讀后感是通讀一本書籍、文章或觀看一部電影、聽音樂等后，表達(dá)自己的感受和思考的一種寫作形式。通過讀后感，我們可以深入品味作品的內(nèi)涵，體驗(yàn)作者的情感，拓展自己的思維。在讀完一本好書后，我想寫一篇讀后感，記錄下這段閱讀的心路歷程。讀后感可以多角度地分析和評(píng)價(jià)書中的人物形象、故事情節(jié)以及作者的寫作風(fēng)格等。以下是一些經(jīng)典的讀后感范文，希望能對(duì)大家寫作有所啟發(fā)。
十日談讀后感篇一
《十日談》在西方文學(xué)史上有重要地位，被譽(yù)為開啟了人性復(fù)蘇的新時(shí)代。但我怎么看，都覺得文中十位男女嘴上排拒低俗，骨子里卻少了貴族應(yīng)有的高貴之氣，他們只不過比醉生夢(mèng)死的神父?jìng)兟院靡稽c(diǎn)。
第一，我反對(duì)因?yàn)橐粋€(gè)男人貧窮但是智慧、有學(xué)識(shí)便是一個(gè)出生卑微、內(nèi)心崇高的人。好像他們使用計(jì)謀偷來別人的腌肉飽食一頓或是捉弄吝嗇鬼就是正義的行為。吝嗇鬼固然值得批評(píng)，你卻不應(yīng)該侵犯他的私有財(cái)產(chǎn)。這是不道德的行為，反而這群打著貴族紳士淑女的人好好贊揚(yáng)。
第二，愚笨的丈夫捉奸不成，反而被妻子好好教訓(xùn)一番，從此，狗男女更加肆無(wú)忌憚“享受生活”――百個(gè)故事中多少有這樣的結(jié)局，我呸！自己做了不忠于婚姻的事卻理直氣壯，這是什么邏輯。何必畏畏縮縮，既然彼此喜歡，何不向原配言明，正大光明地重結(jié)連理，反而在這偷偷摸摸。
西方人自己歌頌人權(quán)，此書為證，不少于7前所謂的人性光輝閃爍的時(shí)候，他們有多少是道貌岸然的偽君子。他們追求權(quán)益，卻總是上層社會(huì)的專利。
十日談讀后感篇二
《十日談》在西方文學(xué)史上有重要地位，被譽(yù)為開啟了人性復(fù)蘇的新時(shí)代。但我怎么看，都覺得文中十位男女嘴上排拒低俗，骨子里卻少了貴族應(yīng)有的高貴之氣，他們只不過比醉生夢(mèng)死的神父?jìng)兟院靡稽c(diǎn)。
第一，我反對(duì)因?yàn)橐粋€(gè)男人貧窮但是智慧、有學(xué)識(shí)便是一個(gè)出生卑微、內(nèi)心崇高的人。好像他們使用計(jì)謀偷來別人的腌肉飽食一頓或是捉弄吝嗇鬼就是正義的行為。吝嗇鬼固然值得批評(píng)，你卻不應(yīng)該侵犯他的私有財(cái)產(chǎn)。這是不道德的行為，反而這群打著貴族紳士淑女的人好好贊揚(yáng)。
第二，愚笨的丈夫捉奸不成，反而被妻子好好教訓(xùn)一番，從此，狗男女更加肆無(wú)忌憚“享受生活”——百個(gè)故事中多少有這樣的結(jié)局，我呸！自己做了不忠于婚姻的事卻理直氣壯，這是什么邏輯。何必畏畏縮縮，既然彼此喜歡，何不向原配言明，正大光明地重結(jié)連理，反而在這偷偷摸摸。
西方人自己歌頌人權(quán)，此書為證，不少于700年前所謂的人性光輝閃爍的時(shí)候，他們有多少是道貌岸然的偽君子。他們追求權(quán)益，卻總是上層社會(huì)的專利。
十日談讀后感篇三
《十日談》，談盡了人的假丑惡，談盡了精神的人的真善美。人的天性，被偉大的雕刻家塑造成活的形象，大膽地置于陽(yáng)光下的我們面前;人的不容違背而常在違背——人為地強(qiáng)行違背著——的天性真實(shí)地被證明了。人類真實(shí)存在的東西，卻盲目、野蠻、別有用心地壓制它，囚禁它，千方百計(jì)地否定它，毀滅它，這真是人類的一大悲哀!這是慘無(wú)人道、罪惡絕頂?shù)男袨?但愿人的天性隨著卜迦丘的靈魂，一起從歷史的桎梏下得到解放，升入天堂!但愿這作繭自縛的愚昧歷史早早墜入地獄!卜迦丘萬(wàn)歲!
看過《十日談》全譯本中未曾得見的故事后，卻不明白這些故事為什么不能看，與其他故事有多大的區(qū)別?似乎這些故事的內(nèi)容從實(shí)質(zhì)上看與其他故事是一致的，并且有些還是有所謂積極意義的，并沒有比其他故事更“黃”之處，有的根本就沒那方面意思，而是很有趣味的藝術(shù)品，既幽默又高尚。那些假道德家們自己干盡了壞事，滿腦子烏七八糟的.東西，還硬裝作高潔，結(jié)果把高潔的東西視為低下而舍棄了，這樣更暴露出他們骯臟的思想和低級(jí)趣味。
十日談讀后感篇四
人家畢竟是寫在文藝復(fù)興之前，為的就是披露教會(huì)教條的虛偽，歌頌生活的美好，所以包括了大量青年男女愛恨情仇的故事(“愛”和“情”比較多，“恨”和“仇”比較少)?；谀莻€(gè)時(shí)代的風(fēng)氣，盡管被當(dāng)時(shí)人說成是比較荒淫，可和現(xiàn)在一些小說比起來算還好的了，而且還充滿中世紀(jì)遺留下來的少許歐洲特的美德風(fēng)范，如果是初入世事的年輕人讀，估計(jì)會(huì)被本書挑逗得心潮澎湃，躍躍欲試啊?！按宋桂B(yǎng)的母鵝，為人歌唱的夜鶯，欲入地獄的魔鬼，滋潤(rùn)萬(wàn)物的甘露”，哈哈，真是奇妙的比喻啊。
發(fā)現(xiàn)人類是很有才的，每個(gè)時(shí)代都有各自時(shí)代特的隱語(yǔ)，替害羞的人類遮上不便明言的事物。故事里面出現(xiàn)了大量“出軌”的教士，估計(jì)當(dāng)時(shí)的教宗氣得半死，人還是人啊，無(wú)法克服自身原動(dòng)力的驅(qū)使。雖然內(nèi)容讓一些保守人士所不齒，可總體風(fēng)格是光明開朗活潑的，比起現(xiàn)代那些內(nèi)心陰暗的恐怖小說，要“健康”多了。
十日談讀后感篇五
《十日談》，談盡了獸性的人的假丑惡，談盡了精神的人的真善美。人的天性，被偉大的雕刻家塑造成活的形象，大膽地置于陽(yáng)光下的我們面前;人的不容違背而常在違背——人為地強(qiáng)行違背著——的天性真實(shí)地被證明了。人類真實(shí)存在的東西，卻盲目、野蠻、別有用心地壓制它，囚禁它，千方百計(jì)地否定它，毀滅它，這真是人類的一大悲哀!這是慘無(wú)人道、罪惡絕頂?shù)男袨?但愿人的天性隨著卜迦丘的靈魂，一起從歷史的桎梏下得到解放，升入天堂!但愿這作繭自縛的愚昧歷史早早墜入地獄!卜迦丘萬(wàn)歲!
