在感悟中，我們不僅能夠看到現(xiàn)實的困境，更能夠找到解決問題的方法。寫感悟可以從自身經(jīng)歷出發(fā)，也可以通過借鑒他人的經(jīng)歷來拓展自己的思考。接下來給大家推薦一些優(yōu)秀的感悟范文，供大家參考。
詩經(jīng)體會感悟篇一
如在情人節(jié)，你收到的不是玫瑰花，而是一捧草，那草是城市里的人很難看到的蘆葦。蘆花輕揚，隨風(fēng)搖曳。啊，親愛的，先別忙著皺眉疑惑，你耐心找找，在那捧柔韌的草莖處，應(yīng)該會有一張寫了字的紙：“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方?！?蒹葭，是的，你收到的蘆花就是那最著名的愛情草。這草在花店里是買不到的，甚至在城中都很難發(fā)現(xiàn)它的影子。兩千多年的那個癡情男子早就告訴我們了，那是生長在河岸旁的一種迷離的植物，如同生長在愛情和理想的彼岸。如果，如果，你真的收到了它，那就給他一個微笑吧，哪怕你也如水之湄的那個女子，雖然并不一定愛，但在他的追求中你自有了不同尋常的美。這就是愛情的力量，它可以讓所有平凡的事物煥發(fā)神采，如同讓一株蘆葦變成古往今來最風(fēng)致最耐人尋味的植物，只要我們是以愛的名義?！拜筝缙嗥?，白露未晞。蒹葭采采，白露未已?！?蒹葭兩個字的發(fā)音是那么平靜淡然，但有了后面的蒼蒼，凄凄，瞬間把感情渲染得一片水意氤氳，山高水長。這個男子似乎不同于《詩經(jīng)》中其他人，他是詩意的理想的，那水中央的夢中伊人比之具體的愛戀對象，更象心中的一個美好境界。
在《詩經(jīng)》《楚辭》這兩大中國文學(xué)的發(fā)端鼻祖中，我們很少看到后世詩人們最常愛的花，而只是草木。自由生長的草木猶如大地伸出的觸角，曲折蜿蜒，綿延不息。歌之詠之如同古人自然的生活。《楚辭》是士大夫所作，詠物言志寄托情懷，他們不需親自下田，只把農(nóng)人采摘下來的香草制成的香囊配帶在身上，香草美人喻君子，雜草惡木似小人，但詞意深奧，如果破不了文字障，詩人的內(nèi)心很難親近。相比之下，《詩經(jīng)》中的草木要來得自然生動得多，勞作中的人們身邊有什么就唱什么。草木在這里更多地被真實地還原，自然地詠唱。
彼采葛兮，一日不見，如三秋兮。
彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。
彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。
你在那邊遠遠的山上采葛草嗎?藤莖蔓生糾纏不解，就如我一日不見你啊，好象過了三年。你在那邊遠遠的山上采蕭艾嗎?濃郁的香氣在山間蔓延，就如你的氣息啊，讓我懷念。采摘通常應(yīng)該是女子的事情，那么想念的人應(yīng)該是一個男子了。葛是那時候一種最常見的經(jīng)濟作物，人們拿它織成葛布做成衣服。但葛藤最是纏綿，長的可達十多米，莖葉交錯攀爬，《楚辭》中也有“葛蔓蔓”的說法。蕭艾在古詩中經(jīng)常被一起提到，那是一種極易蔓生的帶著濃郁香氣的草，古人常采集它的枝葉，曬干后混合動物的油脂，做成今天寺廟中燃的香燭一樣的東西，用于祭祀。勞動和生活就是這樣密不可分，他們的感情不是水上的浮萍，不是天邊的游云，是生長在山間的藤蔓，摘不完剪不斷;是彌漫在周圍的每一縷味道，呼吸空氣就是呼吸你。顧隨先生說，《詩經(jīng)》中寫愉快少，寫憂傷多。離亂之音中慌年懷人，更是有別樣的心憂。
采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。這又是一個正在采摘的女子，這次她采摘的是卷耳，這是一種葉子上有小鋸齒，果實上長滿了到鉤小刺的野菜。春秋時期，種子附著在牛羊毛上由邊疆傳入中土。蒼耳到處可見，無法想象這樣的尖銳的植物在饑慌的時候是重要的充饑。女人們采集它的嫩葉，在水中反復(fù)地煮，直到去掉它的苦味。那是慌年才不得不食的草。在這樣的艱苦的時候，男人還在遠方打仗，站在高高的山崗上，眺望他回來的方向，身體的饑餓內(nèi)心的思念讓人如何捱過歲月。這首詩的第二、三章?lián)Q了角色，變成男子的口吻，也好象是女子想象中的他：“陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金櫑，維以不永懷。 陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。”馬兒都已眼發(fā)花，腿搖晃，如何才能不想家。
《詩經(jīng)》最著名的一道野菜應(yīng)該算是《采薇》中的薇了?！安赊辈赊?，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止?！闭f它著名因為它也就是大名鼎鼎的“采薇首陽山”中那個野菜。薇菜也叫薇霍，也就是野豌豆，歷來為貧者所食，伯夷和叔齊在商亡后隱居首陽山，身無一技之長，抵死不吃周武王送來的糧食，采薇為食。被一個搗蛋的女子看到，說這野菜也是周地植物，你們?yōu)槭裁匆阅?結(jié)果終于是餓死了。好象這樣不識大局冥頑不靈的人并不值得同情?！恫赊薄分羞h別家人的戍邊兵士在歸途的風(fēng)雨霜雪中想起采薇的人，此時薇不單是賴以生存的食物，更是一種節(jié)令更替的象征，當野豌豆紫色的花在眼底花開花謝，歸鄉(xiāng)之期也一延再延?！拔粑彝?，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀!” 《采薇》中的最后一章歷來被認為是中國古詩中最美的片段。激烈的戰(zhàn)爭終將結(jié)束，回鄉(xiāng)路上饑腸碌碌的小兵，心中的哀是大哀。
詩經(jīng)心得體會篇2
詩經(jīng)體會感悟篇二
若說起古代女子，大多數(shù)人的感覺無不是溫馴、勤勞、樸實等詞語。這是自古以來對女子的普遍認知，也是男權(quán)社會對女子的要求。
進入現(xiàn)代社會，女子獲得了很多自由和權(quán)利。以一個二十一世紀女子的視角去看待古代女子，難免會覺得她們失去了生氣，不夠鮮活。
日居月諸，照臨下土。乃如之人兮，逝不古處?胡能有定?寧不我顧。
日居月諸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定?寧不我報。
日居月諸，出自東方。乃如之人兮，德音無良。胡能有定?俾也可忘。
日居月諸，東方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定?報我不述。
所嫁非良人就呼天搶地告父母，像《日月》這樣的棄婦詩、閨怨詩太多，總是不免生出“哀其不幸，怒其不爭”的情緒來。因此，也就更加欣賞那些敢愛敢恨的灑脫女子了。
最早接觸的棄婦詩是《詩經(jīng)》中的《氓》。
當初，老師說，這首詩描寫了一個女子由戀愛到被棄的全過程，感情悲憤哀怨。現(xiàn)在再讀，則在哀怨之外，讀到幾分灑脫的意味來?！凹盃栙衫?，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”既然“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”，和你相伴到老會使我怨恨，那就結(jié)束吧。結(jié)束的是無愛的婚姻，也是自己的哀怨。從結(jié)束的那刻起，我將善待自己，尋找真正屬于我的幸福。這樣的灑脫，很多現(xiàn)代女子都是難以企及的。
朱熹在《詩集傳》中評價《氓》說：“此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也?！毕噍^于《柏舟》中選中了意中人而遭家人反對便呼天搶地悲嘆萬千的女子，我更欣賞《氓》中女子對愛情和婚姻乃至命運的自主。在那個時代，這樣的自主是十分不易的，不然也不會被朱熹稱之為“淫婦”了。
這讓我想起了另一個被迂腐家們稱之為“淫婦”的女子——卓文君。
卓文君和司馬相如的故事，想必是大家都了解的了。因一曲《鳳求凰》文君夜奔，奔向的是自己心中所追尋的愛情。面對家徒四壁的窘迫，當壚賣酒，是面對愛情挑戰(zhàn)的勇氣，也是智慧。守得云開見月明，司馬相如終于飛黃騰達，然而他們的愛情卻已不如夜奔那晚的皎潔明亮了。《西京雜記》記載：司馬相如將聘茂陵人女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止?！奥劸袃梢?，故來相決絕”，她不允許自己的愛情和婚姻與他人分享，若不能完整便完全舍棄?！爸煜覕啵麋R缺，朝露晞，芳時歇，白頭吟，傷離別，努力加餐勿念妾，錦水湯湯，與君長訣!”曾經(jīng)的美好都已不再，你要照顧好自己，今后我們就是最熟悉的陌生人了。如此剛烈而灑脫，也正是我所欣賞的。
女子長情，因為愛，她可如王寶釧苦守寒窯十八載。可是女子長情也絕情。你大可“但見新人笑”，我這舊人卻不會為你而哭?！邦^發(fā)甩甩，大步地走開，不憐憫心底小小悲哀，揮手bye-bye，祝你們愉快，我會一個人活得精彩”。若哪天“上山采蘼蕪，下山逢故夫”，請勿言“新人不如故”，因我只會留下一個令你惋惜感嘆的背影而已。這就是屬于女子的灑脫。
某種程度上而言，女子的灑脫也是女子的尊嚴。沒有尊嚴的愛情和婚姻就像沒有風(fēng)骨的美女，經(jīng)不起時間的滌洗。
癡纏，并不能留住愛情。女子，請讓灑脫也成為一種美德。因那是對自己的愛。
詩經(jīng)體會感悟篇三
馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會條件下，聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑。”在《詩經(jīng)》產(chǎn)生的年代，我們的先人在自然條件相當艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個農(nóng)業(yè)社會。這個社會為了生存發(fā)展，需要強大的集體力量，需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和諧，而相應(yīng)地需要抑制其社會成員的個性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想。正是在這種“生存的社會條件下”，形成了《詩經(jīng)》的思想和藝術(shù)特色。并且，由于中國——尤其中原社會的基本特點維持甚久，作為中國文學(xué)重要起點、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩經(jīng)》，其特色對于后代文學(xué)的影響，也就非常之深遠。
《詩經(jīng)》是以抒情詩為主流的。除了《大雅》中的史詩和《小雅》、《國風(fēng)》中的個別篇章外，《詩經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩。而且，從詩歌藝術(shù)的成熟程度來看，抒情詩所達到的水準，也明顯高于敘事詩。而與《詩經(jīng)》大體屬于同時代的古希臘的荷馬史詩，卻完全是敘事詩。正如荷馬史詩奠定了西方文學(xué)以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向，《詩經(jīng)》也奠定了中國文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。以后的中國詩歌，大都是抒情詩;而且，以抒情詩為主的詩歌，又成為中國文學(xué)的主要樣式。
《詩經(jīng)》里大量運用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，加強了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦”，用朱熹《詩集傳》的解釋，是“敷陳其事而直言之”。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國風(fēng)》中，除《七月》等個別例子，用鋪排陳述的較少;大、小《雅》中，尤其是史詩，鋪陳的場面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩經(jīng)》到漢賦還間隔許多環(huán)節(jié)，但說其原始的因素源于《詩經(jīng)》，也未嘗不可。“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《詩經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰;《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人;《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩經(jīng)》中用“比”的佳例?！百x”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中比較獨特的手法?！芭d”字的本義是“起”?！对娊?jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。
《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實的'熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。
總之，《詩經(jīng)》的語言形式形象生動，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無遺”(《文心雕龍·物色》)。但雅、頌與國風(fēng)在語言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運用嚴整的四言句，極少雜言，國風(fēng)中雜言比較多。小雅和國風(fēng)中，重章疊句運用得比較多，在大雅和頌中則比較少見。國風(fēng)中用了很多語氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過，但不如國風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。國風(fēng)中對語氣詞的驅(qū)遣妙用，增強了詩歌的形象性和生動性，達到了傳神的境地。雅、頌與國風(fēng)在語言上這種不同的特點，反映了時代社會的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂”的威儀典重，國風(fēng)多為春秋時期的作品，有許多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當時的口語。
