總結有助于加深對學習和工作的理解。如何培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力和創(chuàng)新思維能力是教育工作者關注的重點。接下來是一些關于如何發(fā)展自己創(chuàng)新思維的范文，供大家參考學習。
閃光課程的價值篇一
物品價值課程是一門旨在培養(yǎng)學生對物品價值的認識和理解的課程。通過這門課程的學習，我對物品價值有了更深入的認識，也從中獲得了一些寶貴的心得體會。
在物品價值課程中，我了解到物品的價值并不僅僅是表面的價格，還涵蓋了更多的方面。我們生活的物品不僅僅是滿足基本需求的工具，它們也承載著情感、記憶和文化。例如，一本老舊的書籍不僅是紙張和墨跡的集合，它還可能是一個人青春歲月的見證，蘊含著作者的智慧和情感。物品通過與人們的互動，成為了有意義的存在，而這種價值是無法用金錢衡量的。
除了物品的情感價值，我還了解到物品還具有經(jīng)濟價值和環(huán)境價值。物品的經(jīng)濟價值是指其市場價值，也就是我們通常所說的價格。了解物品的經(jīng)濟價值不僅可以幫助我們正確評估和管理財產(chǎn)，還可以培養(yǎng)我們對市場經(jīng)濟的理解和分析能力。而物品的環(huán)境價值是指對環(huán)境的影響，包括資源消耗、廢物產(chǎn)生和污染排放等。通過了解物品對環(huán)境的影響，我們可以更加理性地選擇和使用物品，減少對環(huán)境的負面影響。
在物品價值課程中，我也學到了如何正確評估和管理物品的價值。我們通?？梢酝ㄟ^物品的外觀、質(zhì)量和功能來判斷其價值。外觀是物品價值的表面展示，它反映了制造工藝和設計風格。質(zhì)量是物品的內(nèi)在品質(zhì)，它影響著物品的使用壽命和性能。功能是物品的實際用途，它決定了物品對我們生活的幫助程度。通過全面考慮這些方面，我們可以更準確地評估物品的價值，并做出合理的管理決策。
物品價值課程還培養(yǎng)了我對物品思考的能力。我們經(jīng)常會被各種各樣的物品包圍，但很少有人會去思考這些物品的來龍去脈和背后的故事。而通過物品價值課程的學習，我開始意識到物品背后的故事和意義，開始思考物品對我的意義和對社會的貢獻。這種思考能力讓我更加珍惜具有情感和歷史價值的物品，并更加理性地購買和使用物品。通過這種思考，我也更加明白自己真正需要的是什么，避免了過度消費和浪費。
通過物品價值課程的學習，我對物品價值有了更深入的認識并獲得了一些寶貴的心得體會。物品不僅僅是市場上的商品，它們還有情感、經(jīng)濟和環(huán)境的價值。正確評估和管理物品的價值能幫助我們更好地理解和應對市場經(jīng)濟和環(huán)境變化。同時，培養(yǎng)物品思考的能力能讓我們更加珍惜有意義的物品，并減少過度消費和浪費。綜上所述，物品價值課程對于我們的生活和社會發(fā)展意義重大，我也將繼續(xù)在日常生活中運用這些學習成果，實踐節(jié)約環(huán)保的生活方式。
閃光課程的價值篇二
心理教育在我國己有十幾年的發(fā)展歷程，它主要是通過活動課程的形式影響學生的心理成長，因此，這種課程也可稱為活動性心理教育課程。由活動課程到活動性心理教育課程并不是課程形式的變化，而是課程內(nèi)涵的變化，是課程功能的拓展。其實，活動課程對人的影響是綜合的、道德的、審美的、心理的多重教育影響的復合體。所謂活動性心理教育課程就在于根據(jù)心理教育的要求，在活動課程中融合心理教育的原理、方法與技術，以學生的直接經(jīng)驗與體驗為基礎，促進其心理品質(zhì)發(fā)展的教育進程。活動性心理教育課程的基本屬性符合一般性活動課程的特點，如強調(diào)學習者的需要與興趣、強調(diào)過程、強調(diào)直接經(jīng)驗與體驗等，但也有自身的特點，如突出心理教育理論在課程設計中的指導價值，突出心理教育方法與技術的應用價值，更加突出學習者的需要、興趣等心理特征等。
活動性心理教育課程強調(diào)活動在人的心理發(fā)展進程中的價值，相比之下，這種課程更為貼近學生的心理世界，也更容易體現(xiàn)心理教育的效果，與傳統(tǒng)的學科課程相比，活動課程以其獨特優(yōu)勢成為課程開發(fā)的一個新興領域?；顒有孕睦斫逃n程作為活動課程的下位概念，除具有活動課程的基本特征，還具有特定的內(nèi)涵，這是由心理教育的特點所決定的，從某種意義上說，活動性心理教育課程的特色代表了心理教育課程的基本特征，因為活動課程的設計與運作是最基本的心理教育課程模式，其心理教育價值與特色主要體現(xiàn)為：
1。情境：心理發(fā)展的空間。
情境是活動性心理教育課程面對的首要問題，情境總是相對于一定活動的情境，活動又是在一定情境之下的活動，情境與活動的不可分割性決定了情境在心理教育活動中的地位，不同活動情境對人心理的作用及引起相應的心理感受是不同的。因此，心理教育活動課程的組織首先應該是情境的組織，真切的情境氛圍為活動的展開渲染了易于激發(fā)，易于感受，易于體驗的心理空間，使置身其中的每一個人都受到感染、熏陶，并激發(fā)起探宄的心向，為活動的展開作鋪墊，為教育活動創(chuàng)設心理發(fā)展空間。
活動情境的創(chuàng)設實質(zhì)上是對活動環(huán)境的優(yōu)化，是心理教育目標在一定活動場景中的具體化，經(jīng)過設計的情境更容易與學生的心理產(chǎn)生契合，使心理品質(zhì)在情境與活動的互動中產(chǎn)生契合，使心理品質(zhì)在情境與活動的互動中積極地變化。根據(jù)拓撲心理學原理，人所處的生活空間構成了一定的心理“場域”，對人的心理與行為產(chǎn)生綜合影響，這種‘場域”實際上就是這里所指的“情境”，用心理學家勒溫（k。lewin）的話說：如果人們用b表示行為或任何類型的心理事件，用s表示包括個體的整個情境，那么b可以被看作s的函數(shù)：b=f（s）”|1]，這一函數(shù)關系充分說明了情境對人心理的影響，活動情境對人心理的影響主要是基于無意識心理活動原理的暗示作用，學科課程教學通常是向學生直接呈現(xiàn)問題或是描述某種原理，這是在有意狀態(tài)下的的接納，而活動情境的設計則是在無意狀態(tài)下通過物質(zhì)情境（聲、光、物體形象等）活動主體的語言、手勢、表情、動作等，以含蓄的、間接的方式發(fā)生作用的，這就是暗示的作用。人都存在不同程度的受暗示性，進而暗示領域的信息最易被主體所接納，活動情境的創(chuàng)設就在于形成一種暗示影響的氛圍，使學生置身其中，情不自禁地受到影響，產(chǎn)生“潛移默化”的效果，心理教育活動的推進時刻都需要如此情境的配合。
心理發(fā)展目標是無法通過直接傳授知識達到的，而需要提供良好的發(fā)展情境，通過學生親身感受與體驗達到的，與心理教育活動相關的情境可分為直接情境、準直接情境與間接情境三類：直接情境是由真實的生存空間（如野外自然情境、日常生活情境、直接交往情境等）所營造的教育情境，活動是在近乎自然的狀態(tài)下進行的；準直接情境是經(jīng)過一定的教育設計與改造的真實的活動情境，盡管經(jīng)過人為地設計，但活動的進行仍是在比較自然的狀態(tài)下進行的；間接情境則完全是在虛擬狀態(tài)下設計的某些活動情境，人的心理體驗主要是通過扮演一定的角色間接獲得的，教育情境的設計完全是根據(jù)活動的條件、活動的性質(zhì)而定的。李吉林的情境教育實驗中即很注重情境課程的開發(fā)和活動情境的設計，如其所言：情境課程將知識的系統(tǒng)性、活動的操作性、審美的愉悅性融為一體，強調(diào)以特定的氛圍，激起熱烈的情緒，在優(yōu)化的情境中，促使學生主動地參與”12。從這段表述中可以明白活動情境設計的關鍵是強化主體的積極能動性，自主地投入活動之中，進行心理的自主建構?？梢赃@樣說，情境的設計既是活動開展的前奏也是維系活動的保障，活動情境提供了心理發(fā)展的廣闊空間。
