最優(yōu)日本文學類論文大全（16篇）

總結可以幫助我們建立起系統(tǒng)的知識結構，提升學習和工作效率。此外，還需注意想要寫一篇出色的總結嗎？不妨參考以下小編為大家整理的總結范文。

日本文學類論文篇一

開題報告是學位論文的一個總體規(guī)劃和設計，是研究生學位論文工作的重要環(huán)節(jié)，是監(jiān)督和保證學位論文質量的先決條件。下面是一篇以《周星馳電影與后現代主義文化》為例的范文，探討研究生藝術類論文開題報告的組成，具體的寫作方法。

論文開題報告應該包括以下幾點：

一、擬選論文題目：

二、文獻綜述與選題報告要求：

3.填好“論文選題報告及論文工作計劃”表，連同書面報告一起交研究生院備案;。

4.書面報告的格式見附件。

三、導師對選題報告的評語(就研究生對該研究領域國內外研究現狀的了解情況、研究方法和手段、預期成果予以評價)：

四、評審小組對選題的意見(是否同意選定該課題、是否同意選題報告通過、以及對下一階段研究工作的建議;其他建議，如限期重作選題報告、終止培養(yǎng)建議等)：

五、論文工作計劃。

六、附件(以下為附件內容：開題報告書面格式)。

擬選論文題目。

一、選題背景和意義。

二、國內外研究動態(tài)。

三、論文主要研究和基本框架。

四、預期成果和可能的創(chuàng)新點。

五、主要參考文獻。

以上是論文開題報告應該具有的基本內容，大家可以根據以上的條目結合論文的探討話題，書寫論文開題報告!

藝術類論文開題報告范例--以《周星馳電影與后現代主義文化》為例。

論文題目：周星馳電影與后現代主義文化。

一、選題背景和意義。

選題背景：

在七大藝術里面，電影藝術是唯一一門有確切生日的藝術。作為一門年輕的藝術，自1895年12月28日誕生后，在短短百余年時間里，電影發(fā)生了翻天覆地的變化，并以其巨大的藝術魅力，迅速地將其它藝術擠到了邊緣位置，并逐步占據當今文化的主流位置。中國電影的歷史也已走過了百年的歷程。經過幾代電影人的不懈努力，中國電影人才輩出、佳片不斷，取得了豐碩的成果。在精英文化和大眾文化之間界限日益消弭的今天，電影以其巨大的優(yōu)勢成為大眾喜聞樂見的藝術樣式，同時成為越來越多的學者的研究對象。電影已在社會文化生活中發(fā)揮了越來越重要的作用，成為當今社會最為活躍的文化因素之一。

香港作為一個大眾文化占主流地位的城市，其電影風格不同于大陸，以商業(yè)性和娛樂性為主流，這在某種程度上接近了好萊塢的電影風格。這樣的社會文化語境成為香港后現代主義電影產生的溫床。從飾演83版《射雕英雄傳》中一個被梅超風抓死的金兵乙，周星馳開始進入觀眾的視野，卻并沒有引起絕大多數人的注意。不過，天賦加努力，經過短短二十年時間，周星馳就憑借自己一部部影片征服了觀眾，并且開創(chuàng)了一個時代：無厘頭喜劇，即后現代主義喜劇時代。香港的后現代主義電影并不是始于周星馳，不過卻絕對是在周星馳的電影中發(fā)揚光大的。在《霹靂先鋒》中，這種風格還不明顯，自《賭圣》后，它便日漸成熟并大放光彩，不過，在周星馳晚期的幾部影片中，這種風格又有所淡化。在這種風格的影響下，很多人紛紛效仿，出現了很多類似風格的影片，并且這種情況有愈演愈烈的趨勢。

選題目的：

周星馳電影盛行二十年，出現了很多經典之作。本人很早接觸他的電影，并且對其影片喜愛之至，很多影片都是反復觀看。我曾就其影片寫過幾篇影評，不過難免落入俗套。我很早就想寫一篇關于周星馳電影的論文，苦于沒有新穎的角度。接觸后現代主義理論之后，我豁然開朗。周星馳電影與后現代主義的每一個特征都是那樣的吻合，簡直就像為后現代主義而生的一樣。故而我將周星馳電影和后現代主義文化結合起來論述，為周星馳電影正名。

日本文學類論文篇二

論文關鍵詞：集團意識企業(yè)文化從眾心理內外意識等級序列意識

論文摘要：日本人的集團意識被稱為日本民族性格文化的核心，這種意識在日本人的語言、行為等方面都能體現出來，并且，它已融入到日本企業(yè)的管理之中，形成了日本式的企業(yè)管理理念，其表現形式多種多樣。本文通過分析日本人的集團意識及表現形式，以求最終探析日本企業(yè)文化形成的意識根源。

一、集團意識的涵義及表現形式

集團意識，就是認為個人歸屬于某個集團，個人以對集團的歸屬感為基礎，集團內的個人之間相互合作，相互依賴，忠誠于所屬的集團，為了集團發(fā)展而共同努力。圍繞著這一核心含義，日本人的集團意識又呈現出極為豐富而多樣的具體內涵，主要表現在以下幾個方面：

1.從眾心理

首先，通過一個故事來初步理解集團意識。

一艘油輪即將沉沒，船上的`乘客來自多個國家。船長讓水手奉勸乘客跳水逃生。水手告訴美國人“你是一位勇者，跳吧”，美國人立馬就跳下去了;水手對英國人說“拿出你的紳士風度來吧”，英國人就跳下去了;水手對德國人說“你必須要服從紀律”，德國人也跳下去了;水手對法國人說“你跳水的姿勢一定很優(yōu)美”，法國人跳下去了;水手找到日本人，但無論如何勸導，他都不敢跳。水手無計可施。這時，船長走到日本人身邊，在他的耳邊輕聲說“你看大家都跳了，你還不跳?”這時日本人才毫不猶豫地跳下去。

這個故事形象說明了日本人總是把個人置身于某個集體之中，盡量避免自己的行為異于他人，只有做到自己與他人的行動保持一致才安心。

2.內外意識

日本人認為每個人都從屬于某個特定的集團。同時，也因為每個人在社會生活中扮演多個不同的角色，而從屬于多個集團。集體內的人視為“內”，而集團外的人就視為“外”。例如,將同一公司的同事視為“內”,公司以外的人視為“外”;同屬于一個協(xié)會的會員視為“內”,非會員的人視為“外”。

日本人有很強的內外意識。對待集團內的人，在心理上有一種親近感，語言表達都顯得非常親密融洽;而對待集團外的人，則從心理上保持一定的距離，語言表達要謙遜客氣，行為舉止也要彬彬有禮。這種對“外”所持的態(tài)度實際上表現出的是一種的距離感，是疏遠排斥對方的表現。

3.序列意識

日本人認為集團內人際關系是一個從上至下的等級序列，按工作年限、年齡、學歷、資歷等論資排輩。例如：先進入公司的同事為“前輩”，后來者為“后輩”，等級高者為尊。各等級者都會注意自己的言行，不可逾越等級關系。如果有人有越級的言行的話，便會被認為是不遵循規(guī)矩的人，將受到集團內其他人的排擠。

二、集團意識對日本企業(yè)文化的影響

1.利用從眾心理，強調個人行為與集團行動保持一致。

日本很多企業(yè)都有開“早會”的慣例，即每天一上班，就先進行唱社歌、朗誦企業(yè)理念、或是高喊口號等形式的早會，然后才開始一天的工作。這是企業(yè)為了增進員工之間的協(xié)作關系，加深員工對企業(yè)理念的理解，增強員工對企業(yè)的認同感，建立個人與企業(yè)命運共同體而設定的集體活動。

日本企業(yè)文化十分重視團隊合作精神。認為工作應該是大家通力合作完成的，功績也是大家共同的，不提倡突出個人。在日本企業(yè)中，個性很強的人往往難以和其他人和諧相處，甚至會被認為是破壞企業(yè)和諧氣氛的異類者。要想融入集體就必須去掉個性，與大家統(tǒng)一步調。只有將自己完全融入在集團中，才能很好地維系與集團內的人的關系，才能在企業(yè)中獲得個人的發(fā)展。2.注重內外意識，強化員工的忠誠度，增強企業(yè)的凝聚力。

內外有別是日本企業(yè)的特點之一。將公司的同事視為“內”,公司以外的人視為“外”。這一點可以從日語商務用語的使用上看出來：公司內部人員對外一定要使用敬語，而對外人稱呼本公司上司或同事時卻不使用敬語。

日本的企業(yè)很多都是終身雇用制，日本人一旦進入一家企業(yè)后，便一心一意為企業(yè)服務，不會輕易跳槽。企業(yè)也十分重視員工對企業(yè)的忠誠度。在企業(yè)內部強調對“內”和諧的同時，又有嚴格的對“外”意識。在集團內努力維系和諧的關系，對集團以外的人采取一種疏遠，冷淡，默然的態(tài)度。這種群體外的排他性，增強了集團內部的凝聚力，避免出現不必要的爭斗和內耗，確保集團在對外競爭中的戰(zhàn)斗力。

3.強調等級序列意識，維系集團內的和諧。

年功序列制是日本企業(yè)管理模式中的“三大法寶”之一。年功序列制是指隨著員工在企業(yè)工作年限的增加，逐步提高其工資和資歷;并把員工在公司工作年限，作為其晉升的主要依據和標準，形成了競爭和協(xié)調有效融合的序列制度。

日本企業(yè)中，先進入企業(yè)者為先輩，后進入者為后輩。先進入企業(yè)的人比后進入企業(yè)的人資歷要高，后輩對先輩要尊敬。企業(yè)內的員工都遵循這樣的序列制度，認為只要努力地為企業(yè)服務，個人的資歷，職務也會按部就班的晉升入更高的等級序列。

注重等級序列意識是日本企業(yè)維護經營穩(wěn)定的管理理念，這種等級序列制度增強了企業(yè)人才的穩(wěn)定性，促進了企業(yè)內部競爭體系的和諧發(fā)展，促使員工安心地為企業(yè)長期效力。

三、結語

日本民族性格文化是日本企業(yè)文化形成和發(fā)展的根源，集團意識僅是其中一個具有代表性的例子。日本人的集團意識在客觀上促進了企業(yè)內部人際關系的和諧，增強了凝聚力，培養(yǎng)了員工忠于企業(yè)的觀念,樹立了團隊精神，使員工對企業(yè)有信賴感和歸屬感。這是日本企業(yè)文化的重要特點，也是日本企業(yè)文化的精華。

參考文獻：

[2]江華.日本企業(yè)文化的民族性及其啟示[j].華夏文化,,(3).

[3]朱成全.企業(yè)文化概論[m].大連:東北財經大學出版社,.

[4]萬俊毅,歐曉明.日本的家文化及其家族企業(yè)特征[j].經濟問題探索,2005,(7).

