)相獻(xiàn)血、自愿搶救傷員而造成交通堵塞的國(guó)家，永遠(yuǎn)不會(huì)被打垮。”圍繞中國(guó)釣魚島及附屬島嶼問(wèn)題，日本妄圖實(shí)現(xiàn)“國(guó)有化”，中華兒女義憤填膺，團(tuán)結(jié)一致捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)神圣不可侵犯。通過(guò)這一系列事件，中華民族所表現(xiàn)出來(lái)的團(tuán)結(jié)、互助、愛(ài)心、頑強(qiáng)與不屈喚起了多數(shù)人內(nèi)心的良知和道德追求。正是因?yàn)橛辛烁嗳耸艿搅诉@種感動(dòng)和洗禮，一個(gè)嶄新的價(jià)值體系和道德平臺(tái)浮現(xiàn)于中國(guó)大地，融入于每個(gè)中華兒女的心間。

民族精神和時(shí)代精神對(duì)中華兒女有著強(qiáng)烈而積極的精神激勵(lì)功能。鼓舞人民前進(jìn)、激發(fā)民族自尊心、自信心和民族自豪感，這種精神是任何時(shí)代維系全民族的共同心理、共同價(jià)值追求的思想紐帶，也是激發(fā)全體人民為民族統(tǒng)一、社會(huì)進(jìn)步而英勇奮斗的精神源泉。精神是可以被傳染的，雷鋒精神，跨越半個(gè)世紀(jì)，雷鋒卻以他獨(dú)特的人格魅力、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神感召了幾代中國(guó)人，他的形象永遠(yuǎn)都是那樣的高大。也是在雷鋒精神的感召下，涌現(xiàn)出了無(wú)數(shù)的“雷鋒”。

民族精神和時(shí)代精神作為全民族的共同的精神成果，在其演進(jìn)的歷程中，逐漸形成了文化的大傳統(tǒng)，成為全社會(huì)廣泛認(rèn)同的文化觀念，他超越了地域和階層，成為牢固的民族文化心理，代代傳承，不為外力所打破、所改變，彼此交融、相互滲透，是一個(gè)精神總體。經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)期的歷史和社會(huì)實(shí)踐，逐步深入人心，成為共同的民族心理。在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中以民族精神和時(shí)代精神共同譜寫大愛(ài)、大美的嶄新篇章。

4.社會(huì)主義核心價(jià)值體系的道德文化價(jià)值。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，從道德層面要求全體社會(huì)成員要自覺(jué)踐行“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀。

近幾年一系列食品安全事件和不道德行為在全社會(huì)掀起了一場(chǎng)大討論轟轟烈烈，就是對(duì)道德的討論。這些都凸顯出對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的高度關(guān)注，是一種新的文化自覺(jué)。一個(gè)社會(huì)以什么為本位價(jià)值，是這個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系的性質(zhì)的標(biāo)志。社會(huì)主義社會(huì)里的本位價(jià)值應(yīng)當(dāng)是什么呢？以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀清晰的明確了當(dāng)代社會(huì)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，既有先進(jìn)性的導(dǎo)向、又有廣泛性的要求，貫穿社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，覆蓋各個(gè)利益群體，涵蓋了人生態(tài)度、社會(huì)風(fēng)尚的方方面面，集中反映了社會(huì)主義的價(jià)值導(dǎo)向，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體化。

榮辱觀教育是個(gè)人道德修養(yǎng)的思想基礎(chǔ)。一個(gè)社會(huì)的整體文明程度，一般來(lái)說(shuō)，是通過(guò)所有個(gè)體成員的文明程度表現(xiàn)出來(lái)的。我們感知社會(huì)道德問(wèn)題不就是通過(guò)一個(gè)個(gè)不道德的人、不道德的事件嗎！所以說(shuō)，社會(huì)成員個(gè)體的道德修養(yǎng)狀況，對(duì)社會(huì)文明水平的高低，是具有決定意義的。對(duì)人們榮辱觀的培養(yǎng)，使大多數(shù)的人都具有正確的榮辱觀，這是個(gè)人道德修養(yǎng)的必要思想基礎(chǔ)。一個(gè)人要有所作為，成就大事業(yè)，應(yīng)該經(jīng)得起榮辱觀的考驗(yàn)，經(jīng)得起羞恥的考驗(yàn)。

