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貴州人文地理論文篇一
本人在大學期間始終堅持自己的目標，不斷的充實自己，使自己成為一名優(yōu)秀的大學生，
在大學四年的學習中，熟練掌握了專業(yè)學科的各方面知識，主修了人文地理學、地圖與測量、水文水資源、氣象與氣候?qū)W、經(jīng)濟地理學、環(huán)境質(zhì)量評價與規(guī)劃、地質(zhì)地貌學等課程，并將所學的知識應用于實際生活中，從本質(zhì)層次去看待大氣、水文、土壤等和專業(yè)相關的事物。
《人文地理學本科生的'自我鑒定》()。能使用office、photoshop、visualbasic、mapinfoarcviewgis等各種計算機軟件進行電腦操作。
在校期間，曾擔任地理科學專業(yè)學習委員，參與組織領導班里各項活動。專業(yè)團支部多次被評為優(yōu)秀團支部，組織開展的攝影展、書法比賽和其它各種活動深受好評，特別是地理科學專業(yè)特色活動“石頭記”（巖石礦物展覽）更深受學院領導贊揚。
同時，多次以個人和代表學院身份參加學院學校舉辦的乒乓球、合唱、運動會等各種活動和比賽，并取得優(yōu)異成績。
經(jīng)過四年的學習、生活和工作，在各個方面都取得了較大的成績。這些，為自己取得了自信，養(yǎng)成了嚴謹務實、積級肯干、耐心負責的敬業(yè)精神，鍛煉出較強的實踐能力和組織管理能力，有信心勝任將來的工作。
貴州人文地理論文篇二
首先，我們需要了解人類活動的某些具體過程或內(nèi)容，才會明白人類活動究竟需要什么樣的條件或受到什么條件的影響。比如，不知道農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是什么，怎么會明白影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的條件呢?當然就更談不上什么樣的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動是合理或不合理的。學習過程中要注重歸納各種人類活動所受到的影響因素的基本共性進而建立一種解決這類問題的模式。例如：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然區(qū)位條件分析就考慮四個因素就可以了：地形、氣候、水源、土地。
其次，我們要明白，人類活動與人自身的思維方式有關。而思維方式往往取決于人對客觀環(huán)境的認知程度。而這個又與人口素質(zhì)，特別是科學文化素質(zhì)有關系。人類活動最合理的方式當然來自于高素質(zhì)的人口對客觀規(guī)律的高層次的認識和相對完善的思考。因此，作為學科發(fā)展和解決問題就是向著最高層次最高要求去追求要達到的目標。當前人類的最高層次的追求目標就是“可持續(xù)發(fā)展”。以就要求我們分析問題要全面而準確，要立足于“可持續(xù)發(fā)展”的最高目標去分析人類活動的合理性和科學性。
最后，要提醒兩點：思考人文地理的時候，一要站在人的角度來思考問題。二要知道這個世界存在地域差異和等級差異。站在人的角度思考就是要克服套用公式化的結(jié)論。例如餐館不能設在垃圾場附近;巴西遷都的原因要站在管理層針對國家均衡發(fā)展的高度來思考問題而不是一味追求高原上氣候涼爽才遷都的;人口老齡化是社會發(fā)展必然要出現(xiàn)的現(xiàn)象，不能回避也不能抑制，只能面對。世界存在地域差異就是要我們遵循因地制宜的原則去看待和解決人類所面臨的問題。而等級差異則包括城市中心地的等級、媒體的等級、行政管理的等級、社會群體的等級。充分考慮這些因素可以幫助我們樹立具體問題具體分析的正確方法。
貴州人文地理論文篇三
隨著近年來我國教育改革的不斷深入，地理學科生活化、人文性的要求越來越高，注重于對學生綜合能力的提升和自主探究能力的培養(yǎng)。中職人文地理教學應將人文地理知識接受、知識探究、知識創(chuàng)新以及學生自身專業(yè)有機結(jié)合起來，通過“情境—探索—認知—質(zhì)疑—活化”模式來搭建學生人文地理知識生成的階梯。
一、開展情境教學，提升學生課堂參與度
如何才能提升人文地理教學的生動性，提升學生的課堂參與度呢？以《商業(yè)選址的案例調(diào)查法》為例，該課內(nèi)容牽涉到門檻人口、商圈理論等抽象的概念，學生理解難度較大，學習興趣不高。所以教師可以在課前讓學生事先就市內(nèi)、校園及周邊某超市展開調(diào)查，調(diào)查內(nèi)容包括：人口調(diào)查，如周邊人口數(shù)量、構(gòu)成職業(yè)、購買能力、消費習慣等；地理因素分析，如周邊交通線路、公交站點、停車位數(shù)量、交通管理情況等。待到正式課堂時，教師即可將這些抽象理論轉(zhuǎn)化為學生手中的數(shù)據(jù)，進行盈利能力、市場飽和指數(shù)運算等。這種調(diào)查數(shù)據(jù)的應用，加上教師的有效講解和重要知識點板書，可將抽象的時間、空間、經(jīng)濟活動思維具象化，激發(fā)學生的學習興趣，可加深學生的課堂參與度和知識點的把握度，有利于學生對地理重難點的理解、思考和探究。
二、開展探究式教學，提升實際問題處理能力
探究是人文地理的核心，也就是如何理解人文地理知識、靈活運用知識分析問題、發(fā)現(xiàn)相關規(guī)律。中職學生大多已經(jīng)具備良好的觀察能力和問題意識，在日常生活中也會對一些人文地理現(xiàn)象產(chǎn)生疑問，但往往不能抓住問題的關鍵，思考不能切中重點，歸根結(jié)底是探究能力較弱的問題。因此，教師應引導學生自主探究和問題創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。首先，做好一般人文地理問題的邏輯示范，把握問題關鍵進行探究。第一，三大原則，包括抓住主要矛盾，比如教師可以以城市地鐵修建為例，讓學生不能僅把思維局限在方便工作、生活方面，更應從經(jīng)濟轉(zhuǎn)移、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、城市規(guī)劃這些人文地理要素方面考慮；假設條件提問——假如本城市內(nèi)沒有某造紙廠，經(jīng)濟和環(huán)境會怎樣；逆向思維提問——假如沒有上下大壩，長江流域生產(chǎn)和生活會是怎樣。第二，三大步驟：是什么，為什么，如何做。第三，引導學生質(zhì)疑，提升探究價值。并不是所有的思考都是有價值的，所以教師應鼓勵學生進行課本內(nèi)容及問題答案的'質(zhì)疑。在重點、難點、疑點的教學中，先鼓勵學生自我思考、自我探究、自我解答和自我創(chuàng)新，尋找問題的根源所在，然后再將問題和現(xiàn)象還原到生活中來。
三、改革評價
方法，情感、技能、價值有機統(tǒng)一考試是檢查教學效果的重要手段。傳統(tǒng)中職人文地理考核往往以學生對理論的掌握程度為考核關鍵，考試性質(zhì)和考試模式相對單一，給學生帶來較大壓力，影響到學生人文地理的探究熱情。因此，可考慮增加中職人文地理評價方式：野外考察、實習結(jié)果考評，如本地區(qū)工業(yè)布局考察，旅游地理、農(nóng)業(yè)地理考察等；人文地理專題調(diào)研評價，如本市城市交通、城市環(huán)境、城市cbd等，培養(yǎng)學生團隊合作與解決實際問題能力；案例調(diào)研，如筆者學校對周邊經(jīng)濟、文化、環(huán)境、產(chǎn)業(yè)等方面的影響等，培養(yǎng)學生具體問題具體分析能力；人文地理論文寫作，學生可自行確定寫作主題，擬寫提綱、形成體例、整理資料并經(jīng)調(diào)查研究后完成論文。
四、小結(jié)
綜上所述，中職人文地理教學需加強課堂的生動性、有效性，提升學生的主體性、實踐性；著力于學生的課堂參與、知識生成、自主探究水平的提升，重點培養(yǎng)學生地理知識遷移能力和地理思維邏輯能力。因此，教師應注意多元教學方法的開發(fā)運用，強化地理的人文性和生活性；學生要切實根據(jù)自己的實際情況，充分發(fā)揮自己的主觀能動性。在遇到問題時，師生間有機交流，只有不斷探尋、努力積累，才能使中職人文地理教學變得有序、有效。
貴州人文地理論文篇四
【論文摘要】：人文主義地理學出現(xiàn)于20世紀60年代末，是時歐美正涌動著人文主義思潮，它帶動了對邏輯實證主義知識體系進行批判的一系列理論的出現(xiàn)，人文主義地理學就是其一。
文章主要探討了人文地理學的含義與發(fā)展歷程，并對當代人文地理學研究的主要內(nèi)容，以及未來的發(fā)展趨勢進行了詳細的分析。
人文地理學是研究地表人文現(xiàn)象的分布、變化和發(fā)展的一門學科。
人地關系是該學科的理論基礎和核心內(nèi)容。
它與自然地理學被并列為地理學的兩大支柱。
人文地理學包括的分支學科有經(jīng)濟、城市、人口、部落、旅游、社會、文化、政治、軍事、民族、行為、感應地理學等等。
人文地理學發(fā)端于19世紀的德國地理學家李特爾和拉采爾，當時稱為人類地理學。
由于他們過分強調(diào)“地對人的控制”，因而不可避免地陷入環(huán)境決定論的泥坑。
20世紀20年代，法國地理學家韋達白蘭士及其學生白呂納提出“人地相關論”稱其學說為人文地理學。
他們的觀點成為人文地理中“或然論”的理論基礎。
本世紀20年代始，地理學注意的重點逐步轉(zhuǎn)向社會科學，離開了單純的地球科學，探討地理學新起點的各種學說競相爭鳴。
各種學說的共同點都與環(huán)境決定論相對立，都拋棄了以往那種“自然為因，人生為果”的命題，從人本主義出發(fā)，探討人地關系。
3。1研究的主要內(nèi)容[2]。
人文現(xiàn)象的分布、擴散和變化雖然受到自然環(huán)境的制約，但是社會、經(jīng)濟、文化和政治等因素，尤其是社會生產(chǎn)方式和社會經(jīng)濟制度也起到十分重要的作用。
因此，人文地理學可以說是地理學中的一門人文科學或社會科學。
人文地理學經(jīng)過長期發(fā)展已形成一個較完整的學科體系。
“空間”和“地方”是人文地理學的兩個核心論題。
20世紀80年代以來，由于社會經(jīng)濟和科學技術的迅速發(fā)展，人文地理學在理論、方法以及研究內(nèi)容等方面發(fā)生了巨大的變化。
當代人文地理學的基本理論主要涉及空間、全球化、城市化、人口、遷移、文化、景觀、發(fā)展和地緣政治等，其內(nèi)容主要包括：（1）社會經(jīng)濟發(fā)展的全球化特征與地區(qū)差異之間的關系;（2）人類與其周圍生活環(huán)境之間的`相互關系;（3）不同空間尺度，包括世界、國家、地區(qū)和城市的政治、經(jīng)濟演化特征與趨勢;（4）與民族、種族、性別、年齡、階級等因素相連的社會特征及其對空間發(fā)展的影響。
綜上所述，不難看出，盡管當代人文地理學的發(fā)展仍存在一些問題和薄弱環(huán)節(jié)，但在現(xiàn)代社會發(fā)展中，人類的作用和科學技術的作用日趨明顯，使得地理學人文化的趨勢加強。
人文地理學地位的提高，將可能使地理學的發(fā)展進入一個新的階段。
3。2研究的主要方法[3]。
幾個世紀以來，哲學家們已經(jīng)提出了以下的研究方法：（1）意識形態(tài)觀念學。
尋求知識的社會或政治的支持理由或目的。
（2）認識論。
知識是如何獲得的？有關我們?nèi)绾握J識世界的假設（我們認識了些什么？我們是如何認識的？）（3）本體論。
支持理論或觀念體系的一系列特定的假設（什么可以被認識）。
（4）方法論。
一套可以應用于進行調(diào)查研究某種現(xiàn)象的計劃和程序。
人文地理學是研究社會、空間、地方和環(huán)境相互關系的科學，在不太長的時間內(nèi)形成了一系列研究方法論。
人文地理和自然地理高度綜合表現(xiàn)為以人地協(xié)調(diào)發(fā)展為目標，以區(qū)域為主要研究對象，實現(xiàn)資源、人口、環(huán)境、社會、經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。
這克服了以往拼盤式或形式綜合的缺點，體現(xiàn)了當今地理學走向統(tǒng)一的趨勢。
4。2加強了對非物質(zhì)生產(chǎn)領域的研究。
加強對非物質(zhì)生產(chǎn)領域的研究，并開拓了許多新的研究領域，如商業(yè)地理學、旅游地理學、文化地理學、行為地理學。
其中旅游地理學雖然起步較晚，但發(fā)展迅速，迄今為止，已在旅游資源分類與評價、旅游客源市場與游客行為、游客空間結(jié)構(gòu)、旅游開發(fā)與規(guī)劃、旅游地形象設計與營銷、生態(tài)旅游與持續(xù)發(fā)展、旅游影響等取得了豐富的研究成果。
少數(shù)研究成果同國際水平相比已無明顯差異，如旅游地綜合個案研究、旅游資源分類和評價、旅游環(huán)境容量、國內(nèi)旅游者行為規(guī)律、主題公園的研究等。
4。3密切關注我國社會經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的一些新問題[4]。
如對農(nóng)村工業(yè)化的研究。
中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)高速增長以及對農(nóng)業(yè)發(fā)展的帶動，是世界各國工業(yè)化進程中的一種獨特現(xiàn)象。
相關研究包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)影響因素及環(huán)境，農(nóng)村工業(yè)化差異，產(chǎn)業(yè)聯(lián)系與農(nóng)村工業(yè)發(fā)展，外向型農(nóng)村工業(yè)的省際差異分析等。
其它新興領域還包括企業(yè)發(fā)展的地理學研究，農(nóng)村鄉(xiāng)、村級經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境建設的研究、城市感應空間的研究等。
4。4理論研究逐漸加強。
中國地理學的理論建樹不多，人文地理學與自然地理學相比，理論研究又較為薄弱。
中國與西方國家在社會制度、文化傳統(tǒng)、價值判斷、思想理念等方面都存在巨大差異，具有滋生新理論的土壤，但我們的理論建設卻滯后了，這與重實踐輕理論的大氣候有關，也與人文地理學一開始就表現(xiàn)出與國土規(guī)劃相結(jié)合的特點有關。
可喜的是，相當一部分學者在地理學的理論研究方面做出了努力。
4。5服務于決策和管理的應用研究仍然是人文地理學發(fā)展的支柱。
地理學中人文地理學屬應用性較強的學科。
80年代以前，人文地理學的決策支持系統(tǒng)在我國主要集中在農(nóng)業(yè)發(fā)展、工業(yè)資源的開發(fā)、重大項目的選址等領域，隨著人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展思想的興起，區(qū)域可持續(xù)發(fā)展調(diào)控與決策，區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局，區(qū)域經(jīng)濟戰(zhàn)略和區(qū)域政策，城市和農(nóng)村發(fā)展等成為人文地理學應研究的熱點。
4。6研究技術的多樣化。
地理學包括人文地理學都經(jīng)歷了從個別地理知識的記載到地理現(xiàn)象歸納解釋，從定性文字描述到定量化地揭示地理現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展規(guī)律的過程，從最初的多元統(tǒng)計與線性規(guī)劃的應用，到后來系統(tǒng)科學、灰色描述在人地相互關系，社會發(fā)展因子相關分析等方面的應用，到今天gis技術在城市規(guī)劃、區(qū)域發(fā)展、資源開發(fā)方面的大量應用，人文地理學研究技術手段的豐富達到了一個前所未有的高度。
可以認為當代人文地理學也正在從經(jīng)驗科學走向?qū)嶒灴茖W，從宏觀進人微觀。
5。結(jié)束語。
中國現(xiàn)代的人文地理學理論與方法論是在鴉x戰(zhàn)爭后通過傳教士、外國學者和歸國留學生傳入中國的。
在20世紀50年代以后，受前蘇聯(lián)自然科學體系的影響，人文地理學逐漸被經(jīng)濟地理學取代，直到1979年才提出復興中國人文地理學。
中國是世界上人口最多、空間最廣闊的大國。
自改革開放以來，中國新生事物層出不窮，社會經(jīng)濟也日新月異。
與此同時，原有的社會制度、歷史遺存文化、社會結(jié)構(gòu)形態(tài)等也無時無刻不在影響國家的發(fā)展。
中國需要發(fā)展人文地理學，而且中國也具備了人文地理學發(fā)展的肥沃土壤。
貴州人文地理論文篇五
我叫xx，以優(yōu)異的成績考進了xxx地質(zhì)大學，專修人文地理專業(yè)，本人在大學期間始終堅持自己的目標，不斷的充實自己，使自己成為一名優(yōu)秀的大學生。
在大學四年的學習中，熟練掌握了人文地理學、地圖與測量、水文水資源、氣象與氣候?qū)W、經(jīng)濟地理學、環(huán)境質(zhì)量評價與規(guī)劃、地質(zhì)地貌學等課程，并將所學的知識應用于實際生活中，從本質(zhì)層次去看待大氣、水文、土壤等和專業(yè)相關的事物。同時，為提高視野和素質(zhì)，利用課余時間自學和選修了法律，國際貿(mào)易、中西道德論比較、人際關系心理學等非專業(yè)的知識。能使用office、photoshop、visualbasic、mapinfoarcviewgis等各種計算機軟件進行電腦操作。在校期間，曾擔任地理科學專業(yè)學習委員，參與組織領導班里各項活動。專業(yè)團支部多次被評為優(yōu)秀團支部，組織開展的攝影展、書法比賽和其它各種活動深受好評，特別是地理科學專業(yè)特色活動“石頭記”（巖石礦物展覽）更深受學院領導贊揚。同時，多次以個人和代表學院身份參加學院學校舉辦的乒乓球、合唱、運動會等各種活動和比賽，并取得優(yōu)異成績。經(jīng)過四年的學習、生活和工作，在各個方面都取得了較大的成績。這些，為自己取得了自信，養(yǎng)成了嚴謹務實、積級肯干、耐心負責的敬業(yè)精神，鍛煉出較強的實踐能力和組織管理能力，有信心勝任將來的工作。社會，迎接挑戰(zhàn)，本人將在學習和工作中繼續(xù)進行自我提升！
在這即將揮手告別美好大學生活，踏上社會征途的時候，我整軍待發(fā)，將以飽滿的熱情、堅定的信心、高度的責任感投入到新的生活環(huán)境中，去迎接新的挑戰(zhàn)，攀登新的高峰。
貴州人文地理論文篇六
第1章緒論。
1.地理學：地理學是研究地球表層地理環(huán)境的結(jié)構(gòu)、分布及其變化的規(guī)律性以及人地關系的學科。
2.人文地理學：是研究地球表層人類活動或人與地理環(huán)境相互關系所形成的現(xiàn)象分布和變化規(guī)律的科學。
3.人文地理學的研究對象：人文地理學是關于人類活動的空間差異（包括不同國家、不同地區(qū)、不同社會制度、不同思想意識）和空間組織以及人類與地理環(huán)境之間關系的學科。人文地理學研究的三大主題：一是人地關系的傳統(tǒng)；二是區(qū)域研究的傳統(tǒng)；三是空間分析的傳統(tǒng)。
4.人文地理的學科特征：社會性、區(qū)域性、綜合性。
5.拉采爾：（1844－1904）德國地理學家，他被認為是人文地理學的創(chuàng)始人，一方面他為人生地理學或人類地理學的比較系統(tǒng)的研究提供了指道路線。另一方面，他被認為是地理環(huán)境決定論的思想引入者。
6.赫特納：（1859－1941）德國地理學家，是區(qū)域?qū)W派的代表人物。他主張地理學應著重于空間分布的研究，區(qū)域地理學是地理學的核心，地理學研究的區(qū)域應是人類與環(huán)境相互作用的結(jié)果，所有自然界中與人類活動相互影響的一切要素，與自然環(huán)境相互聯(lián)系的人文現(xiàn)象都是區(qū)域的特征。
7.施呂特爾：（1872－19520德國地理學家，是景觀學派的創(chuàng)始人，他認為，地理學者應首先著眼于地球表面可以通過感官覺察到的事物，著眼于這種感覺—景觀的整體。
8.白蘭士：（1845－1918）法國地理學家，反對拉采爾的環(huán)境決定論思想，認為除環(huán)境的直接影響外，還有其它因素在起作用，強調(diào)人類對外界環(huán)境的適應不是被動的，而是主動的。
9.麥金德：（1861－1947）英國地理學家，他把地理學說成是探索人及其自然環(huán)境的相互作用的一門學科，提出了“大陸腹地說”。麥金德第一個將全球作為整體來探討世界政治活動的規(guī)律性，開創(chuàng)了政治地理學的先河。
（1）理論與哲學方法論的多元化。
（2）研究方法的不斷革新。
（3）研究內(nèi)容和方向的社會化、生態(tài)化和應用化趨向。
（4）學科的交叉性。
1.文化：廣義上是指人類在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，狹義上指社會意識形態(tài)以及與之相適應的制度和組織機構(gòu)，是一種社會現(xiàn)象以物質(zhì)為基礎。具有歷史連續(xù)性、階級性和民族特征。
2.文化區(qū)：文化區(qū)是指某種文化特征或具有文化特征的人的群體在空間上的分布。
（1）形式文化區(qū)：某種文化現(xiàn)象，或某些具有相互聯(lián)系的文化現(xiàn)象，在空間分布上具有集中的核心區(qū)與模糊的邊界的文化區(qū)。
（2）功能文化區(qū)：以該文化特征受政治、經(jīng)濟或社會某種功能影響，其內(nèi)部彼此之間有一種相互聯(lián)系從而確定其分布區(qū)范圍的文化區(qū)。
（3）鄉(xiāng)土文化區(qū)：居住于某一地區(qū)的居民的思想感情上有一種共同的區(qū)域自我意識。
3.文化的擴散（文化的時間現(xiàn)象）：
（1）擴展擴散：某種文化現(xiàn)象出現(xiàn)后，通過其居民，從該地向四周不斷地傳遞，其所占據(jù)的空間也就越來越大。特點是空間上的相對聯(lián)系性。
a、接觸擴散：某種文化現(xiàn)象易于為接觸者所接受，幾乎接觸該文化現(xiàn)象的人，如同接觸到易于傳染的病菌一樣，就自然地接受了這種文化現(xiàn)象，從而實現(xiàn)了其擴散。
