最優(yōu)日本文學(xué)類論文（匯總12篇）

總結(jié)是我們不可或缺的一部分，幫助我們更好地理解過去和規(guī)劃未來。在進(jìn)行總結(jié)之前，先對所要總結(jié)的內(nèi)容進(jìn)行分類和整理，以便更好地進(jìn)行梳理和歸納。以下是一些優(yōu)秀總結(jié)范文，希望能夠給大家提供一些啟發(fā)和借鑒。

日本文學(xué)類論文篇一

傳授嘉賓：小俞。

所報專業(yè)：傳播學(xué)。

所報學(xué)校：廈門大學(xué)。

復(fù)試情景：

廈門大學(xué)傳播學(xué)的復(fù)試分為筆試和面試，我考的是傳播學(xué)專業(yè)的廣告學(xué)方向。

面試時，我隨機(jī)抽到的題目是：手機(jī)能否成為大眾傳媒中的第五媒體?

答：我認(rèn)為手機(jī)能成為大眾傳媒中的第五媒體，原因如下：a.未來手機(jī)將是覆蓋人群最廣的一種媒體形式;b.傳播成本比較低廉;c.手機(jī)可方便地把人們的零碎時間利用起來，極為快捷地傳播信息;d.手機(jī)媒體傳播信息帶有一定的強(qiáng)制性。因此我認(rèn)為目前手機(jī)是所有媒體形式中最具普及性、最快捷、最為方便的媒體平臺，未來的手機(jī)媒體將很可能處于一個比較強(qiáng)勢的地位，成為第五媒體。

第二個問題是：你認(rèn)為廣告界近期的重要論題有哪些?

答：據(jù)我平時對學(xué)術(shù)刊物的了解，我覺得廣告界最近談?wù)撟疃嗟氖欠直妭髅?，包括框架傳媒與樓宇電視。近期廣告界越來越重視廣告的細(xì)分，以最合適的成本，選擇最適合的途徑，到達(dá)自己的廣告客戶。

現(xiàn)身說法：

傳播學(xué)面試回答導(dǎo)師的問題時，需事先整理思緒，然后分點(diǎn)闡述，清晰簡明是最好的回答。導(dǎo)師隨機(jī)問的問題比較寬泛，考生最好多翻閱一些如《新聞大學(xué)》、《現(xiàn)代廣告》之類的專業(yè)期刊，同時對本年度業(yè)內(nèi)發(fā)生的熱點(diǎn)事件要有一定的`了解。

自我特色多強(qiáng)調(diào)。

傳授嘉賓：夏曉霞。

所報專業(yè)：中文系現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)。

所報學(xué)校：蘇州大學(xué)。

復(fù)試情景：

問題一：請介紹一下自己?

我叫夏曉霞，來自安徽師范大學(xué)。在大學(xué)四年中，我很認(rèn)真地學(xué)習(xí)了中文專業(yè)的各科知識。在進(jìn)入社會還是繼續(xù)深造這個問題上，我曾有過痛苦地掙扎。但是因為學(xué)習(xí)中文專業(yè)是我的愛好，我希望自己在專業(yè)上能更進(jìn)一步，所以我決定考研(微博)，選擇自己最喜歡的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方向。在四年的專業(yè)課學(xué)習(xí)中，我最喜歡看的就是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的作品，我認(rèn)為讀完所有的文本是進(jìn)行研究的關(guān)鍵。除了文本作品之外我還讀了大量的專業(yè)理論知識書籍，這樣更加深了我對作品的了解?，F(xiàn)在通過了初試能到這來參加復(fù)試，是對我四年刻苦學(xué)習(xí)的一個肯定，但是我知道自己欠缺的還很多，在以后的三年學(xué)習(xí)當(dāng)中，我會更加深入的學(xué)習(xí)。

問題二：你最喜歡的作家是誰?

我最喜歡的作家并不是當(dāng)代主流作家，他是河南作家群的代表李佩甫。我最早接觸他的作品是《羊的門》，當(dāng)時我被深深地感動了。我認(rèn)為不管是什么樣的作品，它只要能打動你，就是一部好作品。李的作品大多取材于農(nóng)村，我小時候在農(nóng)村生活過，所以他所描述的鄉(xiāng)土人情，我讀起來感覺特別親切，他對鄉(xiāng)土的深切感情讓人感動。他的大部分作品我都讀過，而且是反復(fù)閱讀。

問題三：你本科的畢業(yè)論文寫的是什么?你的觀點(diǎn)是什么?

我的畢業(yè)論文是《子君和繁漪的形象比較》。我在寫論文的時候，指導(dǎo)老師就告訴我們，本科生寫畢業(yè)論文的目的是練習(xí)如何寫一篇比較完整的論文，學(xué)習(xí)寫作論文的方法，而對論文的學(xué)術(shù)價值不作過高要求。你們只要把論文資料查詳實，把前人的成就進(jìn)行梳理總結(jié)就完成任務(wù)了。我就是按照老師的指導(dǎo)，把論文完成的，所以我的文章并沒有多少新意。但是我把應(yīng)該看的書和資料都閱讀完畢了，之后總結(jié)梳理出了我的論文。

現(xiàn)身說法：

可以說，我的三個問題回答得還算比較圓滿。我在回答這三個問題時不斷地強(qiáng)調(diào)我的特點(diǎn)，就是知識扎實，涉獵廣泛。并向老師表明，我閱讀過大量的專業(yè)理論書、文學(xué)書，是那種可以踏踏實實收集資料、認(rèn)認(rèn)真真做學(xué)問的人。我想很多中文系的導(dǎo)師是欣賞這一類的學(xué)生的。

適當(dāng)“賣弄”學(xué)術(shù)詞。

傳授嘉賓：李同學(xué)。

所報專業(yè)：中文專業(yè)。

所報學(xué)校：山西師范大學(xué)。

復(fù)試情景再現(xiàn)：

1.復(fù)試?yán)蠋煟何乃噷W(xué)的張?zhí)礻亟淌凇⑼跤辛两淌?，古代文學(xué)的姚玉光教授。

2.復(fù)試問題：

姚老師問：請談一下“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”這句話的出處?并具體指出它的實際意義。

答：這句話最早出自孔子的《論語》。它的實際意思是學(xué)習(xí)和思考是相輔相成的，二者缺一不可。一方面，“學(xué)”是基礎(chǔ)，“思”是提高，沒有“學(xué)”就沒有思考的源泉，巧婦難為無米之炊;另一方面，如果只學(xué)習(xí)不思考則只有知識的積累，沒有將知識內(nèi)化。只學(xué)不思就好比是死讀書，讀過之后并沒能讓我們解惑，沒有達(dá)到讀書的目的;只思不學(xué)就好比是井底之蛙，只能看到這一塊天地，固步自封，無法將其它的知識包含進(jìn)來以豐富自己的內(nèi)涵。

現(xiàn)身說法：

可取之處：理論知識掌握的還比較扎實，在表述觀點(diǎn)時用了一些比較專業(yè)的詞語，比如“內(nèi)化”、“固步自封”等，簡單的幾個詞語就可以讓老師看到你的文學(xué)功底。但要注意的是，不要過于夸大使老師認(rèn)為你是在賣弄學(xué)問，這樣會引起老師的反感。

不足之處：思維不夠活躍，在平時并沒有養(yǎng)成以現(xiàn)實的角度看問題的方法。所以在古代文學(xué)與現(xiàn)實生活的結(jié)合點(diǎn)上沒有迸發(fā)出火花，成為面試的敗筆。

表達(dá)、接受兩相宜。

傳授嘉賓：小成。

所考學(xué)校:北京理工大學(xué)。

所考專業(yè)：設(shè)計藝術(shù)專業(yè)工業(yè)設(shè)計方向。

復(fù)試情景再現(xiàn)：

進(jìn)去后向老師問好，老師詢問了我的基本情況(哪所學(xué)校的，學(xué)什么專業(yè)的，應(yīng)屆生還是往屆生)。由于我是跨專業(yè)的，老師問我為什么選擇這個專業(yè)，我照實回答。接著老師問我以前學(xué)的機(jī)械設(shè)計和藝術(shù)設(shè)計有什么區(qū)別，還讓我談了談人性化設(shè)計，最后讓我說一下初試時考設(shè)計創(chuàng)意的構(gòu)思過程和創(chuàng)作過程。都是些讓我闡述自己想法的問題，不是很難。

現(xiàn)身說法：

我圍繞設(shè)計創(chuàng)意這個問題談了很長時間，老師還對我的設(shè)計提出了建議，我覺得互動的過程挺好。藝術(shù)設(shè)計主要是看創(chuàng)意，老師要求你要有自己的想法。面試時，老師給了我闡述自己想法的時間，我在這段時間中充分表達(dá)了自己的思路。而在表達(dá)完后老師提建議時，記住千萬不要自傲，虛心聽老師的建議，不要只一味表達(dá)自己的理念，和老師互動要有來有往。當(dāng)然我在最后還沒忘了加一句：“由于三個小時創(chuàng)作時間很緊，加上缺乏設(shè)計經(jīng)驗，使我在許多地方上考慮不周。如果能讀研究生，我會加強(qiáng)這方面的訓(xùn)練?！?/p>

日本文學(xué)類論文篇二

亦舒是當(dāng)代香港著名的言情小說家，她與倪匡、金庸被并稱為“香港文壇三大奇跡”。亦舒的作品，深受讀者喜愛，二十多年經(jīng)久不衰，一度出現(xiàn)過這樣的說法“臺灣有瓊瑤，香港有亦舒”。然而，亦舒充滿強(qiáng)烈的現(xiàn)代都市氣息的作品，以洞察世情的目光，簡潔優(yōu)美的筆調(diào)，穿梭于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中，其鮮明的女性形象塑造與藝術(shù)感染力使其自成一家。雖然亦舒主攻言情小說，但寫的卻是當(dāng)代香港女性的于情感上對人生的思考，以及女性意識的覺醒。本文在香港的歷史性與現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上研究發(fā)現(xiàn)，解讀亦舒小說女性形象的鑰匙既不是性格，也不是性別，而是人物的文化身份。通過剖析她們悲劇性生存體驗背后的心態(tài)，論文發(fā)現(xiàn)了她們價值觀系統(tǒng)與文化身份的特殊結(jié)構(gòu)：她們顯在的價值立場是現(xiàn)代的、商業(yè)化的;潛在的價值立場卻是傳統(tǒng)性的。現(xiàn)代價值觀以理性方式存在，傳統(tǒng)價值觀以無意識、非理性方式存在。從而通過亦舒筆下女性無法沖破的傳統(tǒng)回歸和現(xiàn)代的叛逆來探究香港都市女性的心理和生存狀況，以及她們?nèi)绾芜m應(yīng)時代變遷的，從而表達(dá)作家對這一女性的真切關(guān)懷。