詩經(jīng)心得體會篇4
詩經(jīng)體會感悟篇四
詩經(jīng)溱洧是中國古代文化的瑰寶，是我國文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。它是中國最早的詩歌總集，記錄了大量關(guān)于生活、愛情、自然等方面的詩歌。這些古老的詩歌真實地反映了當時社會的風(fēng)貌和人們的思想情感，為后世留下了珍貴的歷史文化資料。在今天，詩經(jīng)溱洧的研究已經(jīng)引起了廣泛的關(guān)注和熱愛，在文化傳承和歷史研究中發(fā)揮著不可替代的作用。
第二段：詩經(jīng)溱洧帶給我的啟示
詩經(jīng)溱洧的內(nèi)容和形式給了我很多啟示。首先，它讓我意識到詩歌的力量。詩經(jīng)溱洧中的詩詞動人心弦，貼近生活，表達了人們最真實的情感。通過朗誦和閱讀這些詩歌，我可以感受到它們帶來的震撼和共鳴。其次，詩經(jīng)溱洧的內(nèi)容也提醒了我保持對自然的關(guān)注。詩中經(jīng)常出現(xiàn)對自然景物的描寫，讓我對大自然的偉大和美麗有了更深刻的認識。最后，詩經(jīng)溱洧中的思想和智慧也給了我很多啟迪。詩中傳達的孝親、友愛、忠誠等道德觀念，對我構(gòu)建正確的價值觀有很大的幫助。
第三段：詩經(jīng)溱洧對我個人生活的影響
詩經(jīng)溱洧的影響不僅限于文化歷史研究，也深刻地影響著我個人的生活。首先，詩經(jīng)溱洧教會了我如何欣賞詩歌。通過讀詩經(jīng)溱洧，我學(xué)到了如何通過感覺和聯(lián)想來理解和解讀詩歌的意義。這種能力不僅幫助我更好地欣賞文學(xué)作品，也增強了我思考問題和表達自己的能力。其次，詩經(jīng)溱洧讓我更加關(guān)注自然環(huán)境。在現(xiàn)代社會中，人們往往忽略了與自然界的聯(lián)系，而詩經(jīng)溱洧中的自然描寫讓我重新認識到自然的重要性，并努力與之和諧相處。最后，詩經(jīng)溱洧為我提供了一個學(xué)習(xí)古代思想和智慧的窗口。通過研讀詩經(jīng)溱洧中的智慧言論，我對自己的價值觀和生命追求有了更清晰的認識，也更深刻地體會到人生的意義和目的。
第四段：詩經(jīng)溱洧的現(xiàn)代價值
詩經(jīng)溱洧雖然誕生于兩千多年前，但它所表達的思想和情感仍然具有現(xiàn)代的價值。首先，詩經(jīng)溱洧中所傳達的思想和道德觀念是跨越時空的。無論是關(guān)于愛情、友情、家庭，還是關(guān)于忠誠、正義、仁愛，這些觀念都與現(xiàn)代社會的普遍價值觀相契合，具有普世性的意義。其次，詩經(jīng)溱洧中對自然的描繪和贊美，提醒了人們要珍惜和保護自然資源，追求與自然和諧相處的生活方式。此外，詩經(jīng)溱洧的文學(xué)形式和藝術(shù)風(fēng)格也對后世產(chǎn)生了深遠的影響，為今天的詩歌創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感和啟示。
第五段：我對詩經(jīng)溱洧的熱愛和追求
作為一名熱愛文化遺產(chǎn)的人，我對詩經(jīng)溱洧懷有深深的熱愛和追求。我堅信，通過學(xué)習(xí)和傳承詩經(jīng)溱洧這一瑰寶，可以有助于我們更好地認識自己，理解歷史，思考人生。因此，我會繼續(xù)投身于詩經(jīng)溱洧的研究和傳播工作中，將這些寶貴的文化資源傳遞給更多的人，讓更多的人受益于這份歷史的智慧和情感的滋養(yǎng)。
總結(jié)：
詩經(jīng)溱洧是中國的文化瑰寶，它通過詩歌的形式，記錄了古代人們的生活、情感和思想。詩經(jīng)溱洧對于我們個人生活和整個社會文化的影響都是深遠的。通過對詩經(jīng)溱洧的研究和學(xué)習(xí)，我們可以更好地欣賞詩歌，關(guān)注自然環(huán)境，學(xué)習(xí)古代智慧，塑造正確的價值觀。詩經(jīng)溱洧的價值不僅限于古代，它所表達的思想和情感在今天仍然具有現(xiàn)代的意義。因此，我們應(yīng)該繼續(xù)傳承和弘揚詩經(jīng)溱洧的文化精神，讓其在當代社會發(fā)揮更大的影響力。
詩經(jīng)體會感悟篇五
這是一部研究我國古代最早的文學(xué)作品集《詩經(jīng)》中的動植物與自然現(xiàn)象的專著，自從吳陸璣的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》以來，涉及這門學(xué)問者代不乏人，至于晚近，則此調(diào)不彈久矣。
作者胡淼先生是長期研究農(nóng)學(xué)的專家，他既吸取了前人的成果，但決不人云亦云，而提出了很多的創(chuàng)見。據(jù)胡先生統(tǒng)計，《詩經(jīng)》305篇，有141篇492次提到動物，144篇505次提到植物，89篇235次提到自然現(xiàn)象，可以說是世界最早的一部百科全書。而這1232個知識點，就是胡先生這部著作的釋讀對象。
《詩經(jīng)》首篇是人們最熟悉的《周南;關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！逼渲械摹蚌馒F”一般解釋為魚鷹，胡先生認為魚鷹不在河州地區(qū)生活，亦非歌手，故“雎鳩”應(yīng)該是東方大葦鶯。
《周南;麟之趾》中的麒麟，常被視為傳說中的動物，或被認為是先民的圖騰，胡先生引用國外學(xué)者的研究成果，說麒麟實際上是今僅存于中部非洲一帶的麋羚，古時曾遍布于東亞到西亞及非洲的廣大地區(qū)，《詩經(jīng)》《春秋》和《山海經(jīng)》等書有關(guān)麒麟的記載，表明它曾在我國黃河和長江中下游地區(qū)繁衍生息過。大約在公元前52017年前后，它在山東地區(qū)最后消失。河南南陽石橋出土的漢畫像石上，刻有麒麟奔越的優(yōu)美圖像。
《召南;采蘩》《豳風(fēng);七月》《小雅;出車》中的“蘩”，前人多注為“白蒿”，《中藥大辭典》定為大籽蒿。實際上，蒿是非常復(fù)雜的一個混合種群。大籽蒿只是白蒿中的一個種，是旱生性的，而詩中指明蘩是生長在澗和沚的水生植物。所以蘩應(yīng)該是蔞蒿(水蒿)，是一種清香可口的蔬菜，古人譽為“嘉蔬”，既可用于祭祀，也可食用，需要量很大，女子常常成群結(jié)隊地去采摘。
《詩經(jīng)》中的“谷風(fēng)”有兩種。一是東風(fēng)，是一種大中尺度的大氣環(huán)流，春夏之期，和潤的東風(fēng)帶來雨水，有利于谷物生長，《邶風(fēng);谷風(fēng)》描述的“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒”就是這種風(fēng)。另一種是中小尺度的大氣環(huán)流，即山谷風(fēng)，白天由山腳向山頂刮上山風(fēng)，夜晚由山頂向山腳刮下山風(fēng)，在一定的條件下，可造成強烈的區(qū)域性雷暴雨，《小雅;谷風(fēng)》中描述的“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維山崔嵬”就是這種風(fēng)。注家大多沒有做這樣的區(qū)分和解釋。
詩經(jīng)體會感悟篇六
詩經(jīng)中的詩歌，可以確定具體寫作年代的不多。大致地說，《頌》和《雅》產(chǎn)生年代較早，基本上都在西周時期;《國風(fēng)》除《豳風(fēng)》及“二南”的一部分外，都產(chǎn)生于春秋前期和中期。
就詩歌的性質(zhì)來說，《雅》、《頌》基本上是為特定目的而作、在特定場合中使用的樂歌，《國風(fēng)》大多是民歌。只是《小雅》的一部分，與《國風(fēng)》類似。但必須指出：我們在這里說的“民歌”，只是一種泛指;其特點恰與上述《雅》、《頌》的特點相反，是由無名作者創(chuàng)作、在社會中流傳的普通抒情歌曲。大多數(shù)民歌作者的身份不易探究清楚。假如以詩中自述者的身份作為作者的身份，則既包括勞動者、士兵，也包括相當一部分屬于“士”和“君子”階層的人物。“士”在當時屬于貴族最低的一級，“君子”則是對貴族的泛稱。此外仍有許多無法確定身份的人物。所以只能大致地說，這種民歌是社會性的群眾性的作品。
由于詩歌的性質(zhì)不同，其描述的內(nèi)容也相應(yīng)有所不同。下面，我們分別選擇若干重要的類型加以介紹：
《頌》
詩主要是《周頌》，這是周王室的宗廟祭祀詩，產(chǎn)生于西周初期。除了單純歌頌祖先功德而外，還有一部分于春夏之際向神祈求豐年或秋冬之際酬謝神的樂歌，反映了漢族以農(nóng)業(yè)立國的社會特征和西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況。
如《豐年》中唱道：豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降?？捉?。
《噫嘻》
在豐收的日子里，人們興高采烈而又隆盛地祭祀先人，希望他們賜給更多的福分。而《噫嘻》則描繪了大規(guī)模耕作的情形：
噫嘻成王，既昭假爾。率時農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。
在廣闊的田野上，數(shù)萬名農(nóng)夫同時勞動，這是何等壯觀的場面!同時我們也會想到：在這種強大有力的集體活動中，個人的存在價值是很容易被忽視、被抹殺的。這是在那一特定的歷史階段和經(jīng)濟條件下必須付出的代價。
《綿》
《綿》敘述了公劉的十世孫，周文王的祖父古公亶父從豳遷徙到岐下(今陜西岐山)直到文王受命為止的歷史，其中寫古公亶父從豳遷徙到岐下，同姜女結(jié)婚，在岐下筑室定居，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大修宗廟宮室，委任官吏，然后建立國家，消滅夷人，最后是文王受命。敘事條理分明，結(jié)構(gòu)嚴謹，達到了相當高的水平。其中寫建筑場面時，用了許多象聲詞，很有氣氛：“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮，百堵皆興，鼛鼓弗勝?！蹦鞘⑼?、倒土、搗土、削土的聲音，把巨大的鼓聲都掩蓋住了。以上三首史詩，敘述了周文王出現(xiàn)以前的漢族的歷史，大概是西周初年王朝的史官和樂師利用民間傳說寫成的。
《皇矣》
《皇矣》從太王、太伯、王季敘述到文王的伐密伐崇，《大明》從文王出生敘述到武王伐紂，都記載了漢族的開國歷史，大抵也是出于史官和樂師手筆。除了西周前期的《大雅》中的這些史詩之外，在西周后期的《小雅》中也有一些史詩性的敘事詩，如《出車》記周宣王時南仲的征伐玁狁，《常武》寫周宣王親征徐夷，《采芑》、《六月》記周宣王時同蠻荊和玁狁的戰(zhàn)爭等等。如果把這些詩篇有次序地排列起來，那末，西周以前及西周時期的歷史就可以理出一條線索來了。這些史詩作為敘事之作，其長處在于簡明而有條理。但由于其寫作目的主要在于記述史實(包括被當作史實的傳說)和頌揚祖先，故于故事情節(jié)、人物形象不甚重視。而且在《詩經(jīng)》里面，敘事詩并不多，主要就是以上這些?？梢姀摹对娊?jīng)》起，就顯示出中國詩歌不太重視敘事詩的傾向。
西周后期至平王東遷之際，由于戎族的侵擾，諸侯的兼并，統(tǒng)治秩序的破壞，形成社會的劇烈動蕩?！洞笱拧?、《小雅》中產(chǎn)生于這一時期的詩，有很多批評政治的作品，均出于士大夫之手。這大概就是古籍中所說的“公卿至于列士獻詩”(《國語·周語》)。
在這一類詩中，有些作者對統(tǒng)治階層內(nèi)部秩序的混亂和不公正現(xiàn)象提出了指責(zé)。如《瞻昂》中說：“人有土田，女反有之;人有民人，女覆奪之。此宜無罪，女反收之。彼宜有罪、女覆悅之。”《北山》中說：“或燕燕居息，或盡瘁事國;或息偃在床，或不已于行;或不知叫號，或慘慘劬勞;或犧遲偃仰，或王事鞅掌;或湛樂飲酒，或慘慘畏咎;或出入風(fēng)議，或靡事不為?！睆倪@里我們看到當時社會關(guān)系正在發(fā)生激烈變化，有人升浮，有人沉降;有人為“王事”辛苦勞碌而無所得，有人無所事事卻安享尊榮。而詩人則是站在舊有的“公正”立場上，希望糾正這一種不可避免的混亂。
更多的政治批評詩，表達了作者對艱危時事的極端憂慮，對他們自身所屬的統(tǒng)治集團，包括最高統(tǒng)治者強烈不滿。如《十月之交》，據(jù)《毛詩序》，是“大夫刺幽王”之作。詩人從天時不正這一當時人認為十分嚴重的災(zāi)異出發(fā)，對統(tǒng)治者提出嚴重警告。其中寫道：燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢峷崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲。
這是一幅大動蕩、大禍難即將發(fā)生的景象。令詩人痛苦的是，當時的人竟然都不去阻止，依然醉生夢死地悠閑過活。但同時，作者并不敢自豪無畏地同他所屬的集團公然對抗，而是小心翼翼，對自己的處境充滿恐懼，生怕不能見容于眾人：“黽勉從事，不敢告勞。無罪無辜，讒口囂囂?！?/p>
《正月》
這并非單獨的例子。又如《正月》，作者同樣對朝政十分不滿?！敖衿澲粎栆?”其意如鄭玄說：“今此之君臣，何一然為惡如是!”但同時他又極為害怕：“謂天蓋高，不敢不局;謂地蓋厚，不敢不蹐?！庇秩纭队隉o正》，作者對“戎成不退，饑成不遂”，“周宗既滅，靡所止戾”的危急局面憂心如焚，對“三事大夫，莫肯夙夜;邦君諸侯，莫肯朝夕”的態(tài)度十分怨憤，但同時又畏懼地說：“維曰于仕，孔棘且殆。云不可使，得罪于天子;亦云可使，怨及朋友。”既怕得罪天子，又怕結(jié)怨于朋友，“仕”就是這樣危險和艱難!