b、等級擴散：該文化現(xiàn)象的傳播，或接受該文化現(xiàn)象的人，在空間上或人群等方面，有一種等級現(xiàn)象。
c、刺激擴散：某種文化現(xiàn)象受某種原因而無法在另一地存在，不得不將原文化現(xiàn)象做某種程度改變，使其得以在當?shù)卮嬖?，得到傳播?/p>
（2）遷移擴散：某種文化現(xiàn)象與擁有這種文化現(xiàn)象的人或集團緊密聯(lián)系，往往由于擁有這種文化的人、群體遷移到新的地方，遂將該文化傳播到該地。特點是文化上保持原汁原味，速度快，空間上不連續(xù)。
4.文化生態(tài)學：主要研究地域文化系統(tǒng)的組成、功能、結(jié)構(gòu)、空間特征和時間動態(tài)，系統(tǒng)要素之間與系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生的各種過程及其相互作用的機制。
5.文化整合：在一個文化系統(tǒng)內(nèi)，各文化層次、各層次的文化特質(zhì)在功能上形成協(xié)調(diào)。
6.文化景觀：亦稱人文景觀，是居住于該地的某文化集團為滿足其需要，利用自然界所提供的材料，在自然景觀的基礎上，疊加上自己所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品。
7.環(huán)境決定論：原稱地理環(huán)境決定論，簡稱決定論，它強調(diào)自然環(huán)境對社會發(fā)展的決定性作用。代表人物：拉采爾、森普爾和亨丁頓。
8.可能論：也稱或然論，它不是強調(diào)環(huán)境與人的決定性作用，而是注重與人對環(huán)境的適應與利用方面的選擇能力。代表人物：法國地理學家白蘭士和白呂納。
9.適應論：是英國地理學家p.m.羅克斯比提出的。他認為，人文地理學包括兩個方面：一是人群對他們的自然環(huán)境的適應：二是居住在一定區(qū)域內(nèi)人群及其和地理區(qū)域之間的關系。
10.生態(tài)論：是美國地理學家h.h.巴羅斯提出的。他在1927年發(fā)表的一篇文章中稱，地理學為“人類生態(tài)學的科學”，其目的不在于考察環(huán)境本身的特征和客觀存在的自然現(xiàn)象，而在于研究人類對自然環(huán)境的反應。
11.環(huán)境感知：是文化地理學借心理學新的研究成果來分析人地關系的。他們認為，人與自然環(huán)境關系中的各種可能性進行選擇時不是任意的、隨機的和毫無規(guī)律的，而是有一定客觀規(guī)律可尋的。它是受一種思想意識的支配，這種思想意識就是環(huán)境感知。
12.文化決定論：在人地關系中出現(xiàn)一種人起著決定性作用的觀點。因為在這種人地關系中，人是通過文化在起作用，故稱之為文化決定論。
13.和諧論：在20世紀60年代，由于世界各國工業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了大量的廢棄物，農(nóng)業(yè)發(fā)展也引起了一系列的環(huán)境問題。雖然在各國的重視下，一定范圍內(nèi)的問題得到解決，單全球性的環(huán)境問題還是有所加重。為此，一些地理學家提出人地關系應當和諧的思想。這種思想即為人地關系中的和諧論。
14.湯恩比的“挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)學說”：
（1）挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)：環(huán)境向人類挑戰(zhàn)，人類起而應戰(zhàn)，經(jīng)過長期艱苦的勞動，創(chuàng)造人類文明。
（2）逆境美德：文明的起源并不是由于生活環(huán)境條件特別好，而是相反。五類逆境：困難地方的刺激、新地方的刺激、打擊的刺激、壓力的刺激和遭遇不幸的刺激。
（3）中庸之道：逆境與挑戰(zhàn)的對應關系是有限度的，超過其限度，其結(jié)果反而走向相反。
1.經(jīng)驗主義方法論：其基礎是歸納法。有以下兩個特點：一，觀察是重點，通過調(diào)查及實地研究，進行經(jīng)驗斷定，得出結(jié)論。二，強調(diào)綜合和歸納的作用。
2.實證主義方法論：它和邏輯實證主義有很大的聯(lián)系，而且它的引入有了很多的變化：一、發(fā)展了人文地理學的理論。二、在空間科學的理論框架內(nèi)更多地彩了演繹邏輯。三、加強發(fā)人文地理學的科學化。但是又有著很深的不足：（1）經(jīng)濟決定論的.趨向。（2）實證主義模型含有強烈的普遍性原理。（3）地理系統(tǒng)是開放我多變量系統(tǒng)，難以模擬實驗。
3.人本主義方法論：其以人為主體，重視人類行為的豐富意義和社會價值觀念體系中的非經(jīng)濟成分。而且彌補了實證主義研究的不足，但最大的弱點則在于它的唯心主義趨向，把客觀存在看作為人的心理構(gòu)造，構(gòu)成人的感應行為的基礎是客觀環(huán)境世界。
4.結(jié)構(gòu)主義方法論:其對人文地理學的影響有兩點：(1)從結(jié)構(gòu)的整體性去認識事物。(2)試圖超越地理因素尋求深層結(jié)構(gòu)解釋人文現(xiàn)象。但是它還不完善，不系統(tǒng)，影響力小。
5.遙感技術：是指使用各種傳感器，從不同高度的平臺上收集、記錄來自地球表層各類地物的電磁波信息，再經(jīng)加工處理獲得地物的圖像和數(shù)據(jù)信息，從而揭示地物特征的一種綜合性技術。
6.地理信息系統(tǒng)：是以地理空間數(shù)據(jù)庫為基礎，在計算機軟、硬件的支持下，采用地理模型分析法，適時提供多種空間和動態(tài)的地理信息，從而建立起來的為地理研究和地理決策服務的計算機技術系統(tǒng)。
第4章人口、人種和民族。
1.人口轉(zhuǎn)變：是指由傳統(tǒng)人口再生產(chǎn)類型（高出生率、高死亡率、低自然增長率）向現(xiàn)代人口再生產(chǎn)類型（低出生率、低死亡率、低自然增長率）的過渡。
2.人口容量：即人口承載量，是指地球及其各個部分在一定時期、一定條件下所可能容納和撫養(yǎng)的最多人口數(shù)量。
3.適度人口：是一個國家或地區(qū)最適宜的人口數(shù)量，它實際是一種理想人口數(shù)量。
4.人口分布：是指在一定時間內(nèi)人口在一定地區(qū)范圍的空間分布狀況。
5.人口遷移：是指人們出于某種目的，移動到一定距離之外，改變其定居地的行為。
6.種族：即人種，是指具有共同起源并在體質(zhì)形態(tài)上具有某些共同遺傳特征的人群。
7.地理人種：把地理條件對體質(zhì)、血型、免疫系統(tǒng)和遺傳基因上都具有一定共性的人群稱為地理人種。
8.種族主義：是指一種以種族差異決定人類社會歷史和文化發(fā)展的反科學理論。種族歧視是指壓迫種族的統(tǒng)治階級敵視、迫害和不平等地對待種族的行為。種族壓迫是統(tǒng)治階級為了維護本階級的利益，從政治、經(jīng)濟、文化等方面對其他種族實行掠奪和奴役的行為。
9.民族：在歷史上形成的一個有共同同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人群共同體，是一種文化現(xiàn)象，是個歷史范疇。
10.民俗：又稱民間文化，是指一個民族或一個社會群體在長期的生產(chǎn)實踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項，可以簡單概括為民間流行的風尚、習俗。
第5章農(nóng)業(yè)的起源和發(fā)展。
1.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)：在自然經(jīng)濟條件下，采用人力、畜力、手工工具、鐵器等為主的手工勞動方式，靠世代積累下來的傳統(tǒng)經(jīng)驗，以自給自足經(jīng)濟居主導地位的農(nóng)業(yè)。
2.敞田制：是指莊園內(nèi)的農(nóng)戶在各耕作區(qū)獲得耕種的長條份地，在作物收獲以后，各農(nóng)戶均將自己耕作地段的籬柵或溝渠廢除，敞開供莊園內(nèi)農(nóng)戶共同放牧牲畜。
3.現(xiàn)代農(nóng)業(yè):又稱商品農(nóng)業(yè)，是相對于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)而言，廣泛應用現(xiàn)代科學技術、現(xiàn)代工業(yè)提供的生產(chǎn)資料和科學管理方法進行的社會化農(nóng)業(yè)。
（3）使用機械、化肥、高產(chǎn)種子，單位面積產(chǎn)量高；（4）農(nóng)場規(guī)模大；（5）與其他農(nóng)業(yè)企業(yè)形成聯(lián)合體。
5.現(xiàn)代農(nóng)業(yè)類型：（1）種植園：靠大量勞力，實行集約式生產(chǎn)，專門生產(chǎn)某一種經(jīng)濟作物。如加勒比海諸島、美國東南部、南美東北部、中美、非洲和亞洲的一些沿海地區(qū)。（2）谷物農(nóng)業(yè)：生產(chǎn)小麥、玉米、水稻，主要分布在美國、加拿大、阿根廷、澳大利亞和歐洲等。皮包農(nóng)場（農(nóng)場主只需帶個提包就可以進行其經(jīng)營活動）、農(nóng)業(yè)企業(yè)（大型的、高度機械化的商業(yè)農(nóng)場）；（3）牲畜育肥農(nóng)業(yè)：種植業(yè)與飼養(yǎng)業(yè)相結(jié)合的農(nóng)業(yè)，主要分布在美國五大湖以南、地中海沿岸、大西洋、波羅的海沿岸、巴西東南部；（4）乳品業(yè)：適應城市居民對乳制品的需求，專門生產(chǎn)流質(zhì)牛奶及一些乳加工制品的農(nóng)業(yè)。分布在北美五大湖地區(qū)、瑞士、法國等地大城市郊區(qū)以及澳大利亞、新西蘭等地。（5）市場園藝業(yè)：為市場提供蔬菜、水果、花卉等產(chǎn)品的農(nóng)業(yè)。（6）大牧場：規(guī)模大、雇用牧工、產(chǎn)品投向市場。在美國、澳大利亞、新西蘭、阿根廷、南非等干旱地區(qū)。
6.農(nóng)業(yè)景觀：是人作用于自然的綜合表現(xiàn)和積累。既包括農(nóng)田景觀、農(nóng)村聚落形式和建筑形式，還包括土地利用形式等。
7.觀光農(nóng)業(yè)：（或稱休閑農(nóng)業(yè)或旅游農(nóng)業(yè)）是以農(nóng)業(yè)形式為基礎，農(nóng)業(yè)和旅游業(yè)相結(jié)合的一種新型的交叉型產(chǎn)業(yè)。
第6章工業(yè)的出現(xiàn)與工業(yè)區(qū)位。
1.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)：主要是指各類產(chǎn)業(yè)及其內(nèi)部各部門的比例關系與相互聯(lián)系。
2.第三產(chǎn)業(yè)：是指傳統(tǒng)意義上的服務業(yè)，包括交通運輸業(yè)、商業(yè)、服務業(yè)、全球保險業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)、公用事業(yè)等。
3.第四產(chǎn)業(yè):即以計算機和通訊設備行業(yè)為主體的信息產(chǎn)業(yè)。
5.第五產(chǎn)業(yè)：即以精神文化生產(chǎn)方式滿足人們精神文化需求的文化產(chǎn)業(yè)。
6.文化產(chǎn)業(yè)：按照工業(yè)標準生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務的一系列活動。
7.自然資源：是指自然環(huán)境中一切對人類社會物質(zhì)生產(chǎn)有用的物質(zhì)。
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貴州人文地理論文篇七
我報考的是南師大人文地理，南師大人文地理專業(yè)全國排名靠前，知名的教授如張小林，楊山，陸玉麒，黃震方等等自不必說，所以每年報考人數(shù)大家可想而知，而且人文地理這幾年日趨火熱，故而分數(shù)也水漲船高，一般來說340+或350+才能進復試，最高分能到370+或380+，所以拼命二字真的不是說說而已。
首先是關于高數(shù)603
南師大數(shù)學是自主命題的，出題范圍就是那兩本高數(shù)書，5版或6版都可以。很多人都是沖著南師大只考高數(shù)這個優(yōu)點去的，但大家一定不能掉以輕心，書一定要仔細的過，不放過任何一個疑點。不要覺得看之前的真題從來沒有考到那個知識點就不去看，這樣是會吃大虧的，這是我自身血淋淋的慘痛教訓。什么關于三重積分，向量等等之前沒有被大家重視起來的，以后會逐漸出現(xiàn)。
但是我個人認為，關于傅里葉級數(shù)等很靠近工科方面的，出現(xiàn)概率不是很大。這些大家在復習的過程中自我斟酌，如果不放心可以全看?？偟膩碚f南師大數(shù)學是越考越細，越考越活，越考越難。今年和我一起考人文的兩個同學都是掛在數(shù)學上了，數(shù)學是最能提分的一科，但也是拉分的一科。大家一定要重視，多做題，注意總結(jié)歸納。
其次是關于專業(yè)課
備考資料
論述題，出的都特別活，大家可以從真題里看到，這就要求自己有一定的專業(yè)素養(yǎng)，復習的時候把握研究問題的脈絡，形成一種思維。我也不知道該怎么說，復習到一定階段就會有這種體會，厚積薄發(fā)吧。
沖刺階段的復習要有所側(cè)重，不能再全面撒網(wǎng)了。經(jīng)過前期的強化學習，各科的基本知識都有了較熟悉的掌握。這個時候，一方面要強化記憶、理解、重復重要的知識點；另一方面要補齊自己的薄弱環(huán)節(jié)。讓復習有的放矢，在最短的時間內(nèi)得到最大的效益。同時還要注意轉(zhuǎn)移復習的注意力，加強專業(yè)課與政治課的復習。特別是政治，應該開始細致地記憶知識點，掌握主觀題的答題方法和技巧。
考前模擬測試成了復習的必然。之前已經(jīng)進行了專項性的強化復習、練習，基礎知識已經(jīng)掌握得比較牢固了，可能每道題只要給予足夠的時間、輕松的環(huán)境，都有可能解出來。但是真正的考試，時間與環(huán)境不是我們自己決定的，在真正考試前要進行考場模擬，使自己融入到考研的現(xiàn)場當中。此時要完全按照真正考試的時間、要求來做測試。測試題主要來源是沒有做過的比較舊一點的考研真題和其他的模擬試題。通過現(xiàn)階段的模擬練習，找出考場上最佳的狀態(tài)。
最后是關于導師
南師大報名之初的時候不報導師，只是在復試筆試完以后會給你發(fā)一張紙，會讓你寫上三個你想報導師的名字，然后讓你填是否愿意調(diào)劑什么的。
最后送上一段話，是我考研期間貼在床頭上的，每天早上睜眼就可以看見：
絕大多數(shù)人，絕大多數(shù)時候，人只能靠自己。沒什么背景，沒遇到什么貴人，也沒讀什么好的學校，這些都不礙事。關鍵是，你決心要走哪條路，想成為什么樣的人，準備怎樣對自己的懶惰下黑手。向前走，相信夢想并堅持。只有這樣你才有機會證明自己，找到你想要的價值。
貴州人文地理論文篇八
本人在大學期間始終堅持自己的目標，不斷的充實自己，使自己成為一名優(yōu)秀的大學生。
在大學四年的學習中，熟練掌握了專業(yè)學科的各方面知識，主修了人文地理學、地圖與測量、水文水資源、氣象與氣候?qū)W、經(jīng)濟地理學、環(huán)境質(zhì)量評價與規(guī)劃、地質(zhì)地貌學等課程，并將所學的知識應用于實際生活中，從本質(zhì)層次去看待大氣、水文、土壤等和專業(yè)相關的事物。同時，為提高視野和素質(zhì)，利用課余時間自學和選修了法律，國際貿(mào)易、中西道德論比較、人際關系心理學等非專業(yè)的知識。能使用office、photoshop、visualbasic、mapinfoarcviewgis等各種計算機軟件進行電腦操作。在校期間，曾擔任地理科學專業(yè)學習委員，參與組織領導班里各項活動。專業(yè)團支部多次被評為優(yōu)秀團支部，組織開展的攝影展、書法比賽和其它各種活動深受好評，特別是地理科學專業(yè)特色活動“石頭記”（巖石礦物展覽）更深受學院領導贊揚。同時，多次以個人和代表學院身份參加學院學校舉辦的乒乓球、合唱、運動會等各種活動和比賽，并取得優(yōu)異成績。
經(jīng)過四年的學習、生活和工作，在各個方面都取得了較大的成績。這些，為自己取得了自信，養(yǎng)成了嚴謹務實、積級肯干、耐心負責的敬業(yè)精神，鍛煉出較強的實踐能力和組織管理能力，有信心勝任將來的工作。
社會，迎接挑戰(zhàn)，本人將在學習和工作中繼續(xù)進行自我提升！
貴州人文地理論文篇九
我叫xx，0x以優(yōu)異的成績考進了xxx地質(zhì)大學，專修人文地理專業(yè)，本人在大學期間始終堅持自己的目標，不斷的充實自己，使自己成為一名優(yōu)秀的大學生。在大學四年的學習中，熟練掌握了人文地理學、地圖與測量、水文水資源、氣象與氣候?qū)W、經(jīng)濟地理學、環(huán)境質(zhì)量評價與規(guī)劃、地質(zhì)地貌學等課程，并將所學的知識應用于實際生活中，從本質(zhì)層次去看待大氣、水文、土壤等和專業(yè)相關的事物。同時，為提高視野和素質(zhì)，利用課余時間自學和選修了法律，國際貿(mào)易、中西道德論比較、人際關系心理學等非專業(yè)的知識。能使用office、photoshop、visualbasic、mapinfoarcviewgis等各種計算機軟件進行電腦操作。在校期間，曾擔任地理科學專業(yè)學習委員，參與組織領導班里各項活動。專業(yè)團支部多次被評為優(yōu)秀團支部，組織開展的`攝影展、書法比賽和其它各種活動深受好評，特別是地理科學專業(yè)特色活動“石頭記”（巖石礦物展覽）更深受學院領導贊揚。同時，多次以個人和代表學院身份參加學院學校舉辦的乒乓球、合唱、運動會等各種活動和比賽，并取得優(yōu)異成績。經(jīng)過四年的學習、生活和工作，在各個方面都取得了較大的成績。這些，為自己取得了自信，養(yǎng)成了嚴謹務實、積級肯干、耐心負責的敬業(yè)精神，鍛煉出較強的實踐能力和組織管理能力，有信心勝任將來的工作。社會，迎接挑戰(zhàn)，本人將在學習和工作中繼續(xù)進行自我提升！
在這即將揮手告別美好大學生活，踏上社會征途的時候，我整軍待發(fā)，將以飽滿的熱情、堅定的信心、高度的責任感投入到新的生活環(huán)境中，去迎接新的挑戰(zhàn)，攀登新的高峰。
貴州人文地理論文篇十
摘要：民族民俗文化體驗模式是貴州省休閑農(nóng)業(yè)中一種重要的發(fā)展模式。在開發(fā)貴州民族民俗文化資源時，會出現(xiàn)設施陳舊、缺乏科學指導、缺乏科學規(guī)劃管理等一系列問題。本文以惠水千戶布依寨為例，指出貴州省民族民俗文化開發(fā)應關注農(nóng)民根本利益、助推民俗文化品牌形成，實現(xiàn)貴州省民族民俗文化體驗模式休閑農(nóng)業(yè)健康的可持續(xù)發(fā)展。
關鍵詞：民族民俗文化；休閑農(nóng)業(yè)；品牌。
休閑農(nóng)業(yè)是貴州省近十年內(nèi)興起的朝陽產(chǎn)業(yè)，是將一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的一種新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)，在促進貴州省經(jīng)濟建設上具有重大作用。貴州省是山地農(nóng)業(yè)大省，與平原農(nóng)業(yè)大省在耕地數(shù)量、農(nóng)業(yè)機械應用等方面有著很大的差距，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展多少會受到限制。而休閑農(nóng)業(yè)不重數(shù)量重特色的特點，正好迎合了貴州省農(nóng)業(yè)發(fā)展的要求。且貴州也是民族民俗文化資源大省，地貌特殊、民族眾多，全省總?cè)丝?000萬，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?7%，每個民族都有著自己獨特的民族民俗文化，各個民族的民俗文化交相輝映，是休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中巨大的先天優(yōu)勢，民族民俗文化體驗模式休閑農(nóng)業(yè)應運而生。本文將以惠水好花紅千戶布依寨為例，試談民族民俗文化在貴州省休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中的啟示。貴州惠水縣好花紅鎮(zhèn)處于貴州省向南方向，距省會貴陽80公里，總面積250平方公里，被人們稱為“貴州小江南”?？?cè)丝诮?萬人，其中布依族人口占總?cè)丝诒壤咏?/2，由于布依族人口在好花紅鎮(zhèn)總?cè)丝谥姓加斜戎卮?，在這里保留了大量獨特而豐富的布依族民族風情，隨著時間和歷史的沉淀，傳統(tǒng)的布依族服飾、配飾、習性、習俗和信仰愈加具有文化價值。千戶布依寨就在好花紅鎮(zhèn)好花紅村里，這里是著名的布依族民歌、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“好花紅調(diào)”的發(fā)源地，和具有兩百多年歷史的“中華布依第一堂屋”所在地，更享有“中國金錢桔之鄉(xiāng)”的美稱。豐富的民族民俗文化資源使這里成為一個典型的民族民俗文化體驗型村落，成為眾多媒體爭相報道的最美村鎮(zhèn)，曾經(jīng)榮獲“中國最美休閑鄉(xiāng)村”、“國家級農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)縣”以及國家aaa級景區(qū)等榮譽稱號，是全省18個扶貧生態(tài)移民工程之一，全省5個100示范小城鎮(zhèn)建設工程。
一、民族民俗文化在貴州省休閑農(nóng)業(yè)中的地位。