二、概述國內(nèi)外研究成果。

國內(nèi)關(guān)于亦舒小說研究，主要概括為：1、研究香港文學(xué)的專著：目前出版的幾部香港文學(xué)史、小說史，如劉登翰主編的《香港文學(xué)史》、王劍叢的《香港文學(xué)史》等，都有研究亦舒的章節(jié)。2、直接研究亦舒的論文：從統(tǒng)計的《人民大學(xué)復(fù)印資料》《索引》中提及的文章，再查閱九十年代以來幾篇專門研究亦舒小說的論文，如張秋蕙的《徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間》、李莘的《超脫入世言情寓理》等。3、研究港臺相關(guān)女性作家的論文，如鐘曉毅的《論香港女作家筆下的愛情模式》等。此外就是研究亦舒小說的`主題還停留在少數(shù)所謂“代表作品”解讀階段，且多單由先驗視角(如女性主義)和先驗命題(現(xiàn)代人寂寞)出發(fā)，把亦舒小說簡單化，狹窄化，由此得出的對亦舒小說總體特征的描述不可能準(zhǔn)確。

綜觀近二十年國內(nèi)的亦舒研究，亦舒作為香港文學(xué)的獨(dú)特性得到了一定重視，這些研究文章在總體上都肯定亦舒小說有一定的意義。例如作者們從小說的女性形象、愛情觀、思想主題和語言等方面進(jìn)行研究，由此得出比較一致的結(jié)論：亦舒的小說擁有極香港和極都市的味道;重視女性的思想、智慧、獨(dú)立人格和自我價值;愛情觀浪漫而不脫離實際，敢于直面現(xiàn)實人生;孤獨(dú)和寂寞是小說中突出的情節(jié)主調(diào);小說常常以悲劇結(jié)局，揭示了人性深層的悲劇;語言則簡潔凝練、潑辣直率，富于藝術(shù)性。

三、本人的預(yù)期突破創(chuàng)新。

女性作家關(guān)懷女性問題，無疑在藝術(shù)背景上，還是歷史情景中，都是合理選擇。亦舒的小說，著力描寫女性，關(guān)懷的是女性命運(yùn)和女性意識，所以她筆下的女性，或傳統(tǒng)，或現(xiàn)代。對亦舒小說女性形象的研究，我想從傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的綜合上來解讀。而解讀這兩者的聯(lián)系，首先，我是從趙稀方的《小說香港》分析亦舒小說中的女性如何傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的。“對香港文化身份的探討與分析是《小說香港》最具理論個性與閱讀吸引力的部分之一。作者的研究思路得益于從新歷史主義和后殖民主義理論中受到的啟發(fā)，關(guān)注“歷史的文本性”與“文本的歷史性”之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)從新的歷史意識出發(fā)去辨識復(fù)雜的歷史問題。”[6]從新歷史主義探討的是亦舒小說中香港女性無法擺脫的傳統(tǒng)束縛，主要是對歸屬感和身份認(rèn)同的尋找，這決定女性無法沖破女性他者的姿態(tài)與男性站在同一水平線上。而后殖民主義對香港的影響，主要是在價值觀和文化上，這種影響帶來一股極強(qiáng)的現(xiàn)代意識。亦舒小說中女性生活在殖民性帶來的西方女權(quán)意識、商業(yè)競爭和道德淪陷的香港都市，其現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在金錢觀、愛情觀和事業(yè)觀上。其次，本文也想通過亦舒的生命體驗，而不是單從文本出發(fā)來研究其筆下女性的傳統(tǒng)與現(xiàn)代。最后，就是從新時代知識女性的心理來探討亦舒筆下女性傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的表現(xiàn)與意義。總之，本文想通過這三方面的分析，來挖掘香港現(xiàn)代都市女性真實地生存狀態(tài)和生活圖景，也體現(xiàn)亦舒對現(xiàn)代女性矛盾性的真切關(guān)懷。

日本文學(xué)類論文篇三

摘要：初中語文教育是我國當(dāng)前初中教育最重要的部分之一，也是中考考核中分值最高的科目之一。就初中語文外國文學(xué)作品教學(xué)問題進(jìn)行探討，可有效提高初中語文教學(xué)。

關(guān)鍵詞：初中語文;外國文學(xué);作品。

初中語文教育在我國現(xiàn)代教育中有很重要的地位。初中語文教育包含的內(nèi)容非常豐富，其中，外國文學(xué)作品的教學(xué)是重要的組成部分。外國文學(xué)作品的教學(xué)，主要是對外國優(yōu)秀作家、優(yōu)秀作品進(jìn)行賞析與學(xué)習(xí)。當(dāng)今的世界處在經(jīng)濟(jì)全球化、信息全球化之中，教育也不能盲目閉關(guān)自守，也應(yīng)該用開放的眼光看待世界教育和世界文學(xué)的發(fā)展。每一個國家的文學(xué)作品都反映著該國家的民族文化和風(fēng)土人情，這些對初中學(xué)生開拓視野、豐富知識面有著重要的意義。所以，在初中語文教育中進(jìn)行關(guān)于外國文學(xué)作品的教學(xué)是非常有必要的。

一、初中語文教育關(guān)于外國文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀。

在初中語文教學(xué)中進(jìn)行外國文學(xué)作品的教學(xué)非常必要。然而，我國現(xiàn)在有關(guān)初中外國文學(xué)作品的教學(xué)存在著很多問題，影響到其發(fā)展及學(xué)習(xí)效果的實現(xiàn)。

(一)外國文學(xué)作品教學(xué)的形勢挑戰(zhàn)與教學(xué)弊端。

隨著時代的發(fā)展和社會的變化，文化多樣性已經(jīng)成為一種趨勢并不斷發(fā)展。當(dāng)今社會，外國文化的影響已相當(dāng)普遍。這些，對傳統(tǒng)的初中語文教學(xué)也產(chǎn)生了沖擊，對我國基礎(chǔ)教育也提出了新的挑戰(zhàn)和要求。所以，當(dāng)今語文教育必須進(jìn)行重大改革。新課標(biāo)改革就提出了學(xué)習(xí)中西方文化，尊重文化的多樣性，汲取世界文化中的營養(yǎng)的要求。若要達(dá)到這一要求，初中語文外國文學(xué)的教育就可以直接實現(xiàn)?，F(xiàn)在的語文經(jīng)過新課標(biāo)改革，教材隨之發(fā)生了一定的變化，給學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)都提出了新的問題。在外國文學(xué)作品教學(xué)中，教師常常忽視其重要性。中國文學(xué)的教育和外國文學(xué)的教育有一定聯(lián)系，但也都各有其特殊性，所以，在教學(xué)中必須考慮到二者的特殊性，采取不同的方式進(jìn)行?，F(xiàn)在初中一般都采取中國文學(xué)的教育方式進(jìn)行外國文學(xué)作品教育，這樣教育的效果自然難以達(dá)到。還有教師對外國文學(xué)作品的教育重視程度不夠，有些作品在教育中直接被忽視。還有，當(dāng)前初中教育，學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)太重，沒有足夠的時間去閱讀相關(guān)的外國經(jīng)典文學(xué)作品。文學(xué)的學(xué)習(xí)是由內(nèi)而外的，必須從心靈上感受到其魅力，從內(nèi)心深處感受作品，然后在潛移默化中得到影響與教育。

(二)教育理念陳舊，教學(xué)方式落后。

另外，外國文學(xué)作品的學(xué)習(xí)缺乏相關(guān)的保障。雖然我國教育已經(jīng)認(rèn)識到外國文學(xué)作品學(xué)習(xí)的重要性，并且做出了相關(guān)的調(diào)整，但是這些還不夠。教師、學(xué)生和家長都有一個根深蒂固的觀念，那就是學(xué)習(xí)就是為了考試，考什么學(xué)什么。雖然這樣的思想是錯誤的，但是這種思想在短時間內(nèi)也不可能改變。目前，初中生升學(xué)壓力比較大，所以在學(xué)習(xí)上也有一定的取舍。因為外國文學(xué)作品在中考考核過程中所占分值較小，所以一般都會被教師和學(xué)生忽視。在外國文學(xué)作品的學(xué)習(xí)方法上，教師也只要求學(xué)生記憶一些相關(guān)的文學(xué)常識，學(xué)生能夠應(yīng)付考試就算完成了自己的教學(xué)目的。然而，教師這種做法已經(jīng)背離了文學(xué)學(xué)習(xí)的根本理念與目的。文學(xué)的學(xué)習(xí)，相關(guān)文學(xué)常識的記憶是必要的，但更重要的是需要學(xué)生用心去感受文學(xué)作品中蘊(yùn)含著的人文情懷和情感寄托。

(三)探究初中語文外國文學(xué)作品教學(xué)新路徑。

探究初中語文外國文學(xué)作品教學(xué)新路徑，解決傳統(tǒng)的外國文學(xué)作品的教學(xué)問題，是促進(jìn)教育發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

1.更新教育理念，改進(jìn)教學(xué)方式。實踐決定認(rèn)識，但正確的認(rèn)識對實踐的發(fā)展具有積極的指導(dǎo)作用。更新初中語文外國文學(xué)作品的教學(xué)理念，是教育發(fā)展的需要。其作為一種正確的教育意識，對教育發(fā)展具有很重要的指導(dǎo)作用。新型的教育理念應(yīng)該是與時代需求和世界教育發(fā)展緊密聯(lián)系的。教師須認(rèn)識到學(xué)習(xí)外國文學(xué)作品的重要性和必要性，結(jié)合我國初中教育和我國社會人才需求的標(biāo)準(zhǔn)，更新教育理念，與時俱進(jìn)，不斷進(jìn)步。傳統(tǒng)中國文學(xué)作品的教學(xué)方式，如死記硬背，并不適應(yīng)外國文學(xué)作品的教學(xué)，所以，教學(xué)方式必須適時改變。新的教學(xué)方式應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生用心靈學(xué)習(xí)文學(xué)，感受其魅力，并且在課后也要有充足的時間閱讀相關(guān)的外國文學(xué)名著，不斷獲得發(fā)展。