[5]譚一夫.日本式管理[m].北京:西苑出版社,2000.

總結：希望企業(yè)文化論文：淺析集團意識對日本企業(yè)文化的影響能夠給大家的寫作帶來幫助。

日本文學類論文篇三

摘要：初中語文教育是我國當前初中教育最重要的部分之一，也是中考考核中分值最高的科目之一。就初中語文外國文學作品教學問題進行探討，可有效提高初中語文教學。

關鍵詞：初中語文;外國文學;作品。

初中語文教育在我國現代教育中有很重要的地位。初中語文教育包含的內容非常豐富，其中，外國文學作品的教學是重要的組成部分。外國文學作品的教學，主要是對外國優(yōu)秀作家、優(yōu)秀作品進行賞析與學習。當今的世界處在經濟全球化、信息全球化之中，教育也不能盲目閉關自守，也應該用開放的眼光看待世界教育和世界文學的發(fā)展。每一個國家的文學作品都反映著該國家的民族文化和風土人情，這些對初中學生開拓視野、豐富知識面有著重要的意義。所以，在初中語文教育中進行關于外國文學作品的教學是非常有必要的。

一、初中語文教育關于外國文學作品的教學現狀。

在初中語文教學中進行外國文學作品的教學非常必要。然而，我國現在有關初中外國文學作品的教學存在著很多問題，影響到其發(fā)展及學習效果的實現。

(一)外國文學作品教學的形勢挑戰(zhàn)與教學弊端。

隨著時代的發(fā)展和社會的變化，文化多樣性已經成為一種趨勢并不斷發(fā)展。當今社會，外國文化的影響已相當普遍。這些，對傳統(tǒng)的初中語文教學也產生了沖擊，對我國基礎教育也提出了新的挑戰(zhàn)和要求。所以，當今語文教育必須進行重大改革。新課標改革就提出了學習中西方文化，尊重文化的多樣性，汲取世界文化中的營養(yǎng)的要求。若要達到這一要求，初中語文外國文學的教育就可以直接實現。現在的語文經過新課標改革，教材隨之發(fā)生了一定的變化，給學生學習和教師教學都提出了新的問題。在外國文學作品教學中，教師常常忽視其重要性。中國文學的教育和外國文學的教育有一定聯(lián)系，但也都各有其特殊性，所以，在教學中必須考慮到二者的特殊性，采取不同的方式進行?，F在初中一般都采取中國文學的教育方式進行外國文學作品教育，這樣教育的效果自然難以達到。還有教師對外國文學作品的教育重視程度不夠，有些作品在教育中直接被忽視。還有，當前初中教育，學生課業(yè)負擔太重，沒有足夠的時間去閱讀相關的外國經典文學作品。文學的學習是由內而外的，必須從心靈上感受到其魅力，從內心深處感受作品，然后在潛移默化中得到影響與教育。

(二)教育理念陳舊，教學方式落后。

另外，外國文學作品的學習缺乏相關的保障。雖然我國教育已經認識到外國文學作品學習的重要性，并且做出了相關的調整，但是這些還不夠。教師、學生和家長都有一個根深蒂固的觀念，那就是學習就是為了考試，考什么學什么。雖然這樣的思想是錯誤的，但是這種思想在短時間內也不可能改變。目前，初中生升學壓力比較大，所以在學習上也有一定的取舍。因為外國文學作品在中考考核過程中所占分值較小，所以一般都會被教師和學生忽視。在外國文學作品的學習方法上，教師也只要求學生記憶一些相關的文學常識，學生能夠應付考試就算完成了自己的教學目的。然而，教師這種做法已經背離了文學學習的根本理念與目的。文學的學習，相關文學常識的記憶是必要的，但更重要的是需要學生用心去感受文學作品中蘊含著的人文情懷和情感寄托。

(三)探究初中語文外國文學作品教學新路徑。

探究初中語文外國文學作品教學新路徑，解決傳統(tǒng)的外國文學作品的教學問題，是促進教育發(fā)展的當務之急。

1.更新教育理念，改進教學方式。實踐決定認識，但正確的認識對實踐的發(fā)展具有積極的指導作用。更新初中語文外國文學作品的教學理念，是教育發(fā)展的需要。其作為一種正確的教育意識，對教育發(fā)展具有很重要的指導作用。新型的教育理念應該是與時代需求和世界教育發(fā)展緊密聯(lián)系的。教師須認識到學習外國文學作品的重要性和必要性，結合我國初中教育和我國社會人才需求的標準，更新教育理念，與時俱進，不斷進步。傳統(tǒng)中國文學作品的教學方式，如死記硬背，并不適應外國文學作品的教學，所以，教學方式必須適時改變。新的教學方式應該引導學生用心靈學習文學，感受其魅力，并且在課后也要有充足的時間閱讀相關的外國文學名著，不斷獲得發(fā)展。

2.提高教師素質，提高學生學習主動性。初中語文外國文學作品的教育主要由教師直接引導學生完成，所以對教師也應有嚴格的要求。教師不僅要對課程中涉及到的文學作品進行全面的了解，還應該對其寫作背景與寫作藝術有通透的了解。在課堂上，教師應發(fā)揮其引導作用，一步步將學生引入外國文學的宮殿中，引導他們用心學習。在課堂、課下都留出時間，讓學生能夠對學到的知識、感受到的內容沉淀、消化，最終能學以致用，全面發(fā)展。

二、結語。

學生的發(fā)展，不僅依靠知識，還需要高尚情操的陶冶和精神境界的提升，外國文學作品蘊含著豐富的思想內容，可讓初中語言教學變得更加靈活和豐富。

參考文獻：

[1]林淑玲.初中語文文學作品鑒賞教學的意義和現狀[j].新課程:中學版,(3):123.

[2]劉清華.初中語文文學作品多元解讀的實踐探究[d].上海:華東師范大學,.

日本文學類論文篇四

亦舒是當代香港著名的言情小說家，她與倪匡、金庸被并稱為“香港文壇三大奇跡”。亦舒的作品，深受讀者喜愛，二十多年經久不衰，一度出現過這樣的說法“臺灣有瓊瑤，香港有亦舒”。然而，亦舒充滿強烈的現代都市氣息的作品，以洞察世情的目光，簡潔優(yōu)美的筆調，穿梭于傳統(tǒng)與現代之中，其鮮明的女性形象塑造與藝術感染力使其自成一家。雖然亦舒主攻言情小說，但寫的卻是當代香港女性的于情感上對人生的思考，以及女性意識的覺醒。本文在香港的歷史性與現代性的基礎上研究發(fā)現，解讀亦舒小說女性形象的鑰匙既不是性格，也不是性別，而是人物的文化身份。通過剖析她們悲劇性生存體驗背后的心態(tài)，論文發(fā)現了她們價值觀系統(tǒng)與文化身份的特殊結構：她們顯在的價值立場是現代的、商業(yè)化的;潛在的價值立場卻是傳統(tǒng)性的?，F代價值觀以理性方式存在，傳統(tǒng)價值觀以無意識、非理性方式存在。從而通過亦舒筆下女性無法沖破的傳統(tǒng)回歸和現代的叛逆來探究香港都市女性的心理和生存狀況，以及她們如何適應時代變遷的，從而表達作家對這一女性的真切關懷。

二、概述國內外研究成果。

國內關于亦舒小說研究，主要概括為：1、研究香港文學的專著：目前出版的幾部香港文學史、小說史，如劉登翰主編的《香港文學史》、王劍叢的《香港文學史》等，都有研究亦舒的章節(jié)。2、直接研究亦舒的論文：從統(tǒng)計的《人民大學復印資料》《索引》中提及的文章，再查閱九十年代以來幾篇專門研究亦舒小說的論文，如張秋蕙的《徘徊在傳統(tǒng)與現代之間》、李莘的《超脫入世言情寓理》等。3、研究港臺相關女性作家的論文，如鐘曉毅的《論香港女作家筆下的愛情模式》等。此外就是研究亦舒小說的`主題還停留在少數所謂“代表作品”解讀階段，且多單由先驗視角(如女性主義)和先驗命題(現代人寂寞)出發(fā)，把亦舒小說簡單化，狹窄化，由此得出的對亦舒小說總體特征的描述不可能準確。

綜觀近二十年國內的亦舒研究，亦舒作為香港文學的獨特性得到了一定重視，這些研究文章在總體上都肯定亦舒小說有一定的意義。例如作者們從小說的女性形象、愛情觀、思想主題和語言等方面進行研究，由此得出比較一致的結論：亦舒的小說擁有極香港和極都市的味道;重視女性的思想、智慧、獨立人格和自我價值;愛情觀浪漫而不脫離實際，敢于直面現實人生;孤獨和寂寞是小說中突出的情節(jié)主調;小說常常以悲劇結局，揭示了人性深層的悲劇;語言則簡潔凝練、潑辣直率，富于藝術性。

三、本人的預期突破創(chuàng)新。

女性作家關懷女性問題，無疑在藝術背景上，還是歷史情景中，都是合理選擇。亦舒的小說，著力描寫女性，關懷的是女性命運和女性意識，所以她筆下的女性，或傳統(tǒng)，或現代。對亦舒小說女性形象的研究，我想從傳統(tǒng)與現代性的綜合上來解讀。而解讀這兩者的聯(lián)系，首先，我是從趙稀方的《小說香港》分析亦舒小說中的女性如何傳統(tǒng)性與現代性的?！皩ο愀畚幕矸莸奶接懪c分析是《小說香港》最具理論個性與閱讀吸引力的部分之一。作者的研究思路得益于從新歷史主義和后殖民主義理論中受到的啟發(fā)，關注“歷史的文本性”與“文本的歷史性”之間的關系，強調從新的歷史意識出發(fā)去辨識復雜的歷史問題?！盵6]從新歷史主義探討的是亦舒小說中香港女性無法擺脫的傳統(tǒng)束縛，主要是對歸屬感和身份認同的尋找，這決定女性無法沖破女性他者的姿態(tài)與男性站在同一水平線上。而后殖民主義對香港的影響，主要是在價值觀和文化上，這種影響帶來一股極強的現代意識。亦舒小說中女性生活在殖民性帶來的西方女權意識、商業(yè)競爭和道德淪陷的香港都市，其現代性主要表現在金錢觀、愛情觀和事業(yè)觀上。其次，本文也想通過亦舒的生命體驗，而不是單從文本出發(fā)來研究其筆下女性的傳統(tǒng)與現代。最后，就是從新時代知識女性的心理來探討亦舒筆下女性傳統(tǒng)與現代性的表現與意義。總之，本文想通過這三方面的分析，來挖掘香港現代都市女性真實地生存狀態(tài)和生活圖景，也體現亦舒對現代女性矛盾性的真切關懷。

日本文學類論文篇五

傳授嘉賓：小俞。

所報專業(yè)：傳播學。

所報學校：廈門大學。

復試情景：

廈門大學傳播學的復試分為筆試和面試，我考的是傳播學專業(yè)的廣告學方向。

面試時，我隨機抽到的題目是：手機能否成為大眾傳媒中的第五媒體?