榮辱觀教育是公民道德教育的有效形式。因?yàn)樗沁M(jìn)行社會(huì)主義道德教育的直接現(xiàn)實(shí)形式。首先，對(duì)廣大青少年進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育，實(shí)質(zhì)上是一種啟蒙性教育和培養(yǎng)。因?yàn)樗麄兊氖澜缬^、人生觀、價(jià)值觀還沒(méi)有形成，定型，還缺乏人生的經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，比較容易受到各種各樣新觀念、新思想、新浪潮的沖擊，對(duì)他們進(jìn)行榮辱觀教育就是奠定積極向上人格、品德培養(yǎng)。其次在廣大群眾和干部中進(jìn)行榮辱觀教育就是一種基本的知識(shí)的灌輸和道德觀的培養(yǎng)，無(wú)論是什么年齡的、什么知識(shí)結(jié)構(gòu)的人，什么職業(yè)的人都要努力成為有知識(shí)、有涵養(yǎng)、有道德的人，只有這樣中華民族才能一代代傳承下去，素質(zhì)才會(huì)越來(lái)越高。

榮辱觀教育是促進(jìn)反腐敗斗爭(zhēng)的有效方法。反腐敗斗爭(zhēng)的一個(gè)方面就是要領(lǐng)導(dǎo)干部具有廉潔自律的道德素質(zhì)，在內(nèi)心深處構(gòu)筑起一道堅(jiān)不可摧的道德防線。所以榮辱觀教育一方面可以使我們的領(lǐng)導(dǎo)具有了抵御腐敗侵蝕“免疫力”，同時(shí)還在全社會(huì)形成了抵制腐敗的群眾性的道德氛圍，群眾對(duì)待腐敗像過(guò)街老鼠，人人喊打，與各種腐敗現(xiàn)象、腐敗行為作斗爭(zhēng)。

國(guó)家的強(qiáng)大除了具有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力以外，還要有共同的價(jià)值追求、價(jià)值取向、價(jià)值目標(biāo)，統(tǒng)一的理想信念。撒切爾夫人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)只能出口電視機(jī)而不是思想觀念的國(guó)家，成不了世界大國(guó)?！蔽覀冞@個(gè)社會(huì)要能夠給予全體社會(huì)成員具有廣泛感召力的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不僅使每個(gè)人自信起來(lái)，另一方面也真正的實(shí)現(xiàn)了從國(guó)富走向國(guó)強(qiáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第19卷〔m〕.北京：人民出版社。1963.

[2]馬克思恩格斯全集：第26卷〔m〕.北京：人民出版社。1974.

道德思想論文篇十七

一、專業(yè)思想教育的內(nèi)涵

專業(yè)思想教育就是通過(guò)專業(yè)認(rèn)知教育，專業(yè)精神教育，專業(yè)能力培養(yǎng)教育，引導(dǎo)大學(xué)生根據(jù)社會(huì)要求和自身的特點(diǎn)，全面認(rèn)識(shí)專業(yè)，探索并確定自己的職業(yè)規(guī)劃。

就其目標(biāo)價(jià)值來(lái)說(shuō)，就是以專業(yè)思想教育為著力點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)專業(yè)和學(xué)業(yè)、指導(dǎo)他們進(jìn)行職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，順利就業(yè)，將學(xué)生個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值結(jié)合一起，實(shí)現(xiàn)學(xué)生和社會(huì)的利益最大化。

二、專業(yè)思想教育的原則與方法

大學(xué)生專業(yè)思想教育的原則，應(yīng)堅(jiān)持是以學(xué)生為本，從實(shí)際出發(fā)，解決學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)過(guò)程中的實(shí)際問(wèn)題。在進(jìn)行專業(yè)教育的時(shí)候，對(duì)學(xué)生進(jìn)行差異化管理、尊重學(xué)生興趣，以學(xué)生主動(dòng)參與、自我教育為動(dòng)力，以學(xué)生的全面發(fā)展、成長(zhǎng)成才為根本目的。具體做到以下三個(gè)結(jié)合：專業(yè)思想教育與思想政治教育相結(jié)合：中央16號(hào)文件明確指出，“要把大學(xué)生思想政治教育擺在學(xué)校各項(xiàng)工作的首位，貫穿于教育教學(xué)工作的全過(guò)程”，并且“要把思想政治教育融入到大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的各環(huán)節(jié)”。教書育人是教師的基本職責(zé)，每門課程都有育人功能，專業(yè)思想教育直接負(fù)有對(duì)大學(xué)生思想政治教育的責(zé)任。在專業(yè)教育中滲透思想教育，突出思想性；在思想教育中滲透專業(yè)教育，體現(xiàn)科學(xué)性。