由于貴州省休閑農(nóng)業(yè)起步較晚，經(jīng)營經(jīng)驗不足，且經(jīng)營地一般在傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)，經(jīng)營者大多是農(nóng)民，分辨有效信息的能力有限，使休閑農(nóng)業(yè)在建設中盲目跟風、單一模仿造成的休閑農(nóng)業(yè)項目生產(chǎn)效率低下、投入資源浪費等情況非常嚴重，導致休閑農(nóng)業(yè)難以形成自己獨特的核心競爭力。貴州地處偏遠，將最具特色的民族民俗文化資源很好地保留下來，成為歷史文化的活化石，這是天賦的休閑農(nóng)業(yè)核心競爭力。好花紅千戶布依寨以布依族民俗文化為中心，依托“好花紅調(diào)”在全國的知名度，建設并形成了自己獨特的經(jīng)營風格。在好花紅村千戶布依寨內(nèi)設有一座布依族博物館，村內(nèi)共有28家農(nóng)家樂，其中8家都具有民居住宿功能，涉及民族民俗體驗的項目有布依族特色美食制作、布依族蠟染服飾試穿等，經(jīng)營較好的農(nóng)家樂中最高年營業(yè)收入可達139萬元。全村種植240畝“牛肉紅”橘林，銷量可達30噸，年約30萬左右。在休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式中，民族民俗文化是最容易找到開發(fā)點的特色資源，也是最容易形成地方品牌的優(yōu)勢資源，更是休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的靈魂，這就像企業(yè)文化在一個成功企業(yè)發(fā)展中的重要地位一樣。這與人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求有很大關系，人們在經(jīng)濟高速發(fā)展的壓力下，單純的物質(zhì)條件對于游客來說已經(jīng)不具有最佳吸引力。而充滿著歷史文化底蘊的民族民俗文化，以及孕育著這些古樸的文化的原生態(tài)村落，越來越多地在吸引著人們的關注，越來越能夠使人們的文化追求得到滿足。各個傳統(tǒng)村落所擁有的民族民俗文化都是千百年來的歷史積淀而成，給予了休閑農(nóng)業(yè)文化支撐，賦予了休閑農(nóng)業(yè)長久發(fā)展的生命力。合理開發(fā)民族民俗文化，對當?shù)卮蛟焯厣蓍e農(nóng)業(yè)品牌，實現(xiàn)攬客增收，并健康可持續(xù)發(fā)展，都具有重要作用。貴州惠水好花紅千戶布依寨在全省大力建設休閑農(nóng)業(yè)的形勢下，借鑒“西江千戶苗寨”、“肇興侗寨”等成功案列的發(fā)展經(jīng)驗，打造出獨具布依民族民俗文化特色的體驗型休閑農(nóng)業(yè)，自投入生產(chǎn)以來，為當?shù)剞r(nóng)民和政府帶來巨大收益，同時也使布依族民俗文化得到了廣泛傳播。，貴州貴定千戶布依寨緊隨其后，將很快投入生產(chǎn)，共同為貴州省民族民俗文化體驗模式下的休閑農(nóng)業(yè)建設出一份力。
二、民族民俗文化體驗模式在貴州省休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中存在的問題。
盡管現(xiàn)在民族民俗文化體驗模式在貴州省休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展中占有很大比重，但在現(xiàn)實運營中也不可避免地出現(xiàn)了很多問題，主要有以下幾點：
（一）項目基礎設施建設落后，不配套需求。
從貴州省目前民族民俗文化體驗模式休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展來看，經(jīng)營形式多為農(nóng)家樂、漁家樂、林家樂等鄉(xiāng)村旅游形式，缺少旅游業(yè)相關配套設施。以好花紅千戶布依寨為例，好花紅鄉(xiāng)村距離惠水主縣城18公里，僅有一條公交線路，而且首末班車的時間不固定。有時下午三點就沒有通向縣城的車了，這很大程度上削弱了周圍城市居民周末游等短途旅游的消費欲望。再比如布依族傳統(tǒng)民居多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，夏季要想達到屋內(nèi)大面積的舒適溫度就一定需要空調(diào)，筆者走訪的當?shù)貛准肄r(nóng)家樂都反映了這一問題。農(nóng)民財力物力薄弱，多以自身世代相傳的房屋、土地等資源作為投入要素，缺少配套的設施投入，在經(jīng)營要素種類的投入上更是不占優(yōu)勢。
（二）經(jīng)營人員科學素養(yǎng)不高，投入效率低。
在民族民俗文化體驗村里，休閑農(nóng)業(yè)的經(jīng)營者多為當?shù)剞r(nóng)民，專業(yè)的知識素養(yǎng)普遍偏低，因此在休閑農(nóng)業(yè)項目的建設和經(jīng)營上缺少科學的指導。據(jù)筆者了解，20好花紅千戶布依寨內(nèi)部分農(nóng)家樂處于投入高、收益低的狀態(tài)。有一些農(nóng)戶在投入近百萬的營業(yè)成本下，年營業(yè)收入僅為十萬元左右，這百萬元大部分是用在擴建場地設立分店上，收益十分不明顯，投入效率很低。
（三）資源發(fā)展規(guī)劃理念落后，缺乏創(chuàng)新力。
在休閑農(nóng)業(yè)的規(guī)劃建設中，獨具特色的民族民俗文化是休閑農(nóng)業(yè)的生命。但在現(xiàn)有已開發(fā)的民族村落中看到的是，項目發(fā)展模式僵化嚴重，缺乏科學的規(guī)劃指導，經(jīng)營方式粗放，缺乏合理的布局和管理。文化特色只作為很普通的娛樂活動插入經(jīng)營范圍，很多房屋道路和經(jīng)營者日常穿著，都缺乏民族文化特色。在好花紅千戶布依寨內(nèi)，農(nóng)家樂片區(qū)的`房屋并沒有特意加上布依族的建筑符號，在民族民俗文化體驗項目上與其他民族地區(qū)有部分雷同現(xiàn)象，不能突出布依族文化特色。
三、民族民俗文化資源在貴州省休閑農(nóng)業(yè)中開發(fā)的建議。
（一）完善民族民俗文化體驗村行政管理。
由于我國休閑農(nóng)旅處于起步狀態(tài)，民族民俗文化村的開發(fā)沒有經(jīng)驗可循，在這一區(qū)域的立法也不完善，致使在民俗文化資源的開發(fā)利用中才會出現(xiàn)很多與社會中其他經(jīng)濟體不相同的問題，而得不到有效解決。各級政府應重視這一現(xiàn)象，要根據(jù)實際調(diào)研情況，制定相應法律法規(guī)及發(fā)展政策，引導民族民俗文化體驗類型的休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展。解決普通村民利益得不到保障、相關規(guī)定執(zhí)行力度弱、部分強勢村民行為不規(guī)范等問題，完善管理人員監(jiān)督機制，加強行政管理。
（二）提高民族民俗文化資源利用率形成品牌效應。
民族民俗文化體驗模式下的休閑農(nóng)業(yè)是最容易形成品牌效應的發(fā)展模式。在建設規(guī)劃中要以自身民族民俗文化為出發(fā)點，對當?shù)孛袼孜幕臍v史背景和主要特色進行挖掘研究，整合資源，建設優(yōu)勢項目，充分認識民族民俗文化與休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展關系。比如好花紅鄉(xiāng)“好花紅調(diào)”的開發(fā)。年是《好花紅》進京60周年，為紀念并借此進行“好花紅調(diào)”的宣傳，好花紅鄉(xiāng)文化站舉行多場文藝演出與商品推介會，并在全縣范圍內(nèi)舉辦《好花紅》民歌賽、傳統(tǒng)音樂及舞蹈展演、全民運動會和全省龍舟邀請賽等，吸引了大批省內(nèi)外游客，提升了好花紅休閑農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村旅游的文化格調(diào)，弘揚了這里獨特的民族民俗文化風情，賦予了休閑農(nóng)業(yè)文化底蘊。
（三）嚴守民族民俗文化適度開發(fā)底線，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
民族民俗文化資源是休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中的重要優(yōu)勢資源，具有非常大的開發(fā)潛力。但開發(fā)民族民俗文化資源既要結(jié)合休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展特點，也要注重環(huán)境生態(tài)維護，形成生態(tài)循環(huán)型民族民俗文化體驗村。在加大力度開發(fā)、修葺民族民俗文化資源時，要尊重歷史，高度還原，重點保護。在食、宿、勞、節(jié)等具有特色的傳統(tǒng)資源上建設與保護并行，不盲目開發(fā)、濫拆濫建，實現(xiàn)文化資源發(fā)掘與生態(tài)資源維護的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
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作者:閆新宇單位:貴州財經(jīng)大學。
貴州人文地理論文篇十一
【論文關鍵詞】：
【論文摘要】：
人文主義地理學出現(xiàn)于20世紀60年代末，就是時歐美正涌動著人文主義思潮，它帶動了對邏輯實證主義知識體系進行批判的一系列理論的出現(xiàn)，人文主義地理學就就是其一。文章主要探討了人文地理學的含義與發(fā)展歷程，并對當代人文地理學研究的主要內(nèi)容，以及未來的發(fā)展趨勢進行了詳細的分析。
人文地理學就是研究地表人文現(xiàn)象的分布、變化和發(fā)展的一門學科。人地關系就是該學科的理論基礎和核心內(nèi)容。它與自然地理學被并列為地理學的兩大支柱。人文地理學包括的分支學科有經(jīng)濟、城市、人口、部落、旅游、社會、文化、政治、軍事、民族、行為、感應地理學等等。
人文地理學發(fā)端于19世紀的德國地理學家李特爾和拉采爾，當時稱為人類地理學。由于他們過分強調(diào)“地對人的控制”，因而不可避免地陷入環(huán)境決定論的泥坑。20世紀代，法國地理學家韋達白蘭士及其學生白呂納提出“人地相關論”稱其學說為人文地理學。他們的觀點成為人文地理中“或然論”的理論基礎。本世紀20年代始，地理學注意的重點逐步轉(zhuǎn)向社會科學，離開了單純的地球科學，探討地理學新起點的各種學說競相爭鳴。各種學說的共同點都與環(huán)境決定論相對立，都拋棄了以往那種“自然為因，人生為果”的命題，從人本主義出發(fā)，探討人地關系。
3.1研究的主要內(nèi)容[2]。
人文現(xiàn)象的分布、擴散和變化雖然受到自然環(huán)境的制約，但就是社會、經(jīng)濟、文化和政治等因素，尤其就是社會生產(chǎn)方式和社會經(jīng)濟制度也起到十分重要的作用。因此，人文地理學可以說就是地理學中的一門人文科學或社會科學。人文地理學經(jīng)過長期發(fā)展已形成一個較完整的學科體系?！翱臻g”和“地方”就是人文地理學的兩個核心論題。20世紀80年代以來，由于社會經(jīng)濟和科學技術的迅速發(fā)展，人文地理學在理論、方法以及研究內(nèi)容等方面發(fā)生了巨大的變化。當代人文地理學的基本理論主要涉及空間、全球化、城市化、人口、遷移、文化、景觀、發(fā)展和地緣政治等，其內(nèi)容主要包括：（1）社會經(jīng)濟發(fā)展的全球化特征與地區(qū)差異之間的關系；（2）人類與其周圍生活環(huán)境之間的相互關系；（3）不同空間尺度，包括世界、國家、地區(qū)和城市的政治、經(jīng)濟演化特征與趨勢；（4）與民族、種族、性別、年齡、階級等因素相連的社會特征及其對空間發(fā)展的影響。
綜上所述，不難看出，盡管當代人文地理學的發(fā)展仍存在一些問題和薄弱環(huán)節(jié)，但在現(xiàn)代社會發(fā)展中，人類的作用和科學技術的作用日趨明顯，使得地理學人文化的趨勢加強。人文地理學地位的提高，將可能使地理學的發(fā)展進入一個新的階段。
3.2研究的主要方法[3]。
幾個世紀以來，哲學家們已經(jīng)提出了以下的研究方法：（1）意識形態(tài)觀念學。尋求知識的社會或政治的支持理由或目的。（2）認識論。知識就是如何獲得的？有關我們?nèi)绾握J識世界的假設（我們認識了些什么？我們就是如何認識的？）（3）本體論。支持理論或觀念體系的一系列特定的假設（什么可以被認識）。（4）方法論。一套可以應用于進行調(diào)查研究某種現(xiàn)象的計劃和程序。人文地理學就是研究社會、空間、地方和環(huán)境相互關系的科學，在不太長的時間內(nèi)形成了一系列研究方法論。
人文地理和自然地理高度綜合表現(xiàn)為以人地協(xié)調(diào)發(fā)展為目標，以區(qū)域為主要研究對象，實現(xiàn)資源、人口、環(huán)境、社會、經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。這克服了以往拼盤式或形式綜合的缺點，體現(xiàn)了當今地理學走向統(tǒng)一的趨勢。
4.2加強了對非物質(zhì)生產(chǎn)領域的研究。
加強對非物質(zhì)生產(chǎn)領域的研究，并開拓了許多新的研究領域，如商業(yè)地理學、旅游地理學、文化地理學、行為地理學。其中旅游地理學雖然起步較晚，但發(fā)展迅速，迄今為止，已在旅游資源分類與評價、旅游客源市場與游客行為、游客空間結(jié)構(gòu)、旅游開發(fā)與規(guī)劃、旅游地形象設計與營銷、生態(tài)旅游與持續(xù)發(fā)展、旅游影響等取得了豐富的研究成果。少數(shù)研究成果同國際水平相比已無明顯差異，如旅游地綜合個案研究、旅游資源分類和評價、旅游環(huán)境容量、國內(nèi)旅游者行為規(guī)律、主題公園的研究等。
4.3密切關注我國社會經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的一些新問題[4]。
如對農(nóng)村工業(yè)化的研究。中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)高速增長以及對農(nóng)業(yè)發(fā)展的帶動，就是世界各國工業(yè)化進程中的一種獨特現(xiàn)象。相關研究包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)影響因素及環(huán)境，農(nóng)村工業(yè)化差異，產(chǎn)業(yè)聯(lián)系與農(nóng)村工業(yè)發(fā)展，外向型農(nóng)村工業(yè)的省際差異分析等。其它新興領域還包括企業(yè)發(fā)展的地理學研究，農(nóng)村鄉(xiāng)、村級經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境建設的研究、城市感應空間的研究等。
4.4理論研究逐漸加強。
中國地理學的理論建樹不多，人文地理學與自然地理學相比，理論研究又較為薄弱。中國與西方國家在社會制度、文化傳統(tǒng)、價值判斷、思想理念等方面都存在巨大差異，具有滋生新理論的土壤，但我們的理論建設卻滯后了，這與重實踐輕理論的大氣候有關，也與人文地理學一開始就表現(xiàn)出與國土規(guī)劃相結(jié)合的特點有關?？上驳木褪牵喈斠徊糠謱W者在地理學的理論研究方面做出了努力。
4.5服務于決策和管理的應用研究仍然就是人文地理學發(fā)展的`支柱。
地理學中人文地理學屬應用性較強的學科。80年代以前，人文地理學的決策支持系統(tǒng)在我國主要集中在農(nóng)業(yè)發(fā)展、工業(yè)資源的開發(fā)、重大項目的選址等領域，隨著人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展思想的興起，區(qū)域可持續(xù)發(fā)展調(diào)控與決策，區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局，區(qū)域經(jīng)濟戰(zhàn)略和區(qū)域政策，城市和農(nóng)村發(fā)展等成為人文地理學應研究的熱點。
4.6研究技術的多樣化。
地理學包括人文地理學都經(jīng)歷了從個別地理知識的記載到地理現(xiàn)象歸納解釋，從定性文字描述到定量化地揭示地理現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展規(guī)律的過程，從最初的多元統(tǒng)計與線性規(guī)劃的應用，到后來系統(tǒng)科學、灰色描述在人地相互關系，社會發(fā)展因子相關分析等方面的應用，到今天gis技術在城市規(guī)劃、區(qū)域發(fā)展、資源開發(fā)方面的大量應用，人文地理學研究技術手段的豐富達到了一個前所未有的高度?？梢哉J為當代人文地理學也正在從經(jīng)驗科學走向?qū)嶒灴茖W，從宏觀進人微觀。
5.結(jié)束語。
中國現(xiàn)代的人文地理學理論與方法論就是在戰(zhàn)爭后通過傳教士、外國學者和歸國留學生傳入中國的。在20世紀50年代以后，受前蘇聯(lián)自然科學體系的影響，人文地理學逐漸被經(jīng)濟地理學取代，直到1979年才提出復興中國人文地理學。中國就是世界上人口最多、空間最廣闊的大國。自改革開放以來，中國新生事物層出不窮，社會經(jīng)濟也日新月異。與此同時，原有的社會制度、歷史遺存文化、社會結(jié)構(gòu)形態(tài)等也無時無刻不在影響國家的發(fā)展。中國需要發(fā)展人文地理學，而且中國也具備了人文地理學發(fā)展的肥沃土壤。
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貴州人文地理論文篇十二
一、視頻資料在人文地理學課堂教學應用的意義
（一）補充鮮活的社會、經(jīng)濟素材，彌補地理考察的不足
由于經(jīng)費的限制和對學生人身安全的擔憂，當前地理教學中，普遍存在著地理考察缺失的現(xiàn)象。原本可以在現(xiàn)實生活中體會、感悟到的鮮活的人文社會事項，卻只能通過傳統(tǒng)課本中的文字來“想象”。即便是在有限的地理考察中，由于地理學所涉及的現(xiàn)象宏觀性較強，在一般走馬觀花式的考察中所能獲得的知識非常有限。比如對區(qū)域產(chǎn)業(yè)布局的調(diào)查，若能在發(fā)改委等宏觀戰(zhàn)略決策部門進行考察，并結(jié)合對區(qū)域內(nèi)知名專家和決策者的訪談，則學習效果將大幅度提高。而由于種種原因，上述考察根本無法在現(xiàn)實地理考察中實現(xiàn)。往往僅僅是在產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)乘車瀏覽或者在廠外大致參觀一下，充其量可以參觀一下產(chǎn)業(yè)園的展覽館，看一下宏觀規(guī)劃。這無疑使考察的深度和效果大打折扣。
（二）借助多學科專家視角，拓展知識面
由于目前媒體的專業(yè)化程度提高，財經(jīng)類節(jié)目的采訪深度在逐漸提高。視頻資料中有一些記者針對著名經(jīng)濟學家、文化學者等相關領域?qū)＜业?訪談類節(jié)目，若能根據(jù)課程相關的知識點進行有針對性地觀看，則能起到拓寬知識面，加深理解認識深度的效果。畢竟，在知識高度專業(yè)化今天，要求人文地理教師能夠無所不知是不現(xiàn)實的，只能借力其他專家彌補本身的知識缺陷。此外，通過教師的引導，也可以使學生在觀看中體會到其他學科的研究視角，對地理學視角的獨特性有進一步的認識。
（三）調(diào)節(jié)課堂氛圍，形成多感官刺激，優(yōu)化學習效果
雖然課堂講授是學生獲得知識的重要途徑，也是課堂教學的主導。但純粹聽覺的刺激，時間久了易造成“刺激疲勞”，在日常教學過程中，往往教師會通過改變聲調(diào)、改變話題來解決。筆者在教學實踐中發(fā)現(xiàn)，若能在學生產(chǎn)生“刺激疲勞”的時候，適當改變一下刺激的方式，也能夠起到較好的教學效果。視頻資料具有聽覺、視覺綜合刺激的優(yōu)勢，在課堂教學中穿插使用視頻多媒體資料，可以形成對學生的多重刺激，有效避免“刺激疲勞”。
二、基于視頻資料的課堂教學效果調(diào)查
本研究對筆者所教授的大二及大三地理科學專業(yè)的本科學生進行了95份無記名問卷調(diào)查，收回有效問卷93份。其中，大二學生65人，大三學生28人。在這些班級的課堂教學中，均穿插使用了相關的地理教學視頻。
（一）使用視頻資料的必要性
45.1%的被調(diào)查者認為非常必要，51.6%的被調(diào)查者認為必要，也就是說超過90%的被調(diào)查者認為視頻資料在人文地理教學中的使用是非常必要的。
（二）使用視頻資料教學的有效性
80.6%的被調(diào)查者認為效果非常好或好。感覺效果一般的占18.3%。
（三）視頻資料的使用方法
65.6%的被調(diào)查者認為應該在課堂中間穿插播放片段，34.4%的被調(diào)查者認為應該集中時間完整播放。
（四）視頻資料的選取
81.7%的被調(diào)查者認為紀錄片幫助最大，44.1%的被調(diào)查者認為行業(yè)調(diào)查類視頻資料幫助最大，37.6%的被調(diào)查者認為專家訪談類視頻最有幫助，而只有15.1%的被調(diào)查者認為講座類最有效。當被問及哪一類視頻資料的教學效果最不好時，66.8%的被調(diào)查者認為講座類視頻教學效果不好，15.1%的被調(diào)查者認為專家訪談類視頻資料不好，而只有5.4%的被調(diào)查者認為紀錄片類視頻資料效果不好。
（五）開放性問題
問卷還設計了開放性的問題：“關于學生對視頻資料參與教學過程的建議”。結(jié)果顯示，學生對視頻資料參與教學過程普遍持歡迎態(tài)度，但同時對于視頻資料的使用方式提出了建議，如視頻資料不宜過長，視頻要注重時效性，教師應根據(jù)視頻中所涉及的知識點進行對應的講解以及組織同學們一起討論等。
三、結(jié)論
（一）結(jié)論
1.視頻資料對于人文地理課堂教學具有較好的促進作用。本研究通過理論層面的邏輯推導和實踐層面對實際授課效果的調(diào)查表明，視頻資料對于人文地理課堂教學意義重大。對于提高學生的學習興趣，彌補地理考察的匱乏，提升學生的地理學觀察分析能力具有較大幫助。從反饋來看，學生也普遍歡迎這種教學形式。當然，視頻資料的課堂教學只能是輔助地位，不能取代教師課堂講授的主體地位，即便是在播放視頻的過程中，也需要教師對視頻中所涉及的知識點進行點撥，并闡明與本課程內(nèi)容的相關性，否則教學效果將不會太理想。2.視頻資料時效性要強，播放時間需簡短，播放方式需靈活穿插。從調(diào)查問卷來看，學生對視頻資料的時效性要求較高，這也與人文地理學課程內(nèi)容緊密聯(lián)系發(fā)展實際有關。此外，視頻資料的播放一般不宜占用整節(jié)課的時間，盡量控制在20分鐘以內(nèi)。播放的形式采用穿插在課堂教學過程中比較好。3.視頻資料應以紀錄片、行業(yè)調(diào)查、專家訪談類為主。調(diào)查顯示，學生對于紀錄片、行業(yè)調(diào)查類以及專家訪談類視頻資料較為歡迎。而對于講座類則不感興趣，或許是與視頻講座的形式與教師課堂講授的形式基本無異，容易造成學生“刺激疲勞”有關。