看過《十日談》全譯本中未曾得見的故事后，卻不明白這些故事為什么不能看，與其他故事有多大的區(qū)別?似乎這些故事的內(nèi)容從實(shí)質(zhì)上看與其他故事是一致的，并且有些還是有所謂積極意義的，并沒有比其他故事更“黃”之處，有的根本就沒那方面意思，而是很有趣味的藝術(shù)品，既幽默又高尚。那些假道德家們自己干盡了壞事，滿腦子烏七八糟的東西，還硬裝作高潔，結(jié)果把高潔的東西視為低下而舍棄了，這樣更暴露出他們骯臟的思想和低級(jí)趣味。
十日談讀后感篇六
十日談是文藝復(fù)興時(shí)代意大利作家升尼.卜伽丘(1313--1375)的一部名著，它在結(jié)構(gòu)上采取大故事套小故事的方法，以10個(gè)青年男女在10天內(nèi)每人每日講一個(gè)故事的框形結(jié)構(gòu)方式，把100個(gè)故事渾然串成一體，整本書散發(fā)著意大利現(xiàn)實(shí)生活氣息.1348年佛羅倫薩瘟疫流行，城內(nèi)有10個(gè)青年男女(三男七女)到郊外風(fēng)景優(yōu)美的別墅里去躲災(zāi)避難，他們?yōu)榱讼罱鈵灱s好每天每人講一個(gè)故事。十日談第一天故事中的第二個(gè)，講一個(gè)猶太教徒改信天主教的故事，大概意思如下：巴黎有兩個(gè)很要好的大商人，一個(gè)名叫楊諾，信奉天主教，另一個(gè)名叫亞伯拉罕，信奉猶太教，楊諾多次熱誠(chéng)地規(guī)勸亞伯拉罕放棄原來的信仰改信正宗的天主教，亞伯拉罕起初一口回絕，后來經(jīng)不住好友的再三游說，才答應(yīng)到羅馬去一趟，先親眼看一看"天主派遣到世上來的代表如何生活和為人處事的，再?zèng)Q定取舍。亞伯拉罕到了羅馬之后，便暗暗查訪教皇、紅衣主教、主教以及教廷里其他教士的生活作風(fēng)，發(fā)現(xiàn)他們從上到下沒有一個(gè)不是寡廉鮮恥的，沒有一點(diǎn)點(diǎn)顧及和羞恥之心；人人愛錢如命貪得無(wú)厭，非但把人口可以當(dāng)牲口買賣，甚至連天主教徒的血肉，各種神圣的東西，不論是教堂里的職位、祭壇上的`神器，都可以任意作價(jià)買賣，至于教士，則只知道奸淫、貪欲、吃喝，可以說是無(wú)惡不做，壞到不能在壞的地步。教皇的住地——神圣的京城，原來是一個(gè)容納一切罪惡的大熔爐。
亞伯拉罕從羅馬歸來，暗自思量，教會(huì)雖然一片黑暗，罪惡累累，但不僅沒有垮臺(tái)，反倒屹然不動(dòng)，日益光大，顯然是得到了上帝的支持，于是接受了基督教的洗禮?！妒照劇肥菤W洲近代文學(xué)史上第一步現(xiàn)實(shí)主義巨著，又是全歐使用框形結(jié)構(gòu)的小說集的首創(chuàng)作品，在囊括生活的廣度一深度，刻畫了人物心力的細(xì)膩、描寫細(xì)節(jié)的真實(shí)、編排情節(jié)的富于技巧以及語(yǔ)言的精練、生活、幽默等方面，十日談都為后世文學(xué)樹立了榜樣。
十日談讀后感篇七
《十日談》，談盡了獸性的人的假丑惡，談盡了精神的人的真善美。人的天性，被偉大的雕刻家塑造成活的形象，大膽地置于陽(yáng)光下的我們面前；人的不容違背而常在違背——人為地強(qiáng)行違背著——的天性真實(shí)地被證明了。人類真實(shí)存在的東西，卻盲目、野蠻、別有用心地壓制它，囚禁它，千方百計(jì)地否定它，毀滅它，這真是人類的一大悲哀！這是慘無(wú)人道、罪惡絕頂?shù)男袨?！但愿人的天性隨著卜迦丘的靈魂，一起從歷史的桎梏下得到解放，升入天堂！但愿這作繭自縛的愚昧歷史早早墜入地獄！卜迦丘萬(wàn)歲！
看過《十日談》全譯本中未曾得見的故事后，卻不明白這些故事為什么不能看，與其他故事有多大的區(qū)別？似乎這些故事的內(nèi)容從實(shí)質(zhì)上看與其他故事是一致的，并且有些還是有所謂積極意義的，并沒有比其他故事更“黃”之處，有的根本就沒那方面意思，而是很有趣味的藝術(shù)品，既幽默又高尚。那些假道德家們自己干盡了壞事，滿腦子烏七八糟的東西，還硬裝作高潔，結(jié)果把高潔的東西視為低下而舍棄了，這樣更暴露出他們骯臟的思想和低級(jí)趣味。
好人并不能因?yàn)樽x了壞書而變壞，壞人也并不能因?yàn)樽x了好書而變好。同樣，壞人并不能因?yàn)樗f了好話就變成了好人，別人也不會(huì)因此把他就認(rèn)為是好人了；那么好人也不會(huì)因說了壞話而變壞和被別人視為壞人。好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因?yàn)槎际侨?，都有作為人所?yīng)有的需要，只是滿足需要時(shí)的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別?？捎行┤藚s偏偏置此不顧，明明知道他人的缺點(diǎn)自己也存在，甚至還要超過他人，卻一定還要去懷疑他人、指責(zé)他人而標(biāo)榜自己，其實(shí)這樣做適得其反，正顯示出他們的陰險(xiǎn)和無(wú)知。一種完整的東西，非要按自己的心理去衡量它，只因他有見不得人的思想和行為，怕別人不知道，所以就把完整的拆開，再組合起一個(gè)支離破碎的東西給人看，這是何等罪惡行徑！豈不知不完整的好東西會(huì)成為壞東西，而不完整的壞東西就更加壞了；完整的好東西能給人完整的思想和啟迪，完整的壞東西能給人完整的憎恨和教訓(xùn)。何況本來是好的東西卻硬以為是壞的東西讓人們?nèi)シ婪?，不是荒唐可惡已極嗎？很正常的東西，很自然的事情，卻非要把它視為豺狼猛獸，這樣做的目的和結(jié)果一定會(huì)使它真的變成了豺狼猛獸，有多少可悲的例子和事實(shí)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。尤其在中國(guó)，這類的所謂的經(jīng)驗(yàn)太多太多，所歷經(jīng)的時(shí)間也太久太久了，這是非常慘痛的事。難道能說這是中國(guó)人的幸運(yùn)而不是不幸的中國(guó)人嗎？可恨的是總有人想延長(zhǎng)這種不幸，可喜的是今天終于出版并發(fā)行了全譯本的《十日談》，終于能看到這本譯者序言那樣的思想和憤慨了。在這一壯舉之下，我們應(yīng)該看到的是覺醒和解放。不幸的年代和人們是不幸的過去，幸運(yùn)的人們?cè)诮裉爝@幸運(yùn)的年代里不會(huì)在明天嘗到昨天的不幸吧？雖然今天的幸運(yùn)還只是一種趨向，還是不完全的，可是正向著完全沖去，不是嗎？！
《十日談》有十章，每一章有不同的情景，不同的人物，不同的啟示……。
(一)。
有個(gè)女性受訪者，59歲，她說自己是精神病，走到哪里都會(huì)被人冤枉，被人趨趕，在她心里，已經(jīng)認(rèn)了這樣的命運(yùn)，她說：“因?yàn)樽约河芯癫?，所以被歧視是?yīng)該的。”
那么，難道因?yàn)槭莿e人，所以我們就要去歧視？
到那一刻，我想起一句話：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。在她的人生中，她希望得到的是我們平時(shí)容易擁有的快樂，只是很簡(jiǎn)單的快樂啊！
(二)。
這是我最為感動(dòng)的一章，這章的主人翁是一個(gè)中年受訪者，芳芳，沒有病之前是一個(gè)美女，熱愛跳舞，有濃烈的藝術(shù)情結(jié)。
每個(gè)人都試過孤獨(dú)的滋味，但是她的孤獨(dú)人生路是漫長(zhǎng)的，是沒有盡頭的，想到這里，我們是多么的幸福！為什么我們還不滿足現(xiàn)有的生活呢！
看著芳芳翩翩起舞，她笑的很開心，越跳越有感覺，好久都沒這樣盡情地展示著藝術(shù)的魅力？她在這個(gè)陌生人面前居然能顯得那麼自在，或者是她也根本感受到了來訪者對(duì)她的深深關(guān)切和慈悲之心。
哪怕是一個(gè)眼神，一句說話或小小的幫助，我們都值得去做。
天下為公，靠攜手相信。
今天總算把《十日談》讀完了。意大利的薄迦丘著。譯林出版社出版1993年7月第1版。共787頁(yè)+8頁(yè)“譯者前言”。