專業(yè)思想教育和思想政治教育的有效結(jié)合，能夠提高專業(yè)思想教育的實(shí)效性，增強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性。一方面，進(jìn)一步加強(qiáng)輔導(dǎo)員、班主任等大學(xué)生思想政治教育專、兼職隊(duì)伍建設(shè)，提升其對(duì)分管學(xué)生所學(xué)專業(yè)的系統(tǒng)認(rèn)知，充分發(fā)揮他們了解學(xué)生、在學(xué)生中有威信的優(yōu)勢(shì)，以專業(yè)思想教育為突破口，更好地開展思想政治教育；另一方面，提高專業(yè)課教師的水平，在其教授專業(yè)課程知識(shí)的同時(shí)，結(jié)合學(xué)生實(shí)際、專業(yè)實(shí)際、自身經(jīng)歷等，感染學(xué)生，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情，全程性教育與階段性教育相結(jié)合：專業(yè)思想教育的全程性就是要把專業(yè)教育體現(xiàn)在大學(xué)階段的整個(gè)過(guò)程，使學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識(shí)過(guò)程上自覺(jué)加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，樹立正確的成才觀。要把握好全程專業(yè)思想教育，必須從全局的高度來(lái)思考專業(yè)思想教育，將其納入人才培養(yǎng)計(jì)劃，全過(guò)程統(tǒng)籌規(guī)劃。專業(yè)思想教育的階段性就是根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)，從學(xué)生進(jìn)校直至畢業(yè),將入學(xué)教育、職業(yè)規(guī)劃、專業(yè)技能教育、能力培養(yǎng)教育和就業(yè)指導(dǎo)教育等內(nèi)容順序安排在一至四年級(jí)，分階段進(jìn)行。

大一通過(guò)入學(xué)教育和專業(yè)介紹、認(rèn)知實(shí)習(xí)等解決學(xué)生專業(yè)認(rèn)知問(wèn)題，告訴學(xué)生這個(gè)專業(yè)“是什么”；大二和大三，因?yàn)橛辛艘欢ǖ膶I(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，圍繞學(xué)生職業(yè)規(guī)劃，用專業(yè)發(fā)展前景鼓勵(lì)他們端正學(xué)習(xí)態(tài)度，讓學(xué)生懂得“學(xué)什么”和“怎么學(xué)”；第四年，通過(guò)專業(yè)技能訓(xùn)練和就業(yè)指導(dǎo)，開展學(xué)生能力自我測(cè)評(píng)，讓學(xué)生明白自己“能什么”，“差什么”。集體宣講與個(gè)體輔導(dǎo)相結(jié)合：集體宣講側(cè)重于專業(yè)（行業(yè)）發(fā)展方面的教育，一般安排在入學(xué)教育階段進(jìn)行。通過(guò)集體宣講可以解決學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)過(guò)程中普遍存在的問(wèn)題，比如，通過(guò)專業(yè)認(rèn)知教育，可以讓學(xué)生了解行業(yè)發(fā)展前景與就業(yè)形勢(shì)，以及所學(xué)專業(yè)的社會(huì)意義。個(gè)體輔導(dǎo)就是利用差異化的科學(xué)方法，由專業(yè)負(fù)責(zé)人和專業(yè)課老師針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)、愛(ài)好和興趣,通過(guò)交流幫助學(xué)生初步確定基本的專業(yè)方向，以進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)興趣。學(xué)院所有青年教師骨干、大部分博士、教授都主動(dòng)承擔(dān)了班主任工作，為學(xué)生的專業(yè)興趣培養(yǎng)、職業(yè)發(fā)展方向和職業(yè)規(guī)劃起到較好的指導(dǎo)作用。幫助學(xué)生逐步確定自己的職業(yè)發(fā)展方向和職業(yè)規(guī)劃，讓學(xué)生真正懂得學(xué)什么，怎么學(xué)。以專業(yè)熱情激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、以興趣促進(jìn)學(xué)風(fēng)。