2.提高教師素質(zhì)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)主動性。初中語文外國文學(xué)作品的教育主要由教師直接引導(dǎo)學(xué)生完成，所以對教師也應(yīng)有嚴(yán)格的要求。教師不僅要對課程中涉及到的文學(xué)作品進(jìn)行全面的了解，還應(yīng)該對其寫作背景與寫作藝術(shù)有通透的了解。在課堂上，教師應(yīng)發(fā)揮其引導(dǎo)作用，一步步將學(xué)生引入外國文學(xué)的宮殿中，引導(dǎo)他們用心學(xué)習(xí)。在課堂、課下都留出時間，讓學(xué)生能夠?qū)W(xué)到的知識、感受到的內(nèi)容沉淀、消化，最終能學(xué)以致用，全面發(fā)展。

二、結(jié)語。

學(xué)生的發(fā)展，不僅依靠知識，還需要高尚情操的陶冶和精神境界的提升，外國文學(xué)作品蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)容，可讓初中語言教學(xué)變得更加靈活和豐富。

參考文獻(xiàn)：

[1]林淑玲.初中語文文學(xué)作品鑒賞教學(xué)的意義和現(xiàn)狀[j].新課程:中學(xué)版,(3):123.

[2]劉清華.初中語文文學(xué)作品多元解讀的實踐探究[d].上海:華東師范大學(xué),.

日本文學(xué)類論文篇四

2、文學(xué)地理學(xué)：基于“空間”之維的理論建構(gòu)。

3、論馬克思主義文學(xué)理論在中國的傳播、接受與影響。

4、場外理論的文學(xué)化問題。

5、理論批評：回歸漢語文學(xué)本體。

7、中國文學(xué)理論的重建：環(huán)境與資源。

8、以文學(xué)批評為樞紐的文學(xué)理論建構(gòu)。

9、現(xiàn)代小品理論研究。

10、女性主義文學(xué)理論在中國。

11、詞風(fēng)嬗變與文學(xué)思潮關(guān)系研究。

12、俄蘇文學(xué)與“十七年中國文學(xué)”

13、中國形神理論發(fā)展演變研究。

14、美國生態(tài)文學(xué)研究。

15、文學(xué)理論范式：現(xiàn)代和后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。

16、戲仿在西方文學(xué)理論中的概念及其流變。

18、文學(xué)與政治的博弈--瞿秋白譯介俄國馬克思主義文學(xué)理論的糾結(jié)。

19、理論如何文學(xué)?--以喬納森·卡勒理論觀的調(diào)整為參照。

20、1898~1927:西方文學(xué)理論早期引介研究。

21、比較文學(xué)若干理論問題的思考。

22、期刊媒介與文學(xué)理論關(guān)系問題研究。

23、隱喻與文學(xué)批評理論。

24、色·寶音尼木和《文學(xué)入門》之文學(xué)體裁理論研究。

25、譯者與翻譯生態(tài)環(huán)境：文學(xué)譯者批評的理論探索。

26、希利斯·米勒文學(xué)言語行為理論研究。

27、文學(xué)語篇的語用文體學(xué)研究。

28、弗洛伊德理論的自我矛盾及其影響下的文學(xué)創(chuàng)作。

30、麥克盧漢媒介理論的接受與新世紀(jì)中國文學(xué)批評的發(fā)展。

31、新時期文學(xué)批評現(xiàn)象回顧與理論反思。

32、王學(xué)與中晚明文學(xué)理論的關(guān)系研究。

33、喬納森·卡勒的文學(xué)理論范式研究。

34、羅賓·沃霍爾女性主義敘事學(xué)理論研究。

35、中國現(xiàn)代文學(xué)理論建構(gòu)三十年。

36、論湯顯祖的“唯情”文學(xué)觀。

37、波伏娃的女性主義文學(xué)理論及其影響。

38、海峽兩岸女性主義文學(xué)批評之比較。

39、從多元系統(tǒng)理論角度看五四前后的外國文學(xué)翻譯。

40、胡適白話文學(xué)理論的現(xiàn)代語言學(xué)闡釋。

41、試論西方的“女性寫作”理論--兼論中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的女性寫作。

42、回到文學(xué)本身--大文化研究批判。

43、七子派文學(xué)理論與陽明心學(xué)關(guān)系研究。

44、許淵沖文學(xué)詩歌翻譯理論研究。

45、從文學(xué)理論到理論--晚近文學(xué)理論變局的深層機(jī)理探究。

46、洛文塔爾文學(xué)傳播理論研究。

47、韋勒克文學(xué)理論研究。

49、弗吉尼亞·伍爾夫的女性主義文學(xué)理論研究。

50、伊格爾頓意識形態(tài)文學(xué)批評理論透視。

1、中國本土文化背景下的隱喻語境研究。

2、中國夢宣傳融入留學(xué)生漢語教學(xué)的研究。

3、天水秦州方言中的“家”

4、基于認(rèn)知風(fēng)格的漢字教學(xué)淺析。

5、聲符多義成因及聲符義關(guān)系探尋。

6、古入聲韻在《徐州十三韻》中的消變軌跡研究。

7、從申論考試看大學(xué)生寫作能力的培養(yǎng)。

8、職業(yè)學(xué)?！墩Z文》課程的科學(xué)化教學(xué)淺析。

9、英漢概念隱喻認(rèn)知差異與跨文化交際誤解。

10、論英漢跨文化交際詞匯對比模式。

11、基于民族文化的中文禁忌語研究。

12、漢語中的前置性修飾語的類型歸屬分析。

13、昆侖神話及其語源探討。

14、含地名的歇后語。

15、對外漢語教學(xué)中的漢英禁忌文化差異。

16、英漢感官動詞的隱喻對比研究。

17、大學(xué)語文活動課教學(xué)之我見。

18、成都方言詞匯中的飲食民俗探究。

19、試論現(xiàn)代漢語“x哭了”格式。

20、漢語多音字淺析。

21、“十年來”和“十來年”

22、“領(lǐng)導(dǎo)”稱謂的泛化及其原因。

23、《說文解字·竹部》與中國古代信仰崇拜。

24、關(guān)于漢語言文學(xué)專業(yè)教改的思考。

25、試論對外漢語中的繁簡體漢字教學(xué)。

26、對外漢語教師課堂提問研究。

27、淺析比較文學(xué)與面向世界的中文教育。

28、英漢寫作差異對對外漢語寫作教學(xué)的啟示。

29、淺談漢字的國際化及對外漢語中的漢字教學(xué)。

30、淺談對外漢語川方言稱謂語。

31、俄漢拒絕言語行為的語用對比研究。

32、俄漢語流重音聲學(xué)實驗對比研究。

33、漢語言文化價值教育研究。

34、“象形字說”在對外漢字教學(xué)中的應(yīng)用。

35、現(xiàn)代漢語教學(xué)中文學(xué)思維的應(yīng)用研究。

36、“蓮花落”與“蓮花樂”

37、《大學(xué)語文》中的古詩文注釋商榷。

38、寫鈔本時代異質(zhì)性文本的發(fā)現(xiàn)與研究。

39、淺析漢語委婉語中的親屬稱謂詞。

40、戰(zhàn)國時期中山國文字來源淺析。

41、基于語言經(jīng)濟(jì)原則對網(wǎng)絡(luò)語言的研究。

42、漢韓主位結(jié)構(gòu)對比研究。

43、繁體字的文化傳承價值與意義研究。

44、網(wǎng)絡(luò)時代的“謠言體”--以微信朋友圈為例。

45、集合名詞與個體量詞搭配現(xiàn)象的認(rèn)知考察。

46、淺析英漢委婉語的差異性與相似性。

47、網(wǎng)絡(luò)成語及產(chǎn)生途徑分析。

48、辭格的視覺修辭效果在廣告中的運(yùn)用。

49、句式的視覺修辭在廣告中的運(yùn)用。

50、現(xiàn)代漢語慣用語與對外漢語慣用語教學(xué)研究。

1、試論在學(xué)前教育專業(yè)下的兒童文學(xué)課程實施思索--以廣西教育學(xué)院為例。

2、小學(xué)語文課程視野中的兒童文學(xué)及其教學(xué)。

3、少數(shù)民族兒童文學(xué)敘事之思考：以維吾爾族和哈薩克族為中心。

4、郭沫若《兒童文學(xué)之管見》的版本與修改。

5、正視與克制-“兒童文學(xué)”古今之辨。

6、兒童文學(xué)課程教學(xué)資源庫建設(shè)--基于融合式教學(xué)模式。

7、美國經(jīng)典兒童文學(xué)閱讀“金課”探索--以《夏洛的網(wǎng)》為例。

8、淺析曹文軒的兒童文學(xué)創(chuàng)作。

9、試析兒童文學(xué)的閱讀與教學(xué)--評《小學(xué)語文兒童文學(xué)教學(xué)法》。

10、少年兒童出版社隆重推出“新世紀(jì)兒童文學(xué)新論”

11、從關(guān)聯(lián)理論視角看兒童文學(xué)翻譯--以《哈利·波特與火焰杯》為例。

12、美國高校兒童文學(xué)課程設(shè)置--以佛羅里達(dá)大學(xué)為例。

13、兒童文學(xué)的美學(xué)特質(zhì)。

14、淺析新媒體語境下兒童文學(xué)的前景及推廣。

15、周作人兒童文學(xué)翻譯思想研究。

16、新世紀(jì)兒童文學(xué)新論叢書填補(bǔ)理論空白。

17、人教版小學(xué)語文教材中兒童文學(xué)作品的生態(tài)倫理意蘊(yùn)。

18、探討兒童文學(xué)與小學(xué)語文教育。

19、童年小世界，文學(xué)大情懷--秦文君兒童文學(xué)創(chuàng)作論。

20、從接受美學(xué)角度分析兒童文學(xué)作品的翻譯策略--以《彼得·潘》為例。

21、鄉(xiāng)土語言與中國兒童文學(xué)英譯的風(fēng)格再造--以曹文軒作品《青銅葵花》的翻譯為例。

22、《兒童文學(xué)》實踐教學(xué)的幾點(diǎn)思考。

23、周作人的兒童文學(xué)翻譯：“形式國語化，內(nèi)容要?dú)W化”