2交往：心理互動的路徑。
心理教育何以能產(chǎn)生實效？關鍵在于能夠提供具體的活動情境，在活動中交往，在交往中產(chǎn)生心理互動，在互動中增進心理發(fā)展，因而對交往（師生、生生等）的重視是活動性心理教育課程的特色之一。心理教育活動中交往指的是直接交往，進入心理教育活動中的每一個體都以其特有的心向和角色身份參與和分享活動過程的展開，彼此間的壁壘和疆界在親切、互助、坦誠、美樂的氛圍中逐步消融，在真誠、質(zhì)樸、自然的活動情境中表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界。任何一種設計精良的心理教育活動都能達到這種境界，在交往活動中完善學生的心理品質(zhì)。
心理教育活動課程對交往的注重源自交往在人生發(fā)展中的地位，每一個人都具有獨特的心理世界，有著自身的動機、目的、定勢、態(tài)度、情感、思想和生活經(jīng)驗，但這種獨特性的本質(zhì)來自交往，在交往中形成人的個性，而個性的形成又為進一步交往提供可能。事實上，“人們相互區(qū)別這一人本學事實是人際交往的必不可少的基礎，假如不是由于人們相互區(qū)別這一事實，假如不是由于每一個'個人’都具有某種'個性’這一事實，大多數(shù)交往形式都會是多余的”13，交往本身來自個性發(fā)展的需要，來自人相互協(xié)作、參與溝通的需要，如果將研宄的視野濃縮到心理教育活動領域，不難發(fā)現(xiàn)交往在學生心理發(fā)展中的價值（功能）交往活動首先要傳遞一定的心理信息，影響心理認知，達成主體間的認同與理解；交往活動也是情緒、情感交融共振的過程，特定的活動情境本身己經(jīng)營造了富有情緒色彩的心理空間，通過交往活動的鏈接，人的情緒、情感領域會得到發(fā)展與提升；交往活動還是心理調(diào)節(jié)的有效機制，它不僅可以調(diào)節(jié)主體自身的狀態(tài)和心理結構，也可調(diào)節(jié)整體心理氛圍，使交往過程向利于主體心理建構的方向發(fā)展。交往活動的心理教育價值是全方位的，是知、情、意、行的統(tǒng)一體，從這一意義上說，人的心理發(fā)展、個性形成是在交往活動中完成的。
心理教育活動中學生的交往不僅是作為活動的載體，也是一種心理互動和社會適應能力，盡管活動是交往的基礎，但活動的展開更多依賴于學生的交往能力，因為活動的模式是“主體一客體”關系，是人與對象的關系，而交往的模式是“主體一主體”的關系，是人與人的關系。正是基于后一種關系，使得活動成為主體與主體之間的能動、互助的精神建構過程，使得人與人的關系成為一種溝通、交流、協(xié)作、對話的關系，心理教育活動所依附、所追尋的正是這樣一種交往關系，也正是凸顯平等的心理互動的交往方式才能體現(xiàn)心理教育活動的價值。
3自主：心理建構的前提。
活動性心理教育課程是建立在學生高度自主的前提下進行的，這也是活動課程的共性，活動課程強調(diào)學生是教育的中心、是學習的中心，活動的過程就是學生主動探索和積極創(chuàng)造的過程，活動的結果也難有統(tǒng)一的答案，這就為個性化學習和個性發(fā)展提供了充分的可能性，所有這一切都是以學生的“自動自覺”為前提的，活動——經(jīng)驗課程論的鼻祖杜威的課程論就是以此為基礎的，如其所言，“我認為在兒童本性的發(fā)展上，自動的方面先于被動的方面，……我認為對于這個原理的忽略便是學校工作中大部分的時間和精力浪費的原因，兒童被置于被動的、接受的或吸收的狀態(tài)中”|4]。杜威所信賴的正是兒童的“自主性”，這是活動課程的精髓，也是其與傳統(tǒng)學科課程分庭抗禮的立身之本。心理教育課程的產(chǎn)生是對傳統(tǒng)課程、思想、課程體系的一種變革，將人的心理作為課程設計的對象，以人心理機能的發(fā)展作為課程發(fā)展的目標，這是與傳統(tǒng)課程具有本質(zhì)區(qū)別的新型課程，這一課程無法沿用傳統(tǒng)學科課程的運作方式，而以活動課程的方式則正好能夠適應心理教育的要求，活動課程突出學生的自主地位和能動作用，這一點最能表達心理教育的理念^從一定意義上說，人的心理機能的發(fā)展是難以通過直接的‘教”的方式進行的，“教’只是提供外圍的情境、提供有助于心理發(fā)展的心理空間、提供有助于學生自主選擇的物質(zhì)與精神條件，心理教育活動實質(zhì)上是經(jīng)過一定設計的自主性活動，心理教育者可以進行活動的設計和導向，但無法主宰活動的進程，更不應剝奪學生交流和選擇的機會，如果在心理教育活動中進行過多的干預和人為的“導向”，那就會失去活動的心理教育價值，阻礙了主體自身的發(fā)展。心理教育可以定性為自我教育、自主教育，這種自主性即體現(xiàn)在活動過程之中，心理品質(zhì)的發(fā)展與其說是心理教育的結晶，不如說是通過一定的教育引導，是主體自身在活動中自主定向、自主選擇、自我完善、自我建構的過程。
心理教育活動課程中突出學生的自主性以及心理品質(zhì)的自我建構，既是活動自身的要求，也是主體性教育思想的回應。從主體性教育到心理教育是主體性教育思想的深化與發(fā)展，從心理教育到心理教育活動課程則是心理教育的具體化。在主體性教育思想的指引下，心理教育活動課程的展開充分突出學生的自主性和心理的自主建構，使這種活動成為直接塑造主體自身的實踐活動。心理教育活動課程之所以能成為充分自主的實踐活動，這是由心理教育特點及其活動的性質(zhì)決定的。第一，心理教育活動是一種自主選擇的活動，在社會日益開放、價值觀日趨多元的社會，人的心理空間也日趨復雜、多變，教育者無法為學生設定不變的準則，因而要使學生單純接納轉變?yōu)樽灾鬟x擇，以不變應萬變；第二，心理教育活動是‘為我”的活動，即是從主體自身的需要、動機、興趣出發(fā)，而不是從外在的目標出發(fā)組織和展開活動的進程，主體自身始終處于活動的中心位置，活動的結果是主體性的發(fā)展和心理的不斷成長；第三，心理教育活動是能動性的活動，它是積極、主動、自覺地心理建構過程，而不是消極被動地受到外力的控制。事實表明，教師對心理教育活動的‘計劃”、“安排’、“設計”等只能算是一種教育的“意向”和具有導向性質(zhì)的“組織”，這些外力作用只能是在自然狀態(tài)下融入活動的進程，而能否影響學生的心理進展以及學生的心理在何種程度上得到發(fā)展，最終有賴于主體自身的心理建構。這一切都說明“自主性”是心理教育活動的精髓，活動課程中促進學生心理品質(zhì)的提升的前提是自主性的發(fā)展。
4。體驗：心理內(nèi)化的基礎。
活動性心理教育課程的績效不是依賴知識的接受和認知水平的高低，而是取決于主體內(nèi)在是否產(chǎn)生真切的體驗以及體驗的程度，人的心理品質(zhì)的形成，需要知、情、行的協(xié)同作用，其中“情”是“知”與“行”的紐帶，缺少主體內(nèi)在的情感體驗，“知”會成為一種孤陋寡聞的知識堆積，“行”會成為無動于衷的機械動作，在心理教育活動課程中“情’的作用尤為明顯，活動中的“情”是一種觸景生情式的感悟，是一種基于活動的真情洋溢，是主體內(nèi)在的“體驗”。就一般意義而言，體驗是主體內(nèi)在的心理感受，是通過整個人生閱歷對周圍事物的感悟、理解，心理教育活動中的體驗是在活動情境的熏染、激發(fā)下的真情流露，作為一種課程，心理教育活動的設計與組織是經(jīng)過“籌劃”的，而作為一種活動，又是現(xiàn)實的、真實的、自然而然的，心理教育活動提供了一種真切的情境，可以把學生帶入“可思可感’的'境界，直指自身的心理世界，在自然、社會、主體的統(tǒng)整中建構自己的心理結構、生成自己的價值理念。