三、專業(yè)思想教育促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)成才

（一）有利于幫助學(xué)生確立學(xué)習(xí)目標(biāo),制定職業(yè)規(guī)劃行動(dòng)方案并實(shí)施

大學(xué)生如果對(duì)自己的人生沒(méi)有明確的規(guī)劃，不能將個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展相融合，就會(huì)造成自身發(fā)展迷失與內(nèi)在動(dòng)力的不足。專業(yè)思想教育有助于學(xué)生確立學(xué)習(xí)目標(biāo)，引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)客觀地分析自己，合理安排大學(xué)生活，制定自己的職業(yè)規(guī)劃方案。

（二）有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，樹立對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)的信心

學(xué)習(xí)興趣是影響學(xué)習(xí)效果最現(xiàn)實(shí)、最活躍的因素之一。[4]如果大學(xué)生沒(méi)有樹立良好的專業(yè)思想，那么，他的學(xué)習(xí)目標(biāo)就會(huì)模糊，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，學(xué)習(xí)需要不強(qiáng)烈，因而，就會(huì)缺乏學(xué)習(xí)成就感的激勵(lì)和推動(dòng)，失去學(xué)習(xí)興趣；加強(qiáng)專業(yè)思想教育可以幫助大學(xué)生形成實(shí)現(xiàn)自己的綜合能力和素質(zhì)的自覺(jué)性，提高學(xué)習(xí)主體意識(shí)性，培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能。

（三）有利于促使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自由探索和創(chuàng)新能力

學(xué)習(xí)興趣經(jīng)過(guò)培養(yǎng)，往往就會(huì)形成習(xí)慣。學(xué)習(xí)習(xí)慣一旦形成，就會(huì)成為自身需要的自動(dòng)化學(xué)習(xí)行為方式。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，是順利完成學(xué)習(xí)任務(wù)的保證。

（四）有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)素養(yǎng)

良好的職業(yè)素養(yǎng)是學(xué)生事業(yè)成功的基礎(chǔ)。這里包括職業(yè)技能和職業(yè)道德兩方面的含義。專業(yè)思想教育使學(xué)生對(duì)所學(xué)專業(yè)及可能從事的專業(yè)工作有充分認(rèn)知和高度認(rèn)同，并著力培養(yǎng)適應(yīng)崗位的專業(yè)技能，以及愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)隊(duì)合作、鉆研創(chuàng)新、終生學(xué)習(xí)等職業(yè)素養(yǎng)。