24、小學(xué)語文教學(xué)中兒童文學(xué)的有效運(yùn)用探析。

25、蘇斯博士作品的美國兒童文學(xué)教育觀解讀。

26、周桂笙兒童文學(xué)譯介和兒童文學(xué)意識評析。

27、兒童文學(xué)視域下《城南舊事》的跨文本研究。

28、小學(xué)語文閱讀教學(xué)中兒童文學(xué)作品的運(yùn)用分析。

29、新媒體時代兒童文學(xué)ip品牌的傳播路徑和發(fā)展趨勢--以“皮皮魯總動員”為例。

30、中國兒童文學(xué)外譯研究綜述。

31、芬蘭兒童文學(xué)的民族風(fēng)格。

32、學(xué)前教育專業(yè)兒童文學(xué)課程的融合式教學(xué)改革探討。

33、中國當(dāng)代兒童文學(xué)在世界文化場的多元化張力探析--以曹文軒《青銅葵花》為例。

34、朝鮮兒童文學(xué)中的“中朝友誼”書寫--以20世紀(jì)50年代《兒童文學(xué)》為例。

35、后殖民視域中的中國兒童文學(xué)。

36、兒童文學(xué)作用與創(chuàng)新思維教育關(guān)系芻議。

37、人教版初中語文兒童文學(xué)作品情感教育教學(xué)探究。

38、兒童文學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀及對策。

39、新中國七十年兒童文學(xué)的梳理與省思。

40、中國兒童文學(xué)“出?！辈呗蕴骄?-以曹文軒作品為例。

41、淺析孫幼軍兒童文學(xué)作品中的道德教育。

42、兒童文學(xué)視域下的主題寫作教學(xué)研究。

43、兒童文學(xué)是不同生命間的對話。

44、關(guān)于兒童文學(xué)教育與兒童審美能力的培養(yǎng)分析。

45、淺析兒童文學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)中的現(xiàn)狀及對策。

46、兒童文學(xué)翻譯中主體敘事交流的研究。

47、提高幼師生兒童文學(xué)素養(yǎng)的策略研究。

48、學(xué)前兒童文學(xué)對中班幼兒語言發(fā)展策略研究。

49、夢、靈、情的三重境界--董宏猷兒童文學(xué)論。

50、兒童文學(xué)的商業(yè)化及其童心堅守。

日本文學(xué)類論文篇五

日本人上班時間的長度世界有名，日本人認(rèn)為“無償加班，’，“下屬不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”是理所當(dāng)然的事情，導(dǎo)致在日本企業(yè)工作的中國員工工作壓力過大。

這種現(xiàn)象的來源，可以從以下幾個方面分析:首先、在武士道精神中，忠誠被認(rèn)為具有至高無上的價值(新渡戶稻造，?005武士道認(rèn)為國家先于個人而存在，個人必須要為國家存亡履行義務(wù)折射到現(xiàn)代社會的日本企業(yè)，忠是指忠于公司，公司的利益先于個人而存在，員工應(yīng)該把企業(yè)當(dāng)“我家”，而無償加班正是融入企業(yè)共同體、忠于企業(yè)最直接的行為另外、“加班”在日語叫“殘業(yè)”，解釋為殘留的作業(yè)，即工作時間內(nèi)應(yīng)當(dāng)完成而未完成的事情(李萍2003兀日本人認(rèn)為加班是因為自己的工作沒有做完，這種意識有利于督促員工提高工作效率，盡量避免加班再者、“不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”也是忠誠的表現(xiàn)日本企業(yè)的工作以集團(tuán)的方式進(jìn)行要求員工尊重領(lǐng)導(dǎo)、輔助領(lǐng)導(dǎo)，形成良好的合作氛圍利于企業(yè)目標(biāo)的實現(xiàn)同時還體現(xiàn)了“仁”的精神，“仁”用于督促武士不能失去同情和憐憫，要為他人著想領(lǐng)導(dǎo)下班了仍在工作，作為公司的一員，犧牲個人時間協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)，換來集團(tuán)利益的維持是值得的，所以日本人沒有把這種行為理解為犧牲，而是一種光榮的職責(zé)所在。日本人上班時間的長度世界有名，日本人認(rèn)為“無償加班，’，“下屬不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”是理所當(dāng)然的事情，導(dǎo)致在日本企業(yè)工作的中國員工工作壓力過大。

日本企業(yè)對員工有許多行為規(guī)范:員工要做到絕對守時，員工上班遲到一分鐘會被扣除半個小時的工資;工作上的每一個細(xì)節(jié)都要求做到盡善盡美;工作時間不可以干私事;事情須按照規(guī)矩辦事等。

這些行為規(guī)范的背后體現(xiàn)了武士道中“禮”的精神“禮”包括了兩個方面，一方面是外在的禮貌比如:武士對將軍鞠躬行禮并且要用敬語等這種上尊下卑的等級關(guān)系一直沿用至今，日本人認(rèn)為這是尊重對方的禮貌表現(xiàn)在日本人看來，“守時”對外是對對方的禮貌和尊重，對內(nèi)是讓自己可以提高工作效率，因此、日本人無論上班或開會，都會提前5分鐘準(zhǔn)備好另一方面、“禮”是指內(nèi)在的禮節(jié)，日本人的禮節(jié)體現(xiàn)在最為瑣細(xì)的行為中比如:男性白領(lǐng)即使在夏天室外炎熱高溫的情況下也必須西裝筆挺、遲到按照分鐘為單位扣除工資、工作時間不可以干私事等這樣的行為背后是“禮”的意識為基礎(chǔ)，日本人認(rèn)為這些細(xì)節(jié)問題是對別人的尊重、對自我的嚴(yán)格要求，對規(guī)則的信守、對公司經(jīng)營理念的認(rèn)同等融合起來的產(chǎn)物正是因為日本人從每一個細(xì)節(jié)考慮人的'需求，使日本在許多方面能夠領(lǐng)先于世界絕大多數(shù)國家。

日本人認(rèn)為下班后應(yīng)該和領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)酬，跟同事交流，增進(jìn)彼此的感情日本主婦如果看到丈夫下班后太早回家，甚至?xí)岩烧煞蚴欠裨诠菊械脚懦猓穗H關(guān)系在日本企業(yè)顯得尤其重要。

本尼迪克特指出:日本是恥感文化，恥感文化下，個人是高尚還是卑賤，行為是否正當(dāng)，都要由別人來評判所以員工在企業(yè)這個集團(tuán)中需要從眾日本人對于他人的眼光比較敏感，即使過了下班時間，如果周圍的同事還沒有下班，自己先下班就會顯得另類下班后和領(lǐng)導(dǎo)、同事去喝酒應(yīng)酬，一方面是恥感文化的影響另一方面體現(xiàn)了武士道精神中的“榮譽(yù)”和“義”在武士道精神中，榮譽(yù)大于生命領(lǐng)導(dǎo)和下屬的關(guān)系影響著員工的普升，通過下班的應(yīng)酬，可以增進(jìn)彼此的了解，工作變得順利起來下班后的應(yīng)酬是融入企業(yè)共同體、增強(qiáng)企業(yè)榮譽(yù)感的重要舉動在武士社會里，“義”要求武士必須遵守義理和道德現(xiàn)在社會中，“義”主要指公正、合理應(yīng)該做的事情，日本人認(rèn)為下班和上司應(yīng)酬增進(jìn)相互情感是理所當(dāng)然的事情。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中日兩國的經(jīng)濟(jì)來往日漸頻繁，來華投資的日資企業(yè)也不勝枚舉據(jù)調(diào)查顯示，中國員工難以適應(yīng)日資企業(yè)的加班問題、細(xì)節(jié)問題、人際關(guān)系問題等，也難以融入日資企業(yè)文化(李萍?003兀而要融入日資企業(yè)文化，必須先了解支撐其背后的思想武士道精神是日本民族精神的核心和道德標(biāo)準(zhǔn)，至今深刻影響著日本企業(yè)文化因此、要理解日本的企業(yè)文化和價值觀，首先要了解武士道精神本文主要從武士道精神中的“忠、義、禮、仁、榮譽(yù)”來分析日本企業(yè)的價值觀。

綜上所述，日本企業(yè)確實存在不少讓外國員工難以理解的問題透過武士道精神，我們可以試著理解支撐這些問題背后的思想當(dāng)然、任何思想都有各自的利弊，跨文化交際需要更多的是包容與接納，我們要認(rèn)識它自身的優(yōu)點(diǎn)，遵從它的積極理想在工作崗位上做到尊重領(lǐng)導(dǎo)，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，尊重對方的企業(yè)文化，才能提高跨文化交際的能力。

日本文學(xué)類論文篇六

企業(yè)文化是經(jīng)營學(xué)的術(shù)語之一。意思是企業(yè)擁有的獨(dú)特的價值體系及行為規(guī)范、社風(fēng)、企業(yè)的體質(zhì)等等。企業(yè)文化必須建立在這個企業(yè)已擁有常年的歷史，已經(jīng)構(gòu)建了相應(yīng)的企業(yè)經(jīng)營方針。企業(yè)文化不僅會給企業(yè)帶來活力及利益，也會給企業(yè)創(chuàng)造出新的規(guī)則及系統(tǒng)。企業(yè)文化的英文為“corporateculture”。根據(jù)著名雜志《財富》的調(diào)查結(jié)果顯示，企業(yè)的文化會直接影響企業(yè)的發(fā)展及成功?？偠灾粋€企業(yè)如果重視企業(yè)文化，企業(yè)的內(nèi)部就會不斷成熟、調(diào)整，同時激發(fā)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活力及發(fā)展?jié)摿Α?/p>

企業(yè)文化作為企業(yè)文化的方法，可以在學(xué)校等地開展文化商業(yè)、文化活動、出版、教室等吸引消費(fèi)者，也可通過藝術(shù)、文化、體育、福利、環(huán)境、自然等方面回饋社會。企業(yè)如果是以其文化本身為對象的時候，不僅要向社會展示出其企業(yè)的特點(diǎn)，也要展示出對社會的貢獻(xiàn)。