心理教育活動課程之于學生既是一種直接的活動方式，也是一種體驗型的學習方式。學習方式有兩種基本類型，認知學習與體驗學習。經(jīng)典的學習理論重視認知學習的作用，排斥甚至否定體驗學習，無論是布魯納的“認知發(fā)現(xiàn)式學習”、奧蘇貝爾的“認知接受式學習”，還是加涅的“認知累積式學習”，無一例外地推崇認知學習而無視體驗學習的作用。就人生發(fā)展來說，發(fā)展學生對客觀事物的認識是必要的條件，認知學習必不可少，而發(fā)展學生對自我的認識，如情意、人格、態(tài)度、價值觀等，認知學習難以取得直接的效果，這就需要借助于體驗學習，雅斯貝爾斯認為：真理的物質(zhì)實現(xiàn)從來就不是單純地從哲學思考中產(chǎn)生出來，而是在教育過程與自我教育過程所構成的世界里方能產(chǎn)生。什么是真理，從哲學的角度看，真理是對命運的共同體驗的清晰表述”15。心理教育活動本身是一種陶冶過程，是對人生真諳的追尋過程，認知學習只能作為基礎和輔助手段，體驗學習才是主要方式。事實上，心理活動過程注重主體自身的體驗性不僅是一種學習方式，也是外在的物質(zhì)力量內(nèi)化為主體心理世界的基礎。
體驗是活動課程的基本特征，體驗所指向的不是活動的結果，而是活動的過程。作為心理教育活動，活動所指向的是人的內(nèi)心世界，活動過程的體驗也是圍繞心理建構展開的。人的內(nèi)心世界是千差萬別的，因而活動過程中的體驗也不同。教育者只能設計體驗的情境，但無法規(guī)定體驗的內(nèi)容，更無法設定心理建構的某種結果，即使是活動者自身也難以清晰地表述體驗的結果。因此，體驗是情境陶冶、熏染與內(nèi)心反思、感悟的有機融合，是基于經(jīng)驗與直覺的內(nèi)在提升，而不是得到基于認知的外在結論。正如雅斯貝爾斯所言：如果每個人的陶冶道路最終是指向一個基本問題，那么就用不著象盼望對世界上的一切事物都有解答一樣地期待著答案?！鋵?，真理就蘊含在自身的本質(zhì)之中，這里敞亮了本源的空間，實現(xiàn)了存在意識，其表述本身就是答案”16。體驗不是獲取答案的手段，體驗過程就蘊含著答案，心理教育活動將體驗作為心理建構的橋梁，關鍵在于它能激發(fā)心理的內(nèi)化機制，在內(nèi)化過程中澄明、生成與建構，達成心靈的變更。在活動課程中并不乏存在心理學探宄的“高峰體驗’，在活動中的體驗可以是被動的，也可以是主動的，“高峰體驗”屬于后者，教師對活動過程的積極引導有助于學生主動地整合情境與內(nèi)在情感，通過感悟理解活動的內(nèi)涵，繼而引起心理過程的變化。當然，這種變化是因人而異的，體現(xiàn)出不同個體的差異性，可以說，心理教育活動豐富了個體的心理體驗，促進人的個性成長。
5。踐履：心理成長的歸宿。
活動性心理教育課程的落腳點是“踐履”，這是活動課程產(chǎn)生的最原始的動因。當傳統(tǒng)的學科課程一統(tǒng)天下之時，學校課程所崇尚與標榜的知識體系和間接經(jīng)驗幾乎成為學生學習的全部，課程與學生的心理、學生的生活發(fā)生斷裂，以至人賴以成長的廣闊的生存空間被狹隘的知識和邏輯空間所替代，學生所處的并不是真正屬于自身的天地，學非所欲、學非所用，使人生發(fā)展畸型化?；顒诱n程的產(chǎn)生對傳統(tǒng)學科課程沖擊的核心之點就是以學生主動地實踐代替被動地接受，它視教學過程為一種生活過程、實踐與行動過程，一些極端的活動論者甚至認為除了學生自己的直接經(jīng)驗之外，并不存在其他的教育方式，杜威就是典型人物，他堅信兒童只能學習自己所親身經(jīng)歷的東西，學得最好的也是那些與生活有直接關聯(lián)的東西，如其所言我認為唯一的真正教育是通過對兒童能力的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感覺到的社會情景的各種要求所引起的。這些要求刺激他，使他以集體的一個成員去行動”17；除教育者的努力同兒童依賴教育者而自己主動進行的一些活動聯(lián)系之外，教育便變成外來的壓力”18?；顒诱n程的本質(zhì)是從實踐中學，在學習者親自的踐履中達成課程的目標，心理教育活動是以發(fā)揮人的自主性，在親自體驗基礎上的活動，踐履性的特色極為明顯。在現(xiàn)實生活中，一個人心理素質(zhì)的增強往往要‘經(jīng)風雨”、“見世面’，在生活實踐中磨煉自己。這與心理教育活動中的要求是一致的，盡管活動課程與現(xiàn)實生活有一定的距離，但活動課程中的踐履性則更為突出，要求更為集中，因為它是經(jīng)過選擇的，更能反映生活的實踐活動，對學生心理成長更具有導向性和針對性。
從整體上看，心理成長是人的全部生活的結晶，學校教育是影響其成長的一個部分，而心理教育課程又是學校教育影響的一個部分，如此看來，學校教育如何能有效地影響學生的心理成長，關鍵在于能尋求心理成長的規(guī)律，以最適切的方式與整個人生發(fā)展保持一致，并積極推進人生發(fā)展。教育理論與實踐早就證實了這樣的命題：人的心理品質(zhì)（如情感、態(tài)度、人格等）的發(fā)展與知識、技能的形成與把握遵循不同的規(guī)則，后者可以通過傳授和練習而把握，前者則要通過人的生活實踐，在體悟中發(fā)展。心理教育活動課程即是在人的心理成長規(guī)律的認識基礎上產(chǎn)生的最能體現(xiàn)心理成長特征的一種課程形態(tài)，讓學生在活動中親身經(jīng)歷，親身體驗，在踐履中獲得心理成長，這種踐履性的特色是：第一，心理教育活動的踐履性是一種真實的生活實踐（即使是虛擬的心理活動，就其活動本身而言也是真實的）但與日常生活、日常活動又具一定的差異，這種活動是經(jīng)過心理教育設計的，具有明確的心理教育導向；第二，心理教育活動的踐履性具有整體復合的特征，盡管活動設計常常會受到一定主題的限制，然而任何一項活動的組織都是著眼于心理的整體發(fā)展，都是從多方面提供主體心理自主發(fā)展的廣闊空間，生活的多面性決定了心理教育活動的多樣性以及主體心理成長的多元性，繼而決定了活動主體踐履的復合性；第三，心理教育活動的踐履性與一般學科活動的踐履性的取向是不同的，一般學科活動的踐履性是在“教學是認識活動”的前提下以應用知識、發(fā)展實踐能力為指向，活動過程具有“探宄’的性質(zhì)，而心理教育活動的踐履性則是在“以活動促進心理發(fā)展”的前提下以心理體驗和心理建構為指向，活動過程具有“養(yǎng)成”的性質(zhì)。由此看來，心理教育活動凸顯學生的踐履性反映了活動課程的基本要求和心理培育的基本特點。學生的心理成長是在親身踐履的活動過程中逐步養(yǎng)成的。
閃光課程的價值篇三
理解：正確的價值觀必須符合事物發(fā)展的規(guī)律性；正確的價值觀必須符合人類的根本利益；堅持符合事物發(fā)展的規(guī)律性和人類的根本利益為最高標準與堅持黨的基本路線和三個有利于的具體標準是完全一致的。
運用：用正確的價值標準分析社會上豐富多彩的價值選擇。
能力目標：學會運用馬克思主義的觀點和方法去分析社會現(xiàn)象和具體事例，以提高辯證思維能力和理論聯(lián)系實際的能力。
1．什么是價值和價值觀?
2．價值觀的導向作用是什么?
3．意識的正確與否判斷的標準是什么?
(設計此問題的目的是為了復習舊的知識，并通過邏輯推理引出本課的所學內(nèi)容)。
思考回答：
什么是正確的價值觀?衡量價值觀正確與否的.標準是什么?
(此處教師可啟發(fā)學生把對唯物論中“正確的意識”的認識遷移到對什么是“正確的價值觀”的理解上來)意識有正確與錯誤之分，正確的意識能正確反映客觀事物，那么，衡量價值觀正確與否的標準就是符合事物發(fā)展規(guī)律，符合人類根本利益就是正確的價值觀。
為什么說正確的價值觀必須符合事物發(fā)展的規(guī)律呢?