答：我認為手機能成為大眾傳媒中的第五媒體，原因如下：a.未來手機將是覆蓋人群最廣的一種媒體形式;b.傳播成本比較低廉;c.手機可方便地把人們的零碎時間利用起來，極為快捷地傳播信息;d.手機媒體傳播信息帶有一定的強制性。因此我認為目前手機是所有媒體形式中最具普及性、最快捷、最為方便的媒體平臺，未來的手機媒體將很可能處于一個比較強勢的地位，成為第五媒體。

第二個問題是：你認為廣告界近期的重要論題有哪些?

答：據我平時對學術刊物的了解，我覺得廣告界最近談論最多的是分眾傳媒，包括框架傳媒與樓宇電視。近期廣告界越來越重視廣告的細分，以最合適的成本，選擇最適合的途徑，到達自己的廣告客戶。

現身說法：

傳播學面試回答導師的問題時，需事先整理思緒，然后分點闡述，清晰簡明是最好的回答。導師隨機問的問題比較寬泛，考生最好多翻閱一些如《新聞大學》、《現代廣告》之類的專業(yè)期刊，同時對本年度業(yè)內發(fā)生的熱點事件要有一定的`了解。

自我特色多強調。

傳授嘉賓：夏曉霞。

所報專業(yè)：中文系現當代文學專業(yè)。

所報學校：蘇州大學。

復試情景：

問題一：請介紹一下自己?

我叫夏曉霞，來自安徽師范大學。在大學四年中，我很認真地學習了中文專業(yè)的各科知識。在進入社會還是繼續(xù)深造這個問題上，我曾有過痛苦地掙扎。但是因為學習中文專業(yè)是我的愛好，我希望自己在專業(yè)上能更進一步，所以我決定考研(微博)，選擇自己最喜歡的現當代文學方向。在四年的專業(yè)課學習中，我最喜歡看的就是現當代文學的作品，我認為讀完所有的文本是進行研究的關鍵。除了文本作品之外我還讀了大量的專業(yè)理論知識書籍，這樣更加深了我對作品的了解。現在通過了初試能到這來參加復試，是對我四年刻苦學習的一個肯定，但是我知道自己欠缺的還很多，在以后的三年學習當中，我會更加深入的學習。

問題二：你最喜歡的作家是誰?

我最喜歡的作家并不是當代主流作家，他是河南作家群的代表李佩甫。我最早接觸他的作品是《羊的門》，當時我被深深地感動了。我認為不管是什么樣的作品，它只要能打動你，就是一部好作品。李的作品大多取材于農村，我小時候在農村生活過，所以他所描述的鄉(xiāng)土人情，我讀起來感覺特別親切，他對鄉(xiāng)土的深切感情讓人感動。他的大部分作品我都讀過，而且是反復閱讀。

問題三：你本科的畢業(yè)論文寫的是什么?你的觀點是什么?

我的畢業(yè)論文是《子君和繁漪的形象比較》。我在寫論文的時候，指導老師就告訴我們，本科生寫畢業(yè)論文的目的是練習如何寫一篇比較完整的論文，學習寫作論文的方法，而對論文的學術價值不作過高要求。你們只要把論文資料查詳實，把前人的成就進行梳理總結就完成任務了。我就是按照老師的指導，把論文完成的，所以我的文章并沒有多少新意。但是我把應該看的書和資料都閱讀完畢了，之后總結梳理出了我的論文。

現身說法：

可以說，我的三個問題回答得還算比較圓滿。我在回答這三個問題時不斷地強調我的特點，就是知識扎實，涉獵廣泛。并向老師表明，我閱讀過大量的專業(yè)理論書、文學書，是那種可以踏踏實實收集資料、認認真真做學問的人。我想很多中文系的導師是欣賞這一類的學生的。

適當“賣弄”學術詞。

傳授嘉賓：李同學。

所報專業(yè)：中文專業(yè)。

所報學校：山西師范大學。

復試情景再現：

1.復試老師：文藝學的張?zhí)礻亟淌凇⑼跤辛两淌?，古代文學的姚玉光教授。

2.復試問題：

姚老師問：請談一下“學而不思則惘，思而不學則殆”這句話的出處?并具體指出它的實際意義。

答：這句話最早出自孔子的《論語》。它的實際意思是學習和思考是相輔相成的，二者缺一不可。一方面，“學”是基礎，“思”是提高，沒有“學”就沒有思考的源泉，巧婦難為無米之炊;另一方面，如果只學習不思考則只有知識的積累，沒有將知識內化。只學不思就好比是死讀書，讀過之后并沒能讓我們解惑，沒有達到讀書的目的;只思不學就好比是井底之蛙，只能看到這一塊天地，固步自封，無法將其它的知識包含進來以豐富自己的內涵。

現身說法：

可取之處：理論知識掌握的還比較扎實，在表述觀點時用了一些比較專業(yè)的詞語，比如“內化”、“固步自封”等，簡單的幾個詞語就可以讓老師看到你的文學功底。但要注意的是，不要過于夸大使老師認為你是在賣弄學問，這樣會引起老師的反感。

不足之處：思維不夠活躍，在平時并沒有養(yǎng)成以現實的角度看問題的方法。所以在古代文學與現實生活的結合點上沒有迸發(fā)出火花，成為面試的敗筆。

表達、接受兩相宜。

傳授嘉賓：小成。

所考學校:北京理工大學。

所考專業(yè)：設計藝術專業(yè)工業(yè)設計方向。

復試情景再現：

進去后向老師問好，老師詢問了我的基本情況(哪所學校的，學什么專業(yè)的，應屆生還是往屆生)。由于我是跨專業(yè)的，老師問我為什么選擇這個專業(yè)，我照實回答。接著老師問我以前學的機械設計和藝術設計有什么區(qū)別，還讓我談了談人性化設計，最后讓我說一下初試時考設計創(chuàng)意的構思過程和創(chuàng)作過程。都是些讓我闡述自己想法的問題，不是很難。

現身說法：

我圍繞設計創(chuàng)意這個問題談了很長時間，老師還對我的設計提出了建議，我覺得互動的過程挺好。藝術設計主要是看創(chuàng)意，老師要求你要有自己的想法。面試時，老師給了我闡述自己想法的時間，我在這段時間中充分表達了自己的思路。而在表達完后老師提建議時，記住千萬不要自傲，虛心聽老師的建議，不要只一味表達自己的理念，和老師互動要有來有往。當然我在最后還沒忘了加一句：“由于三個小時創(chuàng)作時間很緊，加上缺乏設計經驗，使我在許多地方上考慮不周。如果能讀研究生，我會加強這方面的訓練?！?/p>

日本文學類論文篇六

企業(yè)文化是經營學的術語之一。意思是企業(yè)擁有的獨特的價值體系及行為規(guī)范、社風、企業(yè)的體質等等。企業(yè)文化必須建立在這個企業(yè)已擁有常年的歷史，已經構建了相應的企業(yè)經營方針。企業(yè)文化不僅會給企業(yè)帶來活力及利益，也會給企業(yè)創(chuàng)造出新的規(guī)則及系統(tǒng)。企業(yè)文化的英文為“corporateculture”。根據著名雜志《財富》的調查結果顯示，企業(yè)的文化會直接影響企業(yè)的發(fā)展及成功?？偠灾?，一個企業(yè)如果重視企業(yè)文化，企業(yè)的內部就會不斷成熟、調整，同時激發(fā)企業(yè)的經濟活力及發(fā)展?jié)摿Α?/p>

企業(yè)文化作為企業(yè)文化的方法，可以在學校等地開展文化商業(yè)、文化活動、出版、教室等吸引消費者，也可通過藝術、文化、體育、福利、環(huán)境、自然等方面回饋社會。企業(yè)如果是以其文化本身為對象的時候，不僅要向社會展示出其企業(yè)的特點，也要展示出對社會的貢獻。

日本在產業(yè)革命之前一直同中國一樣是傳統(tǒng)的農業(yè)社會。以明治維新為契機，日本從千年的封建制度中解放開來。十九世紀中葉，隨著美國軍官培理所帶領的艦隊駛入日本浦賀，打破了日本閉關鎖國的局面，終于使日本邁入了近代國家。1871年，日本政府首腦派出了巖倉遣外使節(jié)團，專程考察了歐美各國的制度、文化、工業(yè)等方面。這時候日本政府認識到工業(yè)是歐美各國的物質基礎，為了徹底改變當前日本，唯一的途徑就是發(fā)展工業(yè)，而這個目標的最終實現者就是企業(yè)。所以，日本政府決心把過去的封建意識形態(tài)改革為適用于新時代的意識形態(tài)。導入了名為“理性化”的制度，這也標志著日本確立了現代化的企業(yè)制度。

由此可見，讓日本企業(yè)并不是自發(fā)性依賴社會變遷后的結果，

而是在已經出現的現代企業(yè)范例的基礎上，人為地導入后的產物。

1.和魂洋才

說道日本企業(yè)文化就不得不提和魂洋才?！昂突辍奔词侨毡镜拿褡寰?，但事實上是代表中國文化的儒家文化的產物，也就是“漢魂”變種后的東洋化。簡而言之就是重視意識形態(tài)的支配和倫理道德。

“洋才”指的就是西洋的技術。1886年明治維新為契機，日本就開始走上了資本主義的道路。在日本明治政府的強力支持下，日本企業(yè)掀起了學習西洋先進技術及管理方法的熱潮。日本企業(yè)也在這個時候開始結合“和魂”與“洋才”者兩種思想，使之成為了日本近代企業(yè)家經營活動的指導思想。

日本把中國儒家思想為中心的“和魂”與以歐美的先進技術的“洋才”相結合，形成了“和魂洋才”，為之后日本企業(yè)構建企業(yè)文化提供了良好的基礎。

2.以人為本

以人為本的思想史日本企業(yè)文化中的重要內容之一。日本企業(yè)經營中的三大支柱—終身雇傭制、年功序列制及企業(yè)的工會制度。這三大制度的中心都是以人為本，三者互相聯(lián)系，共同協(xié)作，從不同角度調整了企業(yè)的生產關系，并緩和了勞資的關系。正因為此，日本才能進一步改善企業(yè)經營中的管理。

雖然很多人不能理解日本文化，但是，我們應該看到其它民族優(yōu)秀的文化要素，并從中學習參考。如果一個人總是在關注他人的'確定，相信這個人也不能進步。我們應該吸收其它民族的優(yōu)秀要素發(fā)展自己的民族。從這點可見，日本民族學習的能力遠遠超過了我們。