日本在產(chǎn)業(yè)革命之前一直同中國一樣是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會。以明治維新為契機(jī)，日本從千年的封建制度中解放開來。十九世紀(jì)中葉，隨著美國軍官培理所帶領(lǐng)的艦隊駛?cè)肴毡酒仲R，打破了日本閉關(guān)鎖國的局面，終于使日本邁入了近代國家。1871年，日本政府首腦派出了巖倉遣外使節(jié)團(tuán)，專程考察了歐美各國的制度、文化、工業(yè)等方面。這時候日本政府認(rèn)識到工業(yè)是歐美各國的物質(zhì)基礎(chǔ)，為了徹底改變當(dāng)前日本，唯一的途徑就是發(fā)展工業(yè)，而這個目標(biāo)的最終實現(xiàn)者就是企業(yè)。所以，日本政府決心把過去的封建意識形態(tài)改革為適用于新時代的意識形態(tài)。導(dǎo)入了名為“理性化”的制度，這也標(biāo)志著日本確立了現(xiàn)代化的企業(yè)制度。

由此可見，讓日本企業(yè)并不是自發(fā)性依賴社會變遷后的結(jié)果，

而是在已經(jīng)出現(xiàn)的現(xiàn)代企業(yè)范例的基礎(chǔ)上，人為地導(dǎo)入后的產(chǎn)物。

1.和魂洋才

說道日本企業(yè)文化就不得不提和魂洋才?！昂突辍奔词侨毡镜拿褡寰瘢聦嵣鲜谴碇袊幕娜寮椅幕漠a(chǎn)物，也就是“漢魂”變種后的東洋化。簡而言之就是重視意識形態(tài)的支配和倫理道德。

“洋才”指的就是西洋的技術(shù)。1886年明治維新為契機(jī)，日本就開始走上了資本主義的道路。在日本明治政府的強(qiáng)力支持下，日本企業(yè)掀起了學(xué)習(xí)西洋先進(jìn)技術(shù)及管理方法的熱潮。日本企業(yè)也在這個時候開始結(jié)合“和魂”與“洋才”者兩種思想，使之成為了日本近代企業(yè)家經(jīng)營活動的指導(dǎo)思想。

日本把中國儒家思想為中心的“和魂”與以歐美的先進(jìn)技術(shù)的“洋才”相結(jié)合，形成了“和魂洋才”，為之后日本企業(yè)構(gòu)建企業(yè)文化提供了良好的基礎(chǔ)。

2.以人為本

以人為本的思想史日本企業(yè)文化中的重要內(nèi)容之一。日本企業(yè)經(jīng)營中的三大支柱—終身雇傭制、年功序列制及企業(yè)的工會制度。這三大制度的中心都是以人為本，三者互相聯(lián)系，共同協(xié)作，從不同角度調(diào)整了企業(yè)的生產(chǎn)關(guān)系，并緩和了勞資的關(guān)系。正因為此，日本才能進(jìn)一步改善企業(yè)經(jīng)營中的管理。

雖然很多人不能理解日本文化，但是，我們應(yīng)該看到其它民族優(yōu)秀的文化要素，并從中學(xué)習(xí)參考。如果一個人總是在關(guān)注他人的'確定，相信這個人也不能進(jìn)步。我們應(yīng)該吸收其它民族的優(yōu)秀要素發(fā)展自己的民族。從這點(diǎn)可見，日本民族學(xué)習(xí)的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我們。

3.命運(yùn)共同體

日本公司的命運(yùn)共同體中，如果有一個人非常能干，這就要求有相應(yīng)的員工支持他。其次，日本的員工都是秉持一輩子在這個公司工作的，這就要求企業(yè)的經(jīng)營者努力栽培每一位員工。雖然不要求中國企業(yè)與日本采用同樣的制度，但是我們應(yīng)該清楚認(rèn)識到企業(yè)與共同是應(yīng)該同甘共苦的，有著同樣的命運(yùn)。如果在公司不景氣的時候員工應(yīng)該主動犧牲個人的利益保全整個公司的命運(yùn)。必須認(rèn)識自己的命運(yùn)同時也就是集團(tuán)整體的命運(yùn)，也就是所說的“命運(yùn)共同體”。

當(dāng)今全球化日趨發(fā)展，世界也正變?yōu)橐粋€“地球村”。二十一世紀(jì)每個國家拼的不僅是經(jīng)濟(jì)，包括文化在內(nèi)的綜合國力才是競爭的關(guān)鍵。中國在加入世貿(mào)組織后，不斷接受了來自全球化的競爭。為了構(gòu)建良好的企業(yè)文化，不僅應(yīng)該頭腦中理解企業(yè)理念及企業(yè)的存在意義，還應(yīng)該在每天的工作中落實具體的目標(biāo)及方法，企業(yè)的每一位員工都應(yīng)該互相理解，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)也應(yīng)該管理企業(yè)的每一個面每一個點(diǎn)。構(gòu)建企業(yè)文化必須基于以上3點(diǎn)后進(jìn)行大幅度企業(yè)改革。中國企業(yè)應(yīng)該充分重視企業(yè)企業(yè)文化，只有這樣才能在中日兩國的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中處于優(yōu)勢地位。兩國企業(yè)文化的差異應(yīng)該互相理解、學(xué)習(xí)，從中找到一條適合中日經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路。

綜上所述，對于未來的中國企業(yè)來說，全世界的經(jīng)濟(jì)狀況將會日趨嚴(yán)重，企業(yè)文化是使企業(yè)在競爭中立于不敗之地的致勝法寶。塑造企業(yè)文化也可以說是塑造企業(yè)品格，以日本企業(yè)文化為范例，把本公司的存在意義及企業(yè)理念用來構(gòu)造企業(yè)文化絕不是要求一味地模仿，而是基于中國企業(yè)現(xiàn)狀，發(fā)展可以與世界匹敵的全面的具體的企業(yè)文化，成為世界級別大型企業(yè)。

日本文學(xué)類論文篇七

日本人社交習(xí)俗總的特點(diǎn)可以用這樣幾句話來概括：待人處事彬彬有禮，微笑相迎精神歡喜;見面問好鞠躬行禮，謙讓禮貌講求規(guī)矩;語言文明說話客氣，交談樂于輕聲細(xì)語;白色、黃色受人愛昵，綠色、紫色民間為忌;烏龜、鶴類長壽吉利，狐貍和獾人人厭棄。在生活細(xì)節(jié)上有如下特點(diǎn)：日本人在社交活動中，愛用自謙語言，并善于貶己怡人?！罢埗嚓P(guān)照”、“粗茶淡飯、照顧不周”等，是他們經(jīng)常使用的客套話。他們很重視衣著儀表的美觀，在公開場合，一般都要著禮服，以西裝套服較為常見。他們最喜愛的服裝是和服。他們有崇拜、敬仰“7”的風(fēng)俗，據(jù)說這與太陽、月亮、水星、金星、火星、木星、土星給人間帶來了光明、溫暖和生命有關(guān)。日本人有喝茶的習(xí)慣，一般都喜歡喝溫茶。斟茶時，他們的禮貌習(xí)慣是以斟至八成滿為最恭敬客人。他們飲茶時，喜歡主客間相互斟茶，不習(xí)慣自斟自飲，即客人在主人為其斟茶后，馬上接過酒瓶給主人斟茶。認(rèn)為這樣相互斟茶能表示主客之間的平等與友誼。日本人不習(xí)慣以煙待客。他們自己吸煙時，一般不向客人敬讓。因為吸煙有害健康，不能用來招待至親好友。日本人的等級觀念很強(qiáng)，上、下級之間，長、晚輩之間的界限分得很清楚。婦女一般對男子極為尊重。他們在社會交往中最好送禮，而且注意實惠，講究禮品的顏色。他們經(jīng)常把一些小禮物送人;一般在遇吉事送禮中喜用黃白色或紅白色，在遇不幸事時，送禮慣用黑、白色或灰色。他們對白色感情較深，視其為純潔的色彩;日本人還昵愛黃色，認(rèn)為黃色是陽光的顏色，給人以生存的喜悅和安全感。他們喜歡烏龜和鶴類等動物。認(rèn)為這些動物給人以吉祥和長壽的印象。菊花是日本的國花，但他們最喜愛的是櫻花，喜愛櫻花純潔、清雅和高尚的風(fēng)姿;喜愛櫻花給人們帶來美好的春光;喜愛櫻花那種毫不遲疑地開落的豪爽性格。他們視櫻花為日本民族的驕傲，把櫻花作為勤勞、勇敢、智慧的日本人民的象征。