之所以如此，是因為詩人們盡量要避免同他們所屬的集團的直接沖突，或者說，他們總是感受到集團力量的威迫?？雌饋?，詩人們強烈地表示對于國家命運和民眾生活的關(guān)心，而批評其他人缺乏這種關(guān)心，這是一種矛盾;但另一方面，這種關(guān)心，本質(zhì)上也就是關(guān)心統(tǒng)治秩序的安定，是整個統(tǒng)治集團公認(不管能否做到)的正確立場、道德原則。他們所批評的，正是對這種立場和原則的背離。當他們發(fā)現(xiàn)(或認為)大多數(shù)人都已背離了這種立場和原則時，便既感到迷惘和悲憤，又感到恐懼，而決不敢張揚純屬個人的態(tài)度，使自己處于同集團對抗乃至決裂的地位。
以上所舉的例子以及大、小《雅》中其他同類詩歌，可以說開創(chuàng)了中國政治詩的傳統(tǒng)。詩中所表現(xiàn)的憂國憂民的情緒，以及總是首先要站立在“正確”的也就是社會公認的道德立場上才能進行批評而避免張揚個人的態(tài)度，對后代的政治詩產(chǎn)生了深刻的影響。
《國風(fēng)》中的民間歌謠(包括《小雅》中一部分類似作品)，所反映的生活內(nèi)容比純粹出于社會上層的《雅》、《頌》廣闊得多，生活氣息也更為濃厚。
《七月》
十五《國風(fēng)》，以《豳風(fēng)》的年代最早。其中《七月》一篇，是極古老的農(nóng)事詩，一般以為產(chǎn)生于西周初。與《周頌》中的農(nóng)事詩不同，它以相當長的篇幅，敘述農(nóng)夫一年四季的勞動生活，并記載了當時的農(nóng)業(yè)知識和生產(chǎn)經(jīng)驗，像是記農(nóng)歷的歌謠。詩的作者，像是一個奴隸管理人，或者如一些學(xué)者所說，他是一個奴隸家庭的家長，率領(lǐng)一群農(nóng)夫和自己的妻子兒女為“公”和“公子”工作。不拘哪一種，其本人的身份，也屬于奴隸，只是地位稍高些。所以詩中既嗟嘆農(nóng)夫的辛勞，又將此作為農(nóng)夫應(yīng)盡的義務(wù)，并為“公”和“公子”熱情祝頌。詩的價值，在于相當忠實而細致地描繪了從氏族公社轉(zhuǎn)化來的氏族奴隸制的社會情狀。
我們從詩中看到，農(nóng)夫們既要在田中耕作收獲，又要種桑養(yǎng)蠶，紡麻織絲，乃至練習(xí)武功，打獵捕獸;農(nóng)閑時還得到城堡里去修理房屋，就是在寒冬里也不得閑，要鑿取冰塊藏入地窖，供“公”及“公子”們夏日里享用;一年到頭，周而復(fù)始。他們吃的是什么?“六月食郁及薁，七月享葵及菽，八月剝棗”;“七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴”。——大抵是苦菜、野果、葫蘆、麻子這一類東西。一切好物事，全歸主人所有?！把运狡湄q，獻豜于公”，打來的野豬，大的歸“公”，小的才歸自己;“我朱孔陽，為公子裳”，織染成朱紅色漂亮的衣料，是給“公子”做衣衫;處女也歸“公子”：“春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸!”只有在新年時節(jié)，“公”會讓人宰了嫩羊，把農(nóng)夫們召去。于是眾人“躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆!”“公”和“公子”不但享受了農(nóng)夫們的勞動成果，還驅(qū)使他們?yōu)樽约焊吆羧f歲。
這首詩不僅在社會學(xué)、歷史學(xué)、農(nóng)業(yè)學(xué)方面是極可貴的資料，從文學(xué)史來說，也是后代田家詩的濫觴。
《國風(fēng)》中也有相當一部分政治批評和道德批評的詩。這些詩有些是針對特定的人物事件的，有的則帶有普遍意義?？傮w上說，這些詩較多反映了社會中下層民眾對上層統(tǒng)治者的不滿。如《伐檀》：坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮?彼君子兮，不素餐兮!
這首詩，以前很多人都解釋為勞動者對剝削者不勞而獲、坐享其成的責(zé)問，這恐怕不太確切。應(yīng)該指出，在《詩經(jīng)》的時代，所謂“君子勞心，小人勞力”(《左傳》)，“勞心者治人，勞力者治于人(《孟子》)，在社會的一般認識中，原是名正言順，天經(jīng)地義。在物質(zhì)上、精神上都受到嚴重奴役的奴隸們，能否清醒地否定當時社會所公認的這一種原則，本身是個問題;即使有人認識到并表現(xiàn)出來了，這樣的詩也不可能被諸侯和周王朝的樂宮照樣容納，成為貴族子弟日常誦詠學(xué)習(xí)的對象。《毛詩序》解此詩，謂“刺貪也。在位貪鄙，無功而食祿”，應(yīng)該是正確的。也就是說，詩人還是從社會公認的原則出發(fā)，認為“君子”居其位當謀其事，“無功而食祿”就成了無恥的“素餐”——白吃飯。末句“彼君子兮，不素餐兮”，是諷刺的筆法。事實上，“君子”們尸位素餐，倒是普遍的現(xiàn)象。以他們聲稱的原則諷刺他們的行為，這首詩已經(jīng)很深刻，不必再加以拔高，以至脫離了原意。
“禮儀”是統(tǒng)治者自身制訂的行為規(guī)范，而統(tǒng)治階層的成員，沉湎于荒淫作樂的生活，又往往破壞了這種規(guī)范，于是詩人對他們發(fā)出尖銳的詛咒。但同時也要看到，這首詩之所以寫得如此尖銳而激烈，乃是因為作者不管是真心還是假意，首先站在維護“禮儀”的立場，這也是社會所承認的“正確”的出發(fā)點。再如《碩鼠》，也是相當深刻的政治諷刺詩。詩中把統(tǒng)治者比作貪得無厭的大老鼠，感到忍受不了這幫家伙的沉重壓榨，想要逃到一塊“樂土”中去。從詩中“無食我黍”等句來看，作者是擁有自己的土地財產(chǎn)的，其身份可能是下層貴族或其他自由民吧。這種反對過度剝削的意見，也是明智的統(tǒng)治者所愿意認可，并認為值得警戒的。
前面說《小雅》中一部分詩歌與《國風(fēng)》類似，其中最突出的，是關(guān)于戰(zhàn)爭和勞役的作品。我們就把這類詩同《國風(fēng)》中同樣主題的詩放在一起介紹?！缎⊙拧分械摹恫赊薄?、《杕杜》、《何草不黃》，《豳風(fēng)》中的《破斧》、《東山》，《邶風(fēng)》中的《擊鼓》，《衛(wèi)風(fēng)》中的《伯兮》等，都是這方面的名作。與敘述武功的史詩不同，這些詩歌大都從普通士兵的角度來表現(xiàn)他們的遭遇和想法，著重歌唱對于戰(zhàn)爭的厭倦和對于家鄉(xiāng)的思念，讀來倍感親切。
《東山》
其中《東山》寫出征多年的士兵在回家路上的復(fù)雜感情，在每章的開頭，他都唱道：“我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其蒙?！彼|山已經(jīng)很久了，走在回家路上，天上飄著細雨，襯托出他的憂傷感情。他一會兒想起了恢復(fù)平民生活的可喜，一會兒又想起了老家可能已經(jīng)荒蕪，迎接自己的也許是一派破敗景象：“果贏之實，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在戶。町畽鹿場，熠耀宵行。”但是，即使是這樣，他也覺得還是老家好：“不可畏也，伊可懷也!”一會兒又想起了正在等待自己歸來的妻子：“鸛鳴于垤，婦嘆于室?！晕也灰?，于今三年。”然后又想起妻子剛嫁給自己時那么漂亮：“其新孔嘉”，可是，“三年”不見她還是那么漂亮嗎?“其舊如之何?”。全詩通篇都是這位士兵在歸家途中的心理描寫，寫得生動真實，反映了人民對和平生活的懷念和向往。這首詩對于后來的詩歌也有一定影響。如漢樂府民歌中的《十五從軍征》，寫一個老兵從軍隊里歸來，卻見到老家已經(jīng)破敗，親人已經(jīng)去世，其構(gòu)思可能曾受到此詩的啟發(fā)?！缎⊙拧返摹恫赊薄?，表現(xiàn)了參加周王朝對玁狁戰(zhàn)爭的士兵的.苦惱，他不能回家，不能休息：“靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故?！薄巴跏旅冶W，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來。”整天想的就是早日回家。但眼看著日子一天天過去，回家之事卻毫無指望，因而獨自黯然神傷，“曰歸曰歸，歲亦暮止”，“曰歸曰歸，心亦憂止”，“曰歸曰歸，歲亦陽止”。最后終于盼到了回家的那一天，他走在回鄉(xiāng)途中，天空飄著紛紛揚揚的雪花，身體又饑又渴，心里充滿悲哀：“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀?！彼ギ敱臅r候正是春天，楊柳迎風(fēng)搖曳，似乎在為他送行，又似乎表示挽留;他回到家鄉(xiāng)的時候正是冬天，雪花霜霏飄灑，似乎在表示歡迎，又似乎表示冷漠。這四句，一直受到后代文人的高度評價，如晉代謝玄就認為這是《詩經(jīng)》中最好的詩句(見《世說新語·文學(xué)》)。后世詩歌中所表現(xiàn)的以折柳贈遠行之人的風(fēng)習(xí)，似乎最早就是淵源于此詩，因為此詩最早將楊柳與遠行組合到了一起，使人產(chǎn)生了楊柳留人的印象。
《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》
應(yīng)該說明：《詩經(jīng)》中這一類作品，不能簡單地稱之為“反戰(zhàn)詩”。因為詩中雖然表達了對于從軍生活的厭倦，對和平的家庭生活的留戀，卻并不直接表示反對戰(zhàn)爭，指斥那些把自己召去服役的人。詩中的情緒也是以憂傷為主，幾乎沒有憤怒。這是因為，從集體的立場來看，從軍出征乃是個人必須履行的義務(wù)，即使這妨害了士兵個人的幸福，也是無可奈何。這一特點，在《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中看得更清楚：伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之樂，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容?其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草，言樹之背。愿言思伯，使我心痗。
這首詩是以女子口吻寫的。她既為自己的丈夫感到驕傲，因為他是“邦之桀(杰)”，能“為王前驅(qū)”，又因丈夫的遠出、家庭生活的破壞而痛苦不堪。詩人所抒發(fā)的情感，既是克制的，又是真實的。
《國風(fēng)》中，最集中的是關(guān)于戀愛和婚姻的詩。在《詩經(jīng)》時代，在某些地域，對男女交往的限制還不像后代那樣嚴厲，由此我們在這些詩中看到年輕的小伙和姑娘自由地幽會和相戀的情景，如《召南·野有死麕》：野有死麕，白茅包之，有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。“舒而脫脫兮，無感我?guī)溬?，無使尨也吠?！?/p>
《邶風(fēng)·靜女》
一個打獵的男子在林中引誘一個“如玉”的女子，那女子勸男子別莽撞，別驚動了狗，表現(xiàn)了又喜又怕的微妙心理。又如《邶風(fēng)·靜女》：靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
一對情人相約在城隅幽會，但是當那男子趕到時，那女子卻故意躲了起來，急得那男子“搔首踟躕”，那女子這才出來，贈給那男子一根“彤管”作為愛情信物。那男子不禁驚喜交集，因為這“彤管”是心上人送給自己的，所以他覺得真是分外美麗，不同尋常。但畢竟，從總體上說，社會的約制是在逐漸嚴格起來，戀人們對自己的行動，也不得不有所拘束?！多嶏L(fēng)·將仲子》寫道：將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞!豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也!