3.命運共同體

日本公司的命運共同體中，如果有一個人非常能干，這就要求有相應的員工支持他。其次，日本的員工都是秉持一輩子在這個公司工作的，這就要求企業(yè)的經營者努力栽培每一位員工。雖然不要求中國企業(yè)與日本采用同樣的制度，但是我們應該清楚認識到企業(yè)與共同是應該同甘共苦的，有著同樣的命運。如果在公司不景氣的時候員工應該主動犧牲個人的利益保全整個公司的命運。必須認識自己的命運同時也就是集團整體的命運，也就是所說的“命運共同體”。

當今全球化日趨發(fā)展，世界也正變?yōu)橐粋€“地球村”。二十一世紀每個國家拼的不僅是經濟，包括文化在內的綜合國力才是競爭的關鍵。中國在加入世貿組織后，不斷接受了來自全球化的競爭。為了構建良好的企業(yè)文化，不僅應該頭腦中理解企業(yè)理念及企業(yè)的存在意義，還應該在每天的工作中落實具體的目標及方法，企業(yè)的每一位員工都應該互相理解，企業(yè)領導也應該管理企業(yè)的每一個面每一個點。構建企業(yè)文化必須基于以上3點后進行大幅度企業(yè)改革。中國企業(yè)應該充分重視企業(yè)企業(yè)文化，只有這樣才能在中日兩國的經濟貿易中處于優(yōu)勢地位。兩國企業(yè)文化的差異應該互相理解、學習，從中找到一條適合中日經濟發(fā)展的道路。

綜上所述，對于未來的中國企業(yè)來說，全世界的經濟狀況將會日趨嚴重，企業(yè)文化是使企業(yè)在競爭中立于不敗之地的致勝法寶。塑造企業(yè)文化也可以說是塑造企業(yè)品格，以日本企業(yè)文化為范例，把本公司的存在意義及企業(yè)理念用來構造企業(yè)文化絕不是要求一味地模仿，而是基于中國企業(yè)現狀，發(fā)展可以與世界匹敵的全面的具體的企業(yè)文化，成為世界級別大型企業(yè)。

日本文學類論文篇七

《智能商業(yè)》由馬云作序推薦。《智能商業(yè)》是阿里巴巴集團前總參謀長曾鳴，對互聯(lián)網時代的重要趨勢做出革命性解讀的作品，披露了其對于未來商業(yè)模式的思考和判斷。，曾鳴教授加入阿里巴巴集團，參與阿里巴巴集團及各重要業(yè)務線，如支付寶、阿里云計算、菜鳥等的發(fā)展，被業(yè)界稱為阿里的“軍師”?；谠诎⒗锇桶图瘓F十幾年的實踐經驗，以及對互聯(lián)網、大數據和人工智能的深入思考，曾鳴教授在《智能商業(yè)》中提出了未來30年新的商業(yè)模式——智能商業(yè)。在線化、網絡化、智能化是智能商業(yè)的三個創(chuàng)新方向，縱觀當下異軍突起的企業(yè)，無不是在這三個領域有極大突破?！熬W絡協(xié)同”和“數據智能”是新商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的dna，在萬物互聯(lián)的時代，只有智能商業(yè)的新物種才能生存和發(fā)展。

第二本：《活成自己喜歡的樣子》。

易小宛。

從前車馬慢，書信遠，一生只夠愛一人。如今世界匆忙，只愿你眼中有光，活成自己喜歡的樣子，做自己喜歡的人，而非逼自己討人喜歡的閱讀別人，是為了最終成為自己。遭受過人生的不幸，但仍期待幸福;受到過別人的背叛，但仍勇敢去愛;看見過世間的丑惡，但仍付出善意。最強大不是無畏赴死，也不是破壞，而是從黑暗和死地中堅信自己生命的向上，并為此不斷攀爬。

第三本：《世界不曾虧欠每一個努力的人》。

韋娜。

別在年輕的時候選擇安逸，別因一時的艱辛放棄夢想!你不努力，誰也給不了你想要的生活!我們缺少的不只是勇氣，還有任性的底氣!關鍵時刻，人人都可以迸發(fā)勇氣，底氣卻無法一觸即發(fā)，因為它是在日記月累中沉淀出來的資本!有句話說：“我不敢在家休息，因為我沒有存款;我上班不敢偷懶，因為我沒有成就;我不敢說生活太累，因為我只能靠自己。”我們迫切尋求改變，而努力是我們唯一能掌握的變量。

在《世界不曾虧欠每一個努力的人》中，作者韋娜用自己和身邊朋友的經歷，證實了“我選擇為夢想顛沛流離，即使萬般辛苦，我也不會放棄”“努力是我唯一的選擇，我更相信，世界不曾虧欠每一個努力的人”。相信自己，憧憬明天，努力奔跑。因為這個世界，不曾虧欠每一個努力的人。

第四本：《萬壽寺》。

王小波。

《萬壽寺》是王小波奇想與荒誕的結晶。主人公王二的遭遇和唐代傳奇人物薛嵩、紅線的遭遇古今交錯，講述了關于現在、過去、自我、記憶，穿越時空和地域的故事。作者構筑了一個虛擬、魔幻、詭異的時空世界?！度f壽寺》雙線出發(fā)，一條古代線講述了晚唐時節(jié)，薛篙離開長安，帶了一些雇傭兵和一老一小兩個妓女來到湘西，建了一座鳳凰寨;而現代故事線則講述了，王二失憶了，失去了自己的名字和過去，憑借一張沒有名字的工作證，他來到萬壽寺一間辦公室里，辦公桌上有一疊稿紙，寫的是薛篙的故事，第二天王二開始對薛篙的故事進行重寫。七、八天后，他找回了自己的名字、身份和失去的記憶。兩條線穿插描寫，給讀者帶來了別樣的體驗。

第五本：《百年孤獨》。

加西亞·馬爾克斯。

《百年孤獨》是魔幻現實主義文學的代表作，描寫了布恩迪亞家族七代人的傳奇故事，以及加勒比海沿岸小鎮(zhèn)馬孔多的百年興衰，反映了拉丁美洲一個世紀以來風云變幻的歷史。作品融入神話傳說、民間故事、宗教典故等神秘因素，巧妙地糅合了現實與虛幻，展現出一個瑰麗的想象世界，是20世紀最重要的經典文學巨著之一。不過這本書對于大部分人最大的阻礙，就是里面的復雜人名和混亂關系了。先通過下面這張圖來了解一下人物關系，再去好好的看一遍書，這本書將帶給你無窮的回味感。

第六本：《麥田里的守望者》。

塞林格。

《麥田里的守望者》的主人公，16歲的中學生霍爾頓·考爾菲德，是當代美國文學中最早出現的反英雄形象之一?；魻栴D出身在紐約一個富裕的中產階級家庭，老師和家長強迫他好好讀書，而他看不慣周圍的一切，根本沒心思用功讀書，因而老是挨罰。16歲的中學生霍爾頓·考爾菲德從離開學校到紐約游蕩，在這三天時間，他經歷了種.種。因他內心的苦悶、彷徨，精神上無法調和的極度矛盾，最終令他徹底崩潰，躺倒在精神病院里。

第七本：《小導演失業(yè)日記》。

魏德圣。

《海角七號》導演魏德圣給你講述多年前失業(yè)期間的故事：面對人生最苦悶、最彷徨的時候，在現實的壓力下茫然失措的時候，卻仍舊抱有不奢望別人能理解的信念，堅持做自己認為該做的事情。每個人都能在這里面找到一種感動的力量，找到一種內心的呼應：那種在不確定的困局中仍想奮力一搏的心情。仿佛在告訴那些還在黑暗歲月中堅持夢想的人。它仿佛在說：你們并不孤獨，而等待，確實是會有所回報的。

第八本：《3冊成功勵志心理學書籍》。

卡耐基。

該書匯集了卡耐基的思想精華和最激動人心的內容，是作者最成功的勵志經典，出版后立即獲得了廣大讀者的歡迎，成為西方世界最持久的人文暢銷書。無數讀者通過閱讀和實踐書中介紹的各種方法，不僅走出困境，有的還成為世人仰慕的杰出人士。只要不斷研讀本書，相信你也可以發(fā)掘自己的無窮潛力，創(chuàng)造輝煌的人生。

日本文學類論文篇八

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日語流利，英語良好，熟悉office辦公軟件。

更多。

日本文學類論文篇九

[1]喬東亮。動漫概論[m].北京：高等教育出版社，:1.

[2]動畫[eb/ol].

[3]趙巍。日本熱血類動漫文本創(chuàng)作模式研究[d].西安：陜西師范大學，

[5]陳奇佳。日本動漫藝術概論[m].上海：上海交通大學出版社，:32

[6]任書瑤。宮崎駿動畫色彩設計探究[d].南京：南京師范大學，.

[8]洛克李(臺詞)[eb/ol].

[9]灌籃高手[eb/ol].

[10]邱紫華。東方美學史[m].北京：高等教育出版社，:279.

[15]同[13]

[20]梁雨?！独丝蛣π摹放c日本武士道文化[d].長沙：中南大學，2012.

[21]坂田銀時經典語錄[eb/ol].

[22](日)新渡戶稻造。武士道[m].北京：商務印書館，1993:71.

[23](美)魯思·本尼迪克特。菊與刀[m].北京：商務印書館，1990:2.

[24]彭玲。動畫創(chuàng)意產業(yè)[m].上海：東方出版社，:2

[25]陶短房。警惕日本漫畫誤導下一代[n].環(huán)球時報(社會綜合版)，2006-6-2.

[27]千年殺[eb/ol].