注;無論是商務(wù)或社交方面的約會，都應(yīng)準(zhǔn)時到達(dá)。

鞠躬禮儀

日本人相互見面多以鞠躬為禮。比較熟悉的人見面互相鞠躬以二三秒鐘為宜;如果遇見好友，腰彎的時間要稍長些;在遇見社會地位比較高的人和長輩的時候，要等對方抬頭以后把頭抬起來，有時候甚至要鞠躬幾次。他們在社交場合上也施握手禮。日本的鄉(xiāng)村禮節(jié)禮儀方式也較多，女子在送親友告別時，一般多施跪禮(即屈膝下跪);男子的告別禮是搖屐禮(即手持木屐在空中搖動)。日本蝦夷族(阿伊努)人相會的禮節(jié)是先雙手合十，然后緩緩舉向額前，掌心向外，男拍胡須，女拍上唇，再相互握手。鞠躬是日本的傳統(tǒng)問候方式，如今已漸為握手所代替，在日本旅游，如果主人伸出手來就握手，如果主人鞠躬，最好回以鞠躬禮，鞠躬時兩手垂放，身子彎到與腰平。如果日本人回家，一般是開門的先鞠躬，回來的人再回以鞠躬。不一定的，比如在日本有很明顯的男女尊卑之分，一般的是女人先向男人鞠躬。在日本鞠躬還分站式鞠躬和跪式鞠躬：站式鞠躬：“真禮”以站姿為預(yù)備，然后將相搭的兩手漸漸分開，貼著兩大腿下滑，手指尖觸至膝蓋上沿為止，同時上半身由腰部起傾斜，頭、背與腿呈近90度的弓形(切忌只低頭不彎腰，或只彎腰不低頭)，略作停頓，表示對對方真誠的敬意，然后，慢慢直起上身，表示對對方連綿不斷的敬意，同時手沿腳上提，恢復(fù)原來的站姿。鞠躬要與呼吸相配合，彎腰下傾時作吐氣，身直起時作吸氣，使人體背中線的督脈和腦中線的任脈進(jìn)行小周天的循環(huán)。行禮時的速度要盡量與別人保持一致，以免尷尬?！靶卸Y”要領(lǐng)與“真禮”同，僅雙手至大腿中部即行，頭、背與腿約呈120度的弓形?！安荻Y”只需將身體向前稍作傾斜，兩手搭在大腿根部即可，頭、背與腿約呈150度的弓形，余同“真禮”。若主人是站立式，而客人是坐在椅(凳上的，則客人用坐式答禮?！罢娑Y”以坐姿為準(zhǔn)備，行禮時，將兩手沿大腿前移至膝蓋，腰部順勢前傾，低頭，但頭、頸與背部呈平弧形，稍作停頓，慢慢將上身直起，恢復(fù)坐姿。“行禮”時將兩手沿大腿移至中部，余同“真禮”?！安荻Y”只將兩手搭在大腿根，略欠身即可。跪式鞠躬：“真禮”以跪坐姿預(yù)備，背、頸部保持平直，上半身向前傾斜，同時雙手從膝上漸漸滑下，全手掌著地，兩手指尖斜相對，身體傾至胸部與膝間只剩一個拳頭的空檔(切忌只低頭不彎腰或只彎腰不低頭)，身體呈45度前傾，稍作停頓，慢慢直起上身。同樣行禮時動作要與呼吸相配，彎腰時吐氣，直身時吸氣，速度與他人保持一致。“行禮”方法與“真禮”相似，但兩手僅前半掌著地(第二手指關(guān)節(jié)以上著地即可)，身體約呈55度前傾;行“草禮”時僅兩手手指著地，身體約呈65度前傾。

款待與饋贈

日本商人經(jīng)常邀請他們的商業(yè)伙伴赴宴，宴席幾乎總是設(shè)在日本飯店或夜總會里，十分豐盛，往往要延續(xù)好幾個小時。

在私人家里招待客人是難得的事。如果你真去日本人家里作客的話，那么一踏進(jìn)門就先脫下帽子手套，然后脫下鞋子。按習(xí)慣，要給女主人帶上一盒糕點(diǎn)或糖果，而不是鮮花。

如果日本人送你禮物，要對他表示感謝，但要等他再三堅持相贈后再接受。收受禮物時要用雙手接取。

日本人喜歡別人送給他們禮物。禮物要用色彩柔和的紙包裝好，不用環(huán)狀裝飾結(jié)。他們特別喜歡白蘭地酒和凍牛排。成雙作對的禮物被認(rèn)為是好運(yùn)的兆頭，所以襯衫袖口的鏈扣子和配套成對的鋼筆和鉛筆這類禮物特別受歡迎。任何東西不要送四件的，因為日文中的“四”字發(fā)音與“死”字相同。

日本文學(xué)類論文篇八

幼兒舞蹈是幼兒音樂藝術(shù)教育中比較重要的一部分。它舞蹈性較強(qiáng)，藝術(shù)性較高，又直觀形象、生動活潑，深受孩子們的喜愛。一些好的舞蹈作品，能夠使幼兒在受到美的熏陶的同時，還能受到潛移默化的啟迪和教育，從而促進(jìn)孩子們身體素質(zhì)、思想品德、智力開發(fā)及美育教育等綜合素質(zhì)的提高，從而達(dá)到寓教于樂、寓教于美的效果。

一、興趣是前提

正如愛因斯坦所說，“興趣是最好的老師”。興趣是人們從事任何活動的強(qiáng)有力的動力之一，在各種活動領(lǐng)域中都具有極其重要的意義。尤其是幼兒，興趣更是可以吸引他們?nèi)⒓痈鞣N活動，思考各種問題，從而發(fā)展各種能力。只要幼兒對舞蹈有了興趣，就能充分調(diào)動他們的積極性，使幼兒集中注意，在愉快、緊張的心理狀態(tài)下，產(chǎn)生積極的影響，興趣是人們從事任何活動的強(qiáng)有力的動力之一。在各種活動領(lǐng)域中都具有極其重要的意義，尤其是幼兒，興趣可以吸引兒童去參加各種活動，思考各種問題，從而發(fā)展兒童的各種能力。有興趣的活動總是給幼兒帶來快樂、歡喜和滿意的情緒體驗。

1、激發(fā)幼兒的情感表現(xiàn)

教材的情感因素，要通過教學(xué)過程中教師的分析、表現(xiàn)和與幼兒的情感交流來完成的。教師與幼兒之間情感交流的程度，直接影響著幼兒的學(xué)習(xí)興趣和參與程度。教師是情感交流的主體，要將全身心的愛傾注在幼兒身上，贏得他們的愛戴，共同創(chuàng)造美、享受美，這才是音樂教育成功的基礎(chǔ)。教師簡練、準(zhǔn)確、形象的語言，富有表現(xiàn)力的演唱、優(yōu)美的舞姿、飽滿的熱情，都能喚起幼兒的美感，使之愿意去親身嘗試、體驗?！扒楦小本蜁谒麄冇仔〉男撵`上萌芽，而且會在演唱、舞蹈中表現(xiàn)出來。這正如文學(xué)論家劉勰在《文心雕龍.知音》中說：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者極文以入情。”綴文如此，歌詠又何嘗不是“情動而辭發(fā)”，“極文以入情”呢?因此，只有當(dāng)教師把音樂藝術(shù)形象中所體現(xiàn)的思想和情感充分揭露出來，音樂對幼兒才有意義。只有當(dāng)教師把幼兒帶入音樂的意境中，進(jìn)入表現(xiàn)音樂的最佳狀態(tài)—“情在弦上”時，那么音樂教育的任務(wù)才算是真正地完成了。

2、認(rèn)真考慮音樂活動的形式及教學(xué)方法，引起幼兒學(xué)習(xí)興趣，誘發(fā)學(xué)習(xí)的愿望。

美育是一種情感教育，這種教育在形式上是自由的，生動活潑的。所以在音樂活動中對幼兒不能限制過多，管的過死。我們的教育任務(wù)不僅要都給幼兒知識技能更重要的是培養(yǎng)幼兒的自學(xué)能力和創(chuàng)造能力。教師是個發(fā)掘者，教學(xué)的根本任務(wù)是發(fā)掘每個幼兒潛在的創(chuàng)造能力并促進(jìn)這種能力的發(fā)展。要使實驗取得良好效果，關(guān)鍵在于改革一切不適應(yīng)的教育思想、教學(xué)方法及教學(xué)法內(nèi)容。以往的舞蹈教學(xué)活動中。教師只重視幼兒是否掌握教師所給的適應(yīng)與技能，如歌曲會唱了嗎，舞蹈動作跟教師教的是否一樣……原因就在于：教師沒有真正成為幼兒自主進(jìn)行音樂活動的積極者，支持者，發(fā)掘者，只是個命令者，指揮者，監(jiān)督者，教師較少去考慮如何幫助幼兒在活動中獲得成功感，增強(qiáng)自信心，激發(fā)興趣，及幫助形成良好的、正確的自我概念。教師不了解幼兒，也不觀察幼兒的需要，只是用一個預(yù)先確定的標(biāo)準(zhǔn)來評價幼兒，希望所有的幼兒都能完成同樣的任務(wù)、形成相同的技能。

現(xiàn)在的教學(xué)應(yīng)做到“今天的教是為了明天的不教”，在教學(xué)活動中讓幼兒自己去感受、理解、表現(xiàn)音樂，幼兒通過自己的音樂實踐，主動積極地探索知識，從而提高素質(zhì)，發(fā)掘潛力，培養(yǎng)個性，這種教學(xué)著眼于幼兒未來。在教學(xué)中可能會感到起步很慢，但這時幼兒所獲得的點(diǎn)滴知識都不是教師“灌”的，而是自己探求到的，而這恰恰是最重要的。首先要引導(dǎo)幼兒通過想象，創(chuàng)造用動作將力度的起伏、情感表現(xiàn)出來。也許有的動作不一定使成人滿意，但這樣的教學(xué)強(qiáng)調(diào)對幼兒“學(xué)”的研究。它不單純追求“成品”掌握的效果，是重在追求教學(xué)過程中幼兒各方面的反映。因為教學(xué)過程是體現(xiàn)幼兒知、情、意的心理活動過程，也是幼兒掌握知識技能和認(rèn)知、活動過程。抓住學(xué)習(xí)過程的研究有利于了解每個幼兒的理解能力、思維能力、探索能力及創(chuàng)造能力。有利于幼兒知識、智能和個性的培養(yǎng)。

二、通過舞蹈訓(xùn)練，促進(jìn)幼兒骨骼發(fā)育，提高孩子們的身體素質(zhì)

幼兒由于其年齡特點(diǎn)，骨骼、肌肉及肌腱非常嫩，可塑性非常強(qiáng)，從幼兒時期開始訓(xùn)練舞蹈，可以矯正一些不良習(xí)慣導(dǎo)致的形體毛病。如：有的孩子由于習(xí)慣于內(nèi)八字腳形走路導(dǎo)致小腿內(nèi)側(cè)彎曲或是“x形”腿形，有的孩子凹胸，有的習(xí)慣于端肩，還有的輕微駝背等不良形態(tài);有的孩子體質(zhì)虛弱，經(jīng)常生病等。這些形體毛病在經(jīng)過一段時間的舞蹈訓(xùn)練后都能得到矯正和改善。實踐證明，幼兒舞蹈訓(xùn)練除了能促進(jìn)孩子們的身體的健康發(fā)展，還有利于他們氣質(zhì)、風(fēng)度、儀表等方面的健康發(fā)展。

三、通過音樂活動對幼兒進(jìn)行情感教育，陶冶幼兒的情感和品格

情感是人們行動的動力，情感的效能具有巨大的力量，藝術(shù)教育的特點(diǎn)是以具體形象感染為特長，通過啟發(fā)道德情感形成道德信念，使幼兒在感受藝術(shù)性象中受到潛移默化的陶冶，起到寓教于樂的效果，達(dá)到以情感人，以美育人的目的。