四、專業(yè)思想教育在學(xué)風(fēng)建設(shè)中的地位和作用

（一）專業(yè)思想教育有利于提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效

隨著時(shí)代的發(fā)展，高校思想政治教育要順應(yīng)潮流，結(jié)合新時(shí)期學(xué)生思想實(shí)際和新的變化規(guī)律，從解決學(xué)生實(shí)際問(wèn)題入手，進(jìn)而解決其深層次的思想問(wèn)題，并以此來(lái)重新思考“培養(yǎng)什么人”和“怎樣培養(yǎng)人”的重大課題。專業(yè)思想教育從普通學(xué)生最關(guān)心的職業(yè)前景入手，分階段引導(dǎo)學(xué)生了解專業(yè)知識(shí)體系、掌握專業(yè)技能、具備專業(yè)素養(yǎng)、樹立專業(yè)理想，每一個(gè)階段既與學(xué)生個(gè)人發(fā)展息息相關(guān)，容易得到學(xué)生的心理認(rèn)同，又潛移默化地將現(xiàn)實(shí)的利己主義者逐漸引導(dǎo)成為具有專業(yè)理想的高素質(zhì)勞動(dòng)者，從專業(yè)思想教育輻射到人生觀、價(jià)值觀的塑造。高度重視專業(yè)思想教育，將其作為思想政治教育體系的重要組成部分，將專業(yè)思想教育寓于教書育人和課程教學(xué)中，有利于形成全員參與思想政治教育的良好局面。當(dāng)前，還有不少人認(rèn)為，高校的思想政治教育工作是學(xué)校政工干部和學(xué)生輔導(dǎo)員的事，專業(yè)課教師平時(shí)參與的很少。這就要求專業(yè)課教師要牢固樹立專業(yè)思想教育的意識(shí)，一方面在專業(yè)知識(shí)的傳授上下功夫，豐富課堂內(nèi)容，生動(dòng)講授，提升學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的愉悅，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)自信；另一方面要有意識(shí)的用自己的專業(yè)認(rèn)知、專業(yè)思想、專業(yè)態(tài)度去影響、教育學(xué)生，幫助學(xué)生成長(zhǎng)成才。全過(guò)程和個(gè)性化的專業(yè)思想教育，可以幫助學(xué)生充分認(rèn)知、認(rèn)同所學(xué)專業(yè)，促進(jìn)學(xué)生自覺(jué)提高專業(yè)素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)規(guī)劃未來(lái)。專業(yè)思想教育有利于高校思想政治教育目的的實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的前提是要重視人的能動(dòng)性，通過(guò)專業(yè)教育與思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)結(jié)合來(lái)實(shí)現(xiàn)其根本目的。高校思想政治教育另一目的就是要塑造大學(xué)生具有科學(xué)的價(jià)值觀，使大學(xué)生具備正確的價(jià)值取向。[5]將專業(yè)思想教育滲透到入學(xué)教育、專業(yè)課教學(xué)、就業(yè)教育和校園文化的方方面面，是對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育的有效補(bǔ)充和良好促進(jìn)。

（二）專業(yè)思想教育是學(xué)風(fēng)建設(shè)的內(nèi)動(dòng)力

學(xué)生是學(xué)風(fēng)的建設(shè)者又是受益者，是學(xué)風(fēng)建設(shè)的內(nèi)在因素。大學(xué)期間的學(xué)習(xí)主要是專業(yè)學(xué)習(xí)，學(xué)生自愿學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)是構(gòu)建大學(xué)優(yōu)良學(xué)風(fēng)的首要條件。

專業(yè)思想教育，在學(xué)生接觸專業(yè)的初期，通過(guò)專業(yè)基礎(chǔ)理論體系解析、豐富生動(dòng)的認(rèn)知教學(xué)等，引發(fā)并保持學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)興趣和熱情；進(jìn)入系統(tǒng)專業(yè)學(xué)習(xí)后，通過(guò)專題講座、參觀實(shí)習(xí)、職業(yè)生涯規(guī)劃等，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘自身特點(diǎn)和才能，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力；學(xué)生專業(yè)思想穩(wěn)定后，通過(guò)就業(yè)指導(dǎo)、學(xué)術(shù)講座、實(shí)踐實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)等方式，引導(dǎo)學(xué)生掌握合適的自主學(xué)習(xí)方法，看到專業(yè)發(fā)展前景，建立學(xué)習(xí)自信、專業(yè)自信。優(yōu)質(zhì)的專業(yè)思想教育能夠營(yíng)造“教學(xué)相長(zhǎng)”的良好互動(dòng)氛圍。

師生雙方相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充，在這個(gè)過(guò)程中教師、學(xué)生間進(jìn)行情感交流，教和學(xué)兩方面互相影響、促進(jìn)，都得到提高，從而實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。專業(yè)課教師、輔導(dǎo)員、班主任能更及時(shí)、更全面掌握學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)過(guò)程中的具體問(wèn)題，思想上的熱點(diǎn)問(wèn)題，關(guān)心他們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作、生活中的實(shí)際困難，引導(dǎo)他們正確面對(duì)、合理解決這些問(wèn)題和困難。學(xué)生能更好的進(jìn)行自我管理，參與專業(yè)討論、研究。

（三）專業(yè)思想教育有利于推動(dòng)大學(xué)生能力培養(yǎng)平臺(tái)建設(shè)