“仲子”是她所愛的情人。但她卻不敢同他自由相會，且不準他攀樹翻墻。只因父母可畏，并在后面重疊的二章中，提出“諸兄”可畏，“人之多言”可畏。有如此眾多“可畏”的力量，戀人們又能怎么樣呢?于是我們在《國風(fēng)》中看到許多情詩，詠唱著迷惘感傷、可求而不可得的愛情。在后人看來，這也許是一種含蓄的微妙的藝術(shù)表現(xiàn)，但在當日，可能是壓抑的情感的自然流露。
月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮!(《陳風(fēng)·月出》)
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。(《秦風(fēng)·蒹葭》)
南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。(《周南·漢廣》)
一切詩歌的藝術(shù)風(fēng)格都不是無緣無故地形成的。明朗熱烈的風(fēng)格，必是情感自由奔放的產(chǎn)物;含蓄委曲的表達，總是感情壓抑的結(jié)果。在文學(xué)發(fā)展的初期，即人們尚未自覺地追求多樣藝術(shù)風(fēng)格的時代，尤其如此?！秶L(fēng)》中還有許多描寫夫妻間感情生活的詩。像《唐風(fēng)·葛生》，一位死了丈夫的妻子這樣表示：
“夏之日，冬之夜，百歲之后，歸于其居?！?/p>
她的遭遇是令人同情的。但也有男子，急切地要把妻子拋棄。在那種婦女毫無地位的時代，棄婦的命運更令人悲哀。
《邶風(fēng)》中的《谷風(fēng)》，《衛(wèi)風(fēng)》中的《氓》，是最著名的兩首棄婦詩。《谷風(fēng)》是一個善良柔弱的女子的哀怨凄切的哭訴，說自己如何辛辛苦苦為丈夫持家，千難萬難度過貧苦的日子，家境好起來，人也衰老了，于是丈夫另有所歡，把自己趕出門去;自己離開夫家時，如何難分難舍，因為割不斷對往事的追憶留戀。詩中所描寫的，是一個賢惠忍讓的中國婦女的典型?！睹ァ窋懥艘粋€女子從與人戀愛到結(jié)婚到被拋棄的痛苦經(jīng)歷，一件件事情依次寫來，脈絡(luò)非常清楚。先是有一個男子笑嘻嘻地向她以布換絲，并向她求婚。她答允了這樁婚事，在等待結(jié)婚的日子里，她常常登上頹墻盼望他。可是成家沒幾年，丈夫卻拋棄了她。她憤怒地指責(zé)丈夫：“士貳其行”，“士也罔極，二三其德?！庇指嬲]其他女子不要輕信男子：“于嗟女兮，無與士耽;士之耽兮，猶可說也;女之耽兮，不可說也!”這是真實的心理，同時多少帶有道德訓(xùn)誡的意味。
關(guān)雎【詩經(jīng)·國風(fēng)·周南】關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
這是詩人對河邊采摘荇菜的美麗姑娘的戀歌。
七月【詩經(jīng)·國風(fēng)·豳風(fēng)】七月流火，九月授衣。一之日畢發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲?三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，饁彼南畝，田畯至喜!七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑?春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠揚，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績。載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕籜。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功。言私其豵，獻豜于公。五月斯螽動股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。六月食郁及薁，七月烹葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗，食我農(nóng)夫。九月筑場圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索绹。亟其乘屋，其始播百谷。二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻羔祭韭。九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥：萬壽無疆!
一幅瑰麗的農(nóng)耕圖。奴隸雖終歲勤苦，仍不免饑寒交迫。
詩經(jīng)體會感悟篇七
《詩經(jīng)》收集了從西周初期至春秋中葉約500多年的詩歌，全面展示了這一時期的社會生活，反映了中國奴隸社會從盛到敗的全貌。周代朝廷有“采風(fēng)”制度，即派專人到民間各地搜集民謠。這些集中起來的民謠和統(tǒng)治階層在祭禮、慶典、宴會或其他儀式上演唱的歌曲，據(jù)說共有3000多首，后來經(jīng)過孔子的系統(tǒng)整理和編訂，保留305多篇。
《詩經(jīng)》按音樂性質(zhì)分作風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)有十五國風(fēng)，共160篇，大部分是各地的土風(fēng)歌謠，小部分是貴族作品。雅有大雅、小雅，共105篇，均為朝廷的正聲雅樂，大部分是貴族作品，小部分是民間歌謠。頌有周頌、魯頌、商頌，共40篇，多半是用于宗廟祭祀的樂歌，均為貴族作品。
《詩經(jīng)》本來就是一部樂辭，三百零五篇都可以合樂歌唱?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸叭倭阄迤?，孔子皆弦歌之?！币虼?，一部樂辭按照樂曲分類是合乎常理的。
《詩經(jīng)》中的作品分類
《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)實主義詩歌的源頭，它真實地反映了從西周初期到春秋中葉5間的社會狀況、經(jīng)濟狀況、統(tǒng)治者和人民的生活狀況，以及當時的社會生產(chǎn)面貌、禮儀風(fēng)俗習(xí)慣，等等。一般來說，按題材和內(nèi)容劃分，《詩經(jīng)》中的作品主要可以分為這樣5類：
1、悲憤痛苦的奴隸之歌。這些詩篇真實地反映了奴隸主階級對奴隸殘酷的政治壓迫和經(jīng)濟剝削，揭露兩個階級的尖銳對立，表現(xiàn)了被剝削者的痛苦呻吟和憤怒抗議，以及要求擺脫剝削的強烈愿望。如《碩鼠》等。
2、悲愁憂傷的役夫之歌。這些詩篇揭露繁重兵役、徭役給人民帶來的沉重災(zāi)難，表現(xiàn)征人思婦的思鄉(xiāng)盼歸之情，如《君子于役》等。
3、熱烈歡快、纏綿悱惻的情歌?！对娊?jīng)》中描寫愛情的詩作，多方面地反映了男女戀愛生活中的各種情景和心理：有的寫相愛的歡樂與幽會的興奮，有的寫深沉的思念之情和相思之苦，如《蒹葭》等；有的寫對愛情的忠貞不二，有的寫情侶之間的矛盾和別扭，有的寫快樂幸福的婚姻生活，有的寫愛情受家長干涉的壓抑和對家長的不滿情緒等。
4、悲戚的棄婦詩。周代社會已經(jīng)是一個男尊女卑的.社會，男子有“出妻”的權(quán)利，因此女子即使結(jié)婚，有的也難免被休棄的命運?！对娊?jīng)》中的一些女性創(chuàng)作的作品，如以敘事為主的《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》，以抒情為主的《邶風(fēng)·日·月》、《王風(fēng)·中谷有蕹》，就是當時棄婦的悲戚之聲。
5、愛國主義之歌?！对娊?jīng)》中的作品雖然揭露了繁重兵役的罪惡，但戰(zhàn)士們卻是富于愛國主義傳統(tǒng)的，當敵人來犯的時候，他們就會奮勇戰(zhàn)斗，為保衛(wèi)祖國、保衛(wèi)家園而不惜犧牲自己的一切。
詩經(jīng)體會感悟篇八
在這次生活垃圾分類活動中，我們收獲了許多。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”這句話說的一點都不錯，有些事寫在紙上總歸是容易的，但真正實踐的進程確切困難重重。
正是通過這一次生活垃圾分類活動，我們了解到各地針對生活垃圾分類不規(guī)范問題所采取的措施，我們一起為了這次生活垃圾分類活動去做各種準備，極大地鍛煉了我們的溝通表達能力、領(lǐng)導(dǎo)組織能力、應(yīng)對突發(fā)事件的能力，感謝組織者能為我們提供這么好的一個機會，讓我們?nèi)ヒ娮R更廣闊的世界，讓我們提高自己的能力。
在此次生活垃圾分類活動中，xxx給我們上了生動的一課，留下了深刻的印象，讓我們對垃圾分類有了新的認識。xxx表示小區(qū)居民的生活方式十分環(huán)保，他們基本不會給環(huán)境帶來生活垃圾污染，他們用完的塑料袋都是舍不得丟的，有的人看到塑料袋還會撿回家繼續(xù)用，他們買菜也會帶菜籃子。早些年包括現(xiàn)在年紀大的一些老人洗碗不用洗潔精，而用絲瓜代替。對垃圾分類方面的工作，大家都做出了很多努力，比如制止隨便排放污水。每家每戶都要有污水池，把污水排到污水池，讓其經(jīng)過自然沉淀從而到達凈化的目的。每家每戶也都有修建的沼氣池，這就保證家畜糞即可以被處理并利用。對塑料袋的使用，我相信很少有人能做到這里的居民那樣，垃圾分類其實不難。
很慶幸有這樣一群人，在為了垃圾分類貢獻自己的氣力，為我們守護地球母親的美麗，讓我們加入這項偉大的事業(yè)中。
垃圾分類感想及收獲
最近，在我們的小區(qū)、學(xué)校里刮起了一股“垃圾分類”風(fēng)，身邊一下子多了四種顏色的垃圾桶：綠色、藍色、灰色和紅色，起初，我對這四色垃圾桶一點也不感冒，但是，隨著學(xué)校、社區(qū)、電視的宣傳，我越來越感受到了垃圾分類對我們生活的重要性，也發(fā)現(xiàn)越來越多身邊的人加入到了垃圾分類的行列中。
我們家就是其中之一，我們家產(chǎn)生最多的垃圾就是廚余垃圾、可回收垃圾和其他類垃圾了，因此我們家里有三種顏色的垃圾桶，是我和媽媽用廢舊的涂料桶做的，平時我們會把家里用過的紙巾、食品包裝袋等不可回收的垃圾扔進灰色桶里，把喝完的礦泉水瓶、易拉罐、硬紙板等可回收的垃圾扔進藍色桶里，把菜葉、剩飯剩菜等餐廚垃圾扔進綠色垃圾桶里，我家還有個糖盒，那是放廢舊電池的呦。我是家里的“環(huán)衛(wèi)工”，每天我都會把家里的垃圾拎下樓，扔進小區(qū)相應(yīng)的垃圾桶里，每每那時，我也會看到一些叔叔阿姨，爺爺奶奶，他們也會將垃圾分類投放進垃圾桶，看來，大家都已慢慢養(yǎng)成了垃圾分類的好習(xí)慣。
環(huán)境是大家的，地球是大家的，垃圾分類，從我做起，只要我們?nèi)巳硕寄莛B(yǎng)成分類的好習(xí)慣，相信我們的環(huán)境會更整潔，天空會更藍，空氣會更清新。
垃圾分類感想及收獲
知道我們縣城每天產(chǎn)生的生活垃圾量是多少嗎?對此，我走訪了環(huán)衛(wèi)所，經(jīng)了解，我們縣城每天產(chǎn)生的垃圾量是85噸，一年就是31025噸。不說不知道，說出來嚇一跳了吧!看來環(huán)衛(wèi)工人太辛苦了，每天要處理那么多的垃圾，真是一件不容易的事情。
因此，我建議：
一、大量宣傳，提高人們的素質(zhì)，加強環(huán)保意識。
二、實行垃圾分類袋裝后，定時定點投放。
買菜盡量不用塑料袋，用籃子。外出吃飯少用一次性
四、進行廢物回收再利用。我們應(yīng)該感謝那些拾荒者，雖然他們的形象有損市容，但是他們對垃圾的分類起到很大的作用。
播種綠色，就是播種希望。相信不久的將來，我們的家園一定會更加美麗。
垃圾分類感想及收獲
星期六，我到公園里轉(zhuǎn)了一圈，發(fā)現(xiàn)公園里有成堆的垃圾，什么雪糕袋、小傳單、飲料瓶等等隨處可見，美麗的公園也變得不再美麗。這使我陷入了沉思。
近幾年來，中國的經(jīng)濟飛速發(fā)展，可是在另一方面——環(huán)保上卻不容樂觀，我們經(jīng)常可以看到大街上的人們將手中的垃圾隨手一拋，口香糖隨地一吐，電線桿子上也貼有亂七八糟的宣傳廣告。實際上，當我們?nèi)酉逻@一片垃圾時，那就是在破壞著養(yǎng)育了我們幾千年的地球母親啊!