[30]祝普文。世界動畫史[m].北京：中國攝影出版社，

[31]王庸聲。現代漫畫概論[m].北京：海洋出版社，

[39]寒漪。日本動畫病態(tài)審美觀揭橥[j].吉林藝術學院學報，2007.4

日本文學類論文篇十

一、選題的目的與意義。

亦舒是當代著名的言情家，她與倪匡、金庸被并稱為“香港文壇三大奇跡”。亦舒的作品，深受讀者喜愛，二十多年經久不衰，一度出現過這樣的說法“臺灣有瓊瑤，香港有亦舒”。然而，亦舒充滿強烈的現代都市氣息的作品，以洞察世情的目光，簡潔優(yōu)美的筆調，穿梭于傳統(tǒng)與現代之中，其鮮明的女性形象塑造與藝術感染力使其自成一家。雖然亦舒主攻言情小說，但寫的卻是當代香港女性的于情感上對人生的思考，以及女性意識的覺醒。本文在香港的歷史性與現代性的基礎上研究發(fā)現，解讀亦舒小說女性形象的鑰匙既不是性格，也不是性別，而是人物的文化身份。通過剖析她們悲劇性生存體驗背后的心態(tài)，論文發(fā)現了她們價值觀系統(tǒng)與文化身份的特殊結構：她們顯在的價值立場是現代的、商業(yè)化的;潛在的價值立場卻是傳統(tǒng)性的?，F代價值觀以理性方式存在，傳統(tǒng)價值觀以無意識、非理性方式存在。從而通過亦舒筆下女性無法沖破的傳統(tǒng)回歸和現代的叛逆來探究香港都市女性的心理和生存狀況，以及她們如何適應時代變遷的，從而表達作家對這一女性的真切關懷。

二、概述國內外研究成果。

國內關于亦舒小說研究，主要概括為：1、研究香港文學的專著：目前出版的幾部香港文學史、小說史，如劉登翰主編的《香港文學史》、王劍叢的《香港文學史》等，都有研究亦舒的章節(jié)。2、直接研究亦舒的論文：從統(tǒng)計的《人民大學復印資料》《索引》中提及的文章，再查閱九十年代以來幾篇專門研究亦舒小說的論文，如張秋蕙的《徘徊在傳統(tǒng)與現代之間》、李莘的《超脫入世言情寓理》等。3、研究港臺相關女性作家的論文，如鐘曉毅的《論香港女作家筆下的愛情模式》等。此外就是研究亦舒小說的主題還停留在少數所謂“代表作品”解讀階段，且多單由先驗視角(如女性主義)和先驗命題(現代人寂寞)出發(fā)，把亦舒小說簡單化，狹窄化，由此得出的對亦舒小說總體特征的描述不可能準確。

而對于亦舒的愛情觀，研究者有相左的意見，主要分歧在于愛情觀是偏于現代還是偏于傳統(tǒng)。在我看來，亦舒的愛情觀是比較矛盾的，這主要來自于她所接受的文化影響，一方面亦舒深受傳統(tǒng)文化和道德影響，另一方面又有極強的現代意識，分析亦舒的小說，這種矛盾性可以從不同階段，不同的情感故事中把握。如王劍叢認為：“她的愛情觀是悲觀主義的，對愛情持懷疑和害怕的態(tài)度?！盵1]錢虹分析了亦舒對獨身、同居等現象的態(tài)度，認為亦舒的愛情觀是比較現代和開放的[2];張秋蕙則認為“亦舒的愛情觀反映的仍是女性‘尋找男人’的主題，在精明能干的表面，甘愿為愛情犧牲的女性美的，仍是她們性格的主宰?！?/p>

綜觀近二十年國內的亦舒研究，亦舒作為香港文學的獨特性得到了一定重視，這些研究文章在總體上都肯定亦舒小說有一定的意義。例如作者們從小說的女性形象、愛情觀、思想主題和語言等方面進行研究，由此得出比較一致的結論：亦舒的小說擁有極香港和極都市的味道;重視女性的思想、智慧、獨立人格和自我價值;愛情觀浪漫而不脫離實際，敢于直面現實人生;孤獨和寂寞是小說中突出的情節(jié)主調;小說常常以悲劇結局，揭示了人性深層的悲劇;語言則簡潔凝練、潑辣直率，富于藝術性。

三、本人的預期突破創(chuàng)新。

女性作家關懷女性問題，無疑在藝術背景上，還是歷史情景中，都是合理選擇。亦舒的小說，著力描寫女性，關懷的是女性命運和女性意識，所以她筆下的女性，或傳統(tǒng)，或現代。對亦舒小說女性形象的研究，我想從傳統(tǒng)與現代性的綜合上來解讀。而解讀這兩者的聯(lián)系，首先，我是從趙稀方的《小說香港》分析亦舒小說中的女性如何傳統(tǒng)性與現代性的?！皩ο愀畚幕矸莸奶接懪c分析是《小說香港》最具理論個性與閱讀吸引力的部分之一。作者的研究思路得益于從新歷史主義和后殖民主義理論中受到的啟發(fā)，關注“歷史的文本性”與“文本的歷史性”之間的關系，強調從新的歷史意識出發(fā)去辨識復雜的歷史問題。”[6]從新歷史主義探討的是亦舒小說中香港女性無法擺脫的傳統(tǒng)束縛，主要是對歸屬感和身份認同的尋找，這決定女性無法沖破女性他者的姿態(tài)與男性站在同一水平線上。而后殖民主義對香港的影響，主要是在價值觀和文化上，這種影響帶來一股極強的現代意識。亦舒小說中女性生活在殖民性帶來的西方女權意識、商業(yè)競爭和道德淪陷的香港都市，其現代性主要表現在金錢觀、愛情觀和事業(yè)觀上。其次，本文也想通過亦舒的生命體驗，而不是單從文本出發(fā)來研究其筆下女性的`傳統(tǒng)與現代。最后，就是從新時代知識女性的心理來探討亦舒筆下女性傳統(tǒng)與現代性的表現與意義。總之，本文想通過這三方面的分析，來挖掘香港現代都市女性真實地生存狀態(tài)和生活圖景，也體現亦舒對現代女性矛盾性的真切關懷。

四、研究思路和論文主要內容。

本文主要從傳統(tǒng)和現代性兩方面來研究亦舒小說中的女性形象，分析她筆下的女性產生。

首先，從趙稀方的《小說香港》和香港的特殊性來挖掘亦舒小說中女性的傳統(tǒng)回歸。趙稀方的《小說香港》從新歷史主義和后殖民主義理論出發(fā)，認為香港人一直在尋找一種歸屬感和身份認同。正因為香港的歷史性，有著濃厚的中國文化與道德傳統(tǒng)，使亦舒的小說創(chuàng)作無法擺脫這一特殊地域和文化與道德的沿襲，其作品中的女性也不得不為找尋歸屬和身份認同而回歸傳統(tǒng)，因此小說仍以“女性尋找男性”為主題，其中女性的自我覺醒，人生價值的規(guī)定，還是有一個先在的尺度——男性標準，所以，現代女性骨子里依然有傳統(tǒng)文化的束縛，體現在女性的溫柔多情，性格的依附妥協(xié)，以及對傳統(tǒng)文化的留戀和家庭的回歸。另外，以趙稀方的觀點來看，香港也曾深受殖民文化的浸染，殖民主義帶來的西方思想，使香港人的價值觀和生活方式發(fā)生巨變，香港由此成為最具現代氣息的大都市?，F代的香港社會分工更細，適合女性的崗位更多，女性參與社會能力更強，但殘酷的商業(yè)競爭和道德淪喪，加上男性不會以平等的眼光正視女性，社會對女性的歧視沒變，女性所受的強大經濟壓力沒變。在這種現代意識濃厚的氛圍中，女性極力爭取獨立自主，但卻無法擺脫傳統(tǒng)意識和男性世界帶來的壓力，這使得女性內心十分矛盾，而亦舒小說中的女性就是在這種矛盾與糾結中掙扎。由此看來，亦舒筆下的女性受到香港的歷史的傳統(tǒng)性和殖民的現代性雙重壓力，盡管她們是事業(yè)上的“女強人”，個性鮮明，女性意識強烈。外表越堅強的她們，內心就越脆弱，并且她們的脆弱來自于始終不敢背離愛人與家庭太遠，她們害怕孤獨、寂寞，害怕被拋棄，而喧囂和繁雜的都市社會讓她們更加找不到自我，所以這些女性不得不做“新潮女性嚴重庸俗平凡的女人”——尋找理想男性和回歸家庭，以此獲得另一種生活方式。

其次，從香港的現代性造就了知識女性和都市女性要求個性解放和人格獨立中，我們發(fā)現亦舒筆下的女性不再是傳統(tǒng)范疇的依附性，而是掌握了經濟獨立的職場精英。此外，亦舒也投入了自己的生命體驗，將時代女性的獨特經驗、群體感受、生存困境、矛盾心理以非常感性而生動的形式表現出來，使凸現的女性意識成為貫穿于她小說的靈魂。而且她把女性意識探索的目光由婚姻家庭投向了外部的世界，把追求事業(yè)、實現人生價值、創(chuàng)造生命輝煌作為其內在需求的核心，把女性意識升華到以女性的社會參與、人性自由和精神建樹來實現女性解放的更高層次。這種獨特的女性書寫，賦予了現代女性一種叛逆意識，她們不羈于傳統(tǒng)的束縛，不斷為實現女性人格的自我完善，張揚時代女性的獨立自主奮斗，足以表現在她們對金錢、愛情、事業(yè)的看法。對待金錢，亦舒小說中的女性表現的更加實際和超然;對待愛情，她們持懷疑態(tài)度，并用客觀而冷峻的眼光視之，她們清醒的知道愛情既美好也易逝，兩性之間的情感必須以經濟獨立為保障，以平等的兩性關系為前提;同樣在事業(yè)上，亦舒筆下的女性也是巾幗不讓須眉，工作對于這些新女性，不僅僅只是謀生的手段，更是展現自我價值的舞臺。這就是亦舒小說中女性區(qū)別于傳統(tǒng)的現代性。

最后，亦舒小說女性形象的亦舒魅力，就在于她們的傳統(tǒng)與現代性，盡管她們生活在現實的矛盾中，但卻展現了香港女性真實的生存狀態(tài)和生活圖景，也體現了亦舒對現代女性的真切關懷。

五、研究方法。

本論文擬用一下幾種研究方法：1、文獻研究法：查找研究香港文學和亦舒小說的專著和博士論文、碩士論文及相關文獻書籍等，對亦舒小說中女性形象的傳統(tǒng)與現代性的研究。2、瀏覽法：瀏覽各個網站(如中國知網等)，亦舒論壇等查找研究亦舒筆下女性形象的相關資料。3、比較研究法：通過查閱研究亦舒及其作品的相關資料，依據一定的標準，對兩個或兩個以上有聯(lián)系的事物進行考察，尋找其異同，以此來分析女性形象。

六、參考文獻。

[1]王劍叢《香港文學史》[m]，百花洲文藝出版社，1995年版。

[2]錢虹《香港女作家婚戀小說選》[m]，中國友誼出版社，1990年1版一印。

[3]張秋蕙《徘徊在現代與傳統(tǒng)之間》[n]，中山大學學報(社會科學版)，1991年02期。

[4]鐘曉毅《亦舒?zhèn)髌妗穂m]，廣東人民出版社，xx年1月版。

[5]林芳玫《權力與美麗》[ol]，維基百科：

[6]轉引自趙稀方：《小說香港》[m]，生活?讀書?新知三聯(lián)書店出版，xx年5月。

日本文學類論文篇十一

通過近一個學期的商務禮儀學習，我所選修的《職業(yè)禮儀與形象訓練》課程也接近的尾聲，課堂上老師舉止大方得體，通過視頻為我們展示了在生活中存在的各種禮儀，視頻結束后老師還會給我們進行解讀，在授課過程中，老師主要帶我們學習了：社交禮儀、電話禮儀、轎車座次禮儀以及餐飲禮儀，內容淺顯易懂，非常實用。學過之后真的是受益匪淺，感觸頗多。我感受到了商務禮儀是一門實用性很強的學科，很多東西都會用得到，而且就是在平時同學交往之中。通過觀看視頻以及老師的講解，外加一點自己的思考。我發(fā)現自己在生活對禮儀的理解還有很多欠缺和不足。也發(fā)現其實禮儀無時無刻不存在我們身旁，并且就夾雜在我們生活當中，一點一滴的影響著我們的人生。下面我就從商務禮儀的重要性、餐飲禮儀的重要性、對不同場合商務禮儀的不同的感受以及我對商務禮儀的新認識這幾方面，仔細闡述一下學習商務禮儀后的感想。