（二）待研究的問題
首先，本研究所調(diào)查的對象僅為地理科學大二及大三學生，且以大二學生為主，因此，后續(xù)研究將繼續(xù)加強對大三學生及大四學生的調(diào)查分析。其次，本研究所用于調(diào)查的課堂教學內(nèi)容僅限于“人口地理學”及“中國經(jīng)濟地理”，因此，對人文地理其他課程的適用性有待進一步深入探討。
作者：高鑫黃佳妹廖家麗單位：重慶師范大學
貴州人文地理論文篇十三
摘要：本文以貴州少數(shù)民族體育為研究對象，重點探討貴州少數(shù)民族體育發(fā)展現(xiàn)狀，存在的問題及影響因素，最后針對這些影響因素提出針對性的改善措施，以期能夠把貴州少數(shù)民族燦爛的體育文化廣泛流傳。
關鍵詞：貴州少數(shù)民族；體育；現(xiàn)狀；原因；對策。
一、前言。
本文探討的貴州省少數(shù)民族發(fā)展現(xiàn)狀，主要是從存在的問題方面來論述，存在問題必然聯(lián)系著深層次的原因，因此不僅發(fā)掘問題，而且闡述存在問題的原因，具體幾個方面如下所示：
（一）體育基礎設施落后制約了貴州省少數(shù)民族體育發(fā)展步伐。
由于貴州省處的地理位置及相關因素影響使得貴州區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展速度緩慢（與全國其他省份相比），在少數(shù)民族駐扎居住的地方自然條件差異較大，導致經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟發(fā)展水平極度不平衡，少數(shù)民族的經(jīng)濟發(fā)展滯后。貴州少數(shù)民族多聚居在地處偏遠的貧窮山區(qū)，經(jīng)濟落后，有的少數(shù)民族還處于溫飽之下，很難有財力發(fā)展傳統(tǒng)體育事業(yè)，使得對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育經(jīng)費投入嚴重不足，貴州很多少數(shù)民族居住地水、電、公路等生活基礎設施不健全也從間接的制約了傳統(tǒng)體育的發(fā)展。
（二）貴州少數(shù)民族地區(qū)對傳統(tǒng)體育教學缺乏重視。
（三）受到現(xiàn)代體育項目的沖擊及影響。
隨著現(xiàn)代文明進入封閉的少數(shù)民族地區(qū)，旅游業(yè)的發(fā)展，漢族文化不斷滲透到少數(shù)民族地區(qū)，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不斷淡化，甚至消失。根據(jù)相關調(diào)查顯示，少數(shù)民族學校與其他漢族學校接軌，或者按照漢族學校教學內(nèi)容進行授課，少數(shù)民族學生接受的體育技能明顯帶有現(xiàn)代特征，很多人認為“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不如現(xiàn)代競技體育刺激,觀賞性不如現(xiàn)代競技體育強”。
（四）受到新的娛樂方式的沖擊及影響。
先前由于少數(shù)民族居住地方比較偏僻，文化生活貧乏，以點著篝火唱歌、跳舞、踢腱子等為主,一部分體育活動成為他們生活的主要內(nèi)容和組成部分，通常受到現(xiàn)代娛樂文化影響比較小。但是隨著現(xiàn)代文明的.進入少數(shù)民族居住點，電、甚至網(wǎng)絡通達，具有現(xiàn)代特征的娛樂方式多了起來，打麻將、打撲克、閑聊、青少年玩網(wǎng)絡游戲等娛樂,已經(jīng)很少有人去玩?zhèn)鹘y(tǒng)的體育項目。
二、改善貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀問題的對策。
（一）加大財政轉(zhuǎn)移支付扶持力度。
貴州省應該把少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展提高到戰(zhàn)略的層面，努力把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目與貴州省豐富的旅游資源相結(jié)合，打造一支具有地方體育特色的供游人娛樂的項目。所需資金可以由當?shù)鼗I備和省財政轉(zhuǎn)移支付來籌集，逐步改善落后的體育場地、設施及器材。
（二）在少數(shù)民族學校把其傳統(tǒng)體育納入到體育教學內(nèi)容中。
學校是一個很好交流和發(fā)展的平臺，是很多知識及體育項目推廣、普及、發(fā)展、提高的有利場所。根據(jù)學生所在地情況來設置體育教學內(nèi)容，開展當?shù)貍鹘y(tǒng)體育項目的課程，把其納入到正規(guī)教學內(nèi)容中。學?？梢跃偷厝〔?，可緩解學校體育經(jīng)費的短缺及場地、器材、設備的匱乏。由學生帶入少數(shù)民族居住地更便于向大眾宣傳。
（三）利用創(chuàng)新思維把現(xiàn)代體育與貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育相結(jié)合。
隨著現(xiàn)代文化、文明進入貴州偏僻的少數(shù)民族地區(qū)，現(xiàn)代體育對傳統(tǒng)體育的影響是肯定的，因此趁早就應該利用創(chuàng)新的思維把現(xiàn)代體育與傳統(tǒng)體育相結(jié)合，取現(xiàn)代體育的精華與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育特色進行有機結(jié)合，發(fā)展創(chuàng)新，使這些項目與民族的現(xiàn)實生活和文化狀況相協(xié)調(diào)，同時應積極吸收現(xiàn)代競技運動的精髓，找到它們的結(jié)合點。
（四）利用現(xiàn)代傳媒手段加大對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的宣傳力度。
現(xiàn)代文明對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影響是兩方面的，有不利一面，但是也有著有利的一面，現(xiàn)代傳媒的力量不可忽視。比如可以利用廣播、電視、網(wǎng)絡等現(xiàn)代手段對貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目進行宣傳和推廣。利用現(xiàn)代傳媒方式介紹貴州少數(shù)民族體育知識，利用廣播、電視宣傳少數(shù)民族體育，轉(zhuǎn)播各地區(qū)少數(shù)民族體育比賽，建立貴州各省少數(shù)民族體育相關網(wǎng)站等手段推廣貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，提高少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影響。
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貴州人文地理論文篇十四
[摘要]文章論證了在市場經(jīng)濟的今天，少數(shù)民族地區(qū)的圖書館如何發(fā)揮特有優(yōu)勢，用現(xiàn)代傳播手段使少數(shù)民族文化資源不斷增值，充分發(fā)揮圖書館“信息庫”的應有作用。
[關鍵詞]少數(shù)民族文化資源；價值；傳播；圖書館作為
文化經(jīng)濟化，經(jīng)濟文化化。在市場經(jīng)濟的今天，文化與經(jīng)濟日益融合?！皒x文化搭臺，xx經(jīng)濟唱戲”的活動，在我國廣泛興起；“美食新概念”、“購物文化節(jié)”、“茶文化”、“酒文化”，等等，物與文化的結(jié)合舉措此起彼伏、鋪天蓋地。在傳播學已經(jīng)進入“后傳播時代”的今天，作為少數(shù)民族地區(qū)的公共圖書館，如何挖掘、發(fā)揮少數(shù)民族文化資源的巨大潛值，并利用現(xiàn)代傳播手段，使其不斷增值，是少數(shù)民族地區(qū)圖書館工作人員光榮、艱巨而又義不容辭的時代責任。愈是民族的，愈是世界的。少數(shù)民族文化資源有其獨有的特質(zhì)，是其他文化資源不能替代的，這是有著最豐富少數(shù)民族文化資源館藏的少數(shù)民族地區(qū)圖書館獨具的優(yōu)勢。以廣西壯族自治區(qū)圖書館而論，她位于自治區(qū)首府南寧市最壯觀的民族大道中段，是廣西最大的省級綜合性公共圖書館。館舍占地面積29000平方米，建筑面積21000平方米，主樓10層，書庫大樓20層，整個建筑由一、二、三段組成，其中一、二段凌駕于波光粼粼的湖面之上，是我國獨一無二的“水上圖書館”。到目前為止，擁有政治、經(jīng)濟、法律、及其他各門類學科圖書244萬冊；中外文期刊兩萬余種；音、像帶及學術期刊光盤兩萬多件，被譽為“八桂學府，壯鄉(xiāng)書城”。其中，地方文獻部藏有以壯族為主體的，包括苗族、瑤族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、彝族、京族、水族、仡佬族11個少數(shù)民族的大量文化資源。自治區(qū)已經(jīng)投資5000多萬元，對老館進行改擴建，把該館建成具有濃郁民族特色和高精尖技術裝備，并與國際接軌的現(xiàn)代化國家一級圖書館。目前新館已建成，閱覽大樓總建筑面積達12195平方米，一樓為入口大廳、檢索大廳，二樓、三樓均為閱覽室。新樓入口設計合理，人流集散便捷，不迂回，不穿越，不同性質(zhì)的人流分流明確，自然通風采光。新館可容藏書400萬冊，擁有3500個座位，電腦網(wǎng)線達到1000個信息節(jié)點。
廣西，是我國五個民族自治區(qū)中唯一臨海的自治區(qū)，具有出海、亞熱帶雙重地理優(yōu)勢。改革開放以來，經(jīng)過各方的努力，廣西少數(shù)民族文化資源已經(jīng)逐步顯現(xiàn)出其巨大價值：被稱為壯族歌仙的“劉三姐文化”、壯族“三月三歌節(jié)文化”、中國綠城——廣西南寧的“綠城文化”、南寧國際民歌節(jié)的“民歌節(jié)文化”、以壯族為創(chuàng)始民族的“銅鼓文化”、壯族特有的民居“干欄式民居文化”以及現(xiàn)在正在興辦的“東盟博覽會文化”等等，在民俗風情、民族文化、工藝美術、山川風物等方面，都顯現(xiàn)出不可替代的獨特地位，顯現(xiàn)出少數(shù)民族文化資源巨大的經(jīng)濟價值、人文價值、歷史價值；而人文價值、歷史價值是一種品牌、一種無形資產(chǎn)，在某種條件下，又可轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟價值。就是這些已經(jīng)顯現(xiàn)出巨大價值的少數(shù)民族文化資源，也還缺乏作為無可替代的“信息庫”、缺乏“圖書館作為”濃墨重彩的這一筆!筆者所在的廣西壯族自治區(qū)圖書館的地方文獻部，現(xiàn)在藏有明清以來少數(shù)民族文化資源圖書四萬余種。壯族文化資源之豐富，是全國任何一個圖書館都不可比擬的。在挖掘、豐富、擴大、增加少數(shù)民族文化資源上，是大有作為的，是獨有的優(yōu)勢。就是上面提到的、已經(jīng)初步顯現(xiàn)少數(shù)民族文化資源價值的一些方面，也極待補充、增加其民族文化的含量。像“劉三姐文化”所以產(chǎn)生在廣西，產(chǎn)生在壯族，絕不是偶然的。因為自古以來，廣西就有“歌?！敝Q，每年“三月三歌節(jié)”，漫山遍野都是對歌的群眾，民歌資源非常豐富。壯族的《布洛陀》《嘹歌》《姆六甲》等，早已經(jīng)在民間流傳。再如“干欄式民居文化”，在我國著名的“河姆渡文化”遺存中，就有“干欄式建筑”的實物，距今已有八千多年；遠在巴布亞新幾內(nèi)亞，所有臨水的民居，都是“干欄式建筑”；筆者在泰國的湄南河上，親眼見過大量的“干欄式民居”，只是建筑材料已由木質(zhì)改進為鋼筋水泥而已。壯話屬于壯侗語族·壯泰語支。壯族與越南、泰國、老撾的某些民族，都可直接用語言交流。壯族是我國人數(shù)最多的少數(shù)民族，有1800多萬，是我國最重要的跨境民族之一。其實，從血統(tǒng)、語言、文化、分布、社會、經(jīng)濟各個角度上看，不管是壯族、布依族，還是越南的儂族、岱族，其實都是一個民族不同的稱呼而已。再如遠播東南亞的“銅鼓文化”，據(jù)廣西專家考證，是由壯族的先民“濮人”在黃帝時代創(chuàng)始的，幾乎和中華文化同樣悠長。所有這些，都需要充實、傳播，擴大其覆蓋面。還有大量的廣西圖書館已有的少數(shù)民族文化資源，也極待擴大其影響。像發(fā)源于廣西金田的“太平天國文化”，這是改動中國歷史的大事件；震動中外、在我國革命史上產(chǎn)生重大影響的“百色起義文化”，更是中國革命史上壯麗輝煌的一章；龍勝各族自治縣的“龍脊文化”，在全國、全世界，都是獨一無二的；寧明的“花山崖畫文化”，更是壯族悠久歷史極待解讀、極待挖掘的文化瑰寶；桂北的“紅瑤文化”，更已吸引了全世界旅游、觀光的眼球……總之，廣西少數(shù)民族文化資源，都極待加上“圖書館作為”這濃墨重彩的一筆，使其本以無可估量的價值再次增值!
少數(shù)民族文化資源的傳播不可回避的現(xiàn)狀是：作為少數(shù)民族文化資源“信息庫”的圖書館，在現(xiàn)代化傳播手段的建設上，還是比較滯后的。計劃經(jīng)濟時代遺留的“領導重視”、“政策傾斜”的“等、靠、要”觀念，在某些人的頭腦里，仍然根深蒂固。目前，我們面對的是市場經(jīng)濟，說“重視”，得市場重視，說“傾斜”，得市場傾斜。市場需要、用戶需要，才是我們的“領導”，才是“傾斜”的所在。若想讓市場“重視”，讓市場向你“傾斜”，唯一的辦法，就是利用新興的傳播學，吸引人類的眼球；用傳播學的手段，引起市場的“重視”，引導市場向你“傾斜”。新興的傳播學學科，自從上世紀30年代在美國誕生以來，特別是自拉斯韋爾harolddwightlas-swell提出了著名的傳播學“5w模式”以來，有了長足的發(fā)展，受到了社會科學界的高度重視。因為，現(xiàn)代社會已從以縱向結(jié)構(gòu)為核心的簡單社會，轉(zhuǎn)向了以橫向結(jié)構(gòu)為中心的復雜社會。馬克思、恩格斯所謂的`“合力與力的平行四邊形”，揭示了現(xiàn)代社會的特征。尤其是互聯(lián)網(wǎng)誕生以來，線性函數(shù)已經(jīng)無效，只能是非線性函數(shù)。傳播學已跨越口傳播、印刷物傳播而進入第三代的多媒體傳播的“后傳播時代”。到底統(tǒng)計，我國已有互聯(lián)網(wǎng)用戶8000多萬，這是個空前巨大的“受眾群”。不可估量價值的少數(shù)民族文化資源，面對如此巨大的“受眾群”，正是通過多媒體傳播使其充值增值的大好良機。誰認識不到這一點，誰就是落伍者，將后悔莫及。廣西壯族自治區(qū)圖書館已建立起計算機管理系統(tǒng)、縮微拍攝、閱讀系統(tǒng)以及音像視聽等自動化設備。目前，圖書館所有業(yè)務環(huán)節(jié)全部實現(xiàn)了自動化管理，已構(gòu)建了較為完善的自動化計算機網(wǎng)絡體系，整個圖書館網(wǎng)已納入國際互聯(lián)網(wǎng)中，并且與縣級以上圖書館通過互聯(lián)網(wǎng)或ppp撥號系統(tǒng)進行聯(lián)網(wǎng)。廣西圖書館已建立起具有一定規(guī)模的數(shù)目數(shù)據(jù)和多個全文數(shù)據(jù)庫，其中，已建成書目數(shù)據(jù)56萬多條、連續(xù)出版物數(shù)據(jù)庫0余條、中文古籍數(shù)據(jù)庫13000余條、視聽資料數(shù)據(jù)庫23400余條、外文圖書數(shù)據(jù)庫20000余條、科技小報索引數(shù)據(jù)庫、廣西文獻索引數(shù)據(jù)庫、廣西名人文庫以及農(nóng)村適用信息、太平天國資料、廣西地方志、廣西民族民俗圖文等全文數(shù)據(jù)庫。憑借這一現(xiàn)有基礎，在少數(shù)民族文化資源的傳播方面，尚須充實、加強、擴建的有：
1.為每一個廣西特有的少數(shù)民族文化資源立項，建立起專題傳播網(wǎng)絡。這首先就要圖書館工作人員，將每個專題的少數(shù)民族文化資源，加以篩選、歸類、充實，建立起便于檢索的數(shù)據(jù)庫，建立起相應的網(wǎng)頁。這一數(shù)據(jù)庫面對的不僅是廣西5800萬各族人民，也不僅是我國13億人民，而是全世界。這將對旅游觀光業(yè)、民族制品業(yè)、餐飲美食業(yè)、醫(yī)藥保健業(yè)、服裝鞋帽業(yè)、娛樂休閑業(yè)、體育健身業(yè)、珠寶飾品業(yè)以及民族史、民族文化、生態(tài)研究學等等，產(chǎn)生廣泛、深刻、持久的影響；將打破歷史造成的少數(shù)民族文化資源的落后、封閉，改變一直停留在“借書還書”、“閱覽復印”的傳統(tǒng)服務模式，使“死”資源變成“活”資源，變“讀者上門”為“圖書館上門”，使圖書館變成不分節(jié)假日、不論刮風下雨，每年365天、每天24小時的“全天候”的“上門”的“讀者服務”。這對少數(shù)民族文化資源的充值增值，將產(chǎn)生不可估量的經(jīng)濟價值、歷史價值和文化生態(tài)價值。是“圖書館作為”濃重輝煌的一筆。目前，互聯(lián)網(wǎng)上電子書刊許多都是收費的，而圖書館是全民的福利事業(yè)，是免費的。這種“價格優(yōu)勢”是電子書刊業(yè)無法競爭的。據(jù)筆者的實踐體會，當在互聯(lián)網(wǎng)上開動“搜索”引擎搜索時，圖書館幾乎是完全缺位的。最活躍的是銷售企業(yè)、旅游業(yè)，其次是政府部門，圖書館連個人“博客”都不如。圖書館的自動化系統(tǒng)，許多還處于“內(nèi)部”狀態(tài)。這和圖書館“信息庫”的地位很不相稱。如今是“知識爆炸”時代，在這場“知識爆炸”中，圖書館有責任、有義務加上“信息庫”——圖書館這枚“超級重磅炸彈”。
2.互聯(lián)網(wǎng)傳播的前提是“愿者上鉤”——因為需要。用戶上不上鉤，不需要“領導重視”、“政策傾斜”等客觀條件，關鍵是“圖書館作為”要做得到位，適應用戶需要。長期以來，圖書館一直受“輸入困難”的困擾。許多民族書刊存在大量的生僻字，要造字，輸入緩慢。特別是一些珍本書、善本書，生僻字連篇，輸入十分困難。而且讀者借閱又受到一定限制，大大影響了這些“寶貝”價值的發(fā)揮。由于電子技術的進步，現(xiàn)在有了“漢王文本王”之類的具有一鍵進入word的智能鍵，所有生僻字，完全可以一鍵進入，“輸入”一本書，也就是幾十分鐘，大大加快了輸入速度。新興的電子書刊業(yè)，是沒有這些珍本書、善本書“寶貝”的。一旦圖書館的珍本書、善本書變成電子版，加上又免費，電子書刊業(yè)是無法跟圖書館競爭用戶的。圖書館的專題網(wǎng)頁。要制作得漂亮，吸引眼球。當用戶“搜索”時，圖書館的網(wǎng)頁就可“一擁而上”，特別是那些使一般用戶頭痛的生僻字，用戶可以立即復制保存，節(jié)省了大量的精力、時間。
3.互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字化傳輸手段，是文、圖、聲同時傳播的，其科技含量的先進性是當前任何一種媒介無法比擬的。紙傳媒，雖然可以文圖并舉，但無聲；就是最先進的電視，雖然有聲有圖，也是活動的，但它的文卻常常缺位；而且，這兩種傳媒也只能單獨、不能同時進行。有一個很典型的例證：復旦大學附屬華山醫(yī)院教授王申生，根據(jù)自己十幾年臨床診斷積累，個人編排了一個多媒體資料庫。用戶把這資料庫搜索到后，在菜單上點擊“二尖瓣狹窄的聽診練習”，在出現(xiàn)的人體圖片心臟部位，再點擊一下，耳機里就會出現(xiàn)這位“病人”的心跳聲，就像臨床醫(yī)師直接用聽診器聽到的一樣。儼然是一部臨床診斷學的多媒體教科書。他這一多媒體資料庫受到了廣泛的歡迎。許多醫(yī)院下載后，作為培訓進修醫(yī)師的教材。國家衛(wèi)生部還將把它納人全國醫(yī)師統(tǒng)考題庫。這個例證說明：多媒體的傳播優(yōu)勢，目前是任何一種媒介都無法比擬的。制作這種多媒體資料庫，對圖書館“單位”來說，集體的人力物力，不知要容易多少倍!電腦的復制、下載的存儲功能，更是其他任何傳媒無法做到的。用戶需要的文化資源，經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)到手后，可以任意復制、翻錄。電腦對圖版的修整功能，還可彌補原件的某些不足。電腦的編輯功能，又可以把文、圖、聲任意編排。就是光盤，也可任意復制。那些珍本書、善本書“寶貝”，將發(fā)揮出無窮的潛值。數(shù)字化傳輸?shù)脑L問人數(shù)記錄與傳統(tǒng)的借閱統(tǒng)計，不知要高出幾十幾百倍，圖書館將“門庭若市”，帶來少數(shù)民族文化資源的大覆蓋、大播種、大豐收!
4.利用網(wǎng)絡傳播快、廣的優(yōu)勢，在網(wǎng)上發(fā)布征集、呈繳地方文獻的通知，不斷充實館藏。要知道。有許多地方志、族譜、民族史、個人作品，都忠實地記錄了一個地方的家族、民族、個人的歷史。但是由于多種原因，這些文字未能正式發(fā)表，而流傳在民間，這就需要圖書館利用其特有的收藏優(yōu)勢，向各方征集各種文獻以便不斷地充實和豐富館藏，讓其發(fā)揮更大的作用。廣西圖書館在這方面也做了大量的工作，在網(wǎng)上發(fā)布了地方文獻征集的通知，并將征集來的文獻迅速做成數(shù)據(jù)，以供需求者在網(wǎng)上查詢，或在最短的時間內(nèi)看到文獻，發(fā)揮地方文獻的增值作用。
總之，要建立起“圖書館傳播體系”。少數(shù)民族文化資源的充值升值，有賴于傳播的到位；傳播到位，吸引眼球，又反過來擴大了少數(shù)民族文化資源的影響，使其充值升值。這是一種“正”循環(huán)。是加法；反之，傳播不到位，不能吸引眼球，就不利于少數(shù)民族文化資源擴大影響，也就不利于其充值升值，則是“負”循環(huán)，是減法。是“正”循環(huán)，加法；還是“負”循環(huán)，減法，把柄，就掌握在圖書館同行們的手上!