四、通過實驗使我們體會到美和美德是交織在一起，互相滲透，互相影響的

一般教育往往帶有強(qiáng)制性和約束性，而審美教育中的音樂教育則是以具體的形象感染為特長，著重于通過啟發(fā)情感去形成信念，在認(rèn)識和行為之間架起“橋梁”。沒有這個過渡，認(rèn)識就難以落實到行為上。所以音樂教育常常收到比說教的理論性教育更佳的效果，給人以長久的深入心靈的啟示。

舞蹈是一種身體隨著音樂旋律有節(jié)奏的優(yōu)美運(yùn)動。舞蹈教育著眼于幼兒在舞蹈中得到愉快，享受音樂的美、動作的美，目的是寓教育于自由、活潑、歡快、幸福、高尚、純樸之中。這種特殊的學(xué)習(xí)能不斷使幼兒增長才干，促進(jìn)幼兒德、智、體、美諸方面都到發(fā)展。實驗結(jié)果顯示，還有個別幼兒仍然對學(xué)習(xí)幼兒舞蹈沒有興趣。這說明，要使每一位幼兒喜愛舞蹈并不是一朝一夕的事，教師應(yīng)當(dāng)有足夠的耐心。欲速而不達(dá)，不能期望一下子取利進(jìn)展，但只要方法得當(dāng)，持之以恒，相信一定能使幼兒真正喜愛上屬于自己的舞蹈。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印

推薦度：

點(diǎn)擊下載文檔

搜索文檔

日本文學(xué)類論文篇九

一、論文需報送全文，文稿請用word錄入排版，a4版面，單倍行距，頁邊距上下各2.5cm、左右各2cm，頁眉頁腳取默認(rèn)值，插入頁碼居中。文題和正文中的數(shù)字及西文字母用times new roman字體。全文字?jǐn)?shù)不超過5000字，版面不超過5頁。

二、文章結(jié)構(gòu)。論文應(yīng)依次包含論文題目、作者姓名、作者單位及通訊地址、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)、作者簡介等。

其中，論文題目、作者姓名、作者單位、通訊地址、郵編、摘要、關(guān)鍵詞分別用中英文表示。論文應(yīng)完整且簡明扼要，需包括必要的研究背景、研究方法、研究結(jié)果與分析等;應(yīng)保留涉及主要觀點(diǎn)的圖片、曲線和表格，并注明數(shù)據(jù)來源。根據(jù)論文集出版需要，編輯有權(quán)對稿件進(jìn)行刪改。

日本文學(xué)類論文篇十

《智能商業(yè)》由馬云作序推薦。《智能商業(yè)》是阿里巴巴集團(tuán)前總參謀長曾鳴，對互聯(lián)網(wǎng)時代的重要趨勢做出革命性解讀的作品，披露了其對于未來商業(yè)模式的思考和判斷。，曾鳴教授加入阿里巴巴集團(tuán)，參與阿里巴巴集團(tuán)及各重要業(yè)務(wù)線，如支付寶、阿里云計算、菜鳥等的發(fā)展，被業(yè)界稱為阿里的“軍師”。基于在阿里巴巴集團(tuán)十幾年的實踐經(jīng)驗，以及對互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和人工智能的深入思考，曾鳴教授在《智能商業(yè)》中提出了未來30年新的商業(yè)模式——智能商業(yè)。在線化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化是智能商業(yè)的三個創(chuàng)新方向，縱觀當(dāng)下異軍突起的企業(yè)，無不是在這三個領(lǐng)域有極大突破?！熬W(wǎng)絡(luò)協(xié)同”和“數(shù)據(jù)智能”是新商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的dna，在萬物互聯(lián)的時代，只有智能商業(yè)的新物種才能生存和發(fā)展。

第二本：《活成自己喜歡的樣子》。

易小宛。

從前車馬慢，書信遠(yuǎn)，一生只夠愛一人。如今世界匆忙，只愿你眼中有光，活成自己喜歡的樣子，做自己喜歡的人，而非逼自己討人喜歡的閱讀別人，是為了最終成為自己。遭受過人生的不幸，但仍期待幸福;受到過別人的背叛，但仍勇敢去愛;看見過世間的丑惡，但仍付出善意。最強(qiáng)大不是無畏赴死，也不是破壞，而是從黑暗和死地中堅信自己生命的向上，并為此不斷攀爬。

第三本：《世界不曾虧欠每一個努力的人》。

韋娜。

別在年輕的時候選擇安逸，別因一時的艱辛放棄夢想!你不努力，誰也給不了你想要的生活!我們?nèi)鄙俚牟恢皇怯職?，還有任性的底氣!關(guān)鍵時刻，人人都可以迸發(fā)勇氣，底氣卻無法一觸即發(fā)，因為它是在日記月累中沉淀出來的資本!有句話說：“我不敢在家休息，因為我沒有存款;我上班不敢偷懶，因為我沒有成就;我不敢說生活太累，因為我只能靠自己?！蔽覀兤惹袑で蟾淖?，而努力是我們唯一能掌握的變量。

在《世界不曾虧欠每一個努力的人》中，作者韋娜用自己和身邊朋友的經(jīng)歷，證實了“我選擇為夢想顛沛流離，即使萬般辛苦，我也不會放棄”“努力是我唯一的選擇，我更相信，世界不曾虧欠每一個努力的人”。相信自己，憧憬明天，努力奔跑。因為這個世界，不曾虧欠每一個努力的人。

第四本：《萬壽寺》。

王小波。

《萬壽寺》是王小波奇想與荒誕的結(jié)晶。主人公王二的遭遇和唐代傳奇人物薛嵩、紅線的遭遇古今交錯，講述了關(guān)于現(xiàn)在、過去、自我、記憶，穿越時空和地域的故事。作者構(gòu)筑了一個虛擬、魔幻、詭異的時空世界?！度f壽寺》雙線出發(fā)，一條古代線講述了晚唐時節(jié)，薛篙離開長安，帶了一些雇傭兵和一老一小兩個妓女來到湘西，建了一座鳳凰寨;而現(xiàn)代故事線則講述了，王二失憶了，失去了自己的名字和過去，憑借一張沒有名字的工作證，他來到萬壽寺一間辦公室里，辦公桌上有一疊稿紙，寫的是薛篙的故事，第二天王二開始對薛篙的故事進(jìn)行重寫。七、八天后，他找回了自己的名字、身份和失去的記憶。兩條線穿插描寫，給讀者帶來了別樣的體驗。

第五本：《百年孤獨(dú)》。

加西亞·馬爾克斯。

《百年孤獨(dú)》是魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)的代表作，描寫了布恩迪亞家族七代人的傳奇故事，以及加勒比海沿岸小鎮(zhèn)馬孔多的百年興衰，反映了拉丁美洲一個世紀(jì)以來風(fēng)云變幻的歷史。作品融入神話傳說、民間故事、宗教典故等神秘因素，巧妙地糅合了現(xiàn)實與虛幻，展現(xiàn)出一個瑰麗的想象世界，是20世紀(jì)最重要的經(jīng)典文學(xué)巨著之一。不過這本書對于大部分人最大的阻礙，就是里面的復(fù)雜人名和混亂關(guān)系了。先通過下面這張圖來了解一下人物關(guān)系，再去好好的看一遍書，這本書將帶給你無窮的回味感。

第六本：《麥田里的守望者》。

塞林格。

《麥田里的守望者》的主人公，16歲的中學(xué)生霍爾頓·考爾菲德，是當(dāng)代美國文學(xué)中最早出現(xiàn)的反英雄形象之一。霍爾頓出身在紐約一個富裕的中產(chǎn)階級家庭，老師和家長強(qiáng)迫他好好讀書，而他看不慣周圍的一切，根本沒心思用功讀書，因而老是挨罰。16歲的中學(xué)生霍爾頓·考爾菲德從離開學(xué)校到紐約游蕩，在這三天時間，他經(jīng)歷了種.種。因他內(nèi)心的苦悶、彷徨，精神上無法調(diào)和的極度矛盾，最終令他徹底崩潰，躺倒在精神病院里。

第七本：《小導(dǎo)演失業(yè)日記》。

魏德圣。

《海角七號》導(dǎo)演魏德圣給你講述多年前失業(yè)期間的故事：面對人生最苦悶、最彷徨的時候，在現(xiàn)實的壓力下茫然失措的時候，卻仍舊抱有不奢望別人能理解的信念，堅持做自己認(rèn)為該做的事情。每個人都能在這里面找到一種感動的力量，找到一種內(nèi)心的呼應(yīng)：那種在不確定的困局中仍想奮力一搏的心情。仿佛在告訴那些還在黑暗歲月中堅持夢想的人。它仿佛在說：你們并不孤獨(dú)，而等待，確實是會有所回報的。

第八本：《3冊成功勵志心理學(xué)書籍》。

卡耐基。

該書匯集了卡耐基的思想精華和最激動人心的內(nèi)容，是作者最成功的勵志經(jīng)典，出版后立即獲得了廣大讀者的歡迎，成為西方世界最持久的人文暢銷書。無數(shù)讀者通過閱讀和實踐書中介紹的各種方法，不僅走出困境，有的還成為世人仰慕的杰出人士。只要不斷研讀本書，相信你也可以發(fā)掘自己的無窮潛力，創(chuàng)造輝煌的人生。

日本文學(xué)類論文篇十一

通過近一個學(xué)期的商務(wù)禮儀學(xué)習(xí)，我所選修的《職業(yè)禮儀與形象訓(xùn)練》課程也接近的尾聲，課堂上老師舉止大方得體，通過視頻為我們展示了在生活中存在的各種禮儀，視頻結(jié)束后老師還會給我們進(jìn)行解讀，在授課過程中，老師主要帶我們學(xué)習(xí)了：社交禮儀、電話禮儀、轎車座次禮儀以及餐飲禮儀，內(nèi)容淺顯易懂，非常實用。學(xué)過之后真的是受益匪淺，感觸頗多。我感受到了商務(wù)禮儀是一門實用性很強(qiáng)的學(xué)科，很多東西都會用得到，而且就是在平時同學(xué)交往之中。通過觀看視頻以及老師的講解，外加一點(diǎn)自己的思考。我發(fā)現(xiàn)自己在生活對禮儀的理解還有很多欠缺和不足。也發(fā)現(xiàn)其實禮儀無時無刻不存在我們身旁，并且就夾雜在我們生活當(dāng)中，一點(diǎn)一滴的影響著我們的人生。下面我就從商務(wù)禮儀的重要性、餐飲禮儀的重要性、對不同場合商務(wù)禮儀的不同的感受以及我對商務(wù)禮儀的新認(rèn)識這幾方面，仔細(xì)闡述一下學(xué)習(xí)商務(wù)禮儀后的感想。