價值是事物對人的積極意義，這就離不開人對事物的認識，所謂積極意義是指事物的屬性及其變化發(fā)展規(guī)律對人的積極意義，因此，要確定事物的價值就必須認識事物的屬性和規(guī)律，只有把握了事物的屬性和規(guī)律，才有可能進一步確定它是否對人有積極意義。
以西紅柿為例，隨著人們對西紅柿的形態(tài)特征、營養(yǎng)價值、生長規(guī)律(發(fā)育周期、環(huán)境條件、栽培、采收、貯藏以及病蟲防治)認識的不斷加深，其價值則越來越大。這表明：正確的價值觀形成于人們對于事物規(guī)律性的科學分析上。
古往今來，許多人曾設計過永動機，希望機器一開，不需再增加任何能量就永不停息地運轉下去，英國科學家焦耳年輕時曾有過一段追求永動機的歷史，但最終失敗了。
閃光課程的價值篇四
1.有利于促進成教教育觀和人才觀的轉變
隨著社會的進步，人們對知識的需求越發(fā)高漲，高等教育的擴招使通往高等學府的大門向更多莘莘學子敞開，教育的空前普及使終身學習與時俱進理念更加深入人心，更多的人對接受更深層次的教育充滿了渴望。此時的成人教育（以下簡稱“成教”）不再單純只是學歷教育的添補，也不是成人無奈被迫的選擇，而是在構建學習型社會和終身教育體系中占據(jù)著越來越重要地位的一種教育模式。但是由于人們長期以來對成人教育認識的狹隘及偏見，認為成人教育無非就是為了混張文憑，不僅師資差、生源差，培養(yǎng)出來的也是“非正規(guī)軍”，根本沒有真才實學。因此在當前情況下，通過在成人教育中開展課程建設研究，不僅可以提高成人教育的社會信譽度，扭轉人們對成人教育的看法，而且可以充分發(fā)揮成人教育在構建學習型社會和終身教育體系中的作用。
2.有利于促進成人教育師資隊伍的建設
目前，成人教育的師資隊伍因種種原因更多的還是依托于普通高校的師資力量，故而形成一師多校，身兼多職的教師。因成人教育教師更多來自于普通高校，故他們更加熟悉了解普通高校的教育規(guī)律，相對地對成人教育教育規(guī)律掌握理解不足，而課程建設需要一流的優(yōu)秀師資隊伍做后盾，通過開展成人教育課程建設，一方面可引起成人教育辦學機構對成教師資力量建設的重視，并為成人教育師資地位的提高做出積極的實質(zhì)性的努力，為糾正人們對成人教育的片面認識做出一定的貢獻。另一方面從根本上促進從事成人教育工作的教師發(fā)揮積極主動性，自覺探索成人教育教學規(guī)律，為組建一支穩(wěn)定高效，專兼結合高素質(zhì)高水平成教師資隊伍起到推動作用。
3.有效地促進成人教育教材的建設
符，教材內(nèi)容無法滿足成人學習的實際需求。教材建設是課程建設的核心，教材是教學的依據(jù)、參照、指導，也是成人教育學員的自學材料。通過成人教育課程建設，可以較好地促進成人教育教材和自學指導書的建設，從而逐步形成成人教育教材的優(yōu)良體系，為成人教育正確持續(xù)發(fā)展提供資源上的有力保障。
4.有效地促進成人教育教學手段現(xiàn)代化的建設
目前，成人教育的講課方式大部分還是停留在“師講生聽”的單一授課模式上，課件、多媒體等現(xiàn)代化教學手段有待引入。落后的教學模式，不僅難以適應現(xiàn)代化社會要求，也無法激起信息時代學生的求知興趣。通過成人教育課程的建設，改進成教教學方法，使成人教育朝著現(xiàn)代化、信息化、網(wǎng)絡化、知識資源共享化、與先進教育接軌化的方向努力邁進，互通有無。不僅從時間上有效解決了成人學員工作與學習“魚和熊掌”無法兼得的苦惱，還為成人學員提供了更科學化人性化的學習安排，在為成人教育教學質(zhì)量提供保障的同時，又從空間上為受地域所限的學員提供了更大的便利，為成人教育提供了更廣闊的發(fā)展領域。
5.有效地促進教師教育教學水平的提高
成人教育課程建設有了系統(tǒng)的科學評價標準，以便對教師從事成人教育授課水平和教學效果進行系統(tǒng)的科學評估，教師的教育教學優(yōu)點和不足都能得到肯定和暴露，從而對教師產(chǎn)生適度的壓力，使教師花在備課、課堂講課設計上的時間和精力增多，促進成人教育教學質(zhì)量的提高。
二、策略探究
1.成人教育課程建設應符合成人學習的特性
成人教育不同于從未曾脫離學校的學生，他們不僅有廣博豐富的社會工作經(jīng)驗，而且在社會實踐中逐步培養(yǎng)深化了學習能力、認知辨識能力、綜合應用等能力。但因工作、家庭、應酬等繁瑣事務影響，學習時間相對較少，背、讀、記能力相對減弱。因此，針對成人學員的實際需求及學習特性，多設置有區(qū)分性、針對性、能開發(fā)利用學員長處的課程，把握好難易深淺，為學員自學提供方便。同時盡量為學員提供選擇的余地，在博學的同時能夠專精，真正達到學以致用的目的。
2.成人教育課程內(nèi)容的選擇應體現(xiàn)應用性
成人教育學員參與學習，多數(shù)是從自身職業(yè)規(guī)劃發(fā)展角度考慮，以能力的塑造、提高、加強為主要目的。故而成人教育課程的知識安排應以實用為導向，而不是以空乏的理論為依據(jù)，通過設置更多實踐操作課程為學員提供更多參與學習的機會，使他們在學習中成長，在成長中學習，有機地將“學”“用”結合，創(chuàng)建一種將知識與能力相融合的現(xiàn)代學科體系。
3.成人教育課程的建設應體現(xiàn)課程的綜合化
成人教育課程的綜合化，表現(xiàn)在兩個方面：一是課程內(nèi)容綜合化，把一些相關的'科目、學科綜合化；二是課程結構綜合化，如職業(yè)性課程與非職業(yè)性課程并舉，這種綜合課程一方面有利于拓寬基礎，淡化“專業(yè)”，強化“復合型”人才的培養(yǎng)，使具有堅實基礎理論的人蘊藏著很大的發(fā)展空間和創(chuàng)新的潛力，能較好地適應科技的發(fā)展。（本文出自范.文.先.生.網(wǎng)）另一方面可以減少課程門類和課時數(shù)量，便于成人學員合理選擇，優(yōu)化學習時間，真正做到有的放矢，事半功倍。
4.成人教育課程建設應充分體現(xiàn)職業(yè)性
成人教育是高等教育的一個組成部分，因其學員的特殊性及學習目標的較強實用性，這就要求成人教育的課程建設應以應用為目的，應加強課程建設的針對性和職業(yè)性，突出職業(yè)崗位能力培養(yǎng)。首先應對職業(yè)崗位進行系統(tǒng)的、全面的分析，通過分析得出從事這種職業(yè)所必需的基本知識和基本技能，再來確定應該向學員傳授何種知識和技能，并以課程大綱形式制定下來，體現(xiàn)課程建設的職業(yè)性。
5.成人教育課程建設要體現(xiàn)校本性
當前，成人教育在某種程度上仍缺乏更多的關注和重視，這種思想意識的普遍存在，致使成人教育課程的開發(fā)相對比較滯后。一些學校在開設成人教育新專業(yè)時，往往也只是參照模仿其他院校的現(xiàn)有方案或計劃，甚至照抄照搬，而不是從實際出發(fā)創(chuàng)意革新，更吝嗇于投資時間和精力。教學是圍繞課程開展的，課程建設的優(yōu)良對學員學習效果的好壞起著至關重要的作用，課程建設的出發(fā)點，如不能從學校出發(fā)，真正結合學員學習特性及實際所需，就很難從根本上使成人教育工作得到實質(zhì)性改善。因此，成人教育課程建設必須樹立校本化的課程開發(fā)意識，開發(fā)出符合國情、校情、師情、生情實際的一套課程，從而實現(xiàn)教學效果的最優(yōu)化。
參考文獻：
柳士彬。論知識社會中成人教育課程的設計原則［j］。中國成人教育，（2）。
（作者單位杜青芬：濰坊工程職業(yè)學院學前教育學院蔡龍：甘肅省皋蘭縣職教中心）
閃光課程的價值篇五
敬愛的黨組織：
英國首相丘吉爾曾說“沒有永恒的文憑，也沒有永恒的地位，只有永恒的價值”。這句話很言簡意駭?shù)攸c評了現(xiàn)代人的人生價值取向，解答了現(xiàn)代人對于人生追求的種種疑惑。
同時，也為我們每一位已經(jīng)入黨，即將入黨或準備入黨的積極分子們敲響警鐘：既然選擇了共產(chǎn)黨，是否有做一個永恒閃光的有價值黨員的決心。
我想，大部分經(jīng)過黨組織嚴格考核的黨員同志都在踐行這一決心，努力做一個永恒閃光的有價值黨員。黨的歷史上讓我們后輩至今仍感動萬分的同志數(shù)不勝數(shù)：被毛澤東同志喻為死得重于泰山的張思德同志，一心為人民服務的雷鋒同志，隱姓埋名、甘于寂寞為祖國國防安全奉獻一生的鄧稼先同志，一心為祖國民族團結的支邊干部孔繁森同志。至于土地革命時期、抗日戰(zhàn)爭時期、解放戰(zhàn)爭時期為實現(xiàn)永恒價值的共產(chǎn)黨員更是不勝枚舉。他們的個人價值永遠在黨的歷史上，人民的歷史上大放光彩。
但是我們也不能忽視共產(chǎn)黨中出現(xiàn)的“糟粕”，他們頂著黨和國家的名義干一些有損黨的形象，有損黨、國家和人民利益的事情。他們可能暫時實現(xiàn)了所追求的享樂主義人生價值，但是這種扭曲的、灰暗的價值也使他們走入了無價值的人生深淵，接受黨和人民的懲罰。然而，我們也應該認識到這類人畢竟是黨員中的一小部分，他們是因為沒有樹立正確黨員價值觀而步入歧途。我們要堅信并且永遠相信：黨的主流是好的，并且黨中的“糟粕”分子也警示我們要樹立正確的黨員價值觀。
所以，經(jīng)過這一期黨課的熏陶，我們每一位入黨積極分子都要樹立和堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、全心全意為人民服務的人生觀、集體利益高于一切的價值觀，樹立共產(chǎn)黨*遠大理想，弘揚愛國主義、集體主義和社會主義的主旋律;另一方面要抑制一切非馬克思主義的腐朽的世界觀、人生觀、價值觀體系，抵御一切錯誤的思想觀念。
匯報人：
尊敬的黨組織：
自從成為一名入黨積極分子以來，我個人覺得在各方面有了一定的進步。在學習、生活、工作中我都很盡職盡責。堅定正確的政治方向，懂得了黨員的職責和義務，時刻拿一名黨員的標準嚴格要求自己。以下是我近段時間的學習心得.