隨著科技的發(fā)展，人們的生活水平也大大提升了，人們對物資的需求也越來越大。在生活中，人們根本不把樹木當回事，大片的樹木被肆虐砍伐，做出一件件精美的生活用品卻不知道地球母親的痛苦!人們在不知覺中破壞著大自然，讓許許多多小動物無家可歸，頻臨滅絕。渾濁的汽車尾氣、工業(yè)廢料，總能使城市的天空中變得烏煙瘴氣這無一不破壞著大自然。大自然也憤然回擊，我們經(jīng)常可以從電視上得知自然災(zāi)害的報道：洪水沖塌了美麗的家園;沙塵暴、臺風(fēng)也越來越多，影響著人們的健康生活。這等等的現(xiàn)象不得不讓人深思啊!我們應(yīng)該從中吸取教訓(xùn)。
與環(huán)保有關(guān)的另一個問題就是“節(jié)能”，他們是相輔相成的。從網(wǎng)上看到國際上再生紙的回收標準為二分之一，而在我們國家卻只有可憐巴巴的十分之一，這是多么大的區(qū)別啊!我們?nèi)绻茉鰪娺@些環(huán)保節(jié)能意識，那么我們也不會再隨處亂丟垃圾，我們會將垃圾進行再回收。這既環(huán)保又節(jié)能何樂而不為呢?關(guān)鍵是這一切都是要靠我們每個人從一點一滴做起。例如不用木頭做的一次性筷子，這樣樹木就會被砍伐的少了;買菜時用布袋子或籃子，這樣我們就不會再看到塑料袋滿天亂飛了;扔垃圾時要進行垃圾分類，能回收的要放入可回收的垃圾箱里，這樣可以使廢物充分利用起來。
地球的資源是有限的，我們要有節(jié)能環(huán)保的意識，讓我們行動起來，讓我們從小做起、從我做起、從現(xiàn)在做起，為保護人類地球做出一點貢獻，讓我們少丟一點垃圾，多節(jié)約一點能源，讓我們這個世界變得更加美好。
詩經(jīng)體會感悟篇九
早都知道《詩經(jīng)》是浪漫主義的源頭，但面對那些四字一短句的小段時，卻感覺好無韻味可言，索性就將它丟在一邊，結(jié)果讓我錯過了這么一本有價值的書。
《詩經(jīng)》是咖啡，那么《詩經(jīng)是一枚月亮》則是咖啡伴侶，越嚼越有味，于是，我翻開它享受品咖啡的過程。
《詩經(jīng)是一枚月亮》的作者是沈文婷，一個細膩溫嫻的女子。她將《詩經(jīng)》中的文字加以自己的理解表露出來。其中，使我印象最深的有一句：“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宣其室家?！痹詾椤疤又藏病笔钦_，這里只不過是引用而已，經(jīng)過反復(fù)酌想得知，“桃之夭夭”才是最原始的表露。這句詩大概的意思是說，一女子要出嫁穿上桃紅色的嫁衣，心情很愉快，也覺得《桃夭》該是一首歌：“桃花盛開朵朵艷，桃林內(nèi)外紅纏綿;這位姑娘要出嫁，夫妻和睦樂天天?！敝攸c在這“桃”上，“桃”可以引申為桃花林，桃花運等。
現(xiàn)代社會，有不少人都幻想著自己能有一次美麗的桃花運?？蛇@畢竟是幻想，有幻想就會有落空。有多少女生天真的以為自己能夠有又一次桃花運，然后從此“飛黃騰達”。事實證明80%的女生錯過了自己的青春。假使自己遇到了，能保證你心儀的對象也看中你嗎?女生有了桃花運便會越陷越深，男生有了桃花運只是一次美麗的意外。
生活不是拍偶像劇，男主人公是多么耀眼，我們更不是黃蓉和郭靖能在桃花島上看桃花。所以，現(xiàn)實點，學(xué)著《詩經(jīng)》中女主人公快樂是因找到了自己的生活。
再者，《詩經(jīng)》中所描繪的男女主人公之間的愛情是純真的，的確，在那個時代，一個沒有被金錢和地位所污染的時代，人與人之間的關(guān)系是最樸實，最真誠的。相反地，誰能想到過了幾千年后的今天，我們都在為生活所奔波，所勞累，忘記了我們最初的目標，迷失了自我。若我們都靜下心沉下心來，翻開《詩經(jīng)是一枚月亮》，你一定不會對《詩經(jīng)》中枯燥的文字而感到厭倦，找找自己的內(nèi)心，聆聽自己最真實的聲音。
《詩經(jīng)》是一個月光寶盒，流注了無限愛意與溫暖，它真是一枚月亮，看見最本質(zhì)的自我。
一行詩句，無限思量。
詩經(jīng)心得體會篇5
詩經(jīng)體會感悟篇十
詩經(jīng)是中國古代文化的瑰寶，是古代文人墨客的靈感泉源。其中的《溱洧》一篇，讓人心生敬畏和感悟。通過閱讀和研究詩經(jīng)《溱洧》，我深深地體會到了其中所包含的深刻哲理，并在感悟中受益匪淺。
首先，詩經(jīng)《溱洧》中蘊含著人生的無常和變遷。詩中洧水形容了人們的生活，而溱水則代表了人生的變遷。洧水來源于深山中的泉眼，奔流而下，形成一道百丈瀑布。這一景象象征著生活的起伏和變化。人生中也常常會面臨波折和挫折，只有勇敢地面對才能品味到生活的甘甜。
其次，詩經(jīng)《溱洧》中表現(xiàn)了作者對人際關(guān)系的深刻思考。詩中描繪了泉水從山中流出的情景，其流動不停，沒有止息的一刻。這讓我想到了人們之間的關(guān)系，它們也如同泉水一般，沒有永恒的結(jié)局。人與人之間常常會因為一些小事產(chǎn)生矛盾，但只要我們以真誠和寬容對待別人，就能建立穩(wěn)固的友誼。
再次，《溱洧》讓我感悟到了“寬容”和“包容”的重要性。溱水在流下的過程中融水中的石頭、枯木等，化解了它們之間的界限和矛盾。這是一種大愛和胸懷，也是一種寬容和包容。人與人之間，只有摒棄私心和偏見，才能相互尊重、相互傾聽，真正實現(xiàn)和諧共處。
此外，《溱洧》亦讓我感受到了大自然的魅力和偉大。詩中描繪了溱洧的洶涌奔騰，給人一種壯麗和恢弘的感覺。而這一壯麗的景觀正是大自然給予我們的禮物。大自然的鬼斧神工，令人留連忘返。當我們面對大自然時，應(yīng)該學(xué)會敬畏和珍惜，用心感受大自然的美。
最后，詩經(jīng)《溱洧》讓我重新認識了審美的廣度和深度。詩中洧水的汩汩流淌，細膩如中國畫中的細胞，才媲美。這讓我意識到，美不僅表現(xiàn)在外在的形式上，更包括內(nèi)在的感悟和領(lǐng)悟。審美能力是一個人的境界，只有通過與詩歌的接觸和理解，我們才能更好地認識和領(lǐng)悟美。
通過閱讀和研究詩經(jīng)《溱洧》，我深深地體會到了其所包含的深刻哲理，同時也幫助我更好地認識到生活和人際關(guān)系的本質(zhì)。這些體會和感悟，將會伴隨我一生，成為我人生道路上的燈塔，指引我走向更加美好的未來。
詩經(jīng)體會感悟篇十一
在同濟大學(xué)的演講臺上，一位帥氣的大學(xué)生手里撥弄著吉他，彈奏了一首優(yōu)美的曲調(diào)。作為如此新穎的開場，一下就吸引了評委和聽眾的眼光。接下來的演講詞更是牢牢捕獲了評委的心。他說，因為愛好和學(xué)有所長，進入大學(xué)，他發(fā)起組建了一支樂隊，吸收的隊友并非像他一樣從小就學(xué)習(xí)音樂和吉他，而是在他的指導(dǎo)下從零開始學(xué)習(xí)的。一次，在演出前的排練中，一位隊友告訴他少彈了一個音符，他很不以為然，心想以他倆專業(yè)水平的差距，怎么可能會由隊友來指出他的問題。回到宿舍，繼續(xù)聽原版歌曲，果真發(fā)現(xiàn)是他少彈了一個音符，一個不注意、不仔細、很容易滑過去的一個音符。為此他受到很大觸動，為自己的自以為是而感到羞愧。所以他說：在同濟的校園里，我們需要放低自己。
這是當時擔(dān)任主評委的郭教授課上給我們舉的生動的例子。我當時很受震動，年少輕狂的同濟大學(xué)生求在學(xué)的路上就已經(jīng)體會到要放低自己，做人、做事不是同樣的道理嗎。無論是古人所說的“滿招損，謙受益”，還是毛澤東同志所說的“謙虛使人進步，驕傲使人落后”，講的都是一個道理。已過而立之年的我們多少都會有這樣的體會，任由你是有菱有角的石頭，時間和經(jīng)歷都會把你一點點磨圓磨滑。忙碌中的我們體會著內(nèi)心的宏偉夙愿與現(xiàn)今生活的反差，并在忍受中一點點的去適應(yīng)，去放低自己那曾經(jīng)高傲的心。
其實，人只有放低自己，才不會居功自傲，才可能正視別人的意見，才不會兩耳失聰，才可能接受別人的意見，才可能得到別人的指點和幫助，才可能有一個好的成長、成才的環(huán)境。一個人如果目中無人、目空一切，他不僅自身不能進步，還可能處處樹敵，在人生的道路上，就會失去許多有益的幫助，失去許多有力的支持，很難成就事業(yè)。
放低自己不是降低自己，放低自己是一種主動的自覺認識，放低自己是對自我深刻的剖析和清醒的認識，放低自己要有敢于面對自己錯誤的勇氣和決心，放低自己還要學(xué)會寬容別人。
我很喜歡的央視著名主持人白巖松所著《學(xué)會寬容》里是這樣說的：如果所有的美德可以自選，孩子，你就先把寬容挑出來吧。也許平和與安靜會很昂貴，不過，擁有寬容，你就可以奢侈地消費它們。寬容能松弛別人，也能撫慰自己，它會讓你把愛放在首位，萬不得已才動用恨的武器；寬容會使你隨和，讓你把一些人很看重的事情看得很輕；寬容還會使你不至于失眠，再大的不快，再激烈的沖突，都不會在寬容的心靈里過夜。于是，每個清晨，你都會在希望中醒來。一旦你擁有寬容的美德，你將一生收獲笑容。