此書寫的是七女三男十天內(nèi)每人天天講的一個(gè)故事。
重要講的是命運(yùn)、愛情、教會(huì)、神父、修女等在友情、愛情、親情等方面的故事。
中間少不了對(duì)宿命的認(rèn)同；對(duì)愛情中男歡女愛勇敢描述；對(duì)神父?jìng)儺?dāng)面正直卻在情色方面和普通人都是一樣的。揭穿了社會(huì)的黑暗，以及在黑暗中人類抗?fàn)幒诎档闹腔?，金錢對(duì)男人女人的誘惑等。算起也是六七百年前的事情，和現(xiàn)在的社會(huì)上產(chǎn)生的事情也差不離。但描述和寫出來的總要夸大。也許這樣才干提起觀看者的興致。那男人都是那樣的俊朗蕭逸，女人都是那樣的貌美如花，神父也是那樣的癡情，修女也會(huì)有猖狂的愛情甚至不惜聲譽(yù)往偷情。和那巴奇龍族人的丑態(tài)?？烧f是蠢人一堆，智者一團(tuán)。只是為了信仰神圣的天主，但私下里該干什么干什么。有些故事簡(jiǎn)短幾頁(yè)，有些故事可以長(zhǎng)到幾十頁(yè)，或波折或悲痛或簡(jiǎn)短或圓滿的結(jié)局。里面講的人物個(gè)性鮮明，如帕姆皮內(nèi)亞28歲像一個(gè)大姐姐慎重成熟；迪奧內(nèi)奧個(gè)性也夠強(qiáng)，請(qǐng)求每次最后一個(gè)講故事等。
里面的故事在我讀完后，可能需要一段時(shí)光來沉淀，也許不久后我便會(huì)忘卻其中的很多情節(jié)，但總會(huì)有沉淀。諸如對(duì)美妙愛情圓滿的結(jié)局憧憬，壞人終會(huì)得到應(yīng)有的處分。神父總回是神父，他們或許狡獪，或許圣潔。在那樣的社會(huì)背景下，率領(lǐng)教徒走向所謂圣潔的天主教堂，歌唱人類的巨大、英勇。暢言命運(yùn)的公正與不公。洗禮齷齪的心靈，走向光亮天堂。
很多故事無(wú)非最后要到達(dá)一個(gè)作者或讀者想看到的成果。
作者在最后結(jié)語(yǔ)中，寫了自己對(duì)此書面世之后的事態(tài)種種想法，我很懂得，我以為并不是人們所以為的污穢之書，反而是人類天性最直面的剖白，我想要是沒有接近產(chǎn)生的故事情節(jié)，是講述不出如此活潑的故事來。
我信任多數(shù)是真實(shí)的。
凡人總要過凡人的生涯，可以居心靈往過上帝的生涯，心靈的天堂。
但總歸要回到現(xiàn)實(shí)中，接收愛情、友情、親情、歌唱人類美妙的一面。同時(shí)也會(huì)分析壞人狠毒的一面。好與壞我們總要面對(duì)，仁慈終回要克服邪惡。癡情總會(huì)博得不該有的冷淡。
忠貞有時(shí)在愛情眼前顯得無(wú)力，友誼在金錢眼前顯得蒼白，命運(yùn)在現(xiàn)實(shí)生涯中顯得卑微。一切只憑當(dāng)事者的智慧，榮幸的光顧。一切只憑往天馬行空，才干拋開現(xiàn)實(shí)與宿命的羈絆。沒有誰(shuí)會(huì)成為神仙，只是做好自己而已。
一切回回現(xiàn)實(shí)，感恩現(xiàn)實(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，就像《旬日談》的結(jié)尾，十五日后，十位佳人回到有瘟疫的佛羅倫薩一樣。
此記寫于，從圖書館辦卡后的第一本書，讀后感有點(diǎn)不符常理沒有記述當(dāng)年的社會(huì)背景，也寫得有點(diǎn)亂。最深的感到就是“現(xiàn)實(shí)”。每個(gè)時(shí)候都可以是現(xiàn)在。
十日談讀后感篇八
這是我最為感動(dòng)的一章，這章的主人翁是一個(gè)中年受訪者，芳芳，沒有病之前是一個(gè)美女，熱愛跳舞，有濃烈的藝術(shù)情結(jié)。
就這樣，跳舞漸漸成為芳芳唯一的依靠。她說，藝術(shù)是世界上最美的。在訪問的過程中，芳芳曾失聲哭了起來，她說：“自己沒希望了，什么都沒了，自己過得根本不開心，只能用跳舞來醫(yī)學(xué)專用自己，自己沒兒沒女，無(wú)父無(wú)母，沒了什么都沒了……”
每個(gè)人都試過孤獨(dú)的滋味，但是她的孤獨(dú)人生路是漫長(zhǎng)的，是沒有盡頭的，想到這里，我們是多么的幸福！為什么我們還不滿足現(xiàn)有的生活呢！
看著芳芳翩翩起舞，她笑的很開心，越跳越有感覺，好久都沒這樣盡情地展示著藝術(shù)的魅力？她在這個(gè)陌生人面前居然能顯得那n自在，或者是她也根本感受到了來訪者對(duì)她的深深關(guān)切和慈悲之心。
哪怕是一個(gè)眼神，一句說話或小小的幫助，我們都值得去做。
天下為公，靠攜手相信。
十日談讀后感篇九
《十日談》，談盡了獸性的人的假丑惡，談盡了精神的人的真善美。
人的天性，被偉大的雕刻家塑造成活的形象，大膽地置于陽(yáng)光下的我們面前;人的不容違背而常在違背——人為地強(qiáng)行違背著——的天性真實(shí)地被證明了。人類真實(shí)存在的東西，卻盲目、野蠻、別有用心地壓制它，囚禁它，千方百計(jì)地否定它，毀滅它，這真是人類的一大悲哀!這是慘無(wú)人道、罪惡絕頂?shù)男袨?但愿人的天性隨著卜迦丘的靈魂，一起從歷史的桎梏下得到解放，升入天堂!但愿這作繭自縛的愚昧歷史早早墜入地獄!卜迦丘萬(wàn)歲!
看過《十日談》全譯本中未曾得見的故事后，卻不明白這些故事為什么不能看，與其他故事有多大的區(qū)別?似乎這些故事的內(nèi)容從實(shí)質(zhì)上看與其他故事是一致的，并且有些還是有所謂積極意義的，并沒有比其他故事更“黃”之處，有的根本就沒那方面意思，而是很有趣味的藝術(shù)品，既幽默又高尚。那些假道德家們自己干盡了壞事，滿腦子烏七八糟的東西，還硬裝作高潔，結(jié)果把高潔的東西視為低下而舍棄了，這樣更暴露出他們骯臟的思想和低級(jí)趣味。
好人并不能因?yàn)樽x了壞書而變壞，壞人也并不能因?yàn)樽x了好書而變好。同樣，壞人并不能因?yàn)樗f了好話就變成了好人，別人也不會(huì)因此把他就認(rèn)為是好人了;那么好人也不會(huì)因說了壞話而變壞和被別人視為壞人。好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因?yàn)槎际侨耍加凶鳛槿怂鶓?yīng)有的需要，只是滿足需要時(shí)的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。可有些人卻偏偏置此不顧，明明知道他人的缺點(diǎn)自己也存在，甚至還要超過他人，卻一定還要去懷疑他人、指責(zé)他人而標(biāo)榜自己，其實(shí)這樣做適得其反，正顯示出他們的陰險(xiǎn)和無(wú)知。一種完整的東西，非要按自己的心理去衡量它，只因他有見不得人的思想和行為，怕別人不知道，所以就把完整的拆開，再組合起一個(gè)支離破碎的東西給人看，這是何等罪惡行徑!豈不知不完整的好東西會(huì)成為壞東西，而不完整的壞東西就更加壞了;完整的好東西能給人完整的思想和啟迪，完整的壞東西能給人完整的憎恨和教訓(xùn)。
何況本來是好的東西卻硬以為是壞的東西讓人們?nèi)シ婪?，不是荒唐可惡已極嗎?很正常的東西，很自然的事情，卻非要把它視為豺狼猛獸，這樣做的目的和結(jié)果一定會(huì)使它真的變成了豺狼猛獸，有多少可悲的例子和事實(shí)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。尤其在中國(guó)，這類的所謂的經(jīng)驗(yàn)太多太多，所歷經(jīng)的時(shí)間也太久太久了，這是非常慘痛的事。難道能說這是中國(guó)人的幸運(yùn)而不是不幸的中國(guó)人嗎?可恨的是總有人想延長(zhǎng)這種不幸，可喜的是今天終于出版并發(fā)行了全譯本的《十日談》，終于能看到這本譯者序言那樣的思想和憤慨了。
在這一壯舉之下，我們應(yīng)該看到的是覺醒和解放。不幸的年代和人們是不幸的過去，幸運(yùn)的人們?cè)诮裉爝@幸運(yùn)的年代里不會(huì)在明天嘗到昨天的不幸吧?雖然今天的幸運(yùn)還只是一種趨向，還是不完全的，可是正向著完全沖去，不是嗎?!