第一，應該堅持勤奮學習。入黨積極分子要端正入黨動機，首先要加強學習。一是要認真學習馬克思主義理論，特別是要認真學習改革開放以來我們黨所形成的中國特色社會主義理論。這一學習的過程，就是我們常說的，把感性的認識上升到自覺的、理性的高度的過程，也是樹立正確入黨動機的思想基礎。二是要努力學習科學文化知識，提高思想水平。只有全心全意為人民服務的思想，沒有全心全意為人民服務的本領，即便承諾再多，再好，那也是空談。我們必須求真務實，積極學習一切反映當代世界發(fā)展的新知識，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的社會問題并加以反思，培養(yǎng)獨立思考、明辨是非的能力。三是學習好黨章和黨的基本知識，黨章對黨的性質(zhì)、宗旨、最終目標、指導思想、基本路線和黨員的條件、權利、義務及黨的紀律、作風、領導、組織制度等都作了明確的規(guī)定和說明。通過對黨章和黨的基本知識的學習，懂得黨的性質(zhì)、綱領和全心全意為人民服務的宗旨，了解黨員的權利、義務，有助于我們?yōu)榻窈蟮膶W習樹立一個正確的標桿。
第二，要加強實踐。我們要求入黨僅僅有主觀愿望還是不夠的，還必須付諸行動，在實踐中不斷用切身體驗來深化對黨的認識，從而進一步端正入黨動機。通過學習先進模范人物的事跡，通過與身邊優(yōu)秀的學生黨員同學進行交流學習，從而強化正確的入黨動機。
第三，加強個人主觀世界的改造，克服不正確的入黨動機。在我們爭取入黨的過程常常會受到一些錯誤的思想觀念的沖擊，這就要求我們要主動地向黨組織靠攏并且認真對待黨組織對自己的幫助和教育，不斷地提高個人思想覺悟，從而把思想上入黨、入黨為公作為孜孜不倦的終身追求。
第四，端正入黨動機不是入黨前一時的問題，而是一輩子的問題。毛澤東同志就指出：“有許多黨員，在組織上入了黨，思想上并沒有入黨，頭腦里還裝著許多剝削階級的臟東西，根本不知道什么是無產(chǎn)階級思想，什么是共產(chǎn)主義，什么是黨?！边@就要求我們不論在組織上是否入黨，都應做到首先在思想真正入黨，而且要長期檢查自己的入黨動機，提高批評與自我批評的自覺性，不斷凈化自己的入黨動機。
作為入黨積極分子，要端正我的入黨動機，要深刻地認識到入黨，不是一種榮譽，而是責任，因此，就要有為共產(chǎn)主義和中國特色社會主義事業(yè)奮斗終身的堅定信念，忠實地執(zhí)行科學發(fā)展觀，自覺實踐社會主義榮辱觀，積極促進社會和諧，努力地為黨的事業(yè)而奮斗;要有全心全意為人民服務的思想，必須牢記黨全心全意為人民服務的宗旨，牢固樹立全心全意為人民服務的思想，努力做到“吃苦在前，享受在后”，在一切苦難和危險時刻挺身而出;最后，還要有在學習和社會生活中起先鋒模范作用的覺悟，帶頭貫徹黨的基本路線和各項方針政策，積極響應黨的號召，帶頭參加改革開放和現(xiàn)代化建設。
此致
敬禮
匯報人：
×年××月××日。
閃光課程的價值篇六
作為一名大學生，我有幸參加了學校開設的價值觀思修課程，并在課程學習中獲得了很多寶貴的體驗和收獲。通過學習課程，我逐漸認識到價值觀的重要性，明白了人生追求的真正意義，并對自己的未來有了更清晰的規(guī)劃，實現(xiàn)了人生價值的最大化。以下是我在參與價值觀思修課程中的體會和感悟。
首先，我認識到價值觀與人的行為息息相關。通過課程的學習，我了解到每個人都有自己的價值觀，這是指導我們行為的原則和準則。價值觀之所以重要，是因為它能夠影響我們的思維方式、決策和行為。我們的行為往往會受到我們的價值觀的影響，而我們的價值觀則是受到我們的思維方式和認知模式塑造的。因此，如果我們想要改變自己的行為，我們需要調(diào)整自己的價值觀和思維方式。通過課程的學習，我意識到了自己的思維方式和價值觀存在一些問題，于是我開始努力調(diào)整自己的思維方式，培養(yǎng)積極樂觀的態(tài)度，從而改變自己的行為。
其次，我深刻認識到人生價值的追求是我們生活的真正意義。在現(xiàn)代社會，很多人追求名利、金錢和權力，把這些當作生活的最終目標。然而，通過課程的學習，我明白了這些物質(zhì)的追求并不能帶給我們真正的幸福和滿足感。真正能夠使我們感到幸福的是追求人生價值，在為他人和社會做出貢獻的過程中找到屬于自己的意義。通過課程的引導，我重新審視了自己對人生的理解，明確了自己的人生目標，并開始為實現(xiàn)這些目標而不斷努力。
再次，我發(fā)現(xiàn)了自己的人生定位和發(fā)展方向。在過去的學習和生活中，我一直迷茫，不知道自己究竟應該做什么，應該往哪個方向努力。通過參加價值觀思修課程，我從課程中了解到了不同的人生選擇和價值追求的方式，并通過與同學們和老師的交流，得到了很多有價值的建議和指導。尤其是在一個小組的項目中，我們以小組為單位，共同研究了一個主題，并制定了實施計劃。在這個過程中，我不僅學到了如何合作、如何與他人溝通，還更加明確了自己的興趣和優(yōu)勢，并對未來的發(fā)展有了更明確的規(guī)劃。
最后，通過參加價值觀思修課程，我收獲了更多的自信和勇氣。在這個過程中，我被鼓勵表達自己的觀點和想法。通過課堂上的講授和小組的討論，我的思維得到了鍛煉和提升，我學會了用邏輯和理性的方式發(fā)表自己的意見。同時，在小組項目的實施過程中，我們要迎接各種挑戰(zhàn)和困難，但是我學會了勇敢面對問題和解決問題的能力。這些經(jīng)歷讓我更加自信，相信自己可以面對各種困難和挑戰(zhàn)。
總之，通過參加價值觀思修課程，我收獲了很多寶貴的體驗和收獲。我認識到了價值觀與人的行為息息相關，明白了人生追求的真正意義，并對自己的未來有了更清晰的規(guī)劃，實現(xiàn)了人生價值的最大化。同時，我也發(fā)現(xiàn)了自己的人生定位和發(fā)展方向，獲得了更多的自信與勇氣。價值觀思修課程的學習使我受益匪淺，我將繼續(xù)努力不斷學習和實踐，為自己的人生增添更多的價值。
閃光課程的價值篇七
價值觀思修課程是大學教育中很重要的一門課程，旨在幫助學生培養(yǎng)正確的價值觀，使其能夠做出正確的道德選擇。作為一名大學生，我有幸參加了這門課程并從中受益匪淺。通過學習這門課程，我深刻體會到了價值觀對一個人的重要性，也收獲了許多關于生活、人生等方面的啟發(fā)和思考。
第二段：對課程內(nèi)容的認同和反思。
課程內(nèi)容非常豐富多元，包括了倫理學、美學、人生哲學等多個方面的知識。我在學習中了解到倫理學是人們對于善與惡、對與錯等道德問題的理論研究，美學則是研究藝術、美和審美的學問。通過這些課程，我對于什么是善、什么是美有了更深入的認識。除此之外，人生哲學的學習更是對我產(chǎn)生了巨大的觸動。它讓我開始思考人生的本質(zhì)問題，例如人生的意義和價值。通過思考這些問題，我對自己的人生定位和目標有了更清晰的認識。
第三段：價值觀對生活的影響。