無獨有偶，剛剛摘取合肥市文科高考第一名、全省應(yīng)屆生桂冠的王九云如是說：對周圍的人博大一點、寬容一點，幫助別人也會給自己帶來好運氣。
所謂智慧，并不是把自己擺在一個很高的位置讓自己飄飄其然，而是來到低處以一種謙卑的心去仰視蕓蕓眾生。海洋之所以能納百川是因為其地勢要低于江河湖溪，偉人之所以受人愛戴是因為他們懂得放低自己，吸取眾人之所長，不斷成長后積勃發(fā)。
放低自己，學(xué)會寬容，成就智者！
詩經(jīng)體會感悟篇十二
一、《詩經(jīng)》是中華文化寶庫中的瑰寶，它不僅是古代文化的結(jié)晶，也是我們了解古代人民生活、風(fēng)土人情的重要依據(jù)。通過研讀《詩經(jīng)》，我們可以深刻地體會到其中蘊含的智慧和真情實感。
二、《詩經(jīng)》中的詩歌主題廣泛，涵蓋了人生的方方面面。其中一部分是表達感情的愛情詩，如《采薇》、《桃夭》等，這些詩歌直白又真誠，表達了古人對愛情的美好向往。還有一部分是表達對社會現(xiàn)象的關(guān)注和思考的社會抒情詩，如《東門之墠》、《衛(wèi)風(fēng)·碩人》等，這些詩歌里凝聚著作者對社會風(fēng)俗、人際關(guān)系等現(xiàn)象的思考與觀察。
三、《詩經(jīng)》中的許多詩歌質(zhì)樸而深入人心，既直抒胸臆，又能引人深思。例如，《周南·關(guān)雎》抒發(fā)了作者對愛的追求和對遠方愛人的思念之情，詩中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！币詷O簡的表達展現(xiàn)了深刻的思考和情感，給人以啟迪和感動。
四、《詩經(jīng)》中的許多詩歌表達了作者對天地萬物的熱愛與贊美之情。例如，《國風(fēng)·秦風(fēng)·無衣》中表達了作者對自然界的景物的贊美，以及對天地萬物生生不息的敬仰。這些贊美之詞流露著作者對大自然的敬畏和對生命的珍視，喚起人們對自然的感悟與共鳴。
五、《詩經(jīng)》中的詩歌展現(xiàn)了古人崇尚正直、尊重道德的品質(zhì)。例如，《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·遠游》中的“維南至于迺，自衛(wèi)以孤獨。畏途巷若慮，言觀者之于子亦無遠予。”表達了作者忠于自己內(nèi)心真理的堅定態(tài)度。這些詩歌深入人心，鼓舞人心，啟迪人心，并永遠成為了中華民族崇尚正氣和修身立德的重要力量。
通過研讀《詩經(jīng)》，我深深地感受到其中所蘊含的智慧和真情實感。這些古老的詩歌觸動人心，引發(fā)思考，讓我更加深入地了解了古人的生活與思考方式。同時，《詩經(jīng)》中詩歌的內(nèi)容和表達形式對我個人也有很大的啟發(fā)。其中的愛情詩讓我學(xué)會了對愛情的向往和珍視。社會抒情詩讓我思考社會現(xiàn)象，并嘗試用詩歌表達出來。同時，它還教會了我對自然界的贊美與感悟，讓我更加關(guān)注自然環(huán)境的保護和珍視。
總之，《詩經(jīng)》是一部博大精深、富有智慧和真情實感的古代詩歌集。通過研讀《詩經(jīng)》，我們可以深入了解古代的生活和文化，感悟到智慧和美的意義。它不僅是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，也是我們以后學(xué)習(xí)和生活的重要參考和依據(jù)。我們應(yīng)當珍視并傳承好這一文化寶庫，在現(xiàn)代社會有所啟發(fā)，為我們的個人修養(yǎng)和社會發(fā)展提供有益的借鑒。
詩經(jīng)體會感悟篇十三
這是我第二次參加軍訓(xùn)，感覺比上次輕松了很多，大概是我又長大了一點的緣故吧。
這次軍訓(xùn)只有兩天，還是去的園山。到了基地，換上軍裝，每人領(lǐng)了一瓶水。教官介紹了一下基地之后，就開始了第一天上午的訓(xùn)練。
第一天上午主要是練習(xí)下蹲、起立、敬禮、跨立、四面轉(zhuǎn)法。這對于我來說不是很困難。中午吃飯時的要求，也比我上次軍訓(xùn)時寬松了許多，不用被罰站哪么久了。不過，要是吃飯的時候講話，那就沒有飯吃了。
下午，教官對我們說有一個比賽，叫“閃電報數(shù)”。就是每班選出20名“鋼鐵戰(zhàn)士”，以最快的速度報數(shù)，而且還要大聲，我有幸成為了“鋼鐵戰(zhàn)士”。經(jīng)過努力訓(xùn)練，我們獲得了第二名。
晚上，基地舉行了一場聯(lián)歡晚會，我們班演唱了歌曲《童年》。其他班也有自己的節(jié)目，大家都很開心。
第二天上午又有一個“吸管建塔”的比賽，就是用吸管建塔，看誰的塔建得最穩(wěn)、最美。我們雖然沒有拿到名次，但也給了我們一個“最佳”獎。
第二天下午是“領(lǐng)導(dǎo)力與責(zé)任感的訓(xùn)練”。跟上次一樣，也是每班選出兩名領(lǐng)袖，如果有10個人做錯動作，領(lǐng)袖將跑10圈。一次下來，我們班有38個同學(xué)出錯，這意味著領(lǐng)袖將跑38圈！在領(lǐng)袖跑的時候，很多同學(xué)都感動得哭了，我也一樣......
兩天的軍訓(xùn)很快就結(jié)束了，在“結(jié)營儀式”上，我被授予了“優(yōu)秀少年”的稱號，還獲得了一個榮譽證書。
這次軍訓(xùn)使我體會到，面對困難和挫折的時候，要有不怕苦、不怕累的精神，才能獲得最后的成功！
兩天的軍訓(xùn)把我累壞了，回到家好好沖個涼，真爽！只是被太陽曬得有些過敏、滿臉通紅，嗓子也變成“唐老鴨”了。
詩經(jīng)體會感悟篇十四
《詩經(jīng)》是我國古代第一部詩歌總集，大約于公元六世紀前后，就在社會上廣為流行了。
《詩經(jīng)》雖說只有305篇，單所包括的時代很長，地域也非常遼闊，所反映的生活面及其廣闊，如果稱它為當時社會的一面鏡子，也不為過。愛情詩是其中的精華部分，它主要集中在《國風(fēng)》里，而《鄭風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》的情詩最為有名，這些情詩主要是民歌，一般產(chǎn)生于下層人民中間，主人公大都是對愛情真摯、強烈的青年男女。他們毫不掩飾地歌唱自己心中的愛情，而蔑視當時的禮教，曾使當時及后世的“衛(wèi)道者”大為惱火。這也說明這些詩具有積極的進步意義，對當時的奴隸制及封建制的禮教都有一定的沖擊意義。
下面就從四個方面來論述《詩經(jīng)》中愛情詩的思想內(nèi)容，以求正于方家。
古代的勞動人民自春天到夏天十月為農(nóng)忙時期，這時奴隸集中在野外，從事耕作。約在冬天至初春為農(nóng)閑家居時期，這時主要干奴隸主家內(nèi)的活，如《七月》所寫。在春耕之前的二月和三月初舉行各種祭祀儀式，也允許男女青年進行戀愛活動(見《周禮·地官·媒氏》)。他們的情歌也大都是這個時期唱出來的。如《鄭風(fēng)·溱渭》就是一首情侶游時唱的歌。
溱與洧。
方渙渙兮。
士與女，
方秉蕳兮。
女曰“觀乎?”
士曰“既且?！?/p>
“且往觀乎。
洧之外，
洵訐且樂?！?/p>
維士與女，
伊其相謔，
贈之以勺藥。
這是詩的第一章，第二章基本相同。古人說，鄭國的風(fēng)俗，是在三月上旬的巳日，于溱水、洧水上聚會，祭鬼神求幸福，拂除不祥。雖有迷信活動，但那是勞動人民聚會的日子，男女青年也常在這時結(jié)為情侶。《溱洧》詩中寫的是一對青年男女游春時，途中相遇，一見鐘情，經(jīng)過共同游玩，最后互贈勺藥而定情。詩人通過環(huán)境的渲染，通過敘述和對話，逼真、生動地寫出了一對青年戀人的幸福與歡樂。
《邶風(fēng)·靜女》寫一對情人幽期密會的歡樂，表現(xiàn)了一個男年的鐘情。全詩共三章：
靜女其姝，
俟我于城隅。
愛而不見，
搔首踟躕。
靜女其孌，
貽我彤管。
彤管有煒，
說懌女美。
自牧歸荑，
洵美且異。
匪女之為美，
美人之貽。
主人公看著手里的紅管草，無限幸福地回味著幽會的情景。那靜女的活潑、男青年的鐘情淳樸，都通過戲劇性的情節(jié)表現(xiàn)得很充分。最后四句主人公的獨白，又十分形象地表現(xiàn)了男青年的一往情深。
有很多青年男女，通過自由戀愛，結(jié)成幸福的夫妻，在《詩》中也有真實地反映?！短骑L(fēng)·綢繆》寫一對情人在新婚之夜的歡樂幸福之情，詩的第一章是：
綢繆束薪。
三星在天。
今夕何夕?
見此良人。
子兮，子兮!
如此良人何!