貴州人文地理論文篇十五
活動名稱：
七彩云南，哈尼風情
活動背景
哈尼族，中國少數(shù)民族之一，是中國的一個古老的民族。主要分布在滇南地區(qū)，包括禮社江下游、紅河西側(cè)、哀牢山區(qū)的新平、鎮(zhèn)源、墨江、元江、紅河、元陽、綠春、金平、江城等縣。民族風俗濃厚，非常富有歷史色彩，他們的住房、服飾、食品、節(jié)日、風俗都非常具有特色。
活動宗旨
通過展示哈尼族人民的風俗習慣、文化發(fā)展、中教信仰、生活習性，弘揚少數(shù)民族文化，承載傣族民俗風情，豐富校園文化，拓展同學們課外生活，讓更多同學老師認識、了解哈尼族人民的`生活我系特舉辦此哈尼族文化月活動。
活動主體
本次哈尼族文化月活動分為前、中、后三個階段完成，前期主要通過多種方式宣傳達到預熱，讓全院師生了解活動概況，中期通過活動展演、長街宴等一系列活動向大家展現(xiàn)哈尼族風貌，讓更多同學了解、認識哈尼族，后期則是哈尼文化講座，旨在讓同學們更深入了解哈尼族民族風俗及歷史文化。
活動地點：
經(jīng)濟管理學院噴水池廣場
活動時間：
11月14日----28日
活動對象：
文華學院舞蹈系學生會及全院師生
活動負責人
主辦單位：文華學院舞蹈系團支部
策劃承辦單位：舞蹈系學生會
協(xié)辦單位：單位
邀請單位：
贊助商：xxx、大學生精英論壇
活動宣傳
(一)宣傳部
時間：11月14日（星期三）進行張貼海報、掛橫幅、禮儀拿著展報游動、小規(guī)模游街、發(fā)卡片+傳單+歌伴舞蹈等宣傳。
1、經(jīng)管學院噴水池處設點進行舞蹈、卡片、傳單宣傳
2、學院外商業(yè)街、校內(nèi)球場、食堂門口進行禮儀游動宣傳
3、到時得現(xiàn)場進行拍照
(二)外聯(lián)部
負責聯(lián)系一些商家,更大范圍的宣傳我們學生會，拉到些贊。
6、活動開展
1舞會的會場布置
2舞會的司儀
3舞會的會場服務,包括會場的秩序維持工作
4舞會的流程
(1)開場舞
(3)增加一些趣味游戲,用不同的形式去宣傳
比如說2：哈尼文化常識搶答賽規(guī)則：主持人宣讀題目后，現(xiàn)場起最先手嘉賓進行搶答，答對者將榮獲一份獎品。
(5)最后,由我們舞蹈系學生會送一份神秘的禮物給到場老師、嘉賓并合影留念,以促進感情。
7、哈尼文化講座
時間及地點：11月28日（周三）在經(jīng)管學院附二棟樓102階梯教室《阿密車》舞劇編導老師進行哈尼族文化講座。
（1）會場布置
（2）司儀、主持人
（3）作人員領嘉賓簽到就坐，會場服務,包括會場的秩序維持工作
8、活動物資及經(jīng)費預算
（1）物資需求及人員安排
（2）經(jīng)費預算
紅絲帶1包·20元·氣球20×5=100元·宣傳卡片0.5×50=25元
合計：1791元
9、工作人員安排分配
一、宣傳（11月14日）地點：噴水池定點宣傳、游動宣傳
人員：6個禮儀+2個男生敲鼓+1個播音講解+1個發(fā)傳單卡片+1個照相=11人
禮儀：6照相：1
敲鼓：2傳單：1
播音：1
主要負責人：
展演（11月21日）
地點：噴水池
舞臺布置:6主持人：2
服飾道具管理：2崔場人：1
放音樂：1后勤：4
維持秩序：2禮儀：6
主要負責人：
1.菜肴：4
2.禮儀：6
3.食品介紹：2
主要負責人：
（三）哈尼文化講座（11月28日）地點：附二樓102階梯教室
人員：場地布置4人+維持秩序4人+6個禮儀+4個后勤=18人
1.會場布置：4
2.活動主持人：2
3.司儀：4
4.后勤：4
5.維持秩序：4
主要負責人：
10、突發(fā)事件預防與處理
在活動中可能出現(xiàn)摔跤、磕碰、扭傷、食物過敏等問題，所以后勤同學提前準備好雙氧水、紗布、創(chuàng)可貼、食用醋，輕微的磕碰或食物過敏及時給予視察清理解決，傷情嚴重后勤同學應將其送到校醫(yī)院處理。
11、收尾工作
（1）活動工作人員及老師評委選手合影留念
（2）全體工作人員清理場地，歸還東西
（3）學生會開總結(jié)會議
xx.11.12
貴州人文地理論文篇十六
貴州是偉大祖國懷抱中的一塊寶地，位于大西南的東南前沿，是一個歷史悠久、多民族交錯雜居和一些民族成片聚居的省份，是一個海拔較高，緯度較低，喀斯特地貌典型發(fā)育的山區(qū)。當你看到侗族的鼓樓，唱過苗族的水酒，穿過布依族的土布，睡過水族的木屋后，你會發(fā)現(xiàn)這里是民族平等，互助、和諧的大家庭，又是民族文化和歷史文化交相輝映的百花園，更是充滿發(fā)展?jié)摿Φ膬?nèi)陸山區(qū)省份；當你游過蒼山幽深的原始森林，走過紫紅色沉著艷麗的泥土，穿過萬千多次的瀑布群，探過竭盡人類所有幻想溶洞時，你會發(fā)現(xiàn)，這里是自然資源的寶庫，又是冬無嚴寒，夏無酷暑，風光獨特的旅游地。更是回歸自然，避暑休閑，生活居住的人間天堂。
悠久歷史；和諧；民族文化；避暑之都；經(jīng)濟騰飛
看不到大漠黃沙，聽不到儂細雨，沒有江南的秀麗玲瓏或是塞北的豪氣沖天，也沒有青藏的明媚與神話，但貴州是一個與眾不同的地方，一個擁有獨特韻味的神秘之地。
早在24萬多年前，就有人類活動在貴州高原這片土地上，創(chuàng)造了貴州的史前文化。春秋以前，今貴州大部分地區(qū)屬于“荊楚”或“南蠻”的一部分。春秋時期，當時在貴州境內(nèi)有牂牁古國，并與中原有交往。戰(zhàn)國后期，夜郎國逐步發(fā)展成為西南夷地區(qū)的大國。秦漢以后，郡縣制在今貴州地區(qū)逐步建立。宋代，“貴州”名稱始見于文獻。明代，貴州建省。清代，貴州疆域基本形成。
據(jù)1973年至1974進行的考古發(fā)據(jù)，共出土制品4000余件，動物化石23種。因其石器加工特殊，文化獨具面貌，被命名為“觀音洞文化”。1984年7月至9月，貴州文化考古部門，在黔西西北的畢節(jié)縣境，發(fā)據(jù)了古文化——瓦窖遺址。
春秋時期，西南夷地區(qū)存在著若干地方割地政權，或稱“國”、或稱“邑”。這些“國”或“邑”都是由古老的原始部落逐步發(fā)展而成的。春秋后期，夜郎國發(fā)展成為西南最大的地方國。
針對貴州多民族的.現(xiàn)狀，歷史上各朝各代統(tǒng)治者都對各民族和諧發(fā)展理定一系政策，這對多民族團、和睦相處做出了貢獻。解放后，在黨的領導下，又共同取得了社會主義革命和建設的巨大成就，開創(chuàng)了民族大團結(jié)的新紀元。
貴州10月3日消息新中國成立60周年來，在黨的民族政策的光輝照耀下，貴州省民族團結(jié)進步事業(yè)蓬勃發(fā)展，民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮、民族團結(jié)、社會穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)，平等、團結(jié)、互助、和諧的民族關系不斷鞏固和發(fā)展，民族團結(jié)進步事業(yè)取得了輝煌的成就。
貴州省高度重視民族區(qū)域自治制度的貫徹落實，先后建起了3個自治州、11個自治縣和252個民族鄉(xiāng)，自治地方和民族鄉(xiāng)的國土面積占到了全省國土面積的68。2%。民族區(qū)域自治的配套法規(guī)規(guī)章不斷完善，全省現(xiàn)有的民族區(qū)域自治配套法規(guī)規(guī)章71件，其中地方性法規(guī)1件，自治條例14件，單行條例51件，變通規(guī)定3件，地方政府規(guī)章2件。法規(guī)規(guī)章的不斷完善，保障了民族自治地方依法行使自治權，保障了自治地方少數(shù)民族的合法權益。
省委、省政府高度重視民族工作和民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展，在不同時期分別召開了全省民族工作會議、民族團結(jié)進步表彰大會和專題會議，制定了一系列加強民族工作，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的優(yōu)惠政策和措施。
因此說貴州是有著多民族團結(jié)合作、和睦相處、共同繁榮的社會環(huán)境。社會穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)是貴州多民族共同努力下建立的。
少數(shù)民族為何能在歷史變遷和戰(zhàn)亂中不斷發(fā)展壯大，形成豐富多彩的民族文化，成為組成中華民族大家庭的重要成份，這與少數(shù)民族先民驚人的智慧和生存經(jīng)驗的總結(jié)息息相關。
貴州的各族人民在長期的勞動，生活中創(chuàng)造了豐富多彩的民族民間文化，尤其是苗族，侗族的藝術文化的發(fā)展最為突出，而苗族、侗族的人民大部分居于貴州東南地區(qū)，那里山青水秀，陽光照人的自然環(huán)境，更體現(xiàn)了民族的原生態(tài)和那濃濃的民族風情。無論是民族節(jié)日的到來還是有客人的參觀，他們都會用不同的方式來表達他們對客人的熱情與苗族高傲豪氣的筍笙舞；侗族天簌之音的侗族大歌來表達，也體現(xiàn)了苗族，侗族人民對美好生活，文化素質(zhì)的追求。而在工藝方面，更是叫人一驚嘆，有苗族吊腳樓，苗族刺繡，苗族銀飾；侗族的染布工藝3等異彩紛呈，絢麗多彩，讓人不得肖有一種迷戀的感覺，正是因為如此，貴州省在2006年5月非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請成功，并得到了國務院批準為一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此，貴州的民族文化得到了進一步提升和重視。
少數(shù)民族在千年的發(fā)展中，留下了許多值得研究的風俗、文明。除了上述簡單介紹的幾大民族外。再來詳細了解一個夜郎到今的主體民族——彝族；彝族是一個民族風情濃厚，能歌善舞的少數(shù)民族；為什么在那種社會背景下，彝族人還能有精歷去創(chuàng)造這么一些值得研究的東西呢？這與社會的發(fā)展有著必要的聯(lián)系，當物質(zhì)生活上升到一定水平后，人們就需要尋求精神上的滿足，以表達對親人的思念，對朋友的熱情等，以及節(jié)日的祝賀等。其中出嫁歌，考歌均表達了對親人的思念。值得一提的是一個叫海馬舞的民族舞蹈，據(jù)說是一位英勇善戰(zhàn)的彝族去逝后，其女婿為記念他而編演的.。那為什么要編成舞蹈目取名海馬舞呢？古彝多是游牧是族，馬是傳統(tǒng)交通工具，尤其是戰(zhàn)場；舞蹈能摹仿馬做出先進，奔跑，騰躍等動作，再觀游牧征戰(zhàn)歷史。
地理位置得天獨厚；貴州位于中國季風區(qū)，緯度偏低，受夏季風影響強烈，所以大部分地氣候溫暖濕潤，類型多樣，屬于亞熱帶濕潤季風氣候類型，貴州由于地處冷暖空氣經(jīng)常多樣地帶，加上特殊的地型條件，形成了陰雨多，日照少的獨特天氣，貴州的天時，利造就了貴州冬無嚴寒，夏無酷暑的宜人氣候，以現(xiàn)在科學工作者的視覺來看。
由于貴州氣候的地域性差異常表現(xiàn)在水平距離不遠，但地形起伏較大的山區(qū)，氣溫隨著海拔的升高而降低，立體氣候特殊明顯，垂直差異顯著而成。故被稱為“一山有四季，十里不同天”。
貴州的山，雄奇險峻。北部婁山山脈，群峰聳立，為黔北天然屏障，主峰關口尤為險要，號稱“雄關”。南部苗嶺山地，嶺谷起伏，系長江和珠江的分水嶺。西部烏蒙山，淡水湖草海海拔2171米，東部武陵山，主峰梵凈山海拔2600米。
貴州的水，千姿百態(tài)。北部烏江，水流湍急，堪稱天險。東部瞬陽河，風光旖旎。南部南、北盤江，落差懸殊，奔流小息。由北向南流而下，由長江向南延伸，在貴州就形成了一個相互交錯的龐大水系。貴州地勢險要，落差很大，正由于這種特殊的地理位置，使貴州的許多河流就廣泛分部在各個領域。赤水十丈洞瀑布及黃果樹瀑布世界聞名。長江橫跨貴州，在貴州領域內(nèi)就形成了許多長流的支流，其中烏江是長江的最大支流，也是貴州的最大河流。
貴州的林，奇異罕見。北部赤水風景區(qū)，桫欏成林，翠竹成海，是國家級森林公園。東部梵凈山，植被繁茂而古老。南部荔波樟江，茂蘭喀斯特森林，是地球上同緯度地區(qū)唯一幸存的綠色王國。西部百里杜鵑林帶，亦屬世界上同緯度地區(qū)面積最大的杜鵑林海。
貴州的洞，鬼斧神工。地上石林，地下溶洞，均屬喀斯特地貌典型特征。西部龍宮，地下暗河與地下溶洞渾然一體。黔西北的織金洞規(guī)模宏大，氣勢磅礴，巖溶堆積宏偉壯觀，色彩繽紛，儼然一座地下宮殿?？芍^無山不洞，洞皆成鏡。
貴州的獨特的地理位置和氣候造就了獨特的奇異風景；喀斯特地貌造就了大大小小的溶洞；比如說：織金洞、安順龍宮、大方九洞天等。溫和濕潤的氣候造就了威寧草海，百里杜鵑等風景和海洋。
蒼翠幽深的原始森林，紫紅色沉著艷麗的泥石，萬千風姿的瀑布群，竭盡人類所有幻想的溶洞。這就是貴州，這就是充滿神奇地貌、適合人類生活居住的人間天堂。
貴州經(jīng)濟的日新月異，與黨和政府政策的關心和貴州人民的勤勞密切相關。貴州是一個農(nóng)業(yè)大省，農(nóng)業(yè)人口占絕大多數(shù)在改革開放之前，許多地區(qū)仍保持日耕大種的原始耕作方式，無現(xiàn)代科技支撐，隨著改革的到來，貴州的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)生翻覆地變化，人均生活水平有所發(fā)送。而今，貴州不在是一個落后的農(nóng)業(yè)區(qū)，而是擁有許工業(yè)，礦業(yè)，旅游業(yè)為主體經(jīng)濟支柱的省份，同時輔助了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，提高了農(nóng)民積極性。對整個貴州未來的發(fā)展奠定了實值性基礎。這些均與黨的政策扶持是有著必在關聯(lián)的，充分證明了只有科學才是第一生產(chǎn)力。
神奇的貴州以神秘的歷史文化，奇異的自然風光而聞明，黃果飛瀑千堆尋，舞陽湍流萬朵云，草海仙境展詩畫，婁山雄關舞西風，滿城春色系花溪，展觀的是不加雕鑿的開然神韻，展露的是紅塵中越來越少的原始生命力。
關于在現(xiàn)實的學習、工作中，大家總免不了要接觸或使用論文吧，論文可以推廣經(jīng)驗，交流認識。為了讓您在寫論文時更加簡單方便，以下是小編幫大家整理的關于貴州省......
有關貧窮的形成是一個歷史的過程，需要探索的不僅僅是貧窮的現(xiàn)狀，而且還有貧窮的過去。以下是小編給大家整理的貴州省情論文的內(nèi)容，歡迎大家查看。解放四十年......
貴州人文地理論文篇十七
貴州是偉大祖國懷抱中的一塊寶地，位于大西南的東南前沿，是一個歷史悠久、多民族交錯雜居和一些民族成片聚居的省份，是一個海拔較高，緯度較低，喀斯特地貌典型發(fā)育的山區(qū)。當你看到侗族的鼓樓，唱過苗族的水酒，穿過布依族的土布，睡過水族的木屋后，你會發(fā)現(xiàn)這里是民族平等，互助、和諧的大家庭，又是民族文化和歷史文化交相輝映的百花園，更是充滿發(fā)展?jié)摿Φ膬?nèi)陸山區(qū)省份；當你游過蒼山幽深的原始森林，走過紫紅色沉著艷麗的泥土，穿過萬千多次的瀑布群，探過竭盡人類所有幻想溶洞時，你會發(fā)現(xiàn)，這里是自然資源的寶庫，又是冬無嚴寒，夏無酷暑，風光獨特的旅游地。更是回歸自然，避暑休閑，生活居住的人間天堂。
悠久歷史；和諧；民族文化；避暑之都；經(jīng)濟騰飛
看不到大漠黃沙，聽不到儂細雨，沒有江南的秀麗玲瓏或是塞北的豪氣沖天，也沒有青藏的明媚與神話，但貴州是一個與眾不同的地方，一個擁有獨特韻味的神秘之地。
早在24萬多年前，就有人類活動在貴州高原這片土地上，創(chuàng)造了貴州的史前文化。春秋以前，今貴州大部分地區(qū)屬于“荊楚”或“南蠻”的一部分。春秋時期，當時在貴州境內(nèi)有牂牁古國，并與中原有交往。戰(zhàn)國后期，夜郎國逐步發(fā)展成為西南夷地區(qū)的大國。秦漢以后，郡縣制在今貴州地區(qū)逐步建立。宋代，“貴州”名稱始見于文獻。明代，貴州建省。清代，貴州疆域基本形成。
據(jù)1973年至1974進行的考古發(fā)據(jù)，共出土制品4000余件，動物化石23種。因其石器加工特殊，文化獨具面貌，被命名為“觀音洞文化”。1984年7月至9月，貴州文化考古部門，在黔西西北的畢節(jié)縣境，發(fā)據(jù)了古文化——瓦窖遺址。
春秋時期，西南夷地區(qū)存在著若干地方割地政權，或稱“國”、或稱“邑”。這些“國”或“邑”都是由古老的原始部落逐步發(fā)展而成的。春秋后期，夜郎國發(fā)展成為西南最大的地方國。
針對貴州多民族的.現(xiàn)狀，歷史上各朝各代統(tǒng)治者都對各民族和諧發(fā)展理定一系政策，這對多民族團、和睦相處做出了貢獻。解放后，在黨的領導下，又共同取得了社會主義革命和建設的巨大成就，開創(chuàng)了民族大團結(jié)的新紀元。
貴州10月3日消息新中國成立60周年來，在黨的民族政策的光輝照耀下，貴州省民族團結(jié)進步事業(yè)蓬勃發(fā)展，民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮、民族團結(jié)、社會穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)，平等、團結(jié)、互助、和諧的民族關系不斷鞏固和發(fā)展，民族團結(jié)進步事業(yè)取得了輝煌的成就。
貴州省高度重視民族區(qū)域自治制度的貫徹落實，先后建起了3個自治州、11個自治縣和252個民族鄉(xiāng)，自治地方和民族鄉(xiāng)的國土面積占到了全省國土面積的68。2%。民族區(qū)域自治的配套法規(guī)規(guī)章不斷完善，全省現(xiàn)有的民族區(qū)域自治配套法規(guī)規(guī)章71件，其中地方性法規(guī)1件，自治條例14件，單行條例51件，變通規(guī)定3件，地方政府規(guī)章2件。法規(guī)規(guī)章的不斷完善，保障了民族自治地方依法行使自治權，保障了自治地方少數(shù)民族的合法權益。
省委、省政府高度重視民族工作和民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展，在不同時期分別召開了全省民族工作會議、民族團結(jié)進步表彰大會和專題會議，制定了一系列加強民族工作，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的優(yōu)惠政策和措施。
因此說貴州是有著多民族團結(jié)合作、和睦相處、共同繁榮的社會環(huán)境。社會穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)是貴州多民族共同努力下建立的。
少數(shù)民族為何能在歷史變遷和戰(zhàn)亂中不斷發(fā)展壯大，形成豐富多彩的民族文化，成為組成中華民族大家庭的重要成份，這與少數(shù)民族先民驚人的智慧和生存經(jīng)驗的總結(jié)息息相關。
貴州的各族人民在長期的勞動，生活中創(chuàng)造了豐富多彩的民族民間文化，尤其是苗族，侗族的藝術文化的發(fā)展最為突出，而苗族、侗族的人民大部分居于貴州東南地區(qū)，那里山青水秀，陽光照人的自然環(huán)境，更體現(xiàn)了民族的原生態(tài)和那濃濃的民族風情。無論是民族節(jié)日的到來還是有客人的參觀，他們都會用不同的方式來表達他們對客人的熱情與苗族高傲豪氣的筍笙舞；侗族天簌之音的侗族大歌來表達，也體現(xiàn)了苗族，侗族人民對美好生活，文化素質(zhì)的追求。而在工藝方面，更是叫人一驚嘆，有苗族吊腳樓，苗族刺繡，苗族銀飾；侗族的染布工藝3等異彩紛呈，絢麗多彩，讓人不得肖有一種迷戀的感覺，正是因為如此，貴州省在2006年5月非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請成功，并得到了國務院批準為一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此，貴州的民族文化得到了進一步提升和重視。
少數(shù)民族在千年的發(fā)展中，留下了許多值得研究的風俗、文明。除了上述簡單介紹的幾大民族外。再來詳細了解一個夜郎到今的主體民族——彝族；彝族是一個民族風情濃厚，能歌善舞的少數(shù)民族；為什么在那種社會背景下，彝族人還能有精歷去創(chuàng)造這么一些值得研究的東西呢？這與社會的發(fā)展有著必要的聯(lián)系，當物質(zhì)生活上升到一定水平后，人們就需要尋求精神上的滿足，以表達對親人的思念，對朋友的熱情等，以及節(jié)日的祝賀等。其中出嫁歌，考歌均表達了對親人的思念。值得一提的是一個叫海馬舞的民族舞蹈，據(jù)說是一位英勇善戰(zhàn)的彝族去逝后，其女婿為記念他而編演的.。那為什么要編成舞蹈目取名海馬舞呢？古彝多是游牧是族，馬是傳統(tǒng)交通工具，尤其是戰(zhàn)場；舞蹈能摹仿馬做出先進，奔跑，騰躍等動作，再觀游牧征戰(zhàn)歷史。
地理位置得天獨厚；貴州位于中國季風區(qū)，緯度偏低，受夏季風影響強烈，所以大部分地氣候溫暖濕潤，類型多樣，屬于亞熱帶濕潤季風氣候類型，貴州由于地處冷暖空氣經(jīng)常多樣地帶，加上特殊的地型條件，形成了陰雨多，日照少的獨特天氣，貴州的天時，利造就了貴州冬無嚴寒，夏無酷暑的宜人氣候，以現(xiàn)在科學工作者的視覺來看。
由于貴州氣候的地域性差異常表現(xiàn)在水平距離不遠，但地形起伏較大的山區(qū)，氣溫隨著海拔的升高而降低，立體氣候特殊明顯，垂直差異顯著而成。故被稱為“一山有四季，十里不同天”。
貴州的山，雄奇險峻。北部婁山山脈，群峰聳立，為黔北天然屏障，主峰關口尤為險要，號稱“雄關”。南部苗嶺山地，嶺谷起伏，系長江和珠江的分水嶺。西部烏蒙山，淡水湖草海海拔2171米，東部武陵山，主峰梵凈山海拔2600米。
貴州的水，千姿百態(tài)。北部烏江，水流湍急，堪稱天險。東部瞬陽河，風光旖旎。南部南、北盤江，落差懸殊，奔流小息。由北向南流而下，由長江向南延伸，在貴州就形成了一個相互交錯的龐大水系。貴州地勢險要，落差很大，正由于這種特殊的地理位置，使貴州的許多河流就廣泛分部在各個領域。赤水十丈洞瀑布及黃果樹瀑布世界聞名。長江橫跨貴州，在貴州領域內(nèi)就形成了許多長流的支流，其中烏江是長江的最大支流，也是貴州的最大河流。
貴州的林，奇異罕見。北部赤水風景區(qū)，桫欏成林，翠竹成海，是國家級森林公園。東部梵凈山，植被繁茂而古老。南部荔波樟江，茂蘭喀斯特森林，是地球上同緯度地區(qū)唯一幸存的綠色王國。西部百里杜鵑林帶，亦屬世界上同緯度地區(qū)面積最大的杜鵑林海。
貴州的洞，鬼斧神工。地上石林，地下溶洞，均屬喀斯特地貌典型特征。西部龍宮，地下暗河與地下溶洞渾然一體。黔西北的織金洞規(guī)模宏大，氣勢磅礴，巖溶堆積宏偉壯觀，色彩繽紛，儼然一座地下宮殿?？芍^無山不洞，洞皆成鏡。
貴州的獨特的地理位置和氣候造就了獨特的奇異風景；喀斯特地貌造就了大大小小的溶洞；比如說：織金洞、安順龍宮、大方九洞天等。溫和濕潤的氣候造就了威寧草海，百里杜鵑等風景和海洋。
蒼翠幽深的原始森林，紫紅色沉著艷麗的泥石，萬千風姿的瀑布群，竭盡人類所有幻想的溶洞。這就是貴州，這就是充滿神奇地貌、適合人類生活居住的人間天堂。