學習價值觀思修課程后，我的生活產(chǎn)生了積極的轉變。首先，我開始注重自己的道德修養(yǎng)。在面對各種情境和困境時，我能夠更加理性地思考和判斷，并選擇符合道德標準的行為。其次，我更加關注他人的感受和需要。在與人相處時，我更加注重傾聽和謙和的態(tài)度，以及用心理解別人的觀點和意見。這些改變不僅讓我更加融入社會，也讓我的人際關系更加和諧。最重要的是，通過思考人生的意義和價值，我看到了超越個人的追求和責任，開始為社會、為他人貢獻自己的力量。
第四段：課程帶來的心靈啟示。
對于我來說，這門課程給了我很多心靈上的啟示。它提醒我要時刻審視自己的內(nèi)心，反思自己的行為是否符合價值觀的要求。它讓我明白，做一個擁有正確價值觀的人是多么重要。同時，這門課程也讓我認識到，價值觀的形成需要時間和經(jīng)歷的沉淀，不能急于求成。它是一個漸進的過程，在不斷探索和實踐中，我們才能找到適合自己的價值觀。這些心靈的啟示讓我更加堅定了追求真善美的信念。
第五段：思修課對未來的影響。
作為一名大學生，我認識到正確的價值觀對于未來扮演著重要的角色。在今后的人生道路上，我將時刻牢記課程所教授的道德規(guī)范和信念，以價值觀為指導，不斷學習和成長。無論是在工作中還是在人際交往中，我將以積極向上的態(tài)度對待，遵循道德標準，做出正確的決策和行為。我也會努力將這些價值觀傳承下去，幫助他人樹立正確的價值觀，共同構建一個更美好的社會。
總結：
通過價值觀思修課程的學習，我在道德修養(yǎng)和人生哲學等方面受益匪淺。課程內(nèi)容的豐富和啟示性，讓我對人生的意義與目標有了更深入的思考，也讓我在行為上更加符合道德標準。我堅信，這門課程對于每個人的成長和未來發(fā)展都有著積極的影響，它將成為我們?nèi)松缆飞喜豢苫蛉钡膶氋F財富。
閃光課程的價值篇八
鋼琴課程是我國師范教育中學前教育的主要課程之一，鋼琴課程教學中在提升學生彈奏技能的同時還要注意文化的取向問題，本文就示范高校教育的現(xiàn)狀進行分析，對變革學前教育專業(yè)的鋼琴課程的價值取向進行討論。
［關鍵詞］。
學期教育專業(yè)是我國幼兒教師的搖籃，該專業(yè)的教學也要符合時代的發(fā)展。在鋼琴課程的教學改革中需要將課程的文化價值取向考慮在內(nèi)。學前教育中鋼琴教學的價值主要反映在其文化的定位，鋼琴課程的文化內(nèi)涵等。
一、高校音樂教育現(xiàn)狀分析。
我國高校音樂課程設置主要是沿襲了歐洲傳統(tǒng)音樂文化的課程，主要的內(nèi)容包括基本樂理、聲樂、鋼琴等。從高校學前教育的專業(yè)的鋼琴教材、課程設置、定位、課程教授方式的整體觀察，很容易看出，鋼琴教學比較重視“技巧”而忽視“文化”，因此該課程可以被定位為技能型課程。除了在價值取向上的問題外，當前我國學前教育的鋼琴教學仍舊存在許多問題，主要有音樂技能課程的設置方面，課程的學科設置沒有將相關的音樂知識和技能實現(xiàn)很好地銜接;音樂課程十分單一，沒有開展良好的音樂拓展等。高校對學前教育中的諸多問題逐漸開始重視，教育部門也開始實施相應的教學改革。下面我們針對教學改革中價值取向的變化進行簡單的分析。
自21世紀后世界多元化的音樂教育現(xiàn)實影響了基礎音樂教育改革，隨后出現(xiàn)在高等師范院校的音樂教育課改中?；A音樂教育課程的“課程性質(zhì)”中提到:學生在對中國傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生認識和了解后，對我國傳統(tǒng)民族音樂產(chǎn)生濃厚的興趣，進而愛上我國傳統(tǒng)的民族文化和音樂。學生通過了解國外其他形式的音樂開拓自己的視野，提升學生的審美，在對不同國家豐富多元的文化了解后實現(xiàn)對不同文化的尊重和理解。［2］針對以上的要求，在鋼琴教學中要相應地引入我國民歌、民樂、少數(shù)民族音樂等。并且要在音樂的學習中結合音樂文化的學習，介紹關于中國和世界各國的音樂。通過音樂欣賞課程的開設，從歷史、美學、文學等多個角度，多元化地對音樂知識進行延伸和拓展，學生在理解多樣化的音樂文化背景中更深刻地認識音樂作品，全面性地學習世界各地的音樂。此外還要強調(diào)文化在幼兒教學改革中的重要性。幼兒文化的'教育和發(fā)展已經(jīng)成為世界各國教育家和學前教育界比較關注的問題，文化是幼兒教育階段的重要基礎之一。因此高等師范院校的學前教育專業(yè)作為培養(yǎng)幼師的搖籃更要加強課程的文化價值取向，更好地適應學前教育新課改的要求。
鋼琴課程教學融合了知識、技能、藝術和實踐，實現(xiàn)了學生各方面的培養(yǎng)，很好地幫助學生提高音樂素養(yǎng)和審美能力。學生在鋼琴音樂表演和鋼琴審美原則上的對鋼琴中的文化和內(nèi)涵進行深刻的學習，學生在音樂文化的價值體會中養(yǎng)成良好的審美情趣?！队變簣@教育指導綱要(試行)》指出:學生的審美教育要建立在藝術教育的基礎上，充分發(fā)揮藝術教育對學生的情感教育，幫助學生塑造全面完整的人格。避免出現(xiàn)一味的重視技能的訓練和文藝活動的開展，輕視了學前兒童在音樂課程中的情感體驗和態(tài)度傾向。幼兒自主創(chuàng)作是其表達內(nèi)心情感和認識的方式，要積極鼓勵支持兒童具有創(chuàng)造性和個性的藝術表達，重視對兒童內(nèi)心情感和價值態(tài)度的探求，淡化對兒童專業(yè)音樂技能的標準化要求。同《幼兒園教育指導綱要(試行)》中的要求相符，將培養(yǎng)學生在學習過程中的審美情趣以及發(fā)現(xiàn)美創(chuàng)造美的能力作為鋼琴課程教育的重點。
四、鋼琴課程價值取向要適應學前教師的專業(yè)化要求。
幼兒園的發(fā)展和幼兒教師的專業(yè)化對學前教師的內(nèi)在素養(yǎng)要求比較高，在高等師范教育中學前教育專業(yè)不僅是培養(yǎng)一名合格的幼兒園教師，前提是培養(yǎng)一名具備各方面優(yōu)秀素質(zhì)的大學生，因此在課程的設置和人才培養(yǎng)的觀念上，高校學前教育工作要用發(fā)展性的眼光對課程方案具體的實施，結合學前教育專業(yè)化的需要，實現(xiàn)對學前教育專業(yè)學生高素質(zhì)文化的培養(yǎng)，同時還要使學生具備相應的學前教育教學能力，以及研究教學的能力，為學前教師的終身教育和專業(yè)化的形成奠定良好的基礎。
鋼琴課程中不僅要讓學生掌握相應的技能，還要起到對學生人生、文化、藝術的教育等作用。它不僅對學生的鋼琴技能進行了訓練，同時還對學生的智慧進行了啟發(fā)，因此在學前音樂教育改革中鋼琴課程要將文化教育作為其價值取向。該思想是學前教育鋼琴課程教育工作者需要參考的重要思想。
［參考文獻］。
閃光課程的價值篇九
站在文化哲學的視角,根據(jù)百年幼兒園課程發(fā)展的特點分六個時期介紹與分析幼兒園課程價值觀的`嬗變:由“造就實用人才的工具取向”到“兒童身心發(fā)展”,然后變更為“社會本位”“為將來作準備”,最后回歸到“兒童發(fā)展本位”,到21世紀初現(xiàn)“兒童現(xiàn)實生活中求發(fā)展”的取向.在此基礎上,對幼兒園課程價值進行了當代闡釋:幼兒園課程應實現(xiàn)“幼兒自我生命的優(yōu)化發(fā)展”的價值取向.