一對情人終于幸福地結(jié)婚了，詩人為幸福激動得不知如何形容這個新婚之夜。面對著美麗的新娘，也不知怎么辦好!詩人的技巧實在高明，他用這么簡潔的問句，把人物的最幸福的感情充分表現(xiàn)了出來，而成為千古名句。
《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》寫了一對夫婦，互相恩愛，相敬如賓、和諧溫暖的生活，詩的一、二章：
女曰：“雞鳴?！?/p>
士曰：“昧旦。”
“子興視夜，
明星有爛。
“將翱將翔，
弋鳧與雁?！?/p>
“弋言加之，
與子宜之。
宜言飲酒，
與子偕老。
琴瑟在御，
莫不靜好?！?/p>
這是一對夫妻黎明前的對話，他們想象明天的美好生活，通過他們的想象，生動、形象地表現(xiàn)了獵人夫婦的恩愛，他們的愛情深深地扎根在勞動中。勞動生活給他們帶來無限的幸福。
勞動人民的愛情，以真摯、堅貞為特點，與貴族的荒淫恰成對比。如《鄭風(fēng)·出其東門》：
出其東門，
有女如云。
雖則如云，
匪我思存。
縞衣綦巾，
聊樂我員。
這是詩的第一章。詩人采用反襯的寫法，表明他所愛的是一個穿著樸素的姑娘，既不見異思遷，也不嫌她貧窮，形象地表現(xiàn)了他的真摯與堅貞。
愛情的真摯、堅貞，往往造成相思的痛苦，如《周南·關(guān)睢》，這是《詩經(jīng)》的首篇，寫的是一個男青年的真摯愛情的相思之苦。全詩共五章，首章寫道：
關(guān)關(guān)睢鳩，
在河之洲。
窈窕淑女，
君子好逑。
頭兩句既是興句又是景物描寫。男青年在河邊見了一個心愛的姑娘，于是便整天癡心的想她，睡夢里也追求著她，以致于翻來覆去整夜睡不著覺，想象著與她彈琴歌唱交朋友，最后竟如癡如狂地想到與她結(jié)婚：
參差荇菜，
左右芼之。
窈窕淑女，
鐘鼓樂之。
這種狂想把主人公的癡情，表現(xiàn)得淋漓盡致。這首動人的情詩，不但文字美，音樂也可能好聽，連孔子聽了以后都說：“師摯之始，關(guān)睢之亂，洋洋乎盈耳哉!(《論語·秦伯》)。
寫男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《鄭風(fēng)·子衿》等，都是膾炙人口的好詩?！稘h廣》有比喻和暗示手法，很含蓄地表現(xiàn)了相思和失望的痛苦?！蹲玉啤穼懸粋€女子等候情人時的焦灼心情。《蒹葭》寫的是可望而不可及的單戀之情。詩人通過蒼蒼蘆花、清晨露水、曲折河流、水中小洲等景物描寫，烘托出一種蒼涼的意境和凄婉的情調(diào)，把戀人失望的痛苦表現(xiàn)得很充分。
恩格斯在《家庭、私有制國家的起源》中說：
在整個古代，婚姻的締造都是由父母包辦，當事人則安心順從。……現(xiàn)代意義上的愛情關(guān)系，在古代只是官方社會以外才有。忒俄克里托斯和莫斯赫曾歌頌其愛情的喜悅和痛苦的那些牧人，郎格的達夫尼斯和赫洛婭，全都是不參與國家事務(wù)，不參與自由民生活的奴隸。
恩格斯的話是符合周代的情況的。奴隸中的愛情關(guān)系的存在，是情詩產(chǎn)生的基礎(chǔ)。大約在《詩經(jīng)》時代，統(tǒng)治階級規(guī)定的“父母之命”、“媒妁之言”，便逐漸干預(yù)到民間的愛情生活了，《齊風(fēng)·南山》有詩句說“取妻如之何?必告父母?！薄叭∑奕缰?匪媒不得?！本驼f明了禮教在當時的控制力量?！多{風(fēng)·柏舟》是一首反抗禮教壓迫的詩，詩的首章是：
汎彼柏舟，
在彼中河。
髧彼兩髦，
實維我儀。
之死矢靡它。
母也天只!
不諒人只!
一個女青年愛上了那個“髧彼兩髦”的男子，但她母親反對，可能還要另給她說親。她對母親的包辦婚姻堅決反對，誓死不從，反映了青年女子反抗禮教壓迫的斗爭。
《鄭風(fēng)·將仲子》反映了自由戀愛受到禮教限制的痛苦，詩的首章說：
將仲子兮，
無逾我里，
無折我樹杞。
豈敢愛之，
畏我父母。
仲可懷也，
父母之言亦可畏也。
女主人公由于怕“父母之言”而不敢與情人幽會，說明“父母之命”的包辦婚姻對青年男女壓力很大。第二、三章詩句里，有“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說明當時已存在一種反對戀愛自由的社會輿論。這個女子的痛苦歌聲，實際上是對禮教的控訴。
《詩經(jīng)》時代，以男性為中心的社會早已形成，宗法禮教雖不及封建社會中、后期那么嚴密，但婦女因沒有獨立的經(jīng)濟地位，婚后成為男子的附屬品已是社會的普通現(xiàn)象。作為社會弱勢群體的婦女，婚姻是她們惟一的依靠和出路，一旦夫妻間發(fā)生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭棄后婦女生活更加悲慘?！对娊?jīng)》中棄婦詩就是當時這種普遍社會問題的有力佐證。
《詩經(jīng)》棄婦中棄婦形象生動、性格鮮明，有其獨特的審美意義和社會意義，我們可以從中了解作為弱勢群體的婦女中最不幸的部分——棄婦——的生活、感受，洞察當時的婚姻家庭狀況，了解當時婦女的社會地位，體會上古時代女子的整體風(fēng)貌和美德。
在禮教壓迫下，婦女還常常被喜新厭舊的丈夫所遺棄?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》是棄婦辭中的名篇。詩寫女主人公從戀愛到被遺棄的全過程，比較細致。詩一開始便是一個滿臉堆笑、和善忠厚的商販向女主人公表示情意。她被他的偽善迷惑住了，但并沒有立即答應(yīng)他的婚事，一定要他找來媒人才訂了婚，從此她便一往情深地愛著他，最后又嫁給了他：
乘彼垝垣，
以望復(fù)關(guān)。
不見復(fù)關(guān)，
泣涕漣漣。
既見復(fù)關(guān)，
載笑載言。
爾卜爾筮，
體無咎言。
以爾車來。
以我賄遷。
她帶著對男子的深厚愛情嫁到男家。過了三年的貧窮生活，由于她的辛勤努力，家里漸漸富了起來了;那男子從小商販一躍而為富商，于是他喜新厭舊、忘恩負義，拋棄了女主人公。詩人寫道：
桑之落矣，
其黃而隕。
自我徂爾，
三歲食貧。
淇水湯湯，
漸車帷裳。
女也不爽，
士貳其行。
士也罔極，
二三其德。
詩人痛心地把棄婦比作黃落的桑葉兒，說明三年貧苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。她對丈夫是十分忠心的，然而她丈夫隨著經(jīng)濟地位的變化，露出了喜新厭舊的本相。女主人公發(fā)現(xiàn)自己上當了，她不僅傷心、悔恨，而且憤怒地指責(zé)丈夫的忘恩負義，表現(xiàn)了她堅強的、敢于反抗的性格。但當時禮教的統(tǒng)治日益加強了，她得不到社會輿論的支持，連自己的史弟也抱著嘲笑態(tài)度，說明她的悲劇，正是自由戀愛與禮教沖突的結(jié)果。
與《氓》有同樣題材的棄婦詩，還有《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《陳風(fēng)·墓門》等。這些詩都塑造了不同性格的棄婦形象，從不同角度控訴了禮教的罪惡，具有深刻的社會意義。
總之，《詩經(jīng)》中的愛情詩，是《詩經(jīng)》中的精華，是古代文學(xué)寶庫中的一朵奇花。它產(chǎn)生于下層勞動人民心中，表明了他們對理想的愛情的追求，對堅貞愛情的禮贊，對痛苦愛情的訴說，閃耀著“人文思想”的理念與光輝。三千多年來，在中國詩壇中一直占有重要的地位，對后世的愛情詩創(chuàng)作具有標本性的示范作用。
詩經(jīng)體會感悟篇十五
《詩經(jīng)》，又稱《詩三百》，是中國古代文化的瑰寶，被譽為“儒家經(jīng)典之首”。它是中國現(xiàn)存最早的詩歌總集，共收錄了唐、宋兩朝時期的詩歌共305篇。這些詩歌內(nèi)容包羅萬象，涉及民間生活、政治、愛情、孝道等方方面面。自詩經(jīng)完成以來，它就成為中國古代文學(xué)的重要組成部分，對后世文人產(chǎn)生了極大的影響。
第二段：《詩經(jīng)》的藝術(shù)魅力
《詩經(jīng)》的魅力在于它傳遞了那個時代的風(fēng)貌和人情。不同于其他文學(xué)作品，它散發(fā)著原始樸實的風(fēng)味，有時流露出鄉(xiāng)野的喜悅，有時表達出士人的憂憤。這些詩歌往往通過簡練的語言和直接的表達，傳遞出了深情和真實的情感。從《關(guān)雎》中表達的鄉(xiāng)野思鄉(xiāng)之情，到《衛(wèi)風(fēng)》中揭示的社會道德觀念，每一首詩都如同一扇扇向世人敞開的心扉，使人對古代生活產(chǎn)生了濃厚的興趣。
第三段：《詩經(jīng)》的思想內(nèi)涵
《詩經(jīng)》中的許多詩歌都蘊含著豐富的思想內(nèi)涵，值得人們深思。例如，《小雅·鴻雁》表達了憂國憂民的思想，喚起人們警惕政治危機；《小雅·車舝》則反映了那個時代男女角色的變化，呼喚著男子漢的責(zé)任感。還有許多描繪愛情、婚姻、孝道等方面的詩歌，都可以從中體會到古人的價值觀與思想觀。通過閱讀《詩經(jīng)》，我們可以了解到古代人們的精神面貌和世界觀，這對于我們理解中國古代文化的發(fā)展具有重要的參考價值。
第四段：《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)形式
《詩經(jīng)》中的詩歌形式豐富多樣，藝術(shù)表現(xiàn)形式值得人們研究。有的詩歌采用了較為簡單的直接抒發(fā)方式，文字簡練有力，情感直擊人心。比如《國風(fēng)·邶風(fēng)》的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！弊屓藗円蛔x就能感受到作者對鄉(xiāng)野的深情厚意。而有的詩歌則采用了像《國風(fēng)·周南》中的“戀戀思歸愁，念歸與子同?！边@樣委婉含蓄的表達方式，給人以深思和余韻。不同的形式使得這些詩歌更加立體和豐滿，激發(fā)了讀者的想象力。
第五段：《詩經(jīng)》對于現(xiàn)代社會的啟示
盡管《詩經(jīng)》創(chuàng)作于古代，但它對于現(xiàn)代社會依然有著深遠的影響。中國古代文化在《詩經(jīng)》中體現(xiàn)得淋漓盡致，通過對其的學(xué)習(xí)，我們可以更好地理解中國傳統(tǒng)文化的精髓和發(fā)展方向。此外，其中蘊含的思想、情感和道德觀念，也可以啟迪現(xiàn)代人的心靈，讓我們更加注重情感、關(guān)心社會，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)價值。
總結(jié)：
《詩經(jīng)》是中國古代文化的一面鏡子，它體現(xiàn)了古代中國人民的精神風(fēng)貌和情感世界。通過閱讀《詩經(jīng)》，我們不僅可以了解古代人們的生活和思想，還能夠感受到詩歌的藝術(shù)魅力和思想內(nèi)涵。它對于研究中國古代文學(xué)、了解中國傳統(tǒng)文化有著重要的價值，同時也可以給現(xiàn)代社會帶來啟迪，激發(fā)人們對于情感、文化、價值觀的思考。因此，我們應(yīng)該珍視《詩經(jīng)》，將其作為重要的文化遺產(chǎn)，傳承下去。
詩經(jīng)體會感悟篇十六
20xx年5月汾陽市水務(wù)局黨建書屋落成了，我有幸成為第一批讀者。望著書柜中琳瑯滿目的圖書，我只是猶豫了一下。就找管理員小董借了一本《四庫全書》第一卷。中華民族有著5000年的燦爛文明，國學(xué)經(jīng)典浩如煙海，要想系統(tǒng)地了解中國歷史文化，《四庫全書》是一部很好的工具書籍。