貴州經(jīng)濟的日新月異，與黨和政府政策的關心和貴州人民的勤勞密切相關。貴州是一個農(nóng)業(yè)大省，農(nóng)業(yè)人口占絕大多數(shù)在改革開放之前，許多地區(qū)仍保持日耕大種的原始耕作方式，無現(xiàn)代科技支撐，隨著改革的到來，貴州的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)生翻覆地變化，人均生活水平有所發(fā)送。而今，貴州不在是一個落后的農(nóng)業(yè)區(qū)，而是擁有許工業(yè)，礦業(yè)，旅游業(yè)為主體經(jīng)濟支柱的省份，同時輔助了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，提高了農(nóng)民積極性。對整個貴州未來的發(fā)展奠定了實值性基礎。這些均與黨的政策扶持是有著必在關聯(lián)的，充分證明了只有科學才是第一生產(chǎn)力。
神奇的貴州以神秘的歷史文化，奇異的自然風光而聞明，黃果飛瀑千堆尋，舞陽湍流萬朵云，草海仙境展詩畫，婁山雄關舞西風，滿城春色系花溪，展觀的是不加雕鑿的開然神韻，展露的是紅塵中越來越少的原始生命力。
貴州人文地理論文篇十八
新時期的地理科學，與資源管理、生態(tài)環(huán)境保護、自然災害監(jiān)測、人口調(diào)控等問題有著密切的聯(lián)系。面對著日益嚴峻的的環(huán)境形勢，人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展已經(jīng)成為當前地理科學研究的重點內(nèi)容。地理科學的可持續(xù)發(fā)展，與生態(tài)環(huán)境保護有著重要的聯(lián)系。在當前的環(huán)境形勢下，人口增長、環(huán)境惡化以及資源面臨枯竭，使新時期的地理科學面臨著不小的挑戰(zhàn)。
生態(tài)可持續(xù)建發(fā)展已經(jīng)成為地理科學的核心內(nèi)容。地理科學的可持續(xù)發(fā)展，能夠?qū)τ谑澜绛h(huán)境、人口、資源等問題進一步的掌握和了解，才可以有效的投身于環(huán)境建設當中去，以實現(xiàn)人與環(huán)境和諧發(fā)展的目標。地理科學涉及到地球表層的各個領域和方面，自然環(huán)境的保護，資源可持續(xù)利用，綠化建設，防治自然災害，與此同時還和社會、經(jīng)濟的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。所以環(huán)境科學的可持續(xù)發(fā)展對于環(huán)境、社會、經(jīng)濟有著重要的影響，是促進其良好發(fā)展的重要基礎。
二、地理科學可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新思路。
可持續(xù)發(fā)展是新時期地理科學的核心內(nèi)容，所探究的內(nèi)容是人類生存與發(fā)展的地理環(huán)境。樹立可持續(xù)發(fā)展觀念。立足于人與環(huán)境之間的關系，根據(jù)地理學的區(qū)域性，分析地理區(qū)域的特征與差異，具有很強的規(guī)律性。地理科學所研究的內(nèi)容，包括人口、資源以及環(huán)境多個內(nèi)容，而可持續(xù)發(fā)展則可以有效解決這些難題。地理科學的可持續(xù)發(fā)展，涉及到生態(tài)環(huán)境、能源、工業(yè)、農(nóng)業(yè)以及社會生產(chǎn)活動，將人與環(huán)境緊密的'聯(lián)系在一起。在新的發(fā)展時期，地理科學的可持續(xù)發(fā)展思路也需要進一步的創(chuàng)新，以帶動環(huán)境、社會、經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。
(一)地理科學的系統(tǒng)化發(fā)展。
新時期地理科學的核心價值觀念已經(jīng)確定，全面圍繞著可持續(xù)發(fā)展的方向進行研究。而人與自然的關系是研究的的主要內(nèi)容。隨著社會的發(fā)展和進步，人與自然之間的關系也發(fā)生了微妙的變化。人們對于自然環(huán)境保護意識有了明顯的提升，更加著重與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。除了人與自然環(huán)境的關系之外，新時期的地理科學還涉及到人與社會、經(jīng)濟的密切聯(lián)系。根據(jù)社會和經(jīng)濟的快速發(fā)展，地理科學的理論內(nèi)容需要進行相應的完善，趨向于系統(tǒng)化的發(fā)展。
無論是生態(tài)環(huán)境的保護還是社會經(jīng)濟的建設，都將朝著可持續(xù)方向發(fā)展。在經(jīng)濟全球化的大背景下，地理科學形成了世界范圍內(nèi)的系統(tǒng)化發(fā)展，將綜合性學科的作用充分的發(fā)揮出來，對于全球環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展來說具有重要的意義。生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)建設以及社會環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展都是立足于地理科學的基礎之上進行的，人與自然環(huán)境之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是地理學科可持續(xù)發(fā)展的宗旨。新時期地理科學的系統(tǒng)化發(fā)展，在人與環(huán)境和諧統(tǒng)一的主題下進行有效的延伸與拓展，以可持續(xù)發(fā)展為核心價值理念，充分發(fā)揮發(fā)揮地理科學的重要價值。
(二)高新技術的應用。
科技是時代發(fā)展的標志，而對于新時期的地理科學而言，科學技術的應用更是可持續(xù)發(fā)展的重要推動力。計算機應用技術以及遙感是地理科學應用最多的的技術。隨著科技的發(fā)展和進步，開始有更多的高新技術得以開發(fā)和應用。在地理方面，航空攝影是最常用的技術手段，利用衛(wèi)星、遙感以及傳感系統(tǒng)，能夠獲取更加全面真實的生態(tài)環(huán)境信息，以更好的掌握當前環(huán)境的實際情況。高新技術的應用，將地理科學的發(fā)展與研究推向了一個全新的高度。
在技術的推動下，地理科學的逐漸呈現(xiàn)社會化發(fā)展的趨勢。地理信息系統(tǒng)的建立，將科學地理與社會生活緊密聯(lián)系在一起，能夠有效解決社會環(huán)境當中的實際問題。從某種意義上來說，這是地理科學的有效延伸。社會環(huán)境與自然環(huán)境一樣，都屬于生態(tài)系統(tǒng)當中重要的部分，相互依存，不可分割，對于自然環(huán)境的保護具有重要的意義。生態(tài)環(huán)境建設迎來了新的曙光。
高新技術的應用，將地理科學的可持續(xù)發(fā)展更好的落實到實踐當中，而不是局限于理論。社會、經(jīng)濟、人文、科技都沿著可持續(xù)發(fā)展的方向前行。人與自然環(huán)境之間的關系更加明確，環(huán)保意識有了顯著的提升。在可持續(xù)發(fā)展趨勢帶動下啊，生態(tài)環(huán)境建設進入了嶄新的階段，同時也為社會經(jīng)濟未來的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。地理科學的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)了對生態(tài)環(huán)境的保護，以更好的保護我們的生存環(huán)境?；诳沙掷m(xù)發(fā)展的背景下，地理科學的重要價值能夠真正的體現(xiàn)出來，為建設我們美好的家園而努力。
三、結(jié)論。
新時期的地理科學研究，圍繞著環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，對自然和社會的發(fā)展具有深遠的影響。透過地理科學，能夠?qū)ψ匀豢茖W和社會科學進行更加深入的解讀，認識到人口、資源、環(huán)境以及經(jīng)濟的發(fā)展過程。樹立全新的地理觀念，充分發(fā)揮地理科學的社會價值，讓更多的人投入到生態(tài)環(huán)境的保護和建設當中去，以實現(xiàn)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展，保護我們賴以生存的家園。
貴州人文地理論文篇十九
摘要：文藝和審美乃是一種交叉關系，文藝美學就是和美學相交叉的一門邊緣學科。它不同于哲學美學、藝術哲學和文藝理論，有著自己的研究對象、方法和問題。簡言之，它主要研究文學藝術的審美和創(chuàng)美規(guī)律。文藝的創(chuàng)美要受“自律”和“他律”相互作用的“合律”所支配。面對急速發(fā)展的商品經(jīng)濟對文藝的沖擊，文藝美學更應在自律和他律相互作用的張力關系中探索其藝術的特性和規(guī)律，回答當下現(xiàn)實的藝術實踐中提出來的時代課題。
關鍵詞：文藝美學；學科；審美。
一門學科之能否存在和發(fā)展，歸根到底決定于它是否符合社會發(fā)展的需要。而就學科自身來說，一是要有自己的研究對象，二是要有自己的研究方法，三是要有自己的研究問題。
文藝美學，當然有著自己的研究對象。文學藝術，作為一種獨特的社會現(xiàn)象，包括美文學和魯訊所說的廣義的美術，乃是人類審美和創(chuàng)美活動一種集中而特殊的形態(tài)，自有其審美特性和創(chuàng)美規(guī)律。文藝美學的對象，就是研究文學藝術的審美特性和創(chuàng)美規(guī)律。文學藝術當然和其他審美活動有著共同性，但又有自己的特殊性，各個藝術部類（電影、戲劇、文學、音樂、舞蹈等等）則又有各自的個別性。文藝美學的研究重心，乃是放在文學藝術的審美特性和創(chuàng)美規(guī)律這一層面，兼及其他兩個層面。
文學美學也有自己的研究方法。這就是從美學的觀點來研究文學藝術，必須把審美體驗、藝術感悟和理性分析、理論概括結(jié)合起來。從藝術現(xiàn)象的感性具體——知性抽象——理性具體的提升過程中，時常要喚起藝術現(xiàn)象的“表象”，最后作出整體把握。
文藝美學更有自己所要研究的問題。文學藝術的創(chuàng)造、接受的整個流動過程中，都充滿了美學問題。這里，既有藝術活動和其他審美活動共有的問題，又有文學藝術自身特有的問題。盡管，按照當代美學中有些說法，似乎藝術都只有個性，至多只有“家族類似”或“近鄰關聯(lián)”。我說，那也總存在那“類似”、“關聯(lián)”是什么的問題。而文學藝術發(fā)展到當代，更有許多新的問題出現(xiàn)，需要文藝美學回答。
那末，文藝美學是一門什么樣的學科？
這不是傳統(tǒng)的藝術哲學，也并非過去說的文藝理論，而是和美學、文藝學相交義的新興學科。為了和藝術哲學、文藝理論相區(qū)別，我在北京大學研究生院招收研究生時，就新辟了文藝美學這個專業(yè)方向，和文藝理論分開。我在八十年代初撰文，說的就是《文藝美學是什么》（最早是在《大學生》雜志，后在《美學向?qū)А房d。）。
我所以要稱之為文藝美學的深層原因，乃緣起于對文學藝術的理解。
歷來，對文藝和審美的相互關系至少存在三種不同的理解。
一種理解，文藝和審美毫不相干，各行其道。審美不是藝術，美和美感乃是哲學思辯的對象，因而從哲學中孵化出了美學。而文藝也不是審美，只是一種技藝。審美活動是一種精神活動，而文藝制作則是一種技藝，各不相干。所以美學和文藝學也就并行不悖，各行其道。
另一種理解，文藝和審美，兩相重合、基本等同，文藝即審美，審美即文藝。凡是人類按照“美的規(guī)律”所從事的一切活動，都是審美活動，也就是藝術活動。人自身的梳妝打扮，對物的加工制作，一直到園藝栽培、環(huán)境美化，都是藝術的創(chuàng)造，貫穿著審美活動。因此，美學就是藝術哲學。
還有一種理解，文藝包含審美這一個維度，但文藝之美僅只限于形式。文藝的內(nèi)容則要比審美廣闊得多，經(jīng)濟、政治、道德、宗教、整個人類文化都可進入文學藝術。文藝的審美價值，只是一個側(cè)面，藝術價值包含了政治價值、道德價值、宗教價值、經(jīng)濟價值。因此，文藝學所要研究的，遠比美學所要研究的范圍廣闊得多。
我并不認為，文藝和審美毫不相干，也不認為文藝和審美完全等同。依我看來，文藝和審美乃是一種交叉關系。審美活動不一定就藝術活動。我們面向大自然可以進行自然審美，這種審美，在德國古典美學家黑格爾看來是低級審美，可是在我國古典藝術家看來，卻是高級審美，乃是文人雅士才有的雅興。但卻不能因為這是高級審美而把它稱之為藝術。只有當藝術家把對自然的審美體驗組織起來予以符號化，創(chuàng)造出一種可以看得到、聽得見的美來，才可以稱之為藝術。對文化審美亦是如此。因此，真正的藝術創(chuàng)造乃是包含了審美內(nèi)容的一種創(chuàng)美活動，是在審美基礎上進行的創(chuàng)美，而這種創(chuàng)造出來的美，既為別人的審美提供了“文本”，也為后人的創(chuàng)美鑄造了“模型”。
既然文藝和審美有聯(lián)系又有區(qū)別，那末，文藝美學和美學在我心目中也是既有聯(lián)系，又有區(qū)別。
在我看來，文藝美學既非哲學美學，又非藝術哲學。文學家、藝術家在藝術創(chuàng)造之前，就有著人生實踐，從事各種活動，在人生中體驗到不少賞心樂事，獲得審美的樂趣。如果到此為止，那還不能算是文學家、藝術家，而只是一般的審美接受者。這種審美也會留下痕跡，那就是影響審美接受者的心靈，審美的不斷建構(gòu)，形成人的審美品格，甚至可以達到高尚的審美鑒賞家的水平。但是，要成為文學家、藝術家，還必須把自己從人生中得來的審美體驗予以提煉、組織，提升為審美意象，予以符號化，創(chuàng)造出一個美的“文本”或“模型”。這是藝術創(chuàng)造不同于其他審美活動的特殊之處：不是一般的審美，而是按美的規(guī)律的獨特創(chuàng)造。而這個已被創(chuàng)造出來的“文本”、“模型”，一旦定型，也就成了獨立于文學家、藝術家的客體，它有自己獨立的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和功能，和其他人工產(chǎn)品（無論是物質(zhì)產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品）既有聯(lián)系，又有區(qū)別，文藝美學不能不對此作全面的探索。這個“文本”“模型”如何被別的主體（讀者、聽眾、觀眾）所解讀、接受，對別的主體發(fā)生什么樣的作用，主體如何在接受過程中獲得審美和創(chuàng)美能力，當成為文藝美學的題中應有之義。但是，獲得了審美品格的主體，如何投入社會實踐，按美的規(guī)律去改造世界，那就超出了文藝美學的使命，而要進入哲學美學的領域之中。
藝術審美，只是人類審美活動中一種形態(tài)，盡管是集中凝煉的形態(tài)。人類的審美活動領域要廣闊得多。人在各種各樣的實踐活動中獲得了自由，獲得審美體驗，實踐活動就可能轉(zhuǎn)為審美活動。在人和物，人和人，人和自身的相互作用中，都可能引起審美活動的出現(xiàn)。浩蕩的大自然，渺無人煙的天然環(huán)境，原始森林、空氣、陽光和水流，都可以成為人的審美對象，產(chǎn)生審美體驗，對真、善、美產(chǎn)生審美快感，對假、丑、惡產(chǎn)生審美反感，從而在心靈深處達到人和環(huán)境的平衡。哲學美學當然也要研究藝術審美，但更應研究文化審美，也回避不了自然審美。自然審美、文化審美和藝術審美，有什么聯(lián)系，又有什么區(qū)別？審美活動有什么共通的普遍規(guī)律？人類的審美活動如何從實踐活動（生產(chǎn)、交往、生活等等）中發(fā)生？審美活動的結(jié)果怎樣形成審美關系，審美關系又如何制約審美活動？這些美學的基本問題，哲學美學恐怕不能不回答。至于更深一層的問題，審美活動如何按照美的規(guī)律進行，人類要不要、能不能以及如何才能按照美的規(guī)律來把握這個世界，是不是哲學美學題中應有之義？西方馬克思主義美學已提出了問題，但還未得到科學的解決。依我看來，在當代，人和世界如何按照美的規(guī)律達到動態(tài)平衡，這正是當代美學最關鍵、最重要的問題，更是馬克思主義美學的主題，也是人生的根本目的。
文藝美學只能探索作為藝術創(chuàng)造主體的文學家、藝術家如何把自然審美、文化審美提升為藝術創(chuàng)美：這藝術創(chuàng)美的產(chǎn)物，作為一個新創(chuàng)的客體，被作為審美主體的讀者、聽眾、觀眾所審美，在審美主體心靈中如何留下痕跡。文藝美學無法回答人類更為宏觀的美學問題，例如人的高尚的審美品格如何培養(yǎng)，人類怎樣才能按照美的規(guī)律去改造世界、安排生活等等。
甚至，文藝美學也難以解決文學藝術的審美和創(chuàng)美以外的其他問題。文學藝術，作為一種社會現(xiàn)象，在社會中發(fā)生、發(fā)展、受到社會中其他因素的影響，也影響著社會。政治、經(jīng)濟、道德、哲學、文化等等都在影響著創(chuàng)作主體、接受主體，因而對創(chuàng)作、文本、接受都發(fā)生作用。文學藝術的創(chuàng)造，文本的傳播、接受，是整個社會的生活——交換——消費中的一個部分、一個方面。它甚至也是一種商品，具有交換價值，會產(chǎn)生剩余價值?？梢园盐膶W藝術都放在整個社會整體中來考察，從社會學的觀點研究文學藝術，這就有了文藝社會學或藝術社會學。還可以從政治學、道德學的觀點去研究文學藝術的政治維度、道德維度，也可以發(fā)展為文藝政治學，文學道德學。這都不是文藝美學所能涵蓋得了的。
但是，在文學藝術中，政治、經(jīng)濟、道德、哲學、文化的各種因素，都被作了審美的改造，被組織和吸納進審美結(jié)構(gòu)之中，轉(zhuǎn)化為審美價值。藝術之美，乃是文學藝術的核心價值，甚至象托爾斯泰這樣以宗教、道德價值為最高價值的偉大文學家，都一生在孜孜以求美的實現(xiàn)：“我是一個藝術家，我的`一生都在尋找美，如果你能向我展示美，那我就跪下來乞求您賜給我這最大的幸?！?。［1］政治的、經(jīng)濟的、道德的、哲學的、文化的各種力量都在按照各自的規(guī)律對文學藝術發(fā)生著作用，但對文學藝術來說，都只是“他律”，自律和他律形成“合律”，按照藝術規(guī)律來創(chuàng)造，才創(chuàng)造出具有獨特的審美價值（美的、喜的、悲的、茺誕的等等）的文學藝術產(chǎn)品。作為一種精神實踐的特殊形式，藝術創(chuàng)造當然受到物質(zhì)實踐和其他精神實踐（道德實踐、文化實踐等）的影響，但這些“他律”要通過藝術實踐的“自律”起作用，受“他律”和“自律”相互作用的“合律”所支配，即我們常說的按藝術規(guī)律的創(chuàng)造。在文藝社會學中，探索了其他社會因素的“他律”如何對文學藝術發(fā)揮作用。那末，“他律”如何通過“自律”而形成“合律”，文藝美學是否亦應研究，值得加以反思。
二十年來的文藝美學，重視了對文學藝術的審美特性在研究，對藝術創(chuàng)造的自律作過許多探索。心理美學、形式美學、音樂美學、舞蹈美學、雕塑美學、繪畫美學、書法美學等等比文藝美學更為具體的藝術部門美學的出現(xiàn)，說明探索美的規(guī)律正在向各門藝術的深層發(fā)展。
但是，開放改革二十年社會劇變，商品經(jīng)濟急速發(fā)展，社會意識發(fā)生振蕩，價值觀念、審美標準隨之發(fā)生變化，影響著文學藝術的生產(chǎn)、傳播和消費，文學藝術走向多元發(fā)展，就這向文藝美學提出一系列新問題。新潮藝術沖擊著傳統(tǒng)審美，一些新潮美學甚至提出：文學藝術已經(jīng)毋須再具審美特性，或者把審美降為娛樂，只要激發(fā)感官刺激就行；創(chuàng)作自由被眨低為胡編亂造，任意宣泄；藝術沒有規(guī)律，也毋需規(guī)律。文學藝術中的審美判斷被消解，甚至價值觀念顛倒，對真、善、美冷淡無情，卻對假、丑、惡津津樂道。文藝美學必須面對當下現(xiàn)實，在理論上作新的探索：文學藝術究竟是否還需審美價值？文學藝術的審美價值和交換價值、實用價值和審美價值應是什么關系？藝術創(chuàng)作究竟還有沒有藝術規(guī)律、需不需要遵循藝術規(guī)律？社會的發(fā)展，使得藝術的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能和規(guī)律究竟發(fā)生了什么樣的變化？看來，文藝美學確應更多地在文學藝術自律和他律的相互作用的張力關系中來探索藝術的特性和規(guī)律，回答當下現(xiàn)實的藝術實踐中提出來的時代課題。因此，新時代應發(fā)展文藝美學，文藝美學要創(chuàng)新。
參考文獻：
［1］列夫·托爾斯泰列夫·托爾斯泰：第14卷［m］北京：人民文學出版社，1992。
貴州人文地理論文篇二十
地方省情資料，作為一種特定區(qū)域的“鄉(xiāng)土信息”，以其豐富的內(nèi)涵，包容了文件、文獻、地方法規(guī)、各類史料、統(tǒng)計資料、動態(tài)性資料和大量結(jié)合實踐的論文。它是全面反映特定區(qū)域政治、經(jīng)濟、科教文史的知識寶庫和信息源。隨著改革開放的深入發(fā)展，地方省情資料在信息資源總體系中不可缺少、不可替代的作用日益明顯。它對特定地域經(jīng)濟社會發(fā)展的咨詢決策作用、物質(zhì)文明建設和精神文明建設的推動作用日益增強。搞好地方省情資料信息管理系統(tǒng)的開發(fā)建設具有十分重要的意義。
一、關于系統(tǒng)設計的基本要求
1．在指導思想上，必須把服務經(jīng)濟建設、服務各級領導機關決策咨詢、服務各類經(jīng)濟部門、服務教學科研單位作為系統(tǒng)建設的出發(fā)點；把改變手工管理方式的原始落后狀況，變被動服務為主動服務作為系統(tǒng)建設的著眼點；把搞好當前的開發(fā)工作作為系統(tǒng)建設的立足點。通過地方省情資料信息管理系統(tǒng)的建設，認真探索出一條地方文獻資料管理現(xiàn)代化、服務科學化、文獻加工信息化的現(xiàn)實途徑。
2．在總體設計上，一要充分吸收各種分類法的長處，按照分類主題一體化的思路，形成本系統(tǒng)的分類主題表；二是形成系統(tǒng)整體結(jié)構(gòu)的各個子程序模塊，既相互獨立，又互相聯(lián)系，簡便易行，功能互補；三是便于使用，即便于數(shù)據(jù)的存貯、組合、轉(zhuǎn)換、檢索、統(tǒng)計、修改和打印，用戶都可以上機操作。
3．在應用軟件的程序設計上，一是要從實際出發(fā)，要能夠適應大部分單位經(jīng)費不足的矛盾，硬件的最低配置只需一套386微機（內(nèi)存2mb，286微機內(nèi)存在2mb以上也可以運行）以及一臺打印機；二是配套軟件dos版本只須在3．3以上并有一套當前流行的漢字系統(tǒng)就能開展工作；三是數(shù)據(jù)管理方面采用多功能設置方式，以確保用戶多樣化檢索需求的實現(xiàn)，有效地解決日益增多的龐大數(shù)據(jù)量同內(nèi)外存設備不足的矛盾。
4．應用軟件系統(tǒng)要有濃郁的地方特色，能較好地開發(fā)地方文獻信息資源。所提供的省情資料索引從范圍上包括省地市縣，行業(yè)上包括黨政軍民工農(nóng)學商，系列上包括政治、經(jīng)濟、科教文史。所有操作功能界面友好，中文菜單簡潔明了，屏幕提示充分，便于選擇，實用性強。