大學(xué)生能力培養(yǎng)貫穿于整個(gè)大學(xué)學(xué)習(xí)階段，在基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課的學(xué)習(xí)階段中都有能力培養(yǎng)的具體內(nèi)容，通過(guò)實(shí)踐課程、實(shí)踐環(huán)節(jié)等途徑加以實(shí)現(xiàn)。為探索本科教育創(chuàng)新模式，培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力，立足專業(yè)技能創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練，創(chuàng)建自主學(xué)習(xí)、自由探索，提升信息工程類學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)力，我校于20xx年成功申報(bào)了湖南省“大學(xué)生信息技術(shù)創(chuàng)新訓(xùn)練中心”，學(xué)生可以通過(guò)參加電子制作、學(xué)科競(jìng)賽、軟件開發(fā)實(shí)訓(xùn)（java、嵌入式、c++、android等）、大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)等項(xiàng)目讓學(xué)生在專業(yè)實(shí)踐能力得到提高。近兩年，我們組織學(xué)生參加“全國(guó)電子競(jìng)賽”、“計(jì)算機(jī)程序競(jìng)賽”、“acm國(guó)際程序競(jìng)賽”等學(xué)科競(jìng)賽，獲得全國(guó)一等獎(jiǎng)2項(xiàng)、二等獎(jiǎng)等8項(xiàng)，省級(jí)一等獎(jiǎng)4項(xiàng)、二等獎(jiǎng)8項(xiàng)、三等獎(jiǎng)12項(xiàng)；亞洲區(qū)銀牌1個(gè)、銅牌2個(gè)；20xx年兩篇學(xué)生論文被ei收錄，學(xué)生申請(qǐng)專利一項(xiàng)，大學(xué)生挑戰(zhàn)杯湖南省三等獎(jiǎng)三項(xiàng)。

（四）專業(yè)思想教育促進(jìn)大學(xué)生充分高質(zhì)量就業(yè)

高等教育大眾化背景下大學(xué)生就業(yè)難,是目前普遍存在的一種社會(huì)現(xiàn)象,主要原因是由就業(yè)能力缺失所造成的。在高等教育過(guò)程中提高學(xué)生就業(yè)能力的行為實(shí)際上是激發(fā)高等教育走向更高層次的行為。

現(xiàn)在很多畢業(yè)生希望從事機(jī)關(guān)事業(yè)單位的工作，這是一個(gè)很不正常的現(xiàn)象，我們不去考慮社會(huì)方面的問(wèn)題，但是，大家都去參加公務(wù)員、選調(diào)生考試，不能或不敢在與本專業(yè)相關(guān)崗位實(shí)現(xiàn)就業(yè)，說(shuō)明我們的培養(yǎng)是有問(wèn)題的。不要說(shuō)公務(wù)員的錄取率很低，就從我們的培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)說(shuō)，也是不相適應(yīng)的。

我們認(rèn)為，加強(qiáng)專業(yè)教育，提高專業(yè)能力，利用專業(yè)知識(shí)去實(shí)現(xiàn)就業(yè)更實(shí)際、更可行、更有效，它應(yīng)成為學(xué)生就業(yè)的主渠道。近年來(lái)，我院根據(jù)it電子類專業(yè)特點(diǎn)，大力進(jìn)行教學(xué)改革，增加實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)內(nèi)容，將專業(yè)思想教育并與就業(yè)指導(dǎo)有機(jī)結(jié)合，著力提高學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，就業(yè)工作取得顯成績(jī)。

畢業(yè)生就業(yè)率保持在90%以上，就業(yè)質(zhì)量也顯著提高，薪資明顯提高，10萬(wàn)年薪的從過(guò)去一兩個(gè)，到現(xiàn)在每年有十來(lái)個(gè)。一批批優(yōu)秀學(xué)生成功就業(yè)到深信服科技、恒生電子、金山軟件、迅雷、?？低暋?chuàng)發(fā)科技等高端企業(yè)就業(yè)。通過(guò)探索實(shí)踐，我院將專業(yè)思想教育融入學(xué)風(fēng)建設(shè)，貫穿于課堂教學(xué)、實(shí)踐技能鍛煉、學(xué)生管理、思想政治教育、心理健康教育、就業(yè)指導(dǎo)等各個(gè)環(huán)節(jié)，發(fā)揮專業(yè)思想教育在思想政治教育和學(xué)風(fēng)建設(shè)中重要作用，創(chuàng)建富有我院專業(yè)特點(diǎn)的特色學(xué)風(fēng)。