十日談讀后感篇十
家里有很多藏書，第一次翻這本書的時(shí)候大概是在初中，當(dāng)時(shí)沒有看完。
高中又看了一次，因?yàn)槲膶W(xué)常識(shí)里常常提到這本書，世界名著，《十日談》云云。
當(dāng)時(shí)有個(gè)問題總是想不明白，為什么明明她是夫人，怎么又是情人呢?當(dāng)時(shí)只知道情人是指心愛的人。不知道塬來情人是個(gè)不怎么光彩的角。還是沒有看完，看了一兩篇就很無(wú)趣。
也不明白為什么，大概是因?yàn)樘脹]有看書的緣故，前幾日去圖書館找書看，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)《十日談》，心想雖然很大一本，但是都是小故事合成，應(yīng)該很容易看完?，F(xiàn)在才終于可以知道這本書是說什么的了。雖然至今還是沒有看完，我想應(yīng)該也不會(huì)看得完。
總之是要揭示宗教的腐敗，和歐洲人的一些思想觀念。
總結(jié)出一句話：歐洲人很多年前就有的這種傳統(tǒng)。而且仍然在延續(xù)。
因?yàn)槊绹?guó)加拿大的人民也是從歐洲移民過去的，所以他們也保留有類似的傳統(tǒng)!
當(dāng)然，不是全部人都那樣那個(gè)撒!
十日談讀后感篇十一
首先講一個(gè)小故事，且與我寫的《十日談》讀后感有關(guān)的一個(gè)小故事。讀這本書之前我一直新華書店看，心中覺得只有看到了書本，感觸到實(shí)際的東西才算是閱讀了這本書。同理，在讀《紅與黑》之前，我一直買書看，總是認(rèn)為長(zhǎng)時(shí)間在書店讀書，會(huì)占公家的便宜，這是在挖社會(huì)主義的墻角。所以盡管書籍越來越貴，我卻總是在網(wǎng)上看到某本書的簡(jiǎn)介，然后再去書店買回來，放在家里慢慢看，這樣看完一本書大概需要一到兩個(gè)月。某日，遇到一位白發(fā)蒼蒼的英語(yǔ)老師，當(dāng)時(shí)我正在沉迷于莎士比亞的十四行詩(shī)，詢問店員有沒有英語(yǔ)原版的，當(dāng)然我的英文很差。這時(shí)候他走了過來，說不必要非要去找書來看。說罷，拿出他的智能手機(jī)，給我了幾個(gè)網(wǎng)站，并教育我說有些東西要靠腦子記住，而并不是買回去書天天看，月月讀?；厝ノ掖蜷_網(wǎng)站，不僅有原文還有翻譯，于是我就不再執(zhí)著去買書看了。直到某一天的下午，我心滿意足的在老地方吃完洋芋擦擦后，走進(jìn)書店，突然看到這老頭依舊在那里看書。于是一種不由分說的情緒涌上心頭，走在他旁邊，問：你還在這兒啊？他說，這里有氣氛，你感覺，空氣中是否彌漫著書香氣？我惡從膽邊生，于是也找了一個(gè)地方坐了下來，一氣讀書，讀到書店關(guān)門。讀完抬頭一看，天都黑了。回家的路上還在想，經(jīng)常都是我作為一個(gè)神棍去忽悠別人，怎么今天就讓這個(gè)老頭忽悠了。從此便有了好去處，在新華書店讀書，不想讀書就坐著，隨便看看，沾染一下這個(gè)書香氣。
《十日談》，談了什么呢？我就隨便說說吧，好人讀了壞書不一定變壞，壞人讀了好書則不一定變好。這里為什么要用不一定？因?yàn)橛锌赡芩妥儔牧恕＼髯诱f：人性本惡，這點(diǎn)我是極為茍同的。因?yàn)樨澙?、自私、愛、恨這些人都具備，如果你沒有，那極大可能你是外星人。凡人總是要過凡人的生活，他會(huì)因?yàn)橐恍┈嵤露鵁?，但是?dāng)你的心靈解放，也可讓心靈像上帝一樣在天堂生活。（這里我并沒有玷污上帝的意思，也不是什么改變自身信仰。毛主席說過，這些別的宗教的書，我們都要拿來讀一讀，這樣才能更好的了解他們的思想，才會(huì)更有利于我們?cè)缛諏?shí)現(xiàn)社會(huì)主義）。當(dāng)你的心靈在天堂回到現(xiàn)實(shí)接收友情、親情美好的一面，也接受愛情惡毒的一面，好與壞我們都要面對(duì)。但是請(qǐng)記住，善良的人才是最后的勝利者，終歸是正義戰(zhàn)勝了邪惡。
癡情總會(huì)博得冷淡，忠貞有時(shí)在愛情面前顯得無(wú)力，友誼在金錢面前變得蒼白，命運(yùn)在現(xiàn)實(shí)生涯中很卑微，一切都靠我們的智慧和勇氣，外加一丁點(diǎn)的運(yùn)氣。所以天馬行空才可拋開現(xiàn)實(shí)與宿命的羈絆。沒有誰(shuí)能成為誰(shuí)的神仙，，一切都靠我們的雙手。所以回到現(xiàn)實(shí)，我們就像那十個(gè)人一樣，又回到有瘟疫的佛羅倫薩。
此書中還有一段話，講的是亞伯拉罕改信天主教，原因是他認(rèn)為教皇等人雖然荒淫無(wú)度，行不齒之事。但是天主教還是日漸昌盛，所以他選擇了天主教。
十日談讀后感篇十二
前后用18天讀完了薄伽丘的《十日談》這一“文藝復(fù)興”時(shí)期意大利的經(jīng)典、西方短篇小說的開山之作。也是我在“阿巴達(dá)”上完整讀完的第一本書。
但這本書給我最強(qiáng)烈的印象就是兩個(gè)字：猥褻，其中尤其以“‘變馬’把戲”登峰造極。而且作者把私通和愛情混同起來，這使那些圣潔的愛情佳話也受到了玷污。固然，有些私通也是可以諒解的`，但“救夫責(zé)妻”中，并沒有交待丈夫有什么過錯(cuò)，可那位義士主人公在義正詞嚴(yán)地痛斥教會(huì)中人的虛偽之后，同樣義正詞嚴(yán)地維護(hù)自己的私通之權(quán)。因?yàn)檫@些文字，十多年前，我從姐姐同學(xué)手里接觸到這位貴客時(shí)，最終以敬而遠(yuǎn)之而結(jié)束。我并非有多么高尚或裝高尚，而是天生對(duì)這種文字過敏，它對(duì)我的作用也如同對(duì)木頭一樣。
另一方面，同樣是私通，但只要是教會(huì)中人，作者卻毫不諒解，最輕也是調(diào)侃，例如“床頭‘地獄’”中那位并無(wú)“前科”的修士。這種區(qū)別看上去很不公平。但是需要考慮到：當(dāng)時(shí)正是這些最有資格捍衛(wèi)天主教道德的人，私下卻在大肆破壞道德的根基，而人前的精神控制仍然毫不含糊，這本身就極不公平，以不公對(duì)不公，也沒有什么不合理的。在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，也有類似的現(xiàn)狀。“蘆笛”的那位無(wú)聊阿彭拋出的“道德虛偽論”，想必是讀了《十日談》而發(fā)的。
然而，到了第九、第十天的故事，格調(diào)又突變?yōu)榉驒?quán)無(wú)過，婦道有理，而且在全書終結(jié)之時(shí)，又借末任“國(guó)王”之口，聲稱那些猥褻的故事是用來考驗(yàn)聽眾的意志，這顯然是在教會(huì)壓力下的言不由衷。
限于個(gè)人趣味，還是更喜歡書中與愛情關(guān)系不大的少數(shù)故事，例如“歹徒升天”中那個(gè)惡棍在臨終懺悔時(shí)的可笑的做作，再如第六天的“機(jī)智故事系列”。
我還注意到書中有兩個(gè)故事是和埃及蘇丹薩拉丁有關(guān)的，前者表現(xiàn)了他的明智，后者則贊美了他的情義。這為歐洲人敬重這位十二世紀(jì)末敵手的說法提供了證明。
十日談讀后感篇十三
家里有很多藏書，第一次翻這本書的時(shí)候大概是在初中，當(dāng)時(shí)沒有看完。
高中又看了一次，因?yàn)槲膶W(xué)常識(shí)里常常提到這本書，世界名著，《十日談》云云。
當(dāng)時(shí)有個(gè)問題總是想不明白，為什么明明她是夫人，怎么又是情人呢?當(dāng)時(shí)只知道情人是指心愛的人。不知道塬來情人是個(gè)不怎么光彩的角。還是沒有看完，看了一兩篇就很無(wú)趣。
也不明白為什么，大概是因?yàn)樘脹]有看書的緣故，前幾日去圖書館找書看，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)《十日談》，心想雖然很大一本，但是都是小故事合成，應(yīng)該很容易看完?，F(xiàn)在才終于可以知道這本書是說什么的了。雖然至今還是沒有看完，我想應(yīng)該也不會(huì)看得完。
總之是要揭示宗教的腐敗，和歐洲人的一些思想觀念。
總結(jié)出一句話：歐洲人很多年前就有的這種傳統(tǒng)。而且仍然在延續(xù)。
因?yàn)槊绹?guó)加拿大的`人民也是從歐洲移民過去的，所以他們也保留有類似的傳統(tǒng)!