一、商務(wù)禮儀的重要性

了。

通過學(xué)習(xí)，我知道了商務(wù)禮儀具體的規(guī)定了人們在各種活動中的行為規(guī)范以及一些約定俗成的守則，包括儀容、穿著、談吐、舉止、會議、餐飲、涉外等各個方面。簡單來說，商務(wù)禮儀要求人們在不同的地點(diǎn)、不同的時間，面對不同的人、不同的情況要做到適時而變、有所為有所不為、注重細(xì)節(jié)，并遵守一些既成的約定。正確的禮儀不僅可以有效地展現(xiàn)一個人的教養(yǎng)、風(fēng)度和魅力，還體現(xiàn)出一個人對社會的認(rèn)知水準(zhǔn)、個人學(xué)識、修養(yǎng)和價值。隨著社會的進(jìn)步，禮儀在生活、工作中的重要作用已經(jīng)被越來越多的人認(rèn)同。禮儀已經(jīng)成為提高個人素質(zhì)和宣傳單位形象的重要條件。眾所周知“不學(xué)禮，無以立”。要從狹小封閉的環(huán)境中走出來，除了應(yīng)具備一些必備的專業(yè)技能外，還必須了解如何與人相處的社交禮儀。禮儀的學(xué)習(xí)能夠幫助你順利地走向社會，走向世界，走向未來，能夠更好地樹立起自身的形象，在與人交往中給人留下彬彬有禮、溫文爾雅的美好印象。

隨著社會經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代職場中，同樣禮儀的重要程度也逐漸在商務(wù)宴會及其談判中受到了客戶和公司共同重視，商務(wù)禮儀，顧名思義，指的是商務(wù)活動中的禮儀規(guī)則。商務(wù)禮儀在商務(wù)場合中應(yīng)用普遍且無處不在，同時商務(wù)禮儀也是一個公司企業(yè)外在形象的一種表達(dá)，一個公司在禮儀方面做得很到位，那么客戶至少會覺得你的公司的企業(yè)文化和企業(yè)氛圍是優(yōu)秀的，因此商務(wù)禮儀在商務(wù)應(yīng)酬中有著非常重要的作用。

首先，商務(wù)禮儀的恰當(dāng)運(yùn)用可以為公司塑造良好的企業(yè)形象，給客戶一種耳目一新的美感。

其次，良好的商務(wù)禮儀的展示，能夠為企業(yè)樹立良好的企業(yè)文化，和企業(yè)文化的氛圍。

再次，恰當(dāng)?shù)厥褂蒙虅?wù)禮儀可以規(guī)范我們?nèi)粘Ｉ虅?wù)行為。

再再次，恰當(dāng)?shù)厥褂蒙虅?wù)禮儀可以樹立良好的個人形象，增進(jìn)與客戶和員工之間的感情。

最后，一個人如果能夠恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用好商務(wù)禮儀，你會在求職和升職中如魚得水。而且，恰當(dāng)?shù)厥褂蒙虅?wù)禮儀既可以塑造良好的個人形象有效提升個人能的文明修養(yǎng)，同時也是和-諧融洽的人際關(guān)系的有效手段。

總而言之，現(xiàn)代職場中離不開商務(wù)禮儀，而商務(wù)禮儀在商務(wù)場合中的重要作用也是顯而易見的，因此對與個人來說我們要多加關(guān)注商務(wù)禮儀知識，提高自己的禮儀修養(yǎng)，而對于企業(yè)來說，要適當(dāng)?shù)貙T工進(jìn)行商務(wù)禮儀的相關(guān)培訓(xùn)，使得禮儀成為企業(yè)文化的一部分，并以此提升企業(yè)的文化軟實力。

日本文學(xué)類論文篇十二

日本的商務(wù)禮儀有哪些？日本是個很注重禮儀的國家，要和日本人交際往來，就一定要了解日本的風(fēng)俗禮儀習(xí)慣。

日本是一個島國，到明治維新前，一直過著比較封閉、安寧的生活。他們性格內(nèi)向，不易與其他地區(qū)的民族相融合。而且由于同文化輝煌的中國為鄰，導(dǎo)致了他們的自卑心理。但是，日本在近代化過程中，成就超過了許多原先比自己先進(jìn)的國家，此時，其自卑心理又轉(zhuǎn)化成了自負(fù)心理。由此，日本人的風(fēng)格很難同其他國家交往。

日本人具有強(qiáng)烈的群體意識,喜歡集體活動。不論是在企業(yè)、社會團(tuán)體,還是在家族里,你都經(jīng)?？梢钥吹剿麄兣e行的豐富多彩、花樣繁多的活動。如,新年會、忘年會、文體活動、郊游等。不管什么活動,日本人都積極參與,還經(jīng)常帶家屬一起。

日本人有一種顧全大局的集團(tuán)觀念，集團(tuán)的行動和紀(jì)律具有至高無上的約束力。如果有人在外面說自己集團(tuán)的壞話，或透露家丑，必然會被大家孤立。

接觸和握手:當(dāng)日本人與外國人會面時，他們通常是向?qū)Ψ骄瞎蛘泻簦绻€要握手，則感到繁瑣、討厭。當(dāng)然，現(xiàn)在經(jīng)常同外國人打交道做生意的日本人，以及年輕一代日本人已習(xí)慣握手這種動作。不過，這種根深蒂固的心理習(xí)慣仍然具有無形的影響。所以，同日本人會面時，用鞠躬方式打招呼會更自然一些。

鞠躬：在日本，一切言語問候都伴隨著鞠躬，鞠躬幾乎可以代替任何言語問候。鞠躬彎腰的深淺不同，其涵義也不同。彎腰最低且最禮貌的鞠躬稱“最敬禮”，微微一鞠躬稱為“會釋”。鞠躬的形式男女也有別，男士雙手垂下貼腿鞠躬，女士一只手壓著另一只手放在前面鞠身弓。

名片：對日本人來說，交換名片是人際交流最簡潔而又不使雙方感到尷尬的方式。在日本，社會等級非常森嚴(yán)，在使用名片時，要注意以下事項：

印名片時，最好一面印中文，一面印日文，且名片中的頭銜要準(zhǔn)確地反映自己在公司的地位。

在會見日本商人時，記住要按職位高到職位低的順序交換名片。交換名片時，把印有字的`一面朝上并伸直手，微微鞠躬后，各自把對方的名片接到右手上。

接到名片后，一定要研究一下它的內(nèi)容。之后，要說“見到你很高興”等話，并復(fù)讀其名，同時再鞠躬。記得在其名后加上“san”的發(fā)音。(日語“先生”的讀音，男女均如此)，請注意，在日本公司的一個部門里不會有兩個頭銜相同的人，不管他們職位何等接近，一定有細(xì)微差別。否則，會冒犯到職位高的人。

在同交換過名片的日本人再會面時,千萬不能忘記對方名字。否則,日本人會認(rèn)為你是污辱他。

坐：日本人對坐姿極為講究，不管是坐在椅子上還是塌塌米上。晚輩不能在長輩面前翹二郎腿。當(dāng)拜訪日本公司時，賓主的會面通常是在會議室進(jìn)行。而且，客人一般會被先領(lǐng)到會議室，主人稍遲幾分鐘來到并走近每一位客人交換名片。作為禮貌，客人不能隨隨便便就坐到貴賓位上，應(yīng)一直站著等主人進(jìn)來讓座。

笑：通常，日本人比較含蓄，他們在笑時聲音放得低，不能容忍哄然大笑。日本人在談話開始時就面帶微笑，并將笑容保持很長一段時間。特別是在談判桌上，你很難猜透日本人的臉部表情。

問候：日本人初次會見客人時，總會先花幾分鐘時間詢問一下客人在途中的情況，并詢問一下他們以前見過的該客人的某位同事的情況。然后，他們會停頓片刻，希望客人們做出同樣行動。接下來，日方高層會述說一下日方同客方公司之間的各種關(guān)系，此時，客人最好向日方轉(zhuǎn)達(dá)本公司高層的問候。請留意，如果日方在詢問時有意漏過某人，則暗示他們不喜歡此人。

日本人非常強(qiáng)調(diào)交往中的級別對等。如果到訪客人的級別低，則最好帶一封同等級別人員的個人信件，或轉(zhuǎn)達(dá)其專門的問候。

衣著：日本人在正式場合特別注重形象。如果出席日本人的宴席或其他活動，一定要穿著整齊；否則，會被認(rèn)為你不把他當(dāng)回事。所以，在訪問期間，要確保有一套整潔的服裝在身邊隨時備用。

宴會：日本人吃飯，通常將各種菜肴一次端上來。吃的順序是，先喝湯，然后從各盤、碗中挑夾些菜。在就餐過程中，吃得很慢，總是用左手端湯、飯碗；用筷子另一頭從公盤中夾菜；在結(jié)束前，不撤走空盤。而且，在開始吃飯時要說“我要吃飯了”，吃完還要說“我吃飽了”。

日本人對他們的獨(dú)特烹飪術(shù)非常自豪。如果懂得一些欣賞、品嘗日本菜的知識，往往會贏得日本人的尊重。還有，日本人認(rèn)為善飲者才是好漢，要是他們問你要不要喝點(diǎn)，正確回答是“要”。

禮物：禮物在日本社會極其重要。在日本，商業(yè)性送禮是件很花錢的事，他們在送禮上的慷慨大方有時令人咋舌。贈送禮物時，通常是在社交性活動場所，如在會談后的餐桌上。最好說些“這不算什么”之類的話。另外，要注意日方人員的職位高低，禮物要按職位高低分成不同等級。如果總經(jīng)理收到的禮物同副總經(jīng)理一樣，那前者會覺得受了侮辱，后者也會感到尷尬。

【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/6602914.html】