道德思想論文篇十八

適當(dāng)?shù)膬?nèi)容是實(shí)踐活動(dòng)是否必要的先決條件；適當(dāng)?shù)男问經(jīng)Q定了實(shí)踐活動(dòng)能否順利進(jìn)行并取得成果。因此，思想道德課必須選擇實(shí)踐內(nèi)容和實(shí)踐形式。

1．結(jié)合教科書中提出的行為鍛煉要求。行為鍛煉是根據(jù)教科書知識(shí)的教育目標(biāo)，組織學(xué)生參與各種具體活動(dòng)，逐步培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，是素質(zhì)教育的基本要求。結(jié)合教科書的要求，行為鍛煉可以從以下兩種形式開始：一種是在學(xué)校開展活動(dòng)。例如，與學(xué)校組織、學(xué)生會(huì)密切合作，從紀(jì)律、衛(wèi)生、禮儀等方面，引導(dǎo)學(xué)生廣泛參與遵紀(jì)守法的好學(xué)生、文明禮儀從我開始、雷鋒等主題創(chuàng)造活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生的道德實(shí)踐，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)、感知和理解思想道德價(jià)值要求，逐步形成正確的道德觀和良好的行為習(xí)慣。充分利用學(xué)校的勞動(dòng)技術(shù)基地，引導(dǎo)學(xué)生積極參與種植育種，開展廢物回收活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行集體主義、熱愛(ài)勞動(dòng)、節(jié)儉等方面的教育，即組織學(xué)生進(jìn)入社會(huì)，創(chuàng)造社會(huì)成果和其他理論成果，加深化社會(huì)實(shí)踐。珍惜來(lái)之不易的理論成果。

讓學(xué)生帶著疑問(wèn)走向社會(huì)，通過(guò)疑問(wèn)的消除來(lái)增強(qiáng)理論的可信度和說(shuō)服力進(jìn)而提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平。例如，現(xiàn)在農(nóng)村推行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，在學(xué)生的印象中就是單干，各家搞各家的活，各人掙各人的錢，先富起來(lái)的人怎么會(huì)去帶動(dòng)后富的呢?這時(shí)，教師可以組織學(xué)生到附近村莊訪問(wèn)幾家先富起來(lái)的典型，比如煙葉種植專業(yè)大戶。學(xué)生通過(guò)訪問(wèn)就會(huì)明白：該專業(yè)大戶的成功使周圍的人感覺(jué)到種煙有利可圖，而且煙葉的栽培、管理、采摘、烘烤又有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可學(xué)，技術(shù)上沒(méi)有問(wèn)題，于是有條件的人也會(huì)去種植煙葉，進(jìn)而從中獲益。這樣，種植煙葉就成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民致富奔小康的一個(gè)好項(xiàng)目。類似這樣的項(xiàng)目多了，農(nóng)民收入的渠道就寬了，經(jīng)濟(jì)來(lái)源就有了，生活也就逐步富裕起來(lái)了，從而使共同富裕逐步成為現(xiàn)實(shí)。

3．根據(jù)學(xué)生興趣要求。心理學(xué)認(rèn)為：當(dāng)一個(gè)人對(duì)某種事物或活動(dòng)產(chǎn)生積極追求愿望時(shí)，內(nèi)心活動(dòng)總是十分活躍的，這時(shí)候容易接受外界影響。因此，政治課教師在完成課堂教學(xué)任務(wù)的基礎(chǔ)上，應(yīng)結(jié)合生活實(shí)際，根據(jù)學(xué)生自愿的原則，組織學(xué)生開展一些興趣小組活動(dòng)。開展活動(dòng)的方式主要有兩種，一種是教師先在課堂上集中講解，課后學(xué)生按老師的要求分散實(shí)踐。例如，同在一個(gè)村里生活，為什么有的同學(xué)家境較好，有的則家庭經(jīng)濟(jì)困難?教師可以先在課堂上集中講解人口數(shù)量、勤勞程度、科技水平、社會(huì)關(guān)系等諸多因素對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)狀況的影響，然后指導(dǎo)學(xué)生從這幾個(gè)方面去對(duì)自己較熟悉的同學(xué)、朋友或親戚的家庭經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行分析，從而明白計(jì)劃生育、勤勞發(fā)家、科技致富、互相幫助的'重要意義，并進(jìn)而擴(kuò)大到對(duì)一個(gè)鎮(zhèn)、一個(gè)縣(市)、一個(gè)地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)狀況分析。另一種是由教師直接帶領(lǐng)，集中進(jìn)行參觀、訪問(wèn)、社會(huì)調(diào)查等活動(dòng)。例如，講完違法犯罪方面的法律知識(shí)后，教師可以組織學(xué)生走訪附近的派出所法院等執(zhí)法部門，了解犯人(尤其是學(xué)生熟悉的)違法犯罪的原因、過(guò)程及受懲處情況，有條件的再組織學(xué)生到勞改場(chǎng)、監(jiān)獄等地方了解犯人服刑情況，從而潛移默化地增強(qiáng)學(xué)生遵紀(jì)守法意識(shí)。