當(dāng)然，不是全部人都那樣那個(gè)撒!
十日談讀后感篇十四
《十日談》，談盡了的人的假丑惡，談盡了精神的人的真善美。人的天性，被偉大的雕刻家塑造成活的形象，大膽地置于陽(yáng)光下的我們面前；人的不容違背而常在違背——人為地強(qiáng)行違背著——的天性真實(shí)地被證明了。人類真實(shí)存在的東西，卻盲目、野蠻、別有用心地壓制它，囚禁它，千方百計(jì)地否定它，毀滅它，這真是人類的一大悲哀！這是慘無(wú)人道、罪惡絕頂?shù)男袨?！但愿人的天性隨著卜迦丘的靈魂，一起從歷史的桎梏下得到解放，升入天堂！但愿這作繭自縛的愚昧歷史早早墜入地獄！卜迦丘萬(wàn)歲！
看過《十日談》全譯本中未曾得見的故事后，卻不明白這些故事為什么不能看，與其他故事有多大的區(qū)別？似乎這些故事的內(nèi)容從實(shí)質(zhì)上看與其他故事是一致的，并且有些還是有所謂積極意義的，并沒有比其他故事更“黃”之處，有的根本就沒那方面意思，而是很有趣味的藝術(shù)品，既幽默又高尚。那些假道德家們自己干盡了壞事，滿腦子烏七八糟的東西，還硬裝作高潔，結(jié)果把高潔的東西視為低下而舍棄了，這樣更暴露出他們骯臟的思想和低級(jí)趣味。
十日談讀后感篇十五
這個(gè)寒假，我看了一本叫《十日談》的世界文學(xué)名著。這本書讓我的寒假生活又增添了些趣味，讓我不再感到無(wú)聊。當(dāng)翻開它時(shí)，就會(huì)有一種神奇的力量吸引你繼續(xù)讀下去。
這本書以當(dāng)時(shí)的佛羅倫薩瘟疫大流行為背景，講述了十個(gè)青年男女，為躲避災(zāi)難，逃到城外居住了十幾天，其中的十天，他們每人每天講一個(gè)故事來消遣，共講了一百個(gè)故事。這些故事涉及上至國(guó)王。貴族。教士，下至商人。手工業(yè)者。農(nóng)民等各階層社會(huì)人物，敘述語(yǔ)言生動(dòng)活潑，塑造人物栩栩如生。
薄伽丘在這本書中旗幟鮮明地反對(duì)封建主義。提倡人文主義。他抨擊了虛偽丑惡的封建社會(huì)，揭露了貴族官僚的罪惡。
這本書的每一個(gè)故事都很精彩，但我覺得其中的一個(gè)叫《懺悔》的故事讓我印象最深刻。
這個(gè)故事是講一個(gè)無(wú)惡不作的壞蛋，臨死前做了一番假懺悔，騙得神父的信任。神父向人們宣傳壞蛋的.懺悔，結(jié)果，壞蛋成了圣徒。這個(gè)故事既揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的丑惡，又告訴了我一個(gè)道理：不管你做過什么樣的壞事，只要你能改正錯(cuò)誤，不再干壞事，是一定可以讓別人對(duì)你有好的評(píng)價(jià)的。
其次就是一個(gè)叫《畫慷慨》的故事。這個(gè)故事主要講一位貴力木先生用一句話諷刺了吝嗇鬼，使他成為了大方的人。這個(gè)故事告訴了我：遇事要想合適的方法來解決，這樣才能做到事倍功半。
十日談這本書里寫的故事既生活化有形象化。不僅可以增長(zhǎng)知識(shí)還可以陶冶情操，這真是一本好書呀!
十日談讀后感篇十六
（一）。
有個(gè)女性受訪者，59歲，她說自己是精神病，走到哪里都會(huì)被人冤枉，被人趨趕，在她心里，已經(jīng)認(rèn)了這樣的命運(yùn)，她說：“因?yàn)樽约河芯癫。员黄缫暿菓?yīng)該的?！?/p>
那么，難道因?yàn)槭莿e人，所以我們就要去歧視？
到那一刻，我想起一句話：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。在她的人生中，她希望得到的是我們平時(shí)容易擁有的快樂，只是很簡(jiǎn)單的快樂??！
（二）。
這是我最為感動(dòng)的一章，這章的主人翁是一個(gè)中年受訪者，芳芳，沒有病之前是一個(gè)美女，熱愛跳舞，有濃烈的藝術(shù)情結(jié)。
就這樣，跳舞漸漸成為芳芳唯一的依靠。她說，藝術(shù)是世界上最美的。在訪問的過程中，芳芳曾失聲哭了起來，她說：“自己沒希望了，什么都沒了，自己過得根本不開心，只能用跳舞來麻醉自己，自己沒兒沒女，無(wú)父無(wú)母，沒了什么都沒了……”
每個(gè)人都試過孤獨(dú)的滋味，但是她的孤獨(dú)人生路是漫長(zhǎng)的，是沒有盡頭的，想到這里，我們是多么的幸福！為什么我們還不滿足現(xiàn)有的生活呢！
看著芳芳翩翩起舞，她笑的很開心，越跳越有感覺，好久都沒這樣盡情地展示著藝術(shù)的魅力？她在這個(gè)陌生人面前居然能顯得那n自在，或者是她也根本感受到了來訪者對(duì)她的深深關(guān)切和慈悲之心。
哪怕是一個(gè)眼神，一句說話或小小的幫助，我們都值得去做。
天下為公，靠攜手相信。
十日談讀后感篇十七
十日談讀后感，這是薄伽丘的經(jīng)典名著，下面是小編帶來的十日談讀后感，歡迎閱讀!