一、商務禮儀的重要性

了。

通過學習，我知道了商務禮儀具體的規(guī)定了人們在各種活動中的行為規(guī)范以及一些約定俗成的守則，包括儀容、穿著、談吐、舉止、會議、餐飲、涉外等各個方面。簡單來說，商務禮儀要求人們在不同的地點、不同的時間，面對不同的人、不同的情況要做到適時而變、有所為有所不為、注重細節(jié)，并遵守一些既成的約定。正確的禮儀不僅可以有效地展現一個人的教養(yǎng)、風度和魅力，還體現出一個人對社會的認知水準、個人學識、修養(yǎng)和價值。隨著社會的進步，禮儀在生活、工作中的重要作用已經被越來越多的人認同。禮儀已經成為提高個人素質和宣傳單位形象的重要條件。眾所周知“不學禮，無以立”。要從狹小封閉的環(huán)境中走出來，除了應具備一些必備的專業(yè)技能外，還必須了解如何與人相處的社交禮儀。禮儀的學習能夠幫助你順利地走向社會，走向世界，走向未來，能夠更好地樹立起自身的形象，在與人交往中給人留下彬彬有禮、溫文爾雅的美好印象。

隨著社會經濟的迅猛發(fā)展，現代職場中，同樣禮儀的重要程度也逐漸在商務宴會及其談判中受到了客戶和公司共同重視，商務禮儀，顧名思義，指的是商務活動中的禮儀規(guī)則。商務禮儀在商務場合中應用普遍且無處不在，同時商務禮儀也是一個公司企業(yè)外在形象的一種表達，一個公司在禮儀方面做得很到位，那么客戶至少會覺得你的公司的企業(yè)文化和企業(yè)氛圍是優(yōu)秀的，因此商務禮儀在商務應酬中有著非常重要的作用。

首先，商務禮儀的恰當運用可以為公司塑造良好的企業(yè)形象，給客戶一種耳目一新的美感。

其次，良好的商務禮儀的展示，能夠為企業(yè)樹立良好的企業(yè)文化，和企業(yè)文化的氛圍。

再次，恰當地使用商務禮儀可以規(guī)范我們日常商務行為。

再再次，恰當地使用商務禮儀可以樹立良好的個人形象，增進與客戶和員工之間的感情。

最后，一個人如果能夠恰當地運用好商務禮儀，你會在求職和升職中如魚得水。而且，恰當地使用商務禮儀既可以塑造良好的個人形象有效提升個人能的文明修養(yǎng)，同時也是和-諧融洽的人際關系的有效手段。

總而言之，現代職場中離不開商務禮儀，而商務禮儀在商務場合中的重要作用也是顯而易見的，因此對與個人來說我們要多加關注商務禮儀知識，提高自己的禮儀修養(yǎng)，而對于企業(yè)來說，要適當地對員工進行商務禮儀的相關培訓，使得禮儀成為企業(yè)文化的一部分，并以此提升企業(yè)的文化軟實力。

日本文學類論文篇十二

一、論文需報送全文，文稿請用word錄入排版，a4版面，單倍行距，頁邊距上下各2.5cm、左右各2cm，頁眉頁腳取默認值，插入頁碼居中。文題和正文中的數字及西文字母用times new roman字體。全文字數不超過5000字，版面不超過5頁。

二、文章結構。論文應依次包含論文題目、作者姓名、作者單位及通訊地址、摘要、關鍵詞、正文、參考文獻、作者簡介等。

其中，論文題目、作者姓名、作者單位、通訊地址、郵編、摘要、關鍵詞分別用中英文表示。論文應完整且簡明扼要，需包括必要的研究背景、研究方法、研究結果與分析等;應保留涉及主要觀點的圖片、曲線和表格，并注明數據來源。根據論文集出版需要，編輯有權對稿件進行刪改。

日本文學類論文篇十三

談勝任力導向下漢語言文學教改方法摘要:勝任力是基于學習動機、自我概念、角色、特質、知識、技能等方面反映人的綜合素養(yǎng)。

將勝任力理論應用到漢語言文學專業(yè)教學改革實踐中，主要是發(fā)揮勝任力理論的導向功能，提升漢語言人才的語言能力和素質。

文章從勝任力理論探析入手，審視當前漢語言文學教學改革中的發(fā)展困惑，并從優(yōu)化教學改革方向上，突出學生主體、教師主導地位，強調知識教育、能力培養(yǎng)并重的教改目標，促進學生“做人、做事、做學問”。

關鍵詞:勝任力;漢語言文學;教改模式;應用研究。

現代社會快速發(fā)展，在這一背景下，關注知識分子培養(yǎng)目標的大學教育，迫切需要從人才目標、培養(yǎng)理念、評價標準等方面進行重新審視和調整，以滿足新時代語境下的改革訴求。

1任力理論與漢語言文學專業(yè)教學現狀。

斯賓塞提出的“冰山模型理論”將人的素質比作一個冰山模型[1]，為勝任力理論的發(fā)展提供了發(fā)展基點。

知識、技能作為“基準勝任力”，可以通過學習、培訓來獲得。

漢語言文學專業(yè)是文科類傳統(tǒng)學科，教學目標傾向于文化修養(yǎng)與人文素養(yǎng)，注重品德修養(yǎng)、文人情趣的積累。

面對社會文化轉型下漢語言文學教學改革，需要從自身學科定位上，突出中文人才與社會需求的關聯(lián)度，特別是文化知識的創(chuàng)新與實踐能力。

中文人才要養(yǎng)成良好的口語表達與書面表達能力，要讓學生愿意讀書、會說話、能寫作。

為此，立足當前漢語言文學專業(yè)教學現狀，從倡導學生實踐能力養(yǎng)成上，注重知識創(chuàng)新、強調溝通合作、突出學生主體地位、講究知識傳承與獲取的辯證統(tǒng)一，才能滿足社會對人才培養(yǎng)的需求。

2任力導向下漢語言文學專業(yè)教改模式構建。

勝任力模型將關注學生的主體地位，突出教師的主導作用作為課程設計的基礎，打破傳統(tǒng)片面追求“教”而忽視學生“學”的教育格局，立足于教學過程，從對文學經典知識的學習與傳承中，優(yōu)化教學任務，激發(fā)學生的學習動機，引導學生從知識體驗中來接受和內化。

注重人文性、應用性學科導向，優(yōu)化課程建設。

漢語言文學專業(yè)在順應社會人才發(fā)展需求上，要突出人文應用型培養(yǎng)特色。

當然，不能為了強調“應用性”而削弱課時，而是以核心課程為主，如現代漢語、古代漢語、語言學概論、文學概論、寫作、外國文學等為主體課程，同時，再延伸和增加其他學科課程，如民間文學、中國思想史、電影賞析等，構建出極富人文精神的新課程體系。

另外，在漢語言專業(yè)特色教育上，要強調方向分流，對于追求學術性的學生，可以強調對專業(yè)知識理論的學習與訓練，如文學理論、中國古代文學、中國現當代文學課程等;對于傾向于漢語言應用方向的，可以增加普通話、演講與口才訓練、人際溝通學、商業(yè)策劃等課程[2]。

多種課程的分流，有助于學生結合自身需求來選擇。

拓寬教學途徑，強調學生專業(yè)實踐能力提升。

在教學改革中，要立足當前教學體系，深化和拓寬實踐教學渠道。

(1)引入“知能攀登工程”所謂“知能攀登工程”，主要從四個方面來強化自身綜合能力。

結合自身實際來突出綜合職業(yè)素質，并滲透到日常學習、生活中。

(2)深化國學誦讀教育國學課程是增強人文精神情感的重要載體，也是營造良好學風、培養(yǎng)學生閱讀習慣的有效途徑。

在國學課程教育實踐中，一方面突出對傳統(tǒng)經典文化的誦讀，如開展各類國學系列課，讓學生從國學誦讀與講解中，熟悉和了解國學文化，突出古文化素養(yǎng);另一方面組織觀看國學主題影視作品，如《孔子》、《墨攻》、《趙氏孤兒》、《孫子》等影片，從國學影視評論中來深諳其真諦。

另外，邀約省內國學學者專家來校開講座，組織學生排練國學話劇、情景劇，詩歌朗誦會、詩詞交流會等，讓學生從古人、古詩、古文化中深刻體會其中的人文意蘊。

讀書可以知禮，為營造讀書環(huán)境，培養(yǎng)學生的讀書習慣，利用每學期假期開展讀書系列活動，并將之納入到閱讀制度建設中。

每個學生每年要閱讀五本書，包括人文類書籍3本，其他專業(yè)書籍2本。

鼓勵學生做好讀書筆記，并細化讀書筆記內容，如讀書概要，名句經典文摘，讀后感等;平時開展讀書交流會，特別是在年度讀書交流、班內讀書研討會中，幫助學生總結讀書心得。

(3)注重“四項能力”訓練，突出人才特色漢語言文學專業(yè)人才特色培養(yǎng)，要注重“四項能力”教育，即寫字能力、寫作能力、說話能力、現代辦公能力。

日本文學類論文篇十四

摘要：

商務活動無處不在，在商務活動中人們應體現互相尊重，商務禮儀起到重要作用。商務禮儀幫助我們規(guī)范了自己的行為，提高了個人素養(yǎng)，樹立了良好的個人形象，維護了企業(yè)的形象。商務禮儀幫助人們體現了在商務活動中人與人之間的互相尊重。

關鍵字：

商務禮儀；作用；規(guī)范行為；個人素養(yǎng)；個人形象；企業(yè)形象；尊重

1、根據專業(yè)特點偏重選擇不同的教學內容，實行模塊化教學，靈活運用多種教學方法

《商務禮儀》教學中可根據專業(yè)不同，打亂教材順序，重新整合教材內容，如酒店管理專業(yè)我們可以將教材整合為以下三個模塊：個人禮儀?？?、社交禮儀模塊、崗位禮儀模塊。模塊下又可分為若干個專題。酒店管理專業(yè)的重點則在崗位禮儀模塊，崗位禮儀模塊中我們則可從酒店前廳、客房、餐廳、康樂、營銷等幾大一線部門實際工作要求，對學生進行專業(yè)禮儀的訓練，讓學生把禮儀知識融入到具體的工作中。