5．數(shù)據(jù)檢索應采用多功能互補的方式，手段比較完備，且具有較大的靈活性，使用戶只要選取局部關鍵字或詞輸入就能進行模糊檢索從而收到滿意的檢索效果。檢索入口的選擇豐富多樣，操作方便簡單，容易掌握，只要具有計算機的初步知識，會使用簡易的漢字輸入方法就能夠勝任。
6．能通過目錄編輯形成5種省情及地市縣情報刊資料索引，作為常規(guī)性的檢索工具書，以滿足對省情資料和地市縣情資料最普遍、最系統(tǒng)的咨詢需求。
7．系統(tǒng)應具有通用性，便于移植、改造、擴充。根據(jù)各自的需要，只需對分類主題表和分類主題代碼進行適當?shù)恼{(diào)整和擴充，就能形成一個新的管理系統(tǒng)，即既可以建成各自的省市縣情管理系統(tǒng)，也可以建立起一套社會科學信息管理系統(tǒng)或者是專題資料管理系統(tǒng)。
二、關于系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)框架和模塊功能
下圖是地方省情資料信息管理系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)框架：
地方省情資料信息管理系統(tǒng)分為7個功能模塊，具體的功能是：
1．數(shù)據(jù)增加模塊。其功能是錄入省情資料數(shù)據(jù)，即把經(jīng)過分析標引的省情資料題錄工作單中各個字段的內(nèi)容輸入計算機。每輸完一條數(shù)據(jù)，系統(tǒng)會自動地賦與固定的隨機記錄號，顯示完整的數(shù)據(jù)內(nèi)容，并提供隨機修改的手段。輸入數(shù)據(jù)的基本格式包括：題名、責任者、出版者、刊期、日期、頁碼、分類主題代碼、自由詞、館藏號等。
2．數(shù)據(jù)維護模塊。其功能是對已經(jīng)建立或經(jīng)過使用的數(shù)據(jù)庫進行數(shù)據(jù)的修改、刪除、重組或制作備份。由數(shù)據(jù)修改、數(shù)據(jù)刪除、序號（分類主題代碼）更換、整批修改、數(shù)據(jù)備份5個子模塊組成。
3．目錄編輯模塊。其功能是以批處理的方式，按照固定的模式編制五種版本、三種類型、兩種格式的書本式地方省情資料索引二次文獻。五種版本分別是：地方省情資料目錄索引、地方省情專題資料目錄索引、地市縣情資料目錄索引、地市縣情專題資料目錄索引、地方省情資料要目索引。三種類型分別是：常規(guī)型，即能比較集中地反映總體情況的互不交叉的二次文獻數(shù)據(jù)，“地方省情資料目錄索引”和“地市縣情資料目錄索引”屬于這種類型；專題型，即能比較全面地反映各個方面情況的相互交叉的二次文獻數(shù)據(jù)，“地方省情專題資料目錄索引”和“地市縣情專題資料目錄索引”屬于這種類型；報道型，即“地方省情資料要目索引”，它是從信息發(fā)布的角度，提要式地報道分年度地方省情資料的主要內(nèi)容，集中反映了本省社會主義現(xiàn)代化建設各條戰(zhàn)線的基本情況和省情研究的新進展。兩種格式是指打印出來的二次文獻分成面向用戶的通用型標準書本格式和內(nèi)部使用的管理型非標準書本格式。
4．數(shù)據(jù)檢索模塊。是應用軟件系統(tǒng)面向用戶的主要功能模塊，是人機對話的窗口。它是由分類對應、題錄、自由詞、省情數(shù)據(jù)、省情專題數(shù)據(jù)、地市縣情數(shù)據(jù)、地市縣情專題數(shù)據(jù)、館藏號、題錄字段復合檢索等9個子程序檢索模塊組成。
地方省情資料信息系統(tǒng)
1、數(shù)據(jù)增加
2、數(shù)據(jù)維護
數(shù)據(jù)修改
數(shù)據(jù)刪除
序號更換
整批修改
數(shù)據(jù)拷貝
3、目錄編輯
省情目錄編輯
省情專題目錄編輯
地市縣情目錄編輯
地市縣情專題目錄編輯
省情要目編輯
4、數(shù)據(jù)檢索
分類對應檢索
題錄檢索
題錄字段復合檢索
自由詞檢索
省情數(shù)據(jù)檢索
省情專題數(shù)據(jù)檢索
地市縣情數(shù)據(jù)檢索
地市縣情專題數(shù)據(jù)檢索
館藏號檢索
5、數(shù)據(jù)統(tǒng)計
數(shù)據(jù)總量
專題數(shù)據(jù)
責任者
書、報、刊
要目統(tǒng)計
自由詞
館藏號
6、數(shù)據(jù)打印
7、數(shù)據(jù)庫連接
分類對應檢索模塊為用戶提供了三個檢索入口：一是按分類主題表即通過分類主題代碼檢索數(shù)據(jù)，二是按中國圖書分類法對應分類主題表檢索省情數(shù)據(jù)，三是按中國檔案分類法分類號對應分類主題表檢索省情數(shù)據(jù)。
題錄檢索模塊采用的方式是把組成題錄內(nèi)容的各個字段分解成題名項、責任者項、書報刊名項、刊期項、日期項、頁碼項組合版面的方式，并提供了單項、雙項、多項選擇功能，比較靈活地適應用戶多方面的數(shù)據(jù)需求。
題錄字段復合檢索模塊可以根據(jù)實際需要分別對題名項、責任者項、刊名項、刊期日期頁碼項進行組合型模糊檢索，它的特點是能夠最大限度地、最精確地檢索出用戶所需的數(shù)據(jù)。
自由詞檢索模塊的功能是通過輸入自由詞（題外關鍵詞）來檢索相關內(nèi)容的省情數(shù)據(jù)。
省情數(shù)據(jù)檢索模塊、省情專題數(shù)據(jù)檢索模塊、地市縣情數(shù)據(jù)檢索模塊、地市縣情專題數(shù)據(jù)檢索模塊均應采用滾動菜單方式，用戶只需對號按鍵，就可以檢索到自己所需要的數(shù)據(jù)。
由館藏號檢索模塊入口檢索到的數(shù)據(jù)提供了所需數(shù)據(jù)文獻載體的準確館藏位置，以及相應館藏位置的所需文獻的數(shù)據(jù)總量。
5．數(shù)據(jù)統(tǒng)計模塊。其功能是對數(shù)據(jù)庫常規(guī)類型的數(shù)據(jù)量進行統(tǒng)計，統(tǒng)計的`內(nèi)容包括數(shù)據(jù)總量、專題數(shù)據(jù)、責任者數(shù)據(jù)、書報刊名數(shù)據(jù)、要目數(shù)據(jù)、自由詞數(shù)據(jù)、館藏號數(shù)據(jù)7種。
6．數(shù)據(jù)打印模塊。是對數(shù)據(jù)檢索模塊、總目編輯模塊功能的補充和完善，具有屏幕顯示、統(tǒng)計數(shù)據(jù)總量和打印數(shù)據(jù)的功能，選擇打印數(shù)據(jù)的方式靈活多樣，便于用戶方便地使用各種數(shù)據(jù)。
7，數(shù)據(jù)庫連接模塊。其功能一方面可以調(diào)整數(shù)據(jù)庫容量，便于靈活地組織數(shù)據(jù)庫，另一方面可以適應多樣化檢索的需求，為用戶提供更方便的數(shù)據(jù)服務。
三、地方省情資料分類主題表的標引方法
地方省情資料，作為一種“鄉(xiāng)土信息”，它既區(qū)別于一般的圖書資料，也不簡單地類同于新聞剪報資料。因此，根據(jù)地方省情資料的特點編制的分類主題表，應更貼近實際工作和現(xiàn)實生活，集中反映特定地域的政治、經(jīng)濟、科學、教育、文化、歷史、地理等情況。為較好實現(xiàn)地方省情資料信息管理系統(tǒng)的各項功能，必須做好省情資料數(shù)據(jù)信息的前期處理工作，搞好分類標引。
1．地方省情資料分類主題表的標引方式一般可分為以下三種類型：
（1）按實際主題分類對號標引，相關主題分類號排在其后，順序一般可按主從關系排列，這類材料主要是指全省性，即面上的材料。
（2）按復分主題分類號對號標引，實際主題分類號標引必須放在其后，此類材料主要是指地域性材料和專題交叉的行業(yè)性材料。
（3）按第二種類型方式處理的材料中，對那些具有面上典型意義的材料應采用第一種類型方式進行處理，復分主題分類號可根據(jù)實際情況排在其后適當?shù)奈恢谩?/p>
2．地方省情資料分類主題表部分欄目分類標引規(guī)范。
（1）政治類資料。本類資料中所收錄的政策、法規(guī)、文獻，應是省級領導機構(gòu)發(fā)布或轉(zhuǎn)發(fā)的文件、文獻、政策、法規(guī)；其中地方法規(guī)這一主題欄目中也包括政府及有關政府的職能部門公諸于眾的行政法規(guī)；在領導人言論這一主題欄目中，領導人的范圍即省級領導機構(gòu)的正副職。政治類材料的標引除報刊言論、領導人言論外，一般均采用第二種類型方式處理。
（2）城市經(jīng)濟和地方經(jīng)濟類資料。這兩個類目中的所有欄目均以地名作為分類主題標識，因此它具有城市復分號和地縣復分號的功能，但在標引過程中要注意凡屬市帶縣的材料，應標入所在市的專題分類號。
（3）歷史、地理類資料。其所分屬的地方志、地理、地名、區(qū)域地理等欄目宜采用第二種類型方式進行標引，風俗民情、行政區(qū)劃、地方風物等欄目采用第一種類型方式進行標引，其它欄目按時期、主題、地域順序?qū)μ柸胱?/p>
（4）社會科學類資料。本類資料所屬的學術活動這一欄目凡屬省級以上材料均采用第二種類型方式標引。
3．地方省情資料分類主題表標引分類主題項的控制。具體資料在經(jīng)過認真分析的基礎上進行標引，標引項一般控制在5個以內(nèi)。
4．題外關鍵詞的標引。在分析標引過程中，如有發(fā)現(xiàn)分類主題表尚不能包容相關資料的部分主要內(nèi)容，對這些內(nèi)容應選擇適當?shù)闹黝}詞（即題外關鍵詞）以漢字詞語的方式進行標引，與此同時，應建立相應的主題詞檔案。
5．功能號的標引。功能號分為館藏項、刊類項、層次項、密級項、功能項和準備項6個，功能號的標引一般采用批處理的方式進行。
〔出處〕《情報資料工作》，第4期
貴州人文地理論文篇二十一
第一條為推動大數(shù)據(jù)發(fā)展應用，運用大數(shù)據(jù)促進經(jīng)濟發(fā)展、完善社會治理、提升政府服務管理能力、服務改善民生，培育壯大戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，根據(jù)有關法律、法規(guī)的規(guī)定，結(jié)合本省實際，制定本條例。
第二條本省行政區(qū)域內(nèi)大數(shù)據(jù)發(fā)展應用及其相關活動，應當遵守本條例。
本條例所稱大數(shù)據(jù)，是指以容量大、類型多、存取速度快、應用價值高為主要特征的數(shù)據(jù)集合，是對數(shù)量巨大、來源分散、格式多樣的數(shù)據(jù)進行采集、存儲和關聯(lián)分析，發(fā)現(xiàn)新知識、創(chuàng)造新價值、提升新能力的新一代信息技術和服務業(yè)態(tài)。
第三條大數(shù)據(jù)發(fā)展應用應當堅持統(tǒng)籌規(guī)劃、創(chuàng)新引領，政府引導、市場主導，共享開放、保障安全的原則。
第四條省人民政府堅持應用和服務導向，推進大數(shù)據(jù)發(fā)展應用先行先試;積極引進和培育優(yōu)勢企業(yè)、優(yōu)質(zhì)資源、優(yōu)秀人才，促進大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)核心業(yè)態(tài)、關聯(lián)業(yè)態(tài)、衍生業(yè)態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展;加快推進國家大數(shù)據(jù)綜合試驗區(qū)和大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展聚集區(qū)、大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)技術創(chuàng)新試驗區(qū)、大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略重點實驗室、大數(shù)據(jù)安全與管理工程、跨境數(shù)據(jù)自由港等建設發(fā)展，形成大數(shù)據(jù)資源匯集中心、企業(yè)聚集基地、產(chǎn)業(yè)發(fā)展基地、人才創(chuàng)業(yè)基地、技術創(chuàng)新基地和應用服務示范基地。
第五條省人民政府統(tǒng)一領導全省大數(shù)據(jù)發(fā)展應用工作，市、州和縣級人民政府負責本行政區(qū)域內(nèi)大數(shù)據(jù)發(fā)展應用工作。
縣級以上人民政府應當將大數(shù)據(jù)發(fā)展應用納入本行政區(qū)域國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃，協(xié)調(diào)解決大數(shù)據(jù)發(fā)展應用的重大問題。
縣級以上人民政府信息化行政主管部門負責大數(shù)據(jù)發(fā)展應用的具體工作，縣級以上人民政府其他部門按照各自職責做好大數(shù)據(jù)發(fā)展應用相關工作。
第六條省人民政府信息化行政主管部門會同有關部門，按照適度超前、合理布局、綠色集約、資源共享的原則，編制本省大數(shù)據(jù)發(fā)展應用總體規(guī)劃，報省人民政府批準后公布實施。
市、州和縣級人民政府以及省人民政府有關行政主管部門編制本區(qū)域、本部門、本行業(yè)大數(shù)據(jù)發(fā)展應用專項規(guī)劃的，應當與省大數(shù)據(jù)發(fā)展應用總體規(guī)劃相銜接，并報省人民政府信息化行政主管部門備案。
第七條縣級以上人民政府及其部門應當加強大數(shù)據(jù)發(fā)展應用宣傳教育，提高全社會大數(shù)據(jù)發(fā)展應用意識和能力。
第二章發(fā)展應用。
第八條省、市、州人民政府可以設立大數(shù)據(jù)發(fā)展應用專項資金，用于大數(shù)據(jù)發(fā)展應用研究和標準制定、產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建、重大應用示范工程建設、創(chuàng)業(yè)孵化等;縣級人民政府根據(jù)需要，可以相應設立大數(shù)據(jù)發(fā)展應用專項資金。
依法設立大數(shù)據(jù)發(fā)展基金，引導社會資本投資大數(shù)據(jù)發(fā)展應用。
鼓勵金融機構(gòu)創(chuàng)新金融產(chǎn)品，完善金融服務，支持大數(shù)據(jù)發(fā)展應用;鼓勵社會資金采取風險投資、創(chuàng)業(yè)投資、股權投資等方式，參與大數(shù)據(jù)發(fā)展應用;鼓勵、支持符合條件的大數(shù)據(jù)企業(yè)依法進入資本市場融資。
第九條縣級以上人民政府可以確定本行政區(qū)域大數(shù)據(jù)發(fā)展應用重點領域，制定支持大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、產(chǎn)品應用、購買服務等政策措施。
縣級以上人民政府應當結(jié)合本行政區(qū)域大數(shù)據(jù)發(fā)展應用重點領域，制定大數(shù)據(jù)人才引進培養(yǎng)計劃，積極引進領軍人才和高層次人才,加強本土人才培養(yǎng)，并為大數(shù)據(jù)人才開展教學科研和創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新等活動創(chuàng)造條件。
第十條縣級以上人民政府應當根據(jù)土地利用總體規(guī)劃和大數(shù)據(jù)發(fā)展應用總體規(guī)劃、專項規(guī)劃，保障大數(shù)據(jù)項目建設用地;對新增大數(shù)據(jù)項目建設用地，優(yōu)先列入近期城鄉(xiāng)規(guī)劃、土地利用年度計劃;年度內(nèi)新增建設用地，優(yōu)先用于大數(shù)據(jù)建設項目。
第十一條符合國家稅收優(yōu)惠政策規(guī)定的大數(shù)據(jù)企業(yè),享受稅收優(yōu)惠。
大數(shù)據(jù)高層次人才或者大數(shù)據(jù)企業(yè)員工年繳納個人所得稅達到規(guī)定數(shù)額的，按照有關規(guī)定給予獎勵;具體辦法由省人民政府制定。
第十二條鼓勵高等院校、教學科研機構(gòu)和企事業(yè)單位以設立研發(fā)中心、技術持股、期權激勵、學術交流、服務外包、產(chǎn)業(yè)合作等方式，積極利用國內(nèi)外大數(shù)據(jù)人才資源。
鼓勵高等院校、科研機構(gòu)、職業(yè)學校與企業(yè)合作，開展大數(shù)據(jù)發(fā)展應用技術研究，建立大數(shù)據(jù)教育實踐、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和培訓基地。
支持高等院校大數(shù)據(jù)學科建設，開設大數(shù)據(jù)相關課程。
第十三條省人民政府應當整合資源、加大投入，加快信息基礎設施建設,推動省內(nèi)通信網(wǎng)絡互聯(lián)互通，提高城鄉(xiāng)寬帶、移動互聯(lián)網(wǎng)覆蓋率和接入能力，推進全省通信骨干網(wǎng)絡擴容升級，提升互聯(lián)網(wǎng)出省帶寬能力。
鼓勵、支持網(wǎng)絡通信運營企業(yè)加快骨干傳輸網(wǎng)、無線寬帶網(wǎng)及新一代移動互聯(lián)網(wǎng)建設和改造升級，優(yōu)化網(wǎng)絡通信基礎設施布局，提高網(wǎng)絡通信質(zhì)量，降低網(wǎng)絡通信資費。
第十四條省人民政府應當組織有關部門、教學科研機構(gòu)等積極開展大數(shù)據(jù)發(fā)展應用相關標準研究，推動建立地方、行業(yè)大數(shù)據(jù)發(fā)展應用標準體系。
鼓勵大數(shù)據(jù)企業(yè)研究制定大數(shù)據(jù)發(fā)展應用相關標準。
第十五條政府投資的大數(shù)據(jù)工程應當進行項目需求分析，科學確定項目建設內(nèi)容和投資規(guī)模，嚴格項目審批程序，并按照國家有關規(guī)定加強項目全過程管理。
公共機構(gòu)已建、在建信息平臺和信息系統(tǒng)應當依法實現(xiàn)互聯(lián)互通，不得新建孤立的信息平臺和信息系統(tǒng)、設置妨礙互聯(lián)互通的技術壁壘。
第十六條省人民政府信息化行政主管部門會同相關部門制定公共數(shù)據(jù)資源分級分類管理辦法，依法建立健全公共數(shù)據(jù)采集制度。
第十七條任何單位或者個人不得非法采集涉及國家利益、公共安全、商業(yè)秘密、個人隱私、軍工科研生產(chǎn)等數(shù)據(jù)，采集數(shù)據(jù)不得損害被采集人的.合法權益。
通過公共平臺可以獲得的共享數(shù)據(jù)，公共機構(gòu)不得向相關單位和個人重復采集，上級部門和單位不得要求下級部門和單位重復上報，法律法規(guī)另有規(guī)定的除外。
第十八條培育數(shù)據(jù)交易市場，規(guī)范交易行為。數(shù)據(jù)資源交易應當遵循自愿、公平和誠實信用原則，遵守法律法規(guī)，尊重社會公德，不得損害國家利益、社會公共利益和他人合法權益。
數(shù)據(jù)交易應當依法訂立合同，明確數(shù)據(jù)質(zhì)量、交易價格、提交方式、數(shù)據(jù)用途等內(nèi)容。推行數(shù)據(jù)交易合同示范文本。
第十九條鼓勵和引導數(shù)據(jù)交易當事人在依法設立的數(shù)據(jù)交易服務機構(gòu)進行數(shù)據(jù)交易。
數(shù)據(jù)交易服務機構(gòu)應當具備與開展數(shù)據(jù)交易服務相適應的條件，配備相關人員，制定數(shù)據(jù)交易規(guī)則、數(shù)據(jù)交易備案登記等管理制度，依法提供交易服務。
第二十條縣級以上人民政府應當加強社會治理大數(shù)據(jù)應用，推動簡政放權，提升宏觀調(diào)控、市場監(jiān)管與公共服務等決策、管理、服務能力。
實施“數(shù)據(jù)鐵籠”，規(guī)范權力行使，對公共權力、公共資源交易、公共資金等實行全過程監(jiān)督。
第二十一條縣級以上人民政府應當推進信息化與農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務業(yè)等產(chǎn)業(yè)深度融合，推動現(xiàn)代山地特色高效農(nóng)業(yè)、大健康、旅游、新型建筑材料等領域大數(shù)據(jù)應用，提升相關產(chǎn)業(yè)大數(shù)據(jù)資源的分析應用能力，培育互聯(lián)網(wǎng)金融、大數(shù)據(jù)處理分析等新業(yè)態(tài)，推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。
第二十二條縣級以上人民政府應當在社會保障、公共安全、人居環(huán)境、勞動就業(yè)、文化教育、交通運輸、綜合治稅、消費維權等領域開展大數(shù)據(jù)應用，優(yōu)化公共資源配置，提高公共服務水平。
推進大數(shù)據(jù)精準扶貧，建設涉農(nóng)數(shù)據(jù)交換與共享平臺，實現(xiàn)涉農(nóng)基本數(shù)據(jù)動態(tài)化、數(shù)字化、常態(tài)化精準管理。
第二十三條縣級以上人民政府應當積極支持大數(shù)據(jù)關鍵技術、解決方案、重點產(chǎn)品、配套服務、商業(yè)模式創(chuàng)新和應用研究，培養(yǎng)大數(shù)據(jù)骨干企業(yè)，推動大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新。
第三章共享開放。
第二十四條省人民政府按照統(tǒng)一標準、依法管理，主動提供、無償服務，便捷高效、安全可靠的原則，制定全省公共數(shù)據(jù)共享開放措施，推動公共數(shù)據(jù)率先共享開放。
第二十五條數(shù)據(jù)共享開放，應當維護國家安全和社會公共安全，保守國家秘密、商業(yè)秘密，保護個人隱私，保護數(shù)據(jù)權益人的合法權益。任何單位和個人不得利用數(shù)據(jù)共享開放從事違法犯罪活動。
第二十六條全省統(tǒng)一的大數(shù)據(jù)平臺(簡稱“云上貴州”)匯集、存儲、共享、開放全省公共數(shù)據(jù)及其他數(shù)據(jù)。
除法律法規(guī)另有規(guī)定外，公共機構(gòu)信息系統(tǒng)應當向“云上貴州”遷移，公共數(shù)據(jù)應當匯集、存儲在“云上貴州”并與其他公共機構(gòu)共享。
鼓勵其他信息系統(tǒng)向“云上貴州”遷移，其他數(shù)據(jù)匯集、存儲在“云上貴州”并與他人共享、向社會開放。
“云上貴州”管理及公共數(shù)據(jù)共享開放的具體辦法，由省人民政府另行制定。
第二十七條實行公共數(shù)據(jù)開放負面清單制度。除法律法規(guī)另有規(guī)定外，公共數(shù)據(jù)應當向社會開放;依法不能向社會開放的公共數(shù)據(jù)，目錄應當向社會公布。
依法不能向社會開放的公共數(shù)據(jù)，涉及特定公民、法人和其他組織重大利益關系的，經(jīng)申請可以向該特定對象開放。