文藝復(fù)興星期與14世紀(jì)的歐洲，意大利先占其風(fēng)，率先吹起了文興復(fù)興的號(hào)角。
意大利作為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地，產(chǎn)生了第一批優(yōu)秀的人文主義作家：比如薄伽丘(1313年-1375年)、彼特拉克(1304年-1374年)。
文藝復(fù)興前期，薄伽丘寫下他的代表作《十日談》(約1350年-1353年)。
當(dāng)時(shí)正是14世紀(jì)中葉，在整個(gè)歐洲，以封建教會(huì)和世俗封建主為代表的封建勢(shì)力，在政治、經(jīng)濟(jì)、以至思想領(lǐng)域內(nèi)，還是占著全面統(tǒng)治的地位。
就是意大利，資本主義生產(chǎn)的萌芽也不過疏稀地出現(xiàn)在它北部的幾個(gè)城市罷了。
封建的中世紀(jì)向資本主義的近代過渡，這一歷史過程還只剛剛開始。
正是在這資本主義才只透露曙光的時(shí)期。
因此，《十日談》與文藝復(fù)興后期的一些作品相比，具有非常強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性和批判性。
《十日談》的開端敘述10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，講了100 個(gè)故事，故名《十日談》。
通過這些故事，薄伽丘揭露教會(huì)的黑暗和墮落，諷刺教士的奸詐和偽善，贊賞手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操。
可以說，《十日談》是人文主義精神的經(jīng)典之作。
正如《神曲》為意大利詩(shī)歌奠定了基礎(chǔ)一樣，《十日談》為歐洲近代短篇小說開了先河。
所以說，但丁是舊時(shí)代的結(jié)束者，薄伽丘是新時(shí)代的開創(chuàng)者。
二
《十日談》最開始的幾個(gè)故事就很具有批判性，對(duì)中世紀(jì)天主教會(huì)進(jìn)行了深刻的揭露和諷刺。
之后幾日的故事，通過愛情的描寫，有宣揚(yáng)了人性的光輝，反對(duì)教會(huì)的禁欲主義。
下面，我們通過幾個(gè)故事來探討《十日談》中的人文主義思想。
“楊諾勸教”(第一天故事第二)：巴黎絲綢商楊諾苦勸一名猶太商人拋棄猶太教，改信基督教。
猶太商人表示，他要到羅馬考察一番再?zèng)Q定是否改教。
然而他在教皇的宮廷又看到什么呢?“從上到下，沒有一個(gè)不是寡廉鮮恥……連一點(diǎn)點(diǎn)顧忌、羞恥之心都不存了……教皇、紅衣主教，這些人本該是基督教的支柱和基礎(chǔ)，卻無(wú)惡不作……”。
這段故事總結(jié)性地提出了中世紀(jì)天主教會(huì)的黑暗與墮落，作為提綱挈領(lǐng)的作用，為全書打下基礎(chǔ)，之后的故事也都是圍繞批判的思想詳細(xì)論述的。
“瘸子求醫(yī)”(第二天故事第一)：故事一開始就是鬧哄哄的場(chǎng)面，全城的人都在忙著各種各樣殘疾的人找出來，涌向教堂;原來?yè)?jù)說有一位“圣徒”升天去了，只消碰一碰他的圣體，就會(huì)百病消除。
人人都在熱切地盼望著奇跡降臨，誰(shuí)知來了三個(gè)賣藝的小丑，說是瘸子求醫(yī)，于是假戲真做，存心讓人上當(dāng)。
眾人憤怒了，那個(gè)“瘸子”為此挨了一頓揍，還險(xiǎn)些兒送了老命。
這個(gè)故事批判了封建教會(huì)的蒙昧主義，將宗教狂熱還原為一場(chǎng)荒謬可笑的話劇，清楚地?cái)傞_到人們的眼前來。
“裁判官的故事”(第一天故事第六)：有人在酒店里喝醉了酒，隨口說道：他正在喝的美酒，就連耶穌都可以喝得。
這話傳到異教裁判所的裁判官的其朵里，立刻成了非同小可的事件。
這神父打聽到說那句戲言的人，又有田地，又有金銀。
這樣好的機(jī)會(huì)豈能放過，就下一道緊急命令，以嚴(yán)重的罪名把他逮捕了。
他污蔑基督是一個(gè)大酒徒，這還了得，足夠構(gòu)成把他送到火刑柱上活活燒死的罪名了。
后來那人托人疏通，還“獻(xiàn)上一大塊‘脂膏’，讓神父涂在眼上，也好醫(yī)治修士見錢眼紅的毛病”。
這樣，才算得到從輕發(fā)落，拘留幾天后被釋放了。
這個(gè)故事諷刺了裁判官的敲詐勒索，無(wú)孔不入。
“天使出丑”(第四天故事第二)：一個(gè)為非作歹的壞蛋，搖身一變，披上一件法衣，居然成了亞爾貝托神父。
“本來是只吃羊的狼、現(xiàn)在竟變成了牧羊人”，而且聲譽(yù)日增。
他編造一套神話，把一個(gè)頭腦簡(jiǎn)單的婦女騙上了手，使她還以為是蒙受加百列天俠的垂愛，不勝光榮之至。
但是這個(gè)披著天使外衣的神父的奸計(jì)終于敗露，他被當(dāng)作一頭畜生牽到威尼斯廣場(chǎng)去示眾，他成了人人喊打的過街老鼠。
在題材類似的一組故事中，要算這一篇最叫人拍手稱快了。
“可憐的莉莎貝達(dá)”(第四天故事第五)：這是小市民階層中的一對(duì)苦命鴛鴦的故事。
在那個(gè)時(shí)代里，一個(gè)柔弱的姑娘是沒法掌握自己的命運(yùn)的，家中的父兄管教著她，統(tǒng)治著她，她的沖破權(quán)勢(shì)和金錢觀念的私戀往往落到悲劇性的結(jié)局。
薄伽丘把滿腔同情都傾注在那個(gè)失去了愛情就活不下去的姑娘身上。
整個(gè)故事就象一首氣氛濃郁、富于浪漫主義色彩的敘情詩(shī)，充分展示了那個(gè)少女內(nèi)心所經(jīng)歷的焦急、憂慮、悲痛和絕望的癡戀。
“菲莉芭勝訴”(第六天故事第六)：雖從前有一條嚴(yán)酷的法律，婦女犯奸，一律活焚。
美貌多情的菲莉芭在法庭上受審時(shí)，卻神色從容，侃侃而談。
本來是個(gè)犯婦，反而成了控訴者，指責(zé)法律對(duì)于婦女的不公平。
她不但逃過了懲罰。
而且那條殘酷的法律，經(jīng)過她的指摘，從此作了修改。
這個(gè)故事從國(guó)家立法的角度接觸到舊社會(huì)里男女不平等的現(xiàn)象，這是很有見地的，同情受壓迫的婦女的立場(chǎng)也很明顯。
三
《十日談》是文藝復(fù)興時(shí)期反封建主義制度斗爭(zhēng)中的有力武器，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)人文主義思想的典型體現(xiàn)。
不僅如此，薄伽丘的《十日談》以其簡(jiǎn)練的文筆，詼諧的語(yǔ)言以及在心理刻畫和性格塑造方面的獨(dú)到之處奠定了意大利藝術(shù)散文的基礎(chǔ)，并開辟了歐洲短篇小說的藝術(shù)形式，對(duì)以后的西歐現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。
《十日談》，談盡了野性的人的假丑惡，談盡了精神的人的真善美。
人的天性，被偉大的雕刻家塑造成活的形象，大膽地置于陽(yáng)光下的我們面前;人的不容違背而常在違背——人為地強(qiáng)行違背著——的天性真實(shí)地被證明了。
人類真實(shí)存在的東西，卻盲目、野蠻、別有用心地壓制它，囚禁它，千方百計(jì)地否定它，毀滅它，這真是人類的一大悲哀!這是慘無(wú)人道、罪惡絕頂?shù)男袨?但愿人的天性隨著卜迦丘的靈魂，一起從歷史的桎梏下得到解放，升入天堂!但愿這作繭自縛的愚昧歷史早早墜入地獄!卜迦丘萬(wàn)歲!