根據專題內容進行講解、訓練，在課外時間利用主題班會、競賽等開展一系列的活動，如打領帶、打絲巾比賽等活動。教師打破過去的傳統(tǒng)教學，采取講授法、案例討論、分組訓練、視頻教學、示范演示等教學方法，使其教學更加生動。在視頻教學中，我們可以選取一些知名禮儀專家的經典視頻給學生看，在看視頻之前我們可以先告訴學生看視頻應抓住的關鍵詞，然后引導學生提出學習的知識點以及其自己發(fā)現的問題，然后讓學生展開討論，最后再由教師進行總結。

2、培養(yǎng)學生的禮儀意識，讓學生加強對知識點的運用

《商務禮儀》教學中絕大部分學生認為是一門易懂的學科，知識點并不難，但運用到實踐中卻很難，其實這就是個循序漸進的過程和強化訓練的問題。要培養(yǎng)學生的禮儀意識，首先應注意校園環(huán)境的優(yōu)化，營造文明的學習氛圍。在學院的宣傳櫥窗，教學樓的走廊等設禮儀宣傳墻，設置個人禮儀風采欄，在學生中評選“禮儀之星”。

也可將學生中的一些不文明現象在曝光臺進行曝光。此外，在禮儀的學習中我們還應加強學生的強化訓練，強化訓練僅靠授課教師完成是不夠的，需要其他授課教師在學生平時生活、學習中逐步的養(yǎng)成。實際上教師間的合作尤為重要，每位教師都應該以自己為榜樣，為學生營造一個識禮懂禮用禮的學習氛圍，在潛移默化中影響學生。禮儀課程不是學完就算了通過反復練習，在強化訓練中，不斷加強知識點的學習，但這個過程需要教師足夠的耐心和技巧。

3、創(chuàng)新實訓教學

《商務禮儀》課程中有很多儀態(tài)動作的訓練，例如引導手勢的訓練，我們可以將高位手勢中的直臂式、中位手勢中的橫擺式、屈臂式、雙手橫擺、低位手勢中的直臂式串聯(lián)成一系列的動作，也可編排成禮儀操，讓學生以做操的形式中逐漸加強訓練，從而增強訓練的趣味性。

利用校內、校外的各種條件，為學生提供參與實踐活動的機會，更好的讓學生學以致用。在條件允許的情況下，讓學生參與不同程度的實踐活動，在系部組織禮儀小隊，在班級、系部或院部大型組織活動中讓學生參與頒獎、迎賓、領位、倒水等實踐活動，讓學生學以致用。如果條件成熟的情況下，還可讓禮儀小組參與社會實踐活動，參加社會志愿者活動，為社會服務。如去年本市的旅游發(fā)展大會中，我院團委牽頭招募了大量的志愿者，大會禮儀服務者，利用這次機會同學們得到了很大的鍛煉。

在實踐教學中培養(yǎng)學生探索知識和發(fā)現知識的能力，實訓中可以采取小組之間互評，小組內部自評等方式，讓學生在不斷嘗試和不斷修正錯誤的過程中進行知識的探索。而教師此時所扮演的角色更多的是知識的引導者，而不是知識的灌輸者。

4、多種考核方式

打破過去的僅僅以一張試卷的考核評定學生的成績的考核方法。注重學生的平時成績和實訓成績的考核，調整各項考核的比例，我們可以將平時成績的考核分為考勤、作業(yè)等幾個部分，占整個考核成績的50%，筆試成績占50%，筆試考核中的題型可以靈活多樣，可以參考國家職業(yè)技能鑒定的一些題型，并在考試中使用一些現實案例，把知識點放在具體事例中，讓學生來進行分析，打破過去考核中對知識點掌握的死記硬背，不斷提高學生的分析能力。

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日本文學類論文篇十五

隨著社會經濟的發(fā)展，人們的思想文化內涵已經獲得了較高的提升。對于當代高中生來說，擁有較高的文化素養(yǎng)不僅是社會對我們所提出的要求所在，更是終身教育的目的所向。

關于舞蹈編導文學素養(yǎng)的探究。

本文主要依據文學素養(yǎng)在舞蹈編排中的重要作用，對舞蹈編導的有效方法和特殊模式做一些分析和探討。

場完美的舞蹈表演和編舞者的文學素養(yǎng)與編導能力是分不開的，只有在舞蹈表演中融入專業(yè)的舞蹈技能和靈活的舞蹈技巧，充分加入文學素養(yǎng)，才能讓觀眾欣賞到一場活靈活現的視覺盛宴。

舞蹈編導者要充分理解舞蹈編導中的文學素養(yǎng)培養(yǎng)意義，有效抓住文學素養(yǎng)重點研究內容，并注重舞蹈編導中的文學素養(yǎng)研究方法，才能保證文學素養(yǎng)有效訓練質量，編排出優(yōu)秀的舞蹈作品。

一、理解舞蹈編導中文學素養(yǎng)培養(yǎng)的意義。

抓住文學素養(yǎng)重點研究內容舞蹈是表達情感的藝術，不同的舞蹈就有不一樣的舞姿和表現力，所以編舞者要著重理解舞蹈編導中的文學素養(yǎng)培養(yǎng)意義，有效抓住文學素養(yǎng)重點研究內容，學好科學文化知識，時刻牢記自己的編舞計劃，不斷總結成長經驗，用心感悟時代文學的評論，正視社會現實，發(fā)揮文學素養(yǎng)下編舞編導的極大優(yōu)勢。

此外，編舞者要讓練習舞蹈的人明白，細節(jié)決定成敗，一套完整的舞蹈表演，是由很多個細小的步驟和步伐相結合才能完成的，表演者只有把每個動作展現得淋漓盡致，才能完美地釋放動作，才能全身心地投入到舞蹈中，讓表演富有靈活感和動感。

編導者要了解全媒時代的發(fā)展歷程，掌握最先進的社會動態(tài)和發(fā)展方向，從自身做起，不斷提高自身的科學文化知識，豐富自己的文學素養(yǎng)，有效制定舞蹈策劃方案和實施計劃，培養(yǎng)舞蹈編排的藝術意識，充分利用生活中的真情實感進行舞蹈編導，加強舞蹈的生動性和實質性，讓舞蹈者通過動作、畫面和線條等的結構塑造完美、文藝的意境或美術作品，間接地讓舞蹈練習者看到生活中的美，感受美，刻畫美。

新世紀時代下的大眾文藝市場越來越受到人們的青睞和重視，優(yōu)秀的文學舞蹈藝術作品打破了傳統(tǒng)和陳規(guī)的“霸權”地位，顯現出更符合新時代發(fā)展理念和社會動態(tài)的發(fā)展方向，舞蹈練習者要明白水滴石穿的道理，要想熟悉地掌握舞蹈的正確要領，就必須嚴格地按照舞蹈的正確步驟，每天都辛勤練習，勤學苦練，方能掌握技術技巧。

伴隨著市場經濟形態(tài)和大眾日常生活的審美不斷進步，舞蹈者只要積少成多，只要每天都熟悉一個動作，把一個步驟掌握到位的話，經過長時間的努力，就能在舞臺上展現出驚人的舞姿。

最重要的是，做編導的舞者想要靈活學習運用舞蹈之中的技巧和技能，首先要了解舞蹈的歷史和靈魂，適當的時候可以將舞蹈與文學素養(yǎng)相結合，增加舞蹈里的剛勁和魄力，賦予舞蹈生命的力量，并且保留舞蹈本身的柔和和優(yōu)美，就能把舞姿展現得更生動，讓觀眾眼前一亮。

二、注重舞蹈編導中的文學素養(yǎng)研究方法——保證文學素養(yǎng)有效訓練質量。

(一)豐富文學素養(yǎng)的訓練內容，提高舞蹈編導能力。

隨著科技的不斷進步，文學藝術和文學作品的發(fā)展朝著先進化和科技化的方向進步，傳統(tǒng)的文學發(fā)展模式也由單一性變得更多種多樣和實際化，舞蹈的編導也應該隨著社會的發(fā)展而不斷進步。

在舞蹈編導和教學的過程中，指導人員一定要注重舞蹈動作和素材的選取，給舞者提供切實可行的練習計劃和舞蹈動作，方便練習。

此外，在舞蹈編導的計劃當中，不能忽略重要的編導方法和技巧，要不斷豐富文學素養(yǎng)的訓練內容，提高舞蹈編導能力。

舞蹈最重要的練習步驟就是細節(jié)的掌握過程，細節(jié)是很重要的，任何一場完美的舞蹈表演，都離不開細節(jié)的編排，完美的舞蹈要求舞者的手、眼睛、身體、步法都能完美地融合在舞臺上，讓觀眾感覺渾然天成，感受到舞者每一個細節(jié)動作，所以舞者只有把每個動作做到位了，才能展現舞蹈的靈氣，引人入勝。

在舞蹈過程中加入文學素養(yǎng)，才能讓舞蹈者有足夠的空間施展動作，才能讓舞蹈展現出更輕松的姿態(tài)和最自然的動作，表演者必能展現出精氣神和靈氣。

舞蹈的編排和練習是一個循序漸進的過程，指導教師要注重舞蹈的編導過程和教學方法，讓舞者在日常練習的過程中增加對舞蹈動作的感知力，讓舞者不由自主地愛上舞蹈，愛上文學藝術，真正發(fā)揮舞蹈的高效性和實效性。

另一方面，舞蹈編排者要不斷完善教學方法，讓舞者感受“多元化”、“高效化”、“情感化”的舞蹈練習過程，這樣既豐富了舞蹈練習內容，也讓舞者與編導教師之間有了心靈上的溝通，方便交流和探討實質性的舞蹈動作，達成一致的看法，充分運用文學素養(yǎng)，提高舞蹈編導的高效性和質量性。

編導教師要提高學習者善于發(fā)現美的能力，培養(yǎng)其較高的文學素養(yǎng)和舞蹈意識，構造“直觀性”、“具體性”、“藝術性”的舞蹈練習過程。

舞蹈的最高境界在于用舞者的形體之美來表現內心的藝術之美，從而達到人心形合一的效果。

細節(jié)掌握好了，整體的結合優(yōu)勢有了，舞蹈的質量自然也就提高了。

舞蹈指導和編導教師要發(fā)揮情感教學的優(yōu)勢，培養(yǎng)舞者的多方面思考和理解能力，讓舞者選擇合適的練習資料和舞蹈學習素材，豐富關于舞蹈方面的知識領域，讓舞蹈的每一個細節(jié)變得更靈活和更完善。