第二十八條公共數(shù)據(jù)共享開放，應當符合統(tǒng)一的格式標準，內(nèi)容應當真實、準確、完整。
通過共享開放獲取的公共數(shù)據(jù)，與紙質(zhì)文書原件具有同等效力。
第二十九條實行公共數(shù)據(jù)共享開放風險評估制度。提供公共數(shù)據(jù)的單位應當按照法律法規(guī)和保密、安全管理等規(guī)定，對公共數(shù)據(jù)進行風險評估，保證共享開放數(shù)據(jù)安全。
“云上貴州”管理機構(gòu)應當對通過該平臺共享開放的公共數(shù)據(jù)進行風險審核，發(fā)現(xiàn)可能存在風險時，應當及時告知提供單位;提供單位應當及時處理并予以反饋。
第三十條鼓勵單位和個人對共享開放的數(shù)據(jù)進行分析、挖掘、研究，開展大數(shù)據(jù)開發(fā)和創(chuàng)新應用。
第四章安全管理。
第三十一條省人民政府建立數(shù)據(jù)安全工作領導協(xié)調(diào)機制，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)和指導本省數(shù)據(jù)安全保障和監(jiān)管工作。
省大數(shù)據(jù)安全主管部門會同有關部門制定數(shù)據(jù)安全等級保護、風險測評、應急防范等安全制度，加強對大數(shù)據(jù)安全技術、設備和服務提供商的風險評估和安全管理，建立健全大數(shù)據(jù)安全保障和安全評估體系。
第三十二條大數(shù)據(jù)采集、存儲、清洗、開發(fā)、應用、交易、服務單位應當建立數(shù)據(jù)安全防護管理制度，制定數(shù)據(jù)安全應急預案，并定期開展安全評測、風險評估和應急演練;采取安全保護技術措施，防止數(shù)據(jù)丟失、毀損、泄露和篡改，確保數(shù)據(jù)安全。發(fā)生重大數(shù)據(jù)安全事故時，應當立即啟動應急預案，及時采取補救措施，告知可能受到影響的用戶，并按照規(guī)定向有關主管部門報告。
第三十三條鼓勵大數(shù)據(jù)保護關鍵技術和大數(shù)據(jù)安全監(jiān)管支撐技術創(chuàng)新和研究，支持科研機構(gòu)、高等院校和企業(yè)開展數(shù)據(jù)安全關鍵技術攻關，推動政府、行業(yè)、企業(yè)間數(shù)據(jù)風險信息共享。
第五章法律責任。
貴州人文地理論文篇二十二
1、活動背景
哈尼族，中國少數(shù)民族之一，是中國的一個古老的民族。主要分布在滇南地區(qū)，包括禮社江下游、紅河西側(cè)、哀牢山區(qū)的新平、鎮(zhèn)源、墨江、元江、紅河、元陽、綠春、金平、江城等縣。民族風俗濃厚，非常富有歷史色彩，他們的住房、服飾、食品、節(jié)日、風俗都非常具有特色。
2、活動宗旨
通過展示哈尼族人民的風俗習慣、文化發(fā)展、中教信仰、生活習性，弘揚少數(shù)民族文化，承載傣族民俗風情，豐富校園文化，拓展同學們課外生活，讓更多同學老師認識、了解哈尼族人民的生活我系特舉辦此哈尼族文化月活動。
3、活動主體
本次哈尼族文化月活動分為前、中、后三個階段完成，前期主要通過多種方式宣傳達到預熱，讓全院師生了解活動概況，中期通過活動展演、長街宴等一系列活動向大家展現(xiàn)哈尼族風貌，讓更多同學了解、認識哈尼族，后期則是哈尼文化講座，旨在讓同學們更深入了解哈尼族民族風俗及歷史文化。
活動地點：經(jīng)濟管理學院噴水池廣場
活動時間：11月14日----28日
活動對象：文華學院舞蹈系學生會及全院師生
4、活動負責人
主辦單位：文華學院舞蹈系團支部
策劃承辦單位：舞蹈系學生會
協(xié)辦單位：單位
邀請單位：
贊助商：優(yōu)習網(wǎng)、大學生精英論壇
5、五活動宣傳
(一)宣傳部
時間：11月14日（星期三）進行張貼海報、掛橫幅、禮儀拿著展報游動、小規(guī)模游街、發(fā)卡片+傳單+歌伴舞蹈等宣傳。
1、經(jīng)管學院噴水池處設點進行舞蹈、卡片、傳單宣傳
2、學院外商業(yè)街、校內(nèi)球嘗食堂門口進行禮儀游動宣傳
3、到時得現(xiàn)場進行拍照
(二)外聯(lián)部
負責聯(lián)系一些商家,更大范圍的宣傳我們學生會，拉到些贊。
6、活動開展
1舞會的會場布置
2舞會的司儀
3舞會的會場服務,包括會場的秩序維持工作
4舞會的流程
(1)開場舞
(3)增加一些趣味游戲,用不同的形式去宣傳
比如說2：哈尼文化常識搶答賽規(guī)則：主持人宣讀題目后，現(xiàn)場起最先手嘉賓進行搶答，答對者將榮獲一份獎品。
(5)最后,由我們舞蹈系學生會送一份神秘的禮物給到場老師、嘉賓并合影留念,以促進感情。
7、哈尼文化講座
時間及地點：11月28日（周三）在經(jīng)管學院附二棟樓102階梯教室《阿密車》舞劇編導老師進行哈尼族文化講座。
（1）會場布置
（2）司儀、主持人
（3）作人員領嘉賓簽到就坐，會場服務,包括會場的秩序維持工作
8、活動物資及經(jīng)費預算
（1）物資需求及人員安排
（2）經(jīng)費預算
紅絲帶1包·20元·氣球20×5=100元·宣傳卡片0.5×50=25元
合計：1791元
9、工作人員安排分配
一、宣傳（11月14日）地點：噴水池定點宣傳、游動宣傳
人員：6個禮儀+2個男生敲鼓+1個播音講解+1個發(fā)傳單卡片+1個照相=11人
禮儀：6照相：1
敲鼓：2傳單：1
播音：1
主要負責人：
二、展演（11月21日）地點：噴水池
舞臺布置:6主持人：2
服飾道具管理：2崔場人：1
放音樂：1后勤：4
維持秩序：2禮儀：6
主要負責人：
1.菜肴：4
2.禮儀：6
3.食品介紹：2
主要負責人：
（三）哈尼文化講座（11月28日）地點：附二樓102階梯教室
人員：場地布置4人+維持秩序4人+6個禮儀+4個后勤=18人
1.會場布置：4
2.活動主持人：2
3.司儀：4
4.后勤：4
5.維持秩序：4
主要負責人：
10、突發(fā)事件預防與處理
在活動中可能出現(xiàn)摔跤、磕碰、扭傷、食物過敏等問題，所以后勤同學提前準備好雙氧水、紗布、創(chuàng)可貼、食用醋，輕微的磕碰或食物過敏及時給予視察清理解決，傷情嚴重后勤同學應將其送到校醫(yī)院處理。
11、收尾工作
（1）活動工作人員及老師評委選手合影留念
（2）全體工作人員清理場地，歸還東西
（3）學生會開總結(jié)會議
xx.11.12
貴州人文地理論文篇二十三
一、桂中少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
（一）桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)缺乏整體協(xié)調(diào)發(fā)展
1.區(qū)域合作開發(fā)意識有待加強
少數(shù)民族文化的形成與發(fā)展具有很強的歷史延續(xù)性和區(qū)域地緣性。桂中少數(shù)民族文化是桂中少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)實踐過程中不斷的積累、凝練而成的，具有很強的區(qū)域地緣性和整體性。目前，桂中少數(shù)民族文化旅游資源的開發(fā)都是在政府主導和強力推進下展開的。由于柳州和來賓屬于兩個平級的地級市，各自根據(jù)自己實際情況在所屬轄區(qū)內(nèi)獨立開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源，這就使得有些本來是一脈相承的少數(shù)民族文化由于行政區(qū)域的不同被人為的割裂而喪失其整體性和延續(xù)性。當前，柳州市、來賓市都把提高轄區(qū)內(nèi)少數(shù)民族旅游資源開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展作為促進地方發(fā)展、提升城市品牌效應的一個重要視點。出于各自的利益考慮，柳州市和來賓市都制定了相對獨立的少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)策略，在具體的開發(fā)過程中缺乏區(qū)域合作開發(fā)的理念和意識。
2.旅游資源開發(fā)規(guī)劃有待完善
目前，柳州市、來賓市都制定了詳細具體的少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)規(guī)劃。如柳州市在《柳州市旅游業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》中提出“一個中心、兩條走廊、三大板塊、四大主題旅游線路、五大精品景區(qū)”的旅游發(fā)展規(guī)劃，對其區(qū)域內(nèi)的少數(shù)民族旅游資源進行深度開發(fā)。來賓在《來賓市旅游業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》提出“一城、兩帶、四區(qū)、六品牌”旅游發(fā)展總體框架，把大瑤山瑤族民俗文化和忻城壯族土司文化作為來賓市少數(shù)民族旅游資源開發(fā)的重點項目。從柳州市、來賓市的旅游發(fā)展規(guī)劃和少數(shù)民族旅游資源開發(fā)計劃來看，二者之間缺乏系統(tǒng)的整合，一方面，規(guī)劃使作為整體呈現(xiàn)的桂中“民族四絕”碎片化，把一脈相承的紅水河文化和壯族劉三姐文化強行割裂；另一方面，在旅游路線的設置方面也不能呈現(xiàn)桂中少數(shù)民族文化的整體行。桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)規(guī)劃有待進一步科學的整合與完善。
3.旅游品牌形象有待進一步凝練
凝練區(qū)域旅游品牌對提升區(qū)域的影響力和社會效應有著非常重要的作用。廣西旅游資源非常豐富，桂北的山水旅游資源、桂南的海洋旅游資源、省會南寧的會展旅游資源都形成了較強的品牌效應。廣西桂中地區(qū)具有得天獨厚的少數(shù)民族文化旅游資源，目前桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)已初具規(guī)模，品牌形象已初步樹立，但桂中少數(shù)民族文化旅游品牌有待進一步凝練，“民俗風情看桂中，民族旅游到桂中”的旅游品牌效應還需進一步打造。
（二）桂中少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的總體水平較低
1.市場培育不足，企業(yè)參與不夠
當前，桂中少數(shù)民族文化旅游資源的'開發(fā)主要是由政府主導和具體負責實施，企業(yè)參與少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)的程度低，市場主體融入市場的自覺性和積極性不足；以市場為導向的旅游開發(fā)機制還不完善，旅游業(yè)的綜合經(jīng)濟效益還不高。少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)品的市場策劃、運營等方面較為落后，市場競爭力不強。
2.產(chǎn)業(yè)融合較低，產(chǎn)業(yè)鏈不完善
桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)缺乏整合力度，產(chǎn)業(yè)融合不強。“桂中一體化旅游”的發(fā)展格局尚未真正形成，尚未打造出國內(nèi)外知名的桂中旅游精品線路。吃、住、行、游、購、娛等旅游產(chǎn)業(yè)鏈的各個環(huán)節(jié)還有待進一步加強，少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有待進一步提升。
二、桂中少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑探討
（一）整合區(qū)域旅游資源，打造桂中少數(shù)民族文化旅游精品
桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)要打破行政區(qū)域劃分的壁壘，從少數(shù)民族文化的整體性、延續(xù)性和地緣性出發(fā)，根據(jù)不同少數(shù)民族文化的本質(zhì)屬性和地域特征，全面整合區(qū)域少數(shù)民族文化資源，全力打造桂中少數(shù)民族文化旅游的精品文化、精品路線和精品服務。如在開發(fā)全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)桂中“民族四絕”的旅游路線時，可以設置為“三江—融水—柳城—金秀—忻城”；又如桂中地區(qū)的劉三姐文化的開發(fā)，要以開發(fā)桂中壯族文化為出發(fā)點，以劉三姐文化為核心，全面整合柳州劉三姐歌謠、傳說和來賓壯族土司文化等資源，甚至可以整合延伸桂林、河池等地的劉三姐文化，以柳州、來賓為中心，打造“來賓—柳州—河池”和“來賓—柳州—桂林”兩條壯族文化旅游路線。
（二）深化區(qū)域旅游合作開發(fā)，拓展桂中少數(shù)民族文化旅游發(fā)展空間
桂中少數(shù)民族文化旅游要以柳州、來賓為旅游集散中心的輻射互為帶動，促進柳州、來賓各縣市的旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，共同打造桂中“民族四絕”和精品旅游路線，全面提升桂中少數(shù)民族文化旅游品牌和質(zhì)量。同時也要注重整合周邊地區(qū)的少數(shù)民族文化旅游資源，拓展桂中少數(shù)民族文化旅游發(fā)展空間。如整合桂林紅瑤、河池的白褲瑤，開創(chuàng)一條瑤文化旅游路線：“桂中（五大瑤族支系）—桂西北（白褲瑤）—桂東（紅瑤）”，又如壯族劉三姐”風情游，可設置“桂林（陽朔）——柳州——宜州——忻城”旅游路線。此外，還要加強與區(qū)外省份、東盟國家的旅游合作，實現(xiàn)桂中少數(shù)民族文化旅游向周邊省份延伸和向國際旅游拓展。
（三）推進旅游產(chǎn)業(yè)融合，促進桂中少數(shù)民族文化旅游市場深度開發(fā)
桂中地區(qū)開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源的企業(yè)不僅數(shù)量較少，而且普遍“小、散、弱、差”的缺陷，缺乏市場競爭力。少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)融合較低，產(chǎn)業(yè)鏈不完善。因此，桂中少數(shù)民族文化旅游要強化政企聯(lián)動機制，推進旅游產(chǎn)業(yè)融合，促進桂中少數(shù)民族文化旅游市場深度開發(fā)，要進一步調(diào)整、注重“食、住、行、游、購、娛”等旅游要素產(chǎn)業(yè)鏈的協(xié)調(diào)發(fā)展，大力開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源，努力培育具有較強市場競爭力的企業(yè)，擴大產(chǎn)業(yè)規(guī)模，提高產(chǎn)業(yè)素質(zhì)，建立科學、合理的旅游產(chǎn)業(yè)體系，全面推進桂中少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)健康、持續(xù)的發(fā)展。
貴州人文地理論文篇二十四
隨著人民生活水平的提高，生活節(jié)奏的加快，食品消費結(jié)構(gòu)的變化，促進了我國食品工業(yè)的快速發(fā)展，要求食品方便化，多樣化，營養(yǎng)化，風味化和高級化，為了達到這些要求就離不開食品添加劑。以下是小編給大家整理的貴州省情論文的內(nèi)容，歡迎大家查看。
要了解貴州，必須翻開歷史的篇章，從而可以看到貴州的人、貴州無窮盡的山水、貴州民俗及貴州民族文化。他們沿著漫漫歷史長河走來，來自中華大地不同地方的漢族和少數(shù)民族，帶來各自的文化;從四面八方遷徙而至，匯于貴州，與這里原住居民一起定居，子斯成長子斯;“大雜居，小聚集”相互交流、碰撞、融合，你中有我，我中有你，共同耕耘著共同的家。從而這里成為了民族文化豐富多彩、民族團結(jié)和諧的人間天堂。走進貴州，感受貴州文化，感受民族和諧。
作為一名貴州人，明曉貴州是偉大祖國懷抱中的一塊寶地，是一個多民族，平等、互助、和諧、充滿發(fā)展前景的山區(qū)省份。那么，我們?yōu)楹尾蝗チ私?，查閱，論證一下我們的家呢?貴州民族文化的豐富性和民族的多樣性，以及民族團結(jié)，民族和諧等，都是我們主要談論的內(nèi)容。但這更有利于把貴州推向世界，讓貴州的自然風光、民族風情也迎來經(jīng)濟、文化上的利益。
要談論貴州文化狀況，每一項都必須追溯的遠古時代，特別是貴州文化、民族，要把這一一說完，就得一一證明。
貴州文化大致可分為解放前文化和解放至今文化和當代文化。首先，原始文化中，著名的黔西觀音洞文化，他以鐵一般的事實，證明了貴州高原很早就有人類活動，可把歷史追溯的距今24萬年以前，并用大量的材料揭示了貴州豐富的史前文化。文中在《貴州黔西觀音洞數(shù)據(jù)報告》中指出：“觀音的文化”是一種文化系統(tǒng)。其次，從水城硝灰洞和盤縣大洞遺址的貓貓洞文化，再到新石器時代。再次，還有最有名的夜郎的遺址和遺物的文化，也對貴州文化作了史前論實。
文化，雖然“夜郎自大”這種說法現(xiàn)在不流行，但是從另一方面來說，眾所周知，文化是人類創(chuàng)造的。文化一旦被創(chuàng)造出來，特別是精神文化中的風格、習慣、宗教、道德、倫理、語言、藝術等?？傆兄鄬Φ莫毩⑿院头€(wěn)定性，一代一代地傳承下來，不為共存，不為桀亡，人事更替，朝代興衰，文化卻不會往而不返，相反地，只會與時俱進。夜郎文化不因夜郎國地滅亡而消失。
原始文化體現(xiàn)在藝術方面也得到充分的體現(xiàn)，特別在民族藝術方面。貴州的當代民族有的“以薏以珠為飾”，有的“以海為飾”，有的“以竹簽綰發(fā)”，有的“頭插雉尾或白雞毛”?；趫D騰崇拜的紋面、紋足、紋身之風，影響尤為深遠。古代“百越”民族的“段發(fā)紋身”彝族、苗族的“詹耳”仡佬族的“打開”都是體飾流韻的表現(xiàn)形式。
還有在詩歌方面也得到體現(xiàn)，例如苗族的“古歌”就是從詩歌的形式來敘述神話故事，可吟可唱。布依族的詩歌：形式多樣，佳作如林。如《月亮歌》和《金竹歌》。侗族詩歌情感真摯、優(yōu)雅細膩、感染力強，以“大歌”為其特色。彝族的《戈阿樓》，具有演唱特色，以上這些證明了貴州在遠古時文化就已經(jīng)豐富多彩了。
隨著朝代的替換，民族文化也在多樣變化著。中國的文學源遠流長先秦時代出現(xiàn)了《詩經(jīng)》《楚辭》《左傳》《孟子》《莊子》等優(yōu)秀文學作品。漢唐以來，各種文體兼?zhèn)?，相當繁榮。貴州的文學在名代興起，除了文化交流范圍擴大，大量的移民進入。儒學教育興起等原因我、外，與客籍文人在貴州的文學活動很有關。明初朱元璋“調(diào)北往南”后，元宵唱燈，跳燈，說書登娛樂形式以及地系。
戲花燈舞等在貴州，形成了特色鮮明的“屯堡文化”。明代五陽明被貶到貴州以后，潛心研讀《易經(jīng)》，悟出“知舍合一”和改良知“的學術思想，在歷史上產(chǎn)生了重要的影響，形成了“陽明文化”現(xiàn)象。到了近當代，貴州文化更是以豐富多樣的特色表現(xiàn)。特別像地方歌劇《故鄉(xiāng)人》、京劇《范仲淹》、名族歌舞《好花紅》，還有電視連續(xù)劇《遵義會議》等。
談到民族，還要涉及到它的分布，元代可是一個承先啟后的重要時期，明清兩代的民族分布格局，在元代的基礎上形成。據(jù)相關資料記載：貴州古老的民族有仡佬族的先民。布依、侗、水等民族的先民“百越”和彝族的先民“叟”，從春秋來到元代以前多次人口遷徙進入貴州，元代以后，元明至清，隨著屯田制的推行，大批的外省人口遷入并留居貴州，除漢族人口外，還有滿、蒙、回瞪少數(shù)民族逐步成為貴州的長居民族。資料顯示，目前除漢族外，貴州海居住著45個民族。各民族歷史悠久，形成了特有的民族文化和習俗。
團結(jié)和諧就是貴州民族的特色要素之首，每一個朝代都有鮮明的表現(xiàn)，原始時代，貴州人的聚居是團結(jié)的體現(xiàn)，唐、宋，一直到明朝，奢香的遺墓就能證明明朝時的團結(jié)。如今還存在的驛道，溝通了邊疆與中原內(nèi)在政治，經(jīng)濟和文化上的聯(lián)系，增進了漢族與西南各民族兄弟的交流，促進了貴州的經(jīng)濟開發(fā)的社會進步，通過廣泛的接觸漢族地區(qū)文化，奢香開闊了眼界，深感貴州遠在邊疆，貧困落后，決心“躬親倡文明”。倡導彝漢融合，安居樂業(yè)。著不僅是文化的進步，她的勝利更體現(xiàn)了維護民族團結(jié)和國家統(tǒng)一的進步作用。
各民族大面積交錯雜居和相對成片家居的特點，增進了各民族間的相互了解，促進民族間的文化的交流與合作。特別是大多數(shù)民族都通曉漢語普通話。
解放前的抗日戰(zhàn)爭，貴州人民團結(jié)一心，證明了貴州民族的和諧，在當代貴州，貴州人能歌善舞，熱情好客。這也融入著和諧之情。正如《貴州通志》所說：“大人所在多有之，益歷代之移民，在子順，新添者，與軍民相通婚姻。歲首則迎山魈，逐屯以為難，男人妝飾如社火，擊鼓以喝神歌，所至之家皆飲食之?！?/p>
貴州各民族人民來自四面八方，有來自不同祖先、不同地域的文化背景，但來到貴州之后，共同的命運、共同的生境、共同的艱難、共同的愿望，更因為以“豐富的多樣性，博大的包容性”為根基的共同文化心理基因。這片土地上的人們，世世代代與自然和諧相處，不同的族群彼此和諧相處。貴州，這個移居之所，也因為世世代代的貴州人共同演奏的一曲以多民族和睦相處，共同繁榮為主題的美好樂章，而成為中國典型的“天地人和”的和諧之州。
天堂可以這樣來理解，天，指天然。堂，指居住處所。貴州的人間天堂。這要源于貴州的山水、氣候、地理以及民風。據(jù)相關資料介紹：貴州地處熱帶的東亞大陸，是比較著名的季風區(qū)，大部分地區(qū)氣候溫和，雨量充沛，年平均氣溫在15℃左右，降雨量在1100~1300毫米之間。光照適中，雨熱同季，無霜期很長。屬亞熱帶溫潤季風氣候。貴州中部氣候溫和、四季分明、冬無嚴寒、夏無酷暑，故貴州有“第二春城”之稱。這也與喀斯特地貌典型發(fā)育山區(qū)有關。
俗話說：“山里的姑娘美如水”。貴州的水品起來更加可口爽心，十年樹木，百年樹人，千年樹水。貴州的水正是：
陸羽乾隆第一泉，紛紛倒下口音無。
黔山秀水饒靈性，走出深閨寫壯篇。
黔山秀水牌礦泉水接連獲榮。無愧于“水狀元”的稱號，它把貴州的原生態(tài)展示在世界的面前、把貴州原生態(tài)誕生的優(yōu)秀礦泉水品質(zhì)展示在世界面前，可以毫不夸張的說：黔山秀水牌礦泉水，讓貴州站在了中國，以及世界的面前。
2006年擊敗乾隆帝欽點的天下第一泉——北京玉泉水。2007年擊敗茶圣陸評定的天下第一泉——廬山谷簾泉。名列前茅。
貴州的旅游觀光更是讓你感覺到進入了天堂。
西部草海，綠天碧玉，風景優(yōu)美，被譽為“高原明珠”;杜鵑花?！傍B的天堂，歌唱的地方”;梵凈山，“參天之峰”;千戶苗寨，“千鐘風情”等等。
總而言之，這里古樸的習俗和燦爛的文化蔚為壯觀。旖旎風光魅力，民族歌舞各具特色，民族風情、民間藝術的百花園、團結(jié)和諧的大家庭?；ǖ奶焯?，鳥的天堂，人類的天堂。
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