看過《十日談》全譯本中未曾得見的故事后，卻不明白這些故事為什么不能看，與其他故事有多大的區(qū)別?似乎這些故事的內(nèi)容從實(shí)質(zhì)上看與其他故事是一致的，并且有些還是有所謂積極意義的，并沒有比其他故事更“黃”之處，有的根本就沒那方面意思，而是很有趣味的藝術(shù)品，既幽默又高尚。
那些假道德家們自己干盡了壞事，滿腦子烏七八糟的東西，還硬裝作高潔，結(jié)果把高潔的東西視為低下而舍棄了，這樣更暴露出他們骯臟的思想和低級(jí)趣味。
好人并不能因?yàn)樽x了壞書而變壞，壞人也并不能因?yàn)樽x了好書而變好。
同樣，壞人并不能因?yàn)樗f了好話就變成了好人，別人也不會(huì)因此把他就認(rèn)為是好人了;那么好人也不會(huì)因說了壞話而變壞和被別人視為壞人。
好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。
但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。
因?yàn)槎际侨?，都有作為人所?yīng)有的需要，只是滿足需要時(shí)的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。
可有些人卻偏偏置此不顧，明明知道他人的缺點(diǎn)自己也存在，甚至還要超過他人，卻一定還要去懷疑他人、指責(zé)他人而標(biāo)榜自己，其實(shí)這樣做適得其反，正顯示出他們的陰險(xiǎn)和無(wú)知。
一種完整的東西，非要按自己的心理去衡量它，只因他有見不得人的思想和行為，怕別人不知道，所以就把完整的拆開，再組合起一個(gè)支離破碎的東西給人看，這是何等罪惡行徑!豈不知不完整的好東西會(huì)成為壞東西，而不完整的壞東西就更加壞了;完整的好東西能給人完整的思想和啟迪，完整的壞東西能給人完整的'憎恨和教訓(xùn)。
何況本來是好的東西卻硬以為是壞的東西讓人們?nèi)シ婪?，不是荒唐可惡已極嗎?很正常的東西，很自然的事情，卻非要把它視為豺狼猛獸，這樣做的目的和結(jié)果一定會(huì)使它真的變成了豺狼猛獸，有多少可悲的例子和事實(shí)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。
尤其在中國(guó)，這類的所謂的經(jīng)驗(yàn)太多太多，所歷經(jīng)的時(shí)間也太久太久了，這是非常慘痛的事。
難道能說這是中國(guó)人的幸運(yùn)而不是不幸的中國(guó)人嗎?可恨的是總有人想延長(zhǎng)這種不幸，可喜的是今天終于出版并發(fā)行了全譯本的《十日談》，終于能看到這本譯者序言那樣的思想和憤慨了。
在這一壯舉之下，我們應(yīng)該看到的是覺醒和解放。
今天總算把《十日談》讀完了。
意大利的薄迦丘著。
譯林出版社出版1993年7月第1版。
共787頁(yè)+8頁(yè)"譯者前言"。
此書寫的是七女三男十天內(nèi)每人天天講的一個(gè)故事。
重要講的是命運(yùn)、愛情、教會(huì)、神父、修女等在友情、愛情、親情等方面的故事。
中間少不了對(duì)宿命的認(rèn)同;對(duì)愛情中男歡女愛勇敢描述;對(duì)神父?jìng)儺?dāng)面正直卻在情色方面和普通人都是一樣的。
揭穿了社會(huì)的黑暗，以及在黑暗中人類抗?fàn)幒诎档闹腔?，金錢對(duì)男人女人的誘惑等。
算起也是六七百年前的事情，和現(xiàn)在的社會(huì)上產(chǎn)生的事情也差不離。
但描述和寫出來的總要夸大。
也許這樣才干提起觀看者的興致。
那男人都是那樣的俊朗蕭逸，女人都是那樣的貌美如花，神父也是那樣的癡情，修女也會(huì)有猖狂的愛情甚至不惜聲譽(yù)往偷情。
和那巴奇龍族人的丑態(tài)。
可說是蠢人一堆，智者一團(tuán)。
只是為了信仰神圣的天主，但私下里該干什么干什么。
有些故事簡(jiǎn)短幾頁(yè)，有些故事可以長(zhǎng)到幾十頁(yè)，或波折或悲痛或簡(jiǎn)短或圓滿的結(jié)局。
里面講的人物個(gè)性鮮明，如帕姆皮內(nèi)亞28歲像一個(gè)大姐姐慎重成熟;迪奧內(nèi)奧個(gè)性也夠強(qiáng)，請(qǐng)求每次最后一個(gè)講故事等。
里面的故事在我讀完后，可能需要一段時(shí)光來沉淀，也許不久后我便會(huì)忘卻其中的很多情節(jié)，但總會(huì)有沉淀。
諸如對(duì)美妙愛情圓滿的結(jié)局憧憬，壞人終會(huì)得到應(yīng)有的處分。
神父總回是神父，他們或許狡獪，或許圣潔。
在那樣的社會(huì)背景下，率領(lǐng)教徒走向所謂圣潔的天主教堂，歌唱人類的巨大、英勇。
暢言命運(yùn)的公正與不公。
洗禮齷齪的心靈，走向光亮天堂。
很多故事無(wú)非最后要到達(dá)一個(gè)作者或讀者想看到的成果。
作者在最后結(jié)語(yǔ)中，寫了自己對(duì)此書面世之后的事態(tài)種種想法，我很懂得，我以為并不是人們所以為的污穢之書，反而是人類天性最直面的剖白，我想要是沒有接近產(chǎn)生的故事情節(jié)，是講述不出如此活潑的故事來。
我信任多數(shù)是真實(shí)的。
凡人總要過凡人的生涯，可以居心靈往過上帝的生涯，心靈的天堂。
但總歸要回到現(xiàn)實(shí)中，接收愛情、友情、親情、歌唱人類美妙的一面。
同時(shí)也會(huì)分析壞人狠毒的一面。
好與壞我們總要面對(duì)，仁慈終回要克服邪惡。
癡情總會(huì)博得不該有的冷淡。
忠貞有時(shí)在愛情眼前顯得無(wú)力，友誼在金錢眼前顯得蒼白，命運(yùn)在現(xiàn)實(shí)生涯中顯得卑微。
一切只憑當(dāng)事者的智慧，榮幸的光顧。
一切只憑往天馬行空，才干拋開現(xiàn)實(shí)與宿命的羈絆。
沒有誰(shuí)會(huì)成為神仙，只是做好自己而已。
一切回回現(xiàn)實(shí)，感恩現(xiàn)實(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，就像《旬日談》的結(jié)尾，十五日后，十位佳人回到有瘟疫的佛羅倫薩一樣。
此記寫于2008年，從圖書館辦卡后的第一本書，讀后感有點(diǎn)不符常理沒有記述當(dāng)年的社會(huì)背景，也寫得有點(diǎn)亂。
最深的感到就是"現(xiàn)實(shí)"。
每個(gè)時(shí)候都可以是現(xiàn)在。
十日談讀后感篇十八
優(yōu)秀作文推薦：我看十日談，是源自一位老先生的推薦。那是一位教哲學(xué)的老師，他說，你們應(yīng)當(dāng)去看看，非常有意思。于是我看了。
可是卻絲毫沒有覺得哪里有意思，手中拿的分明是一部半黃色的小說。好在有些故事情節(jié)還算有趣，我這才順利的讀完了它。
仔細(xì)想想，作者生活的那個(gè)時(shí)代畢竟與我們不同了。在他的當(dāng)時(shí)，能夠想到這些內(nèi)容，看到本質(zhì)，并且冒著危險(xiǎn)寫出來一定是非常不容易的。就如同，牛頓對(duì)重力的思考，如此偉大對(duì)現(xiàn)代人看來卻稀松平常。
所以，我想到，我們看書，不僅要思考，更要從作者生活的那個(gè)年代出發(fā)去思考，只有這樣我們才能夠更清晰的看到書的價(jià)值。
如此，十日談的確可稱上經(jīng)典。因?yàn)閺睦锩?，我們看到了?duì)權(quán)威的批判和揭露，還有在污穢的風(fēng)氣中對(duì)美好生活和愛情的歌頌。至于作者對(duì)道德和愛情沖突的理解，只能說，見仁見智罷了。
另，建議讀者找一本好的譯本來看。據(jù)說作者的語(yǔ)言十分有特色，可惜我讀的版本譯文糟糕透了，充滿了翻譯腔，實(shí)在可惜。
注：我讀的并非此本。
十日談讀后感篇十九
薄伽丘的《十日談》借助十位年輕男女的十天生活，敘述了一百個(gè)關(guān)于人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個(gè)故事中，字里行間所滲透出來的不免是對(duì)殘暴的人的批判，對(duì)善良的人的崇敬。