(二)融入文學素養(yǎng)的探究熱點，優(yōu)化舞蹈編導方法。

舞蹈編導者在豐富自身文化素質、學好舞蹈理論文化知識的同時，要不斷了解社會時代文學的發(fā)展動態(tài)，對當代的潮流和舞蹈動向有一定的了解和解析，加深對文化知識的理解和感觸，加強自身文學素養(yǎng)，秉承中華民族源遠流長的舞蹈文藝精神，面臨文學素養(yǎng)的舞蹈編導任務，臨危不懼，勇敢前行，不斷完善自我和發(fā)展自己，并在舞蹈編導的過程中，不斷融入文學素養(yǎng)的探究熱點，努力優(yōu)化舞蹈編導方法，注重細節(jié)和過程，加強每一個舞蹈動作的力度和強度。

如果舞蹈沒有其靈魂所支撐，整個團隊就會顯得零零散散，沒有核心精神和舞蹈魄力，也就不能顯現出舞蹈的生命力。

因此，正確運用舞蹈的技巧是非常重要的。

舞蹈編排者要注重文學素養(yǎng)，在編排舞蹈的過程中，合理運用技術技巧，讓整套舞蹈動作顯得更流暢和具有文學氣息。

在舞蹈編導的過程中，指導教師要充分發(fā)揮舞蹈文學素養(yǎng)的實質性內容，嚴格要求舞蹈訓練者以嚴謹的態(tài)度對待每一場舞蹈的練習，跳舞者在練習舞蹈和熟悉動作時，可以注重每個動作的接觸點和時間點，從而準確把握肢體的運作準確度。

指導教師要讓舞者明白每一個舞蹈動作的關鍵點和主要舞蹈因素，比如在揮舞手臂時，要牢記手臂揮舞的正確高度和與肢體的接觸點，以便達到和團隊其他舞者協(xié)調一致，才能讓觀眾覺得整個舞臺有一致性和完美性。

而舞蹈者在記住舞蹈的步驟時，還應該記住自上而下、從左到右的正確順序，一個很小的動作細節(jié)就可能影響整套舞蹈的美感，也能充分體現一套舞蹈動作編排的完整性和藝術性。

一個完美的表演，是需要全體舞者的.極力配合的，所以在舞臺上一定要有固定的表演中心。

編舞者要有合理的規(guī)劃和編舞方案，嚴格訓練舞者的專業(yè)素質，而舞者們可以在訓練和演練的時候就形成以舞臺為中心的習慣，并時刻把握好自己所在的位置，不能偏離舞臺中心和團隊整體，加強每個舞蹈細節(jié)的練習，由于舞蹈中常常含有進步、花步、變換步等步調，人身體的位置就會隨著身體的擺動而改變，舞蹈者要根據計劃好的舞蹈動作進行合理選擇和判斷，找好跳舞的中心點，就能讓舞者的肢體最大程度地舒展開來，就能在肢體的協(xié)調性中讓舞蹈和舞臺融為一體，形成獨特的韻律感。

(三)注重文學素養(yǎng)的培養(yǎng)模式，保證舞蹈編導質量。

現代社會是一個注重美的社會，人們對于美的定義和追求越來越高，因此，在當代舞蹈編導過程中加入美學元素和文學素養(yǎng)是勢在必行且任重而道遠的。

舞蹈編導教師要遵循“循序漸進”的教學理念和編導模式，了解舞蹈教學的基本流程，規(guī)劃合理的教學方案，掌握文學素養(yǎng)下舞蹈編排的主要特點，培養(yǎng)舞者的綜合能力，構造出完整和充滿美學素養(yǎng)的舞蹈動作。

在舞蹈編排的過程中有效加入文學素養(yǎng)的方法，能不斷激發(fā)舞者的積極性，培養(yǎng)舞者積極地探尋舞蹈的知識和練習素材，而且，舞蹈者要注重情感舞蹈的練習方法，即在舞蹈練習的過程中融入文學素養(yǎng)，將感情帶入到各個舞蹈動作中，加強舞蹈的美感。

舞蹈編排者要不斷培養(yǎng)自己發(fā)現美的能力，在生活中注重細節(jié)，感受日常的小事，主動發(fā)現生活元素并有效地構思，把生活素材合理地運用到舞蹈作品的創(chuàng)作中。

舞蹈要求全部身體部位一起靈活運作，才能表現舞蹈的藝術性。

敏捷的動作和輕快的步伐能增加舞蹈的吸引力，讓動作更協(xié)調和富有節(jié)奏感，讓舞姿看起來更優(yōu)美。

編舞者要特別注重文學素養(yǎng)的培養(yǎng)模式，保證舞蹈編導質量。

表演者想要展示出一場活靈活現的舞蹈盛宴，就要讓觀眾看完舞蹈后有視覺沖擊和眼前一亮的感覺，這個時候就要靈活地運用舞蹈當中的技能和技巧，來豐富表演的內容。

舞蹈指導教師要注重學者審美能力的培養(yǎng)和舞蹈意識的塑造，要經常利用實質活動給學生播放一些有利于美的思考的舞蹈教學視頻，讓學生的思維回歸大自然，感受到真情實感，體會活靈活現的人物形象特點，激發(fā)學生發(fā)現美的意識，感受每一個舞蹈動作的精華和姿態(tài)，并鼓勵舞者主動探尋舞蹈的奧秘和技巧。

日常中多和舞蹈者進行討論和交流，取長補短，并經常練習和鞏固舞蹈動作，合理地構思和發(fā)揮，在舞蹈的學習中升華自己。

三、結語。

總而言之，“逆風的方向，更適合飛翔，不怕什么阻擋，只怕自己投降”，舞蹈編導者要不斷在舞蹈編導過程中加入美學元素和文學素養(yǎng)作為主要內容，只有在舞蹈表演中融入專業(yè)的舞蹈技能和靈活的舞蹈技巧，融入文學素養(yǎng)的探究熱點，優(yōu)化舞蹈編導方法，并充分加入文學素養(yǎng)，注重文學素養(yǎng)的培養(yǎng)模式，才能有效保證舞蹈編導質量。

參考文獻：

[4]鋼花.論舞蹈編導教學中舞蹈形象思維的培養(yǎng)[j].才智,2014,(35):56.

文學素養(yǎng)對人才培養(yǎng)的重要性。

職業(yè)教育和技工教育是技能人才培養(yǎng)的基礎。

近年來，國家大力推進職業(yè)教育的發(fā)展，促進形成了“崇尚一技之長、不唯學歷憑能力”的社會氛圍，激發(fā)年輕人學習職業(yè)技能的積極性。

同時，國家對職業(yè)教育工作也明確提出，要著力提高人才培養(yǎng)質量，努力提高人才素質，培養(yǎng)更多的高素質勞動者和技能人才。

因此，本文從素質培養(yǎng)出發(fā)，探討論述了文學素養(yǎng)與技能人才培養(yǎng)的關系，闡明文學素養(yǎng)對技能人才培養(yǎng)的重要作用。

一、文學素養(yǎng)與職業(yè)道德。

在技能型人才培養(yǎng)中，職業(yè)道德是第一課，也是最重要的一課。

在對中高職院校、技工學校畢業(yè)生用人單位的調查中顯示，用人單位對學生吃苦耐勞、團隊意識等職業(yè)操守的要求更大于對學生技術能力的要求。

由此可見，對技能人才職業(yè)道德的培養(yǎng)是社會、市場的迫切需求，也是學校對于社會應盡的義務和責任。

著名教育家黃炎培把職業(yè)道德教育的基本范疇概括為“敬業(yè)樂群”。

“敬業(yè)”指對自己所學習的專業(yè)具有強烈的興趣;“樂群”指在專業(yè)活動中表現出高尚優(yōu)美、快樂向上的道德情操和優(yōu)秀的共同協(xié)作精神。

“敬業(yè)”與“樂群”二者是密切聯(lián)系的，如果離開職業(yè)道德、職業(yè)操守，那么培養(yǎng)的專業(yè)知識技能也就失去了意義。

文學素養(yǎng)是一個人的審美、情操，是言談舉止之間流露出來的品質，擁有一定文學素養(yǎng)的技能人才在工作中、生活中也會有著良好的職業(yè)操守。

文學素養(yǎng)的培養(yǎng)不是一朝一夕能達成的，需要長期的積累。

文學素養(yǎng)的培養(yǎng)也可以說是人格品性塑造的過程，對個性心理的建構、品性的完美有著極其重大的影響。

如果技能人才只注重專業(yè)知識的學習,卻忽略了文學素養(yǎng)的培養(yǎng)，勢必造成個人發(fā)展的不全面。

二、文學素養(yǎng)與審美能力。

審美能力作為人對外界事物的感官感受，不是考試分數能夠評定的，而這種感官感受對于技能人才是必不可少的素質。

當技能型人才在從事制造、維修等一系列工作時，從最開始的機械式工作，到后來逐步發(fā)展為產品設計師，這一過程對審美能力的要求也隨之提高。

日本文學類論文篇十六

一、用餐儀態(tài)：

首先要注意的是姿勢要正確，要用左手端碗盤、挺胸，這樣不但看來美觀，還有利于消化。

二、擺設：

日式餐點的擺設，最基本的.形式是以食用者的方向來看，左側湯碗，右側米飯碗，并呈一條橫線排列，而筷頭朝左橫放于離自己最近的位置。

三、上菜順序：

在較正式的場合，首先上米飯、湯以及生魚片、涼拌菜等前菜，而后配合用餐的進度，再依煮料理、燒烤料理的順序出菜。上完的菜先食用，無需等所有菜上齊了再動筷（一次性上齊的套餐除外）。

四、享用方法：

1、喝湯：

湯碗如果有蓋子，就用左手扶好碗，用右手拿下蓋子，內側朝上放在碗的右側，用筷子輕輕壓住湯料，聞一聞香味，先喝口湯，再吃湯料，吃完后蓋回蓋子。

2、煮菜類：

用左手拿好菜皿，如果是分別煮好的燉菜有味重和味淡的，就交替著吃。

3、煎烤的菜：

如果是一尾魚，就從上側開始一口一口吃，吃完上側后，把魚大骨拿掉放在盤子的內側，然后吃下面的肉，絕不能把魚翻過來。魚刺集中放在一個地方不要亂放。

4、油炸菜：

用左手拿著沾汁。一邊沾一邊吃。如果是像炸菜餅這種一口吃不完的菜，就在盤中先用筷子分成適當的大小再吃。

5、日本清酒：

雙手拿起酒瓶把酒倒入杯內，用右手拿起酒杯，用左手托酒杯底部緩緩入口。

6、天婦羅：

吃天婦羅所沾的佐料不限于天婦羅醬汁，也可用清淡的檸檬、柑橘果汁或抹上茶混鹽的茶鹽，或用花椒鹽等，享受不同的風味。

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