作者：曹桂蓮作者單位：福建泉州兒童發(fā)展職業(yè)學院刊名：新課程（教師版）英文刊名：xinkecheng年，卷(期)：“”(7)分類號：關鍵詞：幼兒園課程價值觀文化哲學
閃光課程的價值篇十
摘要：基于“通信工程與概預算”課程的核心地位，該課題在教學中以企業(yè)真實生產(chǎn)活動和崗位職業(yè)能力分析為基礎，以崗位能力為導向，以工作任務為驅動，通過工學結合、教學做一體的教學方式，對該課程定位、教學內(nèi)容、教學方式等進行改革探索，取得顯著成效，與2013年獲中山火炬職業(yè)技術學院教學成果三等獎。
關鍵詞：通信工程與概預算課程；教改；探索；實踐。
通信技術專業(yè)學生將來主要從事通信領域的工作，而光纖通信技術已深入到社會生活的各個層面，成為現(xiàn)代社會重要的`關鍵基礎設施，通信產(chǎn)業(yè)也成長為國家的支柱產(chǎn)業(yè)。本課程是通信技術專業(yè)的核心課程，對專業(yè)核心能力的培養(yǎng)起著非常重要的支撐作用。該課程基本目標掌握光纖通信技術的基本知識、基本原理、基本應用技能等，掌握各光學器件的用途、特點及使用；掌握sdh的速率和幀結構、映射、復用與同步，sdh傳送網(wǎng)結構；能夠正確安裝中興傳輸設備；能夠正確的放綁、接續(xù)機房線纜及測試；能夠正確的進行業(yè)務、公務、時鐘及保護配置；掌握例行維護的基本原則；能夠對告警及性能事件做基本的分析與處理。
1、課程改革思路。
2、教學內(nèi)容的的改革。
隨著現(xiàn)代通信技術特別是移動通信技術與光纖寬帶接入技術的高速發(fā)展，通信業(yè)務也發(fā)生了巨大的變化，寬帶數(shù)據(jù)業(yè)務取得了迅猛的增長，越來越多的手機用戶同時發(fā)展成為移動互聯(lián)網(wǎng)的用戶，通信工程建設的重點主要集中在移動網(wǎng)絡優(yōu)化與光纖寬帶接入項目；通信技術專業(yè)人才培養(yǎng)必須適應這個變化，為下一代通信網(wǎng)絡建設培養(yǎng)掌握現(xiàn)代通信技術，熟悉通信工程設計、通信工程概預算，具有較強動手能力的專業(yè)人才；但目前市場上有大量通信工程概預算類教材，大都停留在空洞的理論上，缺乏實際的工程案例，理論與實踐脫節(jié)。依據(jù)近年通信工程實際案例，以提高學生實際工作能力為重點，整個教學內(nèi)容共設置通信工程制圖、通信工程概預算、通信電源工程、通信線路工程、通信管道工程、有線設備安裝工程、無線設備安裝工程七個情景，每個情景下面設置了多個任務，這些任務遵循從認識到認知、從簡單到復雜的學習過程，每個任務都來源于實際的工作任務，每個任務融理論教學和實踐教學于一體，都要求完成相應的作品。通過本書的學習，學生可以理解并掌握現(xiàn)代通信工程建設、勘測設計、概預算文件編制的相關知識，可以較快掌握通信工程施工、勘測、設計及概預算文件編制能力，為實際工作打下堅實的基礎，具體表述如下：
3.1任務驅動教學法。
以實工程項目引入教學內(nèi)容，整個教學圍繞工程項目的工作任務展開，提出基于工作任務的任務驅動教學法，如圖2所示。
3.2自我學習的平臺。
本課程除了正常上課、實驗等教學外，已與課程網(wǎng)站的建設工作，將課程介紹、教學團隊、課程標準、項目載體設計、課程整體設計、課程建設規(guī)劃、實訓大綱、實訓指導書、教案、課件、案例集、習題庫、教輔材料、工學結合方案、實踐教學評價體系、學生成績評價方案、師資培訓計劃、教學組織方案、質(zhì)量監(jiān)控方案、課程特色、答疑討論等專業(yè)課程資料全部列入網(wǎng)站中，學生可以通過課程網(wǎng)站進行自主學習和答疑討論。
3.3擴充性資料使用情況。
除課內(nèi)教學內(nèi)容外，教師為學生提供、指定了大量的課外閱讀資料，包括教材、期刊及網(wǎng)絡資源。如下表2所示。
4、總結。
該課程內(nèi)容深入淺出、能夠把理論知識和實際的應用結合起來。教學中能充分利用真實項目、真實的設備以及校內(nèi)實訓環(huán)境使學生真正的體驗所學知識的應用，理論聯(lián)系實際，能夠達到預期教學效果。
參考文獻：
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閃光課程的價值篇十一
自自治區(qū)書法教育學校在我校掛牌后，我校進行了不懈地努力，并深入開展了系列活動;本學期，經(jīng)學校研究將書法教育作為校本課程的內(nèi)容進行進一步地深入和落實，實施方案具體概括為：三落實一展示。
一、學校書法課程的落實。
學校將各班的閱讀課改為書法教育課。一二年級為每周兩節(jié)，三至六年級為每周一節(jié)，以及每天下午到校后的10分鐘。
二、教師教授的落實。
1、教師要根據(jù)所帶班級的實際情況，制定切實可行的計劃，怎么教，教什么，做到胸中有數(shù)。
2、每位書法教師要通過不斷地學習、培訓來提升自身的書寫水平，老師們雖然也是剛剛起步，但在學習后去指導學生是沒什么問題的。
3、書法教師可以通過網(wǎng)絡等渠道，去獲取書法的書寫方法，做好上好每節(jié)課的準備。
4、老師可以充分地利用多媒體，進行課件書法演示或教師書寫方法的示范，以此來引導學生。
5、課堂上要將教師的教和學生的練習充分結合起來，不可以只練不教，盲目練習。
三、學生學習的落實。
1、要本著循序漸進的原則，從具體筆畫的練習到字的練習逐步推進。
2、學生要在老師的指導下進行練習，做到持之以恒。
3、動員和鼓勵學生在課后進行鞏固練習，不斷提高書寫水平。
四、展示
每學期，要組織一次學生書法展示活動，全校師生共同參與，同時也將此作為對教師考核的一項內(nèi)容。我想只要我們共同去努力，書法教育將成為我校校本課程一道靚麗的風景線。
五、開展時間：從本學期3月8日開始進行。
閃光課程的價值篇十二
今天我們要討論的是關于教師素質(zhì)與教學智慧的關系，本人從教已經(jīng)十余年，對此有些自己的想法，非常高興有這樣一個平臺讓我暢所欲言，如果講得有些偏激或偏離請各位海涵。
一、我對素質(zhì)和智慧的字面理解。
素質(zhì)，它的解釋是：1、事物本來的性質(zhì)；2、素養(yǎng)；3、心理學上指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感官上的先天性特點。
從字典字面的解釋來看，解釋1和3說明素質(zhì)是要天生的，是一種先天條件?？磥硪彩?，這可能就跟物競天折、適者生存一樣，有些人就是更適合做老師，與現(xiàn)在的教育方針一致：發(fā)展個性。先天體育運動條件好的如果做老師就來做體育、舞蹈老師；天生嗓子脆亮，音準感覺佳，身體協(xié)調(diào)能力好的來做音樂老師；先天數(shù)理推理能力強的就來做理科的老師……人盡其才，物盡其用，這樣老師自己都會覺得游刃有余一身舒坦啊。
可還有第二點，那就是素養(yǎng)。所謂素養(yǎng)就是平日的修養(yǎng)。修養(yǎng)則是：1、理論、知識、藝術、思想能方面的一定水平；2、正確的待人處世的態(tài)度。從這點來看，又與后天的培養(yǎng)密不可分了。那么作為一個教育者，需要的后天素質(zhì)有那些呢？我們把它細分下去，就可以感覺到：
1、理論上：主要是專業(yè)理論，需要經(jīng)過正規(guī)的學習并且證明已經(jīng)獲得相應的能力。如教育學，心理學，教材教學法等等關于教育上的基本理論。
2、知識上：專業(yè)知識是在履行自己所承教學科時所應具備的學科門類知識和所應。達到的能力水平。小學的話，這類知識還不能只有一門兩門，最好要“我是黨的一顆螺絲釘”的準備，因為兼課現(xiàn)象那是比比皆是，數(shù)不勝數(shù)。到中學好點，基本上掌握一門的專業(yè)知識基本夠用。教師在掌握大量的專業(yè)知識和技能后，才能在課堂上旁征博引，信手拈來，引人入勝。