當(dāng)時(shí)正是14世紀(jì)中葉，在整個(gè)歐洲，以封建教會(huì)和世俗封建主為代表的封建勢(shì)力，在政治、經(jīng)濟(jì)、以至思想領(lǐng)域內(nèi)，還是占著全面統(tǒng)治的地位。就是意大利，資本主義生產(chǎn)的萌芽也但是疏稀地出此刻它北部的幾個(gè)城市罷了。封建的中世紀(jì)向資本主義的近代過渡，這一歷史過程還只剛剛開始。正是在這資本主義才只透露曙光的時(shí)期。因此，《十日談》與文藝復(fù)興后期的一些作品相比，具有十分強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性和批判性。
《十日談》共有一百則故事，來源廣泛，取材于歷史事件、中世紀(jì)傳說、東方民間故事(尤其是阿拉伯、印度和中國(guó)的故事，如《一千零一夜》、《七哲人書》、《馬可波羅游記》等)，傳奇軼聞和街談巷議兼收并蓄，熔古典文學(xué)和民間文學(xué)的特點(diǎn)于一爐?！妒照劇返囊话賱t故事塑造了大量人物，有王公貴族，騎士僧侶，也有販夫走卒，市井平民，三教九流，五行八作，不同階層、不同職業(yè)的角色都具有鮮明的性格特征。情節(jié)多姿多彩，貫穿全書的是作為文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)核心的人文主義思想，用現(xiàn)實(shí)主義手法描繪了一幅廣闊的生活畫卷。
好人并不能因?yàn)樽x了壞書而變壞，壞人也并不能因?yàn)樽x了好書而變好。同樣，壞人并不能因?yàn)樗f了好話就變成了好人，別人也不會(huì)因此把他就認(rèn)為是好人了;那么好人也不會(huì)因說了壞話而變壞和被別人視為壞人。好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的`東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因?yàn)槎际侨耍加凶鳛槿怂鶓?yīng)有的需要，只是滿足需要時(shí)的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別?？捎行┤藚s偏偏置此不顧，明明知道他人的缺點(diǎn)自己也存在，甚至還要超過他人，卻一定還要去懷疑他人、指責(zé)他人而標(biāo)榜自己，其實(shí)這樣做適得其反，正顯示出他們的陰險(xiǎn)和無(wú)知。
《十日談》不免會(huì)烙上時(shí)代的烙印。更何況，所謂人文主義者，就是資產(chǎn)階級(jí)思想家。他們雖然反對(duì)封建教會(huì)，卻并非無(wú)神論者，并不反對(duì)上帝，也從未否定過基督教教義(薄迦丘自己就是天主教徒)。他們的思想、觀點(diǎn)以及作品的題材和內(nèi)容還受宗教的束縛。他們心目中的人，主要是資產(chǎn)階級(jí)自己。所爭(zhēng)取的是資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等和權(quán)利，追求的是確立資產(chǎn)階級(jí)的生活方式(享樂主義、縱欲)。
十日談讀后感篇二十
我看十日談，是源自一位老先生的推薦。那是一位教哲學(xué)的老師，他說，你們應(yīng)當(dāng)去看看，非常有意思。于是我看了。
可是卻絲毫沒有覺得哪里有意思，手中拿的分明是一部半黃色的小說。好在有些故事情節(jié)還算有趣，我這才順利的讀完了它。
仔細(xì)想想，作者生活的那個(gè)時(shí)代畢竟與我們不同了。在他的當(dāng)時(shí)，能夠想到這些內(nèi)容，看到本質(zhì)，并且冒著危險(xiǎn)寫出來一定是非常不容易的。就如同，牛頓對(duì)重力的思考，如此偉大對(duì)現(xiàn)代人看來卻稀松平常。
所以，我想到，我們看書，不僅要思考，更要從作者生活的`那個(gè)年代出發(fā)去思考，只有這樣我們才能夠更清晰的看到書的價(jià)值。
如此，十日談的確可稱上經(jīng)典。因?yàn)閺睦锩?，我們看到了?duì)權(quán)威的批判和揭露，還有在污穢的風(fēng)氣中對(duì)美好生活和愛情的歌頌。至于作者對(duì)道德和愛情沖突的理解，只能說，見仁見智罷了。
另，建議讀者找一本好的譯本來看。據(jù)說作者的語(yǔ)言十分有特色，可惜我讀的版本譯文糟糕透了，充滿了翻譯腔，實(shí)在可惜。
十日談讀后感篇二十一
我看十日談，是源自一位老先生的推薦。那是一位教哲學(xué)的老師，他說，你們應(yīng)當(dāng)去看看，非常有意思。于是我看了。
可是卻絲毫沒有覺得哪里有意思，手中拿的分明是一部半黃色的小說。好在有些故事情節(jié)還算有趣，我這才順利的讀完了它。
仔細(xì)想想，作者生活的那個(gè)時(shí)代畢竟與我們不同了。在他的當(dāng)時(shí)，能夠想到這些內(nèi)容，看到本質(zhì)，并且冒著危險(xiǎn)寫出來一定是非常不容易的。就如同，牛頓對(duì)重力的思考，如此偉大對(duì)現(xiàn)代人看來卻稀松平常。
所以，我想到，我們看書，不僅要思考，更要從作者生活的那個(gè)年代出發(fā)去思考，只有這樣我們才能夠更清晰的看到書的價(jià)值。
如此，十日談的確可稱上經(jīng)典。因?yàn)閺睦锩?，我們看到了?duì)權(quán)威的批判和揭露，還有在污穢的風(fēng)氣中對(duì)美好生活和愛情的歌頌。至于作者對(duì)道德和愛情沖突的.理解，只能說，見仁見智罷了。
另，建議讀者找一本好的譯本來看。據(jù)說作者的語(yǔ)言十分有特色，可惜我讀的版本譯文糟糕透了，充滿了翻譯腔，實(shí)在可惜。
注：我讀的并非此本。
十日談讀后感篇二十二
好的東西可以高深，但這樣的特點(diǎn)會(huì)使它的傳播面受到一定的限制。而好的東西更可以簡(jiǎn)單，讓每個(gè)人都可以張開雙臂，輕而易舉的給它一個(gè)熱烈的擁抱。所以，請(qǐng)不要忽略簡(jiǎn)單通俗之美，其智慧的火光比起晦澀難懂，可能有過之而無(wú)不及。
簡(jiǎn)單通俗，智慧機(jī)敏，宣揚(yáng)人道主義精神，批判當(dāng)時(shí)教會(huì)的丑陋，這些特點(diǎn)的`綜合，應(yīng)該就是本書跨越歷史、紅遍全球的真正原因吧。
自從文藝復(fù)興以來，優(yōu)秀作品就以神為中心轉(zhuǎn)為了以人為中心。本書正是宣傳了符合時(shí)代的人道主義精神dd由高高在上的神的縹緲，轉(zhuǎn)為了人得實(shí)實(shí)在在。況且，我總覺得，高深的、賦有深刻思想的宏大作品才能成為傳世巨著，現(xiàn)在看來，真是錯(cuò)了。再者，如果恰恰是因?yàn)闀泄适碌亩绦?、淺顯、易懂，而對(duì)它不屑一顧,同城床友交友網(wǎng)，則更是大錯(cuò)特錯(cuò)了。貼近，通俗易懂的作品，才可能走進(jìn)更多人的心，而宣傳普通人的智慧，又是最能引起共鳴的。安徒生童話讓世界各地的人一遍遍品讀，而類似《世界是平的》之類的書讓部分學(xué)生讀到一半就不得不放棄，這是一樣的道理。
于是看序言，才了解，這本書是“在一個(gè)個(gè)打趣逗笑或男歡女的故事中，沒有忘記捕捉反應(yīng)人類智慧的閃光點(diǎn)，正因如此，《十日談》被家譽(yù)為’人類智慧的史詩(shī)’，尤其是那種急中生智的敏捷反應(yīng)更是受到了作者的極力推崇和大肆渲染?！痹瓉恚@才是本書真正值得稱贊的部分。
我真心認(rèn)為，書中的和我們平日看的童話沒什么兩樣，只不過是取材單一的成人化,碧生源減肥茶。如果是在考試卷上，我則會(huì)這樣回答:這本書通過一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的故事，諷刺了當(dāng)時(shí)的神父、修士、修女的道貌岸然，表面實(shí)則骯臟的。但是，僅此一點(diǎn)，恐怕難以成為其著名的完美理由。
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