《四庫全書》第一卷主要包括：《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》和《周易》，我對《詩經(jīng)》比較感興趣，有段文字能代表了我的心聲：“踏上文化尋根之路，淌過三千年滾滾東逝的歷史長河，溯流而上，用深邃的目光洞穿所有書頁，屏氣凝神，你聽，那一聲聲一喚喚，古樸無邪，透過千年的塵煙，悠揚冗長，那是來自遠古的呼喚，發(fā)自中華文化的最初源頭——《詩經(jīng)》。”
孔子評論《詩經(jīng)》時說：詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。一語道出了它的精髓?！对娊?jīng)》語言溫柔敦厚、含蓄真誠堪稱中華文化之祖。它見證著中華民族孩童時咿呀學(xué)語，質(zhì)樸真誠、天真無邪的美好時代。尋覓《詩經(jīng)》的心靈動感，聆聽數(shù)千年的深情歌唱，詩中一木一草都是先古人民的友好伴侶，歌中一詞一句都唱出了人們最美好的向往。
奇葩，忽視了時間空間的界限，開遍了每一個芳草萋萋的角落。我清晰的記得那日你拉著我的手說“生死契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”。而今君子于役，不知其期。但這又怎能拆散我們，千山萬水外，我候，為你歸來。縱然等到白發(fā)蕭然，我也不會改變翹首的姿態(tài)，期盼著你的凱旋，踐行你當初的誓言。
愛，就不離不棄，靜靜等候，你的歸來。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”打開詩經(jīng)的首頁，那雎鳩關(guān)關(guān)的鳴蹄就迎面撲來。讓人心神蕩漾，頓時陷入飄杳朦朧含蓄的情感意境。河水悠悠流動，荇菜浮動搖曳，雎鳩關(guān)關(guān)，歌聲婉轉(zhuǎn)，悠哉悠哉，令人轉(zhuǎn)輾反側(cè)。“窈窕淑女，寤寐求之”詩經(jīng)中的表白含蓄委婉，從來不做作。但絕不是怯懦，面對真愛他們哪怕是用一片沙洲，一把水草，或是一彎清泉都要傳達出內(nèi)心最真實的感情。字字含蓄卻句句真實的感情流露感動著你我在每一個懷夢的青蔥歲月，原來愛人可以如此灑脫，被人愛可以如此真切。沒有珠寶萬千，廣廈千萬，只有這悠悠河水，纖纖水草見證了我們的愛情，可是這已經(jīng)足夠。愛你，只是一種感覺，當我愛上這種覺的時候，一切外在的光環(huán)都已經(jīng)無所謂了。我無法拒絕你伸過來的手，因為你已經(jīng)越過了我的額心河。
詩經(jīng)體會感悟篇十七
詩經(jīng)，是中國最古老、最具代表性的詩歌作品之一，也是中華文化的瑰寶，它蘊含著不少的文化內(nèi)涵和歷史信息。在讀完《詩經(jīng)》后，我深深地感受到了它帶給我的震撼和啟迪，也更加深刻地認識到詩經(jīng)在中華民族文化中的獨特地位。以下是我個人的心得體會，共同分享。
首先，詩經(jīng)是教育人的好書，可以讓我們了解古人的智慧和修養(yǎng)。詩經(jīng)中的很多文化內(nèi)涵和思想觀念，都對當下的我們有著啟示意義。譬如《小雅·采薇》中“采薇南山下,南山隋陰旦，婉孌不可久，美人如蘭?！边@一段表達了古人對于美好事物的欣賞和贊美，讓我們明白自古以來就有對美好的追求和向往，并且是一種對生命、對命運的贊嘆。另外詩經(jīng)中還常常提到“民可使由之，不可使知之”，這也讓我們領(lǐng)會到了古人智慧的精髓，通過“由”來實現(xiàn)教育，讓人們從實踐和經(jīng)驗中不斷汲取智慧，同時也強調(diào)了知識的有限性和局限性，需要謙虛地去學(xué)習(xí)，不斷自我完善。
其次，詩經(jīng)可以讓我們更好地理解中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。《詩經(jīng)》是中國古代文化的重要組成部分，其雅俗共賞的特點使得它成為了中華文化中的傳統(tǒng)之一，對于傳承和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)具有重要的意義。最常見的例子莫過于“禮樂”，《詩經(jīng)》中不僅有最早的樂曲，更有一系列的禮節(jié)規(guī)范，它們的存在極大地促進了中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，并在后來的歷史時期催化了中華民族處于世界文化的前列。
第三，詩經(jīng)可以讓我們深入探究文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵和特質(zhì)。詩經(jīng)是中國古代文學(xué)的瑰寶，具給她有別于西方文學(xué)的特點，風(fēng)韻凝重、內(nèi)斂含蓄、表象樸素，以至于它的存在和傳承，既要有博大推崇的道德倫理，也要注重技巧和韻味。例如《詩經(jīng)·何草不黃》中，通過風(fēng)景描寫和情感表達，形象地展示了人的情感世界和內(nèi)心思考，招數(shù)之妙猶如小巧遠大般。而且《詩經(jīng)》不單只是表達個人感悟情感的，其中載有大量的歷史典故以及人們對天地神物的感悟，這些的描寫都是不可多得的。
第四，詩經(jīng)可以讓我們更好地了解社會風(fēng)俗和生活場景。詩經(jīng)反映了當時的社會面貌和生活場景，其中不乏商周時期的各種禮節(jié)、祭祀、戰(zhàn)爭和民間故事等等，這些內(nèi)容不僅具有史料和記錄意義，也讓我們了解到了古代人們對于生活和社會的認識和態(tài)度。比如《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》中，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！边@一段描寫了公主嫁到陌生的地方，并承受了高強度的生活和宮廷政治的“鍛煉”，反映了當時女性的境遇和文化命脈，同時讓我們深刻感受到當時古代禮制規(guī)范以及人類對于生活的思考。
最后，詩經(jīng)也擁有著獨特的藝術(shù)價值。詩經(jīng)的語言優(yōu)美、字句精干，大師級的語言藝術(shù)讓我們欣賞到了最精湛的配合和極致的詞匯。例如《國風(fēng)·唐風(fēng)·任我行》中“彼君子兮，不素餐兮，羞人之素。賜不受兮，禮之遷也?！边@一段的意境和語言處理，不僅是文化和文學(xué)藝術(shù)的象征意義，也是人類對于藝術(shù)性和機巧型的追求，呈現(xiàn)文學(xué)語言美的心情，表現(xiàn)出人類的高超感受和文化活力。
總之，《詩經(jīng)》是一部不可多得的文化瑰寶，在其中我們可以領(lǐng)略文化的心靈與人類的真善美，研究社會與文學(xué)各種理論，引起我們的智慧和感悟。讀《詩經(jīng)》是一種修身和陶冶情操的途徑，也是對中國文化、人類文明和自我生命價值的認同。讓我們從中汲取人性的精粹，吸取催人奮發(fā)的能量，成就自己的覺醒和文化升華。
詩經(jīng)體會感悟篇十八
《詩經(jīng)》是中國古代文化遺產(chǎn)中最為珍貴的一部經(jīng)典，它記載著中國古代的歷史、文化和智慧，被譽為是中國詩歌史上的奠基之作。在我的生命中，我也不止一次地接觸過《詩經(jīng)》，通過閱讀和體會，我對于它有了更深層次的認識和感悟。在這篇文章中，我將分享我對于《詩經(jīng)》的心得體會，希望能夠和大家一起探討古人對于生活和情感的理解。
第二段：對于《詩經(jīng)》的理解
《詩經(jīng)》是一部由許多不同作者所創(chuàng)作的詩歌集合，記錄了春秋時期的風(fēng)土人情、民生百態(tài)和文化傳承。整部書中的詩歌雖然簡短，但卻有著深刻的哲理和精湛的表現(xiàn)力。通過詩歌刻畫的人物形象和情感表達，可以看到古人們對于生活和愛情的不同理解。他們用極其樸素的語言，表達出了對于人性的深刻洞察，展示了古代文化的智慧和美學(xué)價值。
第三段：氛圍和情感的表達
在《詩經(jīng)》中，很多詩歌表達了人們對自然環(huán)境和氛圍的感受。比如《關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，直觀地表現(xiàn)了一種恬靜、愜意的氛圍。而《懷沙》中的“葛之覃兮，施于中谷，王于事業(yè)”，則抒發(fā)了一種對于寧靜、安逸生活的向往。這些詩歌不僅僅是描述自然景色，更是表達了人們對于生活中那些隱約的、難以言表的感受。
第四段：情感的傳達和表現(xiàn)
在《詩經(jīng)》中，大部分的詩歌都是以情感為主題的。這些詩歌雖然表達著情感，但它們并不是簡單的情感宣泄，而是采用古人所擅長的象征和比喻手法，將情感轉(zhuǎn)化為一種意境或者形象。比如《衛(wèi)風(fēng)·青衫》中的“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標過五溪，我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”，就通過對楊花、子規(guī)、龍標等形象的描繪，表現(xiàn)了一種深深的失落和思緒交織的情感。這種情感的表達方式，既避免了情感上的矯情和過度，又富有詩歌的美學(xué)價值。
第五段：結(jié)語
通過對于《詩經(jīng)》的閱讀和體會，我深刻地感受到了這部經(jīng)典的價值和魅力?！对娊?jīng)》不僅讓我們了解歷史和文化，更重要的是讓我們重新審視和思考生活中以及情感中的價值和意義。讀《詩經(jīng)》的同時，我們也在閱讀人性，向古人們傳承著那些人類文化中最深厚的智慧和情感。希望大家也能夠通過閱讀《詩經(jīng)》，感受古人的智慧和情感，從而更好地面對當前的生活和情感。
詩經(jīng)體會感悟篇十九
在一個雨雪紛飛的日子，戍卒終于踏上了歸途。這本來是一件令人興奮的'事，然而我們在這里看不到一絲歡愉，只感到一片悲涼。長久的戍邊生活在戍卒心中留下了難以彌合的精神創(chuàng)傷，他是懷著一顆破碎的心走向故鄉(xiāng)的。他憂傷地想起：“昔我往矣，楊柳依依”——當年我離開家鄉(xiāng)的時候，正是春天，柳絲低拂;而今天呢?“今我來思，雨雪霏霏”——今天我重返故鄉(xiāng)，卻是雪花漫天飛舞的冬天了。在這里，詩人沒有直接傾訴內(nèi)心的感情，而是以春天隨風(fēng)飄拂的柳絲來渲染昔日上路時的依依不惜之情，用大雪紛飛來表現(xiàn)今日返家路途的艱難和內(nèi)心的悲苦，讓那一股纏綿的、深邃的、飄忽的情思，從風(fēng)景畫面中自然流出，含蓄深遠，味之無盡。
這四句是詩經(jīng)中情景交融的名句?！耙酪馈薄ⅰ蚌边@兩組疊詞，不但把柳枝的婀娜姿態(tài)、大雪的飛舞飄揚描繪得十分具體生動，而且非常形象地揭示了這個戍卒的內(nèi)心世界。
“楊柳依依”表現(xiàn)他春天出征時對故鄉(xiāng)、親人戀戀不舍的心情?！坝暄笔刮覀兟?lián)想到他在征程中經(jīng)受的許多磨難，并襯托出他在返家時滿懷哀傷悲憤心情。
讀了《采薇》，想到詩歌中士兵們有家不能歸，戰(zhàn)爭讓多少人流離失所，讓多少家庭家破人亡。我很慶幸，慶幸自己能生活在和平年代?？梢詫Ｐ膶W(xué)習(xí)，可以享受家庭帶給我的溫暖。我希望世界上從此沒有戰(zhàn)爭，永遠充滿著和平。
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