學(xué)科實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)系統(tǒng)工程，它的成功既需要課堂上教師的精確講解，也需要課堂外教師的精心指導(dǎo)。課內(nèi)精講是前提。俗話說(shuō)：磨刀不誤砍柴功。教學(xué)也是同理。開展實(shí)踐活動(dòng)的目的是為了讓學(xué)生更好地理解和接受教材知識(shí)，因此課堂授課質(zhì)量如何，直接影響到活動(dòng)能否順利地進(jìn)行。教師把課本知識(shí)點(diǎn)講解清楚了，學(xué)生開展起活動(dòng)來(lái)才會(huì)得心應(yīng)手，若有疑，這疑才是真疑，在此基礎(chǔ)上開展的實(shí)踐活動(dòng)才更具針對(duì)性，更能達(dá)到理想的教育效果。

課外指導(dǎo)是關(guān)鍵。學(xué)生是實(shí)踐活動(dòng)的主體，教師的任務(wù)是導(dǎo)而不包，因此在活動(dòng)過(guò)程中教師要善于組織學(xué)生朝著既定的目標(biāo)前進(jìn)。例如，每次活動(dòng)開始前，教師都要指導(dǎo)學(xué)生制定好詳細(xì)的活動(dòng)計(jì)劃，預(yù)想在活動(dòng)中可能出現(xiàn)的情況和問(wèn)題，擬定應(yīng)對(duì)的對(duì)策和方法，從而使學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程中心中有數(shù)，胸有成竹。在活動(dòng)中學(xué)生得到的體會(huì)和認(rèn)識(shí)，有的是積極的、客觀的、正確的，有的則是消極的、主觀的、錯(cuò)誤的，教師應(yīng)及時(shí)給予點(diǎn)評(píng)，對(duì)的肯定，錯(cuò)的指出癥結(jié)所在，以提高學(xué)生觀察、分析、解決問(wèn)題的能力，并潛移默化地增強(qiáng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)?；顒?dòng)結(jié)束后，教師應(yīng)及時(shí)開展活動(dòng)小結(jié)或總結(jié)，讓學(xué)生把體會(huì)以書面或口頭形式表達(dá)出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)思想的升華。有條件還可召開表彰會(huì)或舉辦成果展，這既能讓學(xué)生看到和感受到自己的勞動(dòng)成果，也有利于增強(qiáng)他們下一次參加實(shí)踐活動(dòng)的興趣和積極性。

論文關(guān)鍵詞思想品德課程實(shí)踐活動(dòng)《課程標(biāo)準(zhǔn)》思想道德水平綜合能力政治課教師學(xué)習(xí)興趣思想品質(zhì)。

論文摘要：大詩(shī)人陸游說(shuō)過(guò)紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。在思想品德課中開展好實(shí)踐活動(dòng)，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，有利于學(xué)生思想品質(zhì)的提高。新編義務(wù)教育思想品德課教材，都安排有一定量的活動(dòng)要求。增加用于活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的課時(shí)，是新的《課程標(biāo)準(zhǔn)》和教材的顯著特點(diǎn)。因此，我們每一位政治課教師都要積極結(jié)合教學(xué)內(nèi)容開展實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中增強(qiáng)對(duì)思想品德課程的興趣，培養(yǎng)綜合能力，提高思想道德水平。

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