3、藝術：我更認為是語言藝術。教育首先就是交流的，沒有交流何來教育呢，交流更需要講究語言藝術，這可能就是同樣的一個設計，不同的人來上所反映出來的效果不同的原因之一吧。
4、思想：政治思想和教育思想。前者讓你緊跟黨的領導走，不偏離政治軌道。后者讓你在教育能力上不斷提高，表現(xiàn)在既要教書也得育人，如何找到最佳結合點，是每個老師需要時刻謹記和不斷學習的。
說完素質(zhì)，現(xiàn)在來看智慧。智慧是一個人辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力?？磥碇腔垡彩撬刭|(zhì)的一部分。有了后天的素質(zhì)后才能形成正確判斷辨析，才能有發(fā)明創(chuàng)造的能力，所以我認為，智慧是對素質(zhì)的正確運用。素質(zhì)和智慧在某些時候是相通的，相輔相成的。
二、我對教學素質(zhì)與教育智慧結合以后的理解。
教學素質(zhì)與教育智慧結合，我的理解就是：在教學過程中，對教育目標教學方式有自己的判斷、創(chuàng)新能力，利用自己的素質(zhì)很好地解決各種問題。
智慧應該是表現(xiàn)在課的設計上。在前設計時智慧體現(xiàn)在構思整節(jié)課的結構、目標、方法以及課堂可能會出現(xiàn)的問題上，經(jīng)過判斷和割舍進行優(yōu)化組合，爭取用最簡單的過程達成最完美的結果。中設計的智慧體現(xiàn)在教師如何得體處理課堂的突發(fā)事件：如各種意外致使課堂教學過程中斷的，又如學生的回答、提問出乎意料，是前設計中未能準備到的等等。后設計需要對前兩設計的反思，取其精華，去其糟粕，力求完美。
我個人認為，真正的智慧是在教學的中設計上。前后設計都有時間讓你考慮讓你修正，只有中設計——急中生智、巧度難關才是真正的'一個教師的整體素質(zhì)的體現(xiàn)。為什么這么說呢？請看案例分析。
思想案例：初中課程有黃梅戲的唱段。當我分析黃梅戲，說到這黃梅戲是院內(nèi)開花院外香，起源于湖北黃梅縣，生根發(fā)芽茁壯成長卻是在安徽安慶的時候，就有不少同學在那笑嘻嘻地嘀咕：“安徽討飯?！边€指指點點，被指點的同學有的大聲抗議，有的一臉通紅說不出話，看樣子，那些孩子是從安徽過來的。這樣的情況出現(xiàn)怎么辦？一般會有以下幾種方法：
1、“安靜，好好聽講！”這樣的效果是很直接的，學生不再吵鬧，老師上課也可以繼續(xù)了。
2、“我們今天在講黃梅戲，除了黃梅戲，其他的不要說?！边@樣的效果也是不錯的，老師仍舊可以繼續(xù)自己的話題。
3、老師不說話，安靜地等學生發(fā)現(xiàn)老師的不悅，學生發(fā)現(xiàn)以后自然就安靜下來。
4、請大家來談談安徽討飯的問題。然后從歷史地理原因說到現(xiàn)在安徽的發(fā)展以及安徽民工的貢獻以及少數(shù)民工存在的不良表現(xiàn)，客觀公正地評價安徽人。從教學目標來看，這樣肯定是沒有完成既定的任務了，時間不夠；從音樂性來說，討論民工何來音樂性可言。但我認為這樣的討論和評價非常重要。不用說班級里有安徽籍貫的同學，即使沒有，也應該讓學生知道這樣片面的評論是不對的，應該用發(fā)展的眼光去看待，要留一個公正的說法給別人，不要見風就是雨。我想這樣的思想教育應該是有的，并不是一定要這個音樂給了我們什么啟示或我們學了這個曲子以后以后要怎么做這樣的思想教育。
理論知識案例：知識是怎么樣，理論是為什么，連起來就是為什么要這樣。初中音樂（浙教版）課上有對五聲調(diào)式的學習要求。學生就問了：“為什么是12356呢，而不是12345呢？”如果教師知道，這很好辦，娓娓道來即是，如果自己不太清楚呢？方法可能有：
1、“那你為什么叫xxx，而不叫xxx呢？”簡單的方法，留給學生的是一臉無辜。
2、“先學會我今天教的吧，那么多嘴。”近似粗暴，學生的反應應該是悻悻吧。
3、“老師也不知道，等我下次來告訴你好嗎？”看似實事求是，謙虛謹慎，其實非然，對大的學生來說這恰是你老師不是老師的地方——自己都不懂還來教我們！因為這是基本的理論知識，并非高深莫測。
4、“是啊，為什么不是12345而要12356呢？難道我們的先人不知道12345更簡單嗎？我們來唱唱看，感受一下?！弊寣W生在演唱、欣賞體驗中感受中國五聲調(diào)式的民族韻律美，讓學生意會為什么要用12356而非12345，哪怕僅僅就是“用12345的話沒有中國味了。”也是讓學生歡欣雀躍的理由啊，畢竟那是他們自己總結出來的呢。
這樣的案例有很多很多，包括我曾經(jīng)寫過的論文《從兩則案例想到的》的案例一都是老師的不知變通，死搬硬套缺少教學智慧最后導致課堂過程失敗的例子，在這里不再贅述?？傊處熕刭|(zhì)很重要，因為它可以使你那險象環(huán)生的課堂峰回路轉，柳暗花明又一村。如何來提升教師素質(zhì)呢？我認為培訓是個手段，如果真的要培養(yǎng)塑造一個好老師，應該學習給現(xiàn)在廣告新人的那種打造方式：分析教師的個人能力知識，心理素質(zhì)，風格修為，興趣特長等等，然后尋找最合適的教師自己喜歡并能勝任的教學風格，塑造一個真正的“好”教師。培訓最好著重培養(yǎng)教師的專業(yè)能力、表演能力、應急能力。支持鼓勵教師形成自己的教學風格，建成自己的教學模式。
閃光課程的價值篇十三
現(xiàn)代的中國在體育方面已經(jīng)取得了巨大的成就，但高校體育的課程理念和價值取向卻仍保持著以往的狀態(tài)，在健康與文化的視域下，針對現(xiàn)在國人身體素質(zhì)下降的國情，筆者認為，我國的現(xiàn)代高校應該在體育教學方面做出變革，具體體現(xiàn)在課程理念和價值取向方面。相比于以往高校的體育課程理念，現(xiàn)代高校應該把培養(yǎng)學生體育愛好作為最基本的課程理念。有了這個方向，高校體育教學應該在教學方式、教學內(nèi)容、評價標準上首先做出改變。教學方式上，應該一改以往單一的老師教學生學的教學模式，要以學生為主，讓學生自己選擇感興趣的體育課程，保證他們自主學習的主動性，同時一定要增加學生和老師之間的互動，使得老師能夠更好的教育學生；教學內(nèi)容上，應該把教育學生堅持鍛煉，熱愛運動作為重點，幫助學生養(yǎng)成堅持運動的好習慣；評價標準上，不能把學生的最終運動技巧成績作為唯一的評判標準，要更多的參照學生平時的訓練分數(shù)，保證學生運動的積極性。針對我國大學生身體素質(zhì)呈下降趨勢的國情，我國現(xiàn)代高校應該更加重視學生的健康，把學生良好的身體素質(zhì)作為體育課程的價值取向。高校方面除了在課堂上面教育培養(yǎng)學生以外，在課堂之外的場所也應該不遺余力地組織活動對學生的身體素質(zhì)進行加強，最好能夠通過活動在學校宣揚體育文化，培養(yǎng)學生對體育的興趣愛好，幫助他們主動從事體育運動，養(yǎng)成堅持鍛煉的習慣。
5結語。
學生是國家發(fā)展強大的未來，是國家建設的后備力量，只有擁有良好的身體素質(zhì)才有為國家的事業(yè)努力奮斗的資本。如今，中國的體育事業(yè)已經(jīng)得到了巨大的發(fā)展，中國正走在通往體育強國的道路上，而學生的身體素質(zhì)卻在呈現(xiàn)下降趨勢，希望中國的教育機構能夠引起重視，針對現(xiàn)在的國情，把培養(yǎng)的重心放在學生的身體素質(zhì)上，把學生的健康作為最基本的價值取向。
參考文獻：
[1]童樂.夢想與輝煌:北京2008年奧運會申辦記實暢想[m].北京:民主與建設出版社,2